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1. Reflexiones preliminares
La pregunta de si la economa es una cuestin teolgica, en otras palabras, de si le corresponde a los
telogos alzar su voz tambin en asuntos econmicos, resulta discutible a partir del neoprotestantismo.
Prominentes telogos protestantes han asegurado
que el sector de la economa sigue sus propias leyes.
En tal sentido aluden a las enseanzas de Lutero sobre los dos reinos y las interpretan como una estricta
separacin entre la esfera mundana y la espiritual.
Sin embargo, tal posicin no puede ser justificada
aludiendo a Lutero, quien no solamente se ocup
de cuestiones econmicas, sino que incluso desarroll normas ticas para los asuntos econmicos.
El punto clave para la intervencin de Lutero en la
problemtica econmica fue la cuestin de los intereses. La situacin ante la que se encontraba era
la prohibicin escolstica de obtener intereses, lo
que muchos consideraban anacrnico ante el incipiente desarrollo del capitalismo. Hoy, resultara
incomprensible que las Iglesias prohibieran obtener
intereses. Y no obstante, la cuestin de los intereses
contina siendo actualmente un problema acuciante para la economa mundial, los pases en vas de
desarrollo y la ecologa.
2. La vigencia de las reflexiones econmicas de Lutero
Una y otra vez, por motivos de actualidad, se comentan las enunciaciones de Lutero sobre el incipiente
capitalismo o se reeditan sus escritos al respecto.
As por ejemplo, la Landesverein fin nnere Mission (Asociacin del Land para la Misin Interna) de
Dresde, en 1931 es decir, en una poca en la que el
programa del NSDAP (Partido Nacional
Socialista Alemn de Trabajadores) tambin dispona
de un captulo titulado Libertad de la esclavitud de
los intereses, que se hizo cada vez ms conocido
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2) Adems, hay que tener en cuenta que Lutero no
i ntent fundar una tica teolgica como disciplina independiente. Segn Helmut Thielicke, los
enunciados ticos de Lutero slo son colecciones de
ejemplos para el punto de partida evanglico de su
teologa, lo que naturalmente ya significa mucho,
porque como imitacin legtima de Jesucristo relacion la diversidad de los casos en el marco del declogo con el mandamiento sempiterno del temor
y amor a Dios .
AS pues, al referirse aqu a la tica econmica del
Reformador es preciso tener siempre en cuenta
esta delimitacin, si bien no debe malinterpretarse
como si el Reformador solamente hubiera hecho sus
manifestaciones tico-econmicas por mera casualidad. Ms bien forman una entidad lgica basada en
el centro de su teologa. Por ello, es lamentable que
todava no se disponga de una descripcin completa
y seria de la tica social del Reformador.
3. Los principios de la tica econmica y social de
Lutero
Los principios de la tica econmica y social de Lutero resultan de la situacin econmica y social de su
poca y de su interpretacin de esa situacin. La poca a partir de 1500 en Europa se caracteriza socio-polticamente por la formacin y el establecimiento del
Estado territorial, y econmicamente, por un lado,
por una crisis del sistema monetario que se agudiz debido al estancamiento de los salarios y al alza
continua a largo plazo de los precios de los productos alimentarios. Por otro lado, la poca tambin
se caracteriza por una integracin de distantes regiones de Europa y la expansin del comercio mundial como consecuencia de los descubrimientos en
ultramar, por una diversificacin limitada entre las
zonas urbanas y rurales que hall su expresin en
los ncleos urbanos de agricultores , la produccin
descentralizada motivada por el almacenamiento y
la centralizacin de la produccin artesanal en las
manufacturas de las ciudades, es decir, en fbricas
preindustriales. El incipiente capitalismo se manifest en particular en las grandes sociedades comerciales y en la minera, en las cuales la disponibilidad
tradicional de los trabajadores sobre los medios de
produccin fue suplantada cada vez con ms fuerza por meras sociedades portadoras de capital y una
forma temprana de accionistas, dando lugar a un
fuerte proceso de concentracin debido a las crisis de
venta y superproduccin . El factor que desencaden el desarrollo de formas de produccin precapitalistas fue el capital comercial, asociado en Alemania
a los nombres de Fugger, Welser, Hchstetter y Frer,
comerciantes que en su da acumularon capitales en
proporciones hasta entonces desconocidas.
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micas .
Lutero, quien pas su juventud en el ambiente urbano de Mansfeld, Magdeburgo, Eisenach y Erfurt y
luego vivi como fraile mendicante en Erfurt y Wittenberg, era un hombre influido por completo por la
vida urbana. En Wittenberg conoci las estructuras
de una ciudad dedicada a la manufactura local y el
comercio de consumo, mientras que no conoca directamente las estructuras de ciudades de industria de
exportacin, si bien Leipzig, con su estructura econmica precapitalista, no le era del todo desconocida.
Debido al considerable trabajo de administracin
domstica de su esposa Katharina, se vio implicado
en muchos problemas de la vida cotidiana. Ms relevante fue sin duda su posterior posicin como dirigente del movimiento evanglico en el centro y el
este de Alemania, que lo mantuvo en contacto con
cuestiones econmicas de los consejeros municipales
y predicadores amigos.
Muchos observadores posteriores se sintieron desconcertados ante el riguroso rechazo de Lutero incluso de negocios con intereses moderados, lo que les
pareca un retroceso a la Edad Media. En tanto que
a finales del escolasticismo se haba hecho flexible
la ley original de la usura, Lutero retom a su original rechazo riguroso del inters como usura, porque
vea en l un espritu econmico egosta y unilateral.
Aunque Lutero no trata la relacin entre la usura y la
indulgencia , no hay que olvidar que el desarrollo de
la doctrina del purgatorio y de la indulgencia y, an
ms, la prctica de la indulgencia, haban reducido
de manera considerable los reparos ante la usura.
Antes del desarrollo de la doctrina del purgatorio,
a los usureros nicamente les esperaba el infierno.
De acuerdo con la doctrina del purgatorio, ahora podan albergar la esperanza de atravesar los umbrales del cielo despus de haber cumplido una pena
de purificacin en el purgatorio. La posibilidad de
librarse de esa pena mediante la indulgencia, probablemente redujo todava ms el miedo a la usura .
Lutero rechaza la casustica del derecho cannico.
Su argumentacin tica se basa en las instrucciones
expresadas por Jesucristo en el Sermn del Monte,
que l entiende resumido en los tres grados: sufrir,
dar y prestar. La exigencia expresada aqu del deber
de amar al prjimo tiene una validez ilimitada para
todo el prjimo, sea adversario o enemigo. El cristiano tiene un verdadero ministerio del prjimo para
proteger a sus congneres de la injusticia. Respecto
a los representantes irresponsables de los poderes
econmicos y financieros, el Reformador recuerda
la exhortacin al sufrimiento del Sermn del Monte:... dile a esos que arramplan con todo la palabra
de Dios tal como es , es decir, la palabra del Dios
que es un juez de los pobres y menesterosos , as
tendrs que sufrir. Ese sufrimiento, y no la adoracin
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crdito. En consecuencia, es necesario hacer una diferenciacin tica, lo que no se contradice con la intencin de Lutero: Como resultado de las reflexiones
sobre las exigencias fundamentales ticas y el orden
econmico prctico es preciso establecer una diferenciacin entre el prstamo de consumo y el prstamo productivo. Cuando se realizan prstamos para
cubrir necesidades, es decir, si se trata de apoyar a
alguien, de proporcionar un subsidio, es y ser el
deber del cristiano no cobrar intereses por su prstamo . Uno no debe aprovecharse egostamente de la
situacin econmica precaria del prjimo. Este principio fue incorporado en las reglas de las cajas comunales como obligacin colectiva de ayuda social
y encontr sobre todo su expresin, a partir de la
segunda mitad del siglo XIX, en las leyes estatales
de asistencia social. En 1524-1539 Lutero acepta por
compasin los intereses exigidos en casos de necesidad (Notwucher) por _personas ancianas incapaces de ejercer un oficio .
El claro rechazo por parte de Lutero de la autonoma
de las leyes que rigen la economa, se manifiesta en su
condena de los principios comerciales encaminados
a conseguir los precios e intereses ms altos que puedan alcanzarse, ya que ambos no son compatibles
con el mandamiento del amor al prjimo y el principio natural de la equidad o de la reciprocidad (Regla
de Oro). Para Lutero, tal comportamiento equivale
a robo y rapia y, por tanto, es una clara infraccin
contra el sptimo mandamiento: no hurtars
Ante una economa financiera orientada hacia la optimizacin de las ganancias, cuyas consecuencias sociales son el aumento de precios, la pobreza y la dependencia, Lutero alude a los consejos evanglicos
del Sermn del Monte, que en lo que se refiere a la
conciencia constituyen una norma obligatoria para
los cristianos, tambin en los asuntos econmicos.
Para comprender la tica de Lulero, se requiere conocer el significado que ste le atribuye al pecado. Lutero interpreta el creciente aumento de la codicia y la
usura, que constataba en su entomo, como un signo
del principio del fin del mundo. Esta conjetura es-catolgica determina asimismo su teologa de la cruz,
segn la cual el corazn humano debe desprenderse
de los bienes materiales de este mundo. La codicia
y la avaricia que se manifiestan en la usura, conducen a un afn de lucro desenfrenado. Segn Lutero, la usura slo queda encubierta por los diferentes
tipos de contrato, como por ejemplo la compra de
intereses. El hombre, a] intentar librarse por medio
del dinero de su indisponibilidad material sobre su
propia existencia, intenta al mismo tiempo eximirse
del poder que tiene sobre l su Creador. A esto se
refiere la expresin teolgica de ponerse al servicio
de Mammn (dios del dinero). Por ello, Lutero censura la mentalidad de la compra de intereses como
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contra la holgazanera. Su lucha contra la pobreza fsica no se contradeca con la alta estima de la pobreza de espritu, que l interpreta como expresin de
gratitud ante Dios y una forma de vencer la codicia.
En el marco de su teologa de la cruz elimina los
lmites de la pobreza de espritu, o sea, eleva esta virtud especial de las rdenes religiosas a un ideal para
la vida en la fe de todos los cristianos.
4. Tareas de las autoridades eclesisticas y seglares
La lucha de Lutero contra el inters usurario constituye solamente una parte de su lucha por la justicia
social. Por una parte, Lutero disuade al Consejo Municipal de Danzig de que llevara a cabo una prohibicin abrupta del cobro de intereses, y por otra, deja
abierta la posibilidad de una prohibicin total de los
intereses por parte de las autoridades. Esta actitud
flexible de Lutero fue criticada, por ejemplo, por el
lado marxista como inconsecuente.
Igualmente, Lutero consideraba necesaria la
intervencin de las autoridades en la legislacin
econmica y la fijacin de precios mximos en tiempos de escasez, pues viva en una poca de grandes
transiciones econmicas que en muchas cuestiones
exigan normas nuevas. As por ejemplo, en ese tiempo el comercio efectuado entre lugares muy distantes
se sustrajo cada vez ms del control de las autoridades territoriales. Para Lutero, la cuestin de los intereses era tan relevante porque no la consideraba un
fenmeno concomitante, sino que la entenda como
expresin del espritu adverso a Dios del precapitalismo .
Respecto a la reaccin de Lutero a tal situacin es
preciso diferenciar entre los dos regimientos de
Dios. El ministerio de la predicacin, como parte del
regimiento espiritual de Dios, basado en el primer
y el sptimo mandamiento y acorde con el Sermn
del Monte en el sentido del usus theologicus legis,
debe prevenir insistentemente del espritu capitalista, que en el comercio con el capital acta con prcticas monopolistas y en el capital financiero persigue
el aumento del capital a travs de tasas de inters
fijas, porque prescindiendo de Dios, quiere reinar de
manera autnoma sobre la vida, el tiempo, los bienes
de la creacin y con ello, sobre las condiciones del
trabajo y de la produccin. La consecuencia es una
distorsin del orden social, as como una degradacin del trabajo humano, a la vez que la paulatina
suplantacin de una estructura visible de la ayuda
mutua por una dependencia annima del dinero.
La misin de la Iglesia de vigilar por la tica social
incluye, segn Lutero, criticar todos los factores
de la esfera socio-econmica que correspondan a
infracciones del Declogo y de la exigencia de la
equidad, que se basa en el mandamiento de amar al
prjimo y de la Regla de Oro. Esto significa que la
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del progreso como sentido de la vida. La nueva concepcin del trabajo se caracteriza por una metdica
distribucin del tiempo, el dominio de s mismo del
ciudadano, y por la disciplina interior y exterior exigida al trabajador industrial por la revolucin industrial del siglo XIX. En el siglo XVI, el hombre todava
tena ante s un mundo por elaborar; hoy, el hombre
produce su propio mundo por medio del trabajo. El
concepto luterano del trabajo permiti elaborar el
procurarse bienes, lo que es justo , o sea, Lutero
.. .permiti que el hombre se ganara el sustento y
el bienestar mediante el trabajo...; pero no permiti
ver en ello el sentido de la vida o an ms el afn
de acumulacin y expansin del capital y del poder
econmico.
En el concepto de Lutero
.. .del trabajo estaba incluido el obtener satisfaccin
de los bienes terrenales, a los cuales no deba apegarse el corazn. En el mundo moderno de la produccin no hay cabida para la satisfaccin, pues ello
conducira fundamentalmente a la paralizacin o al
retroceso. Por ello, el concepto cristiano del trabajo
no est ligado al capitalismo moderno .
Aunque las reflexiones de Lutero sobre el trabajo y
la profesin reflejan los problemas de su poca, superan sin embargo ese delimitado marco. Dado que
su teologa del trabajo y del ejercicio de la profesin
ya represent un contraste con las orientaciones vigentes en su poca, su base teolgica ofrece todava
para la muy distinta situacin actual un potencial
de oposicin contra determinados desarrollos y razonamientos. Esto tambin puede aplicarse mutatis
mutandis a una parte de sus ideas econmico-ticas. Incluso si slo implcitamente pudieran sacarse
conclusiones de los principios ticos de Lutero, los
cristianos, en tanto que hombres del mundo, deben
prestar atencin a sus advertencias sobre Mammn
(el dios dinero) como la absolutizacin del afn de
lucro, los intereses excesivos y el sacar provecho de
la situacin de emergencia de otros. Por otra parte,
debe tenerse asimismo en cuenta su impulso positivo de la interpretacin espiritual del Declogo y del
doble mandamiento del amor y del Sermn del Monte, concentrado en la Regla de Oro. Segn Lutero , en
toda transaccin econmica es preciso cuestionarse
si es justa, pues las cuestiones de rentabilidad, es decir, el beneficio y los intereses, estn supeditadas a la
justicia. De ah que para l sea ticamente inaceptable la hasta hoy pretendida autonoma de las leyes
econmicas.
A la pregunta de Lutero por la justicia, que resulta de
la relacin del cristiano con el prjimo, debe aadirse
hoy, en el marco de la teologa de la creacin, la cuestin ecolgica: es compatible una accin econmica
con la tarea humana de la preservacin de la creacin? Chembil o las catstrofes provocadas por bu-
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ques petroleros en Alaska, La Corua y las Islas Shetland, son un exponente de esta necesidad. Dado que
la conservacin del medio ambiente representa al
mismo tiempo un problema de la economa nacional,
respectivamente mundial, tambin en la economa
en general deber superarse la mera concepcin de
la economa de las empresas, capaz de excluir gastos
extraempresariales en las transacciones econmicas.
Cunto tiempo queremos seguir permitindonos
el sistema de entrega de mercancas just in time,
mediante el cual se han trasladado los depsitos
industriales a la carretera y que ha provocado un
enorme incremento del trfico de camiones? Cuando, por ejemplo, la industria del automvil todava
dispona de depsitos de almacenamiento capaces
de albergar el material para la produccin de una semana, muchas de las entregas se efectuaban con el
ferrocarril. Con el sistema de entregas just in time fue
preciso recurrir al camin.
En este sentido, escuchemos la opinin de un renombrado economista. Hoy, las ciencias econmicas entienden la economa como un subsistema autnomo.
El economista Hesse, de Gttingen, subraya que la
economa tiene la funcin de
...proteger a los hombres contra la pobreza y la necesidad econmica y garantizar y fortalecer las bases
materiales de la sociedad, es decir, de cada uno. [...]
Al igual que otros subsistemas debe configurarse
de acuerdo a sus caractersticas propias y debe funcionar de acuerdo con sus propias leyes. Las leyes
propias de todo subsistema de la sociedad carecen
fundamentalmente de moral. No son las distintas leyes propias del subsistema las que deben someterse
al juicio moral, sino el resultado que producen en su
totalidad.
Las normas aplicables al sistema social en su totalidad son igualmente vlidas para cada subsistema.
Si para el sistema en su totalidad rige la norma de que
hay que proteger al ser humano de la explotacin
y la amenaza por otros entonces esta norma tambin tiene que ser vlida para la economa. De tal
modo, tica y autonoma econmica no se contradicen. Un orden econmico que no responde al reconocido objetivo de todas las economas, esto es la
utilizacin cautelosa y eficiente de los recursos escasos, no es
sobre todo ante el hambre y la miseria aceptable
bajo el punto de vista tico. De tal forma, la eficiencia se convierte en un deber moral .
Estos principios, en uno de sus mejores sentidos, seculares, porque responden al mismo tiempo a una
tica econmica sensata que combina la economa
conforme al sentido prctico y a las necesidades
humanas, que Hesse tom de la tica econmica
de Rich, se corresponden bsicamente con los principios ticos de Lutero en el reino a la izquierda (Doc-
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trina de los dos Reinos), es decir, a la razn iluminada por el amor y como consecuencia por la justicia,
orientada siempre al caso concreto y por ello sujeta al
sentido prctico y la sobriedad.
Al considerar las reflexiones ticas de Lutero sobre
las cuestiones econmicas, no debe ignorarse la limitacin de su situacin histrica. No obstante, el estilo de su teologa revela que algunos aspectos de la
actual especulacin financiera, como la especulacin
con divisas o los negocios con las fechas de entrega
de mercancas, son incompatibles con su pensamiento tico, lo mismo que los carteles o monopolios que
dominan las transacciones comerciales, as como una
actuacin econmica solamente guiada por principios de la economa de empresas que no considera
los costos de venta y/o de produccin y sin ningn
tipo de escrpulos intenta imponer el precio ms elevado que permita el mercado, ignorando la situacin
del comprador.
Ante los numerosos cambios operados en el siglo
XVI, Lutero todava se ocupa en gran parte de las
relaciones econmicas de finales de la Edad Media,
muy concentradas en la persona y en los prstamos
consuntivos de alto inters con sus efectos desoladores. Lutero no percibe por completo los cambios
de las condiciones econmicas que se producen en
la primera mitad del siglo XVI, que en su opinin se
deban siempre al problema de los intereses. Incluso si en sus declaraciones ms relevantes el inters
es parte del veredicto de la usura, Lutero no rechaza
el inters en el sentido casustico sino condicional.
Una ley del inters tal como la propuso Martn Lutero no puede ser ignorada simplemente como anticapitalista. Porque hay que tener en cuenta que el
prestamista puede participar en la ganancia dentro
del marco de la equidad, la cual
...resulta de la actividad apoyada o facilitada por
medio del dinero prestado. El prestamista puede
reclamar para s una parte de la ganancia que otro
ha obtenido con su dinero. Con ello queda abierta la
posibilidad de incluir dinero ajeno en la produccin y convertirlo en capital, si bien no de manera
incontrolada.
Sin duda, Lutero persiste en su exigencia de que el
capital financiero debe participar tambin en el riesgo del negocio. Tampoco debemos olvidar que l se
fijaba principalmente en la produccin agraria y la
produccin de sencillos artculos de consumo .
En nuestro mundo tcnico-industrial, en el que todo
parece posible, evidentemente la cuestin de los crditos productivos se plantea de forma muy distinta
a la poca de Lutero. El rechazo de ste del inters se
basa en la premisa de que el prestamista obtiene un
beneficio unilateral basado en la precaria situacin
de otros. El veredicto de usura, como lo entiende la
tica luterana, no podra aplicarse a las cajas de aho-
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deseadas.
Actualmente, la cuestin de la moral en los asuntos
econmicos se refiere no tanto a la responsabilidad
de las decisiones econmicas individuales como
a la responsabilidad del sistema econmico en su
totalidad . Un anlisis del sistema capitalista
debe incluir las consecuencias de ste en el Tercer
Mundo. El espectador europeo tiene ante sus ojos
sobre todo el capitalismo trilateral de las naciones industrializadas del Hemisferio Norte, frenado
por la economa social del mercado y que para esos
pases ha resultado ser el sistema econmico que mejor ha funcionado. Sin embargo, limitarse al impacto ejercido por el capitalismo trilateral en los pases
industrializados significara olvidar un mundo ,
o sea, ignorar a los hombres del Tercer Mundo expuestos al capitalismo perifrico, que hasta ahora
no ha dado la menor muestra de estar dispuesto a
realizar reformas sociales y ecolgicas. El conflicto
Norte-Sur muestra que la hbil funcin del capitalismo trilateral tiene un impacto negativo en los pases
en vas de desarrollo, y recientemente tambin en los
pases del antao Bloque del Este.
Muchas de las prcticas capitalistas criticadas por
Lutero son aspectos de la vida cotidiana en los pases
en vas de desarrollo. As por ejemplo, el problema
criticado por l de las irregularidades acusadas en
el comercio de ultramar con mercancas de lujo,
se repite hoy en los citados pases con pequeas
modificaciones. As como entonces en Alemania
se ocasionaron daos econmicos por no invertir
el capital disponible en la produccin, sino que fue
gastado por una reducida clase alta en el consumo de
bienes de lujo, de la misma forma hoy se provocan
daos parecidos porque la clase del Estado de los
pases en vas de desarrollo gasta las ya escasas divisas de las respectivas economas en la importacin
de objetos de lujo.
Ante la crisis del medio ambiente y las exigencias
de que se respeten los derechos humanos sociales,
ha recobrado importancia la cuestin de los precios
justos, los cuales dependen del pago de salarios suficientes y de las condiciones de produccin y eliminacin de residuos respetuosas con el medio ambiente.
El Jesuta Ignacio Ellacura, rector de la Universidad
Centroamericana en San Salvador y uno de los mediadores ms importantes para el proceso de paz en
El Salvador, quien aparentemente justo por esa funcin fue una de las ocho vctimas de la masacre perpetrada por el rgimen derechista militar en noviembre de 1989, dijo en octubre de 1989, en su discurso
de Marburgo:
No hay absolutamente ningn tipo de reformas del
capitalismo en el subcontinente... Y en ningn lugar
se ha impuesto ni la opcin preferencial por los pobres, ni se ha superado la dinmica del capital, ni
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les.
La crtica luterana a los crditos consuntivos es todava actual en relacin con la enorme crisis que
atraviesan los pequeos y grandes pases del Tercer
Mundo a causa de la deuda externa. Ms an si se
considera que una gran parte del dinero de los crditos se destina, a travs del aparato del Estado, al
consumo de la clase del Estado, o bien sta se lo
apropia por medio de la corrupcin y vuelve a sacarlo del pas como evasin de capital. El punto de
vista de Lutero de aprovecharse de la situacin de
necesidad de otro, debera elevarse del nivel individual al nivel colectivo estatal, frente a las prcticas
de concesin de crditos entre bancos privados o el
Banco Mundial y los gobiernos de los pases del
Tercer Mundo.
Finalmente, queda por examinar la exigencia
principal de Lutero, o sea, que tambin el prestamista asuma el riesgo del negocio. Pensemos en los crditos concedidos de forma imprudente, casi impuestos, por los bancos privados a los pases del Tercer
Mundo durante la poca del auge de los petrodlares y que no fueron invertidos de manera productiva. En tales casos no debera exigirse el pago de los
intereses de esos crditos por medio de mecanismos
financieros internacionales como el Banco Mundial
y el Fondo Monetario Internacional, en detrimento
de la mayora de la poblacin pobre. Segn Lutero,
el inters calculado de antemano debe suprimirse,
no slo porque implica que apenas una de las partes
asume el riesgo, sino tambin porque exime a Dios
de disponer sobre el futuro, lo que equivale a una
blasfemia.
Por lo dems, debe reflexionarse aunque sea de manera implcita sobre la exigencia del Reformador de
intereses justos. Una parte considerable de la montaa de deudas se debe al aumento vertiginoso de los
intereses. Una alternativa en este sentido sera que
los crditos destinados al desarrollo fueran concedidos por los pases prestamistas, en una medida mucho mayor que la actual, con intereses bajos garantizados por el Estado. La idea de Lutero de que un
acreedor rico reste una parte de los intereses pagados de la cantidad debida, no puede ser ms actual.
Si esta idea propuesta por Lulero a nivel personal
entre acreedor y deudor se traslada al nivel estatal,
contribuira a superar la crisis de la deuda, naturalmente si al mismo tiempo se efectan en los pases
deudores reformas internas, econmicas y sociales,
que sean a la vez respetuosas con el ser humano y
respondan a las necesidades econmicas. Por lo dems, los cristianos pueden ayudar en mayor medida
conforme al segundo grado del Sermn del Monte
por medio de organizaciones de ayuda al desarrollo a fondo perdido, as como de acuerdo con el tercer
grado mediante el modelo del banco ecumnico para
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