J.M J.E.

2
I
A VOCAO CARMELITANA

O Carmelo de
volta ao

Deserto

Amados irmos e irms no Carmelo:

De forma resumida, damos aqui uma instruo
para aqueles que so chamados a viver o carisma
carmelitano primitivo. Temos uma sublime
vocao! Exorto-vos que leveis uma vida digna da
vocao qual fostes chamados (Ef. 4,1) Nossa
Ordem nasceu na solido dos desertos. Os
primeiros carmelitas foram eremitas, palavra que
deriva de eremo (deserto - lugar de solido). O
Livro da instituio dos primeiros monges,
primeira referncia espiritual da tradio
carmelitana, reflete um ambiente profundamente
eremtico. A Regra de Santo Alberto se dirige aos
eremitas que habitam no Monte Carmelo, junto
fonte. Quando o Carmelo passa categoria de
Ordem mendicante, um grupo no pouco
numeroso dentro da Ordem protesta diante desta
descaracterizao. Seu principal representante era
Nicolau, o Francs. Chegou a ser prior geral.
Tentou de todas as maneiras reconduzir o

O Carmelo de volta ao Deserto

Carmelo sua vocao original,

mas
no
conseguiu. Seu apelo era este: O Carmelo de volta
ao deserto! Vendo que seus esforos no eram
correspondidos, retirou-se num eremitrio de
onde escreveu o famoso gnea sagitta, uma longa
carta contra os frades que haviam passado a viver
nas cidades, abandonando a vida de orao: Ai de
vs, Irmos carssimos, que estais envolvidos no
lodo deste mundo! Por que credes que no vos
sujareis? E olhando outra vez a vossa maneira de
pensar, concordo convosco neste ponto: quando
uma coisa fica toda imunda, nela no aparece
mancha nenhuma. Mas se quereis olhar mais
atentamente a vossa imundcie no espelho da
conscincia, creio que com toda certeza cada um
de vs diria com o Profeta: Tirai-me do lodo para
que no me afunde livrai-me dos que me detestam,
salvai-me das guas profundas. No me deixeis
submergir nas ondas, nem me devore o abismo,
nem se feche sobre mim a boca do poo. Ouvi, pois
Eremitas, que escolhestes uma moradia no
centro da cidade, ouvi, aquilo que, no eu, mas o
salmo 54 profere: Vi, diz ele , violncia e discrdia
na cidade; dia e noite a iniqidade percorre suas

muralhas.
No
seu interior s h injustia, a
maldade e a fraude no deixam suas praas. O
Senhor cuja providncia no falha nas suas
disposies, quando quis plantar uma multido de
Ordens no horto da Igreja militante,
prudentemente colocou alguns com Maria na
solido, outros com Marta na cidade. Colocou
tambm pessoas de cincia, estudiosos das
Sagradas Escrituras e de boa moral, nas cidades,
para que solicitamente ministrassem ao povo o
alimento da sua Palavra. Os mais simples (ns),
porm, com quem Ele tem seus colquios
secretos, resolveu pr na solido, conforme a
palavra do Salmista: eis quem me fui bem longe, e
permaneci na solido. Esperava por ele que me
salvou do medo e da tempestade. Ele disse EIS...
Demonstrando que queria que suas palavras
fossem bem notadas, como se quisessem dizer: v
o que fiz, que tu faas como eu. Pois fugindo do
mundo barulhento, no fiquei morando dentro das
cidades, nem nos arredores, nem nos hortos ou
lugares vizinhos, mas fugi para longe e permaneci
na solido; e fiquei de verdade, porque no voltei
para a cidade depois, esperando por ele que me

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

salvou do mundo da tempestade. O Senhor

educou com tanto zelo todos os religiosos que,
segundo as condies de cada um, conforme Ele
sabia ser o melhor, deu a observncia mais
adequada pelos seus legisladores. Examinemos
com inteligncia e por partes a nossa forma de
vida que professamos (no Carmelo) e vejamos
com cuidado se convm nossa salvao viver nos
desertos ou nas cidades... Ser que o Esprito
Santo que sabe o que melhor para cada um, em
vo estabeleceu na nossa Regra, que cada um de
ns tenha a sua cela separada? No diz contgua,
mas separada uma da outra para que o celeste
esposo e a esposa, que a alma contemplativa,
possam na tranqilidade da cela ter seus
colquios secretos. De fato, isto foi mandado por
providencial disposio da divina misericrdia
no sem causa razovel, para que ns, na solido
da cela ficssemos mais ao abrigo da trpice
guerra: da vista, do ouvido e da fala. Ele quis que
ns l, livres destas batalhas, mais facilmente
lutssemos, s tendo que resistir aos pensamentos
ilcitos. Pois no convm que nossa castidade,
colocada na cela sofra alguma suspeita de

corrupo, uma vez que l, a pureza de corao

sempre ocupada em santas cogitaes se empenha
em conservar a alma livre de imundcies. E porque
se sabe que a castidade da alma e do corpo corre
perigo na ociosidade, quis o Esprito Santo que
nos ocupssemos sempre no trabalho espiritual,
como convm aos servos de Cristo no trabalho
espiritual. Pois assim ele mandou na Regra:
Permanea cada um na sua cela ou perto dela, dia
e noite meditando na lei do senhor e vigiando em
orao, a no ser que esteja ocupado em outras
coisas devidas. Eis, como foi dito acima, se
quisermos viver de acordo com nossa profisso,
devemos ter celas separadas nas quais ou perto
das quais, ficamos dia e noite meditando na lei do
Senhor e vigiando em oraes a no ser que
estejamos ocupados em outras coisas devidas. E
pela observncia regular necessariamente somos
obrigados a observar isto. Mas vs, habitantes das
cidades a que hora meditais na lei do Senhor e
vigiais em orao?Estes trechos desta carta,
mostram a polmica que sempre marcou da
histria da nossa Ordem. Entretanto, no faltaram
na histria do Carmelo, conventos em que se

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

observava uma vida quase

puramente
contemplativa. Assim, por exemplo, o Mosteiro
das Selvas em Florena, fundado em 1343, onde se
iniciou a reforma de Mntua; ou o convento do
Monte Olivetti em Gnova, fundado em 1516 que
vivia sob regular observncia eremtica.
Cabe a ns, Carmelitas Eremitas, ser o resgate
dessas nossas razes. Nossas Constituies nos
lembram que o principal objetivo da Ordem do
Carmelo amar a Deus e viver na presena dEle.
A este objetivo conduzem o silncio, a solido, o
retiro e o afastamento das coisas mundanas, a
orao contnua e a meditao das verdades
eternas. A partir daqui que devemos alicerar o
nosso carisma. Estamos dia e noite diante do
primeiro mandamento: Ouve Israel, o Senhor
vosso Deus o nico Senhor. Amars o Senhor teu
Deus de todo o corao, de toda nossa alma, de
todas as nossas foras e de todo o nosso
entendimento! Somos conduzidos ao deserto para
viver isso, entrando no deserto do corao de
Deus, participando da sua intimidade, ouvindo a
sua voz... Eu a levarei ao deserto e ali lhe falarei ao
corao. (Os 2,16)

O Livro da Instituio foi a primeira regra

espiritual dos carmelitas, escrita em grego pelo
Bispo de Jerusalm, Joo XLIV. Trata-se de um
comentrio sobre a vida de Elias, que representa o
modelo de um religioso eremita. A palavra do
Senhor foi-lhe dirigida nestes termos: Vai-te
daqui; retira-te para as bandas do oriente e vai
esconder-te na torrente de Carit, que est
defronte do Jordo. Bebers da torrente, e ordenei
aos corvos que te alimentem. (I Reis 17,3) Neste
trecho, se encontra o resumo de nosso itinerrio
espiritual. Como Elias, devemos trilhar estes
quatro passos: 1) Esconder-se, ou seja, abandonar
o mundo, a famlia, amigos, riquezas e abraar a
pobreza. 2) Disciplinar o corpo e a alma, vencendo
as tentaes e submetendo sua vontade a um
superior. 3) No silncio e na solido ser purificado
da ira e da luxria a abraar a castidade. 4) Pelo
exerccio da caridade, evitar todo pecado. Depois

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

II
O LIVRO DA INSTITUIO DOS PRIMEIROS
MONGES

9
de
percorrer
este caminho, o eremita
beber, ou seja desfrutar a delcia do amor de
Deus, como descreve a Instituio: Esta vida de
perfeio religiosa encerra dois fins: um ns
podemos alcanar com o nosso esforo e o
exerccio das virtudes, e o outro, ajudados pela
graa divina. O primeiro consiste em oferecer a
Deus um corao santo e limpo de toda mancha
atual de pecado. Quando chegamos neste fim j
estamos em Carit, ou seja, na Caridade. Mostrando
o Senhor a Elias que queria que chegasse a este fim
de caridade, lhe disse: te esconders na torrente de
Carit. O outro fim desta vida dom totalmente
gratuito de Deus e que Ele comunica alma.
Consiste em no somente depois da morte, mas
tambm nesta vida mortal, j experimentar no
afeto do amor e do gozo da luz do entendimento
algo do poder da presena de Deus e do deleite da
eterna glria. Isto quer dizer beber da torrente das
delcias divinas. Deus prometeu este fim a Elias ao
dizer-lhe: e ali bebers da torrente. (c.2)
Nesta dupla finalidade se encerra, portanto, a
nossa vida carmelitana: purificao do corao e
contemplao amorosa de Deus.

O Carmelo de volta ao Deserto

10
III
OS SANTOS DESERTOS CARMELITANOS
Meu amado, as montanhas, os vales solitrios
nemurosos, as ilhas estranhas, o silvo dos ares amorosos
(Cnt. Esp. 14)

Inspirada nos nossos primeiros pais eremitas,

Santa Teresa teve inspirao de reformar a
Ordem. Quando S. Joo da Cruz lhe apresentou
seu desejo de passar para a Ordem Cartuxa,
almejando uma vida mais retirada, a Santa lhe
props continuar no Carmelo prometendo que ia
servir melhor a Deus em vista desta reforma.
Quando ela visitou os frades no Mosteiro de
Nossa Senhora do Socorro fez esta descrio: Esta
casa tem um ambiente de deserto e solido to
saborosa! Ao v-los fiquei enternecida como se
estivesse naquele tempo florido de nossos
primeiros pais. Pareciam, com suas capas, um
campo de flores brancas e perfumadas... (Fundac.
C.28 n.20) Logo, os primeiros alunos da reforma,
seguindo
suas
inspiraes,
introduziram
novamente no Carmelo a vida eremtica. Frei

O Carmelo de volta ao Deserto

11

12

Toms de Jesus, em 1592, alcanou do Geral

da Ordem, Pe. Doria, a autorizao para fundar o
primeiro Santo Deserto Carmelitano. Seu Prior foi
o Frei Alonso de Jesus Maria, que depois foi
tambm geral da Ordem. As instrues para os
desertos diziam que eles deveriam se basear no
deserto de Elias, no deserto de Joo Batista e
naquele monte que to frequentemente Jesus se
retirava e se entregava ao recolhimento. Estes
Santos Desertos fizeram mais um captulo
glorioso na histria do Carmelo. Infelizmente, se
extinguiram. O primeiro, consagrado a Nossa
Senhora do Carmo, se extinguiu em 1835. O
segundo tambm em honra de Nossa Senhora
durou at esta mesma data. O terceiro foi em
honra de S. Joo Batista, at 1720. O quarto e mais
famoso, o de S. Jos de Batuecas, que se mantm
at hoje como uma relquia. O quinto, o nico
feminino, de S. Maria de Corpus Christi, durou
poucos meses. Depois o Deserto de N. S. do
Carmo, chamado dos Lees no Mxico, at 1814.
Depois veio o de S. Hilario fundado em 1606 que
durou at 1835. A seguir, o de S. Joo Batista em
Gnova, at 1858, o de S. Jos na Blgica, at 1795,

de S. Joo da Cruz em Portugal at 1834 e

depois, o de S. Elias na Polnia. E assim, mais
outros, num total de 31, pela Espanha, Itlia,
Frana, ustria e Hungria. Os ltimos se
extinguiram em meados do sculo XX, vtimas de
perseguies externas dos governos ou da prpria
falta de vocaes para mant-los. Alguns frades l
viviam como perptuos, ou seja, no voltavam
mais para outros conventos. A maioria, porm,
ficava pelo perodo de um ano, e, depois voltava
para a vida apostlica dos conventos da Ordem.
Ainda havia ermidas separadas onde era possvel
ficar isolados da comunidade por certos perodos,
especialmente no tempo da quaresma ou do
advento. Frei Diego de Jesus descrevia assim sua
alegria de viver num Deserto: para que vivam as
almas, vivos se enterram os corpos. Vi com
estranha alegria este paraso novo, e nele vi a alma
tambm como se fosse seu centro; coro, sacristia,
templo, celas pobres, cruzes e coloridos lenos,
com que linguagem muda esto dizendo: que a
alma busque a Deus no Deserto! Apesar do fim
da modalidade eremtica no Carmelo Descalo,
podemos ainda hoje viver este mesmo carisma...

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

13

14

Seria ainda vlida e proveitosa para a Igreja a vida

escondida, retirada e silenciosa? Creio que sim...
Ao contrrio do que muitos pensam, solido no
algo ruim... Especialmente se houver uma
Presena nesta solido... Ela se tornar uma
solido povoada, pela presena amorosa de Deus,
como ensinava nosso doutor mstico S. Joo da
Cruz, amante da solido. Frei Antonio da Cruz,
seu discpulo, Prior do Santo Deserto de Bolarque,
fez elogios vida solitria dizendo que ela uma
morte voluntria para se enterrar junto com o
tesouro que se fala no evangelho... uma vida
anglica que faz dos homens anjos e divinos;
escola de esprito e verdade para perfeita
glorificao do Criador; a felicidade de morrer
para ressuscitar dos mortos ainda nesta vida; um
cu antecipado e uma vida de todas as bemaventuranas; uma constante negociao para

adquirir
altssimas virtudes e gloriosas
riquezas celestes... Atrados por tamanhas
recompensas, nunca faltaram na histria da Igreja,
homens e mulheres, que, escolhendo a melhor
parte (Lc 10,42), decidiram viver no deserto... A
carta aos Hebreus cita o testemunho destes
incompreendidos heris da vida solitria:
andaram errantes, vestidos de pele de ovelha e de
cabra, necessitados de tudo, perseguidos e
maltratados, homens de que o mundo no era
digno! Refugiaram-se nas solides das montanhas,
nas cavernas e em antros subterrneos. (Hb 11,38)
Houve tempos em que os desertos do Egito e da
Palestina estavam enfestados de eremitas. Seus
feitos e ditos de sabedoria influenciaram toda a
espiritualidade crist. Entretanto, vieram tempos
em que se chegou a mover tal oposio vida
contemplativa e eremtica que em muitos lugares
ela desapareceu. O bem-aventurado Frei Francisco
de Jesus Maria Jos, nosso fundador, argumenta
no seu livro Elogio da vida solitria: o eremita
rende divindade da religio, sem rudo de
palavras, um pblico testemunho no menos
brilhante que os pregadores do Evangelho. No

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

IV
AS EXCELNCIAS DA VIDA SOLITRIA
Aonde te escondeste Amado e me deixaste com gemido...
(Cnt. Esp. 1)

15

16

profundo silncio de sua solido e retiro medita

amide sobre a comparao entre a sociedade dos
homens e a sociedade dos Anjos..., iluminado pela
f se une o solitrio em esprito a estes seres
viventes, despreza a companhia dos homens...
quando levanta os olhos ao Cu e contempla a Casa
Paterna, suas riquezas e magnificncia, a honra e
glria de seus moradores, se farta de ver com luz
clara e meridiana quo desprezvel o mundano
luxo... Este gnero de vida, no acaso uma lngua
a mais eloqente que anuncia los mistrios de
nossa Santa Religio de um modo prtico? Nosso
Senhor Jesus Cristo nos deu um assinalado exemplo
dela; antes de comear sua vida Apostlica quis ser
solitrio, e durante o tempo de sua pregao
frequentemente se retirava pelas noites s
montanhas. Seu Precursor viveu desde sua infncia
nos desertos e os Profetas haviam dado antes este
exemplo nas montanhas do Lbano, do Horeb e do
Carmelo. E os Santos do Novo Testamento do
mesmo modo seguiram a Cristo nos desertos. E
fala tambm das incompreenes que sofreu: a
gente deste pas olha meu gnero de vida e o tem
julgado, e desde o primeiro dia que me viram entrar

em uma cova se escandalizaram,

e
decidiram tirar-me dela, e para este fim
empregaram todos os vexames e perseguies que
tm em sua mo; e quando se convenceram de que
pela espada de ferro do governo no podiam fazerlhe desaparecer, tm empregado todos os recursos
que tm a seu alcance para combat-lo. Eles tm
reprovado de tal maneira este meu gnero de vida
como se viver assim fosse uma abominao
intolervel, sendo, no entanto, um modo de vida
que Deus e sua Igreja sempre tm reconhecido,
aprovado e autorizado. De fato, a Tradio da
Igreja sempre considerou a vida eremtica como a
maneira mais radical de viver o evangelho depois
do martrio. Quem sacrificar sua vida por amor
de mim vai salv-la (Lc 14, 24) Como grande a
fora da orao unida ao jejum!(Mt 17,20). Para
muitos, porm, impregnados de um pensamento
utilitarista, a vida contemplativa parece no ter
sentido. Vivem num ativismo desenfreado,
acreditando que tudo pode ser resolvido por
palavras, propagandas e reunies. Porm,
lembremo-nos das santas palavras do evangelho:
Sem mim nada podeis fazer! (Jo 15)

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

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18

O venervel frei Toms de Jesus indica quatro

motivos que incitam um religioso a buscar o
deserto. O primeiro, para fugir do pecado e evitar
os impedimentos perfeio. O segundo, fazer
penitncia e chorar a vida passada, o terceiro o
desejo de contemplar a Deus e se unir a Ele.
Acrescenta ainda que o objetivo do Ermo que os
religiosos que ali estiverem ajudem a Santa Igreja
com suas contnuas oraes, viglias e rogos.
Quanto ao primeiro motivo, est claro que na
solido temos muito menos ocasio de pecado
que no mundo. Fazer penitncia apelo que
ressoa desde o incio da pregao do evangelho.
(Mc 1,15) Algumas pessoas, porm, acham que
para se unir a Deus no necessrio sair do
mundo. De fato, a afirmao verdadeira, pois,
houve muitos que se tornaram santos vivendo no

mundo. E o prprio Senhor disse: no vos

peo que os tireis do mundo. (Jo 17,15) Porm,
para estes dias maus em que os valores do mundo
so cada vez mais contrrios palavra de Deus,
temos o conselho do Senhor: quem estiver na
Judia, fuja para as montanhas (Mt 24,16). H
uma inimizade irreconcilivel entre Deus e o
mundo (Tg. 4,4). S. Joo diz: Filhos: No ameis o
mundo nem as coisas do mundo. Se algum ama o
mundo, no est nele o amor do Pai. Porque tudo
o que h no mundo - a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida no procede do Pai (I Jo 2,15.16).
A concupicncia da carne significa os desejos dos
prazeres sensuais. Hoje em dia, isso to forte no
mundo que j no h mais uma noo de pureza e
de pudor. Na solido, porm a castidade
recuperada na sua integridade: O Amor puro,
casto, virginal, age na solido com toda a
plenitude de suas foras, porque ali pode ver com
toda a claridade possvel seu prprio objeto, que
a Igreja Santa, Deus e o prximo. Na solido, o
silncio, age com toda a sua eficcia, porque ali
ningum lhe distrai. O objeto do amor fixado pela

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

V
AS RAZES PELAS QUAIS BUSCAMOS O
DESERTO
A noite sossegada, nos levantes da aurora, a msica
calada, a solido sonora (Cnt. Esp. 15)

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20

lei no corao humano imenso, infinito; e to

grande, que, apesar de ser muito maior que nossa
capacidade, preenche todo o corao.(Escritos do
Padre Palau, Minhas Relaes com a Igreja 16,15)
A concupicncia dos olhos nos desvia do objeto do
Amor, pois, ao invs de contemplarmos a Deus,
nos voltamos para a beleza de suas criaturas. O
mundo de hoje mostra sua fora neste ponto
atravs do consumismo. No deserto, no h lugar
para isso e renunciamos s curiosidades e desejos
de coisas materiais.
A soberba da vida o pecado em que o homem
acha que como deus (Gn. 3,5). Acredita que
pode viver independente de Deus. H um vrus
espiritual que contaminha todo corpo da Igreja
chamado humanismo. Sob uma aparncia de
bondade, valoriza-se somente o humano. O
homem o centro e no Deus! Tudo para o
homem e Deus s deve existir enquanto for til
para o bem-estar do homem. Mesmo na liturgia,
tudo focado nas pessoas e Deus mesmo acaba
sendo deixado de lado... Ameaados de todos os
lados por esse imprio maonico, devemos ter
coragem de resistir. Eis um exemplo dessa radical

oposio ao paganismo mundano: fugiu em

direo s montanhas, abandonando todos os seus
bens na cidade. Ento, muitos dos que
procuravam a lei e a justia, encaminharam-se
para o deserto. (IMac. 2,28.29) Talvez mais do
que nunca esta atitude se faz necessria. Vamos
para o deserto, deixando este mundo corrompido
para trs, com todos os seus atrativos! Pois, o que
para o mundo importante, detestvel para Deus.
De fato, Nosso Salvador s freqentou os
ambientes do mundo para convidar os pecadores
penitncia (Mt 13,9) e sempre que podia, se
retirava para um lugar afastado.(Mt 4,42)
Longe do barulho e das luzes artificiais, somos
reintegrados na harmonia original da Criao de
Deus, quando todas as coisas eram boas. (Gn.
1,31) Ainda nesse sentido, a orientao da nossa
regra de no comer carne, conforme estava
previsto antes do pecado: eis que vos dei todas as
ervas, que do sementes sobre a terra e todas as
verduras para vos servirem de sustento, a vs e a
todos os animais da terra. (Gn. 1, 29) Somos
purificados na solido, para ser colaboradores do
projeto de Deus de restaurar e pacificar todas as

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

21

22

coisas pela cruz! (Ef. 2,16) Este trabalho deve

comear dentro de cada um, atravs de um grande
esforo, de parto doloroso e at de uma terrvel
violncia!(Mt. 11,12) Esta violncia significa a
agresso que devemos fazer contra nossa prpria
natureza para reconquistar este paraso que
tnhamos perdido. Neste ambiente puro, o
homem espiritual tem mais fora para derrotar o
homem carnal e mant-lo submetido. Pois est
escrito: buscai primeiramente o Reino dos Cus.
(Mt. 6, 33) Mas tambm se diz que: O Reino dos
cus semelhante a um tesouro escondido num
campo. Um homem o encontra, mas o esconde de
novo. E, cheio de alegria, vai, vende tudo o que
tem para comprar aquele campo. (Mt. 13,42) No
comprou o tesouro, mas sim o campo, ou seja,
este lugar solitrio. O preo tudo que se tem,
pois, ningum ter conquistado este lugar
enquanto no renuncia a tudo que tem... Depois
disso vem o crescimento: o menino fortificava-se
em esprito, e vivia nos desertos (Lc 1,80)
Finalmente, sua nica alegria viver escondido
com seu tesouro: Porque estais mortos e a vossa
vida est escondida com Cristo em Deus. (Col 3,3)

O Esprito conduziu Jesus para o deserto (Lc 4,1) e

ali Ele foi tentado pelo diabo. O deserto o lugar
da tentao por excelncia, justamente porque ali
no h ocasio de pecado. Ento, ali que o
prncipe deste mundo ataca com mais veemncia,
pela raiva que tem de encontrar-nos longe do seu
reino. A Carta aos Efsios, citada na nossa regra,
nos lembra que nosso combate no contra a
carne e o sangue, mas contra os espritos malignos
espalhados pelos ares. Os Padres do deserto,
nunca deixavam de visualizar este combate
espiritual. Sede sbrios e vigiai, pois o vosso
adversrio anda como um Leo a rugir. (I Pe. 5,4)
No devemos, de maneira alguma, subestimar
suas artimanhas para nos desviar do caminho de
unio com Deus. Podemos identificar trs
principais tentaes que se enfrenta nos desertos:

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

VI
AS TENTAES DO DEMNIO
Irei por estes bosques e ribeiras, no colherei as flores,
nem temerei as feras e passarei os fortes e fronteiras
(Cnt. Esp. 3)

23

24

1. Tentao de que no est sendo til

2. Tentao de desnimo
3. Tentao de carncia
A primeira tentao devemos vencer atravs da f.
Pela f, os santos alcanaram as promessas (Heb.
11,33) O demnio faz tudo para que a pessoa no
veja sentido em estar na solido, que no est
servindo para nada, que poderia ser muito mais
til nas cidades, pregando ou at expulsando ele
mesmo... Tudo isso porque ele sabe que no
deserto j damos o maior testemunho de todos e
que fazemos a pregao silenciosa mais perfeita de
todas e que no h mais como ele nos atingir. Por
isso nos tenta para que tenhamos a presuno de
poder ser mais teis onde esto as pessoas, mas
se estas pessoas querem mesmo a Deus, por que
no deixam tudo e vo tambm para o deserto? A
f nos sustenta nesta tentao mostrando o efeito
invisvel da nossa santificao que, segundo Santa
Teresa vale mais que mil pregaes! A mstica no
somente til para a Igreja, mas ela a prpria
vida da Igreja. Sem os msticos solitrios, no
existiria nem a liturgia, nem a Igreja, ensinou

Santa Teresa Benedita da Cruz. Toda obra de

salvao acontece no dilogo silencioso entre o
corao de Deus e os seus instrumentos eleitos.
A segunda tentao devemos vencer pela virtude
da esperana. O Salmo 90 nos fala do demnio do
meio dia. Este tal demnio traz a tentao de tdio
e desnimo, geralmente no meio do dia mesmo,
ou seja, quando tudo parece que est parado e no
h mais sentido em continuar seguindo em frente.
O esprito fica cansado e insensvel e tudo, at
mesmo rezar se torna insuportvel. Esta, sem
dvida uma tentao terrvel, pois a pessoa tem
a impresso ntida de que no serve para esta vida
e que Deus no est contente com ela. O peso do
dia se faz to forte que surge um desnimo total e
o desejo de desistir. Porm a alma humilde se
refugia pondo sua esperana em Deus e se
abandona nele. Aonde iremos ns? S tu tens
palavras de vida eterna! (Jo 6,69)
A terceira tentao vencida com a virtude da
caridade. Esta caridade, ao contrrio do que
muitos pensam, nos leva a ser firmes com aqueles
que desejariam nossa companhia e nosso afeto.
Como respondeu Jesus sua me depois de trs

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

25

26

dias de aflita procura: por

que
me
procurveis? No sabeis que devo ocupar-me das
coisas de meu Pai? (Lc 2,49). E tambm muito
incompreendida esta palavra do evangelho:
aborrecer pai e me e at a prpria vida por Jesus!
(Lc 14,26). O eremita um ser humano totalmente
livre. Seu corao ocupado somente por Deus.
No tem famlia, no tem amizades particulares,
no tem ningum. Ama a todos, mas no depende
do amor de nenhuma pessoa. A tentao age
terrvelmente para afast-lo desta perfeio. Surge
a carncia, o desejo de uma consolao humana
por menor que seja. Neste momento, a verdadeira
caridade deve agir em unio com Cristo
Crucificado. Ali, no deserto da cruz, estava Ele,
abandonado por todos e sentindo-se distante at
do Pai e foi justamente nesta solido, que Ele
operou a salvao do mundo inteiro. Portanto, a
verdadeira caridade consiste na total imolao de
si mesmo, por amor a Deus, renunciando a todos
os carinhos e consolaes humanas. Nesse deserto
interno e externo, a alma humilde se une a Cristo
crucificado e se torna completamente invisvel ao
demnio e imune s suas tentaes.

A Virgem Carmelitana dos Desertos um ttulo de

Nossa Senhora como modelo de vida eremtica.
uma variao de Nossa Senhora do Carmo. Sua
imagem no tem o menino nos braos,
recordando sua solido quando Ele estava em seu
seio ou quando Ele subiu para o Pai. Alm do
escapulrio, Ela traz uma cruz e um rosrio nas
mos, que so as armas do eremita. Ao Pe. Palau,
Ela se revelou dizendo: sou a Virgem que preside
e reside no Carmelo e demais montes santificados
com a penitncia dos Profetas e de meus Santos. s a me de todos os anacoretas, solitrios,
eremitas e de todos aqueles que fazem penitncia
nos desertos? -Sim, sou a Virgem Carmelitana, sou
uma Virgem que est com os penitentes nos
desertos. Assim tambm em Ftima e em muitas
outras aparies Nossa Senhora nos convidou a
nos unir a Ela na orao e na penitncia. Maria foi
perfeita eremita, vivendo sempre escondida,

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

VII
A VIRGEM CARMELITANA DOS DESERTOS
Entrou a Esposa no horto ameno desejado (Cnt. Esp.
22)

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orante e silenciosa. Concebeu o Verbo

Eterno na solido da cela. Subiu as montanhas
solitrias para visitar Isabel. Sofreu o exlio no
deserto do Egito. Ficou viva muito cedo. Seu
nico Filho a deixou para seguir sua misso.
Aceitou a solido do Sbado Santo. Aps a
asceno de Jesus, seus ltimos anos sobre a terra
foram vividos em feso numa pequena ermida at
o dia em que se deu sua Assuno em Jerusalm.
A Virgem Carmelitana dos Desertos nossa
Educadora; a coluna de nuvem luminosa que
guiava o povo na travessia do deserto (Ex. 40,36),
Ela a lua que ilumina nossas noites solitrias.
Somente com Ela e nEla ser possvel atingir a
perfeio proftica e eremtica que nos fala o Livro
da Instituio dos primeiros monges. Diz o
Apocalipse que Mulher foram dadas duas asas
de grande guia, a fim de voar para o deserto, para
o lugar de seu retiro, fora do alcance da cabea da
Serpente. (Ap. 12,14) Estas duas asas so a palavra
de Deus e a espada de dor. Ao meditar a palavra
(Lc 2,51) e ao receber a espada de dor (Lc 2,35) em
seu corao Maria voou para um deserto mstico,
longe do alcance do poder de Satans.

Depois de meditarmos em tudo isso, poderamos

exclamar com o salmista: Ah se eu tivesse asas
como a pomba, voaria para um lugar de repouso;
e iria me esconder no deserto! (Sl. 54,8) Mas
Deus nos deu estas asas tambm... Devemos
valorizar essa graa de sermos chamados a trazer
o Carmelo de volta para o deserto. Quem dera que
todas as pessoas compreendessem o valor da vida
solitria! Acredito que esse era o desejo de Jesus,
que o demonstrou nessa passagem do evangelho
de So Lucas: Quem de vs que, tendo cem
ovelhas e perdendo uma delas, no deixa as
noventa e nove no deserto e vai em busca da que
se perdeu, at encontr-la? (Lc 15,4) Ele poderia
ter deixado suas ovelhas nas pastagens, mas quis
deix-las justamente no deserto... pois, o deserto
o corao escondido da Igreja, onde no podemos

O Carmelo de volta ao Deserto

O Carmelo de volta ao Deserto

VIII
EXORTAO PERSEVERANA
Em solido vivia e em solido colocou seu ninho;
A ss com seu querido, tambm em solido de amor
ferido (Cnt. Esp. 35)

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mais perder Deus! As ovelhas devem esperam

seu Dono voltar... a vigilncia nossa atitude
primordial: Vigiai, pois, visto que no sabeis
quando o senhor da casa voltar, se tarde, se
meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh,
para que, vindo de repente, no vos encontre
dormindo. O que vos digo, digo a todos: vigiai!
(Mc 13,35) Deus quer que ns sejamos aqueles que
Ele pode contar, a qualquer hora do dia ou da
noite, estaremos sempre esperando por Ele.
Orando sem cessar, (I Tes. 5,17) como Ele mesmo
fazia, passando noites inteiras em orao ao Pai.
(Lc. 6,12) por isso dizer: assemelho-me ao
pelicano do deserto que Cristo. E ainda: sou
como a coruja nas runas. Por ser a coruja o
smbolo da vigilncia, que est entre runas, pois
de toda a nossa vida passada restaram apenas
escombros e runas que no sero reconstrudas
jamais... E tambm: Perdi o sono e gemo, como
pssaro solitrio no telhado.(Sl. 101, 7.8)
Indicando no telhado o nosso anseio de nos elevar
acima de todos os desejos terrenos. Confiemos no
poder de Deus que sustenta nossa fraqueza. Ele
caminha conosco: Deus, quando saeis frente

de
vosso
povo, avanando pelo deserto,
a terra tremia, os prprios cus gotejavam diante
de vs e o monte Sinai estremecia (Sl 67, 8.9).
Todos ns somos sujeitos a fraquezas e
limitaes... At mesmo Nosso Pai Santo Elias,
depois de adentrar pelo deserto um dia de
caminho (I Reis 19,4) sentiu sua fraqueza humana
e chegou a pedir a morte! Entretanto, mesmo
sendo fracos como ns, muitos se tornaram
perfeitos (Mt 5,48) permanecendo no amor de
Cristo: Permanecei em mim e eu permanecerei
em vs. O ramo no pode dar fruto por si mesmo,
se no permanecer na videira. Assim tambm vs:
no podeis tampouco dar fruto, se no
permanecerdes em mim. Eu sou a videira; vs, os
ramos. Quem permanecer em mim e eu nele, esse
d muito fruto; porque sem mim nada podeis
fazer. (Jo 15, 1-5) apoiada em Cristo que a alma
vai, atravessando noites escuras de purificao, se
elevando para as coisas celestes, como se diz nos
Cnticos: Quem esta que sobe do deserto
apoiada em seu bem-amado? (Ct 8,5) Ele nos deu
todos os meios para vencer o mundo (Jo 16, 33) e
disse: Quem perseverar at o fim ser salvo (Mt

O Carmelo de volta ao Deserto

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24,13).
E
tambm prometeu:
Ao
vencedor darei o man escondido (Ap. 2,17)
Portanto, agradeamos a Deus com este Salmo:
Quo grande , Senhor, vossa doura, que
reservastes para os que vos temem, para aqueles
que se refugiam em vs, aos olhos de todos. Sob a
proteo de vossa face os defendeis contra as
conspiraes dos homens. Vs os ocultais em
vossa tenda contra as lnguas maldizentes.
Bendito seja o Senhor, que me mostrou seu
grande amor abrigando-me numa cidade
protegida. Eu, porm, tinha dito no meu temor:
Fui rejeitado de vossa presena. Mas ouvistes
antes o clamor de minhas splicas, quando gritei
para vs. Amai o Senhor Deus seus santos todos!
Ele protege os que lhe so fiis. Animai-vos e sede
fortes de corao todos vs, que esperais no
Senhor. (Sl 30)
Bendito seja Deus para sempre! Amm.
Atibaia, 15 de Outubro de 2010,
Solenidade de Santa Teresa
Fr. Tiago de S. Jos

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