MORTE E VIDA

DO NORDESTE INDIGENA:
"

a emergncia tnica como fenmeno

histrico regional
Jos Maurcio Andion Arruti

"A bislrfa precisa ser rees"lIa

a cnda gerao,

porque embora O passado no mude,

o presellle se modif/ca;
cada geraoJormtda tlOvtlSperglll1tas
ao passado e encontra IWVas reas
de simpatia : medida que revive
distintos aspectos das e.yperinclas
de suas predecessoras...
Christophcr Hill

neL1S os grupos indgenas teri.,m sido

inteiramente extintos. Isso fez com Que
em aJguns casos, como o do Nordeste,

desde muito cedo css,,'l histria fosse con

siderada encerrada. Seus grupos teriam

sido ou exterminados fisicamenle ou as
similados compleL=enle cultura e
socie(bde regional, passando a compor
o tipo humano e cultur:t1 do caboclo ou
sertanejo, alis reserva folclrica do pr

prio pas. Falar de sua bis .ria falar de

um passado disLw.e, que quase abando

Introduso

na o terreno da histria para entrar no

dos mi.os de origem.

"histria" dos grupos indgenas no

rasil , quase sempre, a hislria de

Mas esta representao his.rica tem

sua prpria his.ria. A partir da segunda

sua conquisla, assumindo a forma de

meclde do sculo XIX os grupos indge

um.-. fronteira em movinlcnlo e adOL'ln

nas do Nordes.e brasileiro passam a ser

do, em gentl. uma viso de borda, de arco

tra.ados, L'nlO pelo ESL,do quanto pelos

em xpanso, que vai ilumin.'lndo no

tempo as regies que v.io sendo ucma

das pelo emp reendimento colonial, para

dei.x-las na sombl"'d. no momento seguin
te, muit.as vezes peL1. constat.1o de que
Estudos Histricos,

Rio deJaociro, vol. 8,

n.

pensadores sociais, como entidades ex

linL1S, tornando-se, nas primeiras dca

das do sculo

xx.

objeto do interesse

aCldmico apenas quando da rcuni,1o e

comenlrio de textos e gravuras de mis-

15, 1995, p. 5794.

ESTUDOS HISTRICOS. 199W

58

sionrios e vL1j"ntes dos sculos XVI, XVII

e XVIII, onde er.lm procurados elemen
tos que permitissem reconstituir anlig;:Ls
reparties geogrficas, L1mliaS lingst
ca5, fragmentos de vocabulrios ou ainda
avali.1C a "contribuio" destes grupos
par. o av
....no colonilLl (BaJdus, 1954).
-

E nesse contexto que o antroplogo

Carlos Estev-lo de Oliveira, numa palestra
reali7.ada em juUIO de 1937 no lostituto
Histrico c GeogrMico Pernambucano,
comuniat, como quem narra uma hist
ria de aventuras e descobertas, sua ltima
visiL'l etnolgica ao serto nordestino
(Oliveira, 1913). Depois de desculpar-se
por j mio saber falar aos "fillios das
ddmlcs", acostumado que est apenas 4<
pcnumbrd do meu modeslO gabinete"
ou ao longo convvio com os "nUlOS ruLS
selvas", cle L'tla das suas pesquisas sobre
a antropologia indgena do Nordeste, e
de como eram raros os lrabaU10s sobre o
assunto, justificando com L"iSO, suas lli
mas vi:lgens ao sCrlio, das quais nesta
palestra ele narra a primeira. Levado um
dia a visiwr ;t cachoeira de llaparica e as
obras da Companhialodustri;L1 c Agrcola
do Baixo S;io l'rancisco, ao fin;L1 da L1Cde
ele teria se encantado com o efeito do
pr-dc-sol sobre as guas do S;io Francis
co e, na "procurA de uma c1eva.o que
me proporcionasse a possibilidade de
transportlC p;tr;l o 'fLlm' de minba 'Role
Oexe' uma in1agem do lindo ocaso que se
descortinava diante dos meus oUlos", te
ria feito uma dcscobcrtl "loda CiU", do
aClSO"; guiado por um caboclo do loc.d,
descobriu numa pequeOI grula um "os
su:.rio indgena de real valor cientifico".
Assim, sob um clima poticO e de elesco
bcrLas, Carlos EstcVilo conduz seus incr
dulos ouvintes alr'olvs de evidncias - c
.
.
nao e gmtullO que a prlmeUiI seja arqueolgica - de urna ancestr.L1 presena ind
gena na regio, para em seguida, lev-los
ao encontro do grupo propriamerue
dilo, de "rem;lnesccntes indgenas"
pankararus d a aldeia Brejo do Padres.
-

Numa segunda parte da palestra, cle des

creve rapid'lmenle as festas e mitos desse
grupo de "reOL1.nescentes",
dicioms de seus utenslios, sua econo
mia e, ao final, o secular processo de
expoliao a que vinham sendo submeti
dos, para finaJmentedar algum"s nouri"
L1.mbm dos "remanescentes indgenas"
<Jue ainda se encontravam e m Colgio,
Aguas Belas e Palmeird dos lodios.
-

Ao encerr.tr a palestra, dirige um dra

mtico apelo aos seus doutos ouvintes.
Depois de sentir pulsar junto ao seu co
rao, bom por hora, h quase trinL1.
anos, o cor'I..-:l0 dessa gente que L'lnlQ
tem sofrido "pelo eSl.r.lrulo crime de ter
sido dona deste pas", diz, nos ltimos
dois anos b;lvia comeado a senLic de
perto o sofrimento dos seus "desce0
dcmes" em Pernambuco e Alagoas. Por
isso apelava a lodos que o ouvia.fi, pard
que tom;LSsem "sob seu valioso ampLrO
e prote.,io, n;io s os rabodos do 'Brejo
dos Padres' com.o, ta mbm, os demais
remanescentes indgenas que ainda. vi
vem em terras nordestinas". Apelava pard
que o Inslituto Histrico e Geogrfico
Pernambucano tornasse e..xlensivo o seu
apelo aos inslitulOs de A1:tgoas, Sergipe,
Bahia, Paraba, Rio Grande do Norte c
Cear.i, para que esses L1.mbm amplf'lS
sem e prolegessem os "remanescenLCs
indgenas que, porventura, exista.m oa
quelcs estados". No mesmo ano, em ou
(ubro, Carlos ESlev.l0 apresenlaria uma
verso reduzida desta pa.ICSlra AO Museu
Nacional do Rio de)aneiro, onde o apelo,
em funo das relaes que CSt:l ins[itui
;io mantinha com Cndido Rondon e da
Sua subordina;io ao Ministrio da Agri
cullura, dirigiase n:l0 mais ao inslituto
de pesquisa, mas ao prprio rgiio indi
genis(a oficial, tambm subordinldo
quele mirtislrio.
I

Al o ano dessas palestras existia ape

nas um posto do Servio de Prole;o ao
ndio no Nordcsle/ atuando jUnlO aos
fulni-s de guas Belas desde 1928, mas

10m E OA 00 "OROmE o1G(NA

Carlos EsI.evo relala a exislncia de pelo

menos m:lS trs grupos e sugere que
poderiam existir outros. De fulO, al que
a prxima dcada se encernlsse, surgi
riam alm dos quatro j cilados, outroS
oito grupos mobilizados pelo reconheci
memo de sua identidade indgena, aos
quais vieram se somar ainda outros, sur
gidos nas dcadas de 70, 80 e 90. A
palestra de Carlos Eslev-Jo , pois, um
momenlO de inOexo na hislria indge
na no Nordeste, que d incio a um r:pi
do e tumuhuoso processo de rCviL'lliza
o de tradies e invcn;io cullural e que
tlZ do Nonlesle, hoje, uma impOrL1nle
rcgi:l0 se tr.ll:tndo da prcsen:l indgena.
Num trabalho de 1993, foram registra
dos 27 grupos indgenas ofici"lmenle re
conhecidos no Nordcsle, cuja populao
vai de trinta a 4.750 pcssoas, num toetl
geral de 31.600, dislribudas em 46 reas
indgenas, entre adquiridas, idcntificl
d1S, delimi1ClS ou homologada.. (Pf'!'!,
1993). As demandas, no enlanlo, ainda
no foram csgoL1d:l5 C os n meros con
tinuam em expans:'io. Se ICv.:t.fmos em
COOla lodos os grupos quc apoolam para
urna revitali7.:1o tnica e para a conse
qenle mobilizao pollica pelo seu re
conhecimento afiei:ll, seguido da de mar
ca-dO de suas tcrntS, os nmeros apre
sen,dosacin"" podem ser ampliados em
L11vcz 30%. Por surprecndenle e mcsmo
incompreensvel que seja primeirA yjs.
L'l, o falO que cstlmos assistindo a Uffi.il
performtlca nega:"io das expectativas
que viciaram nosso olhar em perceber os
grupos ind.genas caminhando sempre
sobre a linha rCCl que leva da fase urea,
anterior ao contaLO, p:tr.l a de decadn
cia, durlnle o conlato e, fmalrnente par.!
o indefcCtvel desfecho que a cxlin;'io.

O objetivo desle arligo servir como

uma sumria inlrodu:"io ao tema das

emergnci.'lS miclS no Nordeste, apon
L1.ndo o que considcr.lmos as principais
caracteristC'AS do largo processo que cri
ou um fosso entre o Nordeste dc ontem

59

- regio onde j no existiam indgenas,

absorvidos que haviam sido na constim
io de um tipo huOl.'lOO e folclrico e
o Nordesle de hoje - regio-palco do
mais generalizado processo de emergn
cia Ulica no Brasil. ESlamos inleress.1dos
em reconstituir parcialmente os cao
ruJOs da extin-Jo e os caminbos da emer
gncia que esses grupos percorreram e
que, apesar do adjetivo otUlico", so tam
bm e com a mesma import-Jncia, hisl
rico-regionais. Para que LlI descrio ga
nhe conledo etnogr.fico c n:1o se perca
em generalidades, privilegia.remos uma
silua;10 que consideramos exemplar, a
do ctnrnjo, ou melhor, do "tronco"
pankararu, concentrando nossa alen;io
no esL'ldo de Pernambuco. Se este textO
romper com O dcsirucrcsse, mesmo de
uns poucos historiadores e aprendizes,
relativo histria indgena, ou se ele vier
a produzir um pouco de confuso nas
intcrpret:l-cS muito lineares da hislria
socia.l do Nordeste, ele ter alcanado
seu objetivo.
-

As bases da invisibilidade

Vises do indigenlsmo oficial

Um dos eplelos :Ilribudos a Rondon,
palrono (quase padroeiro) do indigcnis
mo ofici,lI br-dsileiro, "o civil.izador da
ltima fronlcira" (Coutinbo, 1975), con
densa muitos dos significados atribudos
a"io do SPl. Quando surgiu, em 1910,
sua inl,erven'do privilegiou Santa Catari
na, oeste p:lUlisL1., Mato Grosso e, a se
guir, Amaznia. Seus objetivos: naciona
Liza'dO do interior, IOC;,liZlll0 (no sen(j
do de fixao) da mo-de-obra, aberm!"d
de lerras e diminuio dos custos da
"fronleira". Seu lxico: grupos isolados,
atra;io, pacificao, flses de acullurao,
ass imilao-n:i o-t ra u mi tica. Criado
como SPlLTN - Servio de Proleo ao
lndio e Loclll iza-Jo de Trab:tlhadores N:I,

muDOS HllTllCOS I99lnl

60

cionais, era vinculado ao Ministrio da

da na idia de "tcansitoriedadc" (Leite &

Agricultura, IndslCia e Comrcio e tinha

Lima,

nas e a fixao da mo-de-<lbra no-es

de uma forma conlColada pelo Estado,

como alCIDuics a proteo aos indge

1986),

segundo a qual o "ndio"

um eSlado que precisa scr superado, mas

tcangeira no campo, assumindo O perfil

para que no degenere. Para inslCUmen

proteo quanto a fixao serL1rn opera

tcarlSio daquelas populaes de um

de uma agncia de colonizao. Tanto a

rallzar legalmente esse conlrole sobre a

das por meio de um conlCole do acesso

eslado para o OUICO, em

fora de tcabalho, num caso em postos

civil, sob a figura da "tutela". Ela esclbe

propriedade e lCeinarnento tcnico da

1911

inlCodu

zida uma inovao jurdica no cdigo

indgenas c, em outro, em centros agr

tecia para o indio o alCIDuto da capacida

claramenle geopoltica. A criao do ser

progressivos "graus de civilizao", dan

administrativa que caracterizou a Primei

neccss,u-ia atuao frenle aos ldios. A

o Eslado brasileiro operdvaenlCe o trdba

da orientao e da autoridade, as condu

colas,2 o que lbe davd uma dimens:io

vio faz parte da conslCUo burocrlico

rd Repblica, marcada pela trAnsio que

dc civil relativa, condicionada pelos seus

do ao servio o monoplio legal da fora

finalidade da tutela tcansforrn'lI, alCavs

lbo escravo e as novas formas de lCabaU,o

iaS dcsviantes de indivduos o u grupos

temporlnea conslata'lo generalizada

partiU,ado e conhecido pelos membros

juridiatmente livres. A sua cri.'1lo con

com rela_o a um cdigo dominante,

de uma crise da agricullura ps-aboli:io,

d e uma determinada sociedade. Trata-se

fraqueci(bl5 da cl:l5se dominante agrri:.

conjunto de indivduos potcnci:ilinentc

que atingia princip:mcnte as fraes en

do conlCote do grupo social sobre um

Por oulCO h,do, quando

perigosos para a ordcm eSL1oclcci,b" do

ICO da Agricullura para dirigir o servio,

dos infratores e sim numa categoria pr

(Lima,

(992).

Cndido Rondon cbamado pelo m.inis

qUiLl os ndios fazem parte, no ao lado

ele monta O apareUlO jUSL1.menlC a partir

xima dos menores e dos cslfangeiros,

lado Posi,ivisla Brasileiro, parci:ilinente

mum de conduL1S se d pelo conhec

na Comiss.'io de Linhas Telegrficas e

go dominante (Oliveira,

de sua rede de coL1boradores do Aposto

sobreposla ISIa de seus colaboradores

EstrAtgicas do Mato Grosso ao Am.1ZO

n:l5, que ento dirigia. O aspecto estca,

gico er.. enf.llizado pela participao n

litar nessa comiss:io, que cobri.1. as lacu

cujo desconhecimento do cdigo co

mcnto apenas parc'.l I

1988).

Todo esse aparato jurdico e adminis

lCativo era justificado pelos objetivos de

atr .ir e pacificar os grupos indgenas que

.

ainela resist',m ao avano da fronteira

nas de conhecimento sobre a faixa de

agrcoL, em pleno sculo XX. Era preciso

Em 1918, O servio perderia sua parte

las populaes, obtendo-se, dess:, forma,

mtica de tcansformar o ndio em peque

da" para os idc:,is de desbravamento e

fronlcird do territrio nacion:.

"LTN", mas manteria a inteno progra

no produtor rurdI capaz de se sustenlaf

atrair e pacificar, e no exterminar aque

a mo.dc..abra necessria e j "aclim:ua
prepar ..o

das

terras ainda no coloni

e integrar ao mercado nacional de mo

zadas. "RealiZlr-se-ia o duplo movimento

em termos de fil5es que levavam do esla

paos grafudos como descorulecidos nos

de-<lbra. Essa transformao era pensada

de conhecimento/apossamento dos es

do feticbista dos primitivos ao esL1do de

m.1pas da poca, e a lCansformao do

tido, a estrdtgia e a ao do rgo escio

1992).

civiliza:io do prolet:trio rur.tl. Nesse sen

m"rcad.1S por uma viso do ndio basea-

ndio em trabalh ador nacional" (Lima,

Nesse quadro no existia lug'lI

para a atuao do rgo indigcnista no

MORlE E OA 00 NOROESTE INo/GENA

Nordeste, regi.'io de colonizao das mais
antigas e j tOL'lirnente integrada.
Duranle a dcada de 30, essa ilistncia
entre a regio Nordeste e as estratgias
do rgo parece se acenlUar, j que em
1934, depois de ler passado pelo Minis
trio do Trabalho, lndslria e Comrcio
(1930-1934), ele absorvido pelo Minis
trio da Guerra como parte da lnspetoria
Es peci.l.I deFronteiras e, em 1936, apro
Y.ldo o seu regulamento, no qual se cn
tlliza a "nacionalizao dos sil\icolas" e a
sua incorporao como "guarda de fron
teiras".

Vises da antropologia acadmica

Como foi aponlado, o oUlar "cientfi
co" dirigido sobre os ndios do Nordeste,
at as primeiras dcad;1S do sculo xx.
acompanbaY.l o diagnstico sobre a ex
tino desses grupos, rcillcando uma re
alidade produzida por decises eSIaLis,
de fundo jurdico, como veremos mais
adiante. E os primeiros acadmicos ou
curiosos que comeam a descobrir, nos
"remanescentcs" daqueles grupos ind.
genas "extintos", algum inleresse acad
mico o fazem orientados por uma viso
de etapas e evolutiva, muito semelhante
deserila acima, que operaY.l como base
ideolgica do SPl Assim, ao final da d
cada de 30 e duranle a de 40, os brasilei
ros, homens de cincia, que comeam a
se interessar em prodllZir descries a
partir da obseCY.lo local e direla daque
les "remanescentes", e no mais apenas
a partir de documentao histrica, pro
curam neles principalmente curiosida
des folclricas em rpido desapareci
mento, que podeci'1m ajudar a entender
a composio mais ampla do folclore
nordestino c, conseqentemente, parte
da cultura nacional. sob essa inspira
o, alm d;IS preocupaes de mapea
mento lingstico, que Carlos Eslevo de
Oliveira, Max Boudin e Mrio Melo visi
Iam e escrevem pequenos IeXlOS sobre os

61

pankararus, os fulni-s e os xucurus, pu

blicando artigos cirwnstanCiais com mi
lOS, cantig.u, elementos de parentesco e
consideraes sobre seu artesanato e al
gumas feslaS. Nesles casos sempre se fez
presenle a preocupao de dislinguir,
em meio aos Mbitos j miseigenados aos
dos regionais, o que aqueles remanes
cenles mantinbam da cullUra tradicional

Apesar de a. dcada de 40 j ler assisti

do ao primeiro surto de emergnci,u
tnicas, de Que fiLL'U'emos mais adiante,
ao longo da dcada de 50 a siluao no
muda muilo. Continuam surgindo lextOS
de pesquisadores estrangeiros, princi
palmenle sobre lngua e vocabulrio, e
compilaes de d.,dos dos sculos XVI e

XVII.
As descries sobre os lirnbiras fcilaS
por Curt Nimuendaj em 1929 so rea
proveilad;lS vrias ve'.lCS em rearuJ.ises, e
surge o nome de Eslevo Pinto que se
debrua sobre o malerial hislrico, junto
a Oulros temas do folclore regional, escre
ve pequenos traballlos sobre os fulni-s,
os tupinjqulns e os pank.'U'aru5, e os rene
em dois volumes dedicados aos "lndios do
Nordesle", com uma preocupao sem
pre culturalisla. M:tis ad.,nte, nas dcad;lS
de 60 e 70, para alm d;IS tradicion:tis
compilaes de documentos e mcabul
rios, a. perspectiY.l arqueolgica lem um
forle incremento atravs da criao do
Programa Nacional de Pesqui<as Arqueo
lgicas, coordenado pelo Museu Paraense
Emlio Goeldi, fonle da maioria dos traba_
Ulos sobre o lema indgena dirigido cc
gii
'. o
fragmentrio e passadisla sobre a. tce in
dgena da regio.
,

Essa perspectiY.l de perda e extino

tem um longo flego, vindo a informar
ainda trabalhos muito posteriores, j da
dcada de 70, os quais, em outros pon
tos, metodolgicos e lericos, rompiam
com os primeiros traballlOS. Os trabalhos
de Arnorim (1970), SilY.l (s.d.), Soares
(1977), Bandeira (1972) e CaC\'alho

62

ESTUDOSHIST6iKDS 1995nI

(1977) ca minham numa direo sociolo-

gizante (com maior ou menor sofistica
o), em lugar dos lradicionais recorles
cuJlura1isL1S ou filolgicos, abordando os
grupos em paula (kariris, pankarars,

pankar.uus e poligua.ms) como realida

des contemporneas. Classificam-nos,
entrcL,nlo. como "subsegmentos rumis"
e, ma.ntendo o di:lgnstico
anteriores, loma,m sempre o ponto de
VSL'l do seu acclemdo e irreversvel pC<r
cesso de descaract.criza.o tnica, peL-ts

vias da "prolct;trizao", "integrao" ou

"acuhumo". Enquanto os autores ante
riores, infornlados por uma preocupa
o UL'lis folclrica. inlcreSSaYdm-Se em

registrar o que ainda e.xi.nia de tradio,

presenrar u m "ClSO limile no processo de

inlegmo, um dos CXlfemos do cont
nuo que tem como plo OpOSIO as popu
laes tribais recm-conlacladas pelas
Crenles pioneiras" (p. 11). Seu eSludo

leva concluso de que a condio de

part-soclelyassumida pelo indgena nor
dCSlinO "reflele um estgio no longo pro-
cesso de inlegmO sociedade nacional,
que no curso de uma situao permanen
te de frico inlertnica assume ao longo
da lfislr11 formas e aspeclos diversos"
(p. 91). E que "no dilreil a afirm,'o

de que, a persislir o proccsso (econmi

co de inlcgm:io ao mercado( pescado-
res e agricullores POliguara, aqueles mais
rapidamente que estes, caminham no

ap011dos numa melodologia fundada no

sentido de se reunirem a L1nlOS oulfOS

rccolliimcnlo de "(faas cuhurais", des

tlcados do conlCXlO em que emm produ

indgenas brnsileiros que hoje formam o

ltimo exlralO da grande reservd de mio

zidos e postos em circu1't'o, esses lti

dc obra nacional" (p. 94).

mos autores VOI1.4lffi seus esforos princi

palmenle p:LrJ a prcocupa:io em descre
ver c a valiar o gmu, o ciLmo e as fOrntlS
do processo dc descamcleriza:io dos
grupos indgCn:lS,
vel reconhecer apenas uma "ltima di-
mcnso indgena",

Essas eram as bases que SuSlenL'lC'am

por lanlo lempo a invisibilidade dos gru
pos indgenas do Nordesle. O esforo de
an:Uise c c1:uificao da realidade, forjado
dentro da academia, produziu Sua ce
gueira acadnlica com rclll0 a uma rea
lidade cmergenle. O esroro de planeja

Denlre eSles llimos, o u-Jbalho de

mento da ao estalaI foi a fonte da inca

Amorim se destaca por sua preorupa,o

em arlicular um quadro lerico explica

volras que suas prprias lcorias e eSlral

livo da situa:io indgena do Nordesl.e,

adcquando, pam uma situao regionaL

uma proposta inlerpretlliV:1 geral da an
lropologia br:tsileira d,'quele momento
sobre o processo de assimilao. Para o
que nos interessl apOnL'lf aqu ele lr'a a
verso mais sonstkada de um esquema
de anlilic p.lrLiUlado por todos os ou
tros, podendo-se talvez incluir ai as pr

pacidade do Estado em prever as revira

gins de inlerveno provocari:lffi sobre as

populaes luleladas. A scguir, propo-
mos uma inlerpreL,o do processo que
levou aqueles grupos ao escldo de invis
bilirulde e, depois, que os fez (ou, pelo
qual se fIZeram) visveis novdmenle.

Caminhos de desaparecer

prias formulaes mais genricas do in

(ligenismo oficill. Seu tCXlO parte da leo-

A conquisL1 do lerrilrio nordestino

ria ,t;l "friCl0 interlnica" elaborada por

no se deu na forma de uma fronleira, ao

Roberto Cardoso de Oliveir:t, da qual

menos como normalmente ela imagi

retira a no,io de "polencial de inICgr:t

nad,,: arco que av-Ana de forma progres

,dO", combinando, com a noo de

parl-sociely. Desse ponlo de Visla, o

siva e defmi...... sobre espaos abertos.

Pelo conu-..rio, aproxima ndo-se ,Ia des

Nordesle brasileiro escoU,ido por re-

crio de Morse (Velho, 1979) sobre o

MORTE I VIOA 00 NOROISTE molol'A

63

Nordeste tambm se atracterizou como

principalmenTe de Pernambuco (dcada

um movimento irregu1u, conjunto su

de 70), Sergipe (dcada de 90) e 13:Lhia

cessivo e desigual de experincias c ne

(ao longo de lodo esse perodo), ensa.ios

gociaes reversveis de uma freme de

de penetra..o que, em 1630, foram in

expanso que nunca foi nica, mas sim

mltipla e complexa. N,io possvel

lLC

lerrompidos pela presena holandesa

em IOdo o lado esquerdo do So Francis-

da conquisTa como de um fio de civiliza

co, da sua foz al P'LUlo Afonso. S com a

:io que se eSlende sobre o espao Selvd

resL1um-J.o pcrnambuc.m:l. em 1654,

gemo N:io possvel Ira:Lr sobre o m,'pa

que o avano coloni,,1 porlugus pelo

as difereoles linJ.las de separa:io no lem

serc:l0 encarado de urna forma progres

po, entre branco e indio, civilizl'O c

sivamenle sisTemtica. Um passo funda

primitivismo, reas ocupadas c no-ocu

menll para isso foi o apelo d, adminis

padas, comunidades inlegradas e auT

trao portuguesa, em 1667, p'LCa quc os

nomas. A fronteira, na verdade, tomou a

forma de um arquiplago. O esforo e a

violncia dos empreendimenlOs cscua..is
.
e lerralc nenles, em suas Ulcursoes serlao
-

adenlI'o, conseguiam plalll;tr manchas

de civiliza'o, ilhas pasloris, comecci.:Lis

Ou de subsislnciL, que e.xistclm pOr nle

ses, InOS, para depois submergirem no

nad.1 ou nil scl\':lgeria dos 1;lpuias ou dos

bandeirantes, paulis
. ms
sem a busca de ouro e pedras preciosas
So Francisco acima, o que resullou no
alluxo de um gr,mde nmero de bandei

r.-lS.3

Tcm incio, ento, o processo de con

quisla do sert.;10 inlerior nordestino, rea
lizado atravs de trs eSlr.-llgias distintas

cruilombo las.

e sucessivas, ainda que por um largo

menlos indgenas nos sculos XIX e XX

guerra jusla, vieram se sobrepor, sucessi

O desenho d" disuibui:io dos alde,,

(eles no necessariamente coincidem,

como veremos) , em grande medida,

fruLO desse movimenlO

irregular que

se

desenvolveu sobreludo ao longo do S,;o

Francisco e dos seus principlis a.flucnlcs,

como o Panema, o Moxot e o Paje. Foi

alra vs do S,io Francisco que o movimen
lO colonial, inicialmcme esparramado

pela Zona da Matl, se afunilou no AgreSTe

e peneuou fundo pelo Ser;o, sendo l.il,
porL,nlo, uma rpida revis:io das roTaS
que abriram o serto interior nordestino

perodo sinmlllincas.

eStralgia da

vamcOlc, a eSlr.lIgi:l da converso e da

mislUra, c:ltb uma delas se opondo

anterior, ao mesmo tempo que se reve

lando UIO dela.
Comas primeiras investidas bandeiran
tes tem lugar a "guerrA justa" pelo sereIa
interior, que US.1 do mesmo concelo jur
dico-Ieolgico mcdie"L1 criado no COnTex10 da Guerra SanTa conTra os in1lis mou
ros, agora transplanmdo par
.. a rc,:io

com OS in1lis do novo mundo. Ainda que

houvesse controvrsia sobre os requisilos

aT o sculo XlX, para entio nos deler

necess:Iios ao reconhecimento de dClcr

menTO d'qucles aldeamenlos indgenas.

o tulo. Nesse caso, defensivJ.S er.un con

As estratgias da conquista:
guerra, converso e mLtlura

por aTaques j realizados pelas naes in

mos um pouco mais num ltimo mo

o So Francisco comea a ser "subido"

depois de vcncilt1

primeira rcsistncia

indgena na sua embocadura, em 1572.

Nes.e perodo, as expedies partiam

min:lcla ao milicLC como gucrra JUSTa,

10da ao cl,arn:Lda ",lefcnsiv." justificava
.
sideradas Tambm as aes de repres,LIia
dgenas bostis, levando a utilizao
deslc argumenlo pelas tropas lY.tndeiran
LCS c de moradores do serLo do So I'ran

cisco.

sobreTudo devido a ela que os

documenlos de poca regislr.lm LID'OS

4
"ataques" indgcnas.

I5TUDOS HISTlKOS- msnl

64

Essas guerras se estendem pelos scu

los XV1I e XYDI, em muitos casos cncon

trando forte resistncia indgena. A mais

prolongada de todas e que mobilizou o

maior nmero de indgenas - cerca de
dez mil. segundo clculo de cronistas
antigos - e trOP'1S de moradores e ban
deiranles ficou conbecida por Guerra
dos Brbaros ou Confederao dos Car;'

Parcialmente sobreposta no tempo a

esta primeira estratgia, tem lugar a es

tratgia de conquista de bomens e cerras

pela converso. Neste caso, o gentio era

encarado como mo-de-obra livre e ad

ministrado por missionrios, reunidos

em cerritrios exclusivos (nor maJmence

uma "lgua em quadro"). .Eram recorren

ces os enfrentamentos entre terratenen

ris e durou majs de dez anos, tendo incio

no ltio Grande do Norle. em 1664. e

bilizao de mo-de-obra e terras pelos

nambuco (Almei(L'l, 1977) .Em Pernam

mente. Os jesuL foram provavelmente

ria por nova srie de enfrentamentos

.
na dcada de 1650.
no rio So F....ncisco.

estendendo-se pela Paraba. Cear e Per

.

buco. esse estado de conllilO se estende

entre os anos de 1694 e 1702. mobilizan
do novamente as tropas que j haviam

o p e r a d o n a G u e r r a dos B r b a r o s
(CrP:6).5 As guerras. ameaas e capturas
5:10 regislrndas em documentos esparsos
por toda a primeira meLde do sculo

XVJJl. sob a sombra de novas e eminences

guerras brbaras 6 .Essa resistncia e..... D

forte que em 1700. uma carla rgia reco

mendava que se fizesse guerra geral a
todos os "indios de corso".7

Por fora da guerra. i.m sendo estabe

lecidos povoados pelo inlerior das exten

sas

sesmarL'lS, ou mais aJm, que serviam

como cabeas de pOOle para a requisio

de novdS terras. A maioria desses povoa

dos era constituda pelas prprias popu

ces e missionrios. onde o poder de mo

religiosos era questionado militar e legal

os primeiros a estabelecer aldeamentos

centando realizar a o que j haviam co

meado a experimentar no Amazonas,

nos rios ffi.1.I"'J.nllcnses e nos cios Uruguai,

Paraguai e Paran, isto , uma experin.
cia de aldeamentos afastados dos centros

coloniais. na tentativa de evitar o fracasso

da experincia litornea. No So Francis

co, no entanto, isso se mostrou pratica.

mente impossveL 8 j que o rio era justa

menle o eixo da colonizao sertaneja
(Hoornaer 1992). Depois deles vieram

os Clpuchinbos, oratori..'lnos e francisca

nos. A empresa missiomiria dos capuchi

rulOS organizava-se de forma semeUlance

dos jesutaS. Ambos trabaUlavam com

uma estrutura de apoio lo calizada nas

cidades do litoral, no caso jesuta os "co

lgios" e no caso dos caPUcllinhOS os

laes apresadas ou "amansadas", por

homens livres pobres e at mesmo por
mocambos. que ento ocupavam e de

"hospcios" e, a partir dessa estrutura

permanente. de onde tambm retiravam

contra o avano de grupos indgenas "sel

ao pelo serL10 instalando aldei.. As

fendiam aquelas terras e suas fazendas

vagens". A estratgia da guerra era. assim,

complementada com a insttlao dessas
povoaes de ndios mansos - aos quais

o principal de suas rendas, estendiam sua

sim, os capucbinhos franceses. que j

haviam fundado "hospcios" em Olinda

(1649) e Recife (1656).9 em 1760 alcan

podia conDar o gado -. ou com a

avam um tottl de dez aldeias sustenta

rendeiros e agregados. que serviam

de Pernambuco. O rompimento de rela

se

permisso para a instalao de pequenos

como verdadeir-dS praas fortes. garaOlin

do a ocupao das grandes sesmarias ou

at mesmo as ampliando. sem que para

isso os sesmeicos necessitassem da mobj..

lizao de qualquer cabedal.

das pelo "hospcio" da Babia e sete pelo

es diplomticas entre Portugal e Fran

a em 1698. no entanto. encerrou esse

trabalho. que assuntido anos depois

pelos capucbinhos ;talianos (Hoornaer
1992). Os oratorianos fundam cinco ai-

Mom E OA 00 IIORDEffi 1II00GEMA

pelos capuchinhos italianos (Hoornaer

1992). Os oratorianos fundam cinco al
deias e m Pernambuco e no Cear, tam
bm na metade do sculo xvn, mas pas
sam, poucos anos depois, a restringir sua
ao aos trabalhos "deambulatrios",
transferindo alguns de seus aldeamentos
para os franciscanos. Com essas aldeias,
os franciscanos assumem tambm, no
final do sculo xvn, as misses abando
nadas pelos jesutlS depois de sua expul
so por Po mbal (Hoornaer 1992).
Assim, simultaneamente ltima au
torizao oficial para que se fizessem
guerras contrd os b:rbaros em Pernam
buco, tcm luga.r a primeira iniciativa im
perial de incentivo aos aldeamentos
quando, em 1700, o rei escreve ao gover
nador daquele esL,do exigindo a impL'n
L,O de novas misses rcligios..s que
acelerassem o povoamento dos senes.
Esse parece ser um momcnlodecisivo na
ocupao do serlo, quando possvel
acompanbar o esforo imperi:d de am
pliar sua rede de ao pelo interior, em
substiruio livre ao dos propriet
rios privados.!O Acompanhando esse
grande incremento do avano sobre o
sen:lo, os capudnhos s.i.o rcintroduzi
dos no trabalbo missionrio. Mas agora
alravs de um grupo imllano que, chega
do em 1705, herda os "hospcios" e al
deias de seus antecessores e cria duas
prcfeiruC'dS apostlicos, uma na DaI,ia
(1712) e OUIra, por desmembrarnenlO
dessa primeira, em Pernambuco (1723).
Como resuIL,do, em 1745 podem ser
contadas 12 misses nas ilbas e s mar
gens do So Francisco (CrP:7).
Mas a pollica e a administrao csmL1..I
no ltimo quartel do sculo xvm passam
por transformaes relacionadas ao pro
jeto iluminista imposto por Pombal, que
produzem eco na poltica de conquista
colonial. Em funo das dispUL.s enlre
jesuL.s e fazendeiros de um lado (prin
cipalmente no M:mlnbo e Gro-Par), e
das tentativas de reordenar as form..s

65

econmicas na colnia de OUIrO, extin

ta a escravido indgena e retirado o
poder temporal dos rrtissionrios sobre
os aldeamentos, em 1755. Como com
plemento dessas medid.s e para <Lu sen
tido a elas, em 1758 ordena-se a lransfor
mao dos aldeamentos em vil.s e dos
missionrios em procos e, em 1775,
passa-se a incentivar os casamentos nUs
lOS, enlre portugueses e ndios (Farage,
11
1991 e Hoornaert, 1992). Tais emanci
paes admirtistrativas preparavam a ter
ceira eslralgia de conquista, marcada
pela inteno explicita de romper com o
isolamento relativo em que os aldeamen
tos enccrraVJ.ffi os indgenas. Numa ten
dncia oposta, a administrao pombali
na passa a inCCOtivM e OriCnl4lC a ocupa
o no-indgena dos aldeamentos, na
tenlaliva de assintiLu fisica e culrural
mente os ndios, criando uma popula:io
m:Lis homognea (Curtl,a, 1992). Se a es
trdlgia da guerra concenlC'dva energias
em abrir terras c crioU' nLi.o-dc..abra com
pulsria, na forma do escravo indgena,
com altos custos militares e uma grdnde
dispers.i.o da popubo que cOrLeguia
resistir, a estratgia da convers:io mID
bm vinha liberar terras, m.s alravs da
reuni.i.o da popuL,o indgena Cragmen
L"la pelas investicL.s militares, coloean
do-. fora do a1mnce imed1.ro dos tcrra
tenenles e do governo. A eSlratgia da
mistura surge nesse conlc..xlO como um
avano na economia e no apaziguamento
de interesses conOimntes no processo de
conquista. Transform.v em "nacionais"
as populaes indgenas significava fin:tl
menle acabar com lO<Ias as figuras de
reserva, seja de terra ou de mo-de-obra,
que cnlo passam a estar livres para sua
mcrcamilizao. Tem razes a uma das
idi..s fundamenLw do indigenismo, a
de lrans[ormao daquelas populaes
em trabalhadores nacionais. Mesmo em
1808, quando se volL' alrs em alguns
avanos do dirctrio pombalino e se re
instituem as guerras justas com o direito

66

mUDOI HIITRICDI I99lnl

escravizao indgena, essa escraviza

lerras dos a1dcarnenlOs indgenas, prepa

o lemporria e revestida de uma jus

rando-os para o alO de extin o.

iderio de mulao daquelas popula

ltimo instantneo das aldeias

indgenas em Pernambuco

tificatiw. pell.1ggica que presla conlaS ao

es: aqueles que Cls,em responsveis

pelos indgenas apresados deveriam mi

nisu-arlhes o ensino agrcola, oficios me

ALci de Terras de 1850 d incio auma

cnicos e ensino religioso. Somado a

desle, a pOllica de reunio, na qual, sob

srie de alleraes na organi7:lo do

campo em Pernambuco. Os trabalhos de
discriminao das terras pblicas so

o argumento de que em v.itios dos aldea

acompanhados das polticas simultneas

mentos rest.'1Y3 apenas um pequeno n

de berlao dos escravos atravs do fun

do de emancipao do Imprio, da len

isso, inicia-se, principalmente no Nor

mero de sobreviventes, estes eram extin

lOS e sua popuL1o realocada junlO de
QUlfOS aldc;lmentos mais numerosos, o
que, ao fInal, permitia acelerara berao
de nov.lS lelTas (Cunba, 1992) . Com a Lci
de TerrdS de 1850, inaugurase uma po
ltica fundhiria ainda ma.is agressiva em
rela-lo aos aldeamentos, atravs de uma
decis:io agregada quela le que manda
va incorpor:lf aos uprprios

nacionais" as

lerrdS lbs aldeias de indios que "vivem

dispersos e confundidos na mesma po

pul:u;:io civilizada" (CunJJa, 1992).

Depois de quebrada a resislncia nU.

Iilar dos indgenas e de serem cles inlro

duzidos na lgica colonial pelas misses,

era

possvel partir para sua mestiagem,

estralgia mais eficaz de encaminh los

ao desaparecimento. Nesse ltimo mo-.

menta, vale rcssal LU', os argumentos j
no eram apenas decarler fundirio, em
que se acusav.! a presena de poucos
ndios para a reduo ou agrupamenlo
de aldeias, m:lS de carler comporlamen
til, onde se avaliava se aquelas popula
es conLinuavam aparenttndo Ou no
serem indgenas, depois de loda uma
long. poltica de convers.'io e mistura; se
elas continu;tvaIn ou n:io realizando suas
tradies, depois de serem L"lnlaS vezes

reprimidas pelos poderes locais. Assim,

em Pernambuco, a prpria contisso cria

latiw. de impLnlao da imigrao nor

te-americana e das remodelaes de um
delerminado padro de conlrole da mo
de-obra rural pobre, realiz:.do na folTOa
de diferenlcs tipos de "colnias" que en
to so criadas, extin IaS, transformadas e
agrupadas, numa inlensa busca da medi
da exala enlre a tUlela daquela popula
o, que a ordem demandaw., e a libera
o de bomens e lerras, que o progresso
pcdia. Por isso, a extino dos a1deamcn
lOS indgenas no Nordesle, e especifica
mente em Pernambuco, no pode ser
pensada apenas como desenvolvimento
de uma srie de acs que poderamos
ordenar cronologicamenle sob a idia de
uma poltica indigenisla com lgica pr
pria. mas, antes, ela deve ser compreen
dida denlro desse quadro dc alleraes
que compem a reordenao dos pa
dres de inlerveno e conlrolc sobre a
populao rum! pobre nordeslina num
momenlO de transio das relaes de
u-ab-.tlho para o capilalismo.
Foi nesse processo e no COnlcno de
alio da Comiss.'io de Dem:lfcao das
Terras Pbl;cas da Capilania de Pernam

buco, cm 1857, que se realizou o nico

levanlamenlO sistemlico da situao das

aldeias indgenas existenles no Pemambuco do sculo XIX (Direloria de lnclios,

da para percorrer O eslado, discriminan

liv-ro D-U). Apesar do seu carler el<lre

mamentc sucinto, esse levantamento nos

do qua.is seriam as terras pblicas, in

d uma espcie de inslantineo insuspei-

cumbida larnbm de conW e medir as

dos ltimos momenlos de existncia

10

IOiTE E '/1001 00 .oRDEm MGI",

daqueles oito a1deamenros. Suas inCor
maes substantivas podem ser resumi
das assim:

12
- na c0a) aldeamento de Escada

marca de Vitria; margem oriental do

Ipojuca; a dez lguas de Recife; com uma
populao de 212 pessoas, distribuda
em 68 famlias, numa rea de quatro

"lguas em quadro", invadida em duas;

67

b) aldeamento de Santa Maria -

na

mesma comarca; em trs ilhas contguas

do rio So Francisco, a 132 lguas de

Recife; com populao de 124, distribu

da em 29 f:unlias, reagrupadas depois de

u ma. "guerra justa".

Com exceo de Assuno, o relatrio

cita expropriaes em todos os outros

aldeamentos, realizadas ou por meios

b) a1deamenlO de Barreiros - na c0-

violenros ou atravs de mecanismos le

rio Una; a 23 lguas de Recife; com uma

aldeamento de Escada, por exemplo,

populao de 460, distribuda em 191

existiam trs tipos de ocupaes

famlias, numa rea de quatro "lguas em

conJIilantes com a posse indgena. A pri

quadro" quase toralmente invadida;

meira era urbana: no centro da aldeia

marca de Rio Formoso, margem sul do

c) aldeamento de Cimbres- na comar

ca de Brejo Madre de Deus, entre a serra
do

OruM

e o IpojuCl, a 64 lguas de

Recife; com uma populao de 789, dis

tribuda em 238 famlias, ocupando uma
rea sem medio oficial, com cerca de
trs por duas lguas;

d) a1dcamenlO de Aguas Belas -

na

comarca de Ga.ranbuos, tn.ugem norte

do rio Panerna, a noventa lguas de Reci
fe; com uma populao de 382, distribu

da em % famlias, numa rea cujos mar

galmente regulamentados. No caso do

k-gais,

estava lo calizada a vila de Escada, com

238 casas, em sua maioria de no-indios,

pagando um rcal de (oro por palmo ocu
pado. O segundo tipo correspondia a

dois grandes arrendamenlOs de mil bra

as em quadro cada. Nenl.um dos dois

arrendatrios, no entanlO, pagava o foro

devido DirelOria Geral de Indios e, num
dos casos, nemo limite das mil braas era

respeitado, avanando sobre novas ter

ras, para a instalao de engenhos de

acar. O terceiro lipo de destinao era

cos foram arrancados por proprietrios

dos pequenos arrendamentos, renov

vizinbos;

mencionada. Como fica daro, a situa

e) aldcamenlO de Il.'tixa Verde - na

comarca de Flores, a 110 lguas de Reci

fe; Sua populao fora dispersada por
fuzendeiros vizinbos e sua rea de uma
lgua inteiramente tomadaj
f) a1deamenlO de Brejo dos Padres na comarca de Tacaratu, a 120 lguas de

Recife; com uma populao de 290 , dis

tribuda em 98 famlo.s, parlilhando uma

rea de duas "lguas em quadro" com
donos de mocnd:lS de cana;

veis trianualmente, cuja quantidade no

o de arrendamento permite aos arren

datrios progressivamente se apossarem
das terras e avanarem sobre outras, der
rubando as matas que delllRrcam os linti
tes entre suas reas e a dos aldeamentos.
N o caso de Barreiros a "A1dia (oi situa
da sem medio" no centro das terras

conced'idas (no fica claro se antes ou

depois) a}oo Paes Velho, que enLw a faz

remover para outro lugar e com suaextcn

so reduzida a apenas uma "lgua em

g) aldeamento de Assuno - na c0-

quadro", em lugar das quatro a que teria

marca de Boa VISta, numa grande ilha do

direilO. Alm disso, as bordas do aldea

rio So Francisco; a 128 lguas de Recife;

mento p'ssam a ser arrendadas para a

com uma populao de 177, distribuda

edificao de engenhos de cana-<le-a

em 64 famlias, numa rea de cinco l

car, sendo que apenas parte desses arren

guas na maior largura da ilha, alm de

datrios pagava os foros devidos. Com a

outras ilhas para planLes;

tentativa de a dirclOria corrigir a situa:io,

muool HIITRKDI \9!lnI

68

os rendeiros inadimplentes passaram a

ser pagos ao mesmo tempo em que suas

as terras do aldeamento, reduzindo dras

terras pelos procos com base em doa

ticamente aquela ltima lgua em quadra

es que os ndios teriam feito " Santa",

arrancar os marcos dos limites e a invadir

extenses se expandem, a tomada das

que lhe reslaIa. Um momento ainda no

as transferncias para outros locais com

conllitivo desta prtica dos arrendamen

suas reas reduzidas, ou simplesmente o

tos esl presente tambm no aldeamento

do Brejo dos P-ddres, que assistia ao surgi

mento de diversas plantai>cs de cana e

construo de vrias mocndas, parte per

rencenle aos ndios e pane "a divrsas

pessoas do povo que no tem pago foro a

esta Aldia" (Diretoria de Indios, livro O

11).

Nos casos dos aldeamentos de Cim

bres e de Assuno, as suas terras estavam

massacre e a expulso, formam o leque

das aes do progressivo desaparec"

mento fsico dos aldeamentos que mo
mentos antes serviam para reunir grupos
di5persos. Como resposta, restavam a es
ses grupos poucas opes: ou o acordo
pelo pagamento

das terms que usavam,

ou a fuga para os agrupamentos de ndios

que ainda, em fins do sculo XIX e em

sendo "esbu.1badas" pelas cm.'1.f'lS mUr&

pleno Nordcsle, mantinham-se arredios,

cipais, sendo que o esbulho do aldeamen

refugiando-se nesle ltimo simbolo de

to de Assuniio Icria se completado pela

resistncia, a serra Negra.

ao de um juiz que, "a pretexto de per

(cncer o terreno da Aldia ao Patrimn.io
cL, Matriz, fez por em praa e {oi arremata
da a Ilha (...) a hum cunhado deste, e
igualmentc foi arrematado tudo o que
pertcncia a Aldia por insignificante pre
o" (idem) . O mesmo mccanismo usado
tambm em

guas Belas, com resultados

diferentes, jque depois da deslrUio dos

marcos fronleirios os prprios ndios
passam a pagar foros ao p,roco local, sob
a a1ega.lo de que eles teriam doado as

prprias tCJTa.S a Nossa Senhora e. as.sim

sendo, elas tcriam passado a ser da Igreja

e esLtr sob a ad ministrao do seu represenL'tnlc, o param.

Na Baixa Verde e em Santa Maria a

De outro lado, esse relalrio deixa

entrever qual era a ao concreta da D"

retoria de Indioso Uma tnue tentatiVA de

mediao legal dos intercsses conllitan
teS, para a qual faltava, em muitos casos,
interesse, em outros autonomia: "(...) e
no esl a Diretoria Geral autorizada para
receber esses foros do acordo para de
marcar o terreno por que nenhumas or

dens do Governo tem recebido a tal res

peito"o Uma mediao que se limitava ao

aviventamento dos marcos das aldeias
(tornando apenas mais visvel O que era
na verdade uma fronteira basL,nte frgil)
e reivindicao na justia dos terrenos
subtraidos ilegalmente. Mas mesmo nes

expropriao se realiZl por puro ato de

ses casos "( ...) para reivindicar o terreno

violncia. No primeiro 0150, fOrd.ffi assas

sinados o diretor e mais sessenta ndios,

que deve fazer-se em diversos pleitos"

O restante do aldeamento foi dispersado

o autor, dificilmente emm atendidas.

e "livres pessoas do povo", "Prprios Na

cionais", passaram a ocupar as suas ter

raso J no segundo, a toma,la das ilhas

pelos fazendeiros foi acompanhada da
perseguio sua populaO que ent,lo
i corporado as ardas selvagens
"se tem n
que babilo a Serra Negra" (idem) .

(era( precizo autorizao paraoa despen

(idem), autorizaes essas que, como diz
Essa mediao s encontrava uma coo
cluso diferente quando em possvel re
produzir, entre a diretoria e os invasores
ou arrendatrios inadimplentes, a mes
ma relao de poder da qual se pretendia
proteger os aldeamentos indgenas. No

caso de Aguas Belas, por exemplo, de-

Assi.rl\ as lerras arrend.'ldas no interior

pois de irormar que quase todos os

dos aldeamentos cujos foros deixam de

marcos j bavi.'m sido destrudos pelos

IOK![ [ OA 00 lIOiDEill ofGm

proprielcios vizinhos, o autor diz que o
"Diretor Acrual" prctcndia remediar o
problema investindo sobre aqucles
"'usurpadorcs mais recentcs", por esses
no serem "polCntados". A1guns j1 teriam
at mesmo se adiantado em oferecer o
pagamento de rendas aldeia.
Como sugesto para uma interveno
que solucionasse tanto as queixas dos fa
zendeiros que tinham seu gado furtado
por "selvagens", quanto as dos ndios "es
bulhados", com as quais ". Diretoria Geral
efetivamentc atOJmentada", o relalrio
prope em primeiro lugar retomar as ter
ras usurpadas c avivenL'lf lodos os marcc. i
....
ia
dos aldeamentos, porque isso basL
para passarem a prod"zir O suficiente no
s para Luer (,ce s suas prprias despe
sas, como para supriras necessidades m'lls
urgentcs das outras. Como prova da ""wi
lid..de das sugcstes, O rclalrio cita os
a1deanlCntos de Escada e de Aguas Ilelas,
que tm "(...) conseguido litzer alguns
arrenruullenlOs que j chegam para socor
rer os ndios enfermos, r1os e velhos
decrpitos" (idem) e ainda alcanar um
s.....do que era ad ministrado pcla "Direto
ria". Co nsegu idas as terras usurpadas, e
distribudas as ferramentaS necessrias
lavoura, os aldeamentos deveriam ser re
organi:la dos segundo um regulamento se
melhante ao d." colnias militares, acoro
p,mhado da construo de uma casa de
....ca "(...) onde fos
corre;io em aLda com.
sem peltenciados os prOleL1rios que se
rcrus:un a trabalhar", assim como aqueles
que fugem das aldeias. Ao se tomarem
produtivas, acrescenta o autor, as aldeias
estariam tambm fornecendo agricultu
ra mais "dois mil colonos acllinaL.dos e
robustos", num momento em que jusra
mente se redanu da "falta de braos". Se
aquela imensa massa de prolelcios que
vagava ociosa por todo o interior da pro
vncia impunemente, d.iz o relatrio, fosse
reulda em aldeamcntos/colnias milita
res, cI.t daria mais impulso L1VOura que
aqueles colonos curopeus, trazidos ao
,

69

pas ao custo de vullUosos recursos e que

sofriam de todos os problemas de ad.'pta
o ao clima.

A extino
Essas sugestes devem ser entendi
das num quadro mais amplo de idias
que, no Pernambuco do final do sculo
XIX, estavam em pleno debate (Bom
pastor, 1988), mas que seriam aplica
das apenas parcialmente, com base nos
instrumentos legais gerados pela Lei de
Terras de 1850. A dcada de 187013
assiste a um rpido desaparecimento
dos aldeamentos, sob a alegao padro
nizada de que "os poucos ndios que
aJli habitam, acham-se j confundidos
na massa geral da populao", como foi
alegado ainda em 1869. Segundo o baro de Buique, diretor geral dos Indios,
em 1872 os aldeamentos que ainda
existiam na provncia "conviria reduzir
a um ou dois'\ j que "em geral no vo
bem nos aldeamentos, e do-se conti
nuamente conflitos, por causas das tec
raso. Mas em 1875 o engenheiro da
Comisso de Demarcao de Terras P
blicas, que j1 tinha encerrado seus tra
balhos, dava a opinio de que no era
necessrio que resr.asse nem mesmo
um aldeamento em Perna.mbuco, sen
do suDciente a demarcao de lotes
familiares de 22.500 braas quadradas,
coma venda em hasta pblica das terras
restantes. Essa l tima sugesto acata
da e o prprio engenheiro fica respon
svel pelo levantamento das terras dos
aldeamentos e a demarcao dos lotes
familiares. No discurso oDcial, a solu
o para os conflitos em que os aldea
mentos eSlaVd.ffi envolvidos era f3Zer
com que os prprios aldeamentos dei
xassem de existir.
Como recomendao final, s<e enge
nheiro lembra "que se no deve perder de
vista a precauo de ser privada ao ndio
contemplado na partilba dos terrenos a
,

ESTUDOI HlflRICOI 1991nl

70

laculdade do alienar os que lhe couberem

porque s assim co nscgu irseh prende

los ao solo e evilar que, abusando de sua

ba f o defraudem por negociaes lesi

vas os especuJadores". Recomendao

que se somava s tenlativas de imobiliza

o da populao rurnl pobre num mo

memo da Io reclamada "lalla de braos",

Tacar.ltu - onde se Iocalizaw. o a1deamen

to de Brejo dos Padres - 1.406 emancipa
es. Segundo a memria pankararu , par
te desses ex-escravos teria sido fixada em
lotes lamiliares, nas terras do seu aldea
mento, extinto no ano de 18n.
Fechava-se, assim, O crculo do proces
SO de ronquisla. Num mesmo golpe, a

locaI

extinguia talvez o ltimo

que vinha acompanhada de medidas

oligarquia

como a criao de vrios tipos de colnias,

a1d"'mento indgena do serto, livrava-se

como as mililares, de indigentes, de rfos

do nus de uma iminente abolio da

ou simplesmente agrcoL"\S. Algumas vezes

escravido negra. criava uma reserva local

a ligao enlCe a pollica dirigida especial

de homens, ao mesmo tempo que dava

mente aos a1deados e aquela mais ampla,

u m importante passo na COnslrUo da

destinada populao pobre em geraI, era

cnlre ndios, negros e bran

direta, como em 1878, qllando anuncia

da a extino do aldeamento do Riacho do

"mis't'::"
cos. '

O silncio da historiografia e d.'L

cincias sociais oom relao ao que acon

Mato e a fundao em seu lugar da colnia

teceu com essas populaes depois do ato

o grande nmero de retirnntes que esla

rnen tos era, ao mesmo tempo, a aceitao

grave seca d.'queles anos. Em OulCos ca

rompartilbamento da vontade que funda

agrcola Socorro, que serviria para abrigar

vam aJIuindo ao local, em decorrncia da

sos, a relao igualmente direla mas

menos visve s podendo ser recuperada

legal e fundi.irio da extino dos a1dea

desse ato legal como realidade soci.'lI e o
va esse ato, isto , a de poder pensar o
Brasil e os brasileiros, o Nordeste e os

alravs da histria ornl dos grupos lomis.

nordestinos de forma global e indstinta.

Assim, por exemplo, no momento da ex

tino de seu aldeamento, os pank:u-arus

muito mais enfulicamente as da segunda

lotes que foram dislCibudos no s enlCe

identidade nacional concorrente mas

assis tirnrn repartio de suas terras em

os ndios, mas tambm entre "jagunos"

clientela poltica dos fazendeiros locais -

e, o mais importante, entre os ex-escravos

que eslavam sendo libertados durante

aqueles mesmos anos e amC"davam se

No enlanto, as dClldas de 1930, 40 e

melade deste sculo descobriro que a

no incompatvel com outros recorles

identiLirios.

o. caminhos d.

dispersar pelo territrio nacion o que

confirmado pelas listas de emancipaes

Durante o perodo de gesL10 do SPI,

financiadas pelo governo imperial No ano

que no Nordeste vai de 1924 at 1967,

de 1876, CI"'.un apresen ladas as primeiras

so 12 os grupos que se iniciam nas

listas das juntas Classificatrias, respons

primeiras movimenlaes pela conquisla

veis por indicar o n mero de esaavos que

do estatuto legal de ndios e pela conse

seriam emancipados nos anos seguintes,

qente demarcao de terras reservadas,

com dinheiro pblico, em cada munic

pio. I"olra Pernambuco, o fundo de eman

cipao

d e s ti n o u

quantia

quase todos em locais de antigos aldea

mentos, a major ia alcanando o reconlle

de

cimento oficial e os primeiros aIos de

226.659S055 , sobre o clculo de 2S441

por esaavo a ser IiberL,do, o que resultava

marcatrios ainda ao longo das dcadas

de 1930 e 40. Interessa-nos daqui em

na IiberL,o de 92.855 pessoas, dislCibu

diante mapear os caminhos que esses

das por 26 munipios, tendo cabido a

grupos percorreram no sentido ronlr-

MORTE E VIOA 00 NoaOEm IHIGENA

rio ao que tinham sido levados no final do

sculo XlX; e, n esses caminhos, os pontos

71

de conL1to que os difereolCS processos de

carijs e l recebido pela diretoria e

pelos funcionrios "como velho amigo,
ou an tes como um irmo entre irmfios,

de relaes que ICOde ao ,egiooal. Uma

das formas de coloclos DCSS.1 petSpcctiva

de de credos, m.15 vinculados pelo mes

mo pensamento, pelo mesmo ideal - A

emergncia mantm entre s numa rede

dar desL1que s

figuras

de media'io

separados muito embora, pela diversida

salva'io do ndio" (Dmaso, 1931).

criadas para pennitir a ligaiio entre eles e

seus objctivos. Num exagero sociologica

Como resulL1do dcs'ie conL1to e como

prova da fulsidade da oposi'io entre "ca

como - na sua realidade de grupos insti

tudos como sujeilOs polticos - produlO

teria sido fundado em 1924,16 sobre as

menle til, poderiamos mesmo penslos

dessas mediaes. Comecemos pela cone

x:o que possvel reconstiluir entre os
processos vividos pelos grupos fulni-

(p) , k:unbiw (PE), k:uirixoc (Al) , pan o

kararu (PE) e xuku ruk:uiri (AL).

Primeiro momento do SPl no Nordeste

o primeiro processo de rcconheci

mento de um grupo indgena no Nocdes

Ie

parcial mcole descrilo num texto de

193 1 , de aUlOria do "capeL'io miliLu das

tropas revolucionrias do Norte", padre

Alfredo Pinto Dmaso. Nesse 1eX10, o
aulOr faz Um.1 defesa do SPI conrra as
duras criticas feilas pelo jornal A Noite,
do Rio, que o acusava de ser um servio

de calequese leiga que punha Comle n o

lugar de Cristo, que desperdiava grande

quantidwe de dinheiro pbUco inutil
menle e que s Luia explorar os silvico

bs. No artigo, padre DITL1SO d um de

poirnen to pessoal sobre a utilidade, lisu
ra e h u man itarismo do SPI. Con la que no

tequese religiosa" e "catequese miljL1.r",

do cxtin lO aldeamcolo do Ipane

ma, o posto indgc..'11a Dan [aS B.1.rrClO que,
"hoje em dia,( ...) me sendo um verd1dei
ro patronato agricola, dentro de seus
terras

minguados recursos".
Em conseqncia da nlecven'io do
SPI dcsencadead1 um.1 dlspuL1 judicial
entre o MAlC - Minislrio da Agricultura,

Indstria e Comrcio, rcprcscn L1do pelo

inspelOr do SPI, An lnio Estigarriba, e o
esL1do de Pernambuco, na qual o gover
nador dCSle mesmo estado se aprcscnla

como "rbitro". N('ssa dispuL1 reconhe

cido o direilo ndgena sobre aquelas ler
ras, que pass:lm :l eslar sob a adminislJ'a

'io do MAlC, m15 L1 mbm dos in leresscs

d
.. cidade que passa a esLu contid1 pelt
rea indgena. Como solu'io para o pro

blem1, a cid1de passa a pagar ancnda

rnenlO ao tutor d1queles "dcscendenlCS

dos Camijs", o SPI, rgo do MAlC, ar

que eles se ern.1ncip asscm (PETI, 1993).

Jun to a esL1 sumria descrio de

como leria sido nslaL1do O primeiro pos

to indgena no Nordeste, padre Dm1SO

insiste na imporL'incL1 do servio e de sua

ano de 1921, ele partiu da cid1de de

Aguas Belas, no sen'io pernambucano,

atua'io no Nordeste, numa argumenu

rar auxlio junto ao SPI, como "pOrt.1VZ

o pragm.1smo poltico e econmico. Em

em dire'io capiL"ll federal para procu

das queixns e dos gemidos de 500 infeli

zes pauicios -Os ndios C:uijs-vict.irn.15

'io que oscila entre o hum.'lniLUismo e

respoSL'l acusa'io de que com o rg.'io

o p:s IerL1 g.15to 50 mil conlOs de ris
nos himos 21 anos inutilmenle, ele Lu

ndefes.15 de todas as vilanL15 da prepo

tncL1 sert.1Dcja(...)" (D.i m.1SO, 1931).15

as

ra irnediaL1menle o cscri Lrio do SPI na

do pelo rgo, enquanto na cadeia de

VOILWdo ao relalO de padre Dm.1SO, ele

chega ao lUo de Janeiro em 1921, procu
esperana de consegu ir auxlio para os

conL15 e chega conelus.'io de que

aquele oramento rcp rcsen L1va apenas
132 ris de diria para cada ndio assisti
Campos Sales, ele compara, CIda preso

72

ESTUOOS HIS TRICOS- 1991nl

recebia UOOO ris. E para finalmenle

encaminhar o leitor na direo de seu
raciocnio ele pergunta: "QuantaS cente
nas de milh ar de contos teria gasto o
governo para dar caa, inutilmente, aos
hericos e invencidos legionrios dc Luiz
Carlos Prestes? .. E com a imigrao es
trangeira?" (Dmaso, 1931). A proteo
do indgena nordestino, alm de ser u m
ato humanitrio, de prestao de contaS
pela violncia colonial, tambm respeita
ria a uma racionalidade poltica, ao rute
lar uma populao rural pobre assediada
pela ebulio poltica da poca e a uma
racionalidade econ mica que, diferenle
da que guiava a elite cafeeira, percebia
nesta populao marginali>adJ., os obra
os" de que tanto se sentia falta. Cilando
Jos Bonifcio de Andrada e Silva num
discurso de 1915, padre Dmaso lembra
que apenas no penodo entre 1910 e
1914 teri:un sido gastos 30.354 contos
com O servio de imigrao estrangeira,
sem que se tivesse a cerlen de que o
imigrante europeu se acL1ptaria e se fixa
ria ao solo nacional, j que muitos rCafr
zavm uma segunda migrao para pa
ses vizinhos. Ao passo que, ao contrrio,
poderiase gastar infinitamente menos
com o "silvcola que do pas no sae, que
no emigra e que perfeitamente ulilizi
vel como elemento de traballlO e de ri
queza econmica" (idem) .
Temos reunidos, emo, os argumentos
que marcam O primeiro momento do SI'I
no Nordeste, segundo aquele que viria a
ser o mais importante colaborador do ser
vio na regio neste primeiro momento,
fuzendo a mediao entre ele e os grupos
indgenas emergentes. Como veremos, es
tas no so idias estranhas lgica de
ao indigenisla daquele momento.
Descoberta dos caminhos <k emergir

Os fulni-s com certeAl so at hoje o

grupo que guarda os sinais diacrticos
mais evidentes com relao aos regio-

nais. Falam sua lngua, mamm rituais

expressamente proibidos aos nofuloi
s e restringem, como nenJlUm outro
grupo da regio, a absoro de novos
elementos em sua comunidade. Com a
presena de todos esses "traos", no Coi
muito dillcil que o SPI os reconhecesse
como ltimo grupo a resistir ao assdio
civilizatrio por aquelas bandas. O Cato
chama a ateno de etnlogos conlem
porneos, e Carlos Estevo de Oliveira,
poca direlOr do Museu Goeld no mes
mo ano de 1931 publica um artigo sobre
o grupo, centrando sua ateno nas suas
possveis afiliaes lingsticas. Segundo
o que ele mesmo declara, apesar de sem
pre ler tido interesse no grupo, s naque
les ltimos anos ele o leria visilado, em
companhia do depUlado Mrio MeUo e
do inspetor do SPI Anlnio Estigarriba,
em conseqncia do reconhecimento
ofICial (Oliveira, 1931). Essa experincia
dos fulni-s, no entanto, no chama a
ateno apenas do restrito circulo de aca
dmicos. O mais importante nesta pri
meira situao de emergncia que ela
realiza uma possibilicLde at enL'io des
conhecida por outras comunidades do
Nordeste, servindo como ponto a partir
do qual se eSlendem os tios que viro a
lecer a rede das emergncias. A partir da
medL1o dos fulnl-s e do padre Dma
so, s.'io reconhecidos outros quatro gru.
pos que Corm.tram a primeira circunfe
rncia dessa rede: os pankararus, os
xulrurus-kaciris, os kambiws e os karir
xocs. Mais tarde, desle primeiro crculo
estenderamse ou tros tios da rede de
emergncias, cada u m daqueles quatro
grupos servindo como ponto de media
o para o reconhecimento de outros.17

Assim, atravs daquela mediao

que, em 1935, o antroplogo Carlos Es
tevo entra pela primeira vez em contato
com os panJmrarus, 10ClI;z"dos mais aci
ma no So Francisco. Na verdade, os
pankararus j havi.m procurado O padre
Diim.1SO anos antes, por iniciativa pr--

10m E OA 00 IIORDESTE oIG[HA

prla, ao ficarem sabendo da existncia de

processo de reconhecimento oficial ao

trios e autoridades 10Clis em funo da

sculo passado, os karnbiw.is conseguem

sam a viajar regularmente para Aguas

lar com Getlio Vargas, e conseguem

faz suas viagens ao Brejo dos Padres em

1935 e 1937, e em 1940 chega aldeia
comunicando a deciso do SPl de demar
car suas terras e estabelecer ali um posto

a serra Negra,

um servio do Estado que oferecia prote

o aos "'remanescentes indgenas" e es-
laVA. entr.lfldo em conflito com proprie
demarcao de terras indgenas. Ao te
rem notcias disso, suas lideranas pas-.
,

Belas para pedir auxlio. Carlos Estevo

1fl
. d'Igena.

18

Em 1942, no entanto, o agrnomo

responsvel pela demarClo da rea in

dgena no respeita os limites da "lgua
em quadro" reivindica da pelo grupo com
base na memria de uma antiga doao
imperial, e reduz a rea ao norte, pou
pando terras de fazendeiros. Ao sul, a

demarcao segue normalmente e alcan

a as terras de pequenos posseiros que,

inconformados com o fato de com isso

serem transformados em arrendatrios
do posto indgena, do incio a u m con
llito local e judcial que se estende desde
esses primeiros anos da dcada de 40 at

a dcada de 90.

Atravs da mesna mediao e mes

ma poca Carlos EStevo entra em conta-

10

73

com os xukurus-kariris e, junto aO

final da dcada de 30. Provavelmente por

intermdio dos pani<ararus, com quem
mantinham contalos regulares desde o
auxilio do padre Omaso, que neste mo
mento mantinha correspondncia regu

aulOrizao dele para voltarem a ocupar

Efetivamente, diversas (aroilias des
cendentes de antigos moradores da ser
ra se organi2am para voltar a ocup.1a,
mas o seu principal lder capturado,
torturado e morto por fazendeiros locais.

As familias reunidas desloeam-se para

uma regio prxima, onde permanecem

at conseguirem, em 1954, estabelecer

novos contatos com O ministro da Agri

cultura, que finalmente demarca suas ter

ras.

Um pouco mais tarde que esses pri

meiros contatos, mas tambm por inter
mdio do padre Dmaso, em 1944 o SPI

-estabelece um posto indgena em Porto

Real do Colgio (Al.), reunindo nele os
kariris-x0c6s. O grupo reivindicava as ter

ras de um aldeamenlO de ndios kariris,

feito rio local por uma missii jcruticado
sculo XV11I, extinta em 1759: SejjUndo
a memria triJa/, imperador, numa
viagem cacboeira de Paulo Afonso, teria

deputado Medeiros Neto, d incio ao

seu processo de reconhecimento pelo

visitadoa cidadedePorlOealdeColgio

SPl. O grupo no entanto, teria que espe

rar at 1952 para que o servio adquirisse

queixas,. teria aulorizado a concesso de

novas terras para o grupo. Nesse momen

uma fazenda, instalasse um pOSIO indge

na c depois passasse a reunir e a receber
ali famlias indrgenas oriundas de dife

. renles localidades prximas. Constitu

dos, ento, como unidade territorial e

sujeito poltico, no fina1 da dcada de 70

os xulrurus-kariris intensifiClmsua mobi
lizao e conseguem ampliar suas terras.

Os karnbiw.is, IOClIi>ados na serra Ne

gra, local de refgio de um grande nme
ro de grupos fugidos das "guerras justas"

e dos aldeamentos, tambm iniciam seu

e l, ao IOI1W" conhecimenlO de SUas

lO, os xocs, com quem mantinham rela

es e que passavam por um perodo de

violenta expropriao Quma regio mais
acima do So Francisco, intensificam sua

migrao para junlO dos kaciris, dando

origem a uma etnia composta que, em
1944, quando o SPI estabelece um posto
indgena a 300 m da sede da prefeitura

municipal de Porto Real de Colgio, era

aUlOdenominada kariri-xoc6. A demarca
o de terras para o grupo, no entanlO,

s viria a ocorrer em 1949.

muDOS HI5TRKOS 199sn!

74

Assim, a ao indigenista aplicada a

uma silua;1o a princpio excepcional,

como a dos fulnl-s, d partida a uma

posta positiva (Museu do Indio, microfilmes: rolo 173, fOl 14).

Como resultado dessas mediaes

srie de reivindicaes de comunidades

(rodelallideranas > pa nkararus/chefe

descendentes de antigos aldeamenlos in

de posto > SPI/Rondon > inlervenlOr/es

os fulni-s e seu "portavoz", padre D

das por elas, os "rodelas" obtiveram seu

maso, auxiliados por Carlos Estevlo, ser

reco nhecimenlo como indgenas - sob o

dgenas, entre 1935 e 1944. A princpio,

tado) , e das vi.gens do paj IlLx deflagra

vem de mcdl'ldores entre os grupos

etnmio de rux -, a criao de um pOSIO

emcrgenles e o SP1, m1S, a seguir, os

indgena e a reconquista de uma de suas

prprios grupos recm-reconhecidos

anligas ilhas no So Francisco.

passam a atuar como medi.'ldores das

novas emergncias. E isso que acontece
,

no caso dos xocs. Mesmo depois de

lerem migrado em grande nmero para
as aldeillS dos kariris no fmal do sculo

XIX, eles no deixam de reivindicar os

seus direilos s anlig.1S lerras do grupo,
s mugens do So Francisco, perlO da
alUal cidade de Po de Acar. Tais re"
vindicaes, feitlS desde o final do sculo

Mais tarde os prprios luX.1S seriam a

ponte entre OutrOS grupos e o rgo

indigenista, como no caso dos trucs.

lo calzados na ilha da Assuno, muni

pio de Pesqueira, 60 km acima dos luxs,

na mugem oposta do So Francisco.

Como no caSO dos oulrOS grupos, o anti

go aldeamenlO rux Coi sendo expropria

do ao longo do sculo XIX e dado como

junlo s autoridades locais, s autorida

exlinlO na dcada de 1870, ainda que

des da capital do estado e al mesmo

atravs de vi..1.gens ao Rio de ]aneiro, de

ilha. Na dcada de 1920, no enLnlo, o

estivesse ocupando parle das lerras da

bispo de Pesqueira lOma posse do que

pois do reconhecimenlO dos karirisxo

restava dessas lerras sob a alegao de

cs e da insLllao de um pOSIO do SPI

que elas leriam sido doadas pelo prprio

enICe eles, passam a ser dirigidas ao pr

grupo para Nossa Senhora e por isso

prio rgo indigenisla, que al enlo eles

seriam leg.lmcnte da Igreja, devendo es

no conheciam.

tar sob sua adminislrdo, como repre

Ampliando essa rede de mediaes,

sentante da Igreja. Na dcada de 1940,

foram os mediadores na emergnCia

sobre a possibilidade de, sendo reconhe

exislem indcios de que os pank.'UarUs

essa comunidade a1enada pelos ruxs

rux, segundo o que se l num. carta do

cida como indgena, lcr de vol ta as lerras

ru, datada de 1942 e endereada ao cap"

u m processo de relOmada de suas lerras

funcionrio do SI'1, chefe do PI pankara

lo Joo Gomes Apaco, lder indgena

dos "ndios rodelas". O grupo leria entre

do antigo aldeamento. Tem incio, enlo,

que se arrasta al os anos de 1990.

Temos, portanto, um primeiro dese

gue ao chefe do 1'1 pankararu um abaixo

nho da rede de relaes que, do ponlO

assim,do pedindo sua inlcrrncd i.1o

de vista dos grupos envolvidos, possibil>

para que o SI'I inlerviesse na luta que h

tou sua passagem do esLdo genrico e

anos vinham leavando pela resliluio de

pcjorativo de caboclos, para o eSLdo

suas lerras. N a resposta, o chefe de pOSIO

tambm genrico nt..'lS juridicamente di-

comunica que Rondon j havia sido in

ferenciado de ndios, na luta pela recon

formado de sua silUao e, em funo

quista da lerra de morada e de lrdbalho.

disso, leria enleado em contalO pessoal

Mas enlo, do ponlo de visla da lgica

com o inlerventor Agamenon Magalhes,

indigenisla, o que permiliu que o SPI

no sentido de pcdir a lherao das ilhas

absorvesse, ainda que de forma lenta e

do So Fran cisco, conseguindo uma res-

reca1cileante, o falO das emergncias?

.ClTI I D.\ DO IOiOlSlI .GERA

Condies sociais de produo das

el1lergncias

75

agroindustriais". a cargo do Mirustrio da

Agricultura.

Essas mudanas alteram no s a arti

Como temos tentado apontar. o indi

culao de interesses e as alianas polti

mais amplo de esuatgias de gesro ter

ordem que ecoam por todo o aparelho

genismo oficial faz parte de um quadco

ritorial e controle de populao. Ainda

que seja de uma {onna inteneilo diri

gida sobre um tipo especfico de popula

o. ela acompanba as alteraes de per

cas e imprimem objetivos e palavras de

de E.
...d
o. como tambm atingem dire
tamenre a estrutura e e o padco de ao

de muitas de suas agncias. O SPI muda

seu lugar na burocracia estatal. deixllndo

curso dos objetivos estatais. mais ou me

de estar subordinado inspetoria de

O-lmaso em 1931 j uazia referncias a

nistrio da Agricultura. lndsu-ia e Co

nos externas a ela. O texto do padre

essas mudanas de contexto. tentando

capitane-Ias para seus interesses naque

le momento.

De oullo lado. se as palestras de Car

los Estevo no (azem qualquer meno

a alleraes poltiCJIS. na tcntativa de res

frontciras do Exrcito para enuar no Mi

mrcio. tendo com isso alterado tambm

sua poltica e tipo de interveno. O ser

vio passa a enfatizar sua funo de agn

cia colonizadora e faz com que a prpria

imagem do que devia ser o "ndio" sofra

uma mutao. que o leVA de "guarda de

guardar seu carter cientifico. o fato de

fronteira" para "agricultor". na tentativa

dncias de uma instituio subordinada

ao contexto retrico da "marcha para o

enciadas a um novo contexto.

ta ganha grande relevo na imprensa. s0-

serem rt"alizadas em 1937. nas depen

ao MArC. faz com que clas cstcjam refer
Ainda ecoaVA o perigo comunista que

de tom-lo semanticamente adequado

oeste". Nesse perodo a ao protecionis

bretudo a partir de 1943. com a organi

havia circulado por todo o serto intc

zao da expedio Roncador-Xingu. e

Colu'."l Prestes; o golpe de 1937 dava

Cenu-aJ. que atuaria junto ao rgo indi

rior. at a Bahia e Pernambuco com a

no mesmo ano criada a Fundao Bcasil

incio a uma srie de reformas ad mJn.is.

genista em vrias situaes realizando a

trativas que seriam consolidadas at

1941. trazendo as condies para uma

centrillizao de poder e sua ao no
sentido de uma integrao nacional; os

colonizao de vastas pores do interior .

Centro-Oeste do pas

(Mato Grosso.

Goi1s. Pari. Maranbo e parte de Minas

Gerais). restituindo ao SPI sua parte

estados sofriam intervenes de forma a

"'LTN".

as federAlistas que prev;L1eceram durante

padro de ao do rgo. quando a id

deSmOnL'lC a hegemonia das eles agrri

Nessa dcadasurge uma novidade no

toeial. que no Nordeste rt".lizam a usina

de resCCv.l pela primeira vez posta em .

.
prtica COm a criao do parque indgena
do Xingu. 1sso. no entanto. no significa ;'
.
o abandono do padco {unirio anter;:'

gem do So Francisco; o Estado passa a

regies de colonizao mais antiga, onde

a Primeira RepbUca; tm incio realiza

es econmicas inoVAdocas de grande

esCAla e com carter de intcrvenQ-1eJTi..

hidreltrica de l".1U10 Afonso e a dcena

oc, mas o seu direcionamento" para as

-

intervir no sentido de estimular a diver

a fronteira agre<;lla j1 estaVA se remando.

sificao agrcola. com a cri.1O de autar

Se no parque do Xingu entram em cena

quias especiais; e. finalmente. a poltica

novas direu-izes. propostas pelo recm-

oficial de colonizao regulamentada,

dispondo sobre a criao de "colnias

agrcolas nacionais" e "'ncleos colon;;)js

criado Conselho Nacional lndigenista,

que agrega antroplogos e defende o

direito manuteno das diferenas cul-

76

muoos HI\TiICDS - 1995n1

turai<;, nas regies em que o "processo de

assimilao" j havia sido iniciado refor
a-se a estratgia de trazer colonos nacio
nais para dentro das reas indgenas,
como forma de acelerar pedagogicamen
Ie o processo, ao mesmo tempo que
fornecer as rendas de que o servio ne
cessitava e no dispunha. Cria-se, ento,
um novo inleresse sobre regies em que
a ao do servio fosse auto-suslentve
alm de poder servir como fonle de ren
da para a manuteno dos que no tives
sem sua prpria produo_ No caso dos
postos indgenas do Nordesle essa estra
tgia fundiria sofreu uma adaptao, j
que em lugar de primeiro demarcar as
terras para depois introduzir nelas colo
nos no-indgenas, o SPI encontra a
maioria das lerras a serem demarcadas,
j ocupadas por posseiros, por projetos
econmicos do prprio Estado ou por
cidades inleiras. A interveno do servio
nestes casos passa a assumir um aarter
de mediao dos conllitos provocados
por essas sobreposies. O SPI passa a
atuar na IenLtiva de transformar as pos
ses no-indgenas em arrendamentos, ou
em tomar para si a intermediao dos
arrendamentos que porventura j existis
sem nas terras dos antigos aldeamentos,
de forma a que, no momento mesmo da
instalao dos postos indgenas, eles j
estivessem produzindo recursos.
Esse padro de ao se reOele nos
boletins do SPI a partir de 1940, quando
fica elaro o esforo de instrumentalizao
dos ndios para o trabalho agrcola e pas
sam a ser valoriz;Jdas as idias de "gesto
do patrimnio indgena" (Lima, 1992) e
,, 9
"emancipalio dos postos indgenas !
Isso permitiria que o SPlrestringisse seus
gastos e pudesse movimentar a renda
produzida entre os pOStoS indgenas, c0brindo as lacunas de uns com OS exce
dentes de outros. Os postos assumem
um perfil bastante prximo dos citados
ncleos agrcolas ou agroindustriais, que
comeavam a ser implantados pelo Mi-

nistrin da Agricultura, a que o SPI estava

subordinado. Essas semelhanas de ob
jetivos e mlOdoseram to cIacas que, eUl
alguns casos, geravam duplicidades e
.
20
cr

In
conco nCJa entre eIes.
vestir na
atuao junto a grupos mais prximos ao
extremo da linha que os leva de selvagens
a uabalhadores nacionaie; passa a ter uma
motivao um pouco mais que humaru.
tria e protecionista.

oI. munol.
Para seus atores. no entanto. os cam.i

nhos da emergncia no se explicam em

funo de grandes contextos ou de mu
danas no padro de ao indigenista.
Eles assumem significados prprios que
recuperam imagens e relaes esqueci
das, prod"zem ritos, engendram mitos,
elegem heris, num intenso recncanla
mento do mundo. E esse reencantamento que tem fora de explicao para aque
les que percorrem os caminhos da emer
gncia. Para que a emergncia alcance
alguma inteligibilidade, preciso perce
bla em seu aspecto simblico, buscan
do o que ela significa para aqueles que a
vivem, fechando o foco sobre uma situa
o particular de forma a alcanar nela o
sistema de relaes e nomeaes que
regem seus diferentes aspectos, assim
como os diferentes pontos de comunica
o que a ligam a outras emergncias.
Neste sentido, a situao pankararu
particularmenle rica e mltipla para po
dermos concentrar numa mesma descri
o a multiplicidade das metforas em
que a emergncia se traduz ou se realiza.
Concentrados num mesmo "n" dessa
rede, procuraremos o princpio de en
gendramento dos significados, emprsti
mos, mediaes e parentescos reais ou
simblicos que erguem o sistema de me
tforas do "tronco pankararu". Samos,
ento, da mecnia,. para entrannos na
21 da emergncia
potica

IOITE I DA 00 IIORDISTl IIGOIA

o grupO pankararu , como vimos,

um dos primeiros a serem reconhecidos

oficialmente no Nordesle. Seu reconhe
cimento, ainda que no fosse respaldado
em lnos diacrticos visveis como os dos
Culni.(is, teve seu ponto de partida plena

outros grupos, como a sua relao co m a

identidade de ndios muilaS vezes passa

tambm pela referncia a outros grupos

mais antigos, j legitimados e tidos como
"tradicionais". Os troncos vellios servem

mente legilimado pela interveno do

antroplogo Carlos Estev.io de Oliveira,
e boje eles so considerados u m exemplo

como reserva de memria, de cullUra e

de religiosidade - trazendo em si um
passado real ou imaginado, que passa a
f;.zer parte do presente, o informa, o

mantm com pequenos posseiros na par

te sul da rea b1 mais de cinqenla anos,

trad1lzida pela rnelfora vegeial que b.la

do progressivo e ramifieado crescimento

de "'trooco velho", dos mais combativos

na defesa de suas terras. As dispulaS que

lhes tm dado uma grande visibilidade

tanlO junlo aos outros grupos e ao indi

genismo oficial e n(}o()fieial, quanlo jun

tO imprensa. Alm de tOda essa visibili

dade, o grupo apresenta - e isso que

nos interessa aqui - uma histria e uma
confIgUrao mica exemplares para os
objelivos desse artigo. O emmio e o
grupo social e lerrilorialmente idenlifica

do como pankararu so uma espcie de

cris 'alno de um momento desse lon
go processo de transf'lluraes pelo qual

justifica e o organiza -, e no apenas

como lembrana ou resgate. Essa relao

de um mesmo ser, que se amplia e nesla

ampliao vai dando origem a novas par
les de s nalUraI e inevilavelmente mais

dislantes e mais frgeis com relao i\s

beranas dos anlepassados, mas ainda

fazendo parle de uma mesma realida

de.22 Tra.ta-se da oposio entre "troocos
velhos" e "'ponras de rama" que traduz
para esses grupos a dislncia entre eles e

seus antepassados. "'ndios pucos'\ ou

entre grupos mais antigos e mais novos,
lanlo no que diz respeilO sua aparncia

os ndios do Nordesle lm passado. A

fisica quanlo s suas "tradies". A ponla

de partida de transformacs (sob as

fenmeno de nalUren identilria que

unidade "p ankararu " no nem o ponto

quais se possa recuperar formas ances
trais puras e autnticas) , nem simples

menle o ponto de chegada, produtO final

e fechado de um processo nico de cons
truo social e inveno cullUraI. Na ver

dade, uma crisl.lizao llca de trans

formaes bislricas, ponlo de conver
gncia e de disperso de outras constru
es saciajs e invenes cuJtuntis.

Os "troncos velhos" e as "pontas de

rama -

MuitOS dos grupos que surgiram nas

llimas dcadas, ao mesmo tempo que

buscaram constilUir uma identidade pr

pria, uma individualidade poltica. pro

curaram resgatar laos de ancestralidade

com grupos de "tronco velho". No s o

seu conlalO com O SPI mediado por

de rama a soluo dassifiea.lria para. o

eles cbamam de "mislUra": a expropria

o simblica e a perda de sinais diacrti

cos evidenles.

O par "troncos/ponlaS" /evanla O pro

blema da relao entre a construo cul
tural da pollica e a construo social da
memria, ao mesmo Icmpo que nos im
pc o privilgio do pensado sobre as
regras e arranjos formais que poderiam
nos levar a uma pesquisa genealgica no
sentido estrilO. Em funo disso, a noo
de Iilm1ia, por exemplo, pode ser empre
gada pelos nativos em vriru; dimenses,
valendo lanlo para circu nscrever os gru
pos definidos com base em reLes de
parentesco, indo da unidade fluniliar res
trita 20 grupo domslico mais amplo,
composlo da cosa dos pais, filhos e nelOS
j casados, quanlo para represenrar
como unidade tOda uma aldeia. Mais

78

muool HIIT6aKDI- 1991nl

alm, a fr:Ise "a gente tudo parente",

freqentemente acionada no s para o
crculo mais amplo da aldeia, mas tam
bm para indicar uma identidade supra
tribal, referida origem indgena, servin
do como recurso que mantm aberto os
laos de identidade e, alIa":s deles, a
possibilidade de laos polticos_ Nesse
caso, podem ser considerados parentes
os grupos poltica e territori.lmente dis
tintos, atral's de ancestrais comuns
(reais ou inL1ginrios) ou, de forma mui
to mais ampla. simplesmente todos os
"indios", por oposio a todos os "dvili
zados", "brancos" ou "brasileiros". Cru23ndo quase todos esses crculos concn
tricos pelos quais a noo de familia se
expande, est presente a oposio, con
tinuidade e complementaridade entre
"troncos" e "'pontas", que marca tanto a
relao entre famlias dentro da aldeia
pankararu, quanto entre os pa nkararus e
outros grupos. Nesse caso, a metfora da
rvore uma forma de pensar o tempo e
seus efeitos, no apenas segu ndo uma
genealogia, mas sobrerudo segundo uma
experincia eminentemente bistr
onde a ancestralidade marcada por mo
vimentos de reunio e disperso e pela
presena colonial. Os grupos mais anti
gos, que vieram a se combinar num mes
mo grupo ou se fragmentaram em dife
rentes grupos, locali23m-se num tempo
histrico homogneo e indistinto, muito
prximo ao tempo mtico, onde a princi
pal ao o enfrentamento colonial. No
so exatamente heris fundadores, so
que falam da perda
imagens
da pureza e da abundncia, personagens
narrativa23 da "misrura".
Os sobrenomes

Segundo o levantamento realizado

por Hohenlhal (1960), as nOlcias mais
antigas que se pode recuperar sobre o
etnmo pankararu (pancararus ou pan
carus) nos remetem, no mximo, ao ano

de 1702, quando aparecem num relat

rio referente aldeia de Nossa Senhora
do , organizada por missionrios jesui
tas na ilha de Sorobab, rio So Francis
co. Nos relatrios desse aldeamento, os
pankararus so cilados junto a outros
trs grupos, os kararu2es (ou cararus), os
tacarubas e os porus. O aldeamento
bem anterior a essa data e Hohenlhal
pemte sugerir que os pancararus e os
porus teriam-se agregado a ele entre
1696 e 1702. Mais tarde, os pancararus e
os porus, que parecem ter uma relao
prvia chegada nos aldeamentos, so
local2lldos em outros dois: no aldea
mento do Beato Serafim, em 1846, e no
de Nossa Senhora de Belm, em lS45,
organizados por capuchinhos italianos
nas ilhas da Vargem e do Acar, tambm
no So Francisco. A arual localizao num
contraforte da serra Grande ou serra da
Borborema, prxima s margens do So
Francisco, enlte os munidpios de Taca
raru e Petrolndia, deriva do antigo aldea
mento de Brejo dos Padres, criado no
incio do sculo XIX por oratorianos ou
capuchinhos, possivelmente em 1802
(Hohenlbal, 1960), a partir do ajunta
mento dos pankararus e porus com ou
tros grupos identificados como u mans,
\'Ouves e jeritac6s (CrP:S).
SegiJndo sua tradio oraI, os panJcara
cus seriam "parentes" dos pankarars, dos
quais teriam..se separado por fisso de um
grupo anterior, bem antes de sua reunio
em aldeamentos. Hoje, os pankarars es
to 10co\iZ!dos aproximadamente mes
ma altura na margem oposta do So Fran
cisco, em fxente aos pankararus. Alm des
sas ligaes com os etnnos j relaciona
dos, ainda possvel que, em algum mo
mento, as reiteradas tentativas estatais e
nssionrias de agrupar no mesmo aldea
mento do Brejo dos Padres os grupos
"brabios" da serra Negra tenham alcana
do algutll resultado e a essas denomina
es tenham vindo se somar famlias de
grupos hoje conhecidos por kambiws e

Mom E VlOA 00 HORDEm ofGEHA

kapinaw'JS e de oull'aS que j no poss

vel recupemr. O aldeamento de Drejo dos
Padres transformouse, com isso, num ter
ritrio de rcurulo e combinao uuca
compartilhado por v:rios grupos de or
gens diferentes, alm dos negros ex-cscm
vos que viemm a ser alocados ali em fins
da dcada de 1870.
Quando o momento da extino do
aldeamento chega, ele ap,u-eee p,u-a o
grupo como m:tis uma, ainda que a mlis
violenta de todas, arbitrariedade dos
grandes fazendeiros locais. A rcpanis::io
do aldeamento em lotes particulares no
percebida pelo grupo da mesma forma
que ela se apresen a
t em lermos jurdicos
e nos rcL1trios de presidentes de provn
dolo Par.t a popuJal0 local, indgcn:1 Ou
no-indgena, eL-l no significou a cXlin
l0 da aldeia, mas apenas a violenta ex
pulso de parte das CaoU/ias indgenas
seguida da imposi'lo de novos e descon
fort veis vizinhos.
O que descrito na documenL1,io
como a extin'lo da aldeia registrado na
memria tribal como a implanL1o das
"linhas", como chamam a dc rnarcal0
dos lotes no leito do "Drejo", distribudas
entre algumas tlmlias indgenas e outras
de inYJ.SOrcs, os "I_inhciros'. A Rldcia, que
par.. eles nunca deb<ou de existir, passa
a conviver de Comla mais inlcnsiv..l com a
m.isrur.t corno eles se referem a esta
silualo, cnquanlo uma parte das f:m
lias expulsas fugiu para as serras que
envolvem O "Drejo" e outra se dispersou
por reas mais disl;UlICS. A vida ritual da
aldeia foi transformada pela fragmenta
o e dispers,io das mmlias, mas no foi
anulada. As fCSL'lS deixaram de se realizar
nos grandes terreiros coletivos de antes,
rn.'lS continuaram existindo num fonnato
m,tis discreto, fragmenl:ldo em v.uios ter
reiros menores que correspondiam qua
se que a cada uma das unidades L1.mIi:l
res dispersadas.
A5sim, a uextino" produziu, em lu
gar da simples descaracterizao e aban..

...

79

dono das veUlas \ra(lics na direo da

cabodizao homogc ncizadora, uma
combina;io crialiv.t dos elementos dis
ponveis, onde a estrutura poltica tribal
e o sistema de crenas religiosas, centra
do na figura dos ucncLnlados", absorve
ram as diferenas impostas pelo processo
de cx1inS,io do aldeamento. As tlmlias
que havi:lm fugido para as serras foram
progressiV'A ffiente recst;tbclecendo O
conCHO com as que haviam ficado n:LS
ulinhas". As Clmilias que havlm se dis
persado por Outras regies e que j; no
m:ln linham uma rcllio cio regular com
o ul1rejo", mesmo crtndo org:ln.izaes
poltkas autnomaS ou sendo absorvidas
por outros grupos, como os xucurus,
conlinu:lr.1Ol mantcndo e reproduzindo
relaes de parentesco e paflicipando
d:lS suas rcslas mais impoClantes. Isso
peml.iLiu que, sessenta anos depois de
sua eXlu'l"lO oficial, um grupo de Lideran
IS pankararus, ao tomar conhecimcnao
do que vinha acontecendo en tre os Cu"u
s c da possibilidade de clmbm serem
reconhec.idos novamente como indge
nas, tendo de volta suas ICfr.IS, se rnobi
liz:lSSC, fizesse contato com o p'ldre D
maSQ e, au--dvs delc, com O antroplogo
C:u-Ios Estev:io.
N a rccr"o da aldeia, a designao
adoCl<.... olicialmente foi pancaru (depois
pankanu-u), mas todos os m,tis VCUlOS sa
bem que seu verdadeiro nome "Pancaru
Gericle Caealane Um Tatuxi de ful".
Cada sobrenome mrrespondendo a
uma d1S Oulras principais etnias que vie
ram a compor historicamente o grupo.
Cada um dcles guardando a memria da
diversidade rnica que os compe e que
coberta apenas pardmente pela homo1;cneiza,lo, primeiro caboda e agor.l
pankararu . Guardar esses sobrenomes
significou poder constituir uma urlidade
poltica e social - a crisL11iz:lo trlica sem precisar apagar os germes da diferen
a. Os pa nkararus guardam no prprio
nome a memria do quanto 5:10 outros, de

muDOS HlsrRIOOS 1991m

80

modo a que, sem negar a construo de

uma unidade, fosse possvel conceber sua
desconstruo na forma de noY.lS disper
ses. O reconhecimento de um grupo

indgena peJo SPl (e L'.mb m pela FUIl3J)

significa a construiio de uma identidade

entre um ctnmio c u m rccorle terrilorial.
P'lr.I o rg.'io indigenisla, ser panl<'IIlIIU

ba no murlipio de Pariconha, AI., e, se

gundo a hislria oral do grupo, tiveram

sua origem justamente nos deslocamen
tos de liunlias panl<ararus

poca da ex

tino do aldeamento. Com a

instala.'io

das "linhas", algumas fiunlias se dirigiram

S.'io Francisco .baixo, esL1he\ecendo pou

so entre duas serras, a do Cardoso e a do

significa ocupar o territrio p anl<'lfaru,

Engenho, 0l.'lS nunca de ixaram de manter

n:io sendo poss>el reconhecer um grupo

relaes com a aldeia original, atraves de

que n.'io tenha telTilrio, da mesma forma

visiL1S mais ou menos freqentes, que per

que no possvel reconhecer mai

s de um

mitiram a manuteno dos laos de paren

territrio paf'J um mesmo grupo. Frente a

teseo. Com a instaL1o do pOStO indgena

ru representam u m recurso simblico e

essa comunidade passou a usufruir taJll.

poltico que lhes pernute romper com a

bm de alguns de seus servios, principal

essas limiL1es, os sobrenomes p.nbra

no Brejo dos Padres no incio dos anos 40,

inlobilidade impOSla pelo territrio legal

menle os relacionados sade, at que em

administrativo definido pelo rg.'io indige

1985 o encio chefe de postO da rea

nista.

panl<.1f'JIU , funcionrio da Funa conside

Os en.mmes e os levantamentos

j tinha alcanado um tamanho suficiente

de aldeia
O "enxame" o elemento que d.'i mo

rou que o grupo de t-unli.1S do Pariconha

pU'3. que pedisse o seu reconhecimento

como rea autnoma .

E ento que o assessor para assuntos

bilidade ao sistema das metforas da emer

indgenas do governo de Alagoas, que j

trOnco/ponlaS e o composto dos sobreno

po desde 1975, entra em contato com a

gncia, surgindo da relao entre o par

tinha conhecimento da existncia do gru

de enxame nos remete ao

Funai e d irlicio s tCnL1livas de acordo

idia de movimento, expanso e fIadona

sentido da regularizao fundiria do

mes.

A noo

mundo animal, est carregada de uma

entre o rg.'io e a prefeitura local, no

mentos para a constituio de novas uni

grupo. No momento da escolha do nome

mente O aspecto territorial do fenmeno

Parieonha, em acordo com seus parentes

dltdes e por isso traduz m.1is adequada

das emergncias. Segundo os pankararus,

cada um dos seus sobrenomes permite

que do grupo se solte um "enxame", para

constituir um novo grupo, uma nova pon
la de f'Jma. Se no paseado diferentes gru

pos puderam ser reunidos num mesmo

para oficializao da rea, o grupo do

do Brejo dos Padres, acerta a adoo de
um dos sobrenomes do grupo maior:
nascem cnliio os geripanc6s.

Uma situao semeUlante est sendo

vivi<!.1 pelos

kanL1IUrs,

cuja popula.'io

de cerca de ISO pessoas e ocupa uma rca

terrilrio como estratgia de sobrevivn

ainda n:io demarcada na serra da Batida,

como estratgL1 de sobrevivncia, um gru

am tido origem no deslocamento de uma

do os terrilrios indgenas? Esta a origem

sa. A im.1gem de Nossa SenllOra da Sade,

cia, por que n.'io pensar que boje, tambm

po possa dar origem a outros, multiplican

de dois grupos ligados aos panl<ararus: os

geripancs e os k.1ntarurs.

Os geripanc6s tm uma popula.'io de

842 pessoas, ocupam uma rea de 1.325

nA. Segundo sua mcmria tribal, eles teri

jovem panl<araru cm peregrinao religio

padroeira de Tacaratu, municpio ondc se

localiza a aldeia pankararu, bastante co

nhecida na regio sertaneja e estimad1 por
seus poderes de cura, o que faz com que

10m E O.\ 00 NORDESTE MIGEU

ar hoje sua Cesta seja muito visi.ada Entre
o final do srulo passado e o incio desU;
no entanto, alm da Cesta anual, nos ffi()

menlOS em que se abaam calamidades

sobre a populao sertaneja, ela era cha
mada a visitar outros municpios para que

curasse homens e gado, carregando con

sigo grande nmero de devotos em ora
o. Numa dessas peregrinaes de Nossa

81

das perseguies que vinham sofreodo

do prefeito e do delegado da cidade de

Glria (BA) contra seus rituais coletivos.
Mesmo sem autorizao explcita de seu
chefe de posto, o paj resol\'C apoiar seus

parentes na realizao do tor, vai ar a

cidade de Glria para pedir autorizao

ao delegado e quando chega aldeia

organiza um grande tor. Durante a rea

Senhora da Sade, prova\'Clmente na po

lizao da "brincadeira", no entanto, sur

resol..:m eslahele= flmOia no sop da

ge o prefeito acompanhado de soldados

e suspende a Cesta, prometendo entrar
em negociaes sobre o caso com a Fu

das mulheres dessa comunidade abor

so destrudas e o preCeito envia um re

cado a Joo Toms, ameaando-o de
morte. Joo Toms recorre ao delegado

ca das secas do final do srulo XIX, a ndia

Ana Baleia conhece um ndio tux e junlOS
serra da Batida, dando origem a uma c0mu nidade que passou a ser conhecida
como "caboclos da Batida". Em 1987, uma

nai. Dias depois, algumas roas da aldeia

dada na Ceira da cidade de Glria por

ndios IILxs que, atravs de seus traos
fsicos e de perguntaS sobre sua origem.

seu apoio, consegue garantias de uma

unidade local do ExrcilO para a realiza

d,egam conduso de que ela ndia e

o do tor, afastando a ao das autori

lhe recomendam prorurar seus "direilos"

junto Funai A partir de enro a eomuni
d:ule dos "caboclos da Batida" entra em

COnL1IO com os pankarars, os xukurus

kaciris e os pankararus, e conseguem que,

em 1989, a Funai envie uma antroploga
para fil2cr o primeiro reconhecimento,
sem que, no entanlo, ar 1993, isso tenha
resultado na identilkao da rea. 24
"lewntar aldeia" expressa juslamente
o esCoro e o in\'Cstimenlo de um deter
minado grupo em auxiliar a emergncia
de outro, independentemente de reivin

da Funai em Paulo Monso (BA) e, com

dades locais. O caso ganha repercusso e

outros dois grupos procuram Joo To

ms com os mesmos problemas. Em am

bos os casos O apoio e a interveno

direta do paj pankacaru parece Icr sido

Cundamental para legitimar o reconheci
mento, pelas autoridades locais, da iden

tidade indgena do grupo. Ao menos nos

casos kambiws e u-ucs, sua ao no
leve o sentido apenas de apoiar a realiz;;l.
o do tor mas tambm de ensin-lo.
Dessa forma "enxamear" e "levantar
aldeia" so movimeotos complementa
res e fazem a tigao entre os plos "tron

dicarem qualquer lao de parenlesco.

Assim, ainda que os "caboclos da Batida"

cos velhos" e "pontas de rama": o enxa

rus, Coram o ex-cacique pankacar e sua

me, como um movimento compulsrio,

num tempo situado entre o histrico e o

reivindiquem sua filiao aos pankaca

mulher que trabalharam para levantar a

aldeia kanLu-ur.

Por outro lado, o paj pankacaru Joo

Toms, um personagem bastlnle c0nhecido e adquiriu grande peso poltico

entre os grupos da reg.io, por ler ajuda
do a levantar outras qua tro aldeias:
pankar.u, karnhiw, kapinaw e truc.
Na dcada de 1970, ele procurado por
tider.nas pa nkarMs, que se queixavam

nlico, parlindo dos troncos velhos para

as pontas de rama, na Corroa de migrao;
o levantamento de aldeias, como um mo
vimento volunlrio de carter poltico e
rulturaJ, no tempo presente, partindo
das pontaS de rama para os troncos ve
UIOS, na forma de pedidos de apoio, e de

volta, desles para as pontas de rama, na

Corroa de apoio, legilirnao ou de ensi
namemo do tore.

ISTlIlO\ HISTRlro\. 1991ns

82

A figura ab:tixo

ilustra todo esse pro

cesso, no "'so do tronco pankararu .

integrados, muitas Ylm:S arredos, belige

Tronco pankararu

rantes, que era preciso buscar, sedllzir

atravs de tradutores e de presentes, em

Geripanc

Kapinall'!

operaes "bericas" representadas pela

Kambiw!

se preciso for, matar nunca". Esses no

Pankarari

estratgico do SPI foi formu1do tendo

como objeto grupos indgenas ainda no

Figura

Xanlarure

Como vimos, O quadro ideolgico e

mxima formulada por Rondon: "morrer

eram procedimentos que se adequassem

Tux

ao contato com nd.ios do Nordeste. O

SPI, antes de procurar, era procurado;

antes de convencer, tinha. de ser cooven

tido; antes de u ,ilizar mediadores, era

Pankararu

alcanado por eles, que serviam de "por

Fulni.iJ

ta-rozes" dos grupos emergentes. O ser

vio e seus serventurios tiveram de c0-

ExscralllS
I

Urnl

mear a lidar com situaes inusitadas

para a auiO-imagem do rg;lo e se viram

Pancaro

Gelitaal

Cacalanoi

Taluxi-d,ful

na necessid.'lde, at ento no experi-

mentada. de decidir se os grupos que eles

Elc

-- p3l\!ntesco JlI' descel}dincia

-- pa!eolesoo por apoio pollico

estavam acostumados a identifiC3r como

caboclos eram realmente ndios. Na falta

dos sinais d11.crticos mais evidentes, ou

de qualquer preparao antropolgica

de seus funcionrios, a soluo do rgo

repetiu a sua naturen burocrtica, esta

belccendo um critrio fixo, de observa

o direta e imediata c de fcil apreenso.

o cdigo do tor
Isso no deve levar a crer, no entanto,
que o reconhecimento do grupo pelo
rgo indigenisL fosse imediato. Ele de

via (e ainda deve) passar pelo preencb

mento de um requisito bsico e padro
zado. Assim que um funcionrio da Funai
(louvveis excees confirm.m a regra)

chega a uma aldeia do Nordeste em pro

cesso de reconhecimento, ele pede que

o grupo demonstre que sabe danar o

"tor" e, dependendo da performance,

em seu relatrio ele lece consideraes

Com so, O grupo que no possusse o

lOr entre seus riruais arriscavase a no
ser reconhecido, levando a que em mui

tos casos, eles procurasse m aprend-lo

com grupos de trOnco velho. Para O r
go indigenista, o IOrt assumia (e ainda
assume) umcarlerde traoculturaJ frag
mentrio, de valor esttico, folclrico e
documen1a\, uma dana que comprova a

perm.nncia do mnimo de tradio ne

cess.'rio ao reconhecimento dos resqu

cios de sua ancestralidade indgena. Para

os grupos ndgenas, ele passou a f'!lutar

como expresso obrigatria da indiani

dade.

acerca da autenticidade tnica do grupo,

Os pankararus se referem ao tor

as quais, por sua vez, sero levadas em

como "brincadeira de ndo", podendo

conta ao longo do processo de oficializa

realiz-lo, a princpio, em muitas e distin

o do grupo.

LS situaes c lugares, com diferentes

10m E D.\ 00 MORDEm ofGENA

objetivos: festlS religiosas ou profanas,

83

coreografia. Ensinar o tor SignificaVOl

dentro da aldeia ou em cidades, em locais

reserw.dos, como os terreiros, ou em
locais pblicos, como o saguo do paJdo do governo em Recife. Em todas essas

"'dar a semente" da aldeia, "ensinar o

cuninho al os encanllldos" que j tinha
sido esquecido em funo da "mistura" e
das proibies de realizarem suas "bein-

atravs deles, com sua identid.,de, tanto

Jaocom o sobrenacuraJ, umareJaode

conhecimento e consolidao das formas

para os pankararu s, assim como para

mas dar a semente para o desenvolvi-

sicuaes, porm, a realizao do tor se

reveste de u m sentimento de orgulho
ligado capacidade de manter vivo e
acuaIindo o lao com seus ancestrai'; e,

no que ela tem de demonstrvel publicamenle, quanto no que ela tem de experincias coletiVOl e RStica. O valor do tor

cadeiras". Os grupos de tronco velho se

di';tinguem das pontlS de rama num primeiro momento justamente por sua re-

de acesso aos ancestrai';, fontes de sua

"fora" como "aldeia". Ensinar o tor no
transmitir ess fora de forma direta,

mento de um novo tronco que haviasido

Outros grupos, esta em sua natureza tanto pblica quanto religiosa, ainda que ela

corllldo de sua base.

Como Mauss apontou com relao

prece, o tor no uma unidade indivisveL di';tinta dos fatos que o manifestam,

ponta de rama tem de continuar sozinha

esse caminho, construindo sua prpria

no se explicite sempre.

apenas o si';tema deles. Ponto de con-

vergnda de inmeros fenmenos religiosos e polticos, o lar assume a fanua

como aticude tomada e ato
de rito
_

de
realizado diante de coi';as sagradas
credo como expresso de idias e sen,

Depoi'; de dada a semente e retomados os cuninhos para os encantados, a

relao com os encantados, descobrindo

seus "'prais", e as toadas deles, suas 0-

raclensticas, segredos e Cormas de devo-

o. Esse caminho prprio, esses pra

i..
\
s
particulares a cada grupo, so justamente
a fonte de sua especificidade Utica, de

e, acrescentemos;

sua diferena com relao ao seu tronco

de representao e rMliZlo de umgru-

e os primeiros caminhos. E com o desen

timentos religiosos

de ato poltico - como ato performtico

e queles de quem recebe a semente

po na busca e negociao de objetivos

volvimento de sua religiosidade, atravs

tor "se dirige divindade25 e inHun-

dos" que o grupo VOli abandonando O

terreno do caboclo ou do nruo indistinto

prticos e estratgicos. Como a prece, o

cia, consisle em movimentos materiais
dos quais se esperam resultados C .)
sempre no fundo um instrumento de
ao. Mas age exprintindo idias, senti.

mentos que as palavras (ou, em nosso

performances) traduzem para o

exterior e substanliflCam" (Mauss, 19?!l)..
caso, as

do tor e do contato com os "encanta

(de nacuren jurdica) para ganhar parti- .

cularidade e se faler aticum, urassacar,

xucuru, etc. Ensinar o tor e levantar uma

aldeia so assim, simultaneamente, atos

polticos, coletivos, de inveno cultural

I!

pr.ojeo do fururo, tanlO quanto atos:

.
RSticoS,
p
anicular
izantes,
de
retOmada
Ao mesmo tempo que o IOr encarado .
'do passado.
pelos prprios inrlgenas, a partir de seu
Quando um tronco velho ensirta tor
aprendindo reptoco com a burocracia

fazer reconhecer, tendo, portanto, um

a um grupo emergente. ele est ensinando o caminho l os "encantados", ao

o seu trabalho no se resumia a aulas de

mensagem ao grupo que aprende, ao

mesmo tempo que ao rgo indigenista;

indigenista, como a melhor forma -de se

uso pragmtico, ele !'lmbm mais que

i';to. Quando o paj pankararu era solici-
tado a ensinar o tor em outras aldeias,

mesmo tempo que o ca ntinho al os

"direitos"; ele est transmitindo uma

muoos HllTRlroS 1995M

84

est dando acesso ao sobrenatural, ao

mesmo tempo que a.o "governo". No
mesmo jogo de duplos, nesse momento
est sendo transmitida uma mensagem

que no possvel simplesmente tentar

refa:rer os caminhos que levam do passa

do ao presente dedutivamente. O ponto

de partida para essa histria no uma

cujo beneficirio O grupo que aprende

realidade material, registrada em vesti

tanto quanto o que ensina, j que, com

gios arqueolgicos ou em papis velhos

isso, ele tem fortalecida sua posio e

que se desdobram de causas e m efeilos,

autoridade frente aos gru os emergen

tes e ao rgo indigenista. 6 A transmis

mas, pelo contrrio, em processos coo

temporneos de inveno cultural e en

so do tor u m ato de comunicao

genharia poltica que iluminam grupos,

complexo, onde en tram em interao

histrL," e relaes, e nos induzem a uma

simultaneamente vrios remetentes, Y.

histria que parte dos produtos para bus

rios destinatrios e VArias mensagens,

car seus possveis processos de produ

cuja apreenso depende dos diferentes

o. Uma histria de ponta-cabea.

tambm da anlise) a que a leitura dessas

e a histria desses grupos (uma histria

situaes pode eSL'lr referida. Mais ainda,

que comeou a ser reescrita h poucos

nessas situaes o prprio cdigo da

instantes) tm chamado de

contextos (dos alos de enunciao, mas

comunicao que est em jogo, j que

so os procedimentos de comunicao e

um., determinada linguagem, mais que

mensagens referenciais, que esto sendo

27
tematizadas e apreendid'lS.
Como re

O fenmeno que hoje a antropologia

emergncia,
assim como a prpria categoria de ndios
do Nordeste que ela traz em evidncia,
produto de embates e negociaes entre

concepes acadmicas, projetos de Es

tado e motivaes de grupos sociais em

sultado da reL,o de comunicao e m

princpio inteiramente alheios a tais con

que um gru po ensma o tore para o ou tro,

cepes e projetos. Embates e negocia

temos a amplia.o e o fortalecimento do

es que precisam ser compreendjdos

cdigo dessa comunicao, condensan

em termos histricos e regionais.

do nele L'lnto as mecnicas quanto as

poticas da emergncia, o reencanta
mento do mundo.

Regionais porque,

ao mesmo tempo

que esses grupos emergentes buscam

d emarcar uma identidade especfica e

excludente, eles tm de percorrer circul

ndios do Nordeste

Entre O tnico e o blstrico-regionaJ

tos polticos e assumir caractersticas que

no

so particulares, ffi" generalizad,lS

por toda a regjo. Existe um circuito re

gional de emprstimos culturais e apoio
poltico entre aldeias j existentes e ainda

Como j foi dito, a histria precisa ser

reescrita a pda gerao. N o caso da bis

por emergir, assim como existe um pa

drlo de ao indigenista do Estado brasl

tria indgena do Nordeste, ela hoje tem

leiro, formulado e exercido na regio e

de abandonar as explicaes sobre as

que impe a esses grupos a assuno de

formas pelas quais aqueles grupos teriam

caractersticas padronizadas como sinais

desaparecido, para inverter a leitura da

diacrticos.

documenL'lo disponvel e, enfim, bus

Histricos porque, quando esses gru

car entender como algo deles pde se

pos emergem, os signos com que procu

m.,nter invisvel para que eles se reinven

\aSsem ao longo das l timas dcadas.

O efeito do presente sobre nossas lei

turas do passado, nesse caso, to forte

ram se distinguir da massa dos regionais

no se referem a uma organizao de

parentesco distinta, a um isolamento da

civi1izao", a arcaismos, ou - no ape-

85

lonE E D.\ 00 !Oi!lEffi lIuGE!A

nas - a

tradies polticas tribais e a uma

religiosidade n<><rist. Tais emergn
cias so marcadas sobretudo pelo resgate
de uma memria e pela reescritura de
suas histrias. o sucesso ou no das
-

novas gc.raoes em reconstllultCm sua

-

histria que tem determinado o sucesso

do empreendimento cultur-.tI e poltico
da emergncia. Isso faz com que o traba

UIO antropolgico tenha nesses grupos,

de uma forma muilO mlLis clara e enftiat

que em outros, a necessidade de colocar

[s

elo indelvel signo da

lado marcada
marginalidade; 9 de outro fundada em
falOres ecolgicos e histricos, ligados ao
seu prolongado contato com frentes de
expansao.
-

Segundo esta interpreta:lo, a urtidade

atual lem razes na tendncia secular dos
diferentes grupos da regio de se concen
trarem saw nalmente nos poucos rtichos

faYOrveis do serto interior (norm.en

te nas ilhas e nas margens do 5:10 Francisco
ou no alIO de serras), reforada pelo avan

ao lado de seus tems tradicionais a pro

o colo em Sllas duas principais for

blemtica histrica. No mais poss\'C

ento, ao antroplogo. limitar o seu uso
da histria a um rpido olhar em torno

de ocupao terrilOri. as boiadas e

as misses religiosas. Por isso a urtidade

de referncias documentais e bibogr

f)ClS que do conta, de uma forma des
comprometida, da temporaelade de seu
objeto. Cabe realizar um esforo de reOe
xo e interpretao de natureza bistri

ca mas tambm sobre a natureza bist

rica desses grupos, tantaS vezes produzi
da, apagada, reproduzida, contraprodu
zida.
Dois trabalhos recentes tomam, cada

mas

"indios do Nordeste" seria composta por

aqueles "diversos poyos ad.1pL1 tivamente
relaoon:ldos caatinga e historicamente
associados s frentes paslOris e ao padr.lo

missionrio dos sculos xvn e XVIll"

(DantaS et alii, 1992). P-.u-a efeilOS de uma
histria indgena, essa urtidade etnolgica
teria como recorte geogrlJco Ma regio

abrangida, grosso modo, pelas bacias Ou

viais do Paraguau, na Bahia, ao Pamaba,

no leste maranhense - incluindo a poro

cpio organizador privilcgi.do de suas

nordestina da grande bacia so-francisca

na -e caracterizada basicamente pela ao

anlises. Uma perspecliv-.l privilegiada

mente diacrnica assumida por Dantas,

mente ainda no perodo colortia\" (idem).

um, uma dessas perspectiv.tS como prin

Sampaio e Carvalho (Dantas et al,

de conquista efeluada quase que IOtaI

importante frisar como o recurso

1992), que nos apresentam um esboo

histria nesse caso inverte o procedimen

histrico sobre "Os povos indgenas no

28
Nordeste brasileiro ".

to comum em se tratando de objetos

Partindo da dificuldade em estabele

cer u ma unidade que rena aqueles gru

uma urtidade prvia, de u m conjunlO de

grupos ou elOls com caractersticas cuJturaLS comuns, que se passa a um mvcs-

pos como conjunlO etnologicamente ho

mogneo, os aulOres fuzem justamente
construir essa urtidade ao longo do texto,
assim como teria sido construda ao lon
go do tempo histrico. Com base numa
extensa sta de fontes descritivas, em sua
maioria de viajantes e missionrios, de

etnolgicos. Nesse ".so, no a partir de

limento de nacurel:d histrica, mas ao

contrrio, a partir da caracterizao de

uma situao histrica que se torna pos

svel O recorte dessa urtidade etnolgica

regional.

Numa pers ectva. mais sincrnica,

monstram como os poyos indgenas que

Oliveira (1993) o destaca como primeira

ocupam o Nordeste brasileiro, a partir e

apesar da grande diversidade inicial, aca

caracterstica do lema a dificuldade de se

baram por se consticuir de falO em uma

unidade histrica e etnolgica, de u m

pouca visibilidade das descontinuidades

culcurais que a princpio expressariam a

falar em "ndios" no Nordeste, dada a

ESTlIXIS HISTlKDS mIm

86

unidade e distintividade de um poro in

noradas pelas tradies e saberes donti

Tendo descartado a perspectiva cultura

e, s por isso dadas como inexistentes.

dgena face cullura e nao brasileiras.

nantes no mbito da nao ou da regio

lista, esse autor parte para uma primeira

caracterizao desses grupos com oose

que devem ser pensados os povos nd

o com a terra, e qualitativos, sobre sua

movimento de ''-''star o vis etnolgico

em dados quantitativos, sobre sua rela

inadequao s imagens do senso c0-

mum sobre o que vem a ser o "ndio"

(geralmente referidas aos ndios amaz

" sob o signo da inveno de cultura

genas do Nordeste, com um resoluto

de buscar no presente culturas autnticas

(ou ainda fontes culturais especficas da

etnicidade). No importa o quanto os

nicos). Assim, uma primeira caractersti

smbolos venham de fora, o que conta

cional em pequenas eas, que leva a um

uso ntensivo do solo claramente equipa

vesse m impressos a ferro e fogo nos cor

ca seria a extrema concentrao popula

rado ao da unidade familiar campone

sa,3l o que implica conflitos de natureza

diferente dos que caracterizam a regio

amaznica. No Nordeste, eles no decor

rerL1m de antagonismos prorocados pela

imobilizao de recursos naturais (min

rios, madeirAS e recursos hdricos), mas

seriam fundamentalmente fundiIios,

envolvendo acirrada disputa com pro

prietrios tradicionais, pequenos possei

ros e grileiros, onde esto em jogo at

mesmo pequenas eas agricultveis.

que so vividos e pensados como se esti

pos e sentimentos dos indivduos; e que

da lhes determina - como uma fora

interior - o seu futuro, concebido como

um reencontro com o seu verdadeiro

destino." (Oliveira,

1993)

Temos novamente, portanto, uma ca

racterizao predo minantemente regio

nal onde a histria tem um papel cenu--.ol,

mas em outrO nvel Passa a ser privilegia

da a histria que permite reconstruir os

movimentos e as condies sociais de

produo dos atuais grupos, pensados

como unidades polticas de produo

No plano qualitativo, o central o

cultural, atualindoras de um acervo emi

tidades indgenas, produtos da instncia

No caso das anlises sobre os grupos

fenmeno do surgimento de novas iden

nentemente regional.

poltica, calcada em mtores histricos e

indgenas da regio Nordeste, o trabalbo

no em conseqncia de diferenas cul

turais prvias. A maioria dos

23

atuais

poros ndgenas do Nordeste resulla de

antropolgico no pode pretender partir

de uldades prvias tomadas no presen

te Clnogrfico32 para traar leves linhas

processos caracterizados como "etnog

histricas que liguem, num percurso li

sentando por isso continuidade com an

moriais. Pelo contrrio, o traoolho antro

e, muitas vezes, nem mesmo com a lite

reflexo sobre a natureza histria desses

neses" iniciados nesse srulo, no apre

I

tigos relatos de viajantes e missionrios,

near, os atuais grupos a entidades ime

polgico tem de aceitar o desafio de u,ma

. ratura antropolgica das primeiras dca

grupos, voltada para os processos depro-

alerta oliveira, no so produto de pura

tnica, para os fenmenos de inveno

das do sculo xx. Mas as etnognese.s,

duo de unidades polticas de natueza.

e simples inveno. Um dos elementos

cul tural. So eles que se nplicam histo

zao de trarlies e de uma autenticida

E preciso que os antroplogos estejam

centrais em sua caracacri7:.lo a vaJori-

de, que nos colocariam justamente o pro

blema da existncia e reproduo de ele

mentos de cultura de grupos dominados

sob formas muitas vezes inteiramente ig-

ricamente e no a histria que os explica.

,

atentos para isso, se no qu isermos voltar

a uma bistria ingenuamente naturaIi

nnte, j:1 exorcizada pelos prprios histo

riadores.

87

10m E OA 00 _ORDEIlE IIUl1GENA

Enlre

o tnico

e o nacional

nismo oficiaJ, confirmando o que certa

vez foi apontado como um elemento es

A categoria ndios do Nordeste mar

cada e mesmo viabilizada pelo fenmeno

sencial da histria, isto

, o fato de que o

resultado da atividade poltica raramente

generalizado da emergncia, cujo efeito

corresponde inteno origin,t1 do agen

o de ronlOrcer a linha e invener o

o resultado final e a inleno primeira

sentido da evoluo proposta pela antro

te e que freqentemente a relao entre

pologia e pelo indigenismo que estive

simplesmente paradoxal (Weber, 1989).

ram na base de um projelO de construo

Como no poderia deixar de ser, esse

nacional. Mais uma vez. O tnico e o

paradoxo teve grande impacto sobre a

nacional se encontram, agora, no entan

literatura antropolgica, que passa a per

to, na forma de um paradoxo.

Pacheco de Oliveira j apontou o pa

radoxo ideolgico do indigenismo ao
cham,,, ateno para o CaIO de que, sob a
argumentlo de proleger os indios da
dominao local e privada, O Estado im
pe sobre eles a tu tela, exercendo ele

mesmo uma relao de dominao, onde

ceber o Nordeste como um novo campo

de observaes, em expanso. A partir
dessa surpres.1 etnogr.ifica, lm sido pro
duzidos tr.tbalhos que vo de pequenos
33
artigos a dissertaes, onde a categoria
identiLria "ndios" dei."" de implicar os
tradicionais modelos de inlegrao e
acampesmamenlo para assocw-se com

o tutelado perde a autonomia de deciso

os modelos de inveno cultural (Hobs

mento de os ndios no dominarem os

(Barth, 1 976). A nfusc desloca-se da con

e de ao (Oliveira, 1988). Sob o argu

cdigos de condula, o Estado passa a ser

aquele que orienta, disciplina e toma
decises em seu lugar, criando para si o
monoplio da violncia legtima sobre

bawm e Ranger,

1984) e elnicidade

linuidade para a invenlo, da definilo

de "ndios", categoria jurdico-ad minis

trativa, para a de "grupos tnicos".
Nesse caso, grupos tnicos so calego

aqueles grupos. No caso dos grupos in

rias de atribuio, adscrio e identifica

dgenas do Nordesle, esse par'.tdoxo

lo, que organizam a inlerd'iio entre pes

ainda m,lis evidenle, dada a proxinlidade

soas e grupos de pessoas, sendo delimi

dos grupos aos cdigos de conduta do

tada e operada, portanto, pelos prprios

minantes. Mas existe ainda, no ClSO des

alares envolvidos e no por uma grade

ses grupos, u m outro paradoxo. Se a

de definio externa. A adserio tnica

inteno ltima e razijo de existir do SPI

classifica pessoas em termos de SUl! iden

(no totalmente abandonada pelaFunru)

tidade mais geral e bsica, presumivel

era a de transformar ndios em trabalha

mente delerminada por sua origem e

dores nacionais, acelerando e controlan

background e, com base nisso,

do a "transilOriedade" dessa populao

sua interao eom outras (Barth, 1976).

org.'lniza

de um esL'ldo fetidlista para um estado

Tomando o tnico como uma cuegoria

positivo, foram justamente o desdobra

organizacional e no uma unidade subs

mento histrico dessa ao, suas acomo

tantiva, II.portadora de cuhurd", sua an

daes s mudanas de diretrizes da ao

esL'lttl e Suas ad.1 pL1es s particularida

lise deve visar produlo social d.'lS dife

renas e ii. luta pela imposiio, assuno

des regionais que permitiram a grupos

e atribuilo das identidades. Nessas in

de trabalhadores nacionais se transfor

terpretaes (com maior Ou menor su

marem em ndios. A Ol.'llcrillizl-O da

cesso) esto em jogo as lutas pelas classi

ideologia na atuao hislrica e espacial

ficaes e pela imposio de uma deter

do rgo indigenista engendrou um

minada "definio leglima das divises

novo paradoxo ideolgico para o indige-

do mundo social" (Bourdieu, l 989) que

ESTIIlOS HISTRKDS I99Sns

88

sustenta a capacidade de fazer e desfzcr

tamb m a combinao dessas identida

grupos. Est em jogo "o poder de impor

uma viso do mundo social aua\'s dos
princpios de diviso que, quando se im

des tniC3s com a identidade nacional, j

que as emergncias que aqui foram tema

pem ao conjunto do grupo, realizam o

sentido e o consenso sobre o sentido e,

em particular, sobre a identidade e a
unidade do grupo, que fuzem a realidade
da unidade e da idenlidade do grupo"
(idem).
A inveno das identidades tnials
aparece, nesta perspectiva, como um
movimento homlogo ao da inveno
<1.15 nacionalidades. Esse justamente o
tema de Anderson (1989), quando abor
da a nao como uma "comunidade ima
ginada". Anderson concorda com
GeUner em que o nacionalismo no O

despertar <1.15 naes para a aulOCO nsc1ncia, e sim a inveno das naes onde

elas no existem, mas corrige uso que

aquele autor fuz de "inveno". Masta-o
das idias de "contrafrao" e "falsidade",

para aproximlo de "IlL1ginao" e "cria

:io", j que, de llO, todas as comunida
des 5410 imaginadas, mesmo as mais arca.i
cas

a1deilts de contalo faceaface: "As c0munidades no devem ser distinb7lJidas

por Sua falSidade/autenticidade, mas
pelo estilo em que so imaginadas" (An

derson, 1989). O objetivo desse texto foi

;USL'lmente este, o de lent.u dar uma
viso introdutria sobre como os ndios
do Nordeste se inventaram, ou, nos tee
mos de Anderson, qual o seu "estilo" de
imaginar suas comunidades. Uma imag

nao forte ao ponto de vir prse ao lado

da t.nL151TL1goria nacional e cuja histria

ilumina um importante aspecto da inven
o da comunidade imaginada Brasil, na
qual o folclore assulniu a fun:io de ret
rar <1.15 expresses de cultura locais todo

seu sentido de alteriruldc, reduzindo-as a

partes fragmentadas de um todo nico e

indiviso.
O paradoxo da ao indigenista no

Nordeste implicou a revilalizao do que

inicialmente desejavase apagar, mas

lindas no se SUSlentam em qualquer

fundamentalismo poltico ou religioso

(sua religiosidade niio de converso),

nem so priorittciamenre: negativas. fi"
vidas pelas idias de segregllo e sepa
ratismo. Pelo contrrio, no jogo entre
essas duas imaginaes, a nacional e a
tnica, os grupos indgenas da regio

optaram pela compatibilizao e peJa s0breposio. Sua militncia est na const

tuio de territrios que permitam sua

reproduo social e cultural como gru
pos tnicos distintos, mas c1assificatoria
mente subordinados ao coletivo naciQ..
nal, j que suas reivindicaes passam
pela ampliao de sua participao no
que eles chamam de "'direitos" e que
caracterizam O que ns c1tamamos de
"cidadania". Antes de caminharem para
uma separao da ordem vigente, tentam
buscar o mnimo que esta ordem, a que
esio subordinados, pode Ules oferecer,
paradoxalmente no como iguais, mas
como diferentes.

Nolas
utiliza
mos .qu segue o rerorte proposto pelo PEll
(1993): do norl<: da llihia 30 Piau. O sul da
Bahia, Esprito Santo e norl<: de Minas Gerais
b1crn parte., segundo esta diviso, de um
outro recorte da ao indigenista e da concen
trao de reas indgenas, que distinguido
como regio l.cstc.

1. A regio Nordeste., oonforme

2. As informaes que sero usad3s nesta

pane do texto foram retiradas de trabalhos de
lim.(emespccial, 1992). Eles produzem uma
critica histria oficial do rg.1o, que obsru
rece essa ligao

lnstirucional e sua duplicida.

de de I:lrefus, dando-Ihe um carter econmi
co e goopolitico. Com isso, ma neg.rsc a
locaJinr as .lZeS da criao do SPI num
movimento proYOCldo pelo debate, suposta
mente pblico e dcamp1as propores, amo-

MORTE E VIOA 00 NOROESTE INoiG[NA

tecido entre 1908 e 19 10, entre as proposus

e reaes s propostas de extermnio das po
pulaes indgenas do Brasil, como reivin
dicado pela histria oficial do rgo e suas
mais recentes variacs (Gagliardi, 1989).

3. Entre as quais, aquelas que viriam dar

origem mais poderosa famlia de latifundi
rios do serto do So Francisco, a Casa da

Torre. Numa das investidas da Casa da Torre

durante as ltimas dCldas do sculo XVII, na
busca de salilre, pelo interior dos sertes de
Rodelas, P=iba, Rio Gr:lnde do Norte, Cear.\,
Piau e at mesmo do Maranho, um dos seus
mestres auxiliares comandava um exrcilO de
novecentos homens brancos, duzentos ndios
mansos, cem mamelucos, ISO escravos e al
guns missionrios (Hoornaert, 1992).

4. Na ""rdade, a anlise da legislao cole;

niaJ reconhece a Clprura de escravos n
i dge.
nas atravs de duas formas, a uguerr.J. justa" e
o "rcste" , enquanto a histria social acres
centa a elas a forma dos "apresamentos clan.
desnos" (F=gc, 1991). No Nordeste os res
gates existiram principalmente na fase JjlOr
nca., servindo interao de colonos e grupos
tupis, enquanto os apresamentos clandesti
nos devem ter sido to generalizados que se
tomaram virtuaJmenle incomensurveis para
ns hoje. De qualquer fonna, O fonnato de
"gueilJ justa" assume aqui um significado
mais genrico que o expresso na legislao
colonial, ao o concebermos mais como "cstra
tgia" do que como figura jurdica.

S. Nelson Barh:l1bo publicou entre 1982 e

1988 uma coletnea de 16 volumes, com do

cumentos produzidos entre 1600 e 1828. in
tiLUlada OwwIogia pernambucana: subsi

diospara a histria do Agreste e do Serto.

As informaes retiradas desta coletnea, JX)r

comodidade, estaro referidas, ao longo do
texto, pela abreviao CrP seguida de dois
pontos e do n(lmero do volume consultado.
6. Sob a justificativa de se defenderem de
noVJS investidas indgenas, em 1700 organi.
blVlffi-SC "uinchciras" nos campos do Au,
p= "futuras operaes destinadas a, de vez,
arrasar osJandis", pricip:l1 grupo brbaro do
serto naquele momento (CrP:6). Em 17 13,
sob o argumento de Ulm noVil confederao
reunindo os xucurus. patis, xocs. gucgues,
u mans. caratcuse pcpans, org3Il1z:JVJ.m-sc f'oVOS ataques preventivos. Em 1715. o vice-rei
,

89

autorizava "toda a guerra ofensiva que puder,

cativando a todos que nela aprisiorur, os quais
sero rematados em praa pllblica para. se
tirarem os quintoS de E-Rei (...) e o que rcstar
das ditas prCSls se repartir igualmente pelas
pessoas que forem di", guerra" (CrP:7).
Como resultado, continuavam sendo comer
cializados CSCi.JVOS upuias ClptuI"Jdos em
grueHas jusus. Em 17 10, chegavam pr:ll
do Recife 15 deles "pertencentes ao quinlO de
sua majcstIdc" (idem). Nas dcadas seguin
tes, mesmo depois da escravido indgena ter
sido forma1meme proibida, continuam os re
gistros de guerr.LS contra levantes de aldeias,
muitas vezes em aliana oom negros fugidos
(CrP:8).
7. "(...) guerr:l ger:l1 a todos os ndios de
corso, entrando-se por todas as panes assim
pelos sertes dcst:l capitania da Babia. como
pela de Pernambuco, Cear e Rio Grande do
Norte. para (...) fazer mais formidvel O nosso
poder, e mais seguro o estrago dos contrrios,
e me oonstac que de presente tm os ditos
brlJaros destrudo muit:lS povoacs e fuzer>
das de gado com a morte das pessoas que
nclasassistiam, por cuja causa se dcspovoaro
precisamente todas as mais que os brbaros
ainda no tm chegado, o que ser a ruina
tot:1l do BrasiJ(...)" (CrP:6)

8. No fim do sculo XVU, quando os jesu;'

tas iniciam a instala:io, no serto de Rodelas,
das misscs de Sorobab, Curumamb e Aca
c, a Casa da Torre ordena ao seu sargento
mor e ao capico da aldeia da Vargem que
expulsem de L os jesuitas, o que acontece no
mesmo ano da fundao dos aldeamentos
(CrP: 5).

9. A aLUao dos capuchinhos, como a dos

jesutas, era relativ.Lmente independente dos
mtodos c dos objetiyos estritamente colo
niais, devido sua vinculao no ao paclroa.
do loc:l1, mas Propaganda Fide, criada para
se contr.lJX>r s estreitaS relacs enLre ao
religiosa e objetivos estltlis na Amrica. Asia
e frica (Hoomaer 1992).

10. Alm do incentivo aiao de misses.

o gOKino imperial, em 1700, alarmado com
OS arbuiosda CaS1 da Tom; manda quesej.1rn
criados juzes ordinrios de nco em nco
lguas pelo serto de Rodelas Mais tarde, cc;
municado das ameaas que esses romeav.lm
a rccehcr, mandav.l que .se enviassem "minis-

muDOS HISTRICOS msm

90

tro5 do Rei" acompanhados de soId,dos quo

las localidades, para que 6cassem "entenden

do seus habiClIltes I'gulos que eram Y.JSSJ!OS
de S. Mj. e que no era p:xk,OSI a distncia a
fuzer que no resplandea neles a sua suma
justia" e p:ua evitar que tais ousadias prove>
Clssent uma desordem tal que se paSs.1sse a ter
(...) nesse ClSO pormuilo maiorcs inimigos os
nossos portugueses que os prprios ldios"
(CrP:6). Scguiam-se ainda OUtraS refonn.s aLI
rninisu-atiY.lS no sentido de esrreiw o oontroJe
sobrc aqucb.s terraS, como a ai.3io dosjuzcs
de fora, ouvidores de COmMClS c a subdiviso
da provncia de PClllarnbuoo em dll3s oomar
<As, a de mesmo nome e a de Alagoos (idem).
"

11. No lugar das vrias aldeias situadas nas

bas do So Francisco, criada em 1761 uma
nica vila, a de Nossa Senhora de Assuno.
O mesmo aoomece com a miss-io de Santl
Maria e com as de Cimbres e de Monte Alegre
em 1762, c com a de Palmeira dos Indios c
outras, 1000lizadtls na Paraiba. no ano de 1763
. (CrP:8).

12. As e
t..as dos aldeamentos de Escada e
de Barreiros foram doadas por Carta Rgia de
1698, que llJes destinava qualro lguas em
quadro "em ccllluncno dos servios por
des prestados na Guena dos Palmares". Nos
outros ClSOS no h meno a documenros ou
datIS, havendo nocias apenas das disputas a
que cada um deles estava submetido.

13. As informaes que se seguem foram

cxoadas da leitura de relalrios dos presiden
tes de provncia de Pernambuco, microfilma
dos na Biblioteca Nacional (a'xIigo PRSPR
115, rolos 1 a 7, correspondeme ao perodo
de 1838 a 1889).

14. De falO, a noo de "misrura" merece

um cuidado maior do que o que ser dispen
sado a ela neste textO. Ela esteve nas cabeas
e lxx:.as da elite poltica e intelectual brasileira
pelo menos dcsdeo Imprio (como j foi visto
oom o mcenuvo aos casrunentos mIStos entre
indias e brancos), mas assumiu papis ambl
guos e contraditrios ao longo do tempo, do
espao e das posies polticas. Pode ser ma
peada nas discusscs sobre folclore, sobre
sincretismo religioso, sobre os assim chama
dos "estudos raciais", assim como assumiu
formas menos elaboradas, mas talvez mais
efetivas sob a pena de polticos regionais e
locais e nas relaes mais cotidianas. Oro fonte

dedesgrn", ora de identidadee orgulbo, suas

variaes histricas c contc:xtuais, assim como
sua elevao ao Jug;u- de componente funda
mentai na cosmologia nacional, ainda preci
sam ser devidamente exploradas.

15. Os carijs de que fala o aUlOr s3o hoje

conhecidos como fuIni.s, grupo de 2.790
pessoos que ocupa uma rea de aproximada
menu: 11.500 ba, incluindo a cidade de guas
Belas, Em documentos mais antigos, o grupo
dasa regio da SOla do Comunati, prxima
ao rio Panema (depois lpanema), designado
como camij e aparece ocupando o aldea
mento de lpanema. fundado sobre leilas doa
das pelo govano imperiaJ em 1705, extinto
legalmente em 1861 e efetivamcou: repartido
em loteS no ano de 1877 (l'Inl, (993).

16. Aqui existe Um:l disrordncia. entre as

dataS apresenrad3s pela documenta:io do
SPI, Ulilind3 noAl/as das le1Tas uJ/:,lI!tUlS do
Nordesle (PEII, 1993) e as irormaes do
texto do padre Alfredo Dmaso. No atlas,
informa-se que o primeiro contato com o SPI
teria sido feito em 1925, e o JX>Sto indgena
instalado em 1928.
17. As irormacs que se seguem foram
i dgena, do
retir.ldas das fichas por tena n
AlIas das /erras ulgenas do Nordesre, e de
entrevistas cealdas junto a ndios pankaca.
rus, tuxs, kalllarurs e geripancs, durante
minhas viagens a campo em 1993 e 1994. No
caso das entrevistaS, elas fazem pane do ma
u:rial em IratamenlO para a elaborao de
minha dis.senao de mestrado, ainda sem
tulo, a ser defendida no PPGAS do Museu
NacionalUFRJ no segundosemeslre de 1995.
18. A memria do grupo u:m registrado
com clareza essa visita., quando, segundo con
tam, "o professor Carlos" leria chegado fuzen
do festa e abraando a tOdos elll grande ale
gria, comunicando que seus problemas esta
vam resolvidos.
19. Apesar de os postos indgenas screm
considerados legalmente estabelecimentOS
de assislna e edurnio e por isso est:l.C'em
impedidos de servir como fonu:de renda para
o SPI, o boletim do rgo de janeiro de 1943
definia o caminho da emancipao econmi
ca dos postos como forma de superar a escas
sez de verbas. A "emancipao" consistia em
que os prprios postos ficassem com as suas
despesas ccferemes a ferr:unen medica-

91

IORTE E O.I 00 NORDESTE DiGEKA

memos, roupas, alimemos, aquisi'io de v

cuJos, animais de aia, oonstruo de cercas,
etc., enquanto o SPI continuaria com as de&
pesas referentes apenas ao pessoal admini..
tratho, de orieluaio e ensino.

20. Numa cana ao chefe da sua inspetoria

Ireeg>l!'orul, O chefe do PI p:Lnkararu reclama
maiores incentivos para a produo de seu
posto, tanto para eviw a continuidade das
atiCls ao servio, quanto para melhorar sua
perfonnance com relao a OUtr.IS duas
parties federais (...) de grande projclo - o
Posto de 100 e o Ncleo Colonial Agro-induo
uiaI do So Francisro (...) para que, assim, o
SPI nestaregi50 nooontinue em plano muito
inferior s citadas reparties, evitlndo..sc
deste modo tambm, que as autoridades que
as visitam e a este: Pasm, lancem ao nosso
Servio, o seu dio e sua crtica nada lisonjei
ra" (MI: ro10173, fOI.. 688).
..

21. Aqui aproveito uma imagem proposta

por Gecrtz em sua anlise do bali clssico,
quando diz que "rom
piOCilder O negara sigru.
fica loca1jz:u essas emoes lque ani mam os
atos que, em nossa soedade, chamamos Jl'<'
liticos) e analisar esses atos; elal:xx'ar uma
potica do pcxJcr, no uma. mmnica"
(GeellZ, 1991). Mas tambm me refiro poti
ca oomo domnio de anlise, retirando de sua
definio, est1belecida por Todorov, uma ins
pirao metodolgiCJ.; "A potica assim enla>
dida prop<:-se e1aborar clIegarias que permi
tam compreender simu
lt:1l1eamenlea unidade
e a variedade de rodas as obras lirer:lrias (...).
O seu objeclO no o conjunto das obras
literrias existentes, mas o discutso lirer:lrio
enquanto prinpio de engeodramento duma
infinidade de textos" (Druoot e Todorov,
1974). E ainda: "(...) o discutso literrio mais
que as obras Ji a literatura virtual mais
do que a lilratura real (...) apresentar um qua
dro da; po6Sveis li,,:.-ria;, do qual as obras
liter.iri.as existentes aparecem ooma casos pac
ticulares realizados" (fodorov, 1970).
22. Num texto extremamente sugestivo,
intirulado "A :iIvoreda memria", Woorttnann
(1994) nos descroe o mesmo fenmeno sim.
blico operando eOlre a; teutobrasileiros das
oolnias do sul do Brasil. Analisando suas ca
tegorias de pa.renrescn, a autora enoontra re
gras de ClSlmento e herana organizadas SI>
gundo a distribuio das pessros ou sua dis
tna oom relaio s raizes, tronoos (fortes e

fuu:a;) , ram05, Oores e frutos (ou sementes),

num esquema de subcategorias belll mais
complexo que o descrito aqui. Vale lembrar
que GCMldy, oomo diz a aut.or3., relaciona este
uso da imagem da "nore" na ideologia de
parenfC'SCO oom o pensamento cristo medi
vai.
23. Todorov (1970) "53 a cxpressiio "bo
rnc:rurnarrativa" para referirse s personagens
de histrias cuja narrativa cenU"3d3 na ao e
no nos su,ieitos. Nesses casos, as aC:S no
surgem para iluminar as personagens, mas,
pelo (Xxur:rio, as pusonagens - que no tm
nenhum peso ou unidade psicolgica s
existem alma forma de viabilizar e falar da
ao.
-

24. No possvel afirmar com exatido,

mas a designao kant:uur surge a partir de
discusses com os pankarars e (J\lreoe estar
rompremetida apenas com uma associao
fontica entre nomes de grupos dos Q"ais
.
.
rcc
n
:c
d
cl
x
ber
'am ap:)IQ polioco.

25. importanteentendero luocupado

pela idia de "go\'O(lo" no imaginrio panka
r.lrU. Instncia distante, incorprea, que se
manilestl atravs de enviad05, eterna pr0tetO
ra.. a quem se dirigem todos os pedidos e nic:a
fonte altc:mativa de poder capaz de se opor
ocpropriaio e violncia locais, o " go'fUIIO"
assu me um aspectO de sagrado que traduzi
do na seguinte Crase, in(lmeras '....zes repetida;
"abaixo de Deus o governo". Sobre repre
sentaes prximas a estas, num contc:x1o in
teirmamente distinto, ver Oliveira (1988).
26. Es50 multiplicidade pode, ainda, ser
estendida por outros planos e contextos,
como o do paj frente ao quadro politico
interno aldeia ou do tronco pan1ctraru fren
u: a OUltOS trot}(X)s.

27. Nesse caso, podemos fular numa fun

o meu-ritual, ou meta-religiosa, em bom<>
logja funo mctilingilstica definida por
Jakobson (s.d.), quando fuJa da mens.1gem
que visa esclarea:r os meios de tcanSmitir a
mensagem, istO , o cdigo.

28. Esse lT3oolho foi publicado num gran

de e imponante ",lume dedicado histria
dos ndios no Brasil, com a participao de
pesquisadores de d iferentes centros acadnU005, o que por si s j denota uma visibilidade
ainda no experimentJda para esses grupos
(Cunha, 1992).

muoos HISTRICOS 1991m

92

29. Seu lugar nas classificaes etnolgicas

oorrentes CrulO de u m dcsronhecimento, de
uma inadcquaio, um lugar dado sempre por
excluso, enfim. uma classillcaio residual.
Na classificao de re:Js culturais proposta
por Galvo, por exemplo (1 19591 apud Dan
tlS et alii, 1992), o Nordeste aparax: romo
uma unidade, mas delinida. de forma precria
e reticente, j que caracterizada px uma
grande diversidade de lnguas em sua origem.
Em outra c1:.ssificao, a de Steward (119491
idem), os grupos da regio tambm cio reu.
nidos numa lUUca categoria, exa.mmenre a de
"marginais", por um recurso de CXclllS.10. Eles
oompcm o oonjuolO daqueles sul-america

nos no relacionados floresta tropical. Mas

esS.1 fonna de classificao por excllls50 no

nova, ela remete ao inicio da expanso

taIilOrial, quando todos os gruJXlS no-tupis

eram

agrupados sob a niCl designao de

tlpuias. Ou seja. OS upuias eram todos aque.

les que., apesar da reconhecida diversidadcde
lingu tinham em comum ocupar o serto
inlCrior, no falar a lngua goaJ e serem nor

maJmenlc avessos s alianas com os portu

gueses, que tinham por aliados justuneme os

rupis, seus tradicion.:Us inimig em franca

expanso sobre os seus talitrios do litoral.

30. Trata-se do texto de apresentao do

AlIas das terras indgenas do Nordeste (pEn,
1993), produzido no mbito de um projeto
de pesquisas do Museu Nacional. Esse atlas
teVe o objetivo de reunir c aiticar uma srie
de informaes at ento dispersas, na forma
final de uma obra de rererncia. Nesse traba
lho, o interesse ccnual a alUaJ situao fun

diria e terri lOrial desses grupos, tomados

caso a caso, ainda que se fcwrra muitas vezes

it.am siruarde
a pequenos histricos que pom
forma mais precisa. os conflitos em que cada

um desses grupos se w: envolvido.

linguagem tradicional nos lCXtoS etnogr;\firos

que permite descrever a realidade observ,)da

num determinado momento como 11m foe
mato :ucmpor.1l, sem a preocupao em dar
uma dimenso histrica s rda.es descritlS.

Assim, os azandes fuzem seus rinljlLs dcs'53

forma, os bororos acill em cais mitos, a
organil;lo social wpinamb tal. No pro
sente etnogrMico torna-se absoJutamente ds
pcns\lel a questio sobre as possveis mucJan..

3S porque tm paS5-1dO aqucles rilUa.is. mitos

e organizao social .

33. Seis entre 1992 e 1994, 1O<Ias inditlS,

quatro pelo mestrado do PPGAS do Museu
Nacional (Peres, 1992; Valle, 1993; Batista,
1992 e Barreto F", 1992) e d"as de outras
instituies (So"za, 1992 e Martins, 1994),
sendo que cinco delas tratam especificamente
de processos de "emcrgndacnica", a16n do
j citado AlIas das terras Indgenas do Nor

desle (pEn, 1993).

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--o

31. No plano quantic:atho, enquanto na

Am.:l71>nia as tO'las indgenas correspondcm
a 7%, 17%, 20% e 47% respectivamenle das
terras dos estados do Amap, Amazonas, Par
e Roraima, no Nordeste, cuja populao ind
gena corresponde a 17% do lOtai nocional,

suas leiras oorresrxmdem a apenas 0,3%

32. O presente etnogr;lfiro o re",,,,, de

das

terras da regio. Isso leva a uma enorme des

proporo na relao dos ndices de ocupa-

o das terras por esses grupos, onde ela de

335 ha/mdio na Amaznia, enquanto no

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