Texto repartido por primera vez en el 2007 en las proyecciones

del documental Anarquistas I y II y que seguimos difundiendo

con la finalidad de esbozar mnimamente que es el pensamiento,
el sentir y la lucha anrquica entre tanta confusin dominante

POR QU ANARQUISTAS?
Ya lo hemos expresado en otras ocasiones: no pretenderemos
aqu resolver de manera puramente terica lo que debe ser obra
de nuestra clase misma, y no de una corriente o de alguna
ideologa en particular, sino de nuestra clase organizada en el
desarrollo de su auto-liberacin, o sea: siendo el movimiento real
de abolicin de las condiciones existentes, de todo lo que nos
separa de nosotros mismos.
Los gigantescos problemas que enfrentamos hoy, como la
explotacin, el gatillo fcil, la miseria, las guerras, el mismo
trabajo enajenado, la contaminacin, las mentiras de los medios
de comunicacin; solo podemos comprenderlos y enfrentarlos si
en vez de aislarlos los asumimos como fragmentos de una
totalidad. Por eso se hace necesario resolver cada uno de estos
problemas pero no aisladamente. "A cada cual se le pide su

opinin sobre cada detalle, para impedir que se forme una

opinin acerca de la totalidad." 1
Habemos personas que llevndonos la peor parte en esta
sociedad de clases, siendo privadas de poder decidir sobre
nuestras condiciones materiales de existencia, estamos en
oposicin con la misma. Queremos destruir las relaciones
sociales de explotacin y de dominacin y reemplazarlas por
otras relaciones sociales, donde la libertad de cada persona sea
condicin para la libertad de todos y todas. Queremos una
sociedad sin clases y sin Estado, queremos la autogestin de
nuestras vidas.
Actualmente "vivimos" bajo una forma de gobierno que a
algunos puede parecerle saludable en comparacin con la
dictadura militar, pero seguimos padeciendo la imposicin de la
minora burguesa sobre nosotros para su propio beneficio, con la
diferencia que en esta situacin elegimos a nuestros propios
verdugos.
Consideramos que esta forma de gobierno (representativa,
especulativa y regida por el valor de las mercancas) logra
meterse en todos los aspectos de nuestras vidas, por lo tanto la
lucha por liberarnos de todo esto debe ser en dos frentes: para
afuera y para dentro nuestro, evitando caer en conductas que
reproducen lo que odiamos.
Una vida digna, que merezca ser vivida no es simplemente una
bonita utopa... es una necesidad impostergable! Por eso el
deseo y la necesidad de la lucha, porque el fin de este orden
social miserable y antianti-humano es posible.
posible.
Cuando nos dicen: Son utpicos, ustedes los anarquistas son

ilusos, su utopa no se puede realizar, nosotros debemos decir:

S, es verdad, el anarquismo es una tensin, no una realizacin,
no es un intento concreto de realizar la anarqua maana por la
maana. Sin embargo tambin debemos poder decir: pero
ustedes, muy estimados seores demcratas que estn en el
gobierno, que nos regulan la vida, que pretenden entrar en
nuestras ideas, en nuestros cerebros, que nos gobiernan por
medio de la opinin cotidiana que construyen en los peridicos,
1

Raoul Vaneigem.

en la universidad, en las escuelas, etc., ustedes, seores, qu

han realizado? Es un mundo digno de ser vivido? O bien un
mundo de muerte, un mundo en el que la vida es un suceso
allanado, falto de calidad, sin significado, un mundo en el que se
llega a una cierta edad, en la antesala de la jubilacin, y nos
preguntamos: Pero qu he hecho de mi vida? Qu sentido ha
tenido vivir todos estos aos?. 2
Retomando: "anarquista" es un modo quizs simple de expresar
las cosas que queremos y llevamos adelante. La mayor parte de
lo que se ha llamado mundial e histricamente anarquismo, junto
a otras corrientes han luchado invariantemente no por el fin de la
historia humana, sino al contrario: por el comienzo, de una
historia verdaderamente humana resultante de la abolicin de la
propiedad privada, las clases sociales, y el Estado... para
constituirse de una vez por todas en una comunidad mundial.
Nuestro proyecto es a escala mundial por eso nos oponemos al
patriotismo porque sirve a la clase dominante para ocultar el
antagonismo social en el que vivimos formando falsas
comunidades, bajo el concepto de "nacin" la burguesa se
mezcla con nosotros, nos manda a la guerra, nos enfrenta a
hermanos de clase nacidos en otra regin y nos pide mas
esfuerzos para beneficiar a esa comunidad inexistente llamada
"patria" donde solo ellos salen beneficiados... por eso somos
internacionalistas.
internacionalistas
El capitalismo no son solo los polticos y los economistas, es
tambien lo que vivimos diariamente, son las relaciones sociales
que llevamos adelante. Y el eje central de esta pseudo-vida
dentro del capitalismo es el trabajo asalariado. Hemos sido
separados violentamente de los medios de vida, imponindose
as el trabajado asalariado, reduciendo a cada persona a un
trabajador, es decir a una mercanca con un precio, tal como las
mercancas que el produce. Y podemos experimentar sin
asombrarnos una aberracin cotidiana como que una persona
durante una hora valga lo mismo que otra. Por eso no exigimos
mejoras salariales, no queremos mejorar el sistema, ni luchar
por que nos azoten con un ltigo mas saludable, queremos el fin
de la sociedad de clases, queremos tomar las riendas de
nuestras propias vidas, producir para nuestras necesidades y no
para las necesidades de la economa capitalista.
Y con respecto a los gobiernos que podemos decir? La realidad
supera cualquier postulado terico que se quiera expresar.
Afirmamos que el problema no es quien nos gobierne, el
problema es que nos gobiernen, derecha e izquierda son los
extremos de la misma dictadura. La derecha nos dice que la
izquierda es anti-democrtica porque es dictatorial, la izquierda
nos dice que la derecha es un atropello a la democracia. La
verdad queda expuesta, sin derecha e izquierda no hay
democracia, se complementan para llevarla adelante y
perpetuarla, defenderla en sus momentos mas crticos, temen un
mundo en el que la representatividad sea ya un mal sueo,
temen por sus vidas y sus posesiones si alguna vez es asaltado
el "paraso" democrtico. A esto nos muestran una sola variante:
la dictadura militar, cuando los capitalistas ven amenazados sus
intereses o desean incrementarlos apelan a la fuerza bruta y al
exterminio, el tipo de gobierno es circunstancial, ayer centros
clandestinos de detencin, secuestros ilegales, hoy crceles
abarrotadas de presos en perfecta legalidad, gatillo fcil, miseria
material. Hoy como ayer el camino debe ser el de la lucha, no
alcanza con la memoria y el repudio al genocidio, es preciso
erradicar las causas que lo hicieron posible, y no creemos que el
2

Alfredo M. Bonanno, "La tensin anarquista".

La intencin del ttulo es una expresin de deseo: Que no nos

separ el gnero y si la clase social, para dar lugar a la guerra
de clases. Causando indignacin entre el feminismo mas
reformista seguimos manteniendo nuestra posicin

Estado se suicide desarticulando las fuerzas represivas,

debemos destruirlo nosotros mediante la lucha y la imposicin
brutal de nuestros deseos.
En la religin vemos otro obstculo para el desarrollo de las
luchas revolucionarias. Acerca de la iglesia como institucin no
vamos a agregar nada, ya conocemos sus "excesos", sus
mentiras, quien se quiera arrodillar ante tal monstruo ya sabe a
que se enfrenta. Dios es una creacin humana, en la que se le
atribuye a un ser superior e irreconocible muchas virtudes y
grandezas humanas, negndose hombres y mujeres sus propias
virtudes; su existencia sabemos ha permitido histricamente
reyes, presidentes y curas en la tierra. La amenaza del infierno
creada por el cristianismo, por ejemplo, es uno de los mayores
logros en terror y represin jams inventado.

EL GNERO NO NOS SEPARA,

NOS SEPARA LA CLASE SOCIAL.
Si queremos una revuelta que atente contra todos los valores
dominantes, es necesario acabar tambien con la opresin de
gnero, no podemos pretender revoluciones a medias,
revoluciones para liberar por mitades. Es necesario cuestionar y
acabar con el sometimiento de la mujer por el poder existente,
expresado en el dominio tanto del espacio privado como del
pblico.

Adems de impartir una cultura dominante, valores y opiniones a

todos por igual, los medios masivos de comunicacin son
empresas que no solo coquetean con el poder sino que son una
de las patas que lo sostiene, ocultando la realidad o
disfrazndola. Ellos no te quieren informar o entretener, quieren
dinero, algo que parece estar a la vista pero pocas veces se
tiene en cuenta.

Los modelos impuestos de lo femenino y lo masculino no son

cuestiones naturales determinadas por nuestros rganos
genitales, son roles que nos han obligado a ejercer, esto es un
impedimento mas en el intento de decidir libremente como
queremos vivir y relacionarnos entre las personas.
Con esto no queremos decir que tanto los hombres como las
mujeres han sufrido igual opresin dentro de sus roles de
gnero, solo queremos hacer notar que este modelo patriarcal
nos condiciona a tod@s, y que la libertad real no esta en afirmar
una nueva masculinidad "mas amable" y/o una femeneidad mas
activa, sino que esta por fuera de estos modelos, siendo
individualidades libres y autnomas.

El progresismo y el reformismo,
reformismo en todas sus variantes, intentan
disimular el antagonismo de clase, o hacerlo menos evidente,
degenerando las luchas en legalismos y parcialidades, para que
"cambie todo sin cambiar nada" y los detalles acaban por hacer
olvidar la totalidad. Este obstculo ser necesariamente barrido
por la lucha unificadora del proletariado de todos los colores, de
todos los sexos, de todas las edades, migrantes de todos lados
hacia todos lados, contra el capital mundial y sus
representantes.

Esto no es una tarea teraputica, sino una revuelta insolente,

que surge desde nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder.
Si nuestro deseo es destruir toda dominacin, entonces es
necesario que nos movamos ms all de todo lo que nos
esclaviza. Y es necesario destruir entre mujeres y hombres la
tradicin del machismo que an funciona a fuerza de tradicin y
amenaza.

"Nosotros no negamos que nuestros ideales sean destructores

de las presentes instituciones arcaicas, puesto que son el ariete
formidable que golpea contra los muros del castillo feudal de la
propiedad privada donde los sostenedores de sta, el capital, la
iglesia y la autoridad, estn atrincherados. 3

Por la destruccin de todo lo que nos reduce a esclav@s.

Por la anarqua!!

"Si despus de lo anterior penss todo muy lindo, pero lo que

propons jams funcionara porque la gente es as o as ests

olvidando que:
1) Vos sos parte de la gente, asi que lo que decs de la gente lo
decs de vos mismo.

Algunos hombres contra el Patriarcado.

8 de Marzo del 2006, Rosario (Argentina).-

2) Si todos pensamos para qu cambiar si la gente no va a

cambiar entonces nadie va a cambiar: ser la profeca
autocumplida. Eso s, tendremos el reconfortante consuelo de
que tenamos razn sobre la gente.
En todo aspecto de la vida hay dos opciones: o se es libre y por
lo tanto sincero con uno mismo o se busca la comodidad y el
autoengao. Solamente eligiendo lo primero se vive, eligiendo lo
segundo, se dura." 4

3
4

Enrique Flores Magn.

Ricardo Fuego, "Por qu estoy a favor de la anarqua".

Tenemos en claro, la complejidad de abarcar tamao tema

desde esta mnima cantidad de pginas. Intentaremos analizar y
denunciar todos los fragmentos que componen este sistema de
opresin: desde l@s militares mism@s, la democracia como su
falsa oposicin, la complicidad de los medios masivos de
comunicacin, junto a la iglesia y todos los partidos polticos, la
alienacin promovida por el espectculo del mundial de ftbol
del 78, la simbiosis entre Estado y Capital, hasta la justicia
burguesa intentando reducir las luchas y los reclamos a meros
juicios. El terrorismo de Estado solo puede liquidarse mediante
la revolucin social mundial, aplastando a cada gobierno y al
capitalismo en su totalidad.
Ni dictadura militar ni dictadura democrtica... Nunca ms!

NO AL TERRORISMO DE ESTADO! NO
A LA AMNESIA DE NUESTRA CLASE!

A 30 AOS DEL GOLPE MILITAR

LA DICTADURA CONTINA
El enemigo sigue estando en la Casa de Gobierno5, siempre lo
ha estado y siempre all estar. En las dictaduras militares el
Estado muestra su lado mas terrible con su plan sistemtico de
asesinato y tortura de personas.
Ya entre 1973 y 1976 hubo alrededor de 900 asesinatos y
desapariciones forzadas de personas. Durante el gobierno del
General Pern y su mano derecha Lopez Rega el mtodo
represivo aunaba elementos parapoliciales, matones en los
sindicatos y la ultraderechista Triple A.
Y despus de la ltima dictadura militar, entre peronistas y
radicales Cuantas personas asesino directa o indirectamente el
Gobierno? Esto no es una "falsa democracia" esto es una
verdadera democracia con su explotacin capitalista, con su
gatillo facil, con su hambre, con su represin, con su
autoritarismo.
El Estado utiliza diversos mecanismos para la dominacin, la
democracia es una herramienta circunstancial, pero cuando los
capitalistas ven amenazados sus intereses o desean
incrementarlos apelan a la fuerza bruta y al exterminio.
Cabe sealar que Videla, Massera y Agosti no estuvieron solos,
contaron con la complicidad de la jerarqua eclesial catlica, l@s
burcratas sindicales y much@s poltic@s dispuestos a sentarse
5

En referencia a la frase de Hebe de Bonafini (Madre de Plaza de

Mayo) de ese ao: El enemigo ya no esta en la casa de gobierno
legitimando al gobierno progresista de Nestor Kirchner que vena con su
castigo a los culpables

en las poltronas, aunque ahora se rasguen las vestiduras

partidos como el PJ, el PDP, el PSD, la UCR y el PC,
acompaaron con embajadores, Intendentes, presidentes
comunales, a la sangrienta dictadura. Mientras en las crcel y
mazmorras torturaban a sus militantes los mariscales soviticos
ponan medallas en el pecho de los milicos argentinos.
Luego en el 82 lleg la guerra de Malvinas y en las propias
trincheras parieron la transicin hacia un rgimen que asegure la
impunidad de asesin@s y explotadoras/es.
Por todo esto l@s anarquistas afirmamos que el problema no es
quien nos gobierne, el problema es que nos gobiernen, y el
nico camino es y ser el de la lucha por un mundo sin
opresores/as ni oprimid@s, sin explotadores/as ni explotad@s.
En los aos '70s la represin, tuvo mltiples manifestaciones: los
fusilados de Trelew bajo la dictadura de Lanusse, la matanza de
Ezeiza el da del retorno de Pern cuando las patotas dela CGT
asociadas a grupos policiales y paramilitares contando con el
aval explcito del general.
En nuestra provincia el "Villazo", la insurreccin obrera y popular
tuvo como respuesta del gobierno nacional "El operativo
Rocamora" que dej el asesinato de cientos de luchadores y
luchadoras sociales.
El local del Sindicato de Martimos de la F.O.R.A. (Federacin
Obrera Regional Argentina, V Congreso), fue dinamitado por la
Triple A por el refugio de l@s activistas combativ@s. En la
ciudad de Santa Fe la Biblioteca Popular Emilio Zola, fue
incendiada y hasta el presente est bajo control peronista.
En marzo de 1976, los militares con apoyo de la iglesia catlica,
los grandes grupos empresarios, la burocracia sindical y los
banqueros internacionales iniciaron el proceso dictatorial.
La destruccin de vidas por la tortura, los secuestros y las
desapariciones forzadas, el exilio de miles de personas
prepararon el terreno para la aplicacin de las polticas que hoy
nos imponen.
A tres dcadas, la deuda externa generada entonces es el
elemento crucial de dominacin del territorio.
Los gobiernos civiles de un modo u otro siguen aplicando las
recetas del FMI y el Banco Mundial, siguen manteniendo
condiciones de explotacin y empobrecimiento para la mayora.
Hoy como ayer el camino debe ser el de la lucha. No basta con
la memoria y el repudio al genocidio, es preciso erradicar las
causas que lo hicieron posible, y no creemos que el Estado se
suicide desarticulando las fuerzas represivas, debemos
destruirlo nosotr@s mediante la lucha y la imposicin brutal de
nuestros deseos. Porque no esperamos nada de nadie, solo de
nosotr@s mism@s!
A continuacin los diferentes colaboracionismos, tanto polticos
como econmicos y religiosos:
CARACTER INTERNACIONAL DEL TERRORISMO DE
ESTADO.
La Operacin Cndor es el nombre con el que se indica a un
plan de inteligencia y coordinacin entre los servicios de
seguridad de los regmenes militares del Cono Sur -Argentina,
Chile, Brasil, Paraguay, Uruguay y Bolivia- en la dcada de los
70, que se constituira en una organizacin internacional para la
prctica del terrorismo de Estado con la cooperacin de los
Estados Unidos.
El 22 de agosto de 1978 el servicio de inteligencia
norteamericano mandaba a sus principales embajadas en
Sudamrica la siguiente advertencia: "La Operacin Cndor es

un esfuerzo cooperativo de inteligencia y seguridad entre

muchos pases del Cono Sur para combatir el terrorismo y la
subversin. Los miembros originales incluan a los servicios de
inteligencia de Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Brasil y
Bolivia, mientras que Per y Ecuador se integraron
recientemente".
Informes contenidos en los documentos secretos sealan a Chile
como el "centro de operaciones" de la Operacin Cndor, creada
en 1976 por los regmenes militares de Amrica del Sur para
eliminar a toda oposicin. Pero aqu no nos interesa ni su centro
de operaciones ni acusar al imperialismo estadounidense, el
anti-imperialismo, es la renuncia a una lucha real contra el
capitalismo y quienes lo sostienen, apuntando hacia un pas,
justificando as el capitalismo de los pases menos
desarrollados. Desde aqu nos interesa analizar el carcter
internacional de la opresin y la lucha por su aniquilacin no
debe poseer fronteras tampoco. Este no es un problema de
pases ni nacionalidades, sino lo de siempre: la explotacin,
opresin y asesinato desde una misma clase.

privado del Vicario castrense, Mons. Adolfo S. Tortolo, confes

que "por encargo del entonces vicario castrense, Monseor
Adolfo Tortolo, que resida en Paran, y dado que al comienzo
del 76, estas personas que tenan algn familiar desaparecido,
no se le reciba ninguna denuncia en ninguna reparticin,
acudan a Monseor Trtolo a Paran, o bien venan a la sede
del Vicario Castrense; entonces, por orden del entonces vicario
castrense, yo comenc a ocuparme de tomar, recibir a estas
personas que venan a buscar una ayuda, un apoyo, siempre
que tenan un familiar desaparecido". No cabe ninguna duda. Se
trata de un testimonio oficial, rendido ante la Cmara que est
juzgo a los responsables del genocidio. All Monseor Graselli
confiesa que desde principios del 76 recibi el encargo de la
mxima autoridad eclesistica, pues Mons. Tortolo no solo era
vicario castrense, sino tambin presidente de la CEA, de atender
los reclamos por la desaparicin de personas. Cumpliendo
celosamente con su cometido Graselli va confeccionando un
fichero, aunque l modestamente dice: "algunos atacndome
dicen que es un fichero, pero son tarjetas con el nombre de la
persona desaparecida, la fecha en que reciba al familiar, el
documento de la persona desaparecida, el lugar y la fecha en el
reverso...". Con respecto al nmero de fichas que llen de esa
manera, el desprevenido Monseor contest: "la verdad que no

ESTADO Y CAPITAL.
En este apartado tan solo una simple ejemplificacin de la
complicidad entre los gobiernos y las empresas en todos los
momentos de la historia. Con estos ejemplos comprendemos
que la megamquina a destruir no es solo tal o cual gobierno,
sino el modo de relacin que nos imponen el capitalismo mundial
y sus gobiernos, resaltando que estas no son abstracciones,
como escribira Bertold Bretch "La injusticia no es annima, tiene
nombre y direccin"

me he tomado el trabajo de contarlas, pero aproximadamente

2.500 casos"
Adems dicha Jerarqua apoy el sistema de la desaparicin de
personas en forma terica y prctica. Tericamente, por medio
de la Teologa de la Dominacin, y prcticamente, con el servicio
del Vicariato Castrense, el cual, por medio del Vicario Adolfo
Tortolo hasta 1982 y Jos M. Medina desde entonces; del
Provicario Victorio Bonamn y de los 250 capellanes militares
prestaron la debida "asistencia espiritual" a los
desaparecedores. Debe tenerse en cuenta que el Vicario
Castrense es elegido "por la Santa Sede de acuerdo con el
Presidente de la Repblica". Si tenemos en cuenta el
conocimiento abundante que el Papa tena de la existencia de
las desapariciones y de los centros clandestinos, se debe
concluir que la Santa Sede di su apoyo legitimador al sistema
de las "desapariciones". No nos extraa, siempre hemos
sealado que la religin como doctrina permite y fomenta la
sumisin de las individualidades, y sus "enviados en la tierra"
son quienes adems de enriquecerse a costa de l@s dems
perpetan este orden de las cosas.

Ford Motor Argentina tuvo vinculaciones con el Ejrcito

argentino, durante la ltima dictadura militar y que en su planta
habran sido secuestrados varios operarios que an hoy estn
desaparecidos. Por ejemplo Pedro Troiani, delegado sindical de
la planta automotriz en abril de 1976, que estuvo detenido
clandestinamente durante un ao en tres prisiones.
Troiani relat cmo fue retenido por hombres fuertemente
armados que irrumpieron en la fbrica mencionada. A punta de
pistola, fue llevado a lo largo de la planta y conducido a bordo de
un camin de la compaa hasta una cancha de ftbol en el
complejo de la fbrica donde, dijo, el Ejrcito Argentino haba
establecido unas barracas y un centro de detencin.
Mercedes-Benz haca camiones para la junta militar, mientras
Ford fabricaba los Falcon verdegrises utilizados por los
escuadrones de la muerte en el secuestro de miles de personas.

LA DERECHA DE AYER, HOY Y SIEMPRE.

Durante la reciente campaa electoral la alianza PRO (Partido
que cuenta con Mauricio Macri y Ricardo Lpez Murphy, entre
otros) impuso publicitariamente el slogan "Esto es PRO",
haciendo eje en ideas como "honestidad", "idoneidad" o
"eficiencia". Lo cierto es que de original, nada. Y mucho de
continuidad histrica. No sabemos si fue un plagio consciente o
un revelador acto fallido, pero vean la siguiente cita textual que
rescatamos de un viejo diario:

COLABORACIONISMO CATLICO.

"Los excomandantes son cristianos que estn sufriendo"

(Monseor Quarrachino, Julio de 1990"
Como anarquistas no nos extraa el papel desempeado por la
Iglesia como institucin en la ltima dictadura militar de este
pas. Las mismas personas que quieren obligarnos a creer que
en la tierra llevamos una vida miserable y que la recompensa
esta despus de morir, que nos amenazan con el infierno (una
de las mas astutas formas de represin inventadas) actan en la
tierra, ser que ni ell@s llegan a creerse sus propias
incoherencias.

"Es tambin nuestra intencin erradicar la corrupcin, ofreciendo

como norma la honestidad, la idoneidad y la eficiencia. Con
madurez y sentido de unidad es fcil pensar en la recomposicin
del ser argentino. Ese ser argentino, basado en madurez y en
sentido de unidad, permitir inspirar para elevarnos por encima
de la miseria que la antinomia nos ha planteado, para dejar, de
una vez por todas, ese ser "anti" y ser, de una vez por todas,
"PRO": PRO argentinos".

La Jerarqua eclesistica desde un principio cont con

abundante informacin, siendo, en consecuencia mentirosas las
afirmaciones de algunos de sus miembros sobre la falta de
informacin al respecto. Monseor Emilio Graselli, secretario

Mauricio Macri? Ricardo Lpez Murphy? No. Jorge Rafael

Videla, 25 de mayo de 1976.
Puede encontrarse el discurso completo en:
www.nuncamas.org/document/militar/discvide.htm

Una vez mas el ftbol fue uno de los instrumentos utilizados para
desviar la atencin de lo que sucede, reduciendo a las personas
a una actividad contemplativa, canalizando su rabia hacia gente
desconocida y fomentando el absurdo del patriotismo.

"VIDELA NOS TRAICION"

El autoritarismo no es solo patrimonio de la derecha, la izquierda
del Estado/Capital tiene mucho para dar en este terreno, el
terreno de querer cambiar todo sin cambiar nada. El Partido
Comunista argentino solo puede reconocer que Videla l@s
traicion, mientras l@s milic@s torturaban, mataban y
desaparecan hasta a militantes de base de su propio partido.
Analizar la realidad de esa manera solo puede demostrar de que
lado se est, del lado de un poder separado del proletariado y
aplicado contra l.

MEDIOS
MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN.
Adems de impartir una cultura dominante, valores y opiniones a
tod@s por igual, los medios masivos son empresan que no solo
coquetean con el poder sino que son una de las patas que lo
sostiene, ocultando la realidad y mostrando otra.
Momentos que causan repugnancia son cotidianos. Por ejemplo
el martes 23 de marzo de 1976 River enfrent a Deportivo
Portuguesa de Venezuela por la Copa Libertadores a pocas
cuadras de la E.S.M.A. la transmisin fue por canal 7. Al otro da
con la Junta Militar encima un medio grfico titul "El Golpe lo
di River".
De estos ejemplos sobran, en la editorial de la revista Gente
(con Chiche Gelblung como Jefe de Redaccin) del mes de Abril
de 1976 se pueden destacar frases celebres como "El
pensamiento militar. Moralidad, idoneidad, eficacia. Sobre estos
fundamentos est asentado el Proceso de Reorganizacin
Nacional, que las Fuerzas Armadas desarrollan desde la
madrugada del 24 de Marzo, cuando asumieron el poder de la
Nacin." Es el mismo que hoy por hoy se rasga las vestiduras
por la democracia contradiccin? No. Siempre estuvo por la
perpetuidad de este la sociedad de clases y este sistema
opresivo.

En un "auto-reportaje" publicado en un libro titulado "Qu es el

Partido Comunista", cuyo autor es Athos Fava (Editorial
Sudamericana), este dirigente del PC responde a una de sus
auto-preguntas de la siguiente manera "autocrtica" (pginas
125-126).

"Considera que en la declaracin partidaria del 2 de febrero de

1977, donde se afirma que 'las ideas y propsitos expresados
por el general Videla interpretan el sentimiento de nuestro
pueblo y merecen nuestro acuerdo' era una interpretacin
correcta del proceso militar?
Athos Fava: "La pregunta toma las conclusiones de esa breve y
circunstancial declaracin, con motivo de manifestaciones del
entonces presidente. Me limitar, pues, a recordar las
manifestaciones referidas y juzguen ustedes y el lector. Videla
hablaba entonces de: terminar con las antinomias del pasado y
con los viejos rencores que condujeron a desencuentros
estriles entre civiles y las Fuerzas Armadas; de terminar con la
distorsin entre lo que se dice y lo que se hace; de poner fin a la
primaca del inters particular sobre el bien comn y a la
instrumentacin del estado al servicio de un determinado grupo
dirigente o sector: a la demagogia, los mesianismos totalitarios y
la intolerancia ideolgica.
"Tambin hablaba de unidad nacional, de no confundir con
inmovilismo poltico el parntesis en la actividad de partidos y
sindicatos; a reiniciar un dilogo fluido para recuperar el pas,
que revitalice sus instituciones, afianzando una democracia
renovada, estable y segura que nada tiene que ver con el
corporativismo, la demagogia o el elitismo, capaz de gobernar el
pas en un rgimen pluralista.
Que Videla y sus sucesores hayan traicionado todo lo que
proclamaron pblicamente o hayan actuado cnicamente, es
cosa del Proceso, de las Fuerzas Armadas y de sus jefes, civiles
y militares."

JUICIO Y CASTIGO?
El Estado democrtico no va a suicidarse, no va a liquidar a sus
milicos torturadores, al contrario los proteger siempre. La
izquierda siempre trat de canalizar la rabia contra los milicos
hacia instituciones y hacia los juicios.
Pero a tortura y la
desaparicin fsica
de personas no fue
un exceso de los
militares, ni la
locura de algunos
oficiales sino una
poltica de Estado,
en este caso el
Estado argentino.
Cuando
en
la
entrevista realizada
por Pgina 12 a
Adolfo
Scilingo
(torturador
y
desaparecedor
oficial
de
la
Armada) se le
pregunta sobre los
vuelos
donde
arrojaban militantes
proletarios al ro
responde
cosas
como: "Se le llamaba vuelo. Era normal, aunque en este

No hay palabras que agregar, queda todo dicho.

EL MUNDIAL DEL 78.
El entusiasmo patriotero que el Campeonato del Mundo provoca
en el pueblo argentino fue utilizado por la Junta Militar, la cual se
enorgullece de haber llevado a cabo la competencia a pesar del
boicot que varios organismos intentaron desde el exterior,
denunciando la desaparicin de personas.
La mayor parte del pas vivi una realidad irreal y se volc
inocentemente a las calles para celebrar el triunfo deportivo. Mas
pan y circo para la gente que obnubilada por una copa no podan
ver 30.000 desaparecidos.
Los gritos de gol tapaban los gritos de l@s torturad@s y de
quienes denunciaban lo que suceda.

momento parezca una aberracin. As como Pernas o Roln

dijeron a los senadores que el tema de la tortura para sacar
informacin al enemigo era lo que se haba adoptado en forma
regular, esto tambin. (...) La mayora de los oficiales de la
Armada hizo un vuelo, era para rotar gente, una especie de
comunin. Era algo que haba que hacerlo. A nadie le gustaba,

no era algo agradable. Pero se haca y se entenda que era la

mejor forma, no se discuta. Era algo supremo que se haca por
el pas. Un acto supremo. Cuando se reciba la orden no se
hablaba ms del tema. Se cumpla en forma automtica. Venan
rotando de todo el pas. Alguno puede haberse salvado, pero en
forma anecdtica. No era un grupito, fue toda la Armada. (...) Se
los desvesta desmayados y cuando el comandante del avin
daba la orden en funcin de donde estaba el avin, mar afuera
de Punta Indio, se abra la portezuela y se los arrojaba desnudos
uno por uno. Esa es la historia real que nadie puede desmentir.
Se haca desde aviones Skyvan de Prefectura y en aviones
Electra de la Armada..."

LAS BALAS DE LA DEMOCRACIA

Y LA SANGRE DE L@S
EXPLOTAD@S.

Durante la presidencia de Alfonsn, se realiz el juicio, tal teatro

contaba con el reconocido Strassera como Fiscal (el mismo juez
de la dictadura que tiraba habeas corpus a la basura y repeta:
"Seora, no pregunte por su hijo porque no est ac en el pas o
estar con otra mujer"). De los treinta mil desaparecidos se
eligieron setecientos casos, fueron juzgados solamente
doscientos setenta y condenados nada ms que setenta.
Quienes fueron presos obviamente no fueron a crceles
comunes.

A 4 aos de los asesinatos de Daro y

Maximiliano.
Ya han pasado 4 aos de la Masacre de Puente Pueyrredn.
Duhalde, Atanasoff, lvarez, Sol y ca, siguen impunes. Con un
par de milicos ejecutores "condenados" a un par de aos de
abstinencia asesina y la apariencia de justicia (burguesa) ms o
menos salvada para el espectculo cotidiano de dominacin.
Gran parte de los movimientos sociales cooptados alevosamente
por el gobierno de Kirchner ("el amigo presidente"). Muchos expiqueteros premiados por su obsecuencia y entrega con cargos
ministeriales. Los que mandaron A matar siguen tan pulcros,
populistas y/o progres como entonces y siguen gobernando y
haciendo negocios.
El consenso democrtico exige adaptacin a sus reglas de
juego. Lo que implica resignarse a ser hambread@s,
reprimid@s, encarcelad@s, perseguid@s. Total en democracia
se puede ser esclavizado 16 horas en un taller textil clandestino
y al mismo tiempo tener la posibilidad de ser "blanqueado" y
tener obra social. Se puede ser asesinado a manos de la polica
y despus tener derecho a reclamarle "justicia" al mismo Estado
que la prepara, la arma y le ordena matar.
Estas reglas no solo que no las aceptamos sino que
pretendemos hacer nuestro aporte revolucionario para
destruirlas. Ya sea que gobiernen brutales genocidas o
demagogos demcratas lo que se mantiene intacta es la
dictadura permanente del capital, indisociable del Estado que le
sirve de armadura.
El Estado y el Capital arrojan a millones a la miseria y la
desesperacin y hasta les tira, con desprecio y temor al mismo
tiempo, migajas para que la desesperacin no se convierta en
rebelin. As y todo, la memoria mantiene y mantendr con vida
lo que las balas no podrn matar nunca: la dignidad combativa y
beligerante de un@s cuant@s a quienes el yugo de los
opresores no nos sienta bien.
Ya han pasado 4 aos de la Masacre de Puente Pueyrredn.
Duhalde, Atanasoff, lvarez, Sol y ca. seguirn impunes....
...hasta tanto nuestra rabia contenida de oprimid@s estalle y
salde cuenta con ell@s y con tod@s l@s que nos mantienen
segn sus necesidades y segn les convenga, ya sea
desocupad@s o trabajando para su bienestar.

El Estado crea las condiciones que lo hacen supuestamente

necesario, es por eso que rechazamos la variedad de cosas que
llevan al Estado como conclusin. Avalar las leyes y la Justicia
burguesa, es avalar la crcel, y no son fragmentos aislados, son
partes integrales de un todo, es incoherente estar contra el
sistema penitenciario y no estar contra que y quienes lo
mantienen, en buen o mal funcionamiento.
Esto no se trata de un problema legal, como les parece a l@s
demcratas de siempre que les preocupan mas las violaciones a
"los derechos humanos", que las violaciones a las personas en
carne y hueso. Nuestra libertad no es un regalo divino, ni un
premio de la ONU por haber nacido en el mundo occidental,
nuestra libertad es algo natural, no un derecho. L@s
autoritari@s se han tomado el atrevimiento de otorgarnos
derechos, esto puede suceder solo en una sociedad de control
continuo, donde a nuestras necesidades le llamaron "derechos"
para luego pedirnos que cumplamos "deberes".
Suena poco tolerante para los odos demcratas? La tolerancia
es una mediadora ciega que asegura la continuidad de la
democracia, que obliga a quien es torturad@ a dialogar con su
torturador/a, pero cuando la vctima ataca va a llamar a la polica
o van a pedir que se respeten las leyes.
Los desafos estn a la vista, sin la destruccin de esta sociedad
de clases tal como esta conformada siempre habr torturadores,
criminales de Estado y milicos asesinos, asumamos el hecho de
que solo la revolucin social liquidar para siempre el terrorismo
de Estado, en dictadura militar o dictadura democrtica.
Asumiendo un carcter enteramente internacionalista en esta
lucha de siempre, la lucha de l@s fusilad@s, de l@s
encarcelad@s, de l@s desaparecid@s, de l@s perseguid@s en
todo el mundo por ese mismo enemigo: el capitalismo y su
Estado.

Libertad a l@s pres@s del sistema! Intolerancia a su

pretendida paz capitalista
capitalista y a su inquisicin democrtica!
Contra el Estado y el Capital: Guerra Social!

NI VOTOS NI BOTAS! REVOLUCIN SOCIAL!

Marzo del 2006. Rosario, Santa Fe (Argentina).

Panfleto repartido y
arrojado en una obra
de teatro basada en
la vida de Severino
di Giovanni,
presentada el
Viernes 20 de
Octubre del 2006 en
la "Plaza Cvica" de
la ciudad de
Rosario, un excentro de detencin
clandestino de la
ltima dictadura
militar, hoy
convertido por la
democracia (la
municipalidad y
dems izquierdistas)
en un espacio
cultural.

EL FIN DE TODO ESTADO ES LA

CONQUISTA...
Acerca de las masacres en Medio oriente.
Desde hace semanas los sangrientos ataques, por parte de
Israel contra Palestina y el Lbano aterrorizan a las comunidades
de la regin. Los Estados Unidos e Israel buscan ordenar el
medio oriente para implementar sus planes hegemnicos y
controlar la economa de la zona, la cual es vital para el
funcionamiento de todo el sistema capitalista. Toda la reciente
campaa militar apunta entonces a imponer el orden de la
dictadura de la economa en la zona, y las fuerzas armadas
judas operan como los escuadrones de la muerte locales.
En el capitalismo no puede haber solucin para los oprimidos y
todos los llamados a la paz de los jefes polticos y religiosos
mundiales son mentirosos. Adems de que paz estamos
hablando? La paz para oprimir y explotarnos, la paz para
acrecentar las ganancias del capital y extender la miseria, la paz
de los cementerios.
La guerra se encuentra en nuestra vida de todos los das,
cuando se nos condena a trabajar alienada y asalariadamente,
cuando vivir o subsistir resulta cada vez mas difcil... Pero
peridicamente esa "paz" capitalista es reemplazada por la
guerra abierta, bendecida y justificada por cada una de las
religiones del mundo,
desde la cristiana
hasta la islmica
pasando por cada una
de sus variaciones,
las cuales han estado
siempre implicadas de
manera decisiva en
las masacres de la
historia mundial.

ACERCA DE SEVERINO
DI GIOVANNI.
Las ideas y prcticas de Severino di Giovanni no fueron una
lucha por la "libertad" en el abstracto para que hoy lo admiremos
a la distancia, como persona su lucha era para acabar con el
capitalismo y con toda forma de gobierno, sino entendemos esto
toda su vida y su asesinato no tendran sentido.
Hoy con el paso del tiempo lo recuerdan intelectuales, artistas,
periodistas, izquierdistas, polticos y reformistas de toda talla,
aquellos a los cuales no les hubiese temblado el dedo para
sealarlo y mandarlo a la crcel y la muerte, esos que hoy no les
tiembla la voz cuando hay que maldecir y frenar la radicalizacin
de los conflictos sociales, porque claro atentan contra su
tranquilidad. Pero queda bien visto y es fcil hablar bien del
pasado, piensan que desde su lejana Severino no atenta contra
sus valores y claro que no! pero l era parte de un movimiento
histrico contra la dominacin, contra esta sociedad dirigida por
el valor del dinero, hoy muchos explotados anarquistas o no
siguen luchando contra todo lo que la burguesa les impone, en
todo el mundo, as que cuidado porque esas ideas y acciones
poseen una continuidad. Una ruptura en la reproduccin de este
sistema de explotacin y opresin ha sido siempre posible y hoy
lo sigue siendo. Por eso mientras haya opresin habr lucha.

Toda Estado tiene

ejercito, y ningn
ejercito est por la
paz, todos afirman
luchar por ella, pero
nos hablan de paz y
nos llevan a la guerra.
Este como todo conflicto blico es el resultado como en la
mayora de los casos del enfrentamiento de los intereses de las
burguesas dominantes, las cuales se llevaran los beneficios, y
la nica victoria que pueden obtener los explotados es sobrevivir
a la catstrofe.

Intolerancia a su pretendida paz capitalista

capitalista y a su inquisicin
democrtica! Viva la anarqua!

La mejor manera de solidarizarnos con los explotados

bombardeados es luchando en "nuestro" propio territorio contra
"nuestro" gobierno y "nuestra" burguesa, sin dejar que la justa
indignacin contra el terrorismo de Estado del que Israel hoy nos
brinda un insuperable ejemplo sea canalizado por los
predicadores de la reforma y el "capitalismo mas humano" para
que nos llamen a marchar tras banderitas nacionales (sea la del
Lbano, Argentina o Venezuela).
No hay Estados oprimidos o Estados opresores. Muera el
Estado de Israel, mueran todos los Estados! NUESTRA PATRIA
ES EL MUNDO.
Por la Anarqua
Anarqua siempre!

Firmado con una A en un crculo.

A continuacin las hojas de agitacin repartidas en los actos del

1 de Mayo de ao 2006 y 2008 respectivamente.
Actos realizados en la Plaza Montenegro de Rosario, donde
adems hubo compaeros que tomaron la palabra y mesa con
difusin de publicaciones, peridicos y libros que tienen la
intencin de incitar a la reflexin para seguir luchando.

Agosto del 2006. Anarquistas Rosario.

3.500.000 obrer@s de 5000 empresas pararon aquel da. En

muchos lugares se logr el objetivo. Pero en Chicago, uno de los
principales centros industriales, la fbrica de maquinarias
agrcolas Mc. Cormick despide a 1200 empleados que haban
adherido a la protesta, en tanto unos 40 mil la continuaban. El 3
de mayo 8000 huelguistas se enfrentan a los rompehuelgas y la
polica aprovecha para reprimir, matando a 6 obreros.
Esto endurece la posicin de los mismos, quienes
inmediatamente convocan a un acto para el 5 de mayo, donde
ante miles de concurrentes hablan los anarquistas Auguste
Spies, Albert Parsons y Michael Schwab. Cuando se estaba
desconcentrando la polica dispersa violentamente a l@s
manifestantes. Al rato estalla una bomba que mata a 8 policas.
Y entonces se produce una verdadera masacre que deja un
saldo aproximado (nunca se supo la cifra exacta) de 100
trabajadoras/es asesinad@s.
Empieza ese mismo da una cacera humana. Parsons, Spies y
Schwab son detenidos, al igual que otros cinco compaeros:
Samuel Fielden, George Engel, Louis Lingg, Adolphe Fischer y
Oscar Neebe. Se los acusa de la muerte de uno de los policas
provocada por la bomba. Inicindose un montaje judicial cuyo
objetivo manifiesto era eliminar a los acusados por su
procedencia ideolgica. El 20 de agosto de 1886 la justicia
burguesa condena a los ocho a la horca. Parsons, Spies, Fischer
y Engel son ejecutados el 11 de noviembre de 1887. Lingg se
suicid el da anterior. 25.000 trabajadoras/es asisten al funeral.
Fielden, Schwab y Neebe, cuyas penas haban sido conmutadas
a cadena perpetua en dos casos y a 15 aos en otro, fueron
liberados en 1893, luego que se reviera el juicio y se reconociera
la farsa del mismo.
Los compaeros de Chicago no se martirizaron por las 8 horas.
Fueron asesinados por el Estado por sus ideas anarquistas, de
las que no renegaron, tal como lo reflejan sus palabras desde la
crcel. Transcribimos fragmentos de estas a modo de ejemplo.
Spies: "(...) Estas son mis ideas. Constituyen una parte de mi

La libre eleccin de amos, no suprime

ni a los amos ni a los esclavos

SI L@S CAPITALISTAS
QUIEREN EXPLOTAR...

QU EXPLOTEN!
POR UN 1 DE MAYO INTERNACIONALISTA, ANTIANTICAPITALISTA Y REVOLUCIONARIO.
Para l@s anarquistas el 1 de Mayo es una fecha que hace a
nuestra historia e identidad. Que nos moviliza a la lucha, que nos
incita a la accin directa y a la solidaridad de clase (entendiendo
por clase al conjunto de l@s oprmid@s, explotad@s y
dominad@s del mundo). No es una fecha de santoral donde
lloramos a nuestros hroes muertos. Sino que reafirmamos
nuestra voluntad de continuar el combate por la destruccin total
del sistema estatal-capitalista.. Ni fiesta, ni duelo ni feriado. Da
universal de lucha! Por la Revolucin Social! Por la Anarqua!

mismo. No puedo renunciar a ellas, ni lo hara aunque pudiera. Y

si creen que as pueden destruir estas ideas, que cada da
ganan ms terreno, si piensan que as pueden destruirlas,
envindonos a la horca (....) si la muerte es la pena que se
impone al que proclama la verdad, pagar ese elevado precio
desafiante y orgullosamente! Llamen a su verdugo!"
Lingg: "(...) Repito que soy enemigo del orden existente y repito
que combatir con todas mis fuerzas mientras me quede vida.
Los desprecio. Desprecio su orden, sus leyes, su autoridad
basada en la fuerza. Ahrquenme por eso!"

Nuevamente tenemos en claro, la complejidad de abarcar

tamao tema desde esta mnima cantidad de pginas. Pero aqu
estamos intentando sintetizar en algunas palabras nuestros
razonamientos, nuestras pasiones, nuestra lucha...
Anarquistas. Mayo del 2006. Rosario, Santa Fe (Argentina).
Nota: Sabrn comprender lectores y lectoras que el uso de la
"@" es para no caer en un lenguaje que excluya a alguno de los
dos sexos, por el momento nuestro idioma no ofrece alternativa.

***
EL ANARQUISMO EN EL MOVIMIENTO OBRERO
EN ARGENTINA.

***

Desde un principio el anarquismo tuvo un impulso visceralmente

antagnico al Capital y al Estado. Las reivindicaciones puntuales
por las que peleaba, como las 8 hs. de trabajo, estaban
claramente enmarcadas en la lucha a muerte para destruir al
sistema de opresin. El fin era y es la Revolucin Social, el fin de
toda forma de opresin, dominacin y sometimiento, la abolicin
de todas las clases. La Anarqua en definitiva.
Argentina fue una de las regiones del mundo donde mayor
llegada tuvieron estas ideas revolucionarias, jugando un rol
fundamental en la formacin de las primeras organizaciones
obreras. A la tendencia reformista y parlamentaria del
socialismo, que pretenda acotar a l@s trabajadoras/es al

NO FUERON MRTIRES DE LAS 8 HS.

MURIERON LUCHANDO POR LA ANARQUA!
El 1* de Mayo de 1886 l@s trabajador@s de EE.UU,
impulsad@s much@s por las ideas anarquistas, realizan una
huelga general, acordada el ao anterior, en reclamo de las 8 hs.
de trabajo.
En aquel entonces en el mundo, como ocurre an hoy en tantos
lugares, eran habituales jornadas de 14 o 16 hs. Ni@s,
mujeres, hombres, ancian@s era salvajemente explotad@s a fin
de sostener a la clase burguesa.

esquema legalista y conciliador de reivindicaciones mnimas y

pequeas mejoras, mediadas por polticos profesionales, el
anarquismo plante la alternativa radical, intransigente y finalista
de la Revolucin Social y el comunismo anrquico. En 1901 se
constituye la FOA (Federacin Obrera Argentina), primera
confederacin de trabajadoras/es del pas, que agrup tanto a
anarquistas como socialistas. Pero las insalvables diferencias en
medios y fines llevaron a la natural escisin. Desde entonces el
proletariado revolucionario estara dentro de la FORA
(Federacin Obrera Regional Argentina), que en su quinto
congreso en 1905 se plante la finalidad anrquica. En tanto los
socialistas y despus los sindicalistas y otras tendencias
reformistas iran formando distintas organizaciones como la
UGT, FORA del IX Congreso, COA, USA. Todas ellas teidas de
moderacin y escuela de burocracia y reformismo, que
desembocaran en 1930 en la creacin de la CGT. El peronismo
posteriormente termin de delinear el perfil de un movimiento
obrero que mayoritariamente pas de la accin directa y la
autonoma de clase, a ser un apndice adoctrinado y obediente
del sistema.
Desde la huelga general de 1902, que mostr la incipiente pero
creciente fuerza de l@s trabajadoras/es, pasando por la huelga
de inquilin@s de 1907, las luchas del Centenario, La Forestal, la
Patagonia, la Semana de Enero, hasta el golpe de Uriburu de
1930, el anarquismo mostr su potencialidad revolucionaria y al
mismo tiempo conoci la ms brutal e implacable persecucin.
Crceles, torturas, deportaciones, asesinatos en masa,
destruccin de locales, Ley de Residencia...
Y tanto bajo el gobierno de los conservadores como en el de
Yrigoyen no dej de correr sangre anarquista.
El anarquismo fue en Argentina un autntico movimiento popular
que se enraiz fuertemente con las luchas sociales y le di un
impulso revolucionario. Su auge, con altibajos, entre 1890 y
1930, signific escribir con mucha sangre y dolor pero tambin
con una inquebrantable voluntad, pasin y alegra; pginas
memorables en la historia de los pueblos contra sus opresores.
Hoy en 2006 y a 120 aos de la lucha de los compaeros de
Chicago l@s anarquist@s todava estamos de pie. Estn ms
vigentes que nunca antes en la historia sus postulados
revolucionarios. Aunque el sistema siga mutando y matando la
pelea sigue siendo bsicamente entre Autoridad y Libertad.
Entre quienes no renunciarn a ser opresor@s y quienes
pretendemos destruirl@s. Entre una vida de esclavitud o en la
posibilidad y el deseo de emanciparnos de todas las cadenas.

nos quedan, l lo divide todo: los afectos, los sentimientos, las

horas, que de hecho estn organizadas como tal para servir a
este dios. Toda la vida gira alrededor del trepalium6. Buscando
trabajo, trabajando, o intentando salirse de l, sin salirse nunca
ya que los lmites estn cerca y a la vista. El trabajo es la
negacin de la actividad, de la vida, de la satisfaccin, del goce,
haciendo algo ajeno de nosotr@s mism@s y de nuestra propia
actividad, embrutecindonos da tras da en la tranquilidad de la
rutina.
En esta sociedad de clases todo se subordina al trabajo, y todo
lo que nos rodea esta en venta, incluyendo obviamente a las
personas. Entonces lo importante nos es trabajar en mejores
condiciones y menos horas, lo revolucionario es acabar con un
sistema donde para poder vivir un@ debe mantener a otr@s por
obligacin, si no se mantiene a la burguesa se esta destinad@ a
morir de hambre. El trabajo es una condena y lo mas razonable
y apasionado sera liberarse de l, y no hablamos de una
actividad digna de una ostra, sino de realizar todo lo necesario
para vivir en una verdadera comunidad humana, sin regalar
nuestro esfuerzo a otra clase que por el simple hecho de drselo
nos premia controlndonos e imponiendo falsas necesidades.
Entonces como hablar de lucha anti-capitalista y validar al
trabajo como medio de dignificacin? Como hablar de anticapitalismo desde una ptica no internacionalista? L@s
oprimid@s y explotad@s del mundo no tenemos patria, no
queremos aceptar las divisiones que nos ha impuesto la misma
mano que nos mata, estamos dividindonos segn las lneas
que trazaron quienes se creen dueos del mundo, y contra ellos
debemos enfrentarnos, por ah deberan pasar las diferencias, el
odio debera manifestarse contra ell@s, contra la autoridad, no
contra personas que estn en nuestras mismas condiciones.
No queremos mejoras laborales ni salariales, queremos el fin del
trabajo asalariado que es el eje de esta sociedad de hambre,
miseria y explotacin.

***
AUTOGESTIN.
Ante el boicot del gobierno, la falta de crditos y el esfuerzo por
estrangular la actividad econmica, algunos ejemplos de fabricas
recuperadas por l@s obrer@s demuestran que el capitalismo es
un sistema de vida obsoleto, absolutamente innecesario y
altamente peligroso para el planeta. Para terminar con el
capitalismo, hay que terminar con el trabajo asalariado, la nica
salida es la detruccin a fondo del mismo, no quedarse a mitad
de camino.
L@s obrer@s de las fbricas recuperadas, por ejemplo, estn
enterad@s de todo, desde el funcionamiento de las maquinarias
hasta las causas judiciales que recaen sobre las fbricas,
tambin participan en las asambleas. Es rescatable la idea de
horizontalidad, la idea de que cualquier lder o dirigencia es una
forma autoritaria de actividad, que la perspectiva poltica es una
imposicin inaceptable. Pero a pesar de todo eso, hay que
remarcar que aunque sean recuperadas por trabajadoras/es,
siguen siendo fbricas, que colaboran directa o indirectamente
con la propagacin de la maquinaria capitalista. No hay avance
social real a largo plazo sin eliminar la explotacin del hombre
por el hombre.
En la toma de fbricas y de espacios, se atenta contra la
propiedad privada, se confronta con el patrn y sus guardias, se

***
EL FIN DEL TRABAJO ASALARIADO ES EL
PRINCIPIO DE NUESTRAS VIDAS.

"Qu locura es el amor al trabajo! Que gran habilidad escnica

la del capital, que ha sabido hacer que el explotado ame la
explotacin, el ahorcado la cuerda y el esclavo las cadenas."
(A.M. Bonanno)
Toda nuestra vida, as como este mundo, estn fuertemente
condicionados por el trabajo, desde que nacemos hasta que
morimos. Con juguetes que simulan el trabajar preparndonos
para ello, ni que decir de las escuelas, espacios donde tambin
mediante obediencia, obligaciones y horarios ya nos van
adoctrinando para ser buenos y buenas trabajadoras. El trabajo
est en todas partes, en la fbrica, en la escuela, en la calle, en
casa, en la oficina, en la cama contando las horas de sueo que

6 "Trabajo", proviene etimolgicamente del latn "trepalium" que era un

instrumento utilizado para la tortura.

10

cambia el uso obligado por el Capital de los medios de

produccin y de espacios para necesidades y deseos reales,
entre otras prcticas que pueden ser el comienzo de una
verdadera revuelta, y no la restauracin del orden a manos de
nosotros, nosotras y nuestra gente. Es necesario un sentimiento
continuo de inconformidad para no estancarnos en momentos de
estallidos y seguir en la lucha.
Sabemos que el capitalismo nos arruina la vida, que es difcil no
agobiarse con el sentimiento de que este sistema es ms grande
que nosotr@s y que ya no hay nada que pueda hacerse. Sera
mas fcil pensar que el capitalismo y todo lo que nos convierte
en esclavos es un espacio fsico al cual destruir, y si bien
nuestros enemigos no son annimos, tienen nombre y direccin,
tambien nos han impuesto formas de relaciones sociales a las
que debemos resistirnos a repetir.
La misma fuerza utilizada para mantener este sistema en
funcionamiento puede usarse para destruirlo. La tarea es
nuestra.

siendo el movimiento real de abolicin de las condiciones

existentes, de todo lo que nos separa de nosotros mismos.
Los gigantescos
problemas que
enfrentamos hoy,
tales como la
explotacin, el
gatillo fcil, la
miseria,
las
guerras,
el
mismo trabajo
enajenado,
la
contaminacin,
las mentiras de
los medios de
comunicacin, y
un
largo
etctera;
slo
pueden
ser
comprendidos y
enfrentados si en
vez de aislarlos
los
asumimos
como fragmentos
de una totalidad. Por eso se hace estrictamente necesario
resolver cada uno de estos problemas, pero no aisladamente.

Creeremos que hay crisis cuando l@s ric@s comiencen a

suicidarse, igual si la economa est en crisis que reviente!
El patrn te necesita a vos, pero vos no necesitas al patrn. Si el
trabajo asalariado fuese cosa buena l@s capitalistas ya se lo
hubiesen quedado para ell@s.
Trabajo asalariado o morir de hambre? Esto no es una
eleccin... Es un chantaje!

La consigna de este ao y de los anteriores ha sido invariante: la

de una lucha internacionalista y anticapitalista.

POR LA DESTRUCCIN DEL TRABAJO QUE NOS REDUCE

A SIMPLES MERCANCAS!

POR QU EL INTERNACIONALISMO?
Ya lo han dicho antes que nosotros: "El proletariado no tiene
patria" y nunca tuvo patria. La patria es la excusa para
separarnos como dominados, para que no logremos una
identidad de clase. Por qu? Porque eso nos hace peligrosos,
porque nosotros fuimos, somos y seremos muchos ms, y el
capitalismo hace todo lo posible para que no nos enteremos.
Por esa razn, la ideologa dominante mediante instituciones
como la familia o la escuela, y los medios de comunicacin, nos
han inculcado (y nos inculcan) un sentimiento patritico, para
que llegada la hora odiemos al trabajador inmigrante que
supuestamente viene a robarnos el trabajo, y no al patrn que
nos roba nuestro tiempo y nuestra vitalidad. Para que seamos
tambin carne para sus guerras, para ir o quedarse a defender el
capital y el territorio que no nos pertenece.

POR LA ANARQUA SIEMPRE!

1 DE MAYO.
Internacionalista, anti-capitalista y
revolucionario.
Primero y principal, cabe realizar la aclaracin de que la
intencin no es dar propaganda al anarquismo como el "ismo"
correcto, como ideologa separada a la cual aferrarse a modo de
adhesin. "Anarquista" es un modo quizs simple de expresar
las cosas que queremos y llevamos adelante, y es bienvenido
quien desee utilizar una expresin mejor para describirlo, ya que
el slo trmino no es de vital importancia ms que para dar
identidad aun conjunto de ideas, sentimientos pero ante todo,
necesidades por las que se lucha. La mayor parte de lo que se
ha llamado mundial e histricamente anarquismo, junto a otras
corrientes, han luchado invariantemente no por el fin de la
historia humana, sino al contrario. Han luchado por el comienzo
de una historia verdaderamente humana, resultante de la
abolicin de la propiedad privada, las clases sociales y el
Estado; para constituirse de una vez por todas en una
comunidad mundial.

Por eso no hablamos aqu de anti-imperialismo, por que el antiimperialismo debe ser superado por un internacionalismo
revolucionario.
El anti-imperialismo es la renuncia a una lucha real contra el
capitalismo y quienes lo sostienen, justificando as el capitalismo
de los pases menos desarrollados.
En Estados Unidos, en Cuba, en Argentina, en Venezuela o en
Irak, hay explotadores y hay explotados, hay dominadores y hay
dominados. Es por eso que se hace necesario y urgente luchar
contra la burguesa que se encuentra en "nuestro" propio pas.
En definitiva, el patriotismo sirve a la clase dominante para
ocultar el antagonismo social en el que vivimos, sirve para
sentirnos ms cercanos al jugador de futbol estrella, al milico o al
patrn que naci en esto que han dado en llamar pas, que al
hermano explotado que nos dicen es extranjero.

No pretendemos tampoco resolver aqu de manera puramente

terica lo que debe ser obra de nuestra clase misma, y no de
una corriente o de alguna ideologia en particular, sino de nuestra
clase organizada en el desarrollo de su auto-liberacin. Es decir:

11

En el momento de la lucha para que este trabajador recupere su

libertad estuvimos moviendo este panfleto por esta ciudad, esta
persona hoy se encuentra fuera de la crcel, pero estuvo all
mas de un ao, y estas palabras y acciones siguen teniendo
vigencia en el anhelo de una sociedad sin prisiones.

Y POR QU ANTIANTI-CAPITALISTA?
El capitalismo no es una abstraccin, no son los polticos y los
economistas hablndonos en un lenguaje que pocas veces
entendemos. El capitalismo es lo que vivimos desde que nos
levantamos hasta que nos vamos a dormir, son las relaciones
sociales que llevamos adelante.
Y el eje central de esta pseudo-vida dentro del capitalismo es el
trabajo. Lo que no venimos a festejar aqu. Da del trabajo" nos
dicen los que se benefician de l, y de nosotros en definitiva
Festejar el trabajo asalariado sera festejar la propia humillacin,
el robo de nuestras fuerzas, de nuestro tiempo. Sera festejar el
enriquecimiento de los ricos. Pero no nos han dejado otra
opcin, en esta dictadura democrtica somos obligados a
trabajar o a mendigar, o a mendigar trabajo para poder subsistir.
Esto no es una eleccin Es un chantaje!

ROBERTO CANTEROS:
PRESO DE HAEDO.
Es claro que a la crcel el rico nunca entra y el pobre nunca
sale. Roberto Canteros tiene 32 aos aos y es padre de 5 hijos,
de entre 13 aos a 1 ao. Trabajaba como tapicero en una
fbrica de living, en Lomas de Zamora. Se encuentro detenido
en el Penal de Ezeiza, desde el 1 de Noviembre de 2005 por los
hechos ocurridos en Haedo. Iba a ganarse los $20 que cobraba
por da para sostener a su familia, luego del estallido popular
ocurrido en la estacin, la polica lo acusa de portacin de una 9
mm de una mujer polica. "Yo jams v a la polica ni al arma.
Cuando declar no me la mostraron. Tampoco a mis abogados,
nunca se hizo una pericia" escribi Roberto en una de sus
cartas.

El capitalismo, al separar a los explotados de sus medios de

vida, impuso el trabajo asalariado reduciendo as a cada persona
a un trabajador, es decir a una mercanca con un precio, tal
como las mercancas que l mismo produce. As, podemos ver
una aberracin cotidiana como que una persona, durante una
hora, valga lo mismo que otra.
Por eso no exigimos mejoras salariales, no queremos mejorar el
sistema, ni luchar porque nos azoten con un ltigo mas
saludable. Queremos el fin de la sociedad de clases, queremos
tomar las riendas de nuestras propias vidas, producir para
nuestras necesidades y no para las de la economa capitalista.
Y esto slo podemos lograrlo mediante la lucha, mediante una
teora y una prctica revolucionaria. Nosotros somos quienes
hacemos funcionar este mundo, personas de carne y hueso,
como de carne y hueso tambien son quienes nos oprimen y
humillan, gente que puede fallar y puede morir.
La misma fuerza utilizada para mantener este sistema en
funcionamiento puede usarse para destruirlo. La tarea es
nuestra.

"Me trajeron a un modulo de conducta lo que me permiti estar

mas tranquilo pero con un dolor muy profundo por extraar a mi
familia a mi cinco tesoros: Maira, Melani, Oriana, Ezequiel,
Walter y mi gran amor Maria. Destruyeron mi familia con que
derecho!! Sin tan solo soy un hombre de trabajo y humilde. No
poda encontrar ni puedo aun hoy encontrar palabras para
decirles a mis hijos porque estoy en un penal, me rodea la
impotencia de no poder estar con ellos en este momento tan
importante de sus vidas porque la justicia no me da la
oportunidad de demostrar mi inocencia.
Ya llevo un ao y muchos das sin ninguna respuesta de una
justicia que no respeta mis derechos que no le importa el dao
que le hizo y le esta haciendo a mis hijos, a mi familia y lo peor
de todo es que el dao sigue y no se cuando va parar. Por las
noches no puedo dormir los das son eternos. Me depositaron en
un mundo que no sabe de lstima."

Organizndonos fuera de partidos y sindicatos.

Nosotros evitamos formar un nuevo partido no por que seamos
muy pocos, sino por que es una organizacin que apunta a
mandar y controlar a la clase trabajadora. Por lo tanto tenemos
dos opciones: organizamos las elecciones u organizamos la
revolucin.
Y mientras tanto los sindicatos nos ensean como negociar
nuestro tiempo y nuestra fuerza de trabajo, manteniendo intacto
al trabajo asalariado, a la sociedad del Capital. Un sindicato en
ciertas ocasiones, es como un abogado somos obligados a
usarlo, pero sabemos muy bien que sus intereses no son los
mismos que los de las personas que quieren liberarse y liberar a
sus hermanos.

En estos das, se suma la novedad de que el servicio

penitenciario suspendi las visitas de los organismos. Justo a fin
de ao, con la bronca y la angustia de Roberto de saberse
alejado de sus cinco nios y de su compaera. En fin, "derechos
humanos".

Por esto y mucho ms reafirmamos:

Roberto no perteneca a ningn partido, ni movimiento, ni

organizacin.
Sin embargo, su encarcelamiento es poltico, est enmarcado en
la poltica de criminalizacin de la protesta social vigente. Es un
rehn, es un ejemplo para que a otros no se les ocurra protestar
ni levantar su voz contra las injusticias permanentes.
Roberto no era militante, ser que por eso no merece la
solidaridad necesaria del conjunto del movimiento popular
organizado, salvo algunas excepciones? Ser que algunos no
lo consideran como un preso poltico, un preso del campo
popular? Ser que defender a Roberto no da buena prensa?
Ser que no suma votos para las prximas elecciones?

- NI PARTIDOS NI SINDICATOS:
SINDICATOS:
LUCHA DE CLASES SIN INTEMEDIARIOS.
- POR LA DESTRUCCIN DEL TRABAJO QUE NOS REDUCE
A SIMPLES MERCANCAS!
- POR LA ANARQUA SIEMPRE!

12

Contrariamente a ciertas ideas conformes y pasivistas, la libertad

no es solo un estado mental o la libertad de elegir entre diversos
productos o gobernantes, son las condiciones dadas por la
personas que han decido tomarla para s y hacerla realidad.

hombre es su mundo, estado humano y sociedad; estado y

sociedad que producen la religin, la cual es conciencia invertida
del mundo, porque ellos son un mundo al revs.
La religin es la teora universal de este mundo, su compendio
enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista,
su entusiasmo, su sancin moral, su complemento solemne, su
base general de consuelo y justificacin. Es la realizacin
fantstica de la esencia humana, puesto que la esencia humana
no existe en la realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es
indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su
aroma espiritual.

Roberto Canteros y dems presos del sistema A LA CALLE!!

Es hora de pasar a la ofensiva para imponer nuestras
necesidades.
Contra el Estado, el Capital y todos sus mtodos de dominacin
social e individual.

La inquietud religiosa es al mismo tiempo la expresin del

sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La
religin es la queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un
mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas
desalmado. Es el opio del pueblo.

ANARQUISTAS, Rosario, Enero del 2007.

La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo, es

la reivindicacin de su felicidad real. El llamado para que el
pueblo se deje de ilusiones acerca de su condicin, es el
llamado a que termine con un estado de cosas que necesita
ilusiones. La crtica de la religin es ya, en embrin, la crtica del
valle de lgrimas, santificado por la religin.

A mediados de enero del 2007 estaremos saliendo a las calles

porque estamos convencidos de que los tiempos procesales van
a depender de la presin que ejerzamos con nuestra presin y
movilizacin. Roberto y su familia nos necesitan.
SI LO CONDENAN, NOS CONDENAN.

"Cruz y ficcin" es el nombre dado al ciclo de video-debate

proyectado en la Biblioteca Alberto Ghiraldo de la ciudad de
Rosario entre Mayo y Junio del 2008. Donde se proyectaron: El
virus de la f y Raiz de todo mal de Richard Dawkins,, La historia
mas grande jams contada y por ltimo: Opus Dei, una cruzada
silenciosa. Para contribuir al debate se reparti adems una hoja
con el siguiente texto:

(Karl Marx, Critica de la filosofa del derecho de Hegel, 1843-44)

***
El trmino ateo tuvo su primer uso en la Roma antigua, para
designar a todo aquel que no creyera en los dioses del panten
romano, en particular, y curiosamente a los cristianos.
A raz de la confluencia de las religiones en el mundo, el sentido
etimolgico de la palabra tom todo su significado para aplicarse
a todos los dioses, ya que pareca injusto designar atestas a
quienes crean en cierto dios, razn por la cual el trmino se
limit a las personas que no creyesen en ningn
dios. Actualmente ya no se usa el adjetivo ateo para designar a
los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.

CRUZ Y FICCIN.
"Todos somos ateos respecto a la mayora de dioses en los que
la humanidad ha credo alguna vez. Algunos de nosotros
simplemente vamos un dios ms all".
(Richard Dawkins)

Quienes luchamos por la libertad de la especie humana no

necesitamos dioses, de hecho cada dios es un obstculo para
nosotros. Todos los dioses existen por esa reproduccin de
valores en cadena que nos ensean desde pequeos, la cual
conlleva la prohibicin de la critica, del cuestionamiento, en
definitiva: del librepensamiento Parece absurdo plantearse la
no-existencia de estos mitos, porque la ideologa dominante
presenta como mitos a los dioses del pasado o en el que creen
pocas personas en alguna lejana regin distante de su hogar,
pero cuando este espejismo es aprobado por un gran nmero de
fieles esto se convierte en verdad, lo que diferencia a una secta
de una religin es la cantidad de creyentes deca alguien por
ah.
En la religin y tambien en la creencia no sistematizada de
dioses vemos otro obstculo para el desarrollo de las luchas
revolucionarias. Acerca de la iglesia como institucin no vamos a
agregar nada, ya conocemos sus "excesos", sus mentiras, quien
se quiera arrodillar ante tal monstruo ya sabe a que se enfrenta.
Dios es una creacin del hombre y la mujer, en la que se le
atribuye a un ser superior e irreconocible muchas virtudes y
grandezas humanas, negndose hombres y mujeres sus propias
virtudes; su existencia sabemos ha permitido histricamente
reyes, presidentes y curas en la tierra. La amenaza del infierno
creada por el cristianismo, por ejemplo, es uno de los mayores
logros en terror y represin jams inventado.

El hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. Y

ciertamente la religin es autoconciencia de s y de la propia
dignidad, como la puede tener el hombre que todava no se ha
ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder. Pero el
hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El

13

Hoja repartida por primera vez en Mayo del 2008, en la ciudad

de Rosario (Argentina) en una jornada realizada en la Biblioteca
"Alberto Ghiraldo donde se realizo una charla sobre el tema y se
proyecto el documental: Grandes noches y pequeas

DIOS ES EL HOMBRE ALIENADO.

Dios es una creacin humana, en la que se le atribuye a un ser
superior e irreconocible muchas virtudes y grandezas humanas,
negndose hombres y mujeres sus propias virtudes. De hecho
nadie se quiere dar cuenta que su divinidad se expresa por boca
humana No importa que no lo podamos ver, el odio y el amor
tampoco puede verse, pero tampoco afirmamos que sean
fuerzas externas a nosotros, si no hay gente no hay amor ni
odio, pero los fieles afirman que dios seguira existiendo ese
dios que es omnipresente pero no est en ninguna parte, que es
todopoderoso y no cura ni un resfro, que es justamente dios y
necesita alabanzas y adoracin de estas simples criaturitas para
existir porque no puede manifestarse a travs de otro medio.
Todo suena tan extrao.
Para algunos este dios es de carcter religioso, otros lo
proyectan en un dolo de carcter deportivo o artstico, para
otros es abstraer una idea poltica (como hasta podra ser la
anarqua) y convertirla en un dios al cual esperar para que nos
salve de este horrible mundo, pensando que poco podemos
hacer. Lo que siempre terminamos por hacer es crear poderes
ajenos y extraos a nosotros.
Tener un deseo de cambio es preguntarse: Por qu creo en un
Dios (o en varios)? Y si la respuesta es: "Mis padres y la
sociedad me ensearon a creer en l", entonces no se es un ser
pensante, libre y autnomo, se es simplemente un reproductor
de informacin en cadena.

maanas. El Espritu de Mayo del 68.

MAYO DE 1968. FRANCIA.

- Periodizacin:
Del 3 al 11: El eje fundamental de las protestas son los
estudiantes, la en un movimiento de masas. Insurreccin en el
barrio latino y otras ciudades aunque el centro de las protestas
es Pars. El estallido toma desprevenido al gobierno francs, la
debilidad e impotencia de este sumado a la represin provoca
que cada vez ms se sumen a las protestas diversos sectores
de la sociedad.
Del 13 al 24: Huelga General (casi 10 millones de trabajadores
se suman), se convierte en la ms numerosa de la historia de
Francia.
Esta se hace sin el apoyo de las centrales sindicales. La accin
obrera eclipsa al movimiento estudiantil, estalla como
independiente aunque es la represin hacia los estudiantes el
puntapi inicial. Las fbricas ms modernas (automovilsticas)
con obreros muy calificados son las que participan, teniendo un
papel fundamental. Se difunde la idea de autogestin, se forman
comits de huelga que cuestionan fuertemente a los sindicatos
burocratizados. Las centrales sindicales apoyan una vez que el
movimiento ya est en marcha.

"Quemen las bibliotecas, porque su valor est en este solo libro."

(Omar I, 2do califa del Islam, en la toma de Alejandra, hablando
del Corn.)

26 de Mayo: Empiezan las negociaciones del gobierno con los

sindicatos. La preocupacin de la CGT (cuya cpula perteneca
al Partido Comunista Francs) es tranquilizar al gobierno, esto
implica frenar las huelgas y aislar a los obreros de los
estudiantes. Para el PC hay que fortalecer el apoyo electoral de
masas y no la revolucin. Los huelguistas se oponen a los
acuerdos entre el gobierno y los sindicatos. Para fines de mayo
Francia est paralizada por las huelgas. De Gaulle agita el
miedo a la revolucin, declara que hay que frenar la huelga y
llamar a elecciones.

Cada religin ha intentado e intenta abolir el librepensamiento

por los medios que crea necesario: la guerra, el miedo, la
imposicin, la represin fsica, la represin psicolgica, la tortura,
la educacin, la caridad
Desde las grandes instituciones hasta en nuestras vidas
privadas: la religin se sienta en nuestras mesas y se acuesta en
nuestra cama, escribe el pizarrn en cada escuela (laica o
religiosa), habla en el noticiero, se sienta en los parlamentos y
acecha en la oscuridad de cada iglesia, templo, sinagoga, etc.

"La religin es lo que evita que los pobres asesinen a los ricos"

30 de Mayo: Se desarrolla una manifestacin en apoyo a De

Gaulle en la que participan ms de medio milln de personas. El
poder demostr una gran capacidad de resistencia, pero su
fuerza para reestablecerse, la logr por la falta de resolucin de
sus adversarios. Desde entonces se establecen negociaciones a
nivel de ramas de industria que muchas veces terminan en
acuerdos.

afirmaba Napolen Bonaparte desde el otro lado de la trinchera.

La religin no solo que mantiene todo como est, sino que lo
empeora da a da.

***
La religin es probablemente el cuento chino ms grandioso
jams contado. Piensen en esto: la religin realmente ha
convencido a la gente de que hay un hombre invisible que vive
en el cielo que observa cada cosa que hacemos, cada minuto
de cada da. Y el hombre invisible tiene una lista de diez cosas
especiales que no quiere que hagas. Y si haces alguna de estas
diez cosas, tiene un lugar especial lleno de fuego y humo y
quemazn y tortura y angustia donde va a enviarte para vivir y
sufrir y quemarte y atragantarte y gritar y llorar para siempre
hasta el fin de los tiempos pero te ama. Te ama y necesita tu
(George Carlin)
dinero.

Del 6 de Junio en adelante: Se retorna al

trabajo en los transportes, correos y
telecomunicaciones, la huelga solo
contina en la metalurgia y en la
enseanza.
Como respuesta a la evacuacin de la
fbrica Renault de Flins el 7 se producen
violentos enfrentamientos entre la polica
y los huelguistas. En la enseanza
primaria y secundaria se retorna al trabajo
entre el 7 y el 11 de junio. El 16 la polica entra en la Sorbona y
la hace evacuar. El 23 es la primera de las elecciones con un
pronunciado ascenso gaullista, el 30 es la segunda con una
aplastante victoria de De Gaulle.

14

cultural y olvidndose que probablemente al calor de las

barricadas, no eran tan llamativas las simpticas frases como lo
hubieran sido los proyectiles policiales.

Anlisis de los sucesos:

Lo que mayo del 68 y otros movimientos de los 60 han
demostrado fue la persistencia y la potencia de la
aspiracin de autonoma, traducido a la vez por el
rechazo del mundo capitalista-burocrtico y por las
ideas nuevas y prcticas inventadas o propagadas
por estos movimientos. Pero aquello de lo cul
tambin han dado testimonio es de la gran dificultad
en prolongar positivamente la crtica del orden
existente, imposibilidad de asumir la aspiracin de
autonoma como autonoma, al mismo tiempo
individual y social.7

Si dejamos que esto prosiga la historia continuara

siendo una banalizacin, propia y ajena, de nuestra
lucha. Si no analizamos correctamente la capacidad
que posee la clase oprimida y no entendemos sus
limitaciones caeremos sin duda en las medias tintas
de la confusin. As, planteamos dos ejes que
colaboran a elaborar un pensamiento superador de los
instintos revolucionarios, Demostramos real y
necesariamente nuestro anti-autoritarismo en un mes
de tensin o este subyace en cada relacin humana
fructfera que construimos y en cada destruccin de
las alienantes? Por otra parte, este sentimiento Es
generado ante la visin de la disconformidad y la revuelta
generalizada o resulta inherente a todo aquel oprimido para
estallar en el encuentro colectivo?

El enemigo ya no es una persona o una categora

social, el monarca o la burguesa. Es la totalidad de
los modos de accin del poder socioeconmico,
despersonalizado, racionalizado y burocratizado. El enemigo,
por definicin, carece de rostro y no es ni siquiera una cosa o
institucin, sino un programa de relaciones humanas, un proceso
de despersonalizacin. No es la explotacin, que implica
explotadores, sino la alienacin. A largo plazo esto no disminuye
su importancia o influencia histrica. A corto plazo, en cambio,
fue fatal. El mayo de 1968 prob no que las revoluciones pueden
triunfar hoy en los pases occidentales, sino nicamente que
pueden estallar.8

QUINES Y CMO NOS VAN A

CHUPAR LA SANGRE?

En este contexto de profundos cambios, sin duda uno de los

ms significativos, fue el traspaso de un modelo de centralidad a
un esquema de pluralidad y diversidad que en la cultura en
general se ha expresado tambin como crisis de los modelos
explicativos, como cuestionamiento de las interpretaciones en
general y de las perspectivas vastas y globales, dando lugar a
mltiples respuestas como la del auge de las estriles posturas
posmodernas.
Lo que debiera verse como un acontecimiento de rebelin
humana es comprendido por el academicismo, tanto el formal
como el que impera en la lgica social, bajo el rol de
espontneo, encasillando as las imperantes condiciones de esta
sociedad clasista como si fueran fugaces. En este sentido la
espontaneidad debera criticarse con la cautela necesaria para
analizar el accionar, superando el espejismo que nos plantea la
simbologa que rodea a la lucha social.

ACERCA DEL CONFLICTO DE INTERESES

CAMPO-GOBIERNO.
Muchos textos dan como sobreentendido varios conceptos,
generando solamente confusin. Por lo tanto, sera prudente
comenzar este documento teniendo en cuenta dicho escollo,
intentando superarlo mediante la utilizacin de trminos simples
para arribar a explicaciones claras; y as exponer nuestra
posicin: de clase, histrica y revolucionaria, sobre el conflicto
entre los intereses del campo y el gobierno.

Si superamos la lgica del pensamiento espontanesta y

logramos reconocer el dualismo que propone toda confrontacin,
podremos entonces sin duda reconocer a este periodo como
revolucionario, pero en el sentido real y mas desmitificador que
nos provee el trmino, revolucionario por su actitud, por su
quiebre, por su aceleracin de procesos, por sentar un
precedente tctico y estratgico y por poner en evidencia a los
falsos crticos de nuestra sociedad. Estos, en su afn de distraer
utilizan el recurso de la distancia, tanto cuando es fsica o
temporal, parece que 80 aos logran que hasta el mas
reaccionario ciudadano simpatice con la causa de los peones
patagnicos o que 6000km hacen que el reclamo de los
pobladores de Oaxaca parezca justo y necesario para cualquier
periodista que no quiera pecar de derechoso. Este concepto es
el que nos es bombardeado constantemente, por eso el
vaciamiento propuesto cada vez que la ideologa dominante
realiza un anlisis sobre esta poca, resaltando el contenido
7
8

Partimos de la base de que dicho conflicto se desarrolla dentro

del sistema capitalista.
El capitalismo se basa en la acumulacin de riquezas que se
producen y distribuyen en la sociedad. Ahora bien, Qu
sectores de la sociedad producen las riquezas y entre qu
sectores se distribuye? Es claro que la riqueza no la producen
empresarios en grandes negocios, propietarios de importantes
firmas o grandes parcelas de campo, como as tampoco el
Gobierno con sus empresas estatales.
La riqueza es producida por hombres y mujeres de todas las
edades, que diariamente llegan a sus trabajos para vender la
nica propiedad que poseen, su fuerza de trabajo, poniendo en
movimiento mquinas, cosechadoras o computadoras. Esta
actividad es retribuida por un salario, que jams es igual a la

Castoriadis, C.; El avance de la insignificancia, Bs As., Eudeba, 1997.

Hobsbawm, E; Revolucionarios, Barcelona, Crtica, 2000.

15

Sticker pegado en las calles de Rosario para las elecciones

presidenciales del ao 2007. Luego el gobierno cambiaria de
rostro y se maquillara. Nuestra idea es incitar a NO VOTAR y
LUCHAR, porque si votar no cambia nada, no votar tampoco

riqueza que produce. La diferencia entre el salario y la riqueza,

llamada plusvala, es apropiada por empresarios, terratenientes
y burcratas del sector privado y del estatal. Esta apropiacin del
producto del trabajo ajeno se configura como explotacin.
Ahora que ya sabemos que la riqueza que producimos con
nuestro trabajo no queda en nuestras manos, podemos
desentraar de qu manera se distribuye: exprimimos da a da
cada centavo para poder sobrevivir, mientras que la clase
explotadora y propietaria de los medios de produccin, nos
despoja de la mayor parte de la torta.
Es por eso que durante estos das esta clase explotadora a
travs de su brazo propagandstico, los medios de
comunicacin, se ha encargado y no casualmente- de
manipular la informacin. Es as que se trata de imponer la idea
de que el campo pelea por los intereses de todos, o que el
gobierno quiere destinar lo obtenido de las retenciones para el
bienestar comn: el mensaje de cada medio vara segn de
acuerdo al sector capitalista del cual depende.
Detrs de este bombardeo informativo, que en realidad nos
engaa y desinforma, radica la intencin que nos esconden:
hacernos elegir entre dos caras de la misma moneda, siendo
que ambas afectan directamente los intereses de nuestra clase.
Si los que diariamente producimos la riqueza no nos quedamos
con ella Por qu tenemos que creer que justamente ahora,
en una disputa entre quienes se quedaron histricamente con
esta, sacaremos algo?
Mediante esta accin meditica, ciertos representantes de los
sectores explotadores (la Sociedad Rural, o la burocracia
sindical de la Federacin Agraria) intentan sumarnos en su
negociacin con el gobierno, negociacin que representa una
discusin de intereses mezquinos e individuales para seguir
llenndose los bolsillos. En esta disputa utilizan como carne de
can a los peones del campo, trabajadores explotados, a los
que fuerzan a tomar parte por los intereses de su propio
expoliador, an cuando esto representa traicionar sus intereses
de clase, ya que ni en el proyecto oficial ni en el de las entidades
agrarias se plantea modificar la condicin de explotados de los
trabajadores, desocupados y pueblos originarios que ya fueron
despojados de sus tierras hace siglos.
De la misma forma el gobierno manipula a los trabajadores mas
necesitados y los usa como carne de can para sus actos
polticos.

LAS ELECCIONES SON MAS.

Elijo tener opiniones y pensamiento propio
y no aceptar lo que pretenden que crea.
Elijo afirmar mis propias capacidades de autotransformacin, que ayude al mismo tiempo a la
transformacin social, y no las promesas vacas de
las y los polticos.
Elijo el compromiso de luchar, junto a otros y otras
explotadas y oprimidas, por construir una sociedad
nueva, liberada de toda dominacin.
Elijo la Rebelin, porque no puedo aceptar la
apata, la resignacin y el conformismo ante todas
las injusticias que nos humillan y someten.

No nos dejemos engaar, este sistema capitalista necesita de un

constante reciclaje manteniendo, claro est, lo fundamental: el
trabajo asalariado, la explotacin del hombre por el hombre. La
funcin de estos pseudo progresistas es la de presentarse como
alternativas a las formas clsicas de dominacin, polarizando al
pueblo oprimido y trabajador en dos alternativas burguesas que
nada tienen que ver con nuestras necesidades. Se trata tan slo
de una pelea entre dos modelos econmicos que, a pesar de
disputarse la riqueza, comparten el mismo modo de producirla:
explotndonos.

Elijo decidir todos los das sobre mi vida

y no votar cada dos aos para que decidan por m.
Mis ideales no entran en una urna.
ELIJO. POR ESO NO VOTO.

Para luchar por nuestros propios intereses, intereses humanos y

no del capital, debemos organizarnos fuera y contra ambos
aspectos de la explotacin capitalista.
Julio del 2008. Anarquistas Rosario.

16

Volante compartido en la manifestacin impulsada por los

trabajadores de la construccin y sus familiares debido a los
accidentes y muertes cada vez mas frecuentes en las obras

ALGUNAS PALABRAS
Compartimos con vos estas pginas con la intencin
de difundir los panfletos y publicaciones que venimos
realizando algun@s anarquistas en la ciudad de
Rosario (Santa Fe - Argentina). Estas hojas son
difundidas en diversas manifestaciones, en la calle, y
en algunas actividades o jornadas que venimos
organizando.

EL CAPITALISMO MATA.
Cuando un trabajador muere ganndose la vida no le recordarn
por la televisin, ni los diarios le destinaran sus tapas llamando
asesino a su patrn. Sabemos que estos "accidentes" son
responsabilidad absoluta de quienes mantienen este orden
capitalista: patrones, empresas, gobernantes, periodistas... A
ellos no les importa nuestra vida, si tristemente nos han
convertido en una mas de sus mercancas (si se rompe una
mquina o se muere un trabajador da lo mismo, solo se calcula
en prdidas de dinero) solo importa el trabajo que podamos
hacer, trabajo que los beneficia siempre a ellos, DEBEMOS
CAMBIAR ESO... en vez de defender la fuente de trabajo
debemos pasar a defendernos, a defender nuestra fuerza de
trabajo, a que no nos revienten, a que no nos vuelvan locos, a
que no nos humillen, a que no nos maten, a arrancarles mejores
condiciones para nosotros, como clase, y al mismo tiempo luchar
para que el fruto de nuestro trabajo no se lo robe la burguesa
(que luego nos tira las migajas suficientes para seguir con vida
para continuar generndoles ganancias), acabando de una vez y
para siempre con las verdaderas causas de todo este
sufrimiento: el sistema de trabajo asalariado, que nos convierte
en una mercanca ms, igual o mas barata a las que producimos
y/o vendemos.

"Anarquistas Rosario" somos justamente algun@s

anarquistas de esta ciudad que nos organizamos
para realizar alguna actividad o firmar un panfleto.
Sin pretender ser ningn "grupsculo oficial" del
anarquismo en por esta zona.
Tampoco tenemos la intencin de captar gente como
lo hace cualquier partido poltico, de hecho tampoco
nos interesa generar anarquistas, es decir personas
que adhieren a tal ideologa y piensan su vida
solucionada en eso, poco nos importa la forma de
definirse o no, mas bien nos interesa una lucha real
para acabar con esta forma de no-vida,
contribuyendo a la auto-liberacin de las personas
que somos explotadas y/o excluidas, en definitiva:
oprimidas por el Estado y el Capital. Generando
espacios de ruptura donde las personas sientan la
necesidad de juntarse, compartir y coordinar para
alcanzar sus objetivos revolucionarios, y all
estaremos aportando, aprendiendo, solidarizndonos
pero jams dirigiendo o intentando hacerlo.

Porque somos nosotros los que hacemos funcionar el mundo:

trabajadores y trabajadoras de todas las edades, de todos los
pases, de todas las razas, SOMOS NOSOTROS ENTONCES
LAS PERSONAS QUE LO PUEDEN CAMBIAR!!

Habemos personas que llevndonos la peor parte en

esta sociedad de clases, siendo privadas de poder
decidir sobre nuestras condiciones materiales de
existencia, estamos en oposicin con la misma.
Queremos destruir las relaciones sociales de
explotacin y de dominacin y reemplazarlas por
otras relaciones sociales, donde la libertad de cada
persona sea condicin para la libertad de tod@s.
Queremos una sociedad sin clases y sin Estado,
queremos la autogestin de nuestras vidas.

Cada trabajador muerto es un crimen capitalista,

entonces no existe ninguna posibilidad de
mejoramiento real y cambio alguno
sin un COMBATE ANTI-CAPITALISTA para
desarrollar y organizar la fuerza de nuestra clase
contra su enemigo histrico: la burguesa y su
Estado (de derecha, centro o izquierda).

No tenemos lderes que nos digan como se piensa y

como se lucha, tenemos principios que no son
dogmas, nuestras ideas no son crceles y nuestra
lucha es impulsada por nuestro deseo de libertad.
Toda la energa utilizada para sostener este sistema
en actividad puede ser usada para destruirlo.
Imagina lo que sucedera si cada persona que opina
"esto es imposible de cambiar porque l@s demas no
lo haran" comenzara a luchar para recuperar su
libertad y la de l@s demas...

Fortalezcamos la agitacin,
la solidaridad, la revuelta!!
POR LA ANARQUIA Y EL COMUNISMO, SIEMPRE.
Anarquistas. Invierno del 2008, Rosario.

Salud y Anarqua!
Algunos Anarquistas.
Invierno del 2008 en Rosario, Argentina.
***
Si no nos cruzamos por ah, un e-mail para
contactarse: anarquistasrosario@yahoo.com.ar
Estos panfletos, los que vallamos realizando y otras
cuestiones en: www.anarquistasrosario.cjb.net

17

PRIMAVERA DEL 2008 EN LA REGIN ARGENTINA.