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No 21
2o - semestre 2006
ISSN 1414-7378
Antropoltica
Niteri
n. 21
Catalogao-na-Fonte (CIP)
A636
UNIVERSIDADE
FEDERAL FLUMINENSE
Reitor
Roberto de Souza Salles
Vice-Reitor
Emmanuel Paiva de Andrade
Pr-Reitor/PROPP
Humberto Fernandes Machado
Diretor da EdUFF
Mauro Romero Leal Passos
Diretor da Diviso de Editorao
e Produo: Ricardo Borges
Diretora da Diviso de Desenvolvimento
e Mercado: Luciene Pereira de Moraes
Assessoria de Comunicao e Eventos:
Ana Paula Campos
Sumrio
Nota dos editores, 7
Dossi: Antropologia, mdia e construo social da realidade, 11
Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes,
Cantando espalharei por toda a parte,
seatantomeajudarengenhoearte:propaganda,tcnicasdevendas
e consumo no Rio de Janeiro (1850-1870), 13
Almir El Kareh
Identidades flexveis como dispositivo disciplinar:
algumas hipteses sobre publicidade e ideologia em sociedades
ps-ideolgicas, 51
Vladimir Safatle
Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais, 67
Vincius Andrade Pereira
Artigos
O sorriso da lua, 83
Eli Bartra
Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco:
leigos com a palavra, 109
Renata Menasche
Tcnicos e usurios em programas de assistncia social:
encontros e desencontros, 127
Helosa Helena Salvatti Paim
A economia moral do extrativismo no Mdio Rio Negro: aviamento,
alteridade e relaes intertnicas na Amaznia, 151
Sidnei Peres
Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural, 171
Jadir de Morais Pessoa
Resenhas
Livro: Buenos Vecinos, Malos Polticos:
moralidad y poltica en el Gran Buenos Aires, 191
Sabina Frederic
Autora da resenha: Fernanda Maidana
Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson em seis
autores das cincias humanas contemporneas, 197
Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri
Notcias do PPGA
Jornada de Antropologia do PPGA, 209
Encontro da Rede Rural, 213
Relao de dissertaes defendidas no PPGA, 219
Revista antropoltica: nmeros e artigos publicados, 241
Coleo antropologia e cincia poltica (livros publicados), 255
Normas de apresentao de trabalhos, 259
Contents
Editors note, 7
Dossier: Anthropology, media and social construction of the reality
Foreword: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes, 11
Singing I will spread for all the part, If in such a way to help to device and
artme:Propaganda,techniquesofsalesandconsumptioninRioDeJaneiro
(1850-1870), 13
Almir El Kareh
Flexibleidentitiesasdevicetodiscipline:Somehypothesesonadvertisingand
ideology in after-ideological societies, 51
Vladimir Safatle
Remediation and advertising languages in digital media, 67
Vnicius Andrade Pereira
Articles
The smile of the moon, 83
Eli Bartra
Transgnicos foods, scientific uncertainty and perceptions of risk:
laypeople with the word, 109
Renata Menaschi
Technical staff and the users of public programs of social assistance:
encounters and divergences, 127
Helosa Helena Salvatti Paim
The moral economy of the extractives activities in the Mdio Rio Negro:
aviamento, otherness and interethnic relations in the Amaznia, 151
Sidnei Peres
Education and rural things: for a plural researching look, 171
Jadir de Morais Pessoa
Reviews
Book: Buenos vecinos, malos polticos: moralidad y poltica en el gran Buenos
Ayres, 191
Reviewed by: Fernanda Maidana
Resenhandooconceitodedoublebind,deGregoryBateson,emseisautoresdas
cincias humanas contemporneas, 197
Reviewed by: Mnica Cavalcanti Lepri
PPGA News
Jornada de Antropologia do PPGA, 209
Encontro da Rede Rural, 213
Thesis defended at PPGA, 219
Revista antropoltica: Numbers and published articles, 241
Published Books and Series Coleo antropologia
(livros publicados), 255
Norms for Article Submission, 259
Dossi:
Antropologia, mdia
e construo social
da realidade
Apresentao
Os artigos que constituem o presente dossi foram reunidos a partir de uma perspectiva multidisciplinar da
Mdia, com nfase especial sobre o discurso publicitrio.
Diante da importncia que ela possui para a compreenso de nossa poca, nossa inteno dar continuidade
a este tema, apresentando outros volumes nos quais
destacaremos outros domnios da Mdia.
Salvo excees, o fenmeno publicitrio, apesar de
estar presente em todos os momentos e situaes da
vida cotidiana contempornea, continua relegado a um
plano secundrio nas cincias sociais. Desse modo, os
contedos sociolgicos e antropolgicos presentes nas
narrativas publicitrias permanecem pouco explorados,
constituindo-se antes um objeto de estranhamento do
que propriamente algo que, como sugeriu Mc Luhan
(1964), possa ser tomado como uma crnica da sociedade
contempornea, em relao aos seus diferentes dilemas
e setores de atividade. Foi com essa idia em mente que
convidamos trs pesquisadores de reas diferentes para
propor algumas reflexes, de modo a criar em Antropoltica um espao de interlocuo.
O primeiro deles o historiador Almir El Kareh, cujo
artigo mostra como o material publicitrio, no caso, o
anncio, pode ser tomado como uma fonte histrica
importante, capaz de revelar diferentes aspectos acerca
dos processos de transformao que ocorreram no Rio
de Janeiro, capital do Imprio, a partir do final do sculo XIX. Atravs da citao de anncios publicados nos
jornais da poca, El Kareh no apenas nos apresenta as
mudanas relativas ao consumo propriamente dito (o
que se produzia, o que se consumia, formas de aquisio, quem fazia e quem vendia, etc), mas especialmente
coloca-nos a par de todo o processo de rompimento dos
hbitos coloniais de autosuficincia das famlias que deu
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lugar a uma produo mercantil e s condies de formao de um mercado livre de trabalho paralelo quele formado pelo regime escravista
s vsperas de extino.
O segundo artigo de autoria de um filsofo com experincia tambm
na rea de Comunicao & Marketing, Vladimir Safatle. Em seu artigo, o
autor explora como a publicidade contempornea, mais exatamente atravs da formao de um imaginrio global de consumo e de socializao
em relao a algumas marcas, somando-se questo da flexibilizao das
identidades, entendida como um importante regime retrico, tornou-se
um eficiente dispositivo disciplinar. As implicaes polticas ou mesmo
ideolgicas do artigo que apresenta tambm uma interlocuo com o
pensamento lacaniano presta-se a muitas reflexes sobre os limites ou
mesmo o esgotamento das instituies e mecanismos disciplinares.
Finalmente, temos o terceiro artigo, de autoria de Vinicius Andrade
Pereira. Mestre em Psicologia e Doutor em Comunicao e Cultura, o
autor parte justamente da afirmao e da sugesto de Mc Luhan para
retomar a discusso sobre o modo como as subjetividades contemporneas so constitudas em suas relaes com os meios, com os espaos de
comunicao, e, desse modo, avanar sobre o que est ocorrendo neste
momento, muito especialmente com a introduo dos meios digitais
que comeam a ser largamente difundidos. Partindo da analogia entre
memria e narrativa flmica, j desenvolvida por outros autores, o autor procura refletir como a introduo das novas linguagens digitais,
particularmente atravs da publicidade, afeta no somente os padres
de consumo em si, mas sobretudo os prprios conceitos de narrativa,
borrando definitivamente as fronteiras entre representaes da realidade
e processos de ficcionalizao da realidade.
Temos certeza de que longe de tentar responder s questes propostas,
este dossi vem reafirmar a necessidade de continuarmos a desenvolver
esta linha de investigao, bem como darmos continuidade a esta interlocuo profcua com as demais reas de conhecimento sobre o tema da
mdia na sociedade contempornea.
Laura Graziela Gomes
(UFF/GAP/PPGA)
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Hoje em dia, quem l os anncios dos jornais do Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX, fica, de estalo, intrigado com a relativa
incipincia, para no dizer pobreza, da propaganda da poca. Mas, apenas guisa de reconforto, adverte-se que na primeira metade daquele
sculo era ainda muito pior! Provavelmente, esse raquitismo devia-se em
parte, ao preo cobrado pelas folhas peridicas que no devia ensejar a
publicao de anncios muito grandes no Correio Mercantil, propriedade de J. F. Alves Branco Muniz Barreto, cujo escritrio situava-se
rua da Quitanda, 55, a impresso de cada linha de aproximadamente 40
letras, custava 80 ris1 e, incipiente tecnologia grfica. Porm, mais
que tudo, era certamente resultado do baixo nvel de desenvolvimento e
de acumulao de capitais de nosso comrcio, especialmente o varejista,
imediatamente voltado para o consumo da populao carioca.
Conseqentemente, preciso admitir: essa debilidade tinha a ver diretamente com a auto-suficincia da produo domstica, escravista, que
inibia a produo mercantil de alimentos e o pleno desenvolvimento
das profisses artesanais livres. E mais, no esqueamos que a produo
fabril, em escala mundial, debutava. Estvamos longe ainda da produo
industrial em srie, surgida nos Estados Unidos no final do sculo XIX
e expandida principalmente nas duas primeiras dcadas do sculo XX,
que exigiria um consumo de massa e, portanto, o recurso propaganda
como forma de criar e alargar o consumo aos nveis da produo.2 A
inexistncia de firmas de propaganda e de profissionais publicitrios
no era seno seu corolrio. Um exemplo muito evidente deste fato a
relao da produo de cigarros, ainda feita artesanalmente, at o final
do Imprio, em pequenos atelis domsticos Um oficial cigarreiro
toma cigarros para fazer com perfeio; na rua Nova do Alcntara n.
13, informa-se3 e a sua propaganda, em 1857, quando era anunciada
por um armazm de drogas juntamente com desinfetantes para vasos
sanitrios:
Lquido Desinfetante. Para guas servidas, os vasos sanitrios e os
lugares insalubres, vende-se no armazm de drogas de Aleixo Gary e
C., na rua dos Ourives 109. Na mesma loja vende-se gua de Labarraque, pastilhas de cheiro, clorureto de cal, cloro lquido, cigarros de
Raspail, etc., etc.4
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Outro tipo de anncio que seguia um formato mais ou menos rgido era o
de fuga de escravos. A seguir, mas em menor escala, o de imigrantes que
ainda no haviam saldado as dvidas contradas com seus patres, pelo
pagamento da viagem martima desde a Europa. Estes avisos, particularmente os de escravos, deviam atrair especialmente a ateno dos leitores
da poca, pois, freqentemente, em seu cabealho estava estampada a
quantia que seria vertida quele que denunciasse ou levasse presena
do proprietrio o escravo fugido. Porm, o que mais atrai o pesquisador
a riqueza de detalhes com que era descrito o fugitivo, numa poca em
que no havia ainda a fotografia ou quando ela era apenas realizada
em estdios apropriados e, neste caso, para efeito de constituio de
um fichrio judicial, utilizado pela polcia. Somente quando se compara
uma fotografia policial de um prisioneiro com a descrio de um escravo
fugitivo, possvel perceber o quanto esta a tica subjetiva do senhor
mais rica e viva do que a suposta objetividade e imparcialidade da
objetiva de uma mquina fotogrfica, cujo resultado uma figura inerte
e sem personalidade! Eis um aviso de fuga de escravo:
Fugiu no dia 7, um moleque de nome Antonio, nao benguela, baixo,
gordo, de 18 a 20 anos, pescoo curto, bem falante at que passa por
crioulo* anda pela cidade com uma rodilha na cabea a ttulo que anda
ao ganho, cozinheiro e se tem querido alugar sem consentimento de
seu senhor; e gosta de jogar na praia do Peixe com os seus colegas cozinheiros. Quem o levar na praia dos Mineiros n. 25, ser gratificado.20
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a sua decomposio, exigia que fosse consumida o mais rapidamente possvel. Assim, uma vez abatido, o gado devia ser imediatamente vendido,
aproveitando-se das horas mais frescas do dia. Sua venda nos aougues
comeava, portanto, de manh muito cedo, por volta das cinco horas, e,
de tarde, devido a seu estado no muito fresco, seu preo caa. Por outro
lado, uma vez comprada, ela devia ser muito rapidamente preparada
para o consumo.
A singularidade deste comrcio que supunha um longo percurso desde
os pastos de criao do gado, transporte por longas distncias em condies bastante penosas e permanncia em invernadas antes do abate
favorecia a formao de grandes empresas pelo volume dos capitais
imobilizados que implicava. Alis, naquela poca, esta era uma marca
deste comrcio por toda parte, inclusive na Europa.25
Foi nestas circunstncias que, no incio de 1855, Francisco Jos de Mello
e Sousa apresentou ao governo, segundo as regras do Cdigo Comercial,
o pedido de incorporao de uma sociedade annima, a Companhia de
Curtume, estabelecida rua do Imperador em So Cristvo, que alm
do curtume devia tambm dedicar-se venda de carne. Proprietrio
de uma cadeia de aougues, via realizar-se seu projeto de espalhar por
toda a cidade do Rio e sua vizinha Niteri, grandes pontos-de-venda,
os aougues monstros, iniciado apenas um ano antes, onde, segundo o
testemunho do Chefe da Polcia, encarregado da fiscalizao, a carne
de boi era vendida a 120 ris26 (ao mais baixo preo praticado na poca
no mercado carioca):
Ateno. Ao Grande Aougue Fama de S. Clemente, r. de S. Clemente
n. 3C. No domingo 26 de fevereiro abriu-se o grande, limpo e asseado
aougue, denominado Fama de S. Clemente estabelecido na rua de
S. Clemente n. 3C, prximo praia do Botafogo. Os moradores desta,
de S. Clemente, do Broc, Real Grandeza, Azinhaga, Lagoa e suas imediaes encontraro dora em diante na Fama de S. Clemente grande
poro de superior carne de vaca por preo sempre razovel, de 100
a 120 ris cada libra. Sendo estes novos estabelecimentos devidos aos
sacrifcios pecunirios que seus proprietrios tm feito para garantir
populao um gnero de primeira necessidade por preo mdico,
espera-se que a concorrncia pblica animar novos melhoramentos
projetados; posto que inteiramente estranhos a clculos de interesse e
egosmo, se s tendo por fim garantir a indstria fabril do pas, e beneficiar
o pblico.27 (Grifo do anunciante)
24
Neste mesmo nmero do Correio Mercantil havia a publicidade do Aougue Monstro da rua da Assemblia ns 2 e 4, do Aougue do Bom Gosto
da rua dos Latoeiros, canto da rua do Rosrio, do Aougue Campestre
da rua do Catete ns 201 e 203 (Campo do Machado), e do Aougue da
Marinha na rua da Sade n 2 (casa de 8 portas), canto do Largo da Imperatriz. No final do reclamo, deste ltimo, o anunciante acrescentava:
Os proprietrios no se pouparam a fadigas e sacrifcios pecunirios
para montarem os novos estabelecimentos no p em que se acham,
garantindo ao pblico um gnero de primeira necessidade por mdico preo, a
despeito de todas as eventualidades e injustias de preveno.28 (Grifo nosso)
Naquele momento, alm de dois ou trs curtumes, esta sociedade possua uma trintena de aougues, pequenos e grandes. Estes ltimos, os
aougues monstros, inaugurados em vrios bairros do Rio, chamavam a
ateno pela limpeza, boas instalaes, luxo e organizao: nos dias de
grande afluncia, a fim de ordenar a venda, senhas eram distribudas
aos clientes, que muitas vezes atingiam a cifra de mais de cem pessoas
entre livres e escravos.29 E como dispunham de grandes quantidades de
carne, reservavam quartos inteiros para que, depois de acabada a carne
j cortada, fossem colocados venda. Assim, havia sempre carne fresca
e no havia necessidade de se lanar mo da prtica muito criticvel de
fazer reservas de carnes para a venda em horas e a pessoas determinadas.30 Mas se faziam tudo certinho, porque haveria preveno contra os
seus donos? E da parte de quem? Certamente, da parte dos aougueiros
que no resistiam a sua concorrncia ou que a temiam.
Seu sucesso foi arrasador. A reao dos aougueiros foi muito tmida,
restringindo-se a incluso nas listas do Almanak Laemmert.31 Dessa forma,
o nmero de assinantes que, em 1854, no passava de 30, pulou para
81 no ano seguinte e j alcanava a cifra de 97 em 1857, para satisfao
dos seus editores. A partir daquele ano, a lista de talhos de carnes era
encabeada pelos 30 aougues monstros do Sr. Francisco Jos de Mello
e Sousa (trs na cidade de Niteri), talvez porque levassem um nome de
fantasia, o que era uma novidade no ramo. S depois, ento, na lista,
era que vinham os demais, segundo o nome dos seus proprietrios, em
ordem alfabtica.
Muita propaganda nos jornais, baixos preos e boa qualidade de servio
e aougues espalhados por toda a cidade s eram possveis porque o
Sr. Mello e Sousa e seus scios dispunham de uma importante soma de
dinheiro o capital social da firma era a enorme soma de 2.000 contos
de ris , o que lhes permitia fazer grandes gastos, entres os quais fiAntropoltica Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
25
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27
Em 1849, parecia disposto a gastar mais e seu anncio era mais completo.
Porm, em termos publicitrios, no inovava em nada:
Caf da Fama, Jos de Souza Silva Braga, praa da Constituio, 28 B,
esquina da rua do Sacramento. Tem para almoo bom caf com leite,
chocolate, etc. Apronta bandejas de doces e tudo o que pertence a este
ramo de negcio; fabrica boa orchata em massa, feita de pevides de
melancias; e vende a varejo todos os dias de manh leite de vaca de
superior qualidade.39
***
Por fazendas, entenda-se qualidade do material: mobilirio, louas, talheres, toalhas etc.
28
principais da capital.
Os fregueses encontraro sempre a toda hora almoos e ceias do gabado
caf com leite, Dito de ch do melhor que h, Dito de ch preto do
melhor, Dito de ch, mate dito, Dito de chocolate dito, Cerveja, vinhos,
licores e refrescos de todas as qualidades, tudo do bom e do melhor.
Tambm se fabrica neste estabelecimento a verdadeira orchata**** feita
de pevide de melancia. Esta orchata est acreditada h 12 anos: toda a
pessoa que usar dela para remdio, pode mostra-la aos mdicos para
examina-la, para com mais facilidade usar dela. O seu proprietrio
Jos de Souza e Silva Braga, o nico que a faz e responde por toda que
for feita, e que se venda nesta casa.
Faz tambm todas a qualidade de refrescos, assim como caju, laranja,
limo, lima, tanto em calda como em massa, com o gosto natural, s
vendo a qualidade faz gosto comprar. Vende-se cada garrafa sendo em
calda a 1$000, e em massa a 1$000 a libra; afiana-se ser s feito de
calda do mesmo fruto e acar. Qualquer pessoa pode experimentar
antes de comprar.40
29
O salo que mui extenso,
Aos outros inveja faz,
Principalmente depois
Da iluminao a gs.
O caf que aqui se faz
mui bom, no tem rival,
Melhor jamais pode haver,
E talvez no haja igual.
Gro por gro escolhido
E torrado com primor,
Por isso que os fregueses
Lhe acham to bom sabor.
E tm razo, oh se tm,
Eu mesmo digo apoiado,
Porque desde que me entendo
Sempre fui desinteressado.
O eu querer muito fregus
No por ser interesseiro,
Porm sim pra ver noite
A gaveta com dinheiro.
30
Caf com leite e torrada.
Caf simples, suprior,
Tambm sempre encontrareis,
O seu preo ser sempre
Meia xicra vinte ris.
Meu caf faz bem vista
Com ele j curo azia,
Mas no sou MONOPOLISTA*****
Com a minha freguesia.
O que quero agradar
bela rapaziada,
Que nunca deixou de vir
grande casa afamada.
Portanto, camaradinhas,
Aqui est sempre contente
O vosso amigo Braguinha
Pra servir a toda a gente.
Pode ser que esta notcia
Faa azia a muita gente,
Mas eu digo que ao barbeiro
V s quem lhe doer o dente.41
Neste reclamo, inaugura-se de vez a sua marca publicitria, Braguinha, como devia ser conhecido na praa e como ficar conhecido o
seu estabelecimento o Caf do Braguinha e sua maneira pessoal,
informal e irreverente de fazer propaganda, atravs de versos nos quais
divulgava as novidades de seu botequim num linguajar quotidiano e
depurado de qualquer sofisticao, fcil de ser recitado e lembrado. E
a relao intimista que desejava estabelecer com sua clientela virtual,
referida, neste caso, por rapaziada e camaradinhas, outra marca
publicitria sua, ficava definitivamente impressa. A, avisa que servia a
meia xcara de caf o cafezinho (mas no era o nico) pela metade
do preo, para incitar seus clientes a tom-lo vrias vezes ao dia, retornando sempre ao seu botequim, e para estimular a vinda de outros. A
preocupao com os concorrentes evidente, bem como no anncio
Referindo-se, provavelmente, s acusaes feitas a Francisco Jos de Mello e Sousa, proprietrio dos
aougues monstros.
*****
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32
Diferentemente do Almanak Laemmert, que era anual, na imprensa quotidiana sua publicidade podia e devia ser mais gil, e sua criatividade devia
apropriar-se mais rapidamente dos acontecimentos, aproveitando-se de
todas as ocasies para aumentar as suas vendas, como nas datas festivas,
e tornar-se simptico ao pblico:
Ano Bom
O Braga, proprietrio da Fama do Caf com Leite, vem pelo rgo
da imprensa, nico meio ao seu alcance, dar as boas festas aos seus
numerosos amigos e fregueses, a quem deseja boas sadas do ano velho
e melhores entradas no novo, dinheiro bastante para tomar caf sem
conta, peso nem medida, e tudo quanto a musa antiga canta.43
E acontecimentos no faltavam, naquela dcada de 1850, para alimentar sua verve trocista! Pusera-se fim, desta vez de forma definitiva, ao
comrcio africano de escravos e perseguiam-se e deportavam-se os
grandes comerciantes de carne humana. Inaugurara-se o Banco do
Brasil, o de Mau Mc-Gregor e o Mercantil, a Estrada de Ferro de D.
Pedro II, o novo prdio do Hospital Geral da Santa Casa de Misericrdia
e o magnfico edifcio do Asilo de D. Pedro II, chamado de palcio dos
loucos. O servio de bondes trao animal fora colocado disposio
da populao que j podia ocupar os bairros mais distantes do centro
comercial; algumas ruas do centro da cidade receberam calamento e
iluminao a gs. Foram anos marcados pela luta entre comerciantes
atacadistas e importadores, episdio conhecido como o Convnio,44 que
muito afetou o comrcio, da mesma forma que a Guerra da Crimia
fizera cair as vendas; de alta de preos dos alimentos da cesta bsica e,
portanto, de carestia. Sobretudo, foi a dcada da endmica epidemia da
febre amarela (ocasio em que foram criados os cemitrios pblicos de
So Joo Batista e o do Caju) e a da clera-morbus,45 desastrosas, pois os
mtodos de controle das medicinas aloptica e homeoptica decepcionaram, deixando patente que no diferiam muito da medicina popular
e dos curandeiros, sendo alvo de crticas acerbadas.
Nas folhas peridicas, de forma jocosa, assustado ainda com o bicho ou
bicha (isso l como quiserem) clera-morbus, Silva Braga enaltecia a
higiene de seus estabelecimentos, conforme o discurso mdico em voga,
e tambm o luxo e o conforto resultantes do progresso material palavra de ordem do discurso oficial no caso, iluminao a gs. Exaltava
os novos hbitos de vida e de consumo adotados pelos setores mdios
urbanos emergentes, fruto do crescimento das atividades econmicas,
em particular do comrcio e da malha urbana.
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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Porque pronto c na Fama,
Para servir ao fregus,
Anda entre seus caixeiros
O Braga bem corts.46
Sopas.
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Com a guerra da Crimia
Tambm a Fama sofreu,
Os sorvetes no correram
Pouco caf se bebeu.
De caf trezentas pipas
Foi o que se fez apenas;
Mas podia ganhar muito
Se as xcras fossem pequenas.
Porm elas so maiores
Do que um vidro homeoptico...
Mas que importa perder
Com um povo to simptico?
Que o fregus v satisfeito
Para de novo voltar,
o que o Braga deseja;
Tudo o mais se h de arranjar.
Durante o ano quebraram-se
Xcaras finas vinte mil;
Dez mil ficaram rachadas
Que no valem um ceitil!
Dois mil e seiscentos bules
Que mandei vir do Japo,
Ficou tudo em cacarecos
Espalhados pelo cho.
Dez mil e quinhentos pires,
Com seis grosas de leiteiras
Foram quebradas num dia
Com sete mil cafeteiras.
Dez grosas de facas finas
Com seus cabos de veado,
Apenas existe um cento,
E esse mesmo maltratado.
Manteigueiras, paliteiros,
Colheres de prata de lei,
Perdem-se to grande soma,
Que com certeza, no sei.
Mas com todas estas perdas,
No meu balano vereis,
Que inda me ficou de lucro
Uma pataca e dez ris!!
Com estes cobres eu vou
Fazer sortimento novo,
Para servir, como sempre,
gente nobre e do povo.
Aqui mesmo vou pedir
Aos meus ilustres fregueses,
Para que venham FAMA
Por dia oito ou dez vezes.
Quanto mais caf tomarem
Mais sade lograro;
E os cobres vm pra gaveta
Tin...tin...tin...tirilin...tin...to.
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Estes traos de sociabilidade inovadores, com aspirao a criar um espao elegante e fino para conquistar uma clientela feminina, so os que
chamam de imediato a ateno para os anncios do comerciante Jos
Sousa e Silva Braga. Sem embargo, seus anncios, como todos os demais
durante o perodo monrquico, nunca dialogam direta e pessoalmente
com a mulher, de quem sequer fazem referncia ao corpo, nem mesmo
os avisos que tinham a ver especificamente com a clientela feminina.
Eles dirigem-se s senhoras, abstratamente, e referem-se ao produto,
no s suas fantasias:
Colete para Senhora. A viva Maria das Neves, discpula e ex contramestre de Mme. Charavel, participa s Exmas. senhoras e s suas
freguesas que tem sempre coletes perfeitamente acabados, e faz sob
medida qualquer encomenda com prontido e elegncia, os nicos hoje
reconhecidos como os melhores neste gnero: todos os seus coletes so
dos modelos, dos de Mme. Charavel, manufaturados na sua fbrica,
rua do Ouvidor n .79, 1 andar.53
39
O Braga a nada poupou-se,
Tudo o que fez bom;
um salo-toilette
Ora gente do grande tom.
A toda hora da noite,
A toda hora do dia,
Deve haver neste salo
Primorosa companhia.
Agora, sim, no Rocio,
Na Fama to decantada
Para se tomar refrescos
H sala j preparada.
Nem se precisa pra isso
Ir rua do Ouvidor,
H na Fama do Caf com Leite
Um salo de primor.
O Braga quer freguesia
De gente limpa e asseada,
Que pra isso o salo
Foi com luxo preparado.54
Foi do ponto de vista da propaganda que Silva Braga mais inovou. Rapidamente compreendeu que para melhorar a qualidade de seu estabelecimento, devia antes de mais nada conquistar uma clientela que tinha o
costume trazido do perodo colonial por influncia da vida rural , de
dormir cedo e realizar suas refeies em casa com a famlia. Silva Braga
via no espao pblico, fora do espao masculino do trabalho, uma zona
de sombra, freqentada por marginais e delinqentes, suspeita de vcios
e pecados. E o melhor meio de tornar esse espao atraente para a classe
mdia e alta era fazer uso da publicidade nos jornais, principal meio de
comunicao da poca. Nela, de forma brincalhona e amvel, valorizava
seu botequim, tomando como medida o tamanho da inveja e mal-estar
que supunha provocar em seus concorrentes (tambm uma forma de
manter certa cumplicidade com os clientes virtuais), e, ao gabar-se da
qualidade do seu servio (incluindo o conforto do estabelecimento) e
de suas bebidas (preparadas por pessoal competente), justificava seu
preo. Alis, a forma mais eficiente de afastar o pobre e selecionar sua
clientela.
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
40
claro que Silva Braga, alm de no estar sozinho, contou com as mudanas econmicas e sociais da poca, que avanavam a passos largos,
mas, como ningum, soube tirar partido delas. Afinado com seu tempo
e sensvel s transformaes, procurou captar os ritmos da mudana e
as novas formas de sociabilidade urbanas, cada vez mais sintonizadas
com o mundo capitalista e os novos padres de consumo burgueses,
aderindo a elas:
Mania de Quadra.
De manh, logo cedinho,
Os jornais do dia ler,
Fumar um bom charutinho,
Caf com leite beber.
mesa da Fama
Levar um quarto de hora,
Lendo os debates da Cmara,
No pescando nada, embora.
Voltar depois s dez horas
Para um almoo chuchar,
E o belo caf com leite
E torradas desfrutar.
Ir depois pras galerias
Do nosso bom parlamento,
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Ouvir os grandes debates,
Para o nosso florescimento.
Se for dia de calor,
Ao sair da galeria,
Deve-se tomar orchata,
Remdio bom para azia.
tarde voltar bem cedo,
Ver na Fama tanta gente
Pra tomar o bom caf,
Ver as mesas com enchente!
Caf simples e com leite
Tudo se deve tomar;
E aps, logo um charuto
A mesmo saborear.
Ler depois o suplemento
Do Jornal, e o folhetim,
Desfrutar tudo o que bom
Da Fama do botequim.58
42
Para que eles venham sempre,
Por dia quatro e seis vezes
O caf daqui avante
H de ser feito a vapor;
E depois deste processo
Leva um rufo de tambor.
O chazinho e chocolate,
Feito ao som de um rabeco,
H de ser acompanhado
Por um belo violo.
So feitas por minuetes
As torradas de po fino;
O mate por ser mais grosso,
Levar toque de sino.
Os caixeiros sempre alertas,
Ho de um novo hino entoar
Aos fregueses que deixarem
Os cobrinhos c ficar.
L enquanto ao vintenzinho
Que o Braga fez aumentar,
No tempo em que nos achamos
No so coisas de estranhar.
O vintm que se aumentou
por causa do tenor
Que est fazendo o caf
Com rufinho de tambor.
Portanto, caros fregueses,
No reparem no aumento,
Porque bem sabem que as modas
Andam sempre com o tempo.59
Pelo nmero e tamanho dos anncios que fez publicar nos jornais a partir de 1854, e, anualmente, no Almanak Laemmert, de 1855 em diante,
possvel adivinhar que vira no emprego sem parcimnia da propaganda
o melhor meio de atrair uma clientela seleta e eliminar seus concorrentes.
Como ele mesmo afirmava, em verso: A Fama tem remdios para curar
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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todas as molstias, menos para curar ms lnguas, e tapar a boca dos invejosos.60 Irreverente, buscava inspirao no quotidiano, o que aparenta
ser, j nessa poca, uma atitude do fluminense, como era chamado o
carioca. Por exemplo, diante do fracasso da medicina oficial, aconselhava
os senhores mdicos tratar de se formarem em outra coisa, porque pela
medicina no fazem nada, e colocava disposio do pblico:
Ch preto, azul, amarelo, verde, etc., etc. Chocolate homeoptico, aloptico, hidroptico, e curandeirtico charlatnico; tudo isto aprovado
pelos doutores Ginip (francs), Ginimini (italiano), Ginimicoff (russo),
Gimicamiesse-arling (ingls), Giminiaasca (alemo).61
Quanto s tticas utilizadas para conquistar uma nova freguesia ou aumentar o consumo da existente, fazendo com que permanecesse mais
tempo em seu estabelecimento, e voltasse vrias vezes no mesmo dia,
afora a criao de um ambiente limpo, arejado, bem iluminado e bem
decorado, mesinhas bem postas, jornais do dia sobre as mesas disposio
dos fregueses, mesa de bilhar, bebidas de qualidade, alm do cafezinho,
e garons solcitos, passou a disponibilizar o servio de entrega do caf
da manh, bem cedinho, na casa dos fregueses que o encomendassem,
e, da mesma maneira que alguns restaurantes, a fornecer de sua casa
ceias de caf, de ch e chocolate, licores, refrescos, doces e enfim de
tudo para os camarotes nas noites de espetculo,62 sempre pelos mesmos preos, queles que o desejassem e que fizessem a encomenda com
antecedncia:
[...]
Desde j peo aos fregueses
Que quiserem c da Fama
Tomar o belo caf
De manh bem cedo na cama.
Que mandem buscar depressa,
Pois os que querem so tantos,
Que os caixeiros muitas vezes
Saltam por cima dos bancos!
L nAlfndega h trabalho:
A Fama no fica atrs;
Mas tudo isto porque o Braga
Sempre foi muito rapaz.
44
E se acaso duvidarem
Ide a ele perguntar,
Pois tudo o que aqui vos diz
Est pronto a sustentar.
E Vs, nobres fazendeiros,
Vendei cafs baratinhos
Para ver se o amigo Braga
Ganha mais alguns cobrinhos
Para poder sustentar
Meia dzia de filhinhos.
N. B. Os caixeiros da Fama no vo oferecer nada aos camarotes,
porm encarregam-se de levar l, com toda a prontido e asseio, as
encomendas que se lhe fizerem.63
E se tomarmos por parmetro de sucesso o gasto que fazia com publicidade nos jornais e no Almanak Laemmert, podemos dizer que tudo
correu muito bem at 1866, quando, pela primeira vez, no aparece na
lista de Notabilidades do Almanak. Naquele ano, seu anncio reduziu-se
a apenas duas linhas nas quais, alm do nome e endereo do proprietrio, dizia que o estabelecimento possua bilhares, mas sem especificar
quantos, porque no deviam ser muitos, talvez no mais que dois. E
assim continuou at 1870, quando seu aviso, sempre de duas linhas,
aparece com o nome fantasia de Caf do Braguinha e a nota remissiva
seo Notabilidades, onde, no entanto, seu anncio no consta. No ano
seguinte, o ltimo em que aparece na lista do Almanak Laemmert, o seu
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modicidade dos preos no tem comparao com o bem estar, o luxo
e o confortvel. Na cidade preparam-se de encomenda almoos, jantares, soires, etc.71
Rsum
Celui qui lit, prsent, les petites annonces des journaux de Rio de Janeiro
de la deuxime moiti du XIXe sicle, stonne certainement de la relative
indigence de la publicit lpoque. Son but tait alors de rompre la carcasse
des habitudes coloniales dautosuffisance des familles, qui constituaient un
march potentiel pour la production marchande; la concurrence entre les
entreprises de mme type venait en deuxime lieu. Do probablement le
manque de crativit qui les caractrise.
La grande innovation publicitaire a surgi dans la branche des aliments
prpars avec Jos de Sousa e Silva Braga,plus connu comme Braguinha, propritaire du caf Fama do Caf com Leite. Trs vite, il a compris
que pour amliorer la qualit de son tablissement et pour mieux slectionner
son public, il devait se servir de la publicit dans les journaux, alors le
principal moyen de communication.
En phase avec son temps et sensible son volution, il chercha saisir les
rythmes des changements et les nouvelles formes de sociabilit urbaines, de
plus enplus en harmonie avec le monde capitaliste et les nouveaux paradigmes de consommation bourgeois, en y adhrant. Mieux que personne, il a su
se servir de la publicit, alors que les techniques typographiques taient trs
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
47
Notas
1
EWEN, Stuaart. Consciences sous influence: publicit et gense de la societ de consommation. Trad. Grard
Lagneau. Paris: Aubier Montaigne, 1983.
A prova do sucesso desta resistncia est no fato de o feijo e de a farinha de mandioca permanecerem at
hoje como alimentos fundamentais da mesa do carioca, ainda que venham perdendo espao ultimamente.
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil (Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo):
compreendendo notcias histricas e geogrficas do Imprio e das diversas provncias. So Paulo: Livraria
Martins Editora: EDUSP, 1972. p. 191-192.
No obstante, os escravos eram empregados na sua confeco domstica ou nas padarias, como pode se
verificar nos anncios de escravos padeiros.
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil (Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo):
compreendendo notcias histricas e geogrficas do Imprio e das diversas provncias. So Paulo: Livraria
Martins Editora: EDUSP, 1972. p. 100.
JC, 01 mar. 1857. Anncios, p. 4.
Provavelmente, h erros de impresso no texto e a ortografia correta devia ser moul, que significa po
assado em frma, e navettes que so pezinhos feitos com leite. Quanto s palavras de Trse e a Esse deviam
designar as cidades alems de Trves e de Essen. Estes erros tipogrficos sugerem a pouca intimidade dos
tipgrafos com a terminologia estrangeira, especialmente a culinria, ou ento a precria alfabetizao dos
irmos Estruc (JC, 14 jan.1849. Anncios, p. 3).
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12
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14
A respeito da falta de especializao e da concorrncia travada entre padarias, confeitarias, casas de pasto
e cafs: EL-KAREH, Almir C. Cozinhar e comer, em casa e na rua: culinria e gastronomia na Corte do
Imprio do Brasil. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 33, p. 91-92, 2001.
15
16
17
EL-KAREH, Almir C. Famlias adotivas, amas-de-leite e amas-secas e o comrcio de leite materno e de carinho
na Corte do Rio de Janeiro. Gnero, Niteri, v. 4, n. 2, 1. sem. 2004.
18
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20
21
No entanto, estes servios eram em sua maior parte, ainda, realizados pelos escravos domsticos, o que devia
diminuir em muito o impacto da elevao de seus preos.
22
23
VON KOSERITZ, Karl. Imagens do Brasil. So Paulo: Livraria Martins Editora: EDUSP, 1972. p. 135
24
48
IGLSIAS, Francisco. Atas do Conselho de Estado. v. VI, 1865-1867. Braslia, DF: Centro Grfico do Senado
Federal, 1978. Prefcio, p. XXXIX.
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27
28
29
30
ALMANAK administrativo, comercial e industrial (Almanak Laemmert). Rio de Janeiro: [s.n.], 1844-1889.
Doravante Almanak Laemmert.
31
32
33
Visconde de Sapuca, Relator da Comisso dos Negcios do Imprio. Conselho de Estado IV. Ata de 03/04/1855,
p. 250-251.
34
35
Dr. Joo Baptista dos Santos. Conselho de Estado VI, Seo dos Negcios do Imprio. Ata de 27/06/1867, p.
322-323.
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CM, 28 fev. 1857. Anncios, A Fama do Caf com Leite, O teatro S. Pedro, p. 4.
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51
52
53
54
Precisa-se de mais uma pessoa para o servio das mesas; na Fama do Caf com Leite. CM, 06 maio 1856.
Anncios, p. 2.
55
Precisa-se de um ajudante para cozinha, prefere-se brasileiro, para a Fama do Caf com Leite. CM, 30
ago. 1856. Anncios, p. 3.
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49
Almanak Laemmert, 1856. Cafs, botequins e bilhares, p. 608.
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65
Vale a pena notar que, desde 1850, no ndice do Almanak Laemmert aparecia Cafs, botequins, bilhares,
etc.
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69
J no ano de 1856, eles anunciavam ao pblico estarem empregando um cozinheiro do famoso restaurante
dos Frres Provenaux de Paris: Les frres Guigou (de Marseille) ont lhonneur de prvenir le public
et particulirement leurs amis et connaissances que, ds le 1er. Avril courrant, ils ont ouvert leur nouvel
tablissement. Un salon richement dcor et dans un nouveau style et bien ar, les mets les plus varis et
recherchs, apprts par un des premiers chefs (des Frres Provenaux, de Paris) [] (CM, 16 maio1856.
Anncios, p. 3).
70
71
JC, 30 maio 1857. Anncios, p. 4. Neste peridico, aparece uma propaganda em verso de um certo Guimares, com loja na rua do Sacramento n 13, portanto no longe do botequim da Fama do Caf com Leite,
onde o proprietrio contentava-se em divulgar suas roupas feitas. A falta de originalidade e de contedo
social crtico contrasta e, ao mesmo tempo, valoriza as qualidades publicitrias do Braguinha.
72
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Vladimir Safatle*
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Asociedadedainsatisfaoadministradaeseusdispositivos
disciplinares
Neste ponto, vale a pena uma certa digresso. possvel que o segredo
desta sociedade na qual os vnculos com objetos e valores so frgeis, mas
que capaz de alimentar-se desta mesma fragilidade, esteja em algo que
poderamos chamar de ironizao absoluta dos modos de vida. Pois,
em uma sociedade como a nossa, na qual se trata fundamentalmente
de saber administrar a insatisfao (e no exatamente de administrar a
satisfao atravs da constituio de esteretipos de conduta), os sujeitos
no so mais chamados a identificar-se com tipos ideais construdos a
partir de identidades fixas e determinadas, o que exigiria engajamentos
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
62
e uma certa tica da convico. Na verdade, eles so cada vez mais chamados a sustentar identificaes irnicas: identificaes nas quais, a todo
momento, o sujeito afirma sua distncia em relao quilo que ele est
representando ou ainda, em relao a suas prprias aes.
A psicanlise, em especial a psicanlise de orientao lacaniana, insistiu
no papel das identificaes como processo central na socializao e na
sustentao dos vnculos sociais. Ela chegou mesmo a estabelecer uma
distino estrita entre identificao imaginria, fundada na introjeo
constitutiva e especular da imagem de um outro que tem o valor de tipo
ideal, e identificao simblica, que indica o reconhecimento de si em um
trao unrio vindo de um Outro (normalmente aquele que sustenta a
funo paterna) na posio de Ideal do eu. Esta forma de identificao
modo de reconhecimento que, por operar atravs de traos unrios, isto
, em vez de operar por imagens estticas, no impe ao sujeito a partilha
de uma identidade fixa, mas leva-o a se reconhecer e a reconhecer seu
desejo naquilo que no tem objetivao previamente determinada.
Atravs desta duplicidade nos mecanismos de identificao, Lacan
procurava explicar como os processos de socializao baseados em
identificaes podiam dar conta do fato de os sujeitos serem capazes de
se reconhecerem em funes simblicas que no se esgotam nas figuras
contingentes daqueles que as portam. No entanto, tudo se passa como se
transformssemos esta ausncia de objetivao previamente determinada,
prpria s funes simblicas, em ironia. Pois, tal como as identificaes
simblicas, as identificaes irnicas no esto vinculadas introjeo
de imagens privilegiadas colocadas em posio de ideal. Mas esta destruio da pregnncia das imagens pode redundar simplesmente na
implementao contnua de uma certa distncia irnica em relao a toda
determinidade emprica, ou seja, em relao a todo papel identitrio que
determina um fazer social. Um distanciamento que pode se estabilizar
a partir do momento em que os sujeitos tratam suas identidades sociais
como simples semblants, para usar um termo de Lacan, ou ainda, como
aparncias postas enquanto tal. Assim, eles se aferram a identidades
sociais que no tm realidade substancial devido exatamente ao fato de no
terem realidade substancial alguma. Tal lgica da ironizao pode realizar-se,
por exemplo, atravs da flexibilidade de uma subjetividade plstica que
compreende identidades sociais como aparncias postas como aparncia e
que, com isto, pode afirmar-se enquanto puro jogo de mscaras no mais
submetido a princpio unificador algum.
Tudo isso nos permite dizer que esta ironizao absoluta dos modos de
vida com sua lgica de autonomizao da aparncia pode aparecer
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
63
como posio subjetiva que internalizou a desvinculao geral entre imperativo de gozo e contedos normativos privilegiados, prpria a uma retrica
de consumo que enuncia, ao mesmo tempo, a norma e sua transgresso.
Ela ganha relevncia em uma situao histrica, como a nossa, na qual
a ideologia no capitalismo pode livrar-se de todo e qualquer vnculo
privilegiado a contedos substantivos. Pois:
Da mesma forma que o sujeito irnico pode adotar qualquer discurso
ou persona, o capitalismo pode colocar no mercado qualquer discurso
ou valor [...] Ironia representa, ao mesmo tempo, uma tendncia e
um problema do capitalismo. Ela sempre ps algum ponto para alm
de todo contedo ou valor particular. Neste sentido, ela antecipou a
tendncia do capitalismo em atravessar contextos e produzir um ponto universal a partir do qual todos valores podem ser intercambiados
(COLEBROOK, 2004, p. 150).
H muito nossos dispositivos disciplinares no procuram mais produzir subjetividades atravs da internalizao de sistemas unificados de
condutas e regras de prticas corporais. No vivemos mais na poca em
que a ideologia procurava naturalizar modelos normativos de conduta
e tipos sociais ideais, at porque isto exigiria identificaes com tipos
sociais pautadas pela tica da convico; o que impossvel em situaes de crise de legitimidade como a nossa. Mas note-se esta disposio
atual da indstria cultural em ironizar a todo momento aquilo que ela
prpria apresenta. Esta autoderriso uma maneira astuta de perenizar
estruturas narrativas e quadros de socializao, mesmo reconhecendo
que eles j esto completamente arruinados.
Levando tal situao em conta, podemos afirmar que uma poca como
a nossa desenvolveu dispositivos disciplinares que so subjetivados de
maneira pardica por procurarem levar sujeitos a constituirem sexualidades e economias libidinais que absorvem, ao mesmo tempo, o cdigo
e sua negao. Neste sentido, a pardia, longe de ter uma fora poltica
explosiva (como defendem tericos como Giorgio Agamben (2005) e
Judith Butler (1999)), parece ser, na verdade, a lgica mesma de funcionamento dos dispositivos disciplinares da biopoltica contempornea,
o que nos leva a encontr-la no seio da retrica miditica de consumo.
Pois a administrao dos corpos e a gesto calculista da vida, a respeito
da qual fala Michel Foucault, s atualmente possvel no atravs do
vnculo a mandatos simblicos coesos, mas atravs da internalizao de
tipos ideais e prticas que transgridem suas prprias disposies de conduta, tipos ideais prprios a situaes de anomia. Ou seja, esta maneira
de funcionamento do setor mais avanado da retrica de consumo
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64
Abstract
This article aims to show the results of a research made in 2006 about
the imaginary of global consumers in global advertising. Such imaginary
was analysed upon two major representations: one that concerns the body
image and other that concerns sexuality. The consequences of such analyse
open to a description of the way that ideology works in the contemporary
rethoric of consuptiom.
Keywords: advertising; body; sexuality; ideology; irony.
Referncias
ADORNO, Theodor. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1991.
ALBARRAN, Alan. Global media economics: commercialization,
concentration and integration of World Media Markets. Iowa: Iowa State
University Press, 1998.
AGAMBEN, Giorfio. Profanations. Paris: Rivage, 2005.
BARTHEL, Diane. Putting on appearances: gender and advertising.
Philadelphia: Temple University Press, 1988.
BUTLER, Judith. Gender troubles. New York: Routledge, 1999.
COLEBROOK, Claire. Irony. Londres: Routledge, 2004.
DE MOOIJ, M., Advertising worldwide: concepts, theories and practice of
international, multinational and global advertising. New York: Prentice
Hall College, 1994.
65
Notas
1
Esta pesquisa foi conduzida pelo autor, que teve o auxlio inestimvel e decisivo do bolsista Gustavo Monteiro,
sendo financiada pelo Centro de Altos Estudos em Propaganda e Marketing (CAEPM), centro de pesquisas
vinculado ESPM/SP.
Lembremos da provocao de Oliviero Toscani: A publicidade no conhece a morte (1998, p. 5). Devemos
acrescentar, nesta mercantilizao do corpo doente e mortificado, a transformao de um certo sadomasoquismo chic em paradigma do comportamento sexual socialmente aceito e veiculado pela publicidade. Ao
analisar certas publicidades de moda dos anos 1990, Diane Barthel afirma: In such advertisements sadism
becomes understandable and aggression is presented as a daily part, even a desirable part of daily life
(BARTHEL, 1988, p. 81).
ARTIGOS
Eli Bartra*
Snia Peanha**
O sorriso da lua
**
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Arte naf8
Em todos os pases da Amrica Latina e do Caribe, as pessoas pobres,
principalmente as mulheres, vivem inventando novas formas de expresso para que, com um pouco de sorte, consigam entrar no mercado.
Da vem o neoartesanato, em alta escala. Talvez seja por isso tambm
que tenha aumentado enormemente a pintura naf ou arte primitiva
sobre tela.
O Brasil no exceo neste quadro; ao contrrio, provvel que aqui a
chamada pintura naf, ingnua ou primitiva, seja ainda mais abundante.
Pode-se realmente afirmar que existe uma tradio quanto pintura
naf o que levou inclusive necessidade de se criar um Museu Internacional de Arte Naf no Brasil, no Rio de Janeiro. Freqentemente, o
que se exibe nesse museu so as expresses plsticas de certos artistas,
a maioria homens, que elegem, sem dvida, como meio de expresso,
o estilo denominado ingnuo.
80
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Abayomi
Palavra yorub que significa meu presente ou meu momento, Abayomi
o nome de uma associao de mulheres negras com um projeto poltico.
Desta associao, surgem bonecas de pano sem cola ou costura. Milhes
de bonecas de panos so confeccionadas em todo o planeta. Talvez no
exista um nico povo que no tenha fabricado bonecas de pano como
brinquedo, e estas, certamente, foram feitas pensando-se nas meninas,
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[] tanto com relao aos conflitos identitrios que alocam as imagens
do negro e da negrura num universo ainda marcado por esteretipos
negativos ou por dissenses localizadas, quanto na preocupao de
se fortalecerem as manifestaes da herana africana, na cultura brasileira, muitos mitos sobre a questo de cor e de raa no imaginrio
de nao, no Brasil, esto sendo recolocados em questo (FONSECA,
2001, p. 113).
89
Acervos Consultados
Museu Casa do Pontal, Rio de Janeiro.
Museu do Folclore Edison Carneiro, Rio de Janeiro.
Museu de Arte Naf, Rio de Janeiro.
P de Boi, Rio de Janeiro.
Brasil e Cia., Rio de Janeiro.
O Sol, Rio de Janeiro.
Alma Brasileira, Feira de So Cristovo, Rio de Janeiro.
Carmen. Artesanato Nordestino, Feira de So Cristovo, Rio de Janeiro.
Salvaterra. Coisas da Roa, Juiz de Fora, Minas Gerais.
Velho Chico, Rio de Janeiro.
90
Abstract
In this article I make a small journey through some regions and certain
expressions of Brazilian folk art, focusing on gender difference. I attempt
to differentiate between folk art and handicrafts. I then consider one
example of carioca folk art, the black dolls made of discarded cloth, that
is neither glued nor sewed. The makers of these dolls are members of the
Abayomi collective, and they are all black women with a consciousness of
gender and race issues. They carry out a struggle for survival through this
production and, moreover, express the strong presence, dignity, and beauty
of black women. The creator of these dolls is Lena Martins, who tells her
story, and, that of the group.
Keywords: folk art; gender; feminism; blackness.
Referncias
ALGOAS rendeira. Rio de Janeiro: FUNART, 2004. (Sala do Artista
Popular, 119)
ARAUJO, Emanoel et al. Para nunca esquecer: negras memrias/memrias
de negros. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2002.
ARTESANATO brasileiro. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1978.
ARTESANATO brasileiro: rendas. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981.
ARTESANATO brasileiro: tecelagem. Rio de Janeiro: FUNARTE,
1983.
AS se hace: 8 emprendimientos exitosos liderados por mujeres. Trabalho
apresentado no II Concurso Latinoamericano, Montevideo, REPEM,
2002.
BARTRA, Eli (Comp.). Creatividad invisible: mujeres y arte popular en
Amrica Latina y el Caribe. Mxico: PUEG/UNAM, 2004.
BARTRA, Eli (Ed.). Crafting gender: women and folk art in Latin America
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CERMICA Terena. Rio de Janeiro: FUNART, 2004. (Sala do Artista
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COIMBRA, Silvia; MARTINS, Flavia; DUARTE, Leticia. O reinado da
lua. Rio de Janeiro: [s.n.], 1980.
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 83-108, 2. sem. 2006
91
92
______. Artefactos de gnero na arte do barro: masculinidades e feminidades. Estudos feministas, Florianpolis, v. 9, n.1, p. 56-80, 2001.
MENDOA, Maria Luiza Pinto. Algumas consideraes sobre rendas e rendeiras do Nordeste. Fortaleza: Universidade do Cear, 1959.
MESQUITA, Aldenora Maria Vasconcelos de. Santeiros do Piau. Rio de
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MESTRAS da cermica do Vale do Ribeira. Rio de Janeiro: FUNARTE,
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MESTRES: artesos. So Paulo: Escola de Reeducao do Movimento
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MULHERES do Candeal: impresses no barro. Rio de Janeiro: FUNART,
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NEVES, Guilherme Pereira das. O reverso do milagre: ex-votos pintados e religiosidade em Angra dos Reis (RJ). Tempo, Rio de Janeiro, n.
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NEVES, Luiz Felipe Bata. A noo de arte popular: uma crtica
antropolgica. In: 7 brasileiros e seu universo: artes, ofcios, origens, permanncias. Braslia, DF: Departamento de Documentao e Divulgao,
1974. p. 46-50.
NS do pano: bonecas negras Abayomi. Rio de Janeiro: FUNARTE,
1995.
OFICINAS: cermica. Rio de Janeiro: SENAC, 1999.
O QUE que a bahiana tem: Pano-da-Costa. Rio de Janeiro: FUNARTE,
2003. (Sala do Artista Popular 111)
O Que que a bahiana tem: roupa de baiana. Rio de Janeiro: FUNARTE,
2003. (Sala do Artista Popular, 112)
PAPIS e panos: oficina de artesanato. Rio de Janeiro: SENAC, 2002.
PARA nunca esquecer: negras memrias/memrias de negros. Rio de
Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2002.
PEREIRA, Jos Carlos da Costa. Artesanato: definies e evoluo. Braslia,
DF: Ministerio do Trabalho, 1979.
RIBANDO potes: cermica de passagem. Rio de Janeiro: FUNARTE,
2003. (Sala do Artista Popular 113)
93
Notas
1
Ver Mestres-artesos ( 2000). Este livro tem, alm do mais, fotos bastante interesantes.
Ver, por exemplo, The Art of Brazilian Handicraft (2002); Mascelani (2002) e outros.
Ver bibliografia.
Parece que Manuel Eudcio Rodrigues (1931), do Alto de Moura, Pernambuco, foi aprendiz do mestre Vitalino
que foi quem comeou a fazer os olhos desta maneira particular.
Em portugus, como arte feminino, deveria ser feita a concordncia e dizer naive, mas no acostuma-sedizer
assim.
10
11
Por exemplo, Ronald J. Duncan El arte popular de las mujeres en La Chamba, Colombia, em Eli Bartra
(2004, p. 189).
12
13
14
Entrevista com Lena Martins em novembro do 2004 na sede da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ).
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Jos Murilo de Carvalho quem destaca as imagens da nao brasileira construdas pelas elites polticas e
intelectuais [...] elaboram-se com recursos retricos que descrevem o povo como uma entidade abstrata, um
lugar vazio porque no se ajusta ao modelo de pas pensado (FONSECA, 2001, p. 91)
Renata Menasche
Doutora em Antropologia
Social, professora do programa de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Rural
da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (Pgdr/
Ufrgs) e da Universidade
Estadual do Rio Grande
do Sul (Uergs), pesquisadora da fundao Estadual
de Pesquisa Agropecuria
(Fepagro).
110
Introduo
Os dados analisados neste artigo foram coletados em pesquisa realizada
no perodo compreendido entre novembro de 2001 e maro de 2002,
quando, a partir do tema abrangente hbitos alimentares, foram
entrevistados 25 moradores de Porto Alegre mulheres e homens, de
diferentes classes sociais, origens tnicas, faixas etrias, inseres profissionais, situaes familiares, religies, escolaridades, locais de nascimento
e de moradia.1
No perodo que antecedeu a realizao da pesquisa, alguns episdios
contribuiriam para colocar o tema transgnicos em destaque no cenrio
nacional e particularmente no gacho.
Repercutindo aes de denncia de organizaes ambientalistas, meios
de comunicao de massa passariam, a partir de 1999, a veicular notcias
a respeito da presena, nas gndolas de supermercados brasileiros, de
alimentos em cuja composio tomam parte organismos geneticamente
modificados. Isso se daria em um contexto em que, como apontado
por Gouin e Cordier (2001), na Europa, consolidava-se um ambiente
psicolgico gerado a partir da primeira crise da vaca louca, ocorrida
em 1996 em que o tratamento como escndalo alimentar dos eventos
relacionados a crises alimentares seria amplificado, como se verificaria
nos casos da contaminao por dioxina (1999), da segunda crise da vaca
louca (2000), bem como dos alimentos transgnicos.
Em mbito nacional, os tribunais eram, poca, o palco privilegiado
para o exerccio da polmica sobre os organismos geneticamente modificados, que crescentemente ocupava espao na mdia. Enquanto isso,
no Rio Grande do Sul, as disputas legais se dariam em segundo plano,
subordinadas dinmica de acontecimentos que teriam lugar junto aos
campos de soja, no interior do estado. Para ilustrar o que foi afirmado,
cabe mencionar o processo que, em 1999, colocou em situao de confronto a ao fiscalizadora de lavouras clandestinas de soja transgnica,
realizada pelo governo do estado, e as mobilizaes promovidas por
produtores pr-transgnicos, que conduziriam o conflito ao ponto de
manter fiscais como refns. Vale lembrar, ainda, o episdio que, ocorrido
no municpio gacho de No-Me-Toque, em janeiro de 2001, durante
a realizao do primeiro Frum Social Mundial, alcanaria repercusso
internacional devido participao do ativista francs Jos Bov, dirigente da Confdration Paysanne, em ao promovida pelo Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra em rea experimental pertencente
empresa Monsanto.2
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tambm indicadora da presena do debate sobre o tema a introduo, em 1999, do vocbulo transgnico no Dicionrio Aurlio Sculo 21,
bem como a crescente ocorrncia do tema nos veculos de comunicao. Naquele ano, o jornal gacho Zero Hora contabilizaria a evoluo
do nmero de vezes em que o termo, inclusas as variaes de gnero
e grau, aparecia em suas reportagens. Em 1999, teriam sido 1291 os
registros do termo correspondendo a uma mdia de 3,5 vezes por
dia , enquanto no ano anterior haviam totalizado uma quantidade dez
vezes menor.3
, ento, em um contexto em que o tema estava em evidncia, e a presena de organismos geneticamente modificados na alimentao dos
moradores de Porto Alegre era j uma possibilidade, que se desenha
este artigo.
A reflexo a ser aqui desenvolvida, a partir das percepes expressas
pelos moradores de Porto Alegre, entrevistados quando o tema em pauta
eram os organismos geneticamente modificados, toma em conta as contribuies dos trabalhos da antroploga Mary Douglas e dos socilogos
Ulrich Beck e Anthony Giddens, reconhecidas como centrais no debate
sobre risco nas cincias sociais.4
Transgnicos?
Quase todos os moradores de Porto Alegre entrevistados j haviam escutado falar dos transgnicos. De fato, dos 25 informantes, apenas uma
senhora declarou no ter qualquer idia sobre o assunto:
[A senhora j ouviu falar dos alimentos transgnicos?] No, no vi isso
a, no. s vezes eu passo dias sem assistir, hoje no foi nem ligado ao meio-dia,
a televiso (Angelina).
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Tem uma coisa que eu tenho c comigo, que o ser humano, e todo o ser
vivo, ele se adapta, ele faz mutao. Eu sei que a mutao uma coisa de
longo prazo... ento acho que isso a, devagarinho, no ia causar tanto
prejuzo, no... Essa a minha opinio... Eu olho com o olho espiritual,
o olho no futuro, que ns no temos s uma vida. Ento, numa vida
futura, poder ter chegado a outras concluses... Ento acho que nada
assim vem to errado, at mesmo o clone, como eles falam, deixa fazer
o clone! Pra que proibir? Ento esse tipo de coisa, criam certos tabus,
se a cincia vai avanando, deixa avanar. [...] Veja bem, voltando l no
tempo do Osvaldo Cruz, quando ele falou da vacina, quase mataram
ele, que tinha que tomar vacina... a mesma coisa agora. Falam ah, o
transgnico, isso e aquilo, e o pessoal vai contra... mas no sabem se
verdade! Ento deixa, deixa primeiro as experincias acontecerem,
no sei, no acho que seja to nocivo no, eles [os cientistas] no iam
jogar uma coisa to nociva assim, que os prprios descendentes deles
iam sofrer, eu no acredito (Luisa).
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Assim, talvez sua afirmao inicial seja melhor compreendida pelo que
expressa de dvida, e no de certeza. Dona Olga categrica, sim, mas no
indicar a volatilidade das certezas cientficas. E a partir da constatao
da atual insuficincia de conhecimento sobre o tema que ela mencionando como riscos o plantio e o consumo de transgnicos nessa situao
de incerteza afirma no ter opinio formada a respeito.
Excetuando-se Luisa que, como visto, associa confiana, e no risco, s
controvrsias cientficas os demais informantes compartilhariam, em
algum grau, da postura de precauo assumida por dona Olga diante
da situao de incerteza.
Como o transgnico uma polmica recente, a maioria das pessoas
no sabe o que o transgnico, e ningum sabe at hoje o que um
transgnico pode causar ou no (Karen).
Mas a maior parte dos entrevistados foram mais enfticos do que dona
Olga ou Karen ao expressar sua desconfiana em relao aos alimentos
geneticamente modificados.
Alguns dos informantes demonstraram intranqilidade diante do tema,
evidenciando a origem de sua inquietao na insuficincia de informaes
sobre o assunto, deixando entrever como fonte da situao de incerteza
os meios de comunicao.
Acho que no faz bem, n? No pode fazer bem, tenho a impresso que
no, pelo que eles falam, n? No fizeram uma pesquisa, assim, mesmo,
pra se saber sobre eles [transgnicos], mas eu tenho a impresso que
no faz bem (Zlia).
No se sabe se faz mal pra sade ou no, eu no me decidi, porque eu
no sei bem a verdade de tudo isso, no acho nada ainda, eu no sei.
[...] Como que ns vamos saber, se faz mal? Olha, j li tanto sobre esse
transgnico! O que eles fazem? Eles modificam l no sei o qu... mas
como que vai fazer mal, se um vegetal tambm (Nilza)?
Eu ainda no conheo, s escuto, li a, no vi... s ouvi falar... no sei
qual o efeito disso a, no acompanhei, eu s escuto, vi em jornal, na
televiso. [...] Uns dizem que faz mal, outros dizem que no, que o contrrio, ento a gente no sabe, eu no tenho uma idia (Armando).
Sobre isso eu no sei nada, pouco tenho visto. A gente ouve muita
notcia, alguma coisa a gente ouve... Eu, no meu ponto de vista, s
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vezes eu acho que perigoso mesmo, perigoso abalar a sade do
povo, n (Marta)?
Outros informantes apontariam como conseqncias possveis da ingesto de alimentos transgnicos a ocorrncia de m-formao fetal e
de cncer.
Clone, radiao, vaca louca, mutao, m-formao fetal, cncer. A temos
uma bela lista de medos contemporneos, mencionados pelos informantes
em associao aos transgnicos.
Enquanto a doena da vaca louca e as tcnicas de clonagem de mamferos
surgiram na ltima dcada, os demais perigos listados so mais antigos.
Entretanto, todos tm algo em comum. Mesmo quando suas causas ou
conseqncias, no caso da clonagem e da radiao no so objetivamente
completamente conhecidas, tm sido percebidas como decorrncia dos
tempos modernos. E, nessa condio, tm sido, em diferentes sociedades
contemporneas, objeto de lendas e rumores.
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um produto transgnico e um no-transgnico, declararam forte rejeio ao alimento geneticamente modificado, mesmo que seu preo fosse
significativamente inferior ao do alimento convencional.
Ainda que levando em conta as limitaes decorrentes da excessiva
importncia das entrevistas na obteno dos dados aqui analisados
diante das bvias restries observao participante, impingidas pelas
circunstncias especialmente no que se refere s prticas alimentares
dos informantes, possvel afirmar que a postura que assumem diante
da situao hipottica proposta parece no guardar correspondncia
com seu comportamento cotidiano.
Afinal, muitos dos entrevistados haviam mencionado, em seus depoimentos, estarem cientes de que, nas prateleiras dos supermercados
brasileiros, podem ser encontrados alimentos contendo transgnicos,
que, dessa forma, estariam j sendo consumidos.
Porm, como dito anteriormente, apenas Helena, Lourdes e Clara as
duas primeiras espontaneamente, a terceira aps indagada sobre os
transgnicos afirmaram a rejeio aos alimentos geneticamente modificados como critrio efetivamente empregado na seleo de produtos
alimentcios.
bem verdade que, dada a no-regulamentao da lei que obriga a
rotulagem de produtos contendo transgnicos, difcil identificar, ainda
hoje, a presena de componentes geneticamente modificados nos alimentos. Portanto, a presena de transgnicos no pode ser objetivamente
considerada como critrio para a escolha de produtos. No h como
prever em que proporo a rotulagem dos alimentos geneticamente
modificados, possibilitaria sua identificao, provocando rejeio, entre
os informantes que, quando indagados, declaram rejeitar esses alimentos, ao mesmo tempo em que desconsideram essa rejeio em sua
prtica cotidiana de escolha. Tambm no temos evidncias de que haja
uma maior correspondncia entre o posicionamento do consumidor e
seu comportamento.
Mas h como, mesmo nos limites das entrevistas, observar algumas contradies que evidenciam que o medo de eventuais malefcios advindos
da ingesto de alimentos transgnicos talvez no se substancie em risco a
ser considerado no momento da deciso a respeito de o qu consumir.
Vejamos o que narram Cleusa e Lourdes. Ambas so mes (a primeira de
um casal de crianas, a segunda de duas pr-adolescentes), extremamente
criteriosas com relao alimentao de suas famlias, especialmente
no que se refere aos filhos. Entre todas as mes entrevistadas, as duas
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Se Geraldo comeu seu bife de soja acreditando ser de carne, ou se preferiu fingir acreditar, jamais saberemos. Mas temos na mentira confessa
de Lourdes alguns elementos interessantes para a anlise.
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Ao afirmar que tambm Geraldo muito ligado nessas coisas, Lourdes faz referncia importncia que ela prpria, assim como o marido,
atribui ao natural enquanto valor, seja no que diz respeito qualidade da
alimentao,10 seja em relao qualidade de vida, em geral. E a partir
dessa viso que ela estrutura sua crtica aos transgnicos.
Assim, ao ceder praticidade do bife de soja pr-preparado, ela no
apenas contraria as convices que afirma, mas o faz com a determinao
necessria para sustentar a farsa ante o marido.
Como entender que, acreditando na nocividade da ingesto de alimentos
geneticamente modificados, Cleusa no impea seus filhos de consumir
os confeitos suspeitos, e Lourdes oferea famlia, de forma camuflada,
a soja proibida?
Talvez ambas possivelmente da mesma forma que a grande maioria dos
informantes, que declaram rejeio aos transgnicos, mas no a levam
em conta quando selecionam seus alimentos tenham decidido que esse,
entre tantos riscos com que se deparam em seu dia-a-dia, no seja um
dos efetivamente escolhidos como objeto de preocupao.
Abstract
This paper aims to offer an understanding of social representations about
genetically modified organisms in Porto Alegre (Rio Grande do Sul). As our
departing point, we have used the interpretative tools offered by studies on
risk perception as well as the anthropological studies of food. The interviews
suggest that the fear regarding uncertain consequences of the consumption
of transgenic food is not necessarily showed up at the moment of taking the
decision about what to consume.
Keywords: genetically modified organisms, risk perception, anthropology
of food.
Referncias
BAUER, Martin et al. United Kingdom. In: DURANT, John; BAUER,
Martin; GASKELL, George (Ed.). Biotechnology in the public sphere: a
european sourcebook. London: Science Museum, 1998.
BECK, Ulrich. Risk society: towards a new modernity. London: Sage,
1992. 260 p.
BOHOLM, sa. Risk perception and social anthropology: critique of
cultural theory. Ethnos, Stockholm, v. 61, n. 1-2, p. 64-84, 1996.
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Notas
1
Este estudo resultado de uma pesquisa mais ampla, que teve por objeto as representaes sociais de
agricultores e consumidores gachos sobre cultivos e alimentos transgnicos (MENASCHE, 2003b). Cabe
mencionar que, com o objetivo de preservar o anonimato dos informantes, os nomes aqui utilizados so
fictcios.
Para uma anlise dos episdios aqui mencionados, ver Menasche (2002, 2005).
Acerca da centralidade das contribuies de Douglas, Beck e Giddens no debate atual sobre risco nas cincias
sociais, ver, entre outros, os trabalhos das antroplogas Silva (1999), Caplan (2000) e Martin (2003); bem
como as anlises de Boholm (1996), Guivant (1998) e Peretti-Watel (2000).
Para uma anlise crtica dos mtodos empregados em pesquisas de opinio pblica, ver Champagne
(1998).
Como alguns informantes mencionaram considerar o tomate tipo longa vida como sendo transgnico, cabe
esclarecer que existem trs possibilidades de obteno de cultivares de tomateiro do tipo longa vida, duas
delas via mtodos convencionais de melhoramento gentico e a terceira por meio de transgenia. No Brasil,
diferentemente do que acreditavam vrios informantes, os tomates longa vida comercializados no so ou
ao menos no eram poca obtidos a partir de modificao gentica (DELLA VECHIA; KOCH, 2000).
A distino entre pblicos leigo e perito em verdade, a crescente reduo, nas sociedades contemporneas,
dessa separao est presente nas anlises dos vrios autores que discutem o tema risco. Pode-se considerar
que ao pblico perito estaria originalmente associado o conhecimento especializado, enquanto ao leigo, o
conhecimento tradicional (GIDDENS, 1997, p.105-109).
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Para mais informaes sobre a Revolta da Vacina, ver: <http://www2.prossiga.br/Ocruz/ Trajetoria/
diretoriageral/31campanha>, <http://members.tripod.com/~omotim/Vacina.htr>, <http://geocities.yahoo.
com.br/vinicrasbr/historia/brasil/revoltadava>. Acesso em: 17 jun. 2003.
Acerca do debate sobre a valorizao do natural na alimentao em referncia ao tema transgnicos, ver
Menasche (2004).
10
* Doutoranda do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia, Universidade
Federal Fluminense.
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Apresentao
Atravs da anlise das relaes sociais constitudas pela implementao
de um programa de assistncia social da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, procuro oferecer visibilidade aos princpios que orientam as prticas dos sujeitos que nele relacionam-se e salientar aspectos que revelam
os pressupostos dessa diferenciada e interdependente interveno social.
Em consonncia com estudos que interpretam os conflitos sociais como
partes da vida social, pretendo refletir sobre a constituio de relaes
de poder. Trato das interaes entre sujeitos que ocupam posies diferenciadas na instituio e que esto em posies diferenciadas, distantes
e desiguais no mbito social mais amplo. A partir dessa anlise, tento
compreender tanto as tentativas de disciplinamento e normatizao da
vida familiar dos usurios dos programas de assistncia, quanto os modos de relaes que possibilitam o acesso desses sujeitos aos recursos de
distribuio pblica e estatal.1
A partir do dilogo com alguns autores, em especial Thompson (1998)
e Scott (1985), busco compreender as situaes de conflito a partir da
produo e do exerccio de relaes de dominao e de resistncia. Ao
sublinhar as interdependncias entre os sujeitos que ocupam posies
diferenciadas na organizao institucional, pretendo romper com uma
viso estanque e unilateral comumente interposta anlise das aes
do Estado.
Neste texto, abordo uma dimenso restrita das relaes que envolvem a
assistncia social, decorrente do contexto em que essa pesquisa foi realizada, no qual o foco era as relaes entre tcnicos e usurios do programa.
Assim no se trata de tomar esse espao como central, nem de supor
a possibilidade de analis-lo como um sistema fechado. Assim entendo
tornar visveis as tenses sociais expressivas de nossa sociedade.2
Ressalto que o processo de constituio de determinadas prticas enquanto problemas sociais ou situaes de risco a serem enfrentadas,
resultado de processos de disputa entre diferentes sujeitos sociais,
variando conforme os contextos histricos. Autores que abordam o
porqu de determinados temas tornarem-se objeto de especial ateno
e interveno apresentam as variaes nos focos de preocupao e nas
propostas de soluo, no havendo uma relao direta entre a gravidade
do problema e o tamanho das atenes voltadas a ele (volume e intensidade emocional) (FONSECA; CARDARELLO, 1999). Seja: os problemas sociais existem nos termos que so definidos pelos que investem
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Atravs dessa abordagem de Thompson, construo outra forma de problematizar relaes entre tcnicos e usurios de programas de assistncia
social. Sobretudo porque enquanto aponta para uma interdependncia
entre essas posies, possibilita perceber as particularidades com que os
sujeitos situados numa posio subalterna percebem e agem no mundo.
Em conseqncia, tambm, a noo de campo de fora torna-se fundamental para a compreenso de paradoxos e tenses que constituem
as relaes entre tcnicos e usurios; em especial porque enfatizam as
presses que os sujeitos exercem entre si, ao mesmo tempo que apontam
para aspectos comuns entre eles e suas divergncias, ainda que relativamente encobertas.
Encontros e desencontros
Atravs da exposio de algumas situaes presenciadas durante o trabalho de campo, pretendo salientar aspectos que revelem os encontros
e os desencontros entre tcnicos e usurios do programa municipal de
assistncia social, bem como o modo como estes atuam a fim de garantir que o programa atenda seus objetivos. Acompanhando o programa
NASF, ao longo de um ano e em situaes distintas, pude observar que
tcnicos e usurios gestavam frustraes e acusaes mtuas. No entanto,
uma anlise mais detida sobre essas acusaes revelava que no se tratava
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Assim, o que era percebido pelas tcnicas como sendo passividade, privao
lingstica, cultural ou afetiva, podia ser compreendido como reconhecimento pelas mulheres de que a manuteno no programa significava
manter a posio de concordncia com os preceitos institucionais e tambm respeito s regras que regiam as relaes com sua vizinhana.
Cabe aqui a segunda ressalva: a recusa das mulheres em abordar os problemas vivenciados pelas colegas no deve ser interpretada como uma
situao drstica de isolamento, visto que, fora do espao institucional, so
mantidas relaes de cumplicidade com os problemas das pessoas de seu
crculo social. Isto se evidenciou no comentrio de uma das mulheres no
debate anterior: aps enfatizar que no falaria no grupo sobre as outras
mulheres, afirma que se encontrasse na rua o filho de Marina colega
de grupo e, principalmente, amiga desde a infncia e vizinha usando
drogas, ela o xingaria e depois contaria a amiga sobre o filho. Refora
que espera o mesmo da amiga, o que a outra prontamente concorda.
A anlise de Simmel (1999) sobre o segredo auxilia na compreenso das
relaes que se constituem atravs dos ocultamentos, como esses feitos
pelas mulheres. Esse autor distingue os contedos morais e valorativos,
que costumam ser associados aos segredos, das relaes sociais que so
constitudas atravs destes.7 Assim, manter um segredo ou ocultar uma
informao implica cooperao e confiana, mas tambm envolve a
formao das distncias sociais, das excluses. Salienta ainda que saber
silenciar produto e objeto de processos educativos nos quais as sociedades se reproduzem, envoltas em princpios morais.
Desse modo, considero que o ocultamento de informaes indicava tanto
os desacordos implcitos das usurias em relao s propostas dos tcnicos, quanto suas estratgias para garantir o recebimento dos recursos.
Tambm revela as relaes de cooperao e confiana que se constituam
entre as usurias, ainda que no tivessem se reunido e deliberado que
algumas prticas no seriam ditas. Tambm exprime o resultado de um
processo de aprendizagem mais amplo quanto s interaes possveis
em sociedade. Aprendem que para contar com o apoio ou auxlio
importante saber contar sua histria de modo a ressaltar suas dificuldades. Em seus relatos, ficava-se sabendo que elas mantinham contatos
com diversas instituies filantrpicas, no governamentais, religiosas,
atravs das quais recebiam de forma mais ou menos sistemtica roupas,
alimentos, mveis. Os estudos de Neves (1998) sobre a constituio do
campo institucional da filantropia, em Niteri, corroboram essa hiptese, ao apresentarem a complexidade dos processos de classificao
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Algumas ponderaes
Certamente as solues encontradas por Dona Olvia e por Dona
Geraci no seriam aprovadas pelas tcnicas. H inmeras campanhas e
programas especficos implementados pela Prefeitura e outros rgos de
erradicao do trabalho infantil e de preveno gravidez precoce.
Mas como nos lembra Darnton (1986), ao analisar a narrativa sobre o
massacre dos gatos, justamente pelo estranhamento causado por uma
prtica, pela incapacidade de entender algo, que temos o indcio das
distncias estabelecidas entre as pessoas e a possibilidade de perceber
outros sentidos atribudos s prticas.11
As situaes apresentadas anteriormente evidenciavam constrangimentos institucionais e sociais que colocam-se tanto para os tcnicos
quanto para as usurias. Ambos precisavam adequar-se s limitaes
institucionais (reas de interveno prioritria, recursos disponveis),
aos modos como os sujeitos exerciam seus papis de tcnicos e de
usurios. Os modos de ao eram constitudos tendo como referncia
concepes especficas de famlia, do que eram considerados problemas
e as formas de superao das dificuldades. Eles estavam embasados em
diferentes experincias sociais constitudas em outros espaos (formao
profissional, relaes familiares e de vizinhana, entre outros). Sob um
contrato formal firmado entre a instituio, atravs de seus tcnicos, e as
usurias, estabeleciam-se outros contratos implcitos, at mais atuantes,
como se percebe na explicitao da lei do alcagete. Lei que ao mesmo
tempo revela o compartilhamento de princpios entre as mulheres, pela
possibilidade de que algumas prticas no fossem reveladas para as
tcnicas, mas que tambm controlava as mulheres, podendo ser usada
como forma de excluso.
No retorno exigido pela apresentao dos resultados da pesquisa para
a instituio e nas situaes em que fui chamada para apresentar os
resultados da pesquisa, percebia estar envolta pelos conflitos implcitos
e explcitos inerentes a essas relaes. Certamente o que me causava
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aqueles que vem a hegemonia das elites nas idias das classes populares, segundo Scott, geralmente s enxergam a face pblica das relaes de dominao. Quando interagem com os poderosos, os pobres
representam estrategicamente a subordinao para se proteger e para
conseguir benefcios, mas no devemos tomar essas representaes
como expresses dos pensamentos e dos sentimentos internos dos
subalternos.
Tambm Thompson aborda as prticas de resistncia e a idia de hegemonia. Salienta que, ao mesmo tempo que o povo sofria presses para
reformar seu modo de vida, conforme as normas vindas de cima,
ele tambm resistia. Porm, paradoxalmente, a cultura popular plebia
do sculo XVIII era rebelde e deferente. Resistia a inovaes que lhes
pareciam ser espoliadoras de direitos tradicionais. Nos motins da fome,
ao exigirem a cobrana do preo justo, agiam segundo o que supunham que as autoridades deveriam fazer. Assim, no se tratava de uma
resistncia que estivesse propondo formas alternativas polticas, no
estavam desafiando o poder poltico da gentry. As aes da multido
encerravam um papel legitimador da gentry, tanto ao ser platia para o
teatro aristocrtico e tambm ao reivindicarem os costumes tradicionais.
Com isso, Thompson reconhece a produo de uma hegemonia cultural; entretanto, salienta que tal hegemonia no acarreta que os sujeitos
entendam nos mesmos termos as prticas e as relaes estabelecidas.13
Tais colocaes oferecem um caminho interpretativo para os conflitos
implcitos das relaes entre tcnicos e usurios. Imbudos da tentativa de constituir um programa de assistncia que no reproduzisse as
crticas recorrentes a esse tipo de ao, como autoritria e paliativa, a
equipe tcnica buscava subsdios tericos e elaborao de metodologias
que promovessem um engajamento ativo dos usurios para a superao
dos problemas, atravs da prtica reflexiva do seu papel junto famlia.
Isso torna-se visvel pela nfase dada ao carter educativo do programa,
revelado nas atividades desenvolvidas junto aos grupos de mtua ajuda.
Contudo, tais princpios explicitados pelos tcnicos no podem minimizar
o reconhecimento de que a posio assumida por eles, decorrente da
organizao institucional, atribui-lhes as funes de seleo, monitoramento, avaliao e desligamento dos possveis usurios; e tambm que
os supostos critrios tcnicos utilizados para identificao das situaes
de risco e de suas formas de superao esto baseados em princpios normativos e concepes culturais acerca da famlia, dos papis dos adultos
junto a crianas e jovens.
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Ou seja, essas prticas podem indicar outros sentidos que estavam sendo
associados participao no programa municipal de assistncia social.
Deve-se salientar que esses outros sentidos associados ao vnculo com
o programa, as estratgias usadas para garantir a continuidade do recebimento dos recursos e a resistncia ao discurso tcnico , ao ocultarem
informaes, comporem narrativas que sensibilizassem as tcnicas, no
colocavam em questo a sua condio social ou sua insero de forma
subalterna e estigmatizante. Nesse sentido, Thompson tambm contribui para a compreenso de que a prtica de resistncia no coloca em
questo a prpria dominao, ainda que esta no seja exercida de forma
unilateral ou mecnica.
Penso que importante refletir sobre os riscos que Monsma (2000) salienta no trabalho de Scott, desde que se assuma uma noo voluntarista
demais da ao dos subordinados, que estaria implicada na nfase na
manipulao, enquanto clculos conscientes orientando a resistncia.
Escreve Monsma: Mesmo quando orientada por uma transcrio escondida claramente contestatria, a resistncia cotidiana pode reforar
a estrutura de dominao ao mesmo tempo em que ameniza a condio
do subordinado (p. 106-7). Monsma cita ainda o estudo de Genovese
sobre escravos americanos, no qual revela que a resistncia cotidiana dos
escravos tendia a reforar o poder dos senhores, ao mesmo tempo que
trazia ganhos reais para os escravos. Assim, se por um lado parte conquistavam a permisso de algumas prticas que lhes garantiam melhoras
na qualidade de vida cultivar hortas, descansar ou celebrar , de outro
lado, aumentava a dependncia dos senhores e reforava a ideologia do
paternalismo. Ou seja, Monsma e Genovese esto chamando a ateno
para as ambigidades contidas nas prticas de resistncia.
Essa colocao aponta para outros meandros dessas relaes. As mulheres agiam de forma a conter o que elas podiam perceber da autoridade
exercida pelas tcnicas, ou como forma de control-las a seu favor. No
entanto, h dimenses do trabalho das tcnicas, que tambm implicavam
autoridade, a qual ou no percebiam ou no tinham como resistir. Por
exemplo: no tinham domnio sobre as classificaes que os tcnicos faziam sobre elas e suas relaes familiares, que podiam vir a ser utilizadas
em outras instituies (Conselho Tutelar ou Juizado da Infncia e da
Adolescncia), podendo vir a ter desdobramentos inesperados.
Por um lado, a implementao de programas sociais pretende garantir
a redistribuio de benefcios sociais, visando diminuio das desigualdades estruturais produzidas pelo desenvolvimento socioeconmico (cf.
Hfling, 2001). Por outro, a implementao d-se a partir de leituras
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Abstract
A set of social relations were established by the implementation of a social
assistance program destined, by the municipality township of Porto Alegre,
to families with children and teenagers considered to be in a risk situation.
Through the analysis of these social relations, I intend to offer visibility
to the principles that orientate practices and also emphasize aspects that
reveal presuppositions of the social organization. According to studies that
interpret social conflicts as intrinsic to social life, I analyze divergencies and
accusations between the technical staff and the users of this program. With
this, I am willing to think about power relations and resistance practices
that, in this case, are comprised by actions of actors who assume different
positions in this State institution.
Keywords: state; social assistance; power.
Referncias
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147
148
Notas
1
As ponderaes elaboradas agora so releituras de uma pesquisa realizada acerca das relaes entre tcnicos
e usurios do Programa de Apoio a Famlia (NASF), da Fundao de Assistncia Social (FASC), rgo da
Prefeitura de Porto Alegre, entre 1999 e 2000 (PAIM, 2000a, 2000b; PAIM; VIDOR, 1999). A pesquisa fez
parte de uma assessoria realizada a essa instituio pelo Ncleo de Antropologia e Cidadania, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na poca
coordenado pela Professora Claudia Fonseca, e contou com a colaborao da bolsista de iniciao cientfica
Ciana Vidor, financiada pelo CNPq.
Outras dimenses fundamentais para essa anlise so salientadas por Neves (1998, 1999) que, ao considerar
a constituio do campo institucional da filantropia, mostra concorrncias e articulaes entre instituies
filantrpicas de diversas denominaes religiosas, o Estado e os demandantes, variando os discursos e formas de atuao conforme o cenrio poltico no qual se inserem. Tambm preciso levar em considerao a
influncia de agncias internacionais e nacionais que, atravs de financiamentos, induzem elaborao de
programas enfocando determinadas questes. Assim a FASC recebe recursos dos governos federal e municipal
e tem projetos em parceira com BNDES, UNICEF, entre outros.
Na poca da pesquisa, o Programa era efetivado em dez centros municipais e cinco mdulos, administrados
pela Fundao de Assistncia, e tambm em seis entidades no-governamentais conveniadas, localizadas em
diversas reas da cidade. Cada espao dispunha de 40 vagas. As pessoas ficavam vinculadas ao programa
por um perodo de seis meses, prorrogveis por outros seis. A bolsa era de 150 reais, financiada por recursos
pblicos. Para rede conveniada, eram tambm repassados recursos pblicos. Em alguns casos, o programa
foi implementado por solicitaes feitas no Oramento Participativo.
Os termos tcnicos e usurios, ainda que no plural, tendem a ser lidos enquanto componentes de grupos
homogneos. Contudo, no esse meu propsito. Busco ressaltar as duas posies atravs de prticas recorrentes. A equipe tcnica de cada Centro Comunitrio ou Mdulo era composta por um assistente social e um
psiclogo; assim, tratava-se de profissionais com formaes distintas, que podiam estar afiliados a abordagens
tericas e metodolgicas tambm diferenciadas. Quanto s usurias, podiam ser mes ou avs de crianas
ou jovens identificados como em situao de risco. Em geral, tinham mais de 40 anos e moravam com filhos e
netos em reas de ocupao irregular. A maioria delas no tinha trabalhos regulares, mas desenvolvia algum
tipo de atividade temporria, como faxina, venda de produtos artesanais, entre outros. Algumas mantinham
relaes conjugais e outras eram separadas.
Durante a pesquisa acompanhamos grupos que j estavam constitudos. No tivemos como comparar as
situaes das pessoas que foram includas no programa com as daquelas que no foram. Intuamos, na poca,
que talvez situaes consideradas muito problemticas no fossem includas, uma vez que tambm era
avaliado se as pessoas se beneficiariam do programa na forma como ele estava organizado. Cabe salientar
que parte dos tcnicos reivindicava maior articulao da Fundao de Assistncia com a Secretaria de Sade,
tendo em vista supor que certos problemas s poderiam ser resolvidos por intervenes de profissionais da
rea de sade.
Simmel (1999) afirma que: tal significao [do segredo para a estrutura da interao humana] no pode
ser omitida, em vista do fato do segredo ser muitas vezes eticamente visto como negativo; pois o segredo
uma forma sociolgica geral em situao de neutralidade, acima do valor e das funes dos seus contedos
(SIMMEL, 1999, p. 221). Segue em outro trecho: Do contraponto entre esses dois interesses, o da ocultao
e o da revelao, surgem nuanas e tonalidades de interao humana que o permeiam em sua inteireza.
luz do que foi dito anteriormente, toda relao humana caracterizada, entre outras coisas, pela quantidade
de segredo que nela se encontra e que a envolve (SIMMEL, 1999, p. 223).
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Ver tambm Silva e Milito (1995) sobre as performances de exposio da misria.
Ver Duarte (1986); Zaluar (1994); Fonseca, (1995); Sarti (1996), entre outros.
10
Nas palavras de Darnton: A percepo dessa distncia pode servir como ponto de partida para uma investigao, porque os antroplogos descobriram que as melhores vias de acesso, numa tentativa para penetrar
uma cultura estranha podem ser aquelas em que ela aparece mais opaca. Quando se percebe que no se est
entendendo alguma coisa uma piada, um provrbio, uma cerimnia particularmente significativa para
os nativos, existe a possibilidade de se descobrir onde captar um sistema estranho de significao, a fim de
decifr-lo (DARNTON, 1986, p. 106).
11
Em funo disso, adotei algumas estratgias: abordava determinadas questes que poderiam ser tomadas
como problemticas a partir de casos apresentados pela bibliografia antropolgica, usando meus dados
indiretamente. Privilegiava as situaes em que tcnicos e usurios estavam reunidos, assim aquela informao
j estava disponvel e a questo seria oferecer outra leitura. Tambm, inspirada nas inmeras dinmicas
usadas pelos tcnicos, propus improvisaes teatrais que faziam com que eles revelassem suas vises sobre
o cotidiano e explorava essas resistncias a partir do que havia sido representado.
12
Como escreve o autor: O conceito de hegemonia muito valioso, e sem ele no saberamos compreender
como as relaes eram estruturadas. Mas embora essa hegemonia cultural possa definir os limites do que
possvel, e inibir o crescimento de horizontes e expectativas alternativos, no h nada determinado ou automtico nesse processo. Essa hegemonia s pode ser sustentada pelos governantes pelo exerccio constante
da habilidade, do teatro, da concesso. Em segundo lugar, essa hegemonia, at quando imposta com sucesso,
no impe uma viso abrangente da vida. Ao contrrio, ela impe antolhos que impedem a viso em certas
direes, embora a deixem livre em outras. Pode coexistir (como aconteceu na Inglaterra do sculo XVIII)
com uma cultura muito vigorosa e autnoma do povo, derivada de sua prpria experincia e recursos. Essa
cultura, que em muitos pontos pode ser resistente a toda forma de dominao externa, constitui uma ameaa
sempre presente s descries oficiais da realidade (THOMPSON, 1998, p.78).
13
Sidnei Peres*
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FormaodosistemadeaviamentonoMdioRioNegro
No final do sculo XIX, com o ciclo da borracha, a elite social e poltica
do Baixo Rio Negro vislumbrou uma possvel recuperao econmica e
demogrfica na regio. O auge desta nova frente de expanso econmica
no Mdio Rio Negro foi retardado porque ela se localizou algumas dcadas atrs nos rios onde era maior a quantidade desta espcie de rvores:
a Hevea brasiliensis. Os seringais no rio Negro nunca produziram tanto
quanto os seringais de outros rios amaznicos (Xingu, Tapajs, Madeira,
Juru, Purus e Javari), mas foram capazes de redefinir as relaes sociais, polticas, econmicas e culturais em toda a sua extenso e ofuscar
todos os outros empreendimentos extrativistas, exceto a produo de
lenha devido intensificao da navegao fluvial. A composio populacional mudou drasticamente com a intensa imigrao de nordestinos
(cearenses, paraibanos etc.) que fugindo das secas calamitosas de 1877 e
1888, forneceram a mo-de-obra necessria assim como os pequenos
comerciantes para suprir de matria-prima as casas exportadoras e o
capital financeiro ingls, ambos situados em Manaus, enfim ao mercado
mundial da borracha e incipiente indstria automobilstica na Europa
e nos Estados Unidos. Foi nesta poca que se implantou a rede de aviamento ligando grandes lojas comerciais de Manaus, comerciantes dos
pequenos ncleos urbanos no rio Negro, comerciantes menores situados
nas embocaduras de afluentes e igaraps e extrativistas.
As novas condies de transporte fluvial foram fundamentais para a
organizao social deste tipo especial de comrcio em que bens industrializados circulam numa direo (sobem o rio Negro at as colocaes
no meio da mata) e os produtos da floresta circulam em outra direo
(descem o rio Negro at o mercado nacional e/ou mundial), seguindo
uma dupla trajetria traada em escala vertical de posies de poder,
autoridade e prestgio. As novas tecnologias de navegao (principalmente as mquinas de propulso, os motores) aumentam a velocidade
dos deslocamentos de cargas e passageiros. O controle do fluxo de
mercadorias conecta a propriedade dos barcos ao comrcio atravs de
um leque variado de tipos de embarcaes, possibilidades e saberes de
navegao estreitamente ligados a posies no relacionamento entre
patres e fregueses. Peculiaridades ecolgicas (distncia dos locais de
extrao; nvel dos rios, lagos e igaraps, ciclo produtivo) dos produtos
da floresta (borracha e piaava, por exemplo) traduzem-se em diferentes
relaes de aviamento e em funcionalidades diversas propriedade e
ao uso de embarcaes distintas em capacidade de carga e velocidade
de deslocamento.
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A casa de aviamento J. G. de Arajo estendeu por vrios rios amaznicos uma ampla malha de interdependncia comercial e poltica. No rio
Negro foi a principal agenciadora de produo e circulao do ltex,
ao fornecer o volume de mercadorias imprescindvel para o funcionamento do regime de aviamento. Muitas casas comerciais instalaram-se
nos principais aglomerados urbanos do Baixo Rio Negro, introduzindo
novos integrantes na elite local, assim como um novo estilo de vida no
qual o consumo de bens conspcuos (batons, vinhos, xcaras de porcelana, pentes de marfim, tecidos, instrumentos musicais, fogos de artifcio,
espingardas e munies, etc.), vindos da capital (Manaus) dava um tom
de refinamento e superioridade que marcava a distncia social entre
patres e fregueses, entre civilizao e atraso. Estes ltimos, sim, ficavam
restritos ao consumo de bens indispensveis sobrevivncia na selva (sal,
acar, tabaco, caf, querosene etc.), adquiridos por altssimos preos
pagos em produtos, atolando o trabalhador em dvidas infindveis.
Caboclos e nordestinos no tinham mais tempo para fazer roas, pescar,
caar ou exercer outras atividades extrativas, devido pesada carga da
extrao do ltex regido pelo endividamento e subordinado s demandas
do mercado internacional. J os donos das casas comerciais de Airo, de
Carvoeiro, de Moura, de Barcelos, de Tomar, de Moreira, de Santa Isabel
e de Cucu tentavam imitar a vida faustosa da oligarquia manauense.
Todavia, a categoria dos patres ou comerciantes no era homognea,
como atestam as diferenas no volume e no tipo de mercadorias solicitadas por eles s casas aviadoras de Manaus, na quantidade de borracha
remetida, no grau de instruo e tambm no contingente de fregueses
a eles submetidos (LEONARDI, 1999).
Os intermedirios locais espalhados pelos diversos rios estavam integrados em uma teia de relacionamentos personalistas, por onde circulavam
obrigaes e favores mtuos, cujo centro era a firma deste imigrante
portugus. Estes compromissos de lealdade no eram apenas econmicos
e J. G. Arajo controlava assim uma importante clientela poltica, arregimentando os coronis de barranco em torno de seus objetivos eleitorais,
que lhe permitiu estabelecer alianas com segmentos oligrquicos da
provncia do Amazonas. Com a queda progressiva dos preos da borracha
no mercado internacional, a partir de 1914, e a concorrncia da produo gumfera do sudeste asitico, muitos nordestinos retornaram para
suas terras de origem, despovoando os seringais do Baixo Rio Negro. A
navegao fluvial retraiu-se consideravelmente e alternativas econmicas,
antes abandonadas ou relegadas a um segundo plano, foram retomadas,
como a extrao de castanha e piaava. A piaava tornou-se o principal
produto extrativo, estimulando o recrutamento de mo-de-obra nas
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Trajetriasindgenasemudanasnosistemadeaviamento.
A maioria absoluta dos moradores indgenas da cidade de Barcelos
descendente (filhos ou netos) daqueles caboclos do Alto Rio Negro (rios
Vaups, Tiqui, Papuri, Iana, Aiari, Xi e alto rio Negro) que foram
recrutados pelos patres para trabalhar no extrativismo sob o regime de
aviamento. Suas histrias de vida so marcadas por constantes deslocamentos em colocaes, stios, povoados e cidades do rio Negro, evidenciando uma memria biogrfica cujas referncias so as experincias
vivenciadas no sistema extrativista regional. Antigos patres subiam o
rio Negro e traziam jovens solteiros ou casados, acompanhados ou no
de suas famlias e parentes mais prximos, para trabalhar nos seringais,
castanhais, piaabais, sorvais, balatais, etc. Depois de trabalharem por
um perodo, dependendo da boa vontade do patro, retornavam para
suas comunidades ou stios no Alto Rio Negro, at serem recrutados novamente para outra empreitada. Nessas constantes idas e vindas, alguns
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Opatro,obrancoeocurupira:ocamposemntico
das relaes intertnicas e o regime de aviamento.
No imaginrio intertnico regional compartilhado inclusive por
no indgenas mata, rios, lagos e igaraps so habitados por foras
malfazejas (curupiras, espritos dos mortos e encantados) e humanos
dotados de poderes maravilhosos e ameaadores (matis e maquiritares),
tornando necessria uma srie de cuidados especiais no manejo dos recursos naturais e no trato com os viventes. O homem precisa controlar
os meios adequados de comunicao e relacionamento com estes seres
potencialmente predadores, causadores de doenas e morte. As rezas e
os benzimentos so mecanismos de proteo que servem para domesticar, amansar, entabular um dilogo com os senhores das matas, rios e
lagos, a fim de transformar poderes ameaadores em benefcios para os
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Consideraes finais
O extrativismo da piaava no Rio Negro uma atividade econmica
desenvolvida sob uma forma de explorao e recrutamento da fora
de trabalho. Nela, a coero e a violncia constituem elementos fundamentais. Buscamos compreender as relaes sociais que se estabelecem
entre patres e fregueses, situando-as em seu contexto histrico e
cultural. O regime de aviamento constituiu-se no processo de mudanas
na composio das elites locais e regionais, inseridas na cadeia produtiva
e comercial que ligava os seringais no meio da floresta ao mercado mundial, conectando ndios e ribeirinhos amaznicos a um poderoso cone da
modernidade capitalista no incio do sculo XX: o automvel. Sobreviveu
decadncia do ciclo da borracha e do impulso econmico, urbano e
civilizatrio por ele gerado , transformando-se e expandindo-se para
outros setores extrativistas at chegar ao sculo XXI.
As condies ecolgicas e tecnolgicas de extrao de distintos produtos
da floresta conferem feies diferenciadas aos modos de subordinao
coercitiva do trabalho. O rendimento dos patres no se pauta na concentrao fundiria, no mbito de um mercado de terras plenamente
regularizado ou no, mas no controle do acesso e do manejo dos recursos
da floresta, atravs do domnio sobre o fluxo de mercadorias, da propriedade de equipamentos de navegao fluvial; e, conseqentemente,
da capacidade de criar, conservar e ampliar uma rede permanente de
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Abstract
The single region of Brazil where exist natives piaabais is the Rio Negro,
Amazonas, in areas of the campinarana type (or Amazonian campina or
caatinga), characterized for low forest, shrubbery that grow in arenaceous
and subject to flooding ground in the period of rains. The removed fibers
of this palm are commercialized and used in the confection of brooms. The
extraction of piaava is organized through the system of aviamento; one
form of recruitment and exploration of the force of work based on the slavery
for debt. The workers are mainly indigenous who migrated of the Alto Rio
Negro and compulsorily had been fixed in the piaabais, living in complete
invisibility ahead of locals public powers and deprived of elementary civil
rights (as the freedom of movement). In this article I intend to approach
the material and symbolic conditions of social reproduction of this modality
of monopoly and management of natural resources in the Amazonian
space, which oppose indigenous workers and not-indigenous bosses while
personages situated in contrasting positions in the moral economy and in
the interethnic imaginary of the extractives activities of piaava.
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de Campinas, Campinas, SP, 1996.
Notas
1
Este artigo baseia-se em parte da minha tese de doutorado, apresentada ao Departamento de Antropologia
da Universidade Estadual de Campinas, em agosto de 2003, cujo ttulo Cultura, Poltica e Identidade na
Amaznia: o associativismo indgena no Baixo Rio Negro. Uma verso preliminar foi apresentada no GT
Violncia, Conflitos e Prticas Culturais, no 30 Encontro da ANPOCS, 24 a 28/10/06.
Encontram-se residindo na cidade famlias pertencentes s seguintes etnias: Tukano, Baniwa, Bar, Desana,
Piratapuia, Tariana, Arapao, Cabar, Yanomami, Canamar, Lanaua e Cubeu.
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3
As comunidades so unidades residenciais situadas fora das sedes municipais; a distncias variadas, mas em
geral longe dos ncleos urbanos. Possuem escola, posto de sade, capela (catlica ou evanglica), centro
comunitrio (chamado de sede), campo de futebol e voleibol. J os stios renem um pequeno nmero de
famlias que tm acesso aos servios de educao, religio e sade das comunidades. Os habitantes das comunidades e stios afiliam-se s seguintes etnias: Bar, Baniwa, Tucano, Piratapuia, Desana, Tariana, Arapao,
Tuyuca e Werequena.
H ocorrncia de piaabais tambm nos rios Tia, Mari, I, Curicuriari (todos no Mdio Rio Negro) e no rio
Xi (no Alto Rio Negro). A nica regio do Brasil onde existem piaabais nativos no Rio Negro, em reas
de vegetao do tipo campinarana (ou campina ou caatinga amaznica), caracterizada por florestas baixas,
arbustivas (variando entre seis e vinte metros) que crescem em solos arenosos e inundveis no perodo das
chuvas. Os outros dois tipos principais de vegetao no Rio Negro so: a floresta densa (ou de terra firme)
e o igap (ou rea de refgio) (CABALZAR FILHO; RICARDO, 1998). Segundo um ex-piaabeiro, Bar, a
fibra de piaava cultivada na Bahia de qualidade inferior, mais rgida, e misturada piaava amaznica
na fabricao das vassouras. A maior parte da produo nacional do produto proveniente do nordeste. As
fibras de piaava constituram matria-prima para a confeco de cordas para as embarcaes que trafegavam
na bacia amaznica desde o perodo colonial. Nos anos 1960 foram substitudas pelas cordas fabricadas com
nylon. Na fabricao de vassouras, a piaava continua sendo utilizada apesar da crescente utilizao, a partir
dos anos 1950 e 1960, de materiais sintticos nesta indstria. As palmeiras novas tm at 10 anos e so mais
rentveis comercialmente. Depois de explorada necessrio um intervalo de 10 anos para as fibras atingirem
um tamanho economicamente interessante. Nem sempre existe a espera desse tempo para sua reutilizao,
apesar da produtividade ser menor. A extrao da piaava no elimina a planta-matriz, sendo assim uma
atividade econmica sustentvel. Porm, pode tornar-se predatria na medida em que no respeite o tempo
de recuperao total da palmeira (MEIRA, 1993).
Segundo um ex-piaabeiro, Bar, o patro aumenta ainda mais o seu ganho vendendo a piaava molhada
porque assim mais fcil de pente-la. Alm do mais no lhe cobrada a tara.
H patres que s mandam a piaava para Manaus se no encontrarem comprador em Barcelos, pois as
despesas com o frete do recreio (embarcao de grande porte que transporta cargas e passageiros entre
Manaus e as cidades do Rio Negro) desestimulam tal iniciativa, mesmo que vendam o produto mais caro.
Enviar para o Rio de Janeiro tambm no vale a pena, as despesas so maiores; alm do frete do recreio tem a
estiva e o frete do caminho. Este investimento s economicamente vivel se envolver grandes quantidades
de piaava (80 a 100 toneladas). Negocia-se geralmente de 15 a 20 toneladas.
Nos anos 1940, durante a Segunda Guerra Mundial, a extrao da seringa readquiriu um novo flego com
a chegada dos soldados da borracha oriundos do Rio de Janeiro e do Nordeste. Eduardo Galvo constatou,
em meados do sculo XX, a preferncia dos fregueses pela extrao da piaava por ser mais rentvel, apesar
do alto preo das mercadorias aviadas pelos patres. Mencionou tambm a vigncia de um regime cruel de
explorao da fora de trabalho sublinhando os castigos corporais impostos aos fregueses, como a utilizao
da chibata (GALVO, 1959).
Numa verso tariana registrada no livro do Instituto Socioambiental, o curupira, junto com outros espritos da floresta (tamandu, ona e diabo-abacate), originou-se da desobedincia das ordens do Trovo que
proibiu que eles tivessem relaes sexuais depois de cheirar paric. Deveriam passar por um perodo de
abstinncia depois do qual o prprio Trovo providenciaria mulheres para eles casarem. Ou seja, deixaram
seus impulsos, desejos e afetos dominarem as suas vontades, a capacidade humana de agir normativamente,
transformando-os em bestas, bichos do mato. O curupira, a ona e o diabo-abacate foram condenados a viver
na mata, enquanto o tamandu foi condenado a viver nos buracos (BARBOSA; GARCIA, 2000).
Para os Hohodene, autocontrole e autonomia constituem elementos bsicos na construo social da pessoa em
contraposio desordem e morte atribudas a personagens e cenrios de alteridade (WRIGHT, 1996).
10
Educao e ruralidaes:
por um olhar pesquisante plural
Sob o patrocnio do estado militar, a construo de
estradas, grandes projetos agropecurios e o uso
de incentivos fiscais para a ocupao dos espaos
livres geraram no Brasil, na dcada de 1970, intensa
privatizao das terras no-tituladas e grande alterao demogrfica no sentido campo-cidade. Nos anos
1980 intensificaram-se as lutas pela posse da terra e
a constituio de assentamentos rurais. J na dcada
de 1990, o desenvolvimento do turismo dirigiu-se
para as regies rurais, provocando o surgimento
de atividades no-agrcolas. Tambm na dcada de
1990 instituiu-se, com recursos do governo federal, o
transporte escolar das regies rurais para as sedes dos
municpios. So fatores constitutivos da diversificao
de formas de vida e de trabalho das populaes rurais,
em substituio ao rural agrcola homogneo, o que
tratado neste artigo como ruralidades, termo que
indica modos diferentes de identificao com o mundo
rural, mesmo em realidades urbanas. O objetivo
propor que as pesquisas em educao se pautem por
esta perspectiva polissmica de compreenso do rural,
dada a diversidade de constituio de identidades dos
seus sujeitos em todo o pas.
Palavras-chave: ruralidades; educao escolar; populaes rurais.
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Extenses da pergunta
O lugar de onde surge e para onde se dirige esta pequena reflexo
o campo da pesquisa sobre atendimento escolar de populaes rurais.
Isso j significa dizer que abro mo de toda a fecundidade de idias que
poderiam brotar das lutas sociais, especialmente aquelas dos movimentos
organizados em face da conquista de direitos relativos ao trabalho rural
e educao. Por falar em movimentos organizados, o que vem a seguir
traz outra limitao: no poder me dedicar a refletir sobre a diversidade
de saberes que emergem ou que so construdos quando os sujeitos individuais transformarem-se em um ns mobilizado, mobilizador, aprendente,
ensinante (PESSOA, 2004). Tambm no poderei me estender para um
campo que me caro no momento: tomar as tradies e manifestaes
da cultura popular (religiosas ou da sociabilidade cotidiana), como momentos ou experincias coletivas de produo e transmisso de saberes
(PESSOA, 2005). So lugares-saberes to ricos e diversificados que,
deix-los de lado em uma reflexo sobre educao em se tratando de
populaes rurais tem um pouco de cortar na prpria carne.
Para melhor me situar, encurto drasticamente as extenses da pergunta
motivadora desta reflexo. Reduzir suas extenses empobrecer a pergunta, no faz-lo correr o risco da superficialidade. Eis o dilema, diante
do qual a opo recaiu sobre a primeira alternativa. Ou seja, sobre
educao formal, educao escolar e correlatos, que se estar pensando
neste artigo, com a pergunta sobre o tratamento que deve ser dado pela
pesquisa ao atendimento escolar de populaes rurais.
Quando digo populaes rurais, dois pequenos esclarecimentos precisam
ser antecipados. Primeiro, no se estar pensando apenas em crianas
e adolescentes, mas em adultos atingidos pela EJA (Educao de Jovens
e Adultos). Segundo, no se estar pensando em rural como territrio,
espao geogrfico, em oposio a urbano, pois existe um grande contingente de trabalhadores rurais e filhos destes, que, por intermdio do
transporte escolar ou por fora do processo de migrao interna, no
caso de EJA, vem recebendo atendimento escolar no espao urbano das
pequenas, mdias e grandes cidades brasileiras. Diferentemente do que
acontece com a produo e a habitao, no mbito da educao, o rural
no tem mais fronteiras.
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fazem por ele, a partir de partidos polticos, agncias governamentais,
rgos da imprensa, igrejas. (IANNI, 1988, p. 102)
H setores da agricultura, especialmente no mbito dos pequenos produtores, que no so afetados ou o so de maneira fragmentria, porque,
nos termos de Francisco de Oliveira (2003), a agricultura brasileira se
assemelha ao ornitorrinco o animal que tem bico, tem plo, amamenta,
vive dentro dgua, vive sobre a terra. Onde ainda existem resduos de
agricultura de subsistncia isso no quer dizer que o capitalismo no
chegou e sim que a agricultura de subsistncia contribui para a acumulao interna do capital (p. 128).
Assim, pelo menos ancorados na velha tese do desenvolvimento desigual e combinado, todos ns temos muitas razes para dizer que ainda
existem lugares que podem ser chamados de rural lugares em que
esses processos ainda no chegaram. Mas, em termos de socializao
das novas geraes ou de ressocializao de populaes j adultas, quer
falemos de educao em sentido lato, quer no sentido de educao como
atendimento escolar, parece j ser muito difcil falar em mundo rural. O
advento da televiso, a aproximao entre o lugar de moradia e a cidade,
atravs do surgimento de estradas e outras facilidades de locomoo, so
fatores entre tantos outros, que tornam a cidade, qualquer que seja a sua
extenso, o plo catalisador de todas as atenes. O que mais grave:
mesmo que a superioridade do urbano sobre o rural seja uma herana
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
175
Do rural s ruralidades
No incio da dcada de 1990, o antroplogo Klaas Woortmann constatava
a dificuldade de se lidar com termos como campons e campesinato, para
ele, sempre muito associados esfera econmica terra e trabalho na
terra como fatores de produo de mercadorias. Woortmann entende
que o trabalhador rural vive a terra muito mais como algo pensado e
representado numa perspectiva de valoraes, como expresso de uma
moralidade. Vem da a sua preferncia pelo termo campesinidade, uma
qualidade presente em graus diferenciados, segundo os diferentes grupos
sociais, independentemente do lugar em que se situam (WOORTMANN,
1990, p. 12-13).
Eis o meu ponto de partida para falar do rural no como territrio, mas
como contexto de significaes que organizam e estruturam os modos
de vida e trabalho dos sujeitos sociais, enquanto esto vivendo e trabalhando no meio rural, mesmo se esse rural constantemente crivado
pelos fatores atrativos do urbano. E, quando, por fora de processos
histrico-sociais, deslocam-se para espaos caracterizados como urbanos,
essas significaes tendem a acompanhar esses sujeitos sociais.
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
176
177
a agricultura foram moldadas no padro de produo (e de vida)
urbano-industrial, seus efeitos sobre a populao local e a maneira
como esta reage a tais injunes no so, de modo algum, uniformes,
assim como tais medidas no atingem com a mesma intensidade e
propores as diferentes categorias de produtores. Nesse sentido
no se pode falar de ruralidade em geral; ela se expressa de formas
diferentes em universos culturais, sociais e econmicos heterogneos.
(CARNEIRO, 1998, p. 53)
Esta complexidade de fatores urbanos e rurais presentes na constituio do conceito leva Carneiro a uma reflexo cara ao conhecimento
antropolgico: a idia de cultura. Ancorando-se em Rambaud (1969), a
autora entende que a idia de ruralidade leva a uma perspectiva singular
do conceito de cultura nem rural nem urbana.
Esse conjunto de reflexes nos leva a pensar a ruralidade como um processo dinmico de constante reestruturao dos elementos da cultura
local com base na incorporao de novos valores, hbitos e tcnicas. Tal
processo implica um movimento em dupla direo no qual identificamos, de um lado, a reapropriao de elementos da cultura local a partir
de uma releitura possibilitada pela emergncia de novos cdigos e, no
sentido inverso, a apropriao pela cultura urbana de bens culturais e
naturais do mundo rural, produzindo uma situao que no se traduz
necessariamente pela destruio da cultura local mas que, ao contrrio,
pode vir a contribuir para alimentar a sociabilidade e reforar os vnculos com a localidade. Desse encontro, como observa Rambaud, nasce
uma cultura singular que no nem rural nem urbana, com espaos e
tempos sociais distintos de uma e de outra. (p. 61-62)
178
nitrios ou societrios especificamente rurais ou urbanos, bem como os
limites dentro dos quais eles chegam a desencadear os grandes processos
histrico-sociais a que se ligam. (FERNANDES, 1976, p. 106).
179
esse processo tornou-se base para uma significativa alterao demogrfica no sentido campo-cidade, envolvendo um contingente estimado
em 30 milhes de brasileiros. O deslocamento do campo para a cidade,
retomando o habitus de Bourdieu, no significa, entretanto, a anulao
ou o abandono da identificao com o rural.
Segunda revoluo nas relaes rural-urbano a apropriao do rural pela
sociedade urbano-industrial, impulsionada e alimentada especialmente
pela expanso e desenvolvimento das atividades tursticas, da dcada
de 1990 em diante. Esse fenmeno era praticamente desconhecido no
meio rural no final dos anos 1980 (PESSOA, 1999), vindo a se consolidar
apenas no decnio seguinte.
Maria Jos Carneiro (1998, p. 56) trata desta questo num quadro
analtico mais amplo, constatando a imbricao de dois fenmenos. O
primeiro o fenmeno da pluriatividade o espao rural no se define
mais exclusivamente pela atividade agrcola , diz a autora, acrescentando, com base em Graziano da Silva:
Como j foi observado, significativa a reduo de pessoas ocupadas na
agricultura, dado que se associa ao aumento do nmero de pessoas residentes no campo exercendo atividades no-agrcolas e ao aparecimento
de uma camada relevante de pequenos agricultores que combinam a
agricultura com outras fontes de rendimento.
180
Luta pela terra e constituio dos assentamentos rurais dois marcos histricos devem ser lembrados. O primeiro o surgimento das primeiras
ocupaes de terras em 1979, especialmente nos estados de So Paulo e
do Paran, que teve repercusso imediata, tanto nos fruns de organizao dos trabalhadores, como nas polticas do Estado. O III Congresso
Nacional dos Trabalhadores Rurais, realizado em 1979, j sinalizava
com a necessidade de se promover mobilizaes e presses, em vez de
apenas solicitar do Estado o cumprimento do Estatuto da Terra, como
ocorreu nos anteriores. O IV Congresso, de 1985, j trouxe entre seus
temas de debate, explicitamente, ocupaes de terras (PESSOA, 1999,
p. 75-76). Do final dos anos 1970 a meados dos anos 1980, tem-se um
perodo de disseminao das ocupaes pelos estados, o que exigiu
dos movimentos sociais uma organizao prpria para dar a direo
poltica e organizativa das ocupaes e da formao dos assentamentos
rurais. Isso ocorreu nos anos 1984 e 1985, com a criao do Movimento
Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, uma vez que, segundo Leonilde Medeiros, a estrutura da Confederao Nacional dos
Trabalhadores na AgriculturaContag, baseada na abrangente categoria
trabalhadores rurais, dilua a especificidade da luta dos trabalhadores
rurais sem terra (p. 100-101).
O segundo marco histrico importante refere-se a uma alterao no
comportamento do Estado, exatamente a partir desse crescimento
organizativo e da presso decorrente. Esta mudana de postura do Estado apareceu principalmente na edio do Plano Nacional de Reforma
AgrriaPNRA, do governo Sarney, em 1986, e na Constituio de 1988,
dando mais consistncia desapropriao com base na funo social da
propriedade. Os dois acontecimentos no significaram resultados concretos, pelo menos na proporo em que eram esperados, mas criaram
um quadro institucional mais palpvel para a fundamentao das
reivindicaes de desapropriao (PESSOA, 1999).
A segunda e a terceira premissas tm uma incidncia inversa nas condies demogrficas brasileiras. No na mesma escala da primeira, mas,
juntas, so responsveis por, pelo menos, uma desacelerao da alterao
demogrfica registrada anteriormente, no sentido rural-urbano. Uma
parte da populao a implicada pode ser considerada como populao
que permanece no campo a tradicional fixao do homem no campo e outra parte retorna ao campo via assentamentos rurais e via
pluriatividade.
No caso dos assentamentos rurais, a relao com as condies demogrficas ocorre em duas perspectivas, levando-se em conta, principalmente,
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
181
182
Fazeres e olhares
No texto da antroploga Maria Jos Carneiro, ainda podem ser feitas
duas consideraes importantes. Na primeira, para se entender a complexidade do termo ruralidade, h que se fazer um deslocamento, tirando
o foco do espao geogrfico e colocando-o sobre os agentes sociais, onde
quer que eles estejam. Vejamos como a autora expressa essa idia.
Orientar o foco de anlise para os agentes sociais deste processo e no
mais para um espao geogrfico reificado possiblita, por exemplo, que a
distino entre cidade e aldeia ou urbano e rural desaparea ou
torne-se intil como questo sociolgica (CARNEIRO, 1998, p. 59).
183
com o foco nos agentes sociais que Horcio Martins, a exemplo de Octvio Ianni, no texto j apresentado, constata, no campesinato brasileiro,
uma multiplicidade de situaes. No Par, citando Jean Hebette, diz
que os agricultores familiares so denominados ou se autodenominam
como
[...] lavradores, agricultores, camponeses, ribeirinhos, varzeiros, quilombolas, extratores, posseiros, colonos, assentados, atingidos por
barragem, catadores de babau, castanheiros, seringueiros, pescadores,
catadores de caranguejos e catadores de siris. (CARVALHO, 2005, p.
68)
184
185
Consideraes finais
Ainda se pode falar de um rural em sentido estrito, por mais que os nmeros
oficiais tentem negar. H tambm um grande contingente populacional,
considerado pelo IBGE, como populao urbana das mdias e grandes
cidades, mas que vive, na verdade, numa zona de interseco entre o rural
e o urbano. Grande parte da populao a situada provm diretamente
de regies rurais ou pequenas cidades, trabalha em hortalias ou como
bias-frias ou fazendo fretes com carroas etc. Segundo os dados oficiais,
nas regies Sul e Sudeste, no h mais xodo rural. Mas ele ainda est
presente nas demais regies. Isso significa que as periferias das mdias
e grandes cidades tendem a continuar recebendo fluxos migratrios,
fazendo crescer os famosos cintures de pobreza nas cidades, em geral,
caracterizados por esta interseco entre o rural e o urbano. H um rural
do entorno das mdias e grandes cidades que demanda diariamente emprego, servios de sade e outros servios na cidade-plo. Por ltimo, h
um rural mais difuso, mas, em contrapartida, talvez muito mais extenso
e abrangente, que o rural do crescimento das cidades: pessoas que moram
nas mdias e grandes cidades, que mantm prticas e costumes trazidos
das regies rurais ou de pequenas cidades onde foram criadas (PESSOA,
2006), como o caso dos integrantes da Folia de Reis Os Penitentes do
Santa Marta, na Favela Santa Marta, no bairro de Botafogo, zona sul
do Rio de Janeiro (ROCHA, 1985).
O mais importante em todos esses casos no o nome dado ao atendimento escolar, mas a sua qualidade, sua afinidade com o modo com que
os sujeitos sociais organizam-se em cada um deles. O olhar dos pesquisadores deve captar com sensibilidade essa mesma diversidade.
Abstract
Under the sponsorship of the military state, the construction of
roads, of great farming projects and the use of tax incentives for
the occupation of the free spaces had generated intensive privatiAntropoltica Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
186
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187
188
Notas
Texto apresentado na Sesso Especial Polticas pblicas para a educao do campo, na 29 Reunio Anual
da ANPEd, realizada em Caxambu-MG, de 15 a 19 de outubro de 2006.
resenhas
* Mestranda do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Universidade
Federal Fluminense.
192
193
194
e leais ao bairro.
O captulo V, alm de expressar a tenso entre profissionalizao e
autogoverno, em Uriarte, mostra a diferena de domnios morais e
contm formas alternativas de imaginar a comunidade de referncia: a
lealdade de bairro e o conhecimento poltico especializado. Sobre
estas ltimas, a autora dir: imgenes ambiguas, confusas e impracticables de la comunidad poltica de referencia (p. 256).
O valor da lealdade de bairro, refgio dos deslocados, era resultado de
uma forma de profissionalizao poltica que restringiria as aspiraes a
uma liderana poltica para alm das fronteiras do bairro, como tambm
a uma fonte de resistncias.
No captulo VI, a autora levanta mais evidncias sobre a imbricao que
as avaliaes morais exibem entre sucesso poltica e comunidade de
referncia. Mostra tambm, atravs da descrio da politizao da morte
de um menino que interpreta como um desafio aberto, dos deslocados,
autoridade de determinados dirigentes polticos visto que confrontava
seus parmetros morais como se produz a atribuio de responsabilidades que define a comunidade de referncia pela qual e para qual
as autoridades governam.
No entanto, Frederic ir mostrar tambm que a imaginao de uma
comunidade de referncia significativa dependeria da possibilidade de
seus membros serem reconhecidos como candidatos a participar de seu
governo.
No ltimo captulo, descreve a fora adquirida pelos padres morais de
avaliao, no final dos anos 1990, que negam a comunidade histrica
de referncia.
As avaliaes morais contidas nas denncias judiciais por corrupo dos
vereadores do municpio expandem um padro de avaliao da conduta
baseada numa tica apoltica, universal e individual, em que os valores
polticos sobre a comunidade histrica de referncia so passados de
largo.
Frederic dir, ento, que a poltica desgarrada de alguma comunidade
imaginada, em relao qual os polticos dirigem suas aes e em torno
da qual constituem-se como classe poltica, desmoraliza-se.
O texto de Frederic contribui com notvel consistncia, para o entendimento de processos polticos e para a anlise da diviso do trabalho
poltico em contextos de profissionalizao como lutas pela regularizao
do crescimento poltico. O maior mrito a admirvel etnografia que
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 191-195, 2. sem. 2006
195
Apresentao
O texto prope-se a cartografar a teoria do double bind, de
Gregory Bateson (1904-1980) alinhavando testemunhos
de seis autores contemporneos sobre sua pressuposio
central: a de que o vnculo humano , sempre e inevita
velmente, da ordem do duplo: pressupe sujeitos e sua
alteridade comum agindo em conjunto. Assim, privile
giando a relao tanto quanto seus plos, a teoria do
double bind parece colocar a alteridade em um contexto
de sentidos dos quais brota uma concepo de sujeito
rica em indagaes para os cientistas humanos.
Escolhi no seguir uma abordagem clssica, tendo por fio
condutor os textos nos quais Bateson constri e recons
tri o double bind (o que pressuporia o conhecimento de
sua gradativa elaborao na complexa obra do bilogoantroplogo-epistemlogo), mas adotar uma perspectiva
mais impressionista, guiada pela apropriao que dessa
idia fazem seis autores contemporneos ao escreverem
sobre a singular concepo de sujeito que a teoria ajuda a
iluminar. O desafio da premissa aqui adotada investigar
se uma pesquisa bibliogrfica de citaes do termo double
bind em textos de antropologia, psicanlise, sociologia,
filosofia e literatura proporcionar a mim que as trans
crevo e aos que por ventura lerem meu texto atualiza
es criativas dos dilemas propostos pela indeterminao
inerente aos nossos vnculos alteritrios, desafio central
de muitos sujeitos humanos que inspiram-se nas idias
formuladas por essa teoria.
* Antroploga Incra/AL
Mestre em C. AmbientalUFF
198
199
Os usos
Na conferncia de Otvio Velho intitulada The Pictographics of tristes
se: an antropolgy of nation-building in the tropics and its aftermath,
encontrei uma nota a respeito da teoria do double-bind que ajudou a
sustentar a opo pela abordagem impressionista aqui adotada:
I personally think that a creative appraisal of anthropology as a whole
in this debate should be done with the reincorporating of Gregory
Batesons work, especially if we intend on making a non-regressive
critique of Culturalism. In this paper my appreciation of Bateson has
only been hinted to by my frequent references to his double-bind theory,
suggesting that its application might be a way to pursue some of the
topics here developed. (VELHO, 2003)
200
lado, eles so chamados a dar testemunho como experts e eu acho
que pedir a um cientista que se torne um expert uma espcie de
traio da misso da cincia , e simultaneamente a nos dizer quais so
os fatos. Ou seja: Por favor, nada de nos dizer o que devemos fazer,
mas, se tambm puder nos dizer o que devemos fazer, seria bom. O
que eu proponho nesse livro [As Polticas da Natureza] que ns
organizemos essas posies com uma diferenciao entre as habilidades
de cientistas, polticos, economistas, pessoal de mdia e assim por diante,
e suas funes. Fazer uma distino entre os domnios em que eles so
chamados a atuar e as suas habilidades, porque h um mal-entendido
a. As pessoas acham que as habilidades dos cientistas so tambm o
seu domnio, que separado do resto. No, so as habilidades que so
diferentes, mas o domnio o mesmo. o mesmo que construir uma
casa, em que h carpinteiros, eletricistas, encanadores eles no esto
construindo vrias casas diferentes, uma do encanador, outra do ele
tricista, mas trabalhando no mesmo prdio (LATOUR, 2004).
201
et la dcision, sil y en a, mais ne laisse aucune chance la bonne
conscience. Personne ne pourrait jamais savoir, jamais tre assur,
dans un jugemente thorique et dterminant, quil y a eu de dcision
responsable et quelle aura tre la meilleure. Lurgence daujourdhui,
cest au moins de sauver un certain nombres de principes le droit au
dbat, le droit la discussion, la non-censure et namoins la possibilit
de combattre, de limiter, de dnoncer ce qui, sous ce visage l, laisse
passer des tentations antismites. Cest trs difficile. Noubliez pas par
exemple que Chomsky naurait jamais accept que vous disiez de lui
quil dfendait Faurrison [professor de literatura em Lyon que apre
sentou e defendeu, em 1978, a tese da no existncia das cmaras de
gs nazistas]. ses yeux, il dfendait le droit la parole. (DERRIDA;
ROUDINESCO, 2001, p. 213)
De acordo com a reflexo de Derrida, ao adentrarmos esse territriomatriz do indeterminismo, povoado de double binds que desafiam nossas
indagaes a respeito dos elos possveis entre futuro e presente, e do
papel de nossas aes nesse processo, onde sabemos que nada garante
de antemo a aposta de nossas finitas fichas, encontramos a lei da lei,
que fundamenta uma certa tica: a que nos impele a sermos responsveis
pelas nossas decises.
Ao falarmos em lei da lei encontramos-nos prximos de outro plo de
referncia nos debates sobre o tema, de novo um francs malgr lui-mme:
Lacan e suas idias sobre o No do pai como uma tentativa de proteger
o sujeito at mesmo das emanaes desse territrio do indeterminado:
melhor uma ordem injusta que a ausncia de uma ordem qualquer. No
texto A foracluso do nome-do-pai (Captulo VIII, do Seminrio 5),
Lacan assim apresenta Bateson:
antroplogo e etngrafo que nos trouxe algo que nos faz refletir um
pouco alm da ponta do nariz sobre o que concerne ao teraputica
que tenta situar e formular o princpio da gnese do distrbio psictico
em alguma coisa que se estabelece no plano da relao entre a me e
o filho, e que no simplesmente um efeito elementar de frustrao,
tenso, reteno, relaxamento, satisfao. Ele introduz desde o princ
pio a noo de comunicao como centrada no apenas num contato,
num relacionamento, num meio, mas numa significao. (LACAN
apud MAIA, [19--])
De acordo com Lacan, Bateson e Ruesch (1988) props a idia desse estado
patolgico do esquizofrnico ter origem na dificuldade de uma criana humana
configurar o processo de comunicao como constitutivo do sujeito quando exposta
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 197-205, 2. sem. 2006
202
de forma precoce, sem a tenda protetora de um Nome do Pai, ao desamparo
do territrio do double bind (LACAN apud MAIA, [19--]). No entanto, Lacan
leva em considerao apenas os sentidos relatados no campo de debates no qual
a noo de double bind emergiu inicialmente (como uma idia que parece ter
uma espcie de vida prpria?): o disputado campo de estudos interdisciplinares
sobre o estado esquizofrnico.3
Se a esquizofrenia s vezes parece ter sido uma das origens, de jeito algum foi
o destino da noo. Depois de formulada nesse contexto especfico, a noo de
double bind foi ampliada e recolocada, em um registro no-patolgico, com en
tradas possveis em seu territrio por outras portas, como as de humor, poesia,
aprendizado, evoluo, arte, jogo, sexo e mstica.
Para continuar entre os franceses, com suas preocupaes com a lei da lei e o
Nome-do-Pai, trazemos ao debate Bourdieu e sua apropriao da noo de
double bind na tentativa de iluminar questes a respeito da complexa problemtica
envolvida no estudo da herana familiar em sociedades tradicionais:
Matriz da trajetria social e da relao com essa trajetria, portanto
das contradies e das duplas coaes (double binds) que nascem
principalmente das discordncias entre as disposies do herdeiro e
o destino encerrado em sua herana, a famlia geradora de tenses
e de contradies genricas (observveis em todas as famlias, porque
ligadas sua propenso a se perpetuar) e especficas (variando, prin
cipalmente, segundo as caractersticas da herana). [...] A herana bem
sucedida um assassinato do pai realizado com a injuno do pai, uma
superao do pai destinada a conserv-lo, a conservar seu projeto de
superao. (BOURDIEU, 2000, grifos do autor)
Esse gancho com a essencial superao da herana da lei paterna nos traz de
volta s terras brasileiras, nas quais comeamos essa resenha sobre as andanas
das idias vivas de Bateson no mundo das cincias humanas contemporneas.
Roberto Schwarz, procurando, mais uma vez, enfrentar nossos dilemas passa
dos/presentes pela porta da anlise literria esmiuando o livro O Elefante, de
Francisco Alvim acaba tambm por usar a noo de double bind para dar conta
da perversa situao brasileira, que o poeta almeja denunciar com seu seco:
FACTTUM
Pior coisa
dever um favor a algum
Olha Virglio
a mim voc no deve nada no
S a sua perna e
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 197-205, 2. sem. 2006
203
204
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NOTCIAS
DO PPGA
209
NOTCIAS DO PPGA
Em dezembro de 2006, ocorreu a Primeira Jornada de Antropologia dos
alunos do PPGA/UFF, gerando debates produtivos sobre os trabalhos dos
alunos. A programao foi a seguinte:
Programao Jornada de Antropologia
Data: 13 de dezembro de 2006 Quarta-feira
Tarde
14:00 as 16:30 Grupo de Trabalho: Estado e Poltica
Debatedor: Profa. Dra. Karina Kuschnir (UFRJ/PPGSA)
BOTELHO, Paulo Storani. Vitria sobre a morte: a glria prometida:
ritual, simbolismo e performance no curso de operaes especiais da
polcia militar. Mestranda, 2006.
Maidana, Maria Fernanda. Sobre los hombres de confianza. Mestranda,
2006.
NUNES, Bruner Titonelli. Trabalhadores da poltica. Mestrando, 2006.
PIRES, Lnin. Deus ajuda a quem cedo madruga?: uma discusso sobre trabalho,
informalidade e direitos civis no Rio de Janeiro. Doutorando, 2005.
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Estruturao
Mesas temticas
Tiveram por objetivo constituir espaos de abertura de temas, mas
tambm de agregao de pesquisadores. Foram propostas as seguintes
mesas:
1) Modelos de desenvolvimento rural: projetos em concorrncia,
abarcando discusses sobre as diversas propostas de reordenao
de agricultores e de suas prticas produtivas, bem como formas de
enquadramento institucional, instrumentos pelos quais programas
e recursos vm sendo elaborados e disputados: redefinio da assistncia tcnica e a centralidade de modelos agroecolgicos; polticas
pblicas de reafirmao do agribusiness e da agricultura familiar;
modos de participao delegada dos proprietrios de terra na redisAntropoltica Niteri, n. 21, p. 213218, 2. sem. 2006
216
Grupos Temticos
Nos perodos consecutivos s mesas, foram organizados Grupos de Trabalho. No primeiro encontro, optamos por grupos com temas relacionados
aos temas das mesas, de forma a aprofundar o debate sobre as questes
abordadas, bem como acolher resultados de pesquisas em curso.
Para evitar que a Rede Rural se transforme em mais um espao de simples apresentao de resultados de pesquisa, nos quais freqentemente
se sacrifica o debate, para garantir tempo individual para exposio
de trabalhos, foi proposta, em carter experimental, uma inovao de
formato metodolgico para o funcionamento dos grupos. A inteno
fora que os trabalhos inscritos no fossem apresentados um a um, no
formato tradicional de sesso de comunicao ou mesa-redonda. Os
textos foram encaminhados com antecedncia ao coordenador, que
os leu e, com base neles, elaborou uma problematizao das questes
envolvidas. Essa sntese foi apresentada na sesso e por todos debatida.
Esse formato permitiu que um nmero maior de pessoas inscrevessem
trabalhos, que se mapeasse o campo do debate e que a discusso efetivamente se centralizasse nas questes terico-metodolgicas envolvidas.
O coordenador tambm disponibilizou um texto-sntese para os demais
participantes.
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1 ttulo:
2 Ttulo:
3 Ttulo:
Prticasacadmicaseoensinouniversitrio:
umaetnografiadasformasdeconsagraoe
transmisso do saber na universidade
4 Ttulo:
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5 Ttulo:
6 Ttulo:
7 Ttulo:
8 Ttulo:
9 Ttulo:
221
12 Ttulo: Programamdicodefamlia:mediaoe
reciprocidade
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 24/5/1999
13 Ttulo: Oimprioearosa:estudosobreadevoo
do Esprito Santo
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel
Data da defesa: 13/7/1998
14 Ttulo: Domalandroaomarginal:representaes
dospersonagensherisnocinemabrasileiro
Autor: Marcos Roberto Mazaro
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 30/10/1998
222
223
23 TTULO: Pescadoresesurfistas:umadisputapelouso
do espao da Praia Grande
Autor: Delgado Goulart da Cunha
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2000
224
26 TTULO: Campodefora:sociabilidadenumatorcida
organizada de futebol
Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 22/9/2000
27 TTULO: Reservasextrativistasmarinhas:umareforma
agrria no mar? Uma discusso sobre o
processo de consolidao da reserva
extrativista marinha de Arraial do Cabo/RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 29/11/2000
28 TTULO: Patrulhandoacidade:ovalordotrabalhoe
aconstruodeesteretiposemumprograma
radiofnico
Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 8/12/2000
225
226
37 TTULO: Mosdearteeosaber-fazerdosartesosde
Itacoareci:umestudoantropolgicosobre
socialidade,identidadeseidentificaeslocais
Autor: Marzane Pinto de Souza
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 6/2/2002
227
228
45 TTULO: Cadaloucocomasuamania,cadamaniade
cura com a sua loucura
Autor: Patricia Pereira Pavesi
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 7/1/2003
46 TTULO: Linguagemdeparentescoeidentidadesocial,
umestudodecaso:osmoradoresdeCampo
Redondo
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 7/1/2003
229
53 TTULO: Ofaccionalismoxavantenaterraindgena
SoMarcoseacidadedeBarradasGaras
Autor: Paulo Srgio Delgado
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 24/6/2003
230
55 TTULO: Nemmuitomar,nemmuitaterra.Nemtanto
negro, nem tanto branco: uma discusso
sobreoprocessodeconstruodaidentidade
dacomunidaderemanescentedeQuilombosna
Ilha da Marambaia/RJ
Autor: Fbio Reis Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 27/6/2003
57 TTULO: Justiadesportiva:umacoexistnciaentreo
pblico e o privado
Autor: Wanderson Antonio Jardim
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadora)
Data da defesa: 30/6/2003
231
60 TTULO: Acientifizaodaacupunturamdicano
Brasil: uma perspectiva antropolgica
Autor: Durval Dionsio Souza Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima; Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadores)
Data da defesa: 19/2/2004
62 TTULO: Oprocessodenunciadorretricas,fobias
e jocosidades na construo social da
dengue em 2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 29/3/2004
232
66 TTULO: Dimensesdasexualidadenavelhice:estudos
comidososemumaagnciagerontolgica
Autor: Rosangela dos Santos Bauer
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 9/6/2004
67 TTULO: Lavradoresdesonhos:estruturaselementares
do valor cultural na conformao do valor
econmico.umestudosobreapropriedade
capixaba no municpio de vitria
Autor: Alexandre Silva Rampazzo
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 26/7/2004
233
68 TTULO: Responsabilidadesocialdasempresas:quando
o risco e o apoio caminham
lado a lado
Autor: Ricardo Agum Ribeiro
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 28/1/2005
69 TTULO: Aescolha:umestudoantropolgicosobrea
escolha do cnjugue
Autor: Paloma Rocha Lima Medina
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 3/2/2005
234
72 TTULO: Esculhamba,masnoesculacha:umrelato
sobre uso dos trens da Central do Brasil,
no Rio de Janeiro, enfatizando as prticas e
os conflitos relacionados a comerciantes
ambulanteseoutrosatores,naqueleespao
social
Autor: Lnin dos Santos Pires
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2005
75 TTULO: Espaourbanoeseguranapblica:entreo
pblico, o privado e o particular
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 18/4/2005
235
236
237
238
92 TTULO:
Educandos e os educadores:
Imagens
Refletidas. Estudo
do processo de constituio
de categoria ocupacional
93 TTULO:
94 TTULO:
Polciaparaquemprecisa:umestudosobre
tutela e represso do GPAE no Morro do
Cavalo (Niteri)
95 TTULO:
Revista Antropoltica
ARTIGOS PUBLICADOS
241
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano
Laura Graziela F. F. Gomes
242
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre
de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
243
Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho
244
245
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Jos Augusto Drummond
246
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer
247
Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
248
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo
249
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu
dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e
gentica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges
250
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio
de uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
251
Artigos
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas
abordagens sociolgicas contemporneas
Antondia Borges
Resenhas
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos
conselhos municipais no Brasil
Dbora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
252
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: redes de Advocacy,
cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces
Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de
responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Furtado
253
Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas:
empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil
Odaci Luiz Coradini
Crnicas da ptria amada:
futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva
dison Gastaldo
O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato
da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos
Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto
De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo
Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra
Resenha
Livro: A revoluo urbana
Henri Lefbvre
Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho
Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao
do policial militar
Fernanda Valli Nummer
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves
Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches
Bruno Latour
Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto
Antropoltica Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
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255
COLEO ANTROPOLOGIA
1.
2.
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15.
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259
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final
do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos.
2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208p. (Os Pensadores,
6)
260
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Endereo: __________________________________________________
Especialidade: ______________________________________________
Nome: _____________________________________________________