O Realismo Estruturalista Do Intrinseco PDF

O REALISMO ESTRUTURALISTA
Comit Editorial da
Agnaldo Cu oco Portugal , UNB, Brasil
Ale xandre Franco S , Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber , Alemanha
Claudio Goncalves de A lmeida , PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro , UCS, Brasil
Danilo Marcon des Souza Filh o , PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Cost a , UNICAP/ PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra , UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza , PUCRS, Brasil
Eduardo Luft , PUCRS, Brasil
Ernildo J acob Stein , PUCRS, Brasil
Felipe de Mat os Muller , PUCRS, Brasil
Jean -Franois Kervgan , Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss , UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille , UFRGS, Brasil
Karl He inz Efken , UNICAP/ PE, Brasil
Konrad Utz , UFC, Brasil
Lau ro V alentim St oll Nardi , UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhrin g , PUCRS, Brasil
Michae l Qu ante , Westflische Wilhelms -Universitt, Alemanha
Migule Giusti , PUC Lima, Peru
Norman Rolan d M adarasz , PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira J r. , PUCRS, Brasil
Re ynner Fran co , Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza , PUCRS, Brasil
Robe rt Bran dom , University of Pittsburgh, EUA
Robe rto Hof meister Pich , PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta , UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber , PUCRS, Brasil
Norman Roland Madarasz
O REALISMO ESTRUTURALISTA:
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Arte de capa: Frans Krajcberg
1) Mangue Vermelho de Nova Viosa (madeira corroida pelo terredo e carvo sobre placa) / Data: 1990
2) Sem ttulo (escultura em madeira policromada) / Data 1980
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.

Todos os livros publicados pela
Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 61
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
MADARASZ, Norman Roland.
O realismo estruturalista: do intrnseco, do imanente e do inato. [recurso eletrnico]
/ Norman Roland Madarasz. -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
461 p.
ISBN - 978-85-5696-086-3
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Estruturialismo. 2. Realismo. 3. Hermenutica. 4. Fenomenologia. I. Ttulo.
II. Srie.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100
A realizao deste livro beneficiou da

excepcional estrutura de pesquisa e de ensino do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, e em um segundo momento do
Programa de Ps-Graduao em Letras da
mesma instituio. A ressaltar especialmente
so os meus seminrios de ps-graduao em
Sistema e Estrutura e em Topics in
Neurophilosophy, o ltimo compartilhado com
meu colega, Nythamar de Oliveira. Os dois
seminrios ofereceram experincias de troca
muito diferentes. O primeiro conjunto de
seminrios se deparou com o desafio crescente a
empurrar os conhecimentos e a pesquisa sobre
filosofia francesa estruturalista para os tempos
atuais, assim e especialmente para tratar do
pensamento vivo dos meus professores e mestres,
Alain Badiou e Jacques Rancire, e falecidos,
Michel Foucault, Jacques Derrida e Gilles
Deleuze. Obrigado a meus alunos da primeira
hora, a Vanessa, o Richer, Robaina, Jozivan,
Charles, Felipe, Adriano, Evandro e mais
recentemente a Gabriela, o Oscar, merson,
Leonardo, a Olga Nancy, Bruna, o Camilo e
Elton. O segundo seminrio ofereceu um
contexto fogoso, de confronto e de provocao
rigorosa e crtica, para apresentar e desenvolver
as ideias neurofilosficas de D. Dennett, J.-P.
Changeux, Andrea Moro, os Churchlands, R.
Milikan, J. Fodor e R. Jackendoff em linhas
que convergiram todas no programa
biolingustico de Noam Chomsky e seus
colaboradores. Agradeo ao meu colega
Nythamar de Oliveira, tal como ao Dr.
Fabrcio Pontin, Dra. Stphane Dias e
Professora Dra. Cinara L. Nahra para ter

mantido altssimo o nvel das expectativas.
Devo um imenso abrao empresarial a
Lucas Margoni, articulador e editor da
Editora Fi (Porto Alegre). Se a doutrina do
empreendedorismo for realmente capaz de uma
projeo universalista, o Lucas a incarna.
Alguns captulos deste livro foram
esboados em apresentaes pblicas proferidas
em universidades cariocas durante a vigncia da
Bolsa de Professor Visitante Estrangeiro da
Capes em 2005 e 2006. Foi esta bolsa que me
trouxe para a academia brasileira em um
projeto que visava entender a guinada teolgica
da filosofia francesa dos anos de 1990.
Agradeo novamente Capes pelo imenso
privilgio de ter obtido os meios para iniciar
uma longa rearticulao de problemas de
natureza ontolgica na tradio da filosofia
francesa contempornea.
O livro foi escrito a uma distncia
relativa das minhas filhas, Moema e Alice, cuja
consequncia a de fazer de nossos encontros
durante as frias escolares um perodo sempre
muito comemorativo em que a fortuna trazida
pela PUCRS nos envolve de alegria.
Agradeo especialmente minha me,
Victoria Szabo Madarasz, por seu incansvel
apoio.
Para Gabriela, nessa selva, suave...
SUMRIO
DIVISO 0
CONTEXTUALIZAES
A CINCIA DA INEXISTNCIA .................................................................................... 11
DIVISO I
DA ONTOLOGIA BIOLINGUSTICA
1. A RESILINCIA DE UM SISTEMA FILOSFICO ......................................................... 49
i. Preliminares ....................................................................................................... 49
ii. A continuidade reencontrada: a ontologia intrnseca de Alain Badiou ....................... 61
iii. A Descontinuidade manifestada: a relao entre filosofia e cincia.......................... 74
2. A GENEALOGIA LGICO-MATEMTICA DO REALISMO ESTRUTURALISTA: Nomenclatura,
definies e transformaes..................................................................................... 92
TRANSFORMAO 1: ELEMENTO DE CONJUNTO ........................................................ 96
TRANSFORMAO 2: UNIVERSO .............................................................................. 97
TRANSFORMAO 3: ONTOLOGIA............................................................................. 98
TRANSFORMAO 4: LINGUAGEM ............................................................................ 99
TRANSFORMAO 5: AXIOMA DA ESCOLHA ............................................................. 104
TRANSFORMAO 6: CANTOR ................................................................................ 108
TRANSFORMAO 7: INTUICIONISMO .................................................................... 111
TRANSFORMAO 8: NMERO .............................................................................. 115
TRANSFORMAO 9: SINGULARIDADE .................................................................... 118
TRANSFORMAO 10: TEORIA DAS CATEGORIAS ..................................................... 119
TRANSFORMAO 11: O CONJUNTO GENRICO ....................................................... 123
INFERNCIA: A POTNCIA REVOLUCIONRIA DO SUJEITO GENRICO INSCRITA
MATEMATICAMENTE EM VARIAES QUE PODEM SER VERIFICADAS POR MEIO DE
FENOMENO-LGICAS............................................................................................ 126
3. A SUBMISSO HEGELIANA DA MATEMTICA AO CONCEITO ................................... 128
4. UMA CINCIA REVOLUCIONRIA: O PROGRAMA BIOLINGUSTICO DE NOAM CHOMSKY........ 143
DIVISO II
A AUSNCIA DO CORPO NA ONTOLOGIA
1. CONSIDERAES INICIAIS SOBRE O CONCEITO DE CORPO .................................... 183
2. O CORPO NA BIOLINGUSTICA E NA FILOSOFIA DA CINCIA DE NOAM CHOMSKY .... 189
3. BADIOU E A FSICA DOS CORPOS SUBJETIVVEIS ............................................... 199
4. HETERO-HOMO-TOPIAS: O CORPO SEM SUJEITO EM FOUCAULT ........................... 213
CONSIDERAES CORPORAIS ................................................................................ 231
DIVISO III
OPERADORES EPISTEMOLGICOS
1. INFORMAO E MULTIPLICIDADE: A FILOSOFIA ANALTICA FRANCESA E A SUA RECUSA
A UMA ONTOLOGIA .............................................................................................. 239
2. O QUE IMPLICA A RECURSIVIDADE PARA A ONTOLOGIA? ...................................... 276
3. SISTEMA E PERSPECTIVA: JUSTIFICAR O PERSPECTIVISMO ONTOLOGICAMENTE ...... 295
4. FILOSOFIA, MATEMTICA E CINCIA: OBJEES COMPARAO ENTRE
BIOLINGUSTICA E ONTOLOGIA .............................................................................. 322
DIVISO IV
EMPIRISMO HISTRICO, PRTICAS PRESCRITIVAS, SUJEITOS GENRICOS
1. A TICA EM ALAIN BADIOU E A SUA FUNDAMENTAO ONTOLGICA ..................... 355
i. tica e Sistema ................................................................................................. 357
ii. Uma tica da virtude com o Mal relativizado ....................................................... 388
2. TEORIA DA AO, FORMALISMO E SUBJETIVIDADES: O CONCEITO DE TRANSFORMAO..... 397
i. O Formalismo e os formalismos .......................................................................... 397
ii. O formalismo do sistema de Badiou ................................................................... 409
SUSPENSO: Um, Dois ou Mltiplos sistemas?........................................................ 423
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 437
DIVISO 0
CONTEXTUALIZAES
A CINCIA DA
INEXISTNCIA
Na filosofia, livros didticos no so sempre

desejveis, mesmo que o uso deles se torne frequentemente
imprescindvel. Tal necessidade no torna mais simples o
que sempre cria um problema para a vulgarizao filosfica,
a saber, explicar aquilo que podemos denominar o excesso do
real sobre a teoria.
Na literatura filosfica contempornea existem pelo
menos quatro sentidos de realismo que se cruzaro nos
desdobramentos deste livro. O primeiro o realismo dito
platnico. Esta forma do realismo certamente uma das
mais antigas, mesmo se a questo permanece aberta para
saber se o termo remete maneira em que Plato teria o
pensado conforme o seu significado extraexistencial atual.
No caso do platonismo, o realismo comporta aspetos
matemticos em conformidade com a viso pitagrica de um
mundo inteligvel povoado pela essncia de nmeros, entre
outras entidades que no so de criao humana. No
entanto, uma leitura rigorosa da teoria das formas de Plato,
em que cada forma definida idntica a si encontra logo
uma realidade apresentativa e no representativa delas. Este
critrio acaba fazendo de cada ideia uma pura essncia sem
extenso. Mais ainda, cada ideia se torna indiscernvel em
relao s outras. Examinar a extenso de uma ideia no
mundo sensvel das variedades representacionais da ideia,
isto , das cpias dela, no conduz inteligibilidade das
ideias. Na perspectiva que se desdobra a partir desta
observao, o ponto em discusso tem menos a ver com
aquilo que Plato teria entendido do realismo, ao invs de
relacionar a tese da independncia das ideias com a potncia
criadora humana na luz dos filtros que usamos hoje para ler a
obra platnica. Um nome desta posio em que a
historicidade do aparelho terico logo posta em jogo,
poderia ser, com vrias qualificaes, o realismo matemtico.
Associar o platnico com o matemtico talvez menos
familiar na filosofia, que certamente na matemtica e suas
aplicaes na teoria matemtica da informao sobre
sistemas ditos dinmicos. Um realismo matemtico
14 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO
apresenta, ento, a ideia que os nmeros naturais, as figuras

geomtricas, as funes e eventualmente as diferenciaes
da anlise, as matrizes e a trigonometria da lgebra, so
autmatos da mente humana. Entre filsofos, h divergncia
de entendimento sobre quais objetos matemticos so
independentes, e sobre como o so. De fato, o aparelho
cognitivo em relao a qual a independncia se determina
parece frequentemente se tornar a questo contempornea.
No mesmo momento, pela confiana na capacidade que as
(neuro)psicologias atuais tero a tornar explcita a
estruturao deste aparelho que o realismo se marginalizou
como opo de um projeto unificado de pesquisa filosfica
sobre a realidade primeira. Unificado certamente no
equivale a nico, pois de toda maneira tal projeto dever
reunir orientaes que poderiam permanecer incongruentes
entre si. Neste livro, pelo menos, projeto unificado deve ser
entendido como incluindo duas categorias sem as quais a
filosofia delegaria este trabalho a outras reas: a natureza da
historicidade e a posio formal do sujeito, ou da
subjetividade. Por isso, ao pensar sobre um realismo
platnico, que seja matemtico, demanda lembrar das
palavras do matemtico E. Kronecker, a quem atribudo a
seguinte afirmao: Deus criou os nmeros naturais, e os
humanos todo o resto1.
O segundo sentido de realismo encontrado na
literatura filosfica foi forjado por Hilary Putnam2 no
conceito de internal realism, surgido na segunda parte dos anos
A referncia mais completa desta citao dada por GRAY, J. Platos
Ghost: The Modernist Transformation of Mathematics. Princeton, N.J:
Princeton University Press, 2008, p. 153, que atribu a Heinrich L.
WEBER, Kronecker. Jahresbericht der Deutschen Mathematiker-Vereinigung 2:523, 1891-2, p. 19, o relato segundo o qual Kronecker teria proferido a
frase em uma palestra de 1886.
1
PUTNAM, The Many Faces of Realism. La Salle, Ill. Open Court Press,
1987; Realism with a Human Face. Edited by J. Conant. Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1991.
2
NORMAN ROLAND MADARASZ | 15
1970. Durante vinte anos, Putnam era um dos filsofos

analticos mais vinculados ao projeto de fazer adequar a
filosofia a um realismo cientfico em que a mente, a
conscincia e a subjetividade, ao invs de serem
especificamente consideradas como o conjunto fenomnico
em relao a qual era possvel determinar o real, foram ao
contrrio vistas como os principais obstculos
inteligibilidade do real. Na sua tese funcionalista da mente,
Putnam superou a matriz vigente do behaviorismo, segundo a
qual a mente no tem propriedades especficas mas opera em
um meio de comunicao de estmulos e informaes,
endurecendo, no mesmo gesto, a configurao fisicalista da
mente. Ento veio o realismo interno, em que se
apresentava concesses a uma teoria da mente sem
abandonar o paradigma ontolgico geral do realismo
cientfico. A questo era, e ainda , a de situar elementos
fisicalistas na prpria mente para que o modelo semntico
do realismo cientfico, inclusive a localizao dos tipos
naturais (natural kinds), possa circular sem romper com o
nvel de processos sintticos a partir do qual Kant, pelo
menos, distinguia as faculdades do sujeito e as coisas do
mundo noumnico. O desenvolvimento deste modelo no
teve um destino feliz. Na prpria progresso conceitual da
obra de Putnam3 surge uma bifurcao entre uma
concentrao em atualizar a tradio do pragmatismo pela
qual so reconsideradas as funes internas da mente em
relao ao paradigma cognitivista e biolgico do modelo
anterior, e um aparente recurso a temas metafsicos e
teolgicos para defender a singularidade da mente humana.
A partir da perspectiva defendida no presente livro,
a deciso de Putnam parece sintomtica das falhas
conceituais que dizem respeito posio do sujeito em
PUTNAM, Pragmatism: An Open Question. Oxford: Blackwell, 1995; The
Threefold Cord: Mind, Body, and World. New York: Columbia University
Press, 1999.
3
teorias da mente que optam fundamentalmente por

parmetros tericos do realismo cientfico, que estes sejam
pragmticos. Ao invs de retomar uma formalizao da
questo do ser a partir das funes naturais das fases mentais
no conscientes, como limite e superao da noo de um
realismo que , no final das contas, um realismo objetivo do
sujeito, ou at mesmo, um realismo do objeto, Putnam abre as
portas para uma orientao terica que recusa a historicidade
estrutural do discurso em nome de uma hermenutica com
acesso quase direto ao transcendente. O realismo estruturalista
que se defende neste livro apoia o aprofundamento da
anlise de formas e estruturas inconscientes de um sujeito
expansvel, mas enfatiza o carter histrico das teorias e das
categorias, mesmo se se defende a modelizao de um
discurso formal que articula a relao entre subjetividade e
verdades pela construo delas. Em outras palavras, a
categoria de historicidade no se deve confundir com o
historicismo, com um construcionismo social legiferado por
estados conscientes de uma mente existente, ou ainda com
outras formas fracas de relativismo. A historicidade
apresenta uma deciso terica que considera o elemento do
tempo o componente fundamental de toda teoria de
subjetividade, ao mesmo que se abre coexistncia de
formas distintas de temporalidade envolvidas na inveno
cientfica e na criao conceitual cuja formalizao parte
integrante da teoria.
A terceira teoria realista trabalhada por
pesquisadores no mbito da filosofia da cincia o realismo
estrutural. No se deve confundir este realismo com o
realismo estruturalista que ser defendido neste livro, e que
designa a quarta teoria. De provenincia de projetos para se
pensar melhor o tipo de conhecimento que a fsica quntica
implique4, este programa de pesquisa se atm dimenso
WORRALL, J., Structural realism: The best of both worlds?
Dialectica, 43 (1989): 99124. Reprinted in D. Papineau (ed.), The
4
transformacional entre novas e velhas teorias para examinar o

fenmeno da preservao de determinados aspectos tericos
em um contexto de refutao ou superao de um modelo
terico paradigmtico. Estes aspectos preservados so
denominados estrutura e demonstram um componente
existencial que ultrapassa o que um sujeito pesquisador
investiria neles intencionalmente. A epistemologia deste
programa , portanto, continusta e o fenmeno de novas
teorias, ou de novas solues a problemas mais antigos, no
destacado em termos da sua radicalidade enquanto
inveno, tampouco criao.
Parte da razo tem a ver com o contexto de pesquisa
pressuposto pelo realismo estrutural que ainda o realismo
cientfico. O que esta terceira forma de realismo postula de
diferente que a noo do real no se reduz a objetos, mas
a estruturas. Em uma maneira que no pode deixar de
despertar pelo menos curiosidade, existem semelhanas com
o realismo estruturalista, mesmo que isto apenas afete aos
leitores que pem o seu interesse na filosofia da cincia de
tradio kuhniana para nunca ler o trabalho da tradio
estruturalista francesa da filosofia da cincia. Este
questionamento do realismo tenta esclarecer a relao de
estados mentais no conscientes com o carter histrico das
condies de articulao de teorias realistas. Ademais, o
realismo estrutural se interessa pelas condies de sucesso que
poderiam permitir que uma teoria justifique suas afirmaes
sobre o real. No entanto, nem o fenmeno do surgimento
do radicalmente novo na teoria nem o problema da
irredutibilidade do novo so tratados pelo realismo
estrutural, pretensamente pela falta de cientificidade
reconhecida a estes conceitos, seja apenas pela questo que
Philosophy of Science, Oxford: Oxford University Press, pp. 139165;
LADYMAN, J. and ROSS, D., with SPURRETT, D. and COLLIER, J.
Every Thing Must Go: Metaphysics Naturalised, Oxford: Oxford University
Press, 2007.
se abre sobre a relao entre a verdade nova e a antiga

verdade, subsequentemente relegada ao falso. Por isso, o
realismo estrutural tenta contornar o argumento da metainduo pessimista ou desastrosa, segundo a qual se
sustenta que tal como a quase totalidade das teorias
cientficas foram superadas ou refutadas no passado, assim
ser o destino das teorias atuais, um argumento formulado
pela primeira vez por H. Poincar.5
Ora, sem produzir um modelo para configurar um
conjunto em que so formalmente distribudas as instncias
do surgimento do radicalmente novo, o realismo cientfico
no se arisca suficientemente a especular sobre o carter
biolgico do inconsciente humano em que a linguagem e a
conceitualidade so produzidas. Portanto, no se pode
esquecer a diviso formal que separa o contedo das
orientaes estruturais e estruturalistas. Enquanto o structural
realism uma contribuio para agilizar o realismo cientfico
a incluir aspetos mnimos da prtica humana sobre a
produo de teorias, no caso como avaliar o aporte cognitivo
em reconhecer a verdade das estruturas que so preservadas
quando uma teoria refutada, o realismo estruturalista no se
limita ao discurso cientfico positivo, tampouco ao
empirismo psicolgico (entendido aqui como postulao da
existncia de uma forma fundamental de subjetividade). A
orientao psicolgica ser postulada como prtica
metodolgica sobre o real, ao invs de servir de foco na
representao do real em que participa o agente.
A quarta forma de realismo presente no campo da
pesquisa filosfica, embora de forma mais oculta, o realismo
estruturalista. Aps conseguir realizaes expressivas nos anos
1950-1970, a anlise estrutural na filosofia sobretudo, e em
algumas das cincias que reorientou, parece simplesmente
ter sumido. Um dos objetivos deste livro verificar as razes
pela latncia vigente quanto designao estruturalista na
5
LADYMAN at al., idem.
filosofia, j que modelos concorrentes de anlise estrutural

atuam tanto na lingustica quanto na antropologia at
recentemente. Certamente, a hegemonia atual das
orientaes fenomenolgicas e hermenuticas, tanto na
tradio dita continental quanto analtica, sobre o que
pensar pode ser apontada como obstculo a uma
formalizao do conjunto de procedimentos estruturais na
pesquisa de nosso tempo. Poderia ser apontada, mas
tambm deve ser salientada, pois curiosamente h trs
dcadas fez um certo consenso na filosofia francesa, pelo
menos, que os modelos de anlise estrutural, arqueolgico e
genealgica tiveram removida da fenomenologia a ideia de
um sujeito nico e reflexivo ao refutar seus argumentos mais
fundacionais. A fenomenologia reconstruda desde os anos
1990, quando no busca um suplemento teolgico para se
justificar, integrou em grande parte as crticas que os
estruturalismos formularam contra os limites e
eventualmente os erros na sua metodologia. Estas crticas
esvaziaram a categoria de sujeito do seu contedo, das suas
supostas faculdades, a saber, da sua unicidade e de seu
destino aparente a se tornar integralmente consciente dos
seus processos quanto mais sedimentados estes poderiam ser
em camadas semnticas.
O realismo estruturalista, por sua parte, capta o real
e a verdade em uma estrutura, se, e somente se, a operao
relacional em um modelo est norteada por condutas
inovadoras que respondem manifestao do novo,
entendido como acontecimento quase-causal e imanente que
desperta efeitos de subjetividade. J que se trata de condutas,
atos e prticas, o termo sujeito deve ser considerado o
fenmeno de circulao nas dimenses do aparecer, cuja
estrutura organizada pelo conjunto relacional que
determina o grau do seu aparecer em contextos distintos. No
entanto, o realismo do estruturalismo articulado formal e
teoricamente a partir de vrios contextos prticos em um
modelo cujo formalismo identifica na teoria dos conjuntos
os conceitos fundamentais deste entendimento da

subjetividade. O nome desta forma sujeito genrico. A tese
(i) continusta referente hiptese de que as categorias
mnimas da ontologia que a sustentam se repetem de uma
poca a outra, mas (ii) descontinusta e diz respeito
concepo da subjetividade que se infere da anlise
discursiva e no-discursiva de um contexto, e da articulao
do seu sistema terico e explicativo.
J que o principal contexto em que o realismo
estruturalista se desenvolveu de maneira contnua desde os
anos 1980 francs, a proposta deste livro consiste em se
concentrar na sua progresso neste contexto especfico, bem
que no exclusivo, da produo filosfica e cientfica
francesa. O modelo principal que ser analisado o do
sistema de Alain Badiou, que se articula pelo menos desde
1988 a partir de uma separao entre filosofia e ontologia, e
doravante entre fenomenologia e ontologia 6. No mesmo
tempo, a tica e a ontologia esto imbricadas de tal modo no
seu sistema filosfico que a tica serve como processo de
checks and balances para evitar que a ontologia realista possa se
justificar como produtor de verdades, ao invs de um
analisador de verdades justapostas e coletivamente
relacionadas cuja manifestao decorre de campos outros
que filosficos 7. Por outro lado, a anlise formal,
conjuntural e estrutural das verdades cabe filosofia realizar,
sobretudo quando a figura de subjetividade abordada no
apenas a partir da sua multiplicidade, mas a partir da sua
genericidade. De fato, um dos parmetros delimitativos do
realismo estruturalista que a filosofia enquanto tal
adequada a formular uma teoria no teleolgica do
universo. O conceito de verdade vinculado
BADIOU, A. Logiques des mondes. Ltre et lvnement 2. Paris : ditions
du Seuil, 2006.
6
BADIOU, A. Preface to the English Translation, Ethics. An Essay on the

Understanding of Evil. Trans. Peter Hallward. New York: Verso, 2010.
7
estruturalmente a um acontecimento de ordem contextual,

emprico e histrico, o que torna implausvel que uma
verdade se manifesta apenas de forma desejada, tampouco
de forma completa em condies ordinrias. No entanto,
nada humano pode impedir que a verdade se manifeste,
apenas da inercia posta frequentemente por comunidades
humanas a no permite que as suas consequncias se
desenvolvessem. O desafio da filosofia entender o como,
isto , quando ela se manifesta, pois quando se manifesta, a
verdade no o faz nem no contexto mais elementar da dita
linguagem ordinria, e ainda menos na ordem da
comunicao de opinies. Desta forma, o universo
postulado como um reservatrio de magnitude no
enumervel de multiplicidades consistentes e inconsistentes,
o que insere tanta a ontologia quanto a fenomenologia
dentro de um contexto de estabilidade relativa, decerto. Mas
na perspectiva do realismo estruturalista, no o tamanho
ou a extenso da totalidade que interessa. Ademais,
estritamente arbitrrio que o real seja pensado em termos de
totalidades quando expresso pela novidade radical o real
suscetvel de expanso, ou contrao at o apagamento dos
seus rastros. A questo que desperta a pesquisa , ento,
como se pensar um dentro deste processo, que no seja
pensado em termos tradicionais de interioridade, pois o
processo no deixa de ser o da subjetivao.
Que isto reflete as limitaes tanto de formao
teortica quanto do acesso ao real apenas uma constatao
da extenso do pensvel. Mais importante ainda que a
ontologia se define a partir da imanncia do real que se
produz por meio dela. J que a ontologia um discurso cujo
objeto vinculado aos contextos empricos e histricos da
construo, a sua existncia terica meramente hipottica
e relacionada de maneira imprescindvel s condies reais
em que a forma subjetiva decorre do processo em que uma
dimenso fundamental do ser se manifesta. A aposta que
esta decorrncia, que tambm uma participao, marcada
ainda mais pela diferena e pela alteridade, pelo radicalmente

novo, apontado pelo conceito de acontecimento. Em outras
palavras, a estrutura do sujeito seria incompleta por ser
vinculada a uma dimenso produtiva de verdades
potencialmente sem fim. Ela ainda dividida, sendo que a
sua compreenso maior sempre depende de um
deslocamento posicional que transforma a base da sua
configurao, mesmo se for por incrementos diferenciais.
Apesar de uma distribuio internacional expressiva,
o fato de a principal expresso do realismo estruturalista
continuar sendo o contexto francs merece uma
problematizao em si. O estruturalismo francs representa
uma das mais coesas orientaes tericas de pesquisa
francesa desde a segunda parte do sculo vinte. Neste
sentido, concordamos plenamente com anlises recentes8,
segundo as quais o estruturalismo (enfatize-se o termo
estruturalismo, ao invs da denominao de origem angloamericana de ps-estruturalismo) o principal paradigma da
filosofia francesa. Pela incurso mais recente na
biolingustica, o estruturalismo oferece uma perspectiva
sobre a teoria do sujeito que no deixa de instigar tambm o
mbito da neurofilosofia.
De modo geral, as anlises estruturais ocorridas na
Frana tm visado criticamente as cincias humanas,
colocando em questo a cientificidade delas. M. Serres e V.
Descombes apontavam cada um ao legado do legado
matemtico na anlise estrutural, mas a especificidade da
orientao realista decorre mais ainda da leitura de alguns
modelos conjuntsticos e topolgicos para derivar
BALIBAR, E. Le Structuralisme : une destitution du sujet?, Revue de
mtaphysique et de morale, 2005, no. 1 Repenser les structures (JANVIERMARS 2005), pp. 5-22. MANIGLIER, P. The Structuralist Legacy, in
A. Schrift (ed.) The History of Continental Philosophy, Vol 7: After
Poststructuralism: Transformations and Transitions (Rosi Braidotti,
ed). London: Acumen Press, 2010, pp. 55-82; VIVEIROS DE
CASTRO, E. Mtaphysique cannibale. Paris: PUF/MtaphysiqueS, 2009.
8
perspectivas analticas inovadoras dentro de parmetros

testveis 9. Tal abordagem foi o caso de Cl. Lvi-Strauss10
quando leu em um modelo preliminar da teoria dos jogos a
base explicativa, sem interferncia de um juzo culturalista,
de um quadro formal que poderia dar contar da construo
local do tabu do incesto. Articulado pelo matemtico Andr
Weil, convidado pessoalmente para explicar e justificar a
aplicao do modelo de grupo de Klein no captulo XIV do
livro Estruturas elementares do parentesco, o que se iniciou na
base de uma tcnica descritiva do fenmeno do parentesco
varivel na determinao do incesto, e cuja verificao
passava em argumentos por analogia, logo se tornou uma
anlise semiolgica relacional que se repetia em contextos
radicalmente diferentes. Lvi-Strauss visava configurar
melhor a regularidade nas relaes de parentesco. Mais
especificamente, ele procurou mostrar como a definio do
incesto e da sua proibio representava uma regularidade que
contribui para reforar a racionalidade de uma deciso
cultural ocultada sobre um processo de aparncia natural.
Tomando a operao epistemolgica de Lvi-Strauss como
paradigmtica, a aplicao de modelos formais s cincias
humanas se viu articulada nestes dois nveis, discricionais e
formais. Ao mesmo tempo que traz uma racionalidade mais
transparente s anlises empricas de sociedade, revelava
uma variabilidade especifica subjacente perspectiva da qual
a anlise estava sendo feita.
O modelo ontolgico do realismo estruturalista
derivado a partir dos resultados subsequentes s anlises
estruturais distribudas em campos de prticas discursivas e
no discursivas que perpassarem o contexto epistmico em
que o modelo dominante do sujeito humanista parecia se
9 SERRES, M.
Herms I. La communication. Paris: ditions du Minuit, 1969;

DESCOMBES, V. Le Mme et lautre. Paris: d. Du Minuit, 1977.
LEVI-STRAUSS, C. Les Structures lmentaires de la parent. Paris : PUF,
1949.
10
recolher e se apagar. O modelo articulado em um espao

comum entre as condies pelas quais um modelo formalista
do real proposta e a hiptese segundo a qual o fenmeno
de novas formas de subjetivao surge na atribuio da
verdade ao acontecimento que as constituiu. Desta imanncia
causal de um fenmeno recorrente s prticas do animal
humano, ao carter intrnseco da forma subjetiva a uma
condio de produo de verdades, ainda deixava de pensar
um terceiro termo deste modelo, a saber, a tese segunda a
qual h nestes processos haveria uma dimenso inata ao
conjunto terico de mente/crebro/corpo do animal
humano. O paradigma desta tese , para os fins desta
pesquisa, a projeto biolingustico de Noam Chomsky e
alguns dos seus colaboradores mais prximos como M.
Hauser, T. Fitch, R. Berwick, e C. Boeckx. No entanto, na
mira do estruturalismo, a subjetivao diz respeito ao
domnio dos efeitos e dos feitos, ao passo que se prope
neste modelo realista uma perspectiva deslocada no que diz
respeito ao inatismo. Por mais que caracteriza a subjetivao,
os limites que definem o corpo do organismo humano no
so do mero feito emprico, tampouco biolgico. Mesmo se
ela se associa ao ps-estruturalismo, o que provoca a
complexidade desta compreenso da subjetivao j foi
evocada por Judith Butler na sua definio determinante do
conceito de gnero, quando escreveu, em Gender Trouble, que
o gnero no um substantivo, mas tampouco um
conjunto de atributos flutuantes, pois vimos que seu
efeito substantivo performativamente produzido e imposto
pelas prticas reguladoras da coerncia do gnero.
Consequentemente, o gnero mostra ser performativo
dentro de um discurso herdado da metafsica da
substncia, isto , constituinte da identidade que
supostamente . Nesse sentido, o gnero sempre um

feito, ainda que no seja obra de um sujeito tido como
preexistente obra.11
Ao ressaltar o contexto ps-humanista desta pesquisa,

afirma-se a continuidade com esta compreenso do processo
gerativo da subjetivao.
Ao engajar com o realismo estruturalista,
defenderemos que a proliferao de formas alternativas de
subjetivao algo que pode e talvez deve ser projetada s
capacidades inatas do animal humano. O imanente, o
intrnseco e o inato apresentam os parmetros desta
indagao. O sistema de Badiou ser levado a contemplar a
terceira proposio, a nica que ainda no faz parte da sua
abrangncia considervel. No entanto, algumas precaues
so necessrias. No convm reduzir a ontologia ao espao
lgico, o que implicaria a predominncia, e porventura a
dominao do realismo estruturalista pelo realismo
cientfico. A ontologia no se aniquila pela reduo do seu
campo referencialidade da racionalidade cientfica,
tampouco dimenso emprica e ntica da existncia. Ao
contrrio, a cincia dos princpios e dos parmetros gerais do
sujeito, enquanto efetuao da verdade, intrnseca e
imanente aos conjuntos de prticas discursivas na medida em
que no pressupem um conceito referencial. A
referencialidade faz parte dos constrangimentos fenomenais
do crescimento semntico e pragmtico de formas novas de
subjetividade pelo mundo, ou em mundos variados. A
ontologia se torna o discurso formalista do realismo,
proporcionado pelo estruturalismo, se se quer manter
parmetros imanentes ao crescimento do sujeito diferencial,
embora estes sejam inatos ao organismo humano, ao invs
de especular sobre a essncia de entidades transcendentes.
BUTLER, J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New
York: Routledge, 1990, p. 33. [Problemas de gnero. Traduo brasileira por
Renato Aguiar. So Paulo: Civilizao brasileira, 2003, p. 48.
11
Portanto, o realismo estruturalista rompe com o

transcendentalismo kantiano em funo do paradigma
cientfico que fundamenta as formaes possveis de
subjetivao e das implicaes conceituais inferidas das teses
sobre a multiplicidade, tanto a partir da teoria dos conjuntos
quanto da geometria projetiva e de teorias informacionais
mais recentes, tal como a de agent-based systems12. Em suma,
uma ontologia da multiplicidade, fundamentada em um
formalismo conjuntstico, se prope a ser coerente com os
modelos da multiplicidade irredutvel quando sua concepo
do real decorre do realismo estruturalista.
Encontramos a um ponto de contato entre teorias
da mente na tradio da filosofia analtica em que a
subjetividade se desdobra em posies hipergramaticais de
primeira e terceira pessoa, e do estruturalismo em que o
sujeito autnomo do humanismo encontra uma dimenso
sistmica subjacente a partir da qual parece ser formado.
interessante observar que poucos filsofos analticos
exploram as implicaes da segunda pessoa. Uma razo
possvel para isto seria a seguinte: na perspectiva da
segunda pessoa que se passa a subjetivao do outro,
processo complexo que escapa em grande parte a uma
formalizao. Ao consultar o registro da pesquisa
estruturalista, notvel que Lvi-Strauss abandonar a
matemtica em favor da lingustica estrutural em 1950. Este
deslocamento concomitante a uma srie de trabalhos
epistemolgicos dedicados a tentar formalizar os grandes
preceitos do humanismo, mesmo que as concluses no
excluram sempre um dilogo permanente com o mesmo
humanismo. Esta ltima observao importante a
considerar para se distanciar da classificao feita a partir das
universidades estadunidenses, no primeiro momento, em
que se sustentava que haveria um momento aps o
LUCK, M. and M. dINVERNO. Understanding Agent Systems. 2nd
Edition revised. London: Springer Press, 2004.
12
estruturalismo. De certa forma, o ps-estruturalismo

ganhou uma fama internacional maior que o prprio
estruturalismo na Frana dos anos 1960, designao est que
nunca foi aceita pelos pesquisadores franceses trabalhando
com modelos de anlise estrutural por falta de uma unidade
referencial qual corresponderia uma escola ou uma
metodologia. M. Foucault o mais polmico a respeito da
identificao com o estruturalismo; mas o leitor da sua obra
deve sempre ser prudente com o tom desdenhoso com o
qual remetia-se ao estruturalismo. Foucault nunca distinguiu
adequadamente o mtodo de anlise estrutural de o da
arqueologia. Sobretudo, ele nunca se afastou da arqueologia,
sendo que at nas ltimas publicaes e discusses dele a
arqueologia sempre afirmada como mtodo13.
A histria da propagao do ps-estruturalismo pelo
mundo variada e complexa. Se o termo designa algo mais
que a empresa crtica feita por J. Derrida ao estruturalismo
permanece uma questo aberta. No caso, psestruturalismo nada seria mais que desconstruo.
Acrescentando s dvidas sobre o mtodo prprio da anlise
estrutural a confuso proporcionada pelo surgimento do
termo a mltiplas utilidades de ps-moderno. Convm,
pelo menos para os objetivos deste livro, fazer uma
reviravolta e considerar que faz tampouco sentido falar de
uma filosofia ps-fenomenolgica e ps-analtica do
que falar de ps-estruturalista. A anlise estrutural se
compromete em localizar pelo menos dois tipos de
fenmenos: um especfico a uma dimenso subjacente
manifestao macro fenomenal subjetivo de um conjunto
de operaes sistmicas constitutivas de entidades e
unidades discretas, algumas providas de sentido, mas cujos
componentes no so unidades discretas que possam ser
isolados fora desta relao; outro decorrente de um conjunto
Por exemplo, FOUCAULT, M. Les usages du plaisir. Histoire de la sexualit
II. Paris : Gallimard, 1984: prefcio.
13
de relaes entre prticas discursivas e no discursivas tais

que contribuam a formar a imagem fenomenal da realidade
cujo efeito de ocultar este conjunto.
O problema imediato que surge : como transcrever
estes processos, que implicam entidades parciais, anteriores
atribuio da identidade e da unidade? A anlise estrutural
aposta na necessidade de um nvel com sintaxe diferenciada
para com o nvel fenomenal em que circulam entidades e
identidades organizadas pelo paradigma da objetividade em
vigor, que, for all intents and purposes, cartesiano. O realismo
estruturalista articula esta separao de nveis, em relao
qual situada a categoria do real. Seria nesta separao que
se situaria tambm a circulao sintxica e semntica que
proporciona tanto fenmeno de subjetividade quanto o de
subjetivao.
De modo geral, as diversas perspectivas
estruturalistas no se posicionam sobre a ontologia. Ao
analisar a histria intelectual francesa nos anos 1960 e 197014,
possvel constatar que o estruturalismo coexista com o
modelo ontolgico de Heidegger que se posiciona em
diversos momentos em uma relao antagnica com o
mtodo fenomenolgico. O projeto heideggeriano a fonte
de emprstimos conceituais de alto valor, mas cuja dvida
ameaar a afundar os projetos estruturalistas quando
explode o Affaire Heidegger em 1987. No fundo, o
estruturalismo, por mais que tenha sido o mtodo principal
de produo cientfica na rea das cincias sociais, deixava
politicamente inquieto o marxismo humanista e o
liberalismo franceses sobre a questo da liberdade. O
conceito existencial da potencialidade autntica para o ser
inteiro, com as suas variantes, sempre permitia que
JANICAUD, D. Rendre nouveau raison , in La Philosophie en
Europe. Sous la direction de R. Klibansky et D. Pears. Paris : Folio/Essais,
1993, pp. 156-193 ; Heidegger en France. 2 volumes. Paris: Albin Michel,
2001.
14
Heidegger fosse visto como um aliado sobre a questo da

irredutibilidade da escolha antecipadora, apesar do
constrangimento das pr-estruturas da existncia que
organizam o discurso em Sein und Zeit.15 Cada Dasein tem
a opo a contrapor o cuidado finitude radical pela
transformao da temporalidade da vivncia, orientando em
seu favor o sentido sedimentado nas pr-estruturas.
Mas a analtica do Dasein no era o que mais
interessava os estruturalistas franceses, pois a temporalidade
sugerida do ser-a parecia se afastar do real poder
constitutivo da histria, deixando no problematizado a
nova teoria do sujeito ainda implcita na hermenutica
heideggeriana. A concluso geral que pode ser derivada de
Althusser, Lacan, Foucault, Deleuze e outros pensadores
que conduziram este modo de anlise at refutar o
existencialismo humanista e marxista francs
consideravelmente diferente. J que se suponha a ao do
conceito de acontecimento sobre novos processos de
subjetivao, necessrio manter a individualizao como
mera possibilidade de subjetivao, o que se equipara a
possveis configuraes de sujeito. Desta forma, para justapor a
analise ao contexto do materialismo histrico, nem o
indivduo, nem o sujeito individualizado existem no estado
da natureza contratualista. A categoria indivduo deixa de
ter uma prioridade particular para se manter em um mbito
epistmico ps-humanista, pelo menos no sem uma
reconfigurao radical. De certa maneira, a grande revolta
miditica-intelectual contra o impacto do pensamento
francs no mundo anglo-americano, o que diversamente se
expressa com desdenho pelos termos ps-moderno,
politicamente correto ou at mesmo culture wars pode se
resumir rejeio de ver a categoria do indivduo autnomo
rendido s relaes estruturantes subjacentes, tais como a
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Trad. Fausto Castilho. So Paulo: Ed.
Da UNICAMP/Vozes, 2014.
15
histria, a socializao, a biologia gentica, a economia, a

linguagem e o inconsciente que fazem do liberalismo e das
cincias que se erguem em seu nome no apenas uma
conquista decorrendo do capitalismo, mas uma que advm
de guerras e de barbrie. Neste ponto, melhor sofrer
rejeio que veicular iluses.
Descobrir processos distintos ao organismo
humano, ao animal humano no aniquila a possibilidade
de crescer e de superar o estado de natureza. Se o termo
liberdade, ou autonomia, so os nicos possveis para
nomear este potencial, ento o vocabulrio filosfico de
fato muito pobre. O que o estruturalismo identifica que a
subjetividade constituda por processos relacionais de
produo de representaes que conjuntam afetos e
imagens, identificaes, atribuies intencionais, normas
sintxicas e recorrncias semnticas, e uma srie de pulses
que so racionalmente integrados a uma imagem coordenada
convergente na totalidade de um, e apenas um, eu a no
ser que haja deslize. Ao encontrar estes processos, o desafio
no apenas o de descrev-los, mas de pens-los enquanto
verdades. possvel que em um determinado momento da
progresso das anlises estruturais, o real do sujeito tivesse
sido projetado em uma extenso no racional pela qual se
constituem as operaes mltiplas que, em ltima anlise,
compem a racionalidade. possvel que naquele momento,
em uma afronta coletiva frente a um sistema poltico-social
que fechou sobre as aspiraes de novas formas de
manifestao subjetiva, o recurso tenha sido feito para
reconfigurar a ontologia a partir do no-racional; possvel.
Nietzsche, existencialismo, esquizoanlise so talvez alguns
indcios deste feito.
No entanto, a histria no parou a. Se a
metaforicidade alcanava mal o real que escapava ao
conceito, houve um problema na fonte, na ontologia de
Heidegger e do conceito de projeto exposto em seco 31
de Ser e tempo, em que vetada a atribuio de subjetividade
ao Dasein.16 O projeto se determinava no apenas em funo

dos constrangimentos e parmetros do mundo, mas
literalmente no plano indiferenciado da construo da
verdade, em ruptura com o sentido. No obstante a posio
de Frege, a verdade condizente a uma formalizao de tal
tipo que seu efeito se impe no pensamento. Em contraste,
o sentido surge de uma negociao suscetvel cuja finalidade
busca evitar regresses infinitas tanto quanto a brutalidade
interruptiva de uma interpretao que admite ser nada mais
que uma opinio.
Um terceiro momento da anlise estrutural, que se
desdobrou h duas dcadas, visa restringir ainda mais os
parmetros a contextos em que a verdade produzida.
Poderia bem ser que a cincia tenha um compromisso
explcito com a verdade, mas no se justifica mais de subtrair
a verdade de outras prticas discursivas. A proposta no
sistema de A. Badiou considerar, emprico e
historicamente, casos em que a verdade tenha sido
produzida por dentro do mbito da cincia e por fora. A
partir deste levantamento, configuram-se e delimitam-se os
contextos do amor, da poltica e da arte como envolvidos na
produo da verdade. Que as prticas se delimitam a estes
contextos, ou que estes contextos denominam
adequadamente um conjunto de prticas, isto algo aberto a
discutir, inclusive no sistema de Badiou. Mas que a verdade
seja produzida no contexto da subjetivao em um nvel que
condiciona o reconhecimento de uma novidade radical, nvel
este em que a prpria subjetivao se reconfigura
radicalmente, expe a necessidade de considerar o realismo
estruturalista como posicionado de forma imanente a uma
prtica discursiva local. A derivao do modelo ontolgico
articulada em um espao comum entre as condies pelas
quais proposto um modelo formalista do real. Este modelo
postula sobre uma dinmica em que o sujeito surgiria, a
16
Idem.
saber, menos na atribuio da verdade ao mundo

fenomnico que s circunstncias em que foi constitudo. O
imanente, o intrnseco e o inato apresentam os parmetros
desta indagao. O gesto inusitado que o livro pretende
desdobrar parte de uma experincia terica em que sero
confrontados e contrastados o sistema de Badiou,
especialmente a ontologia intrnseca, e o Programa
Minimalista de Chomsky, onde, por meio de um
compromisso intransigente, encontrar-se-o as bases do
argumento fisicalista da natureza do animal humano.
As consequncias de um meio sculo de pesquisa na
teoria da gramtica universal gerativa e na faculdade humana
de linguagem com a biologia e a sntese moderna da teoria
de evoluo darwiniana desembocou em uma nova cincia,
a biolingustica17 Esta cincia relativamente nova j est
adentrando em uma fase mais complexa18 em que o enfoque
da pesquisa sobre a faculdade da linguagem no se concentra
mais apenas a localiz-la no crebro. A gerao da linguagem
humana nem seria uma mescla entre a tese chomskyana das
estruturas sintticas com uma perspectiva crtica vinda da
BOECKX, Cedric. Some Reflections on Darwins Problem in the

Context of Cartesian Biolinguistics, in C. BOECKX and A.-M.
SCULLY, The Biolinguistic Enterprise. New Perspectives on the Evolution and
Nature of the Human Language Faculty. London: Oxford University Press,
2011, pp. 42-64; CHOMSKY, N. and R. C. BERWICK, The
Biolinguistic Program: The Current State of its Development, in The
Biolinguistic Enterprise. New Perspectives on the Evolution and Nature of the
Human Language Faculty. Edited by Anna Maria di Sciullo and Cedric
Boeckx. London: Oxford University Press, 2011; SCULLY, A.M. A
Biolinguistic Approach to Variation, in C. BOECKX and A.-M.
SCULLY, The Biolinguistic Enterprise. New Perspectives on the Evolution and
Nature of the Human Language Faculty. London: Oxford University Press,
2011, pp. 305-362.
17
BOECKX, Some Thoughts on Biolinguistics, in Veritas, vol. 60(2),

2015, pp. 207-221.
18
fonologia19, mas uma que se assenta na gentica, e

singularmente na pesquisa concernente ao gene FOXP2.20
Resultados futuros desta pesquisa poderiam ampliar o
modelo do sistema da faculdade humana da linguagem a
descentralizar-se em relao representao macroscpica
que temos atualmente do crebro. Pela nossa compreenso,
at
mesmo
esta
consequncia
no
afetaria
fundamentalmente a tese de Chomsky, pois se encontra nela
de maneira meia abafada a dvida sobre a dimensionalidade
da faculdade lingustica. Tais avano pressionariam
finalmente a pesquisa na biologia a registrar seriamente os
avanos na lingustica gerativa, ao invs de concluir que a
linguagem humana decorre simplesmente da seleo natural,
mas no antes de vincular a tese chomskyana com o realismo
ontolgico21.
Ser que a filosofia pode sair ilesa e ntegra diante das
transformaes que vm atualizando a relao entre a cincia
experimental e a cincia dos seres humanos? Defenderemos
neste livro que a perpetuao da ontologia, entendida ou
como cincia do ser enquanto ser, ou como cincia do
existente enquanto existente, sem uma redefinio como
discurso formal da produo de verdades intrnseca ao ser
vivo, fadada a um longo declnio idealista, seja ele em forma
de uma filosofia pampsquica. o estruturalismo e no
apenas a anlise lgica da linguagem que proporcionou esta
consequncia tanto restritiva da ontologia quanto ampliativa.
A ontologia que se designa um domnio com parmetros
JACKENDOFF, A Users Guide to Thought and Meaning. London:
Oxford University Press, 2012.
19
PIATTELLI-PALMARINI, M. and J. URIAGEREKA, A

Geneticists Dream, a Linguists Nightmare: The Case of FOXP2, in C.
BOECKX and A.-M. SCULLY, The Biolinguistic Enterprise. New Perspectives
on the Evolution and Nature of the Human Language Faculty. London: Oxford
University Press, 2011, pp. 100-125.
20
21
BOECKX, C. Some Thoughts on Biolinguistics, art. cit., 2015.
transcendentes, ou at sem parmetros, arisca-se a uma

exausto, se o objetivo da ontologia for filtrar a cincia do
seu positivismo para reocupar a proposta unificadora entre
experincia e conceito. Se o destino da filosofia , como
argumentamos, uma forma de realismo imanente, intrnseco
e inato empresa da terica do sujeito, duvidamos se isto
deve se expressar por engajamento sem limites com uma
ontologia.
Defender-se- ainda que, na configurao epistmica
que a do ps-humanismo explorado neste livre, a ontologia
apenas possvel ao integrar as consequncias formais da
revoluo cientfica que representa a biolingustica. Neste
sentido, analisaremos no apenas esta cincia, mas tambm
o contexto revolucionrio apresentado pelo Programa
Minimalista de Chomsky antes e depois da integrao
definitiva de teses biolgicas. Sabe-se quanto Chomsky
rejeita a tese segundo a qual a seleo natural seria o nico
processo de transformao de espcies, pois a mutao intraespcie demonstra uma fora produtiva que tambm se
regulariza com o tempo. Eis uma posio no ortodoxa que
lhe manteve frequentemente distncia da biologia
neodarwiniana, as interlocues com S. J. Gould e R.
Lewontin sendo as excees.22 Portanto, na perspectiva
ontolgica, faz se necessrio ampliar o conceito de
acontecimento, entendendo-o como uma variao sobre o
conceito natural que inclui o conceito de mutao. Desta
forma, o acontecimento-mutao proporcionar tanto o
pensamento radicalmente novo quanto o corpo adequado a
conduzir as verdades at a sua efetivao.
Parte do interesse nesta anlise exige que sejam
tratadas as principais categorias que acompanharem as
disposies tericas abertas pela historiografia no linear e
descontinusta da gerao e da constituio de formaes
BERWICK, R, and CHOMSKY, N. Why Only Us: Language and
Evolution. Cambridge, Mass: MIT Press, 2015.
22
cientficas, e da progresso do conceito de corte

epistemolgico at a causalidade imanente ao conceito de
acontecimento. Estas categorias so a multiplicidade, a
recursividade e o perspectivismo estruturalista. Ambos
circulam entre o nvel formal, geral e universal do discurso,
isto a ontologia, e o nvel da manifestao fenomenal em
que as formas irredutveis de subjetivao so efetivadas, isto
, a fenomenologia. Circulam especialmente na articulao
da produo de estruturas que so externalizadas em
vivncia orgnica, proporcionando seres vivos dotados de
um grau crescente de criatividade concernente ao modo em
que vivem. A a aproximao da filosofia com a cincia
comea a parecer a um campo de batalha, mas no em
virtude da hostilidade entre uma e a outra. Pelo menos, no
representamos esta possibilidade como sendo na ordem do
dia, tampouco inscrita em alguma relao estruturante, pois
tal perspectiva conduz livremente fabricao de ideologias.
A ideia que est sendo desenvolvido aqui tanto platnica
quanto cartesiana: se tiver uma ordem natural de capacidades
humanas, uma natureza humana assim entendida, ento
no h impedimento fundamental para que cada ser humano
possa se tornar sujeito. No entanto, isto no se expressa na
ordem da necessidade, nem na da finalidade, pois sem
instruo, sem socializao, sem educao, quase
impossvel. A verdade , por definio, a mesma para todos.
De outra forma, seria apenas opinio. A gerao natural de
estruturas sintticas adequada para situar a igualdade
inscrita nestas capacidades entre os organismos providos
delas, mas a subjetivao um processo que precisa de
ecossistema, de sustentao, de condies vitais para se
propagar supondo que no a morte violente que vem
barrar esta ampliao quando se manifestar.
Portanto, o realismo estruturalista subentende uma
filosofia prtica na medida em que os termos da
generalizao do sujeito se apresentam apenas em situao,
e porventura apenas em resposta a rupturas epistmicas dos
estados normalizados da situao. Toda a questo : como

entender estas respostas quando derem lugar a figuras
subjetivas diferenciais, e o que fazer no raro evento em que
se encontramos arrastados por uma? Formalmente dito: o
que ser que est implicada para a subjetivao pela ruptura
contingente, porventura, catica, com o estado das coisas em
vigor? Acredita-se que as teses de um realismo estruturalista
possam servir a esboar alguns pensamentos sobre o
assunto.
Por fim, um esclarecimento sobre mtodo, campo e
procedimento. Eu poderia ter iniciado este livro, este
mergulho nas pretenses realistas por trs da criao de
sistemas, nesta abordagem mais completa que teramos da
prtica filosfica, por uma retomada da obra do mestre,
Edmund Husserl na forma de, como dizem os franceses,
un retour Husserl. Poderia ter me lanado ainda na
brutalidade de explicar a pertinncia da Cincia da lgica, no
atravs da ontologia, nem tampouco da lgica, mas pelo
argumento em tenso para superar o que que a relao
entre adequao explicativa e adequao descritiva. Poderia,
enfim, ter proferido ideias sobre por qual motivo a filosofia
s se aparenta em suas formas anteriores de indistino com
a cincia experimental quando se debrua sobre a questo de
saber se um discurso da racionalidade geral possvel
quando mal conseguimos sair de certo essencialismo diz
respeito categoria do sujeito transcendental, transcendente
ou at imanente; porm, no: j no mais possvel, nem
interessante se enredar nestas perspectivas, pois como
mostrou h certo tempo, T. Kuhn, I. Lakatos, e P.
Feyerabend, ou J. Cavaills, G. Canguilhem e M. Foucault,
um sistema explicativo se justifica apenas a poder se
explicitar em sua historicidade, isto , de configurar a
temporalidade inconsciente e intrnseca ao ato de
formalizao, em um processo de pensar sem sujeito pr-constitudo.
O sistema contemporneo, ps-humanista, se deve articular
em um campo que permanece se desenvolvendo em um
espao que , queira ou no, a da alteridade irredutvel. No

entanto, no se segue que nisso haveria um esvaziamento da
verdade, ou que se poderia inferir a no existncia de
verdades ou de sistemas coerentes. O fechamento da
perspiccia do pensamento humano que optou, o que significa
decidiu, em favor de uma ruptura inicial com a tese que
haveria apenas uma mente e um sujeito exige a uma
explicitao de seus parmetros. Neles a ruptura ocupa uma
posio de causalidade diferencial. Ruptura, em negao,
com a posio que alm do humanismo e suas categorias do
self autnomo, ruptura com a soberania universal deste
sujeito, no haver possibilidade de pensar. Repensar o
sujeito intrnseco em virtude dos conhecimentos
recentemente adquiridos sobre os processos naturais pelos
quais surgem a razo e a crtica no se organiza mais com o
modelo ortodoxo da mente como legado da filosofia
moderna.
Ao se dedicar linhagem da tradio
fenomenolgica, o caminho do reconhecimento teria sido
mais seguro. Mas surpresas sempre surgem, quando no so
pesadelos. O primeiro problema que o prprio conceito de
reconhecimento se mostra to carregado do status quo que
no cabe mais fundamentar uma figura de sujeito em
transformao,
estruturalmente
falando,
nos
desdobramentos deste conceito. Quando o ponto de
encontro entre duas posies rivais alcanado apenas pelo
descobrimento que um rival j esteja presente em ns, ser
que h um espao de convergncia para confrontar as duas
como distintas e separadas? Uma perspectiva hegeliana de
anlise no viria problema nesta oposio embutida, mesmo
ao considera-lo pelo refinamento subtil de um Axel
Honneth. A ausncia de um termo , de toda aparncia, um
termo relativo, j que no se nega que uma fora virtual esteja
atuando sobre o campo em que esta ausncia est
constatada. Por certo que esteja a lgica dialtica focada em
analisar casos de contrariedade e de contradio no
terminais, ela longe de satisfazer os convencidos da lgica

formal da miscibilidade de tipo identitrio. Para este, a
existncia depende da localizao. Ora, a totalidade no
fornece em si os protocolos para chegar a afirmar ou no tal
localizao. No entanto, nem a lgica formal pode negar a
atuao de uma ontologia em um campo em que as
oposies se retraem em nome da negao de jure de toda
ontologia. A razo por isto talvez a seguinte: a lgica formal
deriva a sua primazia enquanto modo mais adequado a
verificar a verdade, em suas extenses diversas por mais
limitadas que sejam, apenas at os limites do pensamento
autocontraditrio, mesmo que isto seja indecidvel. O
indecidvel j faz o seu ingresso no campo da lgica formal
h bastante tempo.23 Se a lgica formal subentende que os
modos de estruturao da verdade determinam a sua prpria
ontologia, ento a questo que conduz este livro de saber
quais so os obstculos condicionados, porventura
determinados, pela ontologia no que diz respeito s verdades
que ainda esto a criar.
A primeira diviso deste livro, com seus respectivos
captulos, desdobra o projeto geral de pesquisa que governa
o campo em que sero verificadas as contextualizaes locais
do realismo estruturalista. Mas especificamente, se trata de
aproximar duas reas de pesquisa filosfica at agora
distantes e divergentes na sua atuao: a ontologia realista
(isto , a matemtica) e a biolingustica. Ambas as reas so
expresses recentes do estruturalismo (com suas variantes) e
do logicismo cientfico (e seus desdobramentos na filosofia
analtica e em uma certa hermenutica). Acerca disso,
reforamos que possvel que o momento atual de produo
intensa sobre o crebro, a linguagem e a conscincia seja
propcio a uma aproximao destas duas reas de inovao
formal. Nesta observao, afirma-se possvel conversar
PRIEST, G. An Introduction to Non-classical Logics. London: Cambridge
University Press, 2001.
23
sobre os modelos epistemolgicos e fenomenolgicos pelos

quais as orientaes evidenciariam tal aproximao em
virtude do princpio de adequao explicativa.
A segunda diviso explora de maneira mais especfica o
tema da ausncia do corpo na ontologia. O objetivo
verificar as condies desta ausncia, se so arbitrrias ou
lgicas. Se so arbitrrias, ento as decises que levaram
excluso do corpo precisam ser explicitadas. Se so lgicas,
quais so os argumentos que justificam tal ausncia, e quais
so os ganhos tericos ao perpetuar a ausncia do corpo? A
anlise no se prope apenas em oferecer um panorama do
interesse filosfico no corpo, por exemplo a partir do gesto
inaugural da fenomenologia de Merleau-Ponty, em que a
percepo como ato corporal autnomo desdobrada em
textos fundamentais para calibrar o estatuto terico do corpo
concernente s interpretaes religiosas e culturais que
acompanharam a sua objetificao pela cincia. Nesta
diviso, tambm ampliaremos a justaposio entre ontologia
intrnseca e biolingustica ao introduzir a tese do corpo
utpico desenvolvida por Michel Foucault, tese que marca
a ruptura com Merleau-Ponty pela disperso de um campo
unificado de contato reversvel, que o autor do Visvel e o
invisvel, denominava carne (chair). A proposta de Foucault
imediatamente homossexual e consequentemente
emancipadora pela violncia procurada em rejeitar a
dominao pela figura heteropatriarcal do modelo do corpo
vigente nos anos 1960.
A terceira diviso busca verificar uma ontologia
intrnseca contra crticas possveis provenientes da filosofia
analtica, da teoria da informao e das teorias
perspectivistas. Teorias sobre a subjetividade formuladas
nestas reas so geralmente cticas da coerncia de projetos
ontolgicos pertencentes tradio fenomenolgica. No
entanto, a continuao de projetos fundacionais, haja vista
uma filosofia diferenciada da histria da cincia articulada
em uma crtica estruturalista da figura da subjetividade,
menos conhecida. Menos conhecida ainda a defesa da

importncia da fundamentao erguida contra as crticas e
tentativas de refutao vinda de teses perspectivistas
articuladas por G. Deleuze. No obstante as afirmaes
firmes a seu favor, a exceo neste campo se encontra nas
posies filosficas subjacentes ao modelo antropolgico de
Eduardo Viveiros de Castro, talvez uma das expresses mais
determinantes hoje no Brasil em favor da prevalncia do
estruturalismo enquanto tal. Embora Viveiros de Castro
desenvolva temas oriundos da antropologia de P. Clastre e
da filosofia de G. Deleuze na articulao do conceito
cientfico de perspectivismo amerndio, em argumentos
mais recentes, ele registra a metodologia que organiza suas
teorias em nome de C. Lvi-Strauss, em que o
perspectivismo descreve uma estrutura mvel. Esta
concluso lhe leva a subscrever tese que Lvi-Strauss j
teria configurado as opes crticas do estruturalismo que
sero conhecidas fora da Frana, a partir do incio dos anos
1970, como ps estruturalista, j apontado como uma
designao cunhada e distribuda por pesquisadores
estadunidenses vinculados a J. Derrida. Por isso,
questionaremos a relutncia em Viveiros de Castro a
considerar a confluncia do perspectivismo e do
estruturalismo com uma bio-ontologia formalista intrnseca.
Na quarta e ltima diviso, analisaremos os argumentos
ticos e polticos decorrentes da teoria acontecimental do
sujeito, particularmente no motivo do sujeito genrico.
Voltaremos a enfatizar a especificidade do mtodo
estruturalista para evitar que a ontologia seja justificada a
proposta de formas de subjetividade projetadas em um
futuro supostamente fora da histria, mesmo se for apenas
em um projeto pampsquico nominalmente materialista.
Se o acontecimento se demonstra ser uma categoria
fundamental para a histria, tanto em funo da dimenso
transformadora que a categoria inscreve na posio subjetiva
mvel ao relatar a sua histria, quanto da concepo
mesma de uma histria cuja teoria se amplia em resposta a

consequncias lgicas, conceituais e pragmticas de formas
no ortodoxas e no standards despertadas pelas noes de
descontinuidade, no-linearidade e complexidade temporais.
Portanto, em um plano global do livro, as referncias de
base so o sistema filosfico de Alain Badiou e o programa
biolingustico de Noam Chomsky. No sistema filosfico de
Badiou24, o segmento ontolgico articulado a partir de teorias
de sistemas formais, no caso a teoria dos conjuntos, e
derivado de situaes discursivas e no-discursivas,
levantadas do registro emprico e histrico, perpassadas pelo
surgimento de formas novas de subjetividade, o que se
manifesta pela produo concomitante de verdades. O
argumento ontolgico de Badiou reivindica a tradio
platonista de realismo matemtico, ajustada fora
conceitual crescente do imanente. Desta forma, o sistema
filosfico de Badiou se fundamenta em uma ontologia
matemtica, que salientaremos nos argumentos expostos
aqui como intrnseca s configuraes histricas e empricas em que a
subjetividade considerada um veculo da alteridade que rompe com
distintos estados da situao.
A ontologia intrnseca representa uma das realizaes
mais recentes do formalismo estrutural francs. Ao incluir a
teoria cantoriana dos transfinitos, ela rompe com a tradio
moderna de ontologias filosficas. Por esta razo mesma, a
ontologia intrnseca se prope a refutar a ontologia
fundamental de Martin Heidegger. Nesta relao analtica e
inovadora entre a matemtica, as cincias e a historicidade, o
projeto de uma ontologia intrnseca no sistema de Badiou
poderia ser melhor entendido na forma de uma retomada
dos grandes projetos do racionalismo formal na filosofia
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Paris : ditions du Seuil, 1988;
Manifeste pour la philosophie. Paris: ditions du Seuil, 1989; Conditions. Paris:
ditions du Seuil, 1992; Court trait dontologie transitoire. Paris : ditions
du Seuil, 1998.
24
francesa, encontrados tanto na obra de L. Brunschvicg e G.

Canguilhem, quanto de E. Husserl que, pela traduo do seu
livro Lgica formal e transcendental (1929/1957), despertava na
cole normale suprieure de Paris o surgimento de um
estruturalismo filosfico francs nos anos 1960. Porm, o
ponto maior de inovao nesta ontologia intrnseca o
formalismo de um modelo de subjetividade genrica tpica, tese
que dar expresso tanto ao conceito de acontecimento
indecidvel quanto alteridade indiscernvel e, portanto, irredutvel.
No obstante, at mesmo em Badiou, a ontologia recorre ao
conceito de ser enquanto ser para o seu projeto de
fundamentao. O lano inicial dos dados ainda se
desenrola, pois, como diria o outro, o ser se diz em mltiplas
maneiras.
Portanto, o objetivo examinar modelos de teorias
formais do discurso sistmico que se fundamentam na teoria
dos conjuntos, em que o recurso filosfico categoria do
ser enquanto ser como ltimo parmetro do inteligvel
submetido uma crtica radical. A rea de pesquisa
contempornea de biolingustica um dos campos de
atuao cientfica em que se encontra um projeto de
fundamentao formalista da linguagem que conjuntstica
em orientao, mas que substitui a noo de ser com a de
sistema vivo. Em princpio, no h nada de ontolgica,
tampouco filosfica, naquela pesquisa formal e emprica.
Ademais, a orientao metodolgica do programa
biolingustico procura uma adequao explicativa com os
processos de computao natural, tais como, para citar apenas
um caso, em processos de formao de cristais, mas no com
uma ontologia. Por isso, os parmetros filosficos de
cincias empricas que articulam uma fundamentao se
aparentam frequentemente a um fisicalismo, construdo em
torno da funo recursiva de um sistema computacional
inconsciente.
O programa biolingustico de Noam Chomsky25

certamente a mais extensa teoria formal de geratividade neste
contexto estruturante do subsistema de subjetividade
coletiva humana. Neste livro, procurar-se- justapor e
desafiar a ontologia matemtica pelas teses biolingusticas, e
sobretudo pelo programa biolingustico chomskyano. O que
se denomina, no auge da abstrao em Badiou, o ser
mltiplo, e em Chomsky, a faculdade estreita de
linguagem (faculty of language narrow), se cruza em um topos
terico que confronta a filosofia com o seu embasamento
cientfico, e a cincia da linguagem com as suas postulaes
tacitamente ontolgicas sobre a natureza. Na busca para
entender melhor este cruzamento, se torna possvel projetar
uma bio-ontologia intrnseca, ou uma teoria gerativa do
ser, em que o produto ser uma teoria formal e sistmica da
subjetividade
genrica,
cujas
propriedades
so
transformativas em tempo real, no apenas erguidas pela
teleologia do por vir. Afirma-se, ento, que a ontologia
subjacente a estas duas orientaes subscreve a um realismo
estruturalista.
Pela capacidade inata de produo criativa em uma
mente diferencial, em que se encontram as condies de
crescimento e ampliao respectivas a parmetros locais, a
incorporao deste sujeito convergiria com as aspiraes por
uma sociedade sexual e economicamente igualitria
categoria esta que subscreve a uma das instanciaes mais
salientes da alteridade formal e da multiplicidade irredutvel
encontradas na pesquisa contempornea.
Mesmo assim, precisa-se qualificar a nossa leitura
pelos fins do projeto. Na filosofia da cincia e na lingustica
CHOMSKY, N. The Minimalist Project. Cambridge, Mass: MIT Press,
1995; Three Factors in Language Design, In: Linguistic Inquiry. Vol. 36.
n. 1. Winter, 2005, pp. 1-22.; The Science of Language. Interviews with James
MacGilvray. Edited by N. Chomsky and J. MacGilvray. London:
Cambridge University Press, 2012., e CHOMSKY and BERWICK,
2011, e BERWICK and CHOMSKY, Why only Us? Op. Cit. 2016.
25
de Noam Chomsky no se encontra reivindicaes de uma

ontologia geral, pelo menos no de forma explicitada.
Chomsky tem certamente dado falsas pistas aos filsofos
sobre o seu projeto, mas tambm grande nmero de
filsofos continua confundindo os objetivos da Universal
Grammar, perpetuando assim uma cegueira diante a sua
semelhana com um sistema de primeira filosofia. Uma
investigao no que poderia ser, de maneira tcita, a
ontologia de Chomsky, possivelmente se encontraria na sua
filosofia da cincia. Se nossa afirmao for correta, teria
implicaes provocadoras para a ontologia e seus
parmetros de generalidade a-semntica, tanto quanto para a
cincia na sua determinao a-subjetiva sempre localizada.
Notadamente, haveria um duplo impacto nos dois campos.
Por um lado, o resultado seria que as afirmaes
ontolgicas poderiam ser feitas sem necessitar de uma
articulao filosfica separada, ou formalista e geral. Ademais,
no teria necessidade para a filosofia, pelo menos na medida em
que as questes mais abrangentes do saber e da distribuio
categorial so concernentes vida funcional e a sistemas
artificiais. Se esta consequncia derramaria em reas contguas de
filosofias de [...], isso est aberto s contingncias, mas nada da
distribuio atual de subdivises da filosofia, nem tampouco
da filosofia classificada como cincia humana, precisa durar
para sempre. A condio social, econmica e poltica das
sociedades liberais operam uma reviravolta feroz contra a
filosofia que nada mais de que uma censurada desfigurao e
um aniquilamento. Por outro lado, uma cincia particular,
mesmo ao no se tornar paradigmtica conforme a
categorizao feita pelos filsofos da cincia, tal como a fsica
tem sido por maior parte do sculo XX at que a biologia
molecular veio desestabilizando a ordem poltica nas cincias,
poderia se tornar candidata de uma ampliao ontolgica, se
respeitar camadas de simplificao estrita. Entre os parmetros,
os dois seguintes fornecem logo as condies essenciais:
(i)
(ii)
Uma indagao focada apenas na epistemologia, na

lgica, na teoria de modelo, na distribuio
categorial assim como na ontologia especfica no
suficiente para fundamentar uma ontologia
intrnseca. Precisa tambm uma categoria especfica
da cincia como revolucionria;
A ontologia geral no poderia ser de natureza
totalizante das particularidades que governam as
cincias localmente. Em outras palavras, a ontologia
geral no poderia ser uma linguagem.
Se uma cincia particular, tal como a lingustica, for

capaz de fazer afirmaes ontolgicas coerentes, os parmetros
(i) e (ii) sero transformados nas seguintes regras:
R-1: As cincias tericas e/ou experimentais podem fazer, de
maneira coerente, afirmaes ontolgicas, assim que a
subjetividade genrica for vista como decorrendo de processos
de computao naturais;
R-2: possvel por uma cincia particular de incorporar uma
ontologia geral distinta das suas afirmaes proposicionais sem
perder a capacidade de produzir verdades, se ela for
revolucionria em suas implicaes para a concepo cientfica
de sujeito.
As duas orientaes, a do sistema de Badiou e a da
cincia da linguagem de Chomsky, encontram-se ao fazer
recurso teoria dos conjuntos (ZFC com axioma de escolha)
para fundamentar o formalismo epistmico que caracteriza
processos que no so lingusticas, e cuja semntica reduzida a
uma pura sintaxe. No entanto, no existe uma concepo
transformacional do realismo no campo de pesquisa filosofia.
Por isso, a fundamentao terica deste projeto necessitava da
explicitao dos sentidos de realismo conhecidos hoje, para
justap-los ao realismo que ser desenvolvido neste projeto, a
saber, o realismo estruturalista.
DIVISO I
DA ONTOLOGIA
BIOLINGUSTICA
1. A RESILINCIA DE UM
SISTEMA FILOSFICO
"A essncia da matemtica a sua liberdade.
(G. Cantor)
i. Preliminares
A tese ontolgica de Alain Badiou uma tentativa
recente de produzir uma sintaxe formal e universal da noo
do ser enquanto ser, formalismo que no gramatical. Se for
coerente, esta proposta ontolgica no pode ser referencial
na sua pretenso. Este primeiro parmetro talvez o mais
complicado a manter, especialmente a ter o objetivo de
articular o espao necessrio que vir ocupar um efeito de
subjetivao no plano do ser, mediante o seu despertar por
uma singularidade que, no sistema de Badiou, porta o nome
acontecimento. Uma qualificao deste espao subjetivo,
para ser coerente com a subtrao da referencialidade,
difcil representar, pois depende de uma segunda tese,
segunda a qual a ontologia subentende um realismo
estruturalista comum apenas quelas instncias de
subjetivao que so produtores de verdades. O sujeito em
questo no sistema de Badiou no preexiste a um despertar
acontecimental, no configura um mero ethos existencial. A
constituio da subjetivao um fenmeno de recorrncia
emprico-histrica, e recursiva na sua emergncia. A sua
fora o transformacional e o alinhamento com o inusitado.
Isto significa que se o surgimento do radicalmente
novo se configura em um modelo de subjetividade, ento o
modelo do sujeito acontecimental aquele que se aproxima
mais desta entidade, mesma que o sujeito se manifesta
apenas de maneira intrnseca s prticas discursivas
histricas em que as verdades so produzidas. Ao defender
que o sujeito inerentemente mltiplo, o sistema de Badiou
verifica que no h representao unificada possvel dele a

no ser a partir de uma cincia do ser enquanto ser que
uma cincia geral da relao entre a produo da verdade e
o surgimento do sujeito que no nem espacial nem
temporal. Aproximar esta tese a uma ideia de gerao de
formas de subjetividade capta o carter sistmico deste
processo. Na concepo de Badiou, se a multiplicidade se
afasta cada vez mais da unificao e da totalizao, existe
uma convergncia parcial entre sistema e processo. No
entanto, na medida em que Badiou desenvolve uma teoria
do sujeito, no h questo de corpo nas etapas incipientes do
seu processo, e no sentido mais estrito possvel, nem h
sujeito.
Visto de mais longe, a ontologia que props Badiou
faz parte de um sistema cujo primeiro parmetro uma
teoria do sujeito que tem a capacidade de integrar a diferena
singular do conceito do radicalmente novo, instncia pela
qual Badiou configura o conceito de alteridade. O espao,
topos, ou stio no qual o sujeito cresce configura um
processo suscetvel de realizaes e naturalmente vulnervel
aos obstculos mais variegados que um novo teorema, um
novo conjunto de prticas ou obras artsticas, uma nova
forma de governar econmica e politicamente, e uma nova
forma de amar poderiam vivenciar na situao emprica e
histrica em que vidas e vivos confrontam-se e entram em
embate.
No entanto, o sistema no se limita ao surgimento
desta teoria singular do sujeito. A ontologia estruturalista
realista no qual se assenta no prope uma teoria geral da
mente em relao a um essencialismo transcendental.
Ademais, a mudana de concepo ontolgica tem tambm
como objetivo de romper com a ontologia fundamental de
M. Heidegger no que ela prope como deslocamento da
pesquisa filosfica concernente a um conceito fundamental
de verdade para o campo do dizer potico.26 Ao invs de

tal concentrao da verdade, de tal reduo da verdade, a
ontologia intrnseca prossegue a fazer o levantamento de um
conceito de verdade do ser distribudo sobre vrios campos,
o da poltica da emancipao, do amor e da cincia, alm de
o do poema ou da arte.
Para Badiou, se a tese da diferena radical entre a
existncia ntica e a ontologia fundamental for coerente,
ento a voz do ser deve ser entendida na proximidade das
formas diferentes da verdade onde ela produzida, mediante
sua produo efetiva. Por isso, nem o transcendentalismo
neokantiano referente aos a priori do tempo e do espao
necessrios pela constituio de apenas um sujeito, em
virtude de ser limitado ao espao euclidiano, no suficiente
para dar conta de uma abordagem definicional do ser
enquanto ser que se subtrai ao poder normativo do Um, para
se investir em uma sintaxe da multiplicidade irredutvel. O
existencialismo ps- e neokantiano, referente figura de ser
lanado em um mundo, cuja constituio repetida em cada
instanciao do Dasein, limita tambm a proposta vista pelo
estruturalismo. Lembra-se que o existencialismo da primeira
gerao, ao contrrio aos resultados da anlise estrutural,
nem considerava estados mentais no conscientes como
providos de uma racionalidade prpria.
Ora, o sujeito do sistema de Badiou aposta
minimamente que o seu surgimento responde a uma
racionalidade no consciente. Portanto, mister defender
que o contexto do sistema de Badiou o estruturalismo
francs, e a complexidade da figura do sujeito como veculo
do novo uma pesquisa sobre a relao entre a categoria do
real com as condies de surgimento de uma figura do sujeito
imanente a, e em ruptura com, os processos discursivos
normalizados. Marcar este ponto de ruptura se torna a razo
M. HEIDEGGER, Pourquoi les potes , in Chemins qui ne mnent
nulle part. [Holzwege]. Trad. Wolfgang Brokmeier. Paris: Gallimard, 1962.
26
de existir de uma formao subjetiva, e sua mtrica a de se

formar na medida em que consegue manter a dimenso
verdadeira desta ruptura. Portanto, os parmetros que
permitem mediar as reivindicaes normativas do processo
geral de formao subjetiva se tornam discernveis a partir
dos discursos em que a verdade se manifesta como sendo o
tomo de um processo de produo da qual decorre uma
figura do sujeito conforme a alteridade.
Para se opor longa predominncia da hermenutica
e da figura do poema no projeto de ontologia proposta por
Heidegger, Badiou publica no fim dos anos de 1980 os
resultados de uma retomada do contexto de pesquisa
estruturalista dos anos 1950 e 1960. Ser em resposta a este
desafio de superao, que tambm um de refutao, que
ele apresentar a tese realista, platnica, segundo a qual a
ontologia a matemtica. Em contraposio ao realismo
aplicado na ontolgica moderna, esta cincia formal da
existncia vir a se identificar com a lgica na sua
sistematizao clssica, ou escolstica, tanto quando nas
formas no clssicas. A existncia um assunto complicado
quando se trata de abordar a questo filosfica fundamental
do ser enquanto ser, tal como a sua realidade. No
argumento ontolgico aplicado matemtica, Badiou opta
para enraiz-lo na teoria dos conjuntos, em que a existncia
de conjuntos uma afirmao delimitada pela suspenso da
diferena entre finito e infinito, ou seja, um espao subtrado
capacidade representacional do sujeito intencional.
Conforme esta leitura, a teoria dos conjuntos posta em
continuidade com a tradio clssica de formalizao do
discurso racional. As categorias da identidade, diferena,
limite, transformao, escolha, pertencimento, incluso,
expanso, fundamentao, regularidade e vazio, todas
operando nas diversas axiomatizaes da teoria dos
conjuntos, sustentam esta tese continusta. Esta leitura se
atualiza por teses genticas sobre o tempo, que inscrevem na
teoria uma posio do sujeito, sendo que tal posio no
deve se confundir em modo algum com uma admisso de

subjetivismo, tampouco de parcialidade subjetiva. Desta
forma, a ontologia rompe com a hermenutica por se
acrescentar com as categorias inovadoras do formalismo no
clssico representado pelo estruturalismo, tal como
genericidade, singularidade, alteridade, irredutibilidade e
fico criativa verdadeira.
Pelo critrio da existncia do sujeito, ento, trata-se
de uma quantificao de conjuntos ou de classes mediante
uma coerncia derivacional relativa aos axiomas. Na
perspectiva de Badiou, o contedo minimamente semntico
destes axiomas, refletidos em seus nomes (extensionalidade,
regularidade, separao, subconjunto, substituio, de
escolha, de potncia, e a hiptese do contnuo) delimita um
topos sem extenso emprica, mas remete a padres prticas
de formalismo em que o ser enquanto ser , antes de mais
nada, uma hiptese ativa sobre o irreal cuja ampliao em
vivencia existencial depende da plasticidade do irreal a
proporcionar efeitos no previstos. Por isso, nesta ontologia
no h semntica independente da pragmtica, pois a
pragmtica, no ponto exato dos efeitos do novo, que se
mostra em continuidade com a sintaxe.
Desta forma, se a ontologia fora a matemtica, ento
a matemtica menos uma cincia do limite absoluto que
uma inscrio complexa dos padres da disperso mltipla
do infinito em situao. A matemtica se desenha neste
contexto por seus subconjuntos e subsistemas internos, que
veiculam a multiplicidade at a incontornvel rendio, pela
cognio humana, de se representar em uma unidade. este
limiar que inicia os parmetros de um realismo estritamente
estruturalista na medida em que se postula um recuso pelo
subsistema da unificao, tampouco da totalizao. H
recuso de que a unificao representacional seria o destino
de todo ato mental humano racional. Faltando esta falha,
como ser que o novo se daria em situao a no ser no
modo do no racional, cuja negatividade simples no

convm mais?
A cognio humana pode bem ser limitada a pensar
por conceitos, pela linguagem, por representaes e imagens;
pela ajuda de certas tcnicas, ela capta tambm o diferencial,
o irredutvel, o imaginrio, e o irreal. Portanto, uma
ontologia da inexistncia visa a analisar a realidade do
radicalmente novo para melhor problematizar o modelo
geral da capacidade cognitiva humana, pelo qual a nossa
poca tenta se identificar.
*
Neste captulo, apresenta-se o campo em que se
articula este projeto realista, talvez o mais avanado, e
certamente o mais variado, atuante na filosofia francesa.
Argumenta-se que as suas implicaes no correspondem
apenas a uma perspectiva epistemolgica e lgica: o realismo
ontolgico matemtico, que este seja explicitado, ou apenas
inexplorado. Desenvolve-se a tese de Badiou segundo a qual
a incluso da matemtica no espao das pretenses do
estruturalismo francs e das suas extenses em construo
uma exigncia para se livrar de Heidegger, e especificamente
para experimentar a possibilidade de pensar alm do
subjetivismo neokantiano. No sistema de Badiou, se
confrontam pelo menos quatro aspectos da matemtica: a
teoria dos conjuntos, a teoria das categorias e a topologia, a
teoria dos nmeros assim como a lgica matemtica. De
acordo com Badiou, a confrontao com a matemtica
uma condio absolutamente necessria para a filosofia
mesma, uma condio que descritivamente externa tal
como prescritivamente imanente para a filosofia.27
BADIOU, A. Mathematics and Philosophy. In: S. Duffy (ed.).
Virtual Mathematics. The Logic of Difference. Manchester, UK: Clinamen
Press, 2006, p. 20.
27
Ademais, se conceder a igualdade formal entre ontologia e

matemtica, a posio de Badiou que se entender melhor
como a ontologia constitui uma subdiviso autnoma da
filosofia.
O contexto especfico em que se iniciava a teoria
humanista do sujeito, em virtude do seu modelo semntico
ontoteolgico, acabou se separando do seu campo real, a
matemtica. Neste afastamento, havia uma consequncia
indireta para a ontologia, em que o reencontro intrafilosfico
com a matemtica apresenta os meios transparentes em
mapear aquilo que, do pensamento no standard, a filosofia
consegue trazer a uma exposio racional. A condio
necessria para esta transio consiste em desenvolver uma
abordagem que visa pensar de forma imanente a
multiplicidade. O resultado deste pensamento ser a
exposio do protocole gerador do discurso formal pelo qual
emerge a figura do sujeito nos modos extra-discursivos em
que a verdade se torna uma efetivao concreta.
Tal argumento no pode ariscar-se a desconhecer as
finas implicaes apresentadas pela lingustica ao conceito de
sujeito, mesmo se a pesquisa contempornea em torno da
subjetividade se concentra principalmente em anlises de
experincias afetivo-perceptuais, como se a linguagem fosse
apenas secundria para a constituio do self. Esta aposta
filosfica que perpassa tanto a fenomenologia quanto a
filosofia da mente diverge com a que Badiou ou o
estruturalismo defendem. A sua posio que a linguagem
organiza contextos de prticas discursivas em que, alm de
frases, se produzem tanto gestos quanto atos verdadeiros.
Quando um conjunto de prticas discursivas produz, de fato,
verdades e no apenas opinies e crenas, o contexto
desenvolve intrinsicamente condies para a filosofia, para
sua prtica de problematizar e analisar. Sem a produo
destas condies discursivas a filosofia careceria da matria
verdadeira, exatamente aquela que lhe deu forma no
primeiro lugar, seja na Grcia, no Egito ou em Jerusalm.
Fora dos argumentos instigantes para determinar quando a

filosofia teria iniciado, o que importa mais que a filosofia
participa de uma isomorfia intrnseca em qualquer lugar que
surge. possvel que se torna plausvel defender que a
verdade a mesma para todos, de outra maneira no seria a
verdade, mas mera opinio. Na medida em que a filosofia
considera a verdade como um dos seus maiores focos de
ateno, qui de obsesso, ela permanece minimamente a
mesma qualquer seja a sua configurao estilstica e
lingustica.
A relao humana com a verdade, por ser uma
histria, duplamente complexa. Ideal das ideias, a verdade
est longe de participar de uma natureza dita humana.
questionvel a que ponto o humano deseja a verdade, mesmo
se filsofos alertam h muito dos usos pelos quais possuir a
verdade possa desviar qualquer um dos seus objetivos, e
como pronunci-la possa ameaar o seu bem-estar. Alvo de
busca, ter direito verdade se torna uma questo de luta e de
conflito. Se a verdade no qualifica necessariamente a
experincia de humano, ela estrutura forosamente o sujeito.
Neste sentido, a verdade parece seguir uma serie de
regularidades prprias. Aps pactos e contratos, a sociedade
civil e a cultura parecem crescer mais devido os
comprometimentos diversos com o falso que o verdadeiro,
ainda que permanea uma inquietao persistente
decorrendo da obrigao moral a pronunciar o verdadeiro,
qualquer sejam os custos. Sempre suspeita pela ordem
jurdica e legal, a filosofia acaba sendo o ltimo refgio da
verdade. Por isso, ao demarcar a ideologia cientfico-poltica
de nosso tempo pelo nome de democracia materialista,
Badiou destaca como o consenso geral tenta restringir o
campo existencial mxima seguinte: existem apenas
corpos e linguagens.28 Sintoma de uma ps-modernidade,
cujo referencial confuso acaba desviando o olhar crtico da
28
BADIOU, A. Logiques des mondes, Op. Cit. p. 9.
suposta evidncia histrica da modernidade enquanto tal, o

consenso generalizado nas neo-democracias tende a induzir
um posio em que a verdade marginalizada tanto como
categoria quanto como objetivo. De fato, existem cada vez
mais corpos e menos linguagens. Contrrio a esta perspectiva
encontra-se uma outra que organiza especificamente as
manifestaes de uma subjetividade irredutvel quela
vigente, uma subjetividade radicalmente nova. Esta se sustenta
apenas se, alm dos corpos e das linguagens, [...], h
tambm a verdade.29 Ser nesta base que a filosofia pode
incumbir-se em acompanhar a manifestao da verdade.
Na fase inicial da articulao do sistema filosfico de
Badiou, a ontologia ocupava o palco singularmente. Entre
1988 e 1993, Badiou apresentou exemplos de como o sujeito
diferencial se mantm aqum de uma identidade refletida,
posio esta que se estende at a sua crtica polmica contra
o conceito de identidade tnico-nacional. Coerente com a
ontologia da multiplicidade, deve-se pensar uma nova forma
subjetiva, no a partir da diviso inerente, tal como ensinada
pela teoria psicanaltica, mas justaposta por dois modos de
ser ou existir. Esta justaposio, em decorrncia da
ontologia, tem como critrio um formalismo duplo,
dependente de uma situao apresentativa (a situao como
tal) e representativa (o estado da situao). O estado da
situao concretiza os modelos vigentes da situao
existencial, no seu estado normalizado e funcional. Ele se
desenvolve por meio da lngua natural e intrnseca s
subdivises de uma situao inicial cuja existncia sem
representao principalmente hipottica. As manifestaes
subjetivas produtoras de verdades, isto , as condies, j
foram destacadas nas prticas discursivas da arte, da poltica
da emancipao, do amor, e da cincia. Quando se fala do
radicalmente novo, cada uma destas condies desenvolve
de maneira intrnseca uma extenso irredutvel que cortaria
29
Ibid., p, 12.
com a circulao semntico-pragmtico das instituies que

produzem o tempo presente do estado normalizado. Eis os
acontecimentos.
No entanto, a teoria formal comum a estes quatro
contextos no configura, nem pressupe, uma linguagem.
Ao invs, se trata da base de um sistema gerador de
estruturas, que a reconfigurao da ontologia agora
denomina. J convm salientar a diferena no uso do termo.
Doravante, a ontologia ser o discurso geral imanente aos
quatro contextos, que configura as consequncias da
manifestao de uma ruptura. A compreenso do significado
desta ruptura desperta um processo que eventualmente um
conjunto de atos de agir que se confronta com o
radicalmente inusitado. O critrio de produo da ontologia
exige que ela seja avaliada apenas pela generalidade estrutural
e formal, para que seja subtrada dos pressupostos a
infiltrao do frum semntico e pragmtico do estado da
situao cuja dinmica tentar legiferar sobre quais novas
ideias podem ser integrados e quais devem ser suprimidos
tudo isto em funo de normalizar a relao entre estado da
situao e situao. O leitor atento ver que a normalizao
est implicada em uma dinmica contrria manifestao do
excesso que a situao apresenta sobre o estado da situao,
cuja obra consiste em ocultar este mesmo excesso. Por isso,
o estado da situao representa um escopo
fundamentalmente violento. O critrio fundamental em
relao ao qual a filosofia deve-se manter em uma posio
tica , ento, o da produo do novo enquanto verdade
universal.30
Aristteles j afirmava em Metafsica V (E), que o ser
devia ser pensado em termos da verdade, mesmo se j no
se tratasse mais do Ser primeiro, inalcanvel conforme sua
essncia. Se a verdade aquilo que rene as prticas
Veja a Diviso IV, captulo 2, para a teoria da ao decorrendo do
reconhecimento da figura acontecimental pelo estado da situao.
30
discursivas e a formao de novas expresses de

subjetividade, ento estes contextos preexistem, de certa
forma, filosofia. Justamente, ao preexistir, eles contribuem
com os termos, conceitos e criaes produo terica
extensiva, isto , quilo que possvel produzir dentro do
estado da situao. A semntica tica subjacente a esta
apresentao aponta para o fato de que o acontecimento
uma ruptura natural no estado da situao, de modo que
existem anomalias e crises que o afeta estruturalmente. O
despertar de um processo de subjetivao visivelmente
aponta para um projeto que de se organizar em funo de
uma tarefa corretiva, uma consequncia distribuda por todas
as condies que desmistifica a ideia que a configurao atual
do estado da situao seria a melhor, a mais natural e, qui,
a nica. A resoluo desta percepo do carter estagnante,
corrupta ou opressor de um estado da situao passa pelo
realinhamento com uma ontologia da multiplicidade.31
Ainda no definimos a filosofia que seria adequada a
lidar com tal convico ontolgica. Convm, nesta altura,
pelo menos indicar que ela no tem a mesma funo que no
perodo humanista ou moderno. Faz-se possvel afirmar que
a filosofia no se reduz a nenhuma das condies
diretamente, nem se reflete no espelho de R. Rorty que diz
respeito perspectiva autntica que a produo de verdades
deveria ter. O acontecimento no o que conta, e no existe
materialmente. A sua nominao e a sua memria
dependem do sujeito que, por meio dele, despertado. Nem
por isso, o acontecimento faria referncia a algo geral que
perderia de visto que ele se averigua na imanncia do seu crescimento
enquanto entidade diferencial apenas por dentro da subjetividade. No
entanto, da perspectiva filosfica, possvel discriminar que
a ontologia capta a atuao repetida e recursiva do mesmo
conjunto despertado por uma ruptura. Este conjunto
Veja Diviso IV, captulo 1, sobre as implicaes ticas de uma
ontologia da multiplicidade.
31
apresenta condies genricas para crescer e ipso facto

transformar o estado da situao. A verificao deste
conjunto implica a norma em relao qual um sujeito possa
se pronunciar enquanto verdadeiro processo produtivo,
qualquer que seja o conjunto de prticas discursivas no qual
se articula. Neste nvel descritivo, salienta-se que o sujeito se
manifesta apenas nas condies, em uma forma relativa a uma
delas e de forma imanente a uma delas. Portanto, o realismo
ontolgico no sistema de Badiou estruturalista na medida
em que imanente ao subsistema do estado da situao,
intrnseco s condies e inato estrutura recursiva do sujeito
quando este aparece.
*
Neste primeiro captulo prosseguiremos ainda a
expor positivamente o sistema de Badiou, dando uma
ateno particular sua ontologia. O organizador dos livros
da Metafisica, Aristteles ou mais provavelmente Andrnico
de Rodes, determinou que um lxicon era imprescindvel
para bem delimitar o campo. Desta forma, no captulo 2,
continuaremos a tradio para salientar e demonstrar que a
ontologia e a cincia formal no mbito do realismo
estruturalista seguem uma genealogia francesa, que diverge
em vrias instncias da histria da lgica articulada atravs
do realismo cientfico.
No entanto, no captulo 3, j avanaremos em rumo
a verificar a coerncia desta base atravs das tradies. Desta
forma, perguntar-se- acerca da tese de Badiou uma
concesso considervel, a saber, que ser enquanto ser seja
verificada contra o conceito de I-Language, fundamento da
hiptese minimalista do projeto biolingustica de Noam
Chomsky.32 Ambos Badiou e Chomsky se apoiam em uma
CHOMSKY, N. Op. Cit. 1995; CHOMSKY, N. and BERWICK, R.
art. cit., 2013.
32
formalizao de teoremas dedutivos na base da teoria dos

conjuntos, e isto de maneira imanente e intrnseca para
Badiou, e inata para Chomsky. Palavra final: nem o
imanente, nem o intrnseco, nem o inato, participam do
fenmeno da interioridade, tampouco do internalismo, e menos
ainda do externalismo. Ao contrrio, o realismo
estruturalista subjacente a ambas as perspectivas a posio
terica cuja forma se deriva de um processo ou sistema a
partir do qual se produz esta distino em recurso, distino
esta que se faz imersa no espao e no tempo. Portanto, a
aposta consiste em se situar em um topos hipottico realista a
partir do qual os a priori da filosofia transcendental expem
as suas condies de produo, mas tambm a sua
dependncia de um modelo de lgica dedutiva clssica em
que a transversalidade com o irredutvel no esteja barrada
como operao.
ii. A continuidade reencontrada: a ontologia intrnseca

de Alain Badiou
admitidamente raro que a ontologia de Alain
Badiou seja descrita como intrnseca. Tal caraterizao da
ontologia recebe uma declarao plena apenas a um tero do
caminho no que o seu tratado ontolgico principal33. Nos
trabalhos complementares publicados na sequncia do seu
livro por exemplo, em Conditions34, o intrnseco enquanto tal
no o que Badiou explora. No seu tratamento na tradio
filosfica da metafsica e da ontologia, ele busca desfazer a
ideia de multiplicidade que teria sido subsumida a um s
infinito. Desta forma, o conceito de acontecimento
valorizado por Badiou para estabelecer uma ontologia
subtrativa. Desvincular a multiplicidade da figura do Uno, que
33
BADIOU, A. Ltre et lvnement, Op. Cit. 1988.
34
BADIOU, A. Conditions, Op. Cit., 1992.
seja na figura do Infinito absoluto, se torna o objetivo desta

ontologia frente s ontologias que pregavam a finitude radical
do ser humano existente.
Afirma-se no infrequentemente que a filosofia
continental recebeu o projeto heideggeriano de uma
ontologia fundamental, ou pela hermenutica ou pela
interpretao de seletas obras de poesia em uma ateno ao
dizer potico, para resguardar a filosofia da ambio da
instrumentalizao e da quantificao ostentada pelas
cincias matematizadas. No entanto, o preo que as
filosofias continentais e de expresso continental tiverem
que pagar por manter a funo especulativa da filosofia era
alto. Nas tendncias existencialistas que se articulavam tanto
a partir da fenomenologia quanto do ps-estruturalismo, as
experimentaes postas em direo ao infinito deixavam de
ser suficiente e adequadamente conceitualizadas, pois diziam
respeito a uma associao no crtica entre a unicidade e o
infinito que mal velado um fundo sagrado que circulava
apenas como pressuposta. Ora, de acordo com Badiou,
escrevendo no final dos anos de 1980, a questo das
condies de permanncia da figura nica do infinito, que
sustentavam as propostas da finitude, no foi tratada ainda
hoje. [...] o exemplo perfeito de uma questo intrinsicamente
ontolgica matemtica35. Esta ontologia defende que o
infinito matemtico no suscetvel de uma sacralizao,
pois no substncia, tampouco natureza, mas
multiplicidade.
Sendo intrnseca, a ontologia no livro O Ser e o
Acontecimento no deveria ser pensada em termos gerais, ainda
menos em termos transcendentes ou transcendais. O que
Badiou procura desenlaar o dilema de demonstrar a
possibilidade do irredutivelmente novo em um estado do
mundo em que qualquer novidade radical sucintamente
transformada em uma entidade normalizada, seja como
35
BADIOU, A. Ltre et lvnement, Op. Cit. p. 164.
objeto ou linguagem, seja como mercadoria ou corpo. Para

que o novo seja pensado na sua dimenso radical e
irredutvel, deve primeiro assegurar a continuidade dos seus
prprios termos como forma subjetiva nova, isto ,
enquanto nova srie de prticas ocorridas no leque histrico
de discursos que Badiou denomina condies.
Desta forma, um novo sujeito surge na esteira de um
acontecimento, duplamente denominado o stio do
acontecimento e do sujeito. Para ser novo, contudo, este
sujeito se mantm por sua prpria dinmica tanto interna
quanto externa abaixo do nvel do radar da conscincia. De
antemo, no se presta identificao. Na verdade, fica
hipoteticamente indiscernvel. Faz sentido na ontologia de
Badiou apenas que o novo faa parte das lnguas de um
estado da situao atuante, ou visto de outra maneira, de um
plano normalizado de existncia de vidas. por isso que o
indiscernvel intrinsicamente tal, o que significa que todo
sujeito surge fundamentalmente em situao36. Mas de que
forma seria a manifestao do sujeito caso fosse
indiscernvel? Como podemos alegar que o novo seja
inerentemente um processo subjetivo?
A resposta a estas questes desprovida de sentido
se no nos projetarmos em uma situao que j impe
exigncias, desafios e riscos a nosso entendimento, e at
nossa imaginao. Riscos, pois o ns se aparenta no
apenas situao existente, mas a um estado da situao em
que o ns expulsa aquilo cuja percepo lhe coloca
radicalmente em questo. At que ponto o ns identifica
tanto a existncia quanto a potncia da coletividade
subjetiva? At que ponto o ns delimita o possvel? A
questo da relao entre ideologia e cincia se apresenta
novamente neste ponto da aparncia objetiva. At que ponto
o operador identificao, derivado do princpio de
identidade, j efetua um corte que diz respeito s
36
Idem. p. 424.
possibilidades de formaes coletivas, que doravante deve

indicar a definio mnima que se atribuir ao termo
sujeito neste livro? Mais ainda que a verdade e o infinito,
o sujeito, isto , a subjetividade constituinte, que, na
perspectiva ontolgica, gera um espao de multiplicidade
irredutvel; o que no , de jeito algum, equivalente a um
mero ser plural, ou mera pluralidade.
Voltando base da indagao de Badiou, do mltiplo
separado da unidade identificadora, este sujeito se deve
seguir logicamente nos parmetros da multiplicidade
irredutvel. A essncia material do sujeito mltipla,
multiplicidade. Como mltiplo, e como qualquer sermltiplo, tambm intrinsicamente mltiplo do mltiplo37.
Isto o mais prximo ao qual se chega, em O Ser e o
Acontecimento, a uma afirmao que deixa claro que a
ontologia intrnseca, mesmo que o projeto de pesquisa
inteiro de Badiou vise a demonstrar a imanncia do sujeito, e
a fortiori da ontologia, situao.
Como deve-se entender, ento, a diferena entre o
intrnseco e o imanente?
A preferncia de Badiou sempre era em favor de
descrever a sua ontologia como imanente ao invs de
intrnseca. Tendo em vista da predominncia e da funo
causal a rupturas e quebras, a ontologia tambm subtrativa
na medida em que seus tomos, isto , a multiplicidade, no
est dada presena. Sua verdade reconstituda ao passo
de ser criada. A crena justificada no conhecimento das suas
possibilidades tcnicas sempre uma aposta calculada.
Apesar de se vincular ao sentido tcnico de subtrativo, no
fim funciona ainda um desestabilizador semntico, pois no
tem referente. Por outro lado, o intrnseco e o imanente
nomeiam uma interioridade de princpio no quantificvel,
qui espacializvel. Ao mesmo tempo, trata-se de uma
tcnica de autoevidncia com o qual se defronta perante o
37
Idem. pp. 55, 61.
maior dilema destacado em O Ser e o acontecimento: comprovar

que existe um pensamento alm da representao.
Foi o filsofo da matemtica francs Jean-Toussaint
Desanti, quem em uma anlise sem ressalvas designou a
ontologia de Badiou de intrnseca38. Publicado pouco
tempo aps a participao na banca de defesa da Habilitation
de Badiou, como explicado em Breve Tratado39, Desanti
colocou a ontologia matemtica em uma desventura. A sua
resoluo implica consequncias crticas para as fronteiras e
a arquitetura da ontologia de qualquer tradio. Mas desta
forma, reconhece tambm que a perspectiva ocupada por
Badiou diz respeito ao projeto filosfico geral da ontologia,
aquilo que encontra as mesmas ambies da filosofia
primeira aristotlica.
No entanto, Badiou tal como Bartlett e Ling mais
recentemente40, mitiga as consequncias crticas desta leitura
ao estressar que, alm de intrnseca, a ontologia
principalmente mnima, ou minimalista, na medida em que
no apresenta uma teoria exaustiva do ser, tampouco da
mente. Conforme o segundo pilar do seu sistema filosfico,
Badiou demonstra que h uma extenso natural da ontologia
em uma fenomenologia calculada, objetiva e nonintencional, a saber, em uma fenomenologia de mundos,
verdades e corpos. exato dizer que a soluo trazida ao
desafio de Desanti cedeu espao a um sistema expansivo,
cujo cerne permanece desconectado entre uma ontologia
intrnseca e uma fenomenologia extrnseca. Quando publicou
Logiques des mondes em 2006, Badiou deixou o problema final
DESANTI, J.-T. Quelques remarques propos de lontologie
intrinsque dAlain Badiou . In : Les Temps modernes, n. 526, mai 1990,
pp. 61-71.
38
39
BADIOU, A. Court trait dontologie transitoire. Paris : Seuil, 1998.
BADIOU, A. Mathematics of the Transcendental. Edited, translated and

with an introduction by A. J. Bartlett and A. Ling. New York:
Bloomsbury, 2014, p. 7.
40
da conexo e da continuidade entre os dois para outro

momento, ou para outros a resolver41. Mesmo assim, h
indicaes da aproximao entre os dois pilares, ontologia e
fenomenolgica, na fsica de verdades corporais e nas
categorias de alta ordem que fundamentam o conceito de
transcendental em Logiques des mondes.
Mantendo a expanso do sistema filosfico por
enquanto na espera, o intrnseco tambm aponta para o
que poderia estar faltando do Ser e o Acontecimento, e da
ontologia inteira. Saber se os conceitos espaciais e o domnio
da vida e de viver expostas em Logiques des mondes jaziam no
horizonte do projeto filosfico de Badiou desde a articulao
do projeto em O Ser e o acontecimento constitui algo aberto
especulao. O que no se pode exagerar quo significante
a afirmao de ter desenvolvido uma teoria do sujeito sem
objeto o que tambm significa um sujeito sem corpo. Em
outras palavras, se trata de uma teoria do sujeito por dentro,
para assim falar, por dentro da sua possibilidade intrnseca
s prticas discursivas e por dentro do seu contexto. Da a
questo como este sujeito preexiste vida, isto , a um
conceito formal da vida?
Em Logiques des mondes, Badiou argumenta que novas
formas subjetivas criam novas formas e mundos de vida. O
que a forma-sujeito no pode criar a vida ela mesma,
motivo pelo qual a incluso do sujeito como conceito
ontolgico aos custos do conceito de vida seria justificada.
No entanto, ser que legitimo filosoficamente falando
postular a existncia da vida na ordem fenomenal do
espao e do tempo? Ser que haveria apenas uma forma
fundamental de vida, uma vida? Nada parece menos
evidente. A vida parece decorrer como conceito diretamente
da experincia do corpo, que ele mesmo suscetvel s
conceitualizaes profundamente diferentes relativo aos
campos de saber pelo qual pensado e experimentado.
41
BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. Cit. p. 39.
Portanto, no claro como o sujeito poderia ocupar uma

posio formal anterior forma de vida em que se manifesta,
mesmo ao considerar o fenmeno da subjetivao como
anterior a uma concepo do humano. Fazer da vida ou do
vivo uma categoria relativa apenas fenomenologia,
suficiente a desencadear uma dvida ctica que diz respeito
aos princpios e os parmetros da cincia do ser enquanto
ser, seja ela a da multiplicidade.
Alm da dimenso intrnseca da ontologia, mister
que o sujeito gerado por dentro dos seus parmetros, mostra
regularidades herdadas e transmitidas por meio do carter
recursivo da ontologia assim que se manifesta em um
conjunto de prticas discursivas. Por isso, faz se necessrio
explorar em que medida um sujeito desvinculado de um
corpo dado possa ainda demonstrar caratersticas inatistas.
Se for comprovado que o corpo do sujeito acontecimental
cresce mediante as verdades produzidas por este, ento alm
de intrnseca, a ontologia ser tambm inata ao sujeito
acontecimental.
O desafio que vemos que a afirmao inatista no
presente necessariamente em uma constncia linearmente
temporal, sequer contnua. A teoria do sujeito no uma teoria da
mente. A subjetividade estruturalmente expansiva, ou
melhor: expansvel. Mesmo que a sua estruturao
fundamental, delimitada conceitualmente pela ontolgica,
ocorresse em cada uma das condies, o fundo da questo
que a forma-sujeito se realizasse em um conjunto de
parmetros regulativos. J que interno s prticas
discursivas, os termos do modelo de verdade genrica
sero os que implicam como a extenso local desta ontologia
tambm inata. Ao ser pensada a partir do prisma
ontolgico, a teoria do sujeito deriva, ento, da dinmica
segundo a qual uma forma imanente de causalidade provoca
mudanas radicais na esfera normalizada da existncia. O
sujeito no deveria ser confundido com a subjetividade
comunicativa e personalizada de interesse s tendncias
filosficas que tm tentado, pelo menos desde Descartes,

articular um modelo universal da mente especifica aos seres
humanos. Ademais, a teoria do sujeito no sistema de Badiou
segue a forma da subjetividade cuja fora de se distinguir
daquilo que existe e que refora a vivncia ordinria no
estado da situao. O seu quadro conceitual
transformacional e inclui potencialmente aquelas instncias
dedicadas s verdades produzidas racionalmente, cuja
prpria vida se orienta a verific-las.
Em toda a sua ontologia Badiou tem enfatizado os
termos da imanncia e da singularidade para caracterizar este
conceito de subjetividade. Inicialmente, pelo menos, o
conceito parece ocupar uma posio menor, decorrendo de
decises mnimas, para participar de um processo incipiente
cuja promessa para melhorar as falhas e deficincias de um
estado da situao vivenciado distribudo entre as diferentes
condies que o compem. Mas qualquer seja o
investimento prtico projetado em um determinado
acontecimento, no h garantias a partir de uma fora
avaliativa, pelo qual saber-se-ia melhor determinar se o novo
sujeito alcanar uma forma mais elaborada ao invs de ser
extinguido na sua trajetria. Seus termos so negociados e
realizados de maneira imanente ao processo de seu
crescimento e sua expanso, processo que encontra
inegavelmente as presses inerciais de contextos semnticos
e pragmticos vigentes a conter qualquer forma de
transformao radical.
Cada processo subjetivo , portanto, singular no
sentido pleno e contingencial do termo. Isto confirma a
razo pela qual a subjetividade deve ser enraizada em prticas
discursivas bem especificas se o objetivo fora analisar uma
forma diferencial de subjetividade em ato. Pois, apenas
assim que se torna possvel avaliar a chance de que uma
forma da categoria sujeito possa garantir o ponto de excesso
pelo qual circula a categoria de alteridade. A alteridade, por
definio, no algo, a no ser um espao terico de
possibilidade. Mesmo sendo assim, possvel verificar no

escopo de uma teoria se este lugar vivel considerando as
foras categoriais intrnsecas teoria, ou se ele ser
inegavelmente ocupado por uma fora antagnica. A
verdade o meio pelo qual esta teoria se avalia. Este conceito
especfico, embora radical, de subjetividade de interesse na
medida em que responde a, e contextualiza, um
acontecimento pela convico de que ao se realizar o seu
potencial tico confirmar sendo para o melhor. Para tanto,
o sujeito demonstra uma capacidade de expanso universal,
mesmo que a sua emergncia recorrente nada menos que
contingente. Concebido nesta perspectiva, o sujeito nada
difere de outras formas de vida. As regularidades
morfogenticas das formas vivas plurais so coextensivas s
regularidades estruturais do sujeito. A diferencia que esta
forma-sujeito se incorpora ao produzir verdades discursivas
e no discursivas.
Em suma, para realizar a conceitualizao do novo a
partir de uma quebra radical com um dado estado de
situao, o sistema precisa de um conceito diferenciado de
sujeito. Nos anais da filosofia Hegel quem primeiro
apresentou esta possibilidade conceitualmente e o fez na
Cincia da Lgica. Uma combinao da Lgica e de projetos
formalistas do racionalismo francs do sculo XXI e da
epistemologia dita histrica francesa em meados do sculo
XX, confirma que uma ontologia que busca manter os seus
traos estruturais gerais deve suspender asseres voltadas
ao contedo dado como natureza dos processos de
pensamento que caracterizam a subjetividade.42
Em contraste, a epistemologia analtica parece ser inegavelmente
vinculada a um ceticismo perante a ontologia, o que a excluiria de
antemo das suas buscas. Consideram as observaes de S.G. Shanker
em uma obra contempornea a Ltre et lvnement, sobre a intruso da
epistemologia na matemtica e as consequncias sobre a crise dos
fundamentos. (SHANKER, S.G. 1987: p. 267). luz disso, Badiou
rompe com a epistemologia no seu todo, tanto na verso francesa quanto
42
A subjetividade emergente consideravelmente

diferente. Uma categoria geral de pensar ser mais apropriada
que alguma que estipule uma forma evidente, inferida de
maneira ingnua de contextos experimentais ou
laboratoriais, sobre a conscincia. A mera dificuldade em
situar uma separao das ordens inconscientes e noconscientes, a conscincia implicativa (com consequncias
afirmadas sobre outras mentes) e a conscincia restritiva
(voluntariamente reservada ao prprio agente), deve levar a
pesquisa a considerar a conscincia humana como ideia
pertencendo finalmente psicologia popular, a no ser um
termo ideolgico com nenhum fundamento emprico,
tampouco terico.
Todavia, defendemos que plausvel submeter o
crebro-corpo ao projeto formalista que Badiou aplica ao
conceito metafisico de ser. Na medida em que ontologia
denota cincia do ser enquanto ser, como se define ser
enquanto ser? De acordo com Badiou, o pensar da
apresentao em si, a entender como a estrutura daquilo
que apresentado na infinitude de situaes reais.43 O
crebro certamente um rgo finito. Mesmo quando o
nmero de conexes sinpticas contvel at 1,000 trilho,
permanece finito. Contudo, o que o crebro pode produzir
uma quantidade infinita de externalizaes. O ser a sua
prpria definio, o que tambm rompe com aquilo que
impensvel no limiar, mas nunca fora, de uma situao.
Em outras palavras, a ontologia situada da mesma maneira
que qualquer atividade cerebral. O tipo de infinitude aqui
mo no tanto o que dado quanto o que produzido. A
questo se torna ento a seguinte: o que seria a teoria por
na analtica, pois esta orientao filosfica se apresenta como teoria do
conhecimento apenas dentro das mais estreitas delimitaes de um
campo de enunciao conforme as normas do realismo cientfico e dos
seus problemas lgicos.
43
BADIOU, A. Ltre et lvnement, Op. Cit.: p. 223.
meio da qual os nveis separados de atividade podem ser

vistos de forma mais clara, isto , entre o nvel ontolgico
estrutural, o nvel sistemtico da produo (ou da gerao)
de verdades, e o nvel lingustico para articular estas verdades
em forma de frases e de argumentos?
A trplice categoria intrnseco-imanente-inato faz
com que esta relao entre ser e crebro-corpo no se
assemelhe a um idealismo. Badiou nunca considera o
pensamento do ser como algo que pode ser localizado de
fora s situaes locais e especficas. Mais importante ainda,
nunca se pensa fora dos parmetros de um discurso formal
distribudo em quatro campos discursivos de prticas
empricas e histricas. No se pode mais captur-lo em
movimento suspenso, no mais que poder-se-ia parar o
processo gerativo na teoria da gramtica universal de Noam
Chomsky. De acordo com Chomsky, a faculdade da
linguagem pode, na melhor das hipteses, ser transcrita em
uma sintaxe geral para a lngua falada, embora seja sempre
determinada pelos parmetros de gramticas especficas, das
propriedades fonticas de lnguas reais e das capacidades
voclicas do organismo humano. Ao contrrio do conceito
de ser em Badiou, as operaes que permitem a criao de
uma sintaxe foram sempre consideradas por Chomsky de
pertencer ordem de um fenmeno natural. Desta forma,
Chomsky postula que as operaes funcionais que permitem
formaes sintxicas obedeam ao princpio de computao
natural mnima. Ainda mais significante, Chomsky atribui a
funo central da faculdade da linguagem merge, isto ,
uma funo inscrita na nomenclatura da teoria dos
conjuntos.44 A teoria dos conjuntos no apenas representa
merge, mas a operao de merge em si. Nesta perspectiva,
No h dvida que existe um atraso na traduo da obra lingustica de
Chomsky em portugus. No entanto, podemos comemorar a traduo
da Cincia da linguagem, por UNESP, em 2014. O termo Merge
mantido no ingls na traduo.
44
se a ontologia de fato a teoria dos conjuntos mltiplos,

ento natureza e ser se sobrepem em uma equivalncia
formal. Se for realmente o caso, ento talvez eis o ponto
onde o conceito de ontologia deveria ser radicalmente
redesenhado, se no for simplesmente abandonado.
Na tradio ps-hegeliana, as afirmaes em direo
a uma ontologia tm sido mais estveis quando a forma
discursiva da questo do ser abordada de maneira dialtica
ou potica. O projeto ontolgico de Badiou coloca a
coerncia do campo de pesquisa ps-hegeliana em um
desequilbrio. Como dar sentido gnese e ao estatuto
existencial de entidades matemticas? Heidegger tenderia a
barrar a matemtica da ontologia tout court. Para tanto, ele no
se distingue fundamentalmente de Wittgenstein. Para
Badiou, a reviravolta lingustica que contribuiu para ofuscar
a dinmica real da ontologia. Ele recorda como sem
perceber, [ele mesmo] estava amarrado na garra da tese
logicista.45 Abraar o realismo platnico, intrnseco ao invs
de transcendentalmente, era o primeiro passo em direo
tese que acabou reduzindo a natureza ao ser e mantendo a
matemtica como a sua ontologia. Mas, precisamente, sobre
qual base a reduo da natureza ao ser se articularia? Mesmo
quando a matemtica mantm uma prioridade sobre a fsica
para apreender as consequncias desta reduo, por que o
ser seria algo diferente do que uma ideia j transformada,
ps-humanista, da natureza?
Seja como for, no h uma posio fundamental da
vida na forma subjetiva nova e radical. Tal a proposio
que continuaremos explorando neste captulo. Veremos que
uma parte do realismo de Badiou implica uma separao da
matemtica com a formalizao transcendental do aparecer
em geral alm das cincias empricas. Enquanto tal, a
matematizao da ontologia mostra como novos processos
de mudana subjetiva nas cincias podem ser mapeadas
45
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit., p. 11.
independentemente da linguagem e da lgica. Mas para

seguir a relao vida e ao biolgico, se far necessrio
analisar mais a fundo a relao entre uma ontologia
intrnseca matemtica e a natureza como uma vida noeterna do sujeito, narrado e formalizado por Hegel. Ser a
orientao no captulo 3 desta diviso. Desta forma,
procederemos a questionar o que restringia Hegel a
rearticular a matemtica para que fundamentasse uma
sintaxe conceitual pela noo de sujeito, pois foi a ruptura de
Hegel com a matemtica que por parte fraturou a ontologia
a formalizar o sujeito na sua relao com a cincia formal.
Disso, foi a vida que pagou o custo, pois foi o seu conceito
que tambm se marginalizou na nomenclatura categorial das
ontolgicas ps-hegelianas.
Bem na profundeza da doutrina do conceito na
Cincia da Lgica, a vida se encontra mergulhada no imediato,
um ato terico que apresenta a primeira etapa da estrutura
conclusiva da lgica dialtica da Ideia absoluta, etapa
alcanada pela excluso da matemtica do domnio do
conceito. importante situar este momento, pois na
indagao encontrada no presente livro em torno de um
realismo estruturalista, tanto a matemtica quanto a cincia
que adquiram uma potncia nova de produo conceitual de
qual depende a filosofia para que possa melhor entender a
sua prpria vocao fundamental. Neste sentido, a cincia
lingustica de Chomsky na teoria da UG se tornar
emblemtica para traar um novo processo de mudana
subjetiva nas cincias, mesmo se Badiou no a mencionasse.
Pretende-se, ento, argumentar que as afirmaes intrnsecas
do conceito chomskyano de I-language foram o conceito da
imanncia em Badiou a se vincular a um sentido mais amplo
do vivo. Constate-se, desta forma, o apelo feito por
Chomsky para que a lingustica seja considerada o paradigma
da pesquisa e da institucionalizao das cincias hoje
acrescentaremos, que seja tambm o paradigma para a
ontologia.
iii. A Descontinuidade manifestada: a relao entre

filosofia e cincia
H boas razes para considerar a filosofia como parte
das cincias, e no o contrrio. Uma razo primeira seria o
crescimento exponencial da pesquisa cientfica experimental,
cujas implicaes globais at para a sobrevivncia dos
ecossistemas planetrios no Antropoceno no podem ser
julgadas sem fundamento pela filosofia. Poderia bem ser
verdadeiro que no h uma teoria global e sistemtica da
mente/corpo, motivo pelo qual existem razes suficientes
para, pelo menos, forar a filosofia a reconsiderar
criticamente alguns das suas convices clssicas sobre as
principais teorias da subjetividade, liberdade, finalidade e
finitude. Muitas destas teorias so moldadas por
especializao exgua que surge de pesquisas em psicologia
moral, mapeadas para planejar uma teoria geral da
conscincia nas democracias liberais. Organiza-se desta
forma um modelo da conscincia/mente aplicvel pela
cincia, um fato geral aplaudido pela comunidade filosfica
das filosofias da mente, mesmo quando os neurocientistas
(J-P Changeux, S. Dehaene, por exemplo), enfatizam a
dificuldade de lidar com pesquisas sobre algo que seja um
repositrio sinttico de meros processos conscientes, esta
ltima designao geralmente correspondendo orientao
dada por comisses pesquisa para assegurar fomento.
Enquanto algumas teorias tm visado a redefinir os termos
do debate46, a falta nestes projetos de uma teoria
transformacional do crebro/mente simplesmente limita o alcance
deles perpetuao da forma mental subjetiva que existe
Por exemplo: CHURCHLAND, P.M. 2007; PRINZ, J. 2012;
MILIKAN, R. 2005, e de maneira mais polemica, GALLISTEL e KING
2010.
46
aqui e agora no obstante as posies crticas de

transformao pedaggica envolvidas no materialismo
eliminativo de Paul Churchland. So as tradies francesas
de epistemologia e de estruturalismo, por sua vez, que tm
frequentemente reforado de forma contra-intuitiva as
teorias transformacionais no racionalismo e na matemtica.
Nessa tradio, o gancho filosfico para organizar
uma ontologia matemtica poderia seguir uma linha de
pensadores que surgem de Jean Cavaills,47 A. Koyr, G.
Bachelard e G. Canguilhem e as correntes anglo-americanas
e alems. Na Frana, esta tradio tem analisado as
consequncias epistmicas e histricas da matematizao da
fsica como criando uma configurao subjetiva nova,
denominada o sujeito da cincia. A epistemologia revelou
fissuras nos modelos positivistas por razo de um
entendimento mais amplo da seleo natural, da
racionalidade histrica da criao e da circulao de
conceitos, e do inconsciente. Mais recentemente, ela tem
passado por uma redefinio da pesquisa gentica,
econmica e lingustica, mesmo se as primeiras implicaes
para a filosofia se encontrassem j na pesquisa
epistemolgica francesa nos anos de 1970, aplicada
diretamente ao estruturalismo, como no trabalho de J.
Pettitot com a teoria matemtica dos conjuntos e das
categorias acompanhando estas incurses nas estruturas
profundas da cognio e da subjetivao. Alm de
proporcionar uma base para a modernizao da lgica
proposicional tal como da teoria da argumentao, a teoria
dos conjuntos forneceu o campo no apenas atravs da
reduo matemtica ou da reduo lgica, mas de forma
mais significativa pela separao reconduzida entre a
matemtica e a lgica.
WEB, D 2006. Cavaills and the historical a priori in Foucault, in
DUFFY, S. (ed.). Virtual Mathematics. The Logic of Difference. Manchester,
UK: Clinamen Press, pp. 118-144.
47
Por isso, importante se perguntar o seguinte: o que

a matemtica segundo o prisma de Badiou? Por que a
matemtica se qualifica para ocupar a posio de ontologia
fundamental? Em Ltre et lvnement,48 pode-se encontrar
uma resposta muito clara. O significado da ontologia
articulado em termos neoaristotlicos de acordo com os
quais a cincia do ser enquanto ser, mesmo em uma
expresso cientfica apenas possvel ou imperfeita, deixou de
resolver o problema dos limites do Ser, que no so
alcanveis. A concluso radical que se deve tirar dessa
observao e da polissemia do ser, que no se pode supor
que se trate de uma entidade suscetvel de ser identificada
pela lgica. Por isso, em Aristteles, o mais perto que se
chega do Ser por meio de uma abordagem, uma
aproximao, um vetor: pros-En.49
Esse argumento leva a duas implicaes diretas: (i)
primeiro, o ser se presta a ser pronunciado, uma ideia que
Heidegger veiculou ao considerar o dizer potico como
destino da filosofia em uma ontologia fundamental, e
eventualmente o topos da sua sepultura. Neste gesto terico,
possvel afirmar que Heidegger reduziu o ser finitude na
sua manifestao existencial, simultaneamente retirando-o
at uma dimenso sem forma, evocadora da figura
neoplatnica do Um; (ii) a segunda implicao que decorre
da maneira em que Aristteles reconfigura o ser um
problema lgico. Para no pressupor os termos que devem
ser fundamentados, a prtica da ontologia no pode ser a
funo de uma linguagem particular ou uma gramtica.
Ademais, j que toda construo lingustica se torna discurso
(em nosso mundo, pelo menos), esta prtica ter que esquecer
que aquilo que a sua prpria metafsica. Por conseguinte,
um modelo candidato mais amplo e mais atual pela ontologia
48
BADIOU, A. Ltre et lvnement, Op. Cit., p. 486.
AUBENQUE, P. La Prudence chez Aristote. Paris : PUF/Quadridge,

1970, e BADIOU. A., Court trait dontologie transitoire. Op. Cit.
49
que a de Aristteles, qualquer seja a atualidade das chaves

pelas quais ela lida, ter que provir de uma construo
sistemtica, e no de uma linguagem. Alm disso, tal modelo
ter que tratar do infinito, mas pela forma multiplicada do
mesmo. No contexto do realismo estruturalista que estamos
reconstruindo aqui a partir da ontologia matemtica de
Badiou e as primeiras instncias apresentadas at agora do
modelo de UG de Chomsky, volta-se plasticidade
topolgica da matemtica. De fato, na viso de Badiou, o
nico candidato possvel a ocupar o espao ontolgico a
matemtica, pois apenas ela :
a metafsica da ontologia que ela . Ela , sem sua essncia,
esquecimento de si mesma. [...]. Nesse sentido, a ontologia
matemtica no tcnica, pois o desvelamento da origem
no nela uma virtualidade insondvel, mas antes uma
disponibilidade intrnseca, uma possibilidade permanente.
A matemtica regra em si mesma a possibilidade de
desconstruir a ordem aparente do objeto, da ligao, e de
reencontrar a desordem original em que ela pronuncia
as Ideias do puro mltiplo e as sutura ao ser-enquanto-ser
pelo nome prprio do vazio. Ela , ao mesmo tempo,
esquecimento de si mesma e crtica desse esquecimento.
a virada na direo do objeto, mas tambm o retorno para
a apresentao da apresentao.50
Assim, a teoria dos conjuntos fornece ao sistema

duas entidades conceituais valiosas que foram obscurecidas
pelas afirmaes logicistas em suas vastas aplicaes por
vrias dcadas no sculo XX. Primeiro, a noo do conjunto
mesmo: o principio elementar de pertencer ao mltiplo
assegura uma configurao enraizada, intrnseca tanto na
situao, isto , no universo conjuntstico, quanto no estado da
situao. Como Badiou demonstra no Apndice 2 do Ser e
Acontecimento, pertencer no pressupe a categoria de
50
BADIOU, Ltre et lvnement. Op. Cit. p. 488.
relao. A relao, por ser uma funo, nada menos que

um mltiplo puro, a distncia entre os polos sendo apenas
um efeito cognitivo que necessita representar o carter
intrnseco e embutido de relaes no plano conjuntstico.
Portanto, a categoria de pertencer apenas um nome pela
imanncia profunda que permite o fenmeno de
crescimento interno aos parmetros da situao. Pertencer
tambm elimina categoricamente qualquer atribuio
pampsquica ao sujeito genrico. O argumento que estipula
o excesso da matemtica sobre os modelos lgicos decorre
da parametrizao da situao em multiplicidades. nesta
base que Badiou pode argumentar alm do isomorfismo
entre sistemas lgicos e universos conjuntsticos. Conforme
a sua viso, a matemtica uma inscrio do universo
enquanto tal, seu princpio mnimo estando a gerao de
conjuntos.
Em segunda instncia, a teoria dos conjuntos postula
a categoria do mltiplo irreduzvel como unidade bsica dos
seus processos. As composies mais vastas destas unidades
fazem, no entanto, parte de um sistema com possibilidades
retroativas ou recursivas e expansivas, um ponto
fundamental atravs da teoria restritiva do sujeito que
Badiou tenta comprovar no seu sistema, sendo que o
resultado que temos aponta para um argumento subsimblico de processos produtores de verdades. A partir
desta leitura, a teoria dos conjuntos cresce a partir da ideia
fundamental de que cada mltiplo intrinsecamente um
mltiplo de um mltiplo.51
Desta forma, a teoria dos conjuntos no se limita a
uma interpretao lgica da matemtica, mas se amplia a se
conceber como uma transcrio literal da sua ordem interna.
Seus vetores de ativao so a composio linear e dianteira
de conjuntos tal como a diversificao recursiva interna que
surge da natureza peculiar de seu objeto central, o
51
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit. p. 56.
elemento. Para Badiou, impera considerar o elemento em

termos de uma srie transitiva de mltiplos, isto , mltiplos
de mltiplos.52 No entanto, a questo permanece sobre se a
matemtica enquanto tal a cincia do Ser, considerada de
acordo com o conceito de irredutibilidade, ou se se posiciona
como cincia geral de entidades, essencialmente um anexo
fsica. Se este ltimo for confirmado, a matemtica ainda ter
que assumir uma ideia extra-fisicalista da Natureza, pois isto
surge por meio da fora da sua escrita equacional e
demonstrativa na comprovao de objetos cuja existncia
emprica no se reduz fenomenalidade macro-emprica.
Em suma, por esta diviso interna cerca da imagem da
natureza, entende-se que o que est em jogo no tanto
filosfica quanto a disputa entre matemtica e fsica para
acessar a realidade mais fundamental.
Badiou pe vrias precaues s presses internas e
externas feitas filosofia na sua relao com a cincia,
denominada por ele sutura53. Dito sucintamente,
considerando que a relao central da filosofia entre
verdade e subjetividade, a articulao da filosofia desta
relao sempre circula em umas aplicaes regionais. O
formalismo da ontologia matemtica consegue traar a
relao da verdade e da subjetividade at o transfinito. A este
respeito, desarticular a leitura feita por Hegel do infinito
matemtico torna-se a prioridade para Badiou, pois, como j
afirmamos, por meio da justificao trazida por Hegel que
a ontologia foi desvencilhada da matemtica e da
conceitualidade temporalizada.
Na Meditao 15 de O Ser e o acontecimento, Hegel
submetido a um exame minucioso sobre a concluso que ele
infere naquilo que , de algum modo, uma discusso incisiva
sobre a matemtica do seu tempo. Tomada literalmente, a
crtica de Hegel que a matemtica fica aqum da filosofia
52
BADIOU, A. Court trait dontologie transitoire. Paris : Seuil, 1998.
53
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Op. cit.
no seu potencial para avaliar a importncia do infinito, desde

que a lgebra tenha o formalizado no clculo infinitesimal
em conformidade com a noo de limite. Ora, a filosofia
excede o conceito de limite infinito por meio do poder do
conceito, especialmente por meio do conceito do
transcendente. Voltaremos em breve a uma discusso
detalhada deste assunto. Por enquanto, basta avanar mais
um passo ao afirmar que Hegel enfatizava no conceito de
conceito isto que a metodologia filosfica
fundamentalmente uma cincia da lgica, mesmo se o termo
lgica for entendido neste contexto de uma regularidade
dialtica no desenvolvimento efetivo do tempo.
Por isso, possvel lidar com o absoluto e o infinito
em termos mais amplos que pode a matemtica. Ora, tal
argumento teve validade nas primeiras dcadas de 1800, mas
como Badiou mostra, os descobrimentos na matemtica
conduzida por G. Cantor, na dcada de 1870, em suas
anlises de sries infinitas comprovam o contrrio. Apesar de
entradas precoces na filosofia francesa do sculo XX, os
resultados de Cantor no eram completamente integrados
nas pesquisas conduzidas pelos projetos de anlise estrutural.
Alm da produo de Boole, Cantor e R. Dedekind, Der
Grundlagen der Arithmetik de G. Frege (1884) contribuiu para
criar uma lgica proposicional adequada para as
necessidades da nova filosofia da linguagem, notavelmente a
ontologia logicista que organiza os inquritos semnticos da
filosofia analtica em torno do conceito wittgensteiniano de
espao lgico.54 No obstante, a nova ontologia da lgica tem
tido um efeito inverso sobre a matemtica, assim como pode
ser visto no trabalho do perodo ps-Tractatus, no qual o
programa logicista acabou limitando as consequncias da
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus.

Cambridge University Press, 1921. prop. 4.463.
54
London:
ideia conjuntstica do infinito, em estrita conformidade com

a srie 5 de proposies, articuladas no Tractatus.55
Ademais, a teoria dos conjuntos nunca era adequada
para tratar da filosofia da linguagem ordinria. Esta afirmao
nos obriga a duas consideraes: enquanto teoria semntica
da linguagem, a teoria dos conjuntos apenas parcial. O
princpio do terceiro excludo no tem uma aplicao
universal quando se trata da produo do sentido, ou a
prtica da verdade em contextos sociais e histricos.
Tampouco existe uma aplicao na pluralidade da
experincia subjetiva.
A segunda consequncia ainda mais forte: o
conceito de universo na teoria dos conjuntos aponta para um
um em que a multiplicidade irredutvel forma da
unidade. Desta maneira especifica, o universo conjuntstico
revela-se ser isomorfo aos axiomas da lgica clssica. No que
diz respeito ao axioma de escolha e indeterminao da
hiptese do contnuo, isto , as duas conjecturas singulares
que inscrevem no universo conjuntstico a mudana radical
em termos da criao de conjuntos imprevistos pelos
axiomas, as suas consequncias se transferem para uma
teoria do sujeito genrico. A prpria ontologia se torna
repentinamente genrica, se empenhando a demonstrar
formalmente que integra espaos que sos independentes
da bivalncia e das categorias clssicas da lgica.
Portanto, a teoria dos conjuntos estabelece
parmetros rigorosos para a ontologia na sua construo
categorial tal como nas suas asseres ontolgicas (no
sentido aqui interpretativo que deve ser considerado pelo
menos possvel por um realismo estruturalista). Estas
asseres devem ser entendidas na seguinte maneira: a
assero ontolgica equivalente a um modelo
BADIOU, Wittgensteins Antiphilosophy. Translated and with an
introduction by B. Bosteels. New York: Verso, 2011;
WITTGENSTEIN, Ibid.
55
interpretativo minimalista desenvolvido para dar sentido

estrutura referencial de uma lgica ou cincia do ser, mesmo
quando esta estrutura postulada como sendo alm, ou
aqum, do paradigma sujeito-objeto.
A natureza cientfica da ontologia frequentemente
colocada em dvida precisamente devido ao fato que suas
entidades so raramente objetos per se. No ser um objeto,
pelo fato mesmo da independncia do paradigma sujeitoobjeto, no implica de modo algum que o sujeito seja de
acordo com a categoria que a filosofia moderna formalizou
em nome de substncia. O resultado de toda esta crtica que
ser outra coisa: uma estrutura sem unidades ou uma rede
sem escala. Para ser outra coisa, ao mesmo tempo que
verificar uma continuidade com formas anteriores de
ontologia, subentende-se que a rea em que se articula
historicamente a teoria dos conjuntos, isto , desde as
primeiras publicaes de Frege, Cantor e Dedekind, (e mais
cedo, por G. Peano) at os projetos de axiomatizao por E.
Zermelo, J. von Neumann e W.V.O Quine, organiza a
progresso cientfica tambm por meio de descontinuidades.
A axiomatizao, e talvez os prprios descobrimentos de
Cantor, e mais tarde de P. Cohen (que demonstrou a
independncia dos axiomas de escolha e a hiptese do
contnuo), participam do movimento histrico deste
descobrimento cientfico.
Nesta base, a distino feita por Badiou entre
matemtica e cincia abrangente e diz respeito conjectura
da qual a ontologia (a) matemtica. Se a ontologia
matemtica for intrnseca e dependente da realidade
histrica, ento apenas pode ser pensada como intrnseca a
discursos e prticas especficos: cincia, arte, a poltica da
emancipao e do amor. Estes so os contextos em que a
gnese explanatria de formaes subjetivas pode ser
localizada, contextualizada e analisada especificamente em
relao s novas verdades produzidas nelas. Contudo, em
hiptese alguma, a ontologia matemtica isomorfa
condio cientfica. Nesta condio, o descobrimento da

teoria dos conjuntos apenas mais um caso de
descobrimento inovador nas cincias que mudar o perfil e
os projetos de pesquisa. Para aplicar a terminologia de
Badiou, a matemtica no a matema. Se fosse, constataria um
caso de sutura, ou seja, de circularidade no raciocnio que
Badiou tenta expor de maneira uniforme como tendncia
que a filosofia expe ao tratar individualmente das suas
condies. Ao se suturar apenas a um conjunto de prticas
discursivas a filosofia conduziria a ontologia a ser nada mais
que uma cincia particular. Ademais, por isso que, em
conformidade com a lgica definicional, a ontologia no
teoria dos conjuntos, mas bem (a) matemtica. Uma tenso
organiza ento a relao entre filosofia, ontologia e pratica
discursiva (isto , condio), pois ao se desvincular a analisar
as quatro condies simultaneamente a cincia geral dos
discursos que descreve verdades novas, e por este fato mesmo as
produzem formalmente, ser apenas uma cincia particular, local
e descontnua quanto s condies do seu surgimento
enquanto sujeito. Em consequncia disso, a filosofia se veria
reduzida a uma ontologia particular, como prope
Wittgenstein ao limitar o ser ao espao lgico. Em outras
palavras, a filosofia seria apenas o discurso geral sobre
racionalidade e realismo cientfico.
Ora, o que o estruturalismo verifica que a filosofia
excede a ontologia e a cincia. A ontologia no um sujeito,
pois no produz verdades, pois, por definio, apenas um
discurso local possa produzir verdades, pois apenas um
sujeito integra a capacidade a inscrever a verdade produzida.
Sem inscrio, sem uma escrita original despertada pelo
acontecimento e repetida descontinuamente, no h
verdade.
A ontologia assim concebida estruturada de acordo
com uma rede sistmica, mas apenas uma parte de um
sistema complexo. No entanto, uma parte fundamental em
virtude do seu objetivo consistir em fundamentar o
surgimento do radicalmente inusitado, que se distingue ainda

mais das condies enquanto modelo terico e hipottico por no ser
uma linguagem. Enquanto tal, a ontologia fiel a seu histrico
teortico no estruturalismo francs dos anos 1960. No
entanto, Badiou eventualmente se afastou do nome deste
paradigma fundamental, presente em Foucault, Deleuze,
Lacan e Canguilhem na expanso do conceito pshumanista de sujeito da cincia e sujeito do inconsciente
para projetar uma efetiva filosofia do acontecimento, tal
como projetada por Foucault,56 em que a subjetivao na era
ps-humanista demonstra regularidades concretas mediante
a sua restrio s quatro prticas discursivas de produo de
verdades.
Esta distribuio de termos faz lembrar a evoluo
de outro estruturalismo dos anos de 1960, que tambm
reivindica uma fundamentao conjuntstica. O modelo de
princpios e parmetros tal como aplicado categoria da Ilanguage explicitamente assentada em uma ontologia
matemtica, mesmo se Chomsky se mantenha a denominla nestes termos. Haveria um abismo entre a ontologia
intrnseca e a Gramtica Universal, mas a justaposio das
duas de importncia aqui precisamente por causa da
desconexo sendo afirmada entre ontologia e natureza,
sistema e lngua, no referencialidade e extensionalidade. O
assunto explicitamente abordado por Badiou.57 Chomsky o
trabalha nas suas reflexes sobre o conceito de natureza
decorrendo dos seus descobrimentos da lingustica
generativa, por exemplo.58
Conforma esta apreciao, o modelo ontolgico e
conjuntstico da subjetividade de Alain Badiou no nem
56
FOUCAULT, M. LOrdre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
57
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit. Meditaes 11-12.
CHOMSKY, N. Perspectives on Power. Reflections on Human Nature

and the Social Order. Montral: Black Rose Books, 1997; The Science of
Language. Op. Cit.
58
generalizvel nem separvel das prticas discursivas em que

sujeitos reais crescem de forma descontnua assim que se
produzem novas verdades. Como argumentamos, o sistema
de Badiou fornece uma sintaxe pela emergncia do
radicalmente novo, sob condies timas. No entanto,
importante ser prudente com a ideia de uma sintaxe formal.
O raciocino neste ponto em Badiou que a ontologia pode
bem ser uma sintaxe formalista, mas no um sistema de
regras. A ontologia no tem uma epistemologia semelhante
lingustica. Mais ainda, no-referencial. No construda
conforme ao potencial para formar conjuntos de pura
multiplicidade.
Neste caso, deve ser entendido no apenas como a
essncia do nmero, mas tambm do conceito, no sentindo
especfico demonstrado por Hegel na Cincia da Lgica. Com
Hegel, h ainda uma margem para negociar, ao contrrio do
que ocorre com Wittgenstein. Badiou rejeita abertamente a
identificao feita por Wittgenstein da geometria como
sintaxe, isto , um sistema de regras lgicas quem assentam
a gramtica para descrever fenmenos.59 Esta desconfiana
levada contra uma economia terica de aplicar e seguir regras
se encontra tambm no modelo da Gramtica Universal e da
sua adequao descritiva e explicativa da capacidade
lingustica, denominado o carter geneticamente
determinado da linguagem 60. Contrrio a um mero sistema
de seguir regras e como segui-las, UG tem mais a ver com
como cri-las.
A assero em favor da imanncia uma condio
necessria para um modelo sinttico que subsequentemente
WITTGENSTEIN, L. Remarques sur les fondements de la mathmatique.
Trad. de lallemand (Royaume-Uni) par Marie-Anne Lescourret. dition
de Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, Rush Rhees et Georg
Henrik von Wright. Paris: Gallimard/Tel, 2011, p. 38, 62f. (Apud
SHENKAR, Op. Cit. p. 270).
59
60
CHOMSKY, N. The Science of Language. Op. Cit. p. 652.
permite, como a qualquer outro ato humano, interpretaes.

Por sua vez, um modelo sinttico pode apenas permitir uma
funo interpretativa enquanto interface funcional
especfico. O resultado desta condio que a interface
acessada pelo sistema e no pelo agente. No h ento nenhuma
relao entre interpretao no sentido tcnico, e o que
entendido na hermenutica quando o sujeito se dirige a um
discurso cuja arquitetura principalmente simblica. No
realismo estruturalista, se trata de uma assero funcionalista
que projeta a mente como campo diferencial em que o
espao transformacional se torna possvel pela localizao de
um ponto genrico e expansivo. O termo genrico
especfico ontologia, e deve ser entendido literalmente aqui
como aquilo que no tem propriedade alguma, mas que as
desenvolve dentro das normas e dos parmetros de cada
condio.
Fosse a assero subsequente feita que diz respeito
relao entre o conjunto genrico e a mente humana, pelo
menos duas rplicas deveriam ser seguidas:
(i) primeiro, a teoria do sujeito abrange o processo
ontolgico (ou natural) no qual o radicalmente novo
produzido. Em uma das sugestes mais amplas envolvidas
ao vincular o acontecimento ao radicalmente novo de acordo
com a contingncia irreduzvel (ou aquele que Meillassoux
denomina absoluta61) que no h garantia alguma de
entender a sua essncia fundamental. uma afirmao
consistente com a sintaxe especfica natureza em que
nenhuma clusula final possa ser verificada para uma nova
forma subjetiva, ao menos enquanto ela est viva. Como
arbitrar nesta tarefa? Por precedncia, parcialmente, por
proposicionais condicionais, e por objees a medidas
excludentes que decorreriam de uma deciso parcial em
MEILLASSOUX, Q. After Finitude. An Essay on the Necessity of
Contingency. London: Continuum, 2008.
61
favor de parar o processo e encerr-lo com uma viso

totalizante.
A tica que Badiou integra diretamente no sistema
a perseverana disciplinada. De fato, tal postura se torna
necessria para que uma viso genrica possa se estabilizar.
Tal como no existe um significado ou sentido final
ocorrncia de um acontecimento especfico a um discurso,
alm da forma subjetiva despertada na sua esteira, tambm
no h um sentido afirmado na produo do novo enquanto
processo natural.
Eis porque determinar a verdade de um
acontecimento equivale a decidir-se sobre um tipo de
verdade que no faz sentido. Trata-se de decidir-se a
nomear a verdade na estrita definio do seu conceito, isto
, de no ter sentido. Se h uma extenso aos efeitos do
acontecimento sobre a mente humana, deve ser a parte ou a
estrutura da mente (qualquer seja a teoria da mente)
intrinsecamente vinculada a processos naturais. Ao usar a
terminologia de Badiou aqui, qualquer animal humano
poderia entrar em um novo espao subjetivo, um novo
espao de pensar, de sentir, de agir, porque qualquer animal
humano tem a capacidade de pensar em termos de verdade
e receber uma verdade maior sem formalizao. Mas a
comea o processo, o trabalho e a disciplina para manter o
novo enquanto novo crescendo, porque as consequncias do
stio-acontecimento e do sujeito-acontecimento confrontam
inescapavelmente a inercia e a resistncia do estado da
situao.
(ii) Segundo, a prtica subjetiva (ou aquilo que Badiou chama
pensamento) especificamente humana. Neste sentido, o
conjunto genrico poderia ser dito carregado nos ombros,
como Chomsky o diria, na arquitetura generativa da
faculdade da linguagem, como idiomas particulares e a
aritmtica fazem. Em Chomsky62, o sentido tcnico de

sintaxe atravessa uma mudana fundamental, na medida
em que a estrutura profunda da faculdade da linguagem e
do sistema computacional que gera a produo da forma
sinttica, fica livre da teoria X-bar anterior. Esta
configurao inicial estava voltada, no trabalho estruturalista
do jovem Chomsky, a escrever gramticas para linguagens
particulares. Ento, a linguagem formal desenvolvida por ele
para articular teses universais sobre as lnguas humanas,
estava integrado com os princpios essenciais da teoria dos
conjuntos. No Programa minimalista, como veremos no
captulo 4 desta diviso, o Merge conjuntstico se transforma
no princpio fundamental de pertencimento recursivo.
A afirmao que defendemos sobre o imanente e o
inato , ento, o seguinte:
(P1) a ontologia consistente com a I-language (lngua-I),
se, e somente se, o sentido gerativo no-referencial da
sintaxe conjuntstica atestada.
Nem a ontologia intrnseca nem I-linguagem so
baseados em regras fixas. A regularidade da produo de
estruturas sintticas no decorre de uma modelizao
gramatical do seu funcionamento, mas, sim, de uma
explicao modular de um sistema vivo em que o ato
explicativo se inscreve nas linhas de fora criativa da prpria
configurao terica. De fato, a verso axiomtica especfica
da teoria dos conjuntos no a principal preocupao aqui.
Se processos como os da escolha, da discrio ou da
interrupo so definidos conclusivamente de acordo com
os axiomas de um modelo especfico, isto no essencial. O
teorema de Easton ou os resultados de Cohen apontam
como outros processos poderiam ser descritos sem que haja
asseres existenciais vinculadas a eles. Badiou defende que
62
CHOMSKY, N. The Minimalist Program. Op. Cit. 1995.
at outros tipos discursivos demonstram capacidades

semelhantes. Contudo, no h debate sobre se a funo de
sucessor nos nmeros naturais seja parte da sintaxe geral, ou
se de fato relacionada merge. Na ontologia de Badiou, a
funo sucessor considerada pelo seu valor objetivo e
estrutural para tratar como os processos generativos internos
criam frases no stio do acontecimento.63 Em Chomsky, o
processo responsvel para definir a srie dos nmeros
inteiros como discreta seria o mesmo responsvel para
proporcionar a discrio nos termos pelos quais so
compostas as frases.
Estas especificaes so concernentes ontologia
intrnseca, para determinar se houvesse fundamento para
consider-la uma teoria cientfica desencadeada pela forma
subjetiva radicalmente nova na condio cientfica
denominada pela empresa genrica. Como temos visto, o
sistema filosfico proporciona a circulao entre prticas
discursivas particulares e uma sintaxe geral, ou em termos de
categorias, funes e modelos. Que a assero ontolgica de
Badiou seja intrnseca s prticas, meramente enfatiza a
diferena de nveis do processo. Localizar esta diferena no
necessita da postulao de um limite transcendental. Na
verdade, identificar este limite intrinsicamente prtica
discursiva decorre de um mapeamento do processo genrico
a instncias concretas de exteriorizao de formas subjetivas
radicalmente novas. o mecanismo intrnseco do sistema
genrico que mapeia o processo ao invs de qualquer
interpretao baseada naquilo que externo ou cultural. Mas
quando o conjunto de prticas discursivas leva a teorizar
como este ocorre, seu referente, para assim falar,
destinado a ficar fora do contexto histrico e culturalmente
Isto pode facilmente ser visto na discusso mais ampla sobre Un Coup
de ds nabolira jamais le hasard (1897) de S. Mallarm (BADIOU, A. Ltre
et lvnement. Op. Cit. Med. 19) e na escrita do genrico de S. Beckett, em
(BADIOU, A. Conditions, Op. Cit., pp. ).
63
especfico. Neste sentido, tal teoria contribui para entender

o campo sinttico. exatamente o que ocorre na leitura que
faz Badiou da teoria axiomtica dos conjuntos que fornece
uma justificao dedutiva e epistmica para transpor a teoria
dos conjuntos do seu contexto histrico discreto para se
tornar a ontologia efetiva, ela mesma em continuidade com
as grandes empresas filosficas do passado.
No entanto, apesar de uma ancestralidade comum, a
Gramtica Universal e a empresa gerativa do sujeito genrico
representam um desafio ontologia matemtica. Chomsky
defende que a UG um sistema to potente que ele no
apenas gera a arquitetura formal daquilo que se torna uma
lngua particular, considerando o mapeamento fonolgico,
lgico e lexical e as interfaces no trabalho em contextos
paramtricos, mas tambm gera a aritmtica. Por sua vez, Badiou
afirma que da perspectiva do estado da situao (isto , de
uma normalizao dada da metaestrutura da situao) h
acesso ao que gera nmeros, isto , a multiplicidade.
Nmeros esto divididos entre a conta-por-um (os
nmeros ordinais), por meio de unidades de identificao, e
as singularidades, correspondendo ao nome de um conjunto, o
nome de uma multiplicidade, os nmeros cardinais.
Em sumo, parece que no existe maneira de redesenhar
a relao cartesiana do sujeito e objeto devido lgica
identitria que organizada pelo processo de nomeao e de
predicao dos componentes estruturais que so funes do
pensamento representacional, da percepo intencional e da
objetificao unitria. Contudo, existem maneiras de se
desviar do sujeito cartesiano e da metafisica da substncia
que o segue. Uma destas maneiras ao considerar a
identificao no como processo psicocognitivo, mas como
biolgico e especfico a ambos a UG e a teoria geral da
multiplicidade. Faremos um exame maior desta conteno
no captulo quatro quando examinar-se- a afirmao
segundo a qual a lingustica chomskyana, especialmente no
programa biolingustico, um caso paradigmtico de uma

cincia revolucionria.
Primeiro, contudo, importante que a partir da
perspectiva filosfica, a extenso na biologia seja livrada de
motivos e tentaes hegelianos pendentes pela omisso e at
o desconhecimento da razo especfica que mostramos no
prximo captulo. Antes de prosseguir a esta tarefa,
precisamos esclarecer concretamente a genealogia lgicomatemtica em que Badiou se situa. Acreditamos que
fornece um panorama da filosofia francesa contempornea
com o qual poucos esto versados.
2. A GENEALOGIA LGICOMATEMTICA DO REALISMO

ESTRUTURALISTA:
Nomenclatura, definies e
transformaes
Uma proposta deste livro estabelecer em quais
aspetos a epistemologia de Badiou contribui a um realismo
no tanto platnico que singularmente estruturalista. Se
Badiou defende que o seu sistema platnico,64
argumentamos que at o realismo platnico se filtra por uma
contextualizao. No captulo anterior, delineamos os
termos segundo os quais o realismo de Badiou
estruturalista. Neste captulo, queremos elaborar mais ainda
as especificidades e diferenas desta corrente de
pensamento, cujas realizaes so escamotadas tanto pelas
teses anticientficas dos ps-estruturalismos quanto pelo
ressentimento das fenomenologias, ao menos na tradio
francesa, que ressurgiu h duas dcadas no meio de uma
guinada teolgica.65
64
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Op. Cit.; Court trait. Op. Cit.
Para estender as fontes de pesquisa sobre estruturalismo nos ltimos

anos, o nmero 45, 2005/1 da Revue de Mtaphysique et Morale, Repenser
les structures, estabelece o campo e as transformaes. A questo do
conflito entre estruturalismo e fenomenologia abordado frontalmente
nos artigos de tienne BALIBAR, Le structuralisme: destituition du
sujet?, pp. 5-22, e de Jocelyn BENOIST, Du bon usage de la structure:
descriptivisme versus normativisme, pp. 41-56. Para entender melhor o
modo em que a fenomenologia reconquistou terreno na pesquisa
filosfica francesa aps a eclipse do existencialismo e o affaire Heidegger,
o livro de Dominique Janicaud, absurdamente no traduzido no Brasil,
65
Por se desenvolver principalmente dentro da

tradio francesa, a tese de Badiou deve ser entendida
conforme uma genealogia distinta do campo denominado
lgica matemtica. Esta genealogia provm da escola
parisiense da filosofia da matemtica e da cincia a partir de
Jean Cavaills e a filosofia da cincia ps-husserliana por um
lado, e da epistemologia dita histrica, de George
Canguilhem e do estruturalismo, por outro. Embora a
genealogia das teses sobre matemtica e a lgica no sistema
de Alain Badiou seja distinta a partir da perspectiva da
filosofia analtica, ela existe em continuidade da pesquisa
inovadora feita na Frana nos 1940-1960s.
Esta viso pode parecer atpica no que diz respeito a
uma tradio filosfica taxada de uma distncia tomada para
com as cincias exatas. Na comunidade de pesquisa
filosfica, temos todos a responsabilidade de nos desviarmos
dos dogmas vigentes e do espetculo veiculado pela
imprensa cultural. mister que o crescimento da
aplicabilidade tcnica da lgica contribuiu em grande parte
para criar o mundo ps-industrial em que vivemos. Por isso,
a filosofia no pode se manter longe das cincias, mesmo
quando privilegiando modelos provenientes das artes para
analisar o pensamento. A matematizao dos saberes
permite que os nossos conhecimentos ultrapassem o que
nossos sentidos conseguem captar at o infinito, dos dois
lados do espectro das propores e dos mltiplos grupos
pelos quais o contnuo estruturado.
No entanto, a relao entre matemtica e lgica no
estvel ou particularmente harmoniosa. Augustus De
Morgan usou a imagem inesquecvel da matemtica e da
lgica, ocupando, respectivamente, os dois olhos do rosto
das cincias exatas, em uma relao em que nenhuma
Le Tournant thologique de la phnomnologie franaise, (Paris: De lclat, 1998)

imprescindvel.
deixava de furar o olho da outra.66 A relao entre

matemtica e lgica significa tanto potncia quanto fora
redutiva no que diz respeito condio humana. Nem
mesmo na imagem que criamos do cosmos conseguimos
escapar da dvida de saber se a quantificao realizada pela
lgica capta do melhor modo suas verdades profundas, ou
se a matemtica inventa ou apenas descobre sua
prodigalidade infinita. A pergunta sobre essa relao est
longe de ser um mero assunto tcnico.
Decerto, a configurao, logstica e economia
elaboradas da relao entre lgica e matemtica est no
ponto de surgimento das grandes escolas de filosofia de
nosso tempo. Poderia ter dito modelo, mas teria dado uma
antecedncia lgica na elaborao de uma configurao que
possa encaixar tanto a matemtica quanto a lgica. Os passos
so minados tambm por serem a lgica e a matemtica to
atuantes sobre o que consideramos nossos estados
conscientes. O modo pelo qual se configura essa relao
motiva as filosofias no s de Wittgenstein, Husserl e Quine,
mas tambm de Heidegger e Deleuze. O logicismo
estabeleceu os primeiros passos da filosofia analtica; o
intuicionismo aprimorou a pesquisa husserliana e
fenomenolgica; a geometria no euclidiana projetou o
pensamento deleuziano em uma obstinao com diagramas;
e a neurofilosofia parece derivar de um realismo prprio
rea de autmato celular.
A configurao da relao entre matemtica e lgica
tanto central possibilidade da filosofia quanto sua
expulso da plancie principal das indagaes formalistas,
como se poderia argumentar que era o projeto de Heidegger,
mesmo ao perceber seu uso espontneo, nem sempre
GRATTAN-GUINNESS, The Search for Mathematical Roots (18701940). Logics, Set Theories and Foundation of Mathematics from Cantor
to through Russell and Gdel. Princeton, NJ: Princeton University Press,
2000, p. 3.
66
dialtico (ou seja, hegeliano), da categoria de negao.

Mesmo o que aqueles filsofos alrgicos a essa questo
supem sobre a relao entre matemtica e lgica acaba
tendo um efeito na maneira em que o pensamento se
organiza, ainda que o efeito seja latente.
A confrontao entre lgica e matemtica se tornou
novamente o foco de uma anlise inusitada na filosofia. No
caso do sistema filosfico de Alain Badiou, a maneira em que
situamos essa relao determina nossa concepo maior da
filosofia, da cincia terica e das cincias empricas tout court.
Se torna instigante de enxergar que por mais que possa
existir uma relao natural entre lgica e matemtica, isto
, entre seus objetos e modos de inveno e
descobrimento, ela est comumente submetida s lutas
polticas e institucionais para organizar como entend-la e
como tirar proveito dela.
No centro do debate se encontra nosso
entendimento da ontologia, a cincia do ser enquanto ser.
Como temos exposto, para restabelecer a coerncia dessa
cincia antiga, Badiou argumenta que devemos entender a
matemtica como cincia do ser enquanto ser, e afirma que
a matemtica no se submete aos ditados da linguagem dos
seres humanos. A matemtica no uma linguagem, mesmo
que a lgica estruture os possveis modos em que a
linguagem organiza mundos.
Portanto neste captulo, prosseguimos a explicitar a
nomenclatura e as definies do realismo estruturalista, tal
como ilustrado pelo sistema de Badiou. Examinaremos 11
transformaes fundamentais na articulao desta tese, cujo
correlato que a lgica se torna a cincia da existncia de
mundos, isto , a cincia do aparecer. Na perspectiva de
Badiou, contudo, os designadores lgica matemtica e
epistemologia perdem a rigidez, o que significa perder seu
sentido referencial. Surge, ento, a indagao sobre se
legtimo por uma perspectiva filosfica, usar e aplicar essas
noes fora do seu campo inicial, fora da prpria
matemtica e da prpria lgica. No obstante a dvida, s

poder ser filosfica a indagao sobre a relao entre
ontologia e lgica.
TRANSFORMAO 1
ELEMENTO DE CONJUNTO
Ao contrrio das teses dominantes na lgica
matemtica, o elemento no uma unidade mondica, mas
sim transversal. Em outras palavras, por mais que um
elemento no seja um conjunto, no deixa de ser um
mltiplo. Um subconjunto um conjunto de outros
conjuntos ou do conjunto vazio. Porm, tal como a instncia
do vazio, ou seja, o conjunto vazio, um elemento um
mltiplo de um mltiplo, antes de ser contado por ou
como unidade67. De acordo com Badiou, no
concederemos que semelhante mltiplo seja o Uno, ou at
compostos de Unos/Uns. Ser, portanto, inevitavelmente
mltiplo de nada68. Assim, o elemento aceita a terminologia
de von Neumann: um elemento vazio (porm, no o
conjunto vazio). O mltiplo se d de duas formas
(respeitando o princpio do terceiro excludo): de forma
consistente ou inconsistente (EE, Meditao 1). A noo de
inconsistente no supe uma originalidade do operador da
negao, pois o mltiplo est definido como vazio, mltiplo
de nada. Badiou defende concretamente que o efeito de criar
conjuntos usando os parnteses {} inicia a conta-porum69. Quando se reagrupam os mltiplos, passamos ao
domnio de uma representao em que o princpio de
identidade necessrio pela coerncia da teoria. Eis a
diferena entre a ontologia, como a-histrica e imanente aos
67
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. cit., p. 32-33.
68
BADIOU, A. Court trait. Op. cit., p. 32.
69
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. cit., p. 32.
discursos constitutivos da filosofia, e a teoria dos conjuntos,

como uma nova produo de verdades no mbito do
discurso cientfico. A tese de Badiou situa, de forma no
dessemelhante postulao de Newton da Costa e Bueno
sobre lgicas no reflexivas, um sistema matemtico em que
a propriedade de no idntico a si no leva contradio
fundamental, especificamente no sentido em que as lgicas
no reflexivas levantam questes filosficas complexas
sobre a possibilidade de quantificar objetos sem pressupor
sua identidade70. No h nada misterioso na afirmao de
um mltiplo irredutvel unidade, como alegam Nirenberg
e Nirenberg71, mas apenas uma atribuio: ao elemento, a
propriedade de ser uma multiplicidade integralmente, e ao
acontecimento, a propriedade de ser no idntico a si.
Resultado: O mltiplo, no a unidade, apresenta a noo de
elemento do universo conjuntstico.
TRANSFORMAO 2
UNIVERSO
Uma das maiores dvidas sobre a filosofia de Badiou
entender o porqu de o conceito de Ser fundamentar-se
em uma ontologia cujas regras dedutivas seguem uma lgica
clssica. Na medida em que o projeto de Badiou uma
anlise da mudana radical no domnio do ser, uma lgica
clssica parece determinar as circunstncias da sua
ocorrncia. Porm, os princpios do universo conjuntstico
no sistema, ou na ontologia de Badiou, so relativamente no
ortodoxos. O significado de elemento a primeira
transformao, mas tambm o carter indiscernvel do
70
COSTA & BUENO, 2012.
NIRENBERG, Ricardo L.; NIRENBERG, David. Badious

Numbers: A Critique of Mathematics as Ontology. In: Critical Inquiry 37
(Vero 2011), pp. 583-614, 2011
71
universo, no que diz respeito a sua abertura ou seu

fechamento. Seu fundamento verificado pela possibilidade
de construir um conjunto genrico. Badiou levanta este
conceito do mtodo de forcing, de Paul Cohen, em um
desdobramento literal no contexto da ontologia, a partir da
independncia da Hiptese do Contnuo no que se refere aos
axiomas da teoria dos conjuntos. Um conjunto genrico no
tem propriedades distinguveis que podem ser vistas no
tempo presente, isto , por dentro da situao ontolgica.
Porm, pelo foramento, o genrico aceita propriedades
nominais que so, no mximo, subconjuntos ou partes, cuja
possibilidade depende das condies em que, e pelas quais,
a ontolgica se infere. A lgica dedutiva, sim, embora
integre operaes margem dessa lgica, tal como o
silogismo hipottico.
Gdel mostrou que a hiptese do contnuo era verdadeira
at o menor infinito. Pelo mtodo do forcing e pela
construo do conjunto genrico comprova-se que a
Hiptese do Contnuo no falsa. Esses teoremas,
juntamente com o paradoxo de Cantor (de que a Classe
universal simultaneamente menor e maior do que o
conjunto das suas partes), levam a uma concluso mais
abrangente: o absolutamente Outro no . Badiou eliminar
a tese de Cantor segundo a qual o universo seria fechado por
um absoluto.
Resultado: O universo dos conjuntos clssico, mas
indecidvel quanto ao seu tamanho e limite.
TRANSFORMAO 3
ONTOLOGIA
Os campos de interveno filosfica no so
estveis. Por isso, legtimo arriscar a caracterizao desses
campos como intrincados e extensos a uma teoria do sujeito.
trivial que a teoria cartesiana do sujeito determine as
condies de articulao de sua metafsica, tal como as

determinam em Wittgenstein. Toda ontologia (inclusive a
metafsica) reconhece uma barra separatria entre esferas do
ser, mesmo que nem todas reconheam uma diferena
radical de natureza e forma entre essas esferas. O termo
ontologia designa a cincia do ser enquanto ser, um
domnio plano, sem forma nem temporalidade. um
domnio da inscrio e da consistncia. A universalidade
real matemtica, e a lgica que o seu servente, ao passo
que toda localizao, portanto toda eficcia lgica efetiva,
supe a doao prvia, ou inteligvel, daquilo que
localizado (uma multiplicidade). De forma que a
matemtica que pensa a generalidade do h, e a lgica que
pensa os registros possveis do particular, a saber, a
localizao do mltiplo72. Ademais, a tese de Badiou sobre
ontologia no uma tese histrica. Em vez disso, defende
uma continuidade entre as categorias da ontologia antiga
para com os axiomas da teoria dos conjuntos. Badiou
salienta que se trata no de um discurso cientfico, mas de
um domnio estruturante e independente do discurso
enquanto tal. Pela integrao imanente do seu referencial, o
domnio do ser independente da histria.
Resultado: A tese ontolgica de Badiou organiza um
universo mais abrangente que o da filosofia analtica, porque
inclui os descobrimentos fundamentais de Heidegger sobre
ontologia fundamental a ponto de seculariz-los.
TRANSFORMAO 4
LINGUAGEM
A ontologia de Badiou platonista (MP2, p. 35), o
que implica que a matemtica no seja concebida como
BADIOU, A. Le Concept de modle. Paris: Fayard Ouvertures,
1969/2007. P. 32.
72
linguagem. A matemtica no depende para existir, ou seja,

para ser, da existncia das mentes humanas. Ela atribuda
com uma existncia real de um logos autnomo de qualquer
lgica de inveno. A consequncia de rejeitar a virada
lingustica deveria influir sobre o formalismo, ou reorientar
o formalismo para uma ontologia. Dessa forma, o
formalismo deve atribuir relao entre a mente humana e
a matemtica uma intuio, afirmada matematicamente
por Gdel, tal como por Cantor73. Apesar de no ser uma
tese radical em princpio, ao defender que a matemtica no
uma linguagem, supe-se uma dimenso especulativa da
qual muitos matemticos preferem afastar-se. Se o
simbolismo e a grafia da matemtica, seja na teoria dos
conjuntos ou na topologia, reduzem-se a uma linguagem ou
no, afirmar a beleza qual a matemtica tem acesso como
defender uma tese platnica sobre a essncia do universo. A
beleza a que a matemtica, tal como a fsica, inscreve
literalmente, e essa beleza algo que a intuio
especificamente matemtica atualizaria da mesma forma,
pela univocidade do real, pois a verdade sempre a mesma
para todos. Em outras palavras, a verdade no decorre de
uma negociao ou de um contexto argumentativo. Pela
estrutura da regra de inferncia dedutiva, em Ltre et
lvnement, Meditao 24, a universalidade da verdade de uma
concluso independente daquilo que realiza a inferncia.
Por isso, Badiou enfatizar que a relao entre a matemtica
e a lgica no mais aquela do particular ao universal, mas
da univocidade do real (singularidade de uma universalidade,
ou de uma verdade) e da equivocidade do possvel (abstrao
das formas de ser-a)74. A verdade no nica nem absoluta,
apenas a mesma para todos no mbito singular da deduo.
A pluralidade da ordem contextual dos mundos do ser-a,
73
BADIOU, A. Court trait. Op. cit., p. 98.
74
BADIOU, A. Le Concept de modle. Op. cit., p. 33.
no da verdade, pois at o conceito de conjunto genrico

est desprovido de linguagem, mas no de verdade.
A conjectura de Badiou diverge de maneira
expressiva da concepo ontolgica da lgica, encontrada,
por exemplo, na tese de Oswaldo Chateaubriand. A posio
de Chateaubriand a de que a lgica tem uma ontologia, isto
, a lgica no tem como referncia a gramtica, mas formula
diretamente as leis da verdade. Segundo Chateaubriand,
supondo o tipo de categorizao da realidade que Frege
usou, e que ainda subjaz prtica lgica padro, a Lgica
trata de objetos, propriedades (conceitos) de objetos,
relaes entre objetos, propriedades de propriedades de
objetos, relaes entre propriedades de objetos e objetos etc.
Isto , tem-se uma hierarquia de nveis comeando com
objetos (nvel 0), continuando com propriedades e relaes
desses objetos (nvel 1) e assim por diante
indefinidamente75.
Portanto, o que Frege conseguiu mostrar a conexo
entre as leis da lgica e as verdades lgicas. Alm disso,
comprova que a gramtica no uma fonte de verdade
lgica porque ela no uma fonte de verdade76. De
maneira semelhante a Badiou, Chateaubriand defende a tese
segundo a qual a lgica no est determinada pela linguagem.
Afasta-se, desse modo, de um logicismo, em que a
matemtica reduzida lgica. Igualmente crtica da reduo
feita por Quine da lgica linguagem, ou gramtica,
Chateaubriand defende, a partir de Frege, que Lgica
Filosofia estudada e desenvolvida matematicamente77.
Mesmo assim, Chateaubriand incluiu no mbito da Lgica
apenas a cincia e a epistemologia, tratadas de modo
CHATEAUBRIAND, O. Lgica e Ontologia. In: Bonaccini, J. A.
et al. (org.). Metafsica, histria e problemas. Atas do I Colquio Internacional
de Metafsica. Natal: UFRN, 2006: p. 253.
75
76
Ibid., p. 254.
77
Ibid., p. 257.
metafsico, mas sem incluir uma posio de sujeito ou de

subjetivao na equao.
Nas suas declaraes mais categricas, Badiou
elimina tanto a epistemologia quanto a lgica matemtica
como discurso autnomo. Ele apresenta a epistemologia
como sutura da filosofia com a condio cientfica de
produo de verdades, que, conforme a teoria filosfica
sobre as condies da filosofia, no so filosficas. Por
outro lado, Badiou est longe de ser o nico a excluir a
lgica matemtica: Wittgenstein j a acusava, porm por
razes pouco compreensveis, de deformar o pensamento
dos filsofos78. O que Wittgenstein entende pela lgica
matemtica corresponde apenas parcialmente ao que Badiou
denomina ontologia, na medida em que o referente da
ontologia em Badiou o referente da lgica matemtica, a
saber, o projeto do fundamento das matemticas
desenvolvido por Russell por meio da teoria dos conjuntos.
Embora Wittgenstein considere que a lgica matemtica
fornea um esquema transcendental a priori da experincia79,
Badiou salienta dois aspetos no ortodoxos no que diz
respeito lgica matemtica, isto , que a ontologia trata
apenas da produo de verdades na qual a verdade nova, e
que a ontologia no tem uma relao com o aparecer. Outra
maneira de afirmar que a ontologia no integra o
transcendental do aparecer, ou que o transcendental
irredutvel ontologia.
A noo de existncia ser submetida a dois regimes
irredutveis que no so fundamentalmente contrrios aos
nveis fregeanos, mesmo que sejam, em princpio, limitados
a dois, salvo a prpria existncia do acontecimento. Isto ,
Wittgenstein, Remarques sur les fondements de la mathmatique. Trad. de
lallemand (Royaume-Uni) par Marie-Anne Lescourret. dition de
Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, Rush Rhees et Georg Henrik
von Wright. Paris: Gallimard/Tel, 2011, p. 48, IV.
78
79
MENDONA, 1991.
uma existncia em subtrao e uma aporia em relao a

como situ-la. O acontecimento no pensvel dentro da
ontologia. Na teoria dos conjuntos (ou seja, na ontologia), o
Axioma do Fundamento comprova a existncia de apenas
um conjunto, em que uma parte representa uma
singularidade composta da propriedade C, em que C no
pode ser ao mesmo tempo um elemento e uma parte de um
conjunto maior A. Uma leitura deste axioma permite inferir
que, se C for um subconjunto de A, no pode ter um
elemento de B elemento de A.
Em outras palavras, o Axioma do Fundamento define um

elemento no idntico a si. O no idntico a si nada mais
que a definio do acontecimento em Badiou. Portanto, o
acontecimento no da ordem da matemtica (da ontologia);
a filosofia no se reduz ontologia; e a ontologia no se
reduz lgica, pois os objetos da matemtica tm uma
cardinalidade superior aos da lgica mesmo ao admitir que
a lgica tem objetos em comum com a matemtica.
Dessa perspectiva, a tese segundo a qual a lgica teria
uma ontologia e que as leis da lgica so as leis da verdade
algo consequente com vistas a estender o teorema de
completude de Gdel, de 1929, ao seu resultado sobre a
Hiptese do Contnuo, em que a hiptese verdadeira at o
menor infinito que maior que o da srie dos nmeros
naturais. Ou seja, aplicar o clculo proposicional de primeira
ordem aos conjuntos construtveis pressupe a delimitao
do contnuo ao menor infinito. O argumento de Gdel
reforado pela integrao do teorema Lwenheim-Skolem,
segundo o qual qualquer sistema com um nmero infinito de
modelos tem tambm um modelo de cardinalidade contvel.
Mas a tese de Badiou se justifica pelo teorema sobre a
independncia da Hiptese do Contnuo e a proliferao
plausvel de conjuntos no construtveis pelo mtodo do
foramento em Ltre et lvnement, Meditao 36. Deve-se

admitir, ento, que no existe identidade entre os dois usos
de ontologia, de Chateaubriand e Badiou, mesmo ao se
considerar como faz Chateaubriand que a natureza da
metalinguagem de Frege no uma gramtica. Toda a
diferena se encontra na noo de lei: o conjunto genrico,
tal como Badiou o considera, no protocolado pela fora
legisladora da lgica, mas pela prodigalidade extralegal do ser
enquanto ser.
Resultado: A matemtica no gramtica nem linguagem,
mas tambm no subsumida lgica.
TRANSFORMAO 5
AXIOMA DA ESCOLHA
Descartados os paradoxos de Cantor e de Russell
(pelo Axioma da Separao), o Axioma do Fundamento
indica uma exterioridade virtual do universo conjuntstico,
mesmo que formulado apenas pelo limite que uma aporia,
ou um mltiplo inconsistente, apresenta para a ontologia.
Dessa forma, o fundamento a condio necessria para
permitir que um uso mais intensivo seja feito do Axioma da
Escolha, especificamente no que diz respeito determinao
aleatria que ele proporciona na composio de um novo
conjunto.
Alm de ser uma ferramenta de uso comum na
matemtica, o Axioma de Escolha implicado pela Hiptese
do Contnuo, isto a prescrio do conjunto genrico. O
Axioma da Escolha envolve a construo de um conjunto
no vazio bem-ordenado a partir da escolha de um
representante de cada elemento de um conjunto no vazio
inicial. Na verso simplificada usada por Badiou:
h uma funo f tal que, se a o conjunto dado, e se b

pertence a a, ento f(b) pertence a b.80
A transformao que Badiou opera sobre esse
axioma procede mediante uma leitura literal de suas
implicaes. Um aspecto importante desse axioma que sua
aplicao coerente, mesmo que o axioma no possa ser
demonstrado. De fato, Paul Cohen mostrou que tanto o
Axioma da Escolha quanto a Hiptese do Contnuo so
independentes no que se refere aos axiomas de ZermeloFraenkel. Na leitura de Badiou, diferentemente da que
fizeram Fraenkel e Bar-Hillel, que consideram o axioma
como tendo um carter puramente existencial, o axioma
qualificado de ilegal e annimo. Ilegal, no sentido que
no h como legitimar sua validade por meio de uma
demonstrao. Annimo, no sentido que est frente a um
conjunto cujos objetos no so completamente discernveis.
Badiou aposta sobre o carter excepcional do axioma
por situar um ponto subjetivo cuja funcionalidade a de
marcar a participao em derivar outras verdades, isto ,
teoremas conforme os axiomas da teoria dos conjuntos, ou
no. Tal como no universo conjuntstico, a escolha apenas
subjetiva quando no segue no processo da derivao de
outros teoremas. Trata-se de um ponto de subjetividade no
que diz respeito arbitrariedade do ato criativo pelo qual os
elementos especficos do subconjunto esto escolhidos. Por
isso, Badiou ressaltar a hiptese que [...] o Axioma da
Escolha formaliza na ontologia os predicados da
interveno81. Por interveno, temos que entender deciso
latente para distribuir uma verdade em uma superfcie
infinita, conforme a verificao do valor verdadeiro do
acontecimento. No se trata da denominao de um
acontecimento, ou seja, o verdadeiro ato subjetivo na
ontologia. Ao invs disso, implica a comprovao da
80
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. cit., p. 248-9.
81
Ibid., p. 251.
necessidade para se manter fiel s condies inicias e aos

axiomas sobre os quais a teoria dependente para que o
subconjunto-sujeito novo possa se realizar como conjuntogenrico. Em termos heursticos, o Axioma de Escolha
encapsula o ato pelo qual se analisa a relao entre aquilo que
decorre do acontecimento e a criao de uma nova
perspectiva subjetiva sobre as potencialidades do ser-nomundo.
O que a potncia intervencionista do axioma de
escolha no representa de maneira alguma no sistema de
Badiou, como alegam Nirenberg e Nirenberg82, a
liberdade. A interveno fora a convergncia do ponto
arbitrrio com a necessidade derivativa da ontologia. De
acordo com Badiou, o axioma da escolha um axioma que
trata do infinito, porque no h problema para o Axioma da
Escolha no finito. Na realidade, a forma do axioma trata com
o infinito. Isso consiste em dizer que, dado um mltiplo
infinito de uma multiplicidade infinita ou finita, poder-se-ia
encontrar ou capturar um mltiplo composto por um
elemento de cada uma destas multiplicidades. Portanto,
pode-se decidir ou no [escolher o elemento no novo
conjunto]83. Nesta definio do axioma, evidencia-se a
diversidade do mltiplo, ou seja, sua infinitude. Porm, a
consequncia de aceitar o Axioma da Escolha atribuir ao
universo a seguinte estrutura fundamental: que sua lgica
seja clssica.
Nessa perspectiva sobre a relao entre Um/Uno e
mltiplo, vislumbra-se uma deciso filosfica, a saber, a
organizao da relao entre Um e mltiplo pressupe um
espao sem sujeito, se e somente se o sujeito for identificado
NIRENBERG, R. e NIRENBERG, D. Badious Numbers: A
Critique of Mathematics as Ontology. Art. Cit., p. 596.
82
BADIOU, A. e THO, T.. New Horizons in Mathematics as a

Philosophical Condition. In: Parrhesia. Translated with an introduction
by Tzuchien Tho, n. 3, 2007, pp. 1-11.
83
como indivduo incorporado ou como coletividade formada.

Se este sujeito for cartesiano em sua estrutura, isto , se ela
for o que self denota nos princpios e nas teses
constitutivas da filosofia analtica, ele consciente. Ora, C.
S. Peirce argumenta que o sujeito no cartesiano, porque
um elemento estrutural da representao do sujeito com o
mundo est ausente em Descartes. Esse elemento
fundamental a dimenso do intrprete na sua semiologia.
Ora, o intrprete uma posio subjetiva formal, sem
contedo, e sem conscincia. Esta tese no defende uma
reduo, haja vista que o indivduo com identidade singular
acaba com a determinao formal dessa estrutura, operando
assim uma reduo. A posio de Badiou j participa da
tradio estruturalista, em que o sujeito individual
submetido a uma crtica radical das condies histricas,
psicolgicas, semnticas e polticas nas quais ele foi
constitudo conceitualmente. O foco do sujeito, ento,
aceita uma expresso formal, retrada de pretenses a priori
de livre escolha e de conscincia plena de si. Ou seja, o
carter da figura do sujeito ilegal e annimo em Badiou
participa tambm da multiplicidade genrica, cuja criao
o resultado do Axioma da Escolha e da tcnica de
foramento.
Ao contrrio, o conceito de pensamento em Frege
no anticartesiano, mas permite entender que dimenso
puramente objetiva, pela qual o espao lgico constitudo,
falta uma forma que explicite a formao e a seleo de
mltiplos consistentes (At Leibniz postulou que a
mnada simples, sem exterioridade, tem uma dimenso
apetitiva mnima). Frege intensifica o dualismo cartesiano
pela reduo analgica da matemtica semntica. Desta
forma, a genealogia do formalismo de Badiou se coloca em
paralelo linha indo de Frege a Russell e de Wittgenstein a
Carnap. A dele composta por Cantor, Cavaills, Lautman
e o estruturalismo. Ora, o estruturalismo realizou as
primeiras teses formais ps-cartesianas em dois momentos:
primeiro como formalizao epistemolgica das cincias

humanas, e segundo pela determinao de um corte
epistemolgico abrindo em uma perspectiva ps-humanista.
Nas primeiras intuies, em Lvi-Strauss (1964), Foucault
(1966), Althusser (1966), a tese de processos sem sujeito foi
alvo de especulao. Badiou argumenta a partir de uma
perspectiva ps-cartesiana segundo a qual o sujeito um
conjunto com cardinalidade expansiva, mas sem corpo
biolgico. No que diz respeito lgica, no argumento sobre
a multiplicidade de mundos possveis em que sujeitos so
incorporados e podem se tornar objetos, a posio formal
do sujeito se identifica pelo conceito intuicionista de grau de
aparecimento, mas j no mais se limitando a uma figura
intervencionista do sujeito da verdade. O sujeito se pluraliza
conforme s condies de possibilidades que se definem,
tambm formalmente, pela lgebra de Heyting, em que se
articula o sentido de um transcendental imanente a um
mundo84.
Resultado: No sistema de Badiou, a filosofia no reduzida
ontologia, pois a filosofia organiza a relao entre a
ontologia e sua discernibilidade por meio de uma teoria do
sujeito ps-cartesiano, referenciada a uma ordem do
discurso produtor de multiplicidades, correlato do Axioma
da Escolha.
TRANSFORMAO 6
CANTOR
O nome prprio Georg Cantor denomina o incio
da tese segundo a qual a ontologia a matemtica. No que
diz respeito conjuntura da filosofia francesa nos anos 1980,
Badiou tem razo em considerar que se trata do grande
BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. cit. Livros I e II; BADIOU, A.
Second Manifeste pour la philosophie. Paris : Hachette, 2009, p. 150-151.
84
esquecido na narrativa nietzschiana e heideggeriana sobre a

finitude radical do Dasein e a morte de Deus. Dessa forma,
Cantor ocupa no apenas uma posio fundamental no que
se refere crtica ontoteolgica sobre o Absoluto, mas
desarma o vnculo teolgico entre o Uno e o infinito. O
transfinito participa de secularizar tanto a filosofia quanto a
ontologia, isto , a matemtica.
Ao inserir Cantor na trama da ontologia
heideggeriana, Badiou ter um efeito sobre a narrativa do
desenvolvimento da lgica moderna. Neste sentido, no
um cavaleiro solitrio. Existia na Frana, nos anos 1960, uma
verdadeira retomada do logicismo que acompanhou o
estruturalismo, cujo objetivo era fornecer no a
metalinguagem da matemtica, mas sim uma linguagem de
dimenso sistmica. Nesta dimenso, os modelos e as
relaes entre composies sociais se mostraram
independentes da conscincia e da vontade da figura do
homem.
Costuma-se estabelecer a genealogia da lgica
moderna, e cada vez mais da fenomenologia, com o trabalho
de Gottlob Frege. Esta linhagem se tornou a histria
verncula da filosofia, tal qual apresentada pela filosofia
analtica. Nessa medida, no est desprovida de fundamento.
Frege iniciou de maneira mais avanada a traduo da
aritmtica em uma linguagem simblica, a Begrifftschrift, por
um lado. Por outro lado, estabeleceu os argumentos
fundamentais de uma nova teoria da referncia e do sentido,
vinculada ao valor de verdade de uma proposio. Frege
ainda estabelece de maneira definitiva a tese do
contextualismo, em que palavras (ou termos) adquirem
seu significado no contexto de uma proposio. Nesse
sentido, ao pensarmos, antes de Kripke, em uma definio
autnoma e especfica dos substantivos (exceo deve ser
feita aqui dos termos que Aristteles chamava singulares,
ou que chamamos nomes prprios), estaramos em uma
epistemologia pr-fregeana. Alm disso, Frege ser o
primeiro grande matemtico a iniciar a srie de nmeros

naturais com o zero, operando, assim, aps a adoo dos
chifres rabes, a convergncia entre a aritmtica grega e
rabe.
Badiou reconhece a importncia de Frege. No perodo de
seus trabalhos iniciais sobre a lgica matemtica, ele
aborda com relutncia a maneira em que o zero era definido
na heurstica. Trabalhando na linha de reflexo
epistemolgica de Louis Althusser, aberta na Frana por
Alexandre Koyr, um dos objetivos da reflexo filosfica
sobre lgica matemtica era firmar uma teoria de modelos
que romperia tanto com o empirismo quanto com o
platonismo. A entra o ponto determinante na sequncia do
formalismo francs, isto , o papel do grupo de
pesquisadores trabalhando em torno do psicanalista Jacques
Lacan e a publicao do peridico Cahiers pour lanalyse, pois
a tese da referncia do smbolo do zero vinculada
categoria psico-cognitiva da falta85. Para Badiou, considerar
a ausncia apenas como falta revela a dinmica de uma lgica
da dominao, mesmo que seja a do capital, para esmagar a
fora de transformao radical, criada de certa forma pela
prpria dominao. Por meio das categorias lacanianas, a
gerao estruturalista de epistemlogos franceses levantou
a suspeio sobre a participao da lgica em manter um
status quo cognitivo em que a cincia exerce um papel de
manuteno da boa ordem da racionalidade.
Portanto, o zero significa menos o que falta, que
afirma o modo por-vir (recursivamente engendrado, tal
como nos nmeros naturais) da no existncia. A
encontramos a diferena entre o pensamento de Georg
Cantor e o de Frege. Cantor introduz um novo objeto
matemtico, o Mannigfaltigkeit, embutido em um paraso
sem corpo, alma, finito ou infinito. Em vez de reduzir a
BADIOU, Alain. Marque et manque: propos du zro. Cahiers pour
lanalyse, n. 10, Inverno, pp. 151-173, 1969.
85
matemtica ao artifcio da linguagem para qualquer sentido

de smbolo que quisermos dar , Cantor descobriu um
objeto irredutvel ao nmero, ou seja, conta. Para
Badiou, Cantor efetua o que a filosofia apenas imaginou
quando pondera sobre qualias (fenomenologia),
subsistncia (Meinong) ou o invisvel. De uma perspectiva
filosfica, Cantor realizou o projeto filosfico de uma
ontologia no representacional, e apontou a possibilidade de
articular uma ontologia do mltiplo sem Um/Uno.
Resultado: No sistema de Badiou, a genealogia da lgica
parcialmente divergente daquela proposta pela filosofia
analtica.
TRANSFORMAO 7
INTUICIONISMO
A doutrina iniciada por L.E.J. Brouwer constituiu
mais uma revoluo na matemtica. Suas duas contribuies
mais importantes para a filosofia e a lgica so a
demonstrao de um sistema que funciona apesar da
ausncia do princpio do terceiro excludo e a teoria de que
a origem dos objetos da matemtica a mente humana.
Badiou reconhecer a coerncia do intuicionismo no para a
ontologia, mas para a fenomenologia, isto , para a cincia
do ente enquanto ente, para a cincia da existncia, que,
naturalmente, deve acompanhar a ontologia, se a sua
ambio for a de aumentar e a de aperfeioar o sistema. At
a matemtica precisa de corpo. O reconhecimento no passa
sem impor-lhe uma restrio fundamental: o intuicionismo
ser destitudo do mbito da matemtica. A tese afirmada
por Badiou a seguinte: ao contrrio da teoria dos
conjuntos, o intuicionismo, especialmente a lgebra de
Heyting, legifera o domnio do aparecer. O aparecer
definido nos termos mais triviais: o sistema do mltiplo,
mas a dimenso da existncia trata das aparies dos
mltiplos em mundos, ou em localizaes especficas, em

uma pluralidade de possveis modos de ser-a. A lgebra de
Heyting alocada com um papel regulador e recebe o nome
prprio de transcendental T. O conceito T regula o campo
de incorporao em um mundo m a partir de uma base
formalista: o que Badiou denomina a Grande Lgica, em
Logiques des mondes, Livros II e IV. O conceito T governa
uma relao de ordem, definida em terminologia
conjuntstica, que determina os graus possveis do aparecer.
A relao de ordem transitiva, reflexiva e assimtrica, e os
quatro teoremas de base determinam o contexto intensivo
de aparecimento de corpos e objetos86.
Portanto, o conceito de transcendental o divisor de
guas no sistema de Badiou, sendo que T regula como se
fosse um limite interno das possibilidades do aparecer, pois
um subconjunto de um mundo. Desta forma, irredutvel
ontologia. De acordo com Badiou, esta estrutura ,
portanto, to fundamental em filosofia quanto aquela dos
conjuntos. De fato, ela tem o mesmo papel para a lgica do
aparecer quanto axiomtica dos conjuntos para a ontologia
das multiplicidades87. Talvez essa distribuio de domnios
no corresponda viso de Brouwer no que se refere
potncia fundadora do intuicionismo, mas no muda nada
no que diz respeito ao que ele defendia literalmente. Brouwer
desqualificava o realismo, Badiou atribui ao intuicionismo o
domnio que dele foi reivindicado.
Em uma perspectiva filosfica, a coerncia do
sistema logo tem um efeito sobre a teoria da verdade. At o
advento do intuicionismo, o formalismo filosfico no
considerava os meios-termos entre verdade e falsidade como
pertencentes ao domnio do inteligvel. O intuicionismo far
com que uma opinio ou uma fico participe de forma mais
BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. cit., p. 618; Second manifeste pour
la philosophie. Op. cit., p. 150-151.
86
87
BADIOU, A. Second manifeste pour la philosophie. Op. cit., p. 150, nota 8.
estrita da razo, de modo que o vnculo da verdade com o

absoluto passa a ser a extenso de apenas uma teoria de
verdade possvel, no de todas. Os modelos de prova e
demonstrao do intuicionismo tero um impacto grande,
na segunda metade do sculo XX, sobre o crescente discurso
axiolgico da tica, em que anlises de casos envolvem a
necessidade de flexibilizar uma lgica que j essencialmente
indutiva.
Assim, decorrendo dessa relativizao da categoria da
verdade, no que se refere sua funo como valor de
verdade, o intuicionismo vai ainda mais longe ao abraar um
nominalismo radical sobre os objetos matemticos. Estes
objetos no existem de modo independente da mente do
sujeito intuicionista, sendo que o intuicionismo implica o
contrrio da estratgia fundacionista da teoria dos conjuntos,
cuja ontologia, para citar esta palavra no seu uso na
filosofia analtica, realista.
Haja vista a centralidade ontolgica alocada por
Badiou ao conceito de sujeito, comentadores de sua obra88
defendem que a ontologia deveria ser intuicionista em vez de
platonista. Ora, em 1948, Brouwer apresenta o conceito de
sujeito criador, a posio filosfica segundo a qual a
origem da matemtica a mente, e implica tambm que a
matemtica no uma linguagem, pois a linguagem
pressuporia a matemtica, e no o inverso. Na viso de
Brouwer, fundamental que a matemtica seja uma pura
intuio do tempo (interior). A interioridade desse sujeito
submete a verificao de uma proposio experincia,
nico caso em que pode ser determinada como falsa. Assim,
poder-se-ia defender que Brouwer atribusse um espao
excessivamente importante filosofia sobre a matemtica.
FRASER, Z. The Law of the Subject: Alain Badiou, Luitzen Brouwer
and the Kripkean Analyses of Forcing and the Heyting Calculus. In:
Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy, vol. 2,
n. 1-2, 2006; BADIOU & THO, Art. Cit.
88
Apesar do seu platonismo, Badiou no rompe nem

desqualifica Brouwer. Mais uma vez, Badiou executa o que
segue necessariamente de uma deciso ontolgica, mas
reconhece que a deciso em si no atesta necessidade, a no
ser a existncia de algo necessrio na ordem do ser, enquanto
ser que fora a inscrio do surgimento do radicalmente
novo nela. Ademais, existe uma recusa constante em Badiou
em reduzir a filosofia matemtica e, por conseguinte, a
matemtica filosofia. A tese de Badiou mantm separadas
as duas reas.
Levando-se em considerao o agrupamento
consequente feito por Badiou das lgicas no clssicas na
ordem fenomenal das verdades incorporadas, poder-se-ia
perguntar: ser que esta soluo satisfatria? Longe de ser
um ato arbitrrio, Badiou demonstra a tese segundo a qual
as lgicas expressam pelo menos o domnio do aparecer. J
uma associao da fenomenologia com o aparecimento ser
uma simples repetio do platonismo mais banal. O
interessante no gesto de Badiou no isso, pois ele visa
fundamentao do aparecer, no do aparecimento. Mesmo
assim, um problema mais grave surge, e tem a ver com o
conceito de verdade. Ser que o conceito de verdade o
mesmo entre a ontologia e a fenomenologia? Quando
comeamos a indagar de maneira mais rigorosa a questo,
reaparecem alguns velhos fantasmas. No seria o caso de
Badiou estar meramente relocando o conflito entre realismo
(ou platonismo) e construtivismos (intuicionismo ou
antirrealismo)? Como Michael Dummet questiona: se uma
pessoa aceita que uma boa demonstrao (de um teorema,
por exemplo) aquela cujos critrios de verificao existem
independentemente dos nossos, ser que deve aceitar a
imagem platonista da matemtica? Para ele, a resposta
no: [A pessoa] pode bem aceitar a objetividade da
demonstrao matemtica sem dever acreditar tambm na
objetividade da verdade matemtica89. Assim, voltamos

convico de Chateaubriand: existem plausivelmente leis
lgicas, e uma discusso filosfica interna lgica pode,
pela tradio, se remeter a uma ontologia. Porm, Badiou se
inscreve tambm na tradio romntica alem, em que se
separa o ser do existir. Desta perspectiva, o contedo da
proposta de Heidegger cumpre as condies de assero
necessrias para entender a imagem, a intuio, pela qual
encontramos os objetos matemticos.
Resultado: O intuicionismo fornece ao formalismo um
pensamento centrado no sujeito criador, j constitudo.
Portanto, o intuicionismo se situa em uma fenomenologia
existencial das verdades, e no na ontologia stricto sensu.
TRANSFORMAO 8
NMERO
A base dos conjuntos serve para que Badiou se situe
aqum da aplicao da aritmtica na imensa versatilidade
contbil e computacional que conhecemos e, no caso, para
servir a outros fins alm de incorporar o Capital. Quem
pode duvidar de que o nmero reine e que o imperativo
Conta?90. Portanto, o desafio de definir o nmero est
envolvido em um ato de separ-lo de suas aplicaes
contveis. Demonstra tambm o compromisso realista de
Badiou com o ser do nmero com dimenso independente
dele. Mas a afiliao com Cantor em vez de com Frege
esclarecida pela limitao da frmula geral avanada por este
ltimo: o nmero que pertence ao conceito F.
DUMMETT, M. Wittgensteins Philosophy of Mathematics.

Philosophical Review, n. LXVIII, 1959: p. 87.
89
BADIOU, A. Le Nombre et les nombres. Paris : Gallimard/Les travaux,

1990, introduo.
90
No que diz respeito s necessidades da deciso

ontolgica que Badiou realiza, o conceito de Frege deixa
de abordar a mais ambiciosa consequncia da nova
fundamentao operada sobre os nmeros, que a de que
no devem se passar pela pressuposio de outros nmeros.
Afirmar a solidez do modo cantoriano para definir um
nmero significa estabelecer (i) um novo objeto matemtico
que no se reduz necessariamente unidade, nem
consequentemente totalidade; (ii) um novo pensamento da
intuio para pensar o real do nmero. Em outras
palavras, essa combinao apresentada por Cantor livra a
filosofia da necessria afiliao com a virada lingustica, que
decorre das pesquisas de Frege. Porm, Frege merece no
ser despedido brutalmente, pois a definio que fornece de
identidade que a identidade a relao existente entre
objetos, denotados por termos singulares sugere que
encontramos dentro a forma do contexto proposicional,
entidades sem identidade. De acordo com Kim91, tais objetos
podem ser justamente nmeros cardinais. No obstante esse
gesto de caridade com Frege e a tradio que iniciou, na
esteira da filosofia ps-fenomenolgica, o conjunto, tal
como Cantor o concebeu, corresponde a uma coisa no
idntica a si que escapa tambm da unidade.
Na abordagem da numerao que Badiou realiza
existe uma operao fundamental que os filsofos pareciam
negligenciar, pelo menos no mbito da filosofia francesa
contempornea. Trata-se de o conflito, por assim dizer, entre
os nominalistas. O estruturalismo francs extirpou e integrou
o conceito heideggeriano de Ereignis, de acontecimentoapropriador, como condio de possibilidade para que a
categoria de identidade pudesse se formar. Para realizar essa
retrao da identidade, sem pressup-la, havia necessidade de
pensar por meio de outra categoria mais fundamental. Mesmo
que as ambies por trs da realizao de Heidegger
91
KIM, J. What are Numbers? Synthese, n. 190, pp. 1099-1112, 2013.
implicassem uma reestruturao da teologia, a noo de

acontecimento abriu caminho para encerrar a ontoteologia
por meio de um nominalismo de uma abrangncia inusitada
para alm da substncia. A ontologia fundamental de
Heidegger acarretou em um realismo restrito, porque se
recusou a pressupor as categorias da metafsica. Porm,
Heidegger no levou a mesma reflexo sobre o nmero.
A crtica do nmero, e especificamente do nmero
inteiro, justamente desencadeia uma ontologizao do
contnuo, na medida em que o nmero inteiro demonstra uma
fora para reduzir o infinito unidade. Portanto, a crtica da
unidade, do Um/Uno, tem um efeito de v-la como uma
reduo nominalista da cardinalidade ordinalidade, e o
conjunto como uma composio de unidades nominativas das
multiplicidades. Ao mesmo tempo, o conceito da entidade
nmero no pode ser reduzido aos nmeros naturais. Todo
o esforo de Badiou, referente ontologia e s discusses
sobre a matemtica, como uma das cincias enquanto
condio da filosofia, mostrar o que denomina a prpria
multiplicidade neste conceito. Pois,
O Nmero uma forma do ser-mltiplo. [...] um gesto
no ser. Antes de qualquer objetividade, antes de qualquer
apresentao ligada e na eternidade desligada do seu ser, o
Nmero abre-se ao pensamento enquanto recorte formal
na estabilidade mxima do mltiplo. cifrado pelo
emparelhamento desta estabilidade, com o resultado o mais
das vezes impredicvel do gesto92.
O macrocorpo dos Nmeros uma imagem, talvez a melhor

possvel, do universo. A definio deste macrocorpo (a, X),
em que X uma parte do ordinal x, ou ainda X um
subconjunto de a.
92BADIOU,
A. Court trait. Op. cit., p.146-147.
Resultado: O universo povoado de nmeros, cuja essncia

comum a multiplicidade.
TRANSFORMAO 9
SINGULARIDADE
Entre O Ser e o Acontecimento (EE) e Logiques des
mondes (LM), a categoria acontecimento sofrer uma
transformao expressiva, veiculada pelo conceito de
singularidade. Em O ser e o evento, o evento apresenta o
conceito no idntico a si como fundamento do gesto de
pensar, que efetua um corte na multiplicidade infinita do
universo como interveno subjetiva sobre a matria. J
vimos como Badiou articula essa exterioridade por meio do
paradoxo isolado da impossibilidade que um elemento de
um conjunto faa referncia a ele-mesmo como objeto que
lhe pertence. Apenas um subconjunto ou um conjunto
pode se enumerar em uma autorreferncia entre seus
subconjuntos.
Em Logiques des mondes, o acontecimento j vem
designando quatro tipos de surgimento de subjetividades,
ou seja, quatro tipos gerais de mundos em relao ao
conceito de base, o transcendental T. A singularidade age
aqui na forma de um conceito de surgimento. Ela organiza,
portanto, a terceira tese sobre o Universal em Badiou,
segundo a qual todo universal se origina de um evento, e
o acontecimento intransitivo s particularidades da
situao93 (OTU, tese 3). A singularidade vem denominar
mais especificamente a gama segundo a qual a
transformao surgir na forma de um mundo. Ela varia
entre singularidade fraca, em que um ponto de
inexistncia se torna existente, mas apenas em uma
BADIOU, A., Oito Teses sobre o Universal. In: Revista Ethica.
Cadernos acadmicos. Trad. N. Madarasz. vol. 15 (2), 2008, pp. 41-50,
Tese 3.
93
intensidade mnima para se destacar, e, ao contrrio, uma

singularidade forte, que designa o evento quando se
manifesta como grau mximo de transformao da
inexistncia em existncia. No caso da singularidade forte,
trata-se do acontecimento.
Resultado: A singularidade refere-se a um escopo de
condies de aparecimento de entidades existenciais.
TRANSFORMAO 10
TEORIA DAS CATEGORIAS
Em [1989] Badiou podia muito bem afirmar que a
orientao geral da sua filosofia era a do sistema, mas, apenas
com a tese sobre a ontologia e sua imanncia s quatro
condies, estava longe de realizar essa promessa. O
momento da verdade do sistema vir de maneira provisria
em [1998] e completar-se-ia em [2006]. Os termos e as
conjecturas de Badiou dizem respeito ontologia, e
receberam a aprovao do filsofo das matemticas, JeanToussaint Desanti [1990]. Mas Desanti levantar a questo:
e que tal as teorias rivais sobre a fundamentao da
matemtica, especialmente a teoria das categorias?
Se a teoria das categorias vir a ser uma teoria dos
fundamentos da matemtica, uma questo que ainda no
se chegou a um consenso, principalmente porque as
definies de base pressupem a existncia de conjuntos. A
teoria das categorias teoria geral da estrutura e da relao
entre grupos. O matemtico Jean-Pierre Marquis afirma que
a
definio mesma de uma categoria no sem
importncia filosfica, pois uma das objees teoria das
categorias como um fundacional a afirmao que, como
categorias so definidas como conjuntos, a teoria das

categorias no pode fornecer uma fundamentao
esclarecida pela matemtica. 94
A teoria das categorias se distingue daquela dos conjuntos a

partir do princpio inicial de o que seriam suas definies.
Como indicam historiadores da teoria, a noo de categoria
surgiu para definir o conceito de transformaes naturais,
isto , surgiu para entender melhor a noo de relao entre
estruturas. A teoria dos conjuntos se focaliza mais na questo
de saber o que uma estrutura e o que so os objetos
matemticos. A teoria das categorias tenciona entender
como funcionam as estruturas matemticas. Por meio desta
apresentao, o problema de Badiou j est parcialmente
resolvido: nem tem uma pretenso geral na teoria das
categorias de ocupar o espao dos conjuntos, nem sugere
que aquele espao continua sendo visto como necessrio ao
entendimento, ou ainda menos operao, da matemtica.
A diferena fundamental entre conjuntos e
categorias o modo em que um objeto definido. Na
teoria dos conjuntos, um elemento x que pertence a um
conjunto y estabelece um princpio unitrio sem definir o
contedo especfico de um elemento como tendo
minimamente a propriedade de fazer parte de tal conjunto.
Desta forma, um conjunto sempre tem uma identidade
intrnseca em funo do elemento que lhe pertence, ou o
conjunto vazio. J vimos que na ontologia de Badiou a
estrutura do conjunto-mltiplo tem um significado
especfico para um processo de subjetivao, fundamentado
pelo Axioma da Escolha, mediante a deslocao da figura do
Um/Uno. A teoria dos conjuntos passa especificamente a
fundamentar uma teoria da produo de verdades
MARQUIS, J.P. Category Theory. In: Edward N. Zalta (ed.). The
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edio Primavera 2011).
<http://plato.stanford.edu/archives/spr2011/entries/categorytheory/>. Acesso em 2013.
94
compossveis no espao imanente das quatro condies, no

que diz respeito a como verdades que respondam a um
acontecimento fazem parte da definio de uma nova
subjetividade, cuja chance para reverter a normalidade em
algo que busca o ideal necessita, para manter a sua
fundamentao, de uma figura da multiplicidade
radicalmente nova.
A lgica categorial examinar a natureza dos espaos
em que a figura de novas subjetividades pode se articular. A
relao entre lgica e matemtica, ento, complexa, no
obstante, a resposta fornecida por Badiou respeitosa no
que concerne distribuio escrupulosa de definies e
localizaes. Existe uma separao irredutvel, mas uma
codependncia, entre o domnio da ontologia e o do
fenmeno [lgica]. A relao entre lgica e matemtica segue
a transformao de seus componentes ao passo de ser, ela
mesma, transformada. Visto a ateno metodolgica para
atrelar a dimenso escrita da lgebra com a exposio visual
da geometria, e visto a abrangncia fundacional da teoria dos
topoi de A. Grothendieck, Badiou levado a postular que a
teoria das categorias exerce um efeito retroativo sobre o
intuicionismo, isto , ela o fundamenta. Nesta medida, o
intuicionismo afastado da matemtica, na medida em que
executa a tese segundo a qual as verdades se do sempre em
mundos objetivos, pois a teoria gradativa da verdade sempre
se determina a partir de um confronto com instncias
empricas de avaliao. Em outras palavras, o intuicionismo
sempre uma lgica fenomenal, o que o interesse de H. Weyl
para a fenomenologia apenas confirma.
O que necessrio perceber na distribuio dos
domnios que Badiou desenvolve que o surgimento do
sujeito e a produo da verdade pertencem ontologia,
enquanto as regras que legiferam sobre os objetos, corpos e
mundos pertencem fenomenologia. O conceito de
categoria nada antes da organizao, isto , sua
composio de pontos-objetos e as flechas (ou
morfismos) determinam as suas propriedades. Uma

composio se expressa como diagrama e como equao
algbrica.
Desta forma, resumidamente, uma categoria:
apresenta-se em exterioridade at formar

composies e diagramas maiores;
vem definir a noo de functor e transformao
natural;
define a identidade dos objetos em uma
composio sem pressupor a noo;
presta-se a uma representao;
em composies mais complexas responde a lgicas
no clssicas;
define abstratamente a noo de grupo e de espao
topolgico, mas em uma projeo em que o
emprico no barrado por definio;
permite, alm de respeitar a transversalidade, a
identidade e a comutatividade, demonstrar sua
dualidade, isto , manifesta fenmenos de
dinmica no irreversvel.
A teoria das categorias fornece as principais

demonstraes desenvolvidas na Grande Lgica, em
Lgicas dos Mundos, em que as noes de mundo, objeto e
relao entre objetos so apresentadas com novas definies.
O que interessa a Badiou especialmente na Grande Lgica
articular uma fenomenologia calculada, em que o aparecer,
como resultado de atos intencionais, entendido como
inscrito nas indues lgicas que operam sem sujeito. Ao
contrrio da ontologia, que examina as decises de
pensamento de um porte muito geral, a lgica rastreia as
consecues de quatro tipos de transformao,
formalizando-as e exemplificando-as.
Resultado: As lgicas ditas no clssicas articulam a criao

de mundos especficos fenomenologia das verdades.
TRANSFORMAO 11
O CONJUNTO GENRICO
O conjunto genrico resulta de uma derivao
tcnica to complicada que seu uso fora deste mbito levanta
suspeio entre lgicos cuja formao, em princpio,
considera a lgica como o mbito da clareza. Porm, proibir
o uso de um conceito da lgica em outros contextos, ou
alegar que esse conceito lgico demasiado complexo para
ser entendido apenas por recursos heursticos, indicar uma
falha considervel no compromisso da lgica, que o de
buscar na maior simplicidade expositora o que podem
parecer os enigmas de certo universo. No seu mais
complexo, ento, o conceito de conjunto genrico
articulado por Paul Cohen em uma indagao sobre a
Hiptese do Contnuo. Gdel demonstrou que a hiptese
era decidvel, pois era demonstrvel no que diz respeito ao
menor nmero transfinito maior que a srie de nmeros
naturais. A questo que persistia era saber se no existiam
outros nmeros maiores desse infinito e menores do infinito
dos reais. Cohen conseguiu provar que a questo
indecidvel, e que a Hiptese do Contnuo independente
dos axiomas da teoria do conjunto. A maneira com que
provou foi pela articulao de um conjunto genrico,
decorrendo da articulao do mtodo de foragem (forcing).
Por qualquer modelo de base e por qualquer conjunto P de
condies de foragem em M, um conjunto genrico G
existe.
Este conjunto apresenta caractersticas de interesse
para qualquer especulao quanto indeterminao de uma
entidade annima fsico-cognitiva. Em primeiro lugar, g
um conjunto cujo contedo no concebvel a partir do
momento presente, mas que deve responder a critrios

estritos se a afirmao quanto sua existncia puder ser
racionalmente aceitvel. Este raciocnio demonstra
semelhanas com o Axioma da Escolha. Para uma
proposio A na linguagem de foragem, se todas as
condies podem ser estendidas at uma condio que C,
ento uma condio C no conjunto genrico G fora A,
sendo que A verdadeiro no modelo de G recursivamente95.
Uma primeira observao a seguinte: o critrio da
verificabilidade de A assegurado, mesmo que existam
apenas em G traos indecidveis que poderiam vir a ser
compostos e organizados, tal como a prpria Hiptese do
Contnuo. Isto leva segunda observao: apesar de atestar
um carter no real, o todo no vale em G, isto , certas
proposies nos conjuntos de G poderiam ser provadas
como excludas de G. Para formalizar em termos gerais: cada
conjunto parcialmente ordenado P pode ser considerado o
conjunto das condies de foramento, e quando G
subconjunto de P um conjunto genrico, ento o modelo
M[G] representa a verso ZF da teoria dos conjuntos (aquela
que est sendo usada neste artigo) com C, isto , com
reconhecimento do Axioma da Escolha.
No mnimo, a aplicao do mtodo de foramento e
a incluso da noo de conjunto genrico significam que no
o caso de que tudo possa valer na criao de circunstncias
bem-ordenadas, nas quais a proliferao de infinitos de
tamanhos mltiplos possa, teoricamente, ser imaginada.
Badiou no busca aplicar Cohen para fazer bonitinho ou
impressionar. E se G for uma expresso abstrata de
liberdade, ento no nada mais eufrica nesse sentido que
o imperativo categrico.
Contra as divagaes do ps-modernismo, Badiou
necessitou de um conceito de disciplina e excluso de
JECH, T. What is Forcing? Notices of the AMS, vol. 55, n. 6, pp. 692693, Junho-Julho 2008, p. 693.
95
possibilidades. Na tica da ontologia imanente s prticas

discursivas, so genricos apenas aqueles conjuntos que
verificam a perpetuao autocriadora de um processo de
produo de verdades, o que a marca de uma subjetividade
revolucionria em qualquer contexto que desejamos
representar. curioso que, na aplicao do conceito de
novidade rea da tcnica e da informtica, no se cansam
de comemorar a potncia da matemtica e da lgica, mas,
quando surge uma tentativa para salientar sua dimenso
revolucionria para uma filosofia poltica, nem como
filosofia seus detratores querem admiti-la.96
Principalmente por essa razo, em um gesto de
precauo, Badiou avana um sentido duplo em que o
foramento se interpreta na ontologia. Um sentido positivo:
o foramento prev, estruturalmente, a restrio da
dimenso genrica e expansiva da verdade subjetivada em
criao. Mas o sentido negativo nitidamente reconhece uma
maior tentao, no que diz respeito s condies empricas e
histricas de novas formaes subjetivas: decretar o fim do
processo, eliminar o jogo ardiloso pelo qual a nova
subjetividade encaminhada a sua realizao na histria. Por
isso, o conjunto apenas , e sua verdade altamente
especulativa, pois nada est decidido antes de ser levado pela
correnteza da luta histrica.
Resultado: A constelao de operadores matemticos
introduzidos por Paul Cohen acaba coincidindo com os
projetos filosficos de transformao radical dos estados de
situao em que a verdade se torna ora a funo do sentido,
ora o contrrio da criao.
96
NIRENBERG, R. e NIRENBERG, D. Art. Cit.
INFERNCIA: A POTNCIA REVOLUCIONRIA DO SUJEITO

GENRICO INSCRITA MATEMATICAMENTE EM
VARIAES QUE PODEM SER VERIFICADAS POR MEIO DE
FENOMENO-LGICAS.
Badiou orquestrou, por meio da tese que identifica
ontologia e matemtica, uma reconstruo do materialismo
por meio da crtica imanente da categoria de objetividade,
em uma desobjetivao para emancipar as formas mltiplas
de uma nova teoria do sujeito. O que decorre dessa posio
so duas vantagens especficas para a filosofia: (i) o
afastamento da ideia da cincia para com uma naturalizao
cujo modelo deixa a dimenso interpretativa ocultada; e (ii)
a configurao da relao entre cincia e ontologia, em que
o potencial da filosofia se mostra truncado ao no incluir
tambm a arte, a poltica e o amor. O custo dessa
rearticulao, em que a filosofia se rende mediante perante a
independncia das prticas discursivas que so suas
condies compossveis de existncia, a eliminao das
designaes filosofia da cincia e epistemologia.
Desta forma, o projeto de Badiou representa a
prolongao do estruturalismo, retomando o projeto
fundacional dos anos 1960 antes do acontecimento de maiojunho de 1968. Seu projeto recapitula tambm as linhas
diversas do ps-estruturalismo, cujas finalidades so a
negociao entre a dualidade imprescindvel das posies e
dos conceitos fundamentais da filosofia ocidental e a
convergncia rumo transcendncia desta arquitetura.
Porm, uma negociao sem concesso, pois o objetivo
principal impedir que se instale a reversibilidade pregada
do infinito afastado da unicidade e da multiplicidade
suspensa reduo unidade. Neste sentido, no h como
continuar com conceitos de liberdade, que fingem ser
possvel ignorar as estruturas e precondies da existncia.
No que estas sejam deterministas em natureza, uma
afirmao to forte no necessria. suficiente salientar

apenas que, nas condies atuais de racionalidade social, a
liberdade to restrita que deixa a impresso de ser
indesejada. No se pode esquecer que, da filosofia de
Badiou, poder-se-ia inferir que, de modo geral, o caminho da
pesquisa cientfica futuramente se atualiza cada vez mais pelo
aprofundamento do que se deve entender como um
subjetivismo materialista, cuja fundamentao depende de
uma relao de submisso da lgica matemtica, e no o
contrrio.
Seja como for, a revoluo cientfica no da ordem
da ontologia, mas de uma prtica discursiva condicionante
da filosofia. Alm de ser independente da filosofia, a cincia
um discurso irredutvel ao da arte, da poltica e do amor.
Se ela se relaciona estruturalmente com os outros discursos,
em uma relao de compossibilidade, e se torna uma
condio pelo surgimento histrico da filosofia, no pelo
discurso ou pelas verdades produzidas em si, mas pela
constituio diacrnica, em comum com as outras
condies, de um local subjetivo distinto, heterogneo, mas
isomorfo. A matemtica fundamenta o argumento sobre a
estrutura deste conjunto comum, o G autorreferencial; a
lgica fundamenta as variabilidades s quais as formas
subjetivas so submetidas quando encontram seus mundos.
Uma relao sem dependncia, porm, sem separao. Em
outros contextos, Badiou diria que se trata de uma relao de
amor.
3. A SUBMISSO HEGELIANA DA
MATEMTICA AO CONCEITO
A questo do intrnseco, do imanente e do inato em um
sistema filosfico derivado da conceitualidade arquitetnica
de A. Badiou, baliza uma etapa preliminar que mira o
conceito de mundo, isto , o conceito das noes
fundamentais do empirismo que so o objeto e o corpo. Na
histria dos projetos ontolgicos, o emprico costuma
atravessar uma suspenso metodolgica. Contudo, tal
suspenso no apenas um xito de uma poch
fenomenolgica devido indeterminao daquilo que seria
os limites da atitude natural, pois o despertar do projeto
ontolgico no necessita da fico do estado natural,
tampouco do estado civil para se enraizar.
Como apontado no primeiro captulo, o modelo da
ontologia intrnseca supe uma semntica estruturalista e
realista. Esta ontologia no contm uma teoria de
referencialidade. Os seus objetos no so entidades espaotemporais, pois a ontologia, na medida em que existe
enquanto entidade terica um grupo sinttico relacional,
isto , uma estrutura complexa ou metaestrutura, distribudo
em comum entre as quatro condies de prticas discursivas
que so, ao mesmo tempo, a condio para que haja
filosofia97.
No entanto, levantamos uma dvida sobre a alocao
das categorias da ontologia. O sistema de Badiou defende
um parmetro ontolgico estabelecido na figura crescente
do sujeito. Em outros termos, o ser pensado em funo do
sujeito, que no individualizado, tampouco coletivizado,
mas uma singularidade pr-individual situado em relao a
uma condio em um estado normalizado da situao.
slido fundamentar o surgimento do sujeito como ser97
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Op. Cit.
mltiplo fundamentado pelos axiomas da teoria dos

conjuntos em uma ruptura acontecimental. Desta forma, o
sujeito suscetvel de fundamentao na medida em que
surge em funo encarna o coeficiente de uma categoria de
contingncia radical. Conforme os postulados do sistema,
por mais que haja um despertar de uma nova forma de
subjetividade, no se pode, por razes de adequao
argumentativa, pressupor o conceito de corpo em que se
enraizar o ato necessrio de nomear a sua localizao. Ao
mesmo tempo, o despertar subjetivo no coerente se
fundamentado no vazio. Uma capacidade lingustica mnima
de identificao nominal sem necessidade de se externalizar,
pronunciar, comunicar, tampouco representar para a
conscincia, deve ser pressuposto ontologia intrnseca. A
nosso ver, a omisso desta capacidade da ontologia, pela qual
Badiou descreve a passagem do animal humano para se
situar no espao subjetivo genrico, no prejudica o seu
projeto de sistema. No entanto, esta lacuna exige que seja
proposta uma configurao mais parametrizada do sujeito
genrico e evitar qualquer recada em uma figura
pampsquica da subjetividade que acompanha certas leituras
feitas da teoria do sujeito.
Por esta razo, contemplamos a aproximao da
ontologia de Badiou com uma teoria estrutural de gerao da
linguagem. A teoria da gramtica gerativa de Noam
Chomsky, na modelizao mais recente no Programa
biolingustico tende a fornecer um modelo comparativo para
examinar a dimenso do vivo, dimenso esta cuja ausncia
na ontologia intrnseca necessita de uma anlise. Na
justaposio, teremos que abordar a questo da matemtica
e da sua relao vida, ou ao vivo. Mesmo se a desarticulao
dessa relao no se limite a um nico pensador, tendo
vrios momentos definitivos na progresso da filosofia
alem do perodo romntico, o argumento avanado por
G.W.F. Hegel funciona como divisor de guas. Por isso,
examinaremos neste captulo o motivo pelo qual Hegel
subordina a matemtica ao conceito. Veremos como Badiou

tanto quanto Chomsky produz uma reconsiderao do
argumento de Hegel sobre matemtica. Isto se torna
necessrio pelo menos para estabelecer uma coerncia
referencial quando se fala na filosofia de infinito e de mltiplo.
O sentido atribudo ao infinito na matemtica torna
simplesmente anacrnica a postulao de uma igualdade
entre o infinito e o Uno, ou seja, infinito mltiplo. Ademais,
por meio da teoria dos conjuntos, o modelo biolingustico
defender um enraizamento conjuntstico da computao
natural na faculdade da linguagem cuja implicao, a nosso
ver, fora a incluso do vivo na categoria ontolgica do
sujeito da multiplicidade.
O resultado destas posies que a ontologia do sujeito
genrico apresenta uma dimenso constitutiva que se
exteriorizada por meio de variaes histricas, mas cuja
configurao relacional correspondente ao sistema
axiomtico dos conjuntos.98 Para Chomsky, a linguagem
simultaneamente um sistema formal de computao e um
processo fsico de exteriorizao, mesmo se este resultado
no a funo principal da gerao de estruturas sintticas.99
Grande parte da questo das condies desta justaposio
depende da concepo de linguagem que opera por dentro
da ontologia biolingustica.
Fica no sistema filosfico de Hegel, mais que no de
Kant, que se encontra uma base comum sobre o qual
aprofundar a justaposio dos dois sistemas. Ao considerar
a relao tempestuosa que Chomsky mantm com a histria
da filosofia, Ian Hacking tem xito em salientar que
a Fenomenologia de Hegel nos lembra que a ideia de
linguagem como sendo algo pblico tinha estado
98
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit., p. 197.
CHOMSKY, N. The Minimalist Project. Op. Cit.; The Science of Language.

Op. Cit.
99

circulando h algum tempo, e, portanto, deve preceder
qualquer alegao que possa ser feita a favor de Bopp
ou Humboldt.100
Hegel foi aquele que levou a ideia de estrutura intrnseca a

perder suas extenses dualistas, j que o dualismo fica
fundido conceitualmente no conceito de imanncia.
Concernente matemtica, a imanncia uma propriedade
vital a manter, pois como Hegel famosamente adverte na
Observao I de I. II. Seco II (Quantum): Desde que a
matemtica no souber a natureza do seu instrumento e falha
a dominar a metafsica e a crtica do infinito, no se pode
determinar o escopo da sua aplicao e no se pode se
segurar contra os usos imprprios dele.101 Este desafio feito
pela filosofia ao seu outro congnito, a matemtica, deve-se
ao fato de o tratamento que Hegel apresenta do infinito
matemtico continuar sendo um divisor de guas para as
decises ontolgicas que estavam por vir no sculo XIX.
Entretanto, a diviso destas guas como tantas outras no
definitiva, suscetvel s turbulncias at a priori da
historicidade manifesta geradora de conceitos. A filosofia
ps-hegeliana pagaria um preo forte que passou a manter o
infinito na sua unicidade primordial, e isto apesar de um
formalismo surgir cinco dcadas depois que mostrava o
contrrio, a saber, que o infinito no substncia. No
formalismo de matemticas como Cantor e Dedekind,
infinito ser multiplicidade irredutvel.
Em virtude da sua proeza analtica, a posio de
Hegel no sistema de Badiou funciona como foco e limite.
Tal como Badiou, Hegel compreende o infinito
HACKING, I. Historical Ontology. London: Harper University Press,
2002, p. 127. (Trad. port., p. 144.)
100
HEGEL. G.W.F. The Science of Logic. Translated and edited by G. Di

Giovanni. London: Cambridge University Press, 2010, p. 204 [21.237].
(A traduo das citaes de Hegel a seguir a minha, ajustada s verses
aplicadas por Badiou em Ltre et lvnement).
101
verdadeiro (ou atual) como [sendo] superior ao infinito

comum, o tal denominado infinito metafsico, a partir de que as
objees contra o outro infinito, o matemtico, so feitas.102
A conexo a Hegel passa a ser, em grande parte, uma questo
da convico segundo a qual uma renovao do esprito do
sistema requerida para vincular a imanncia subjetividade
em uma cincia de Ser, se o objetivo afast-la de um
subjetivismo neokantiano. Contudo, Badiou v Hegel como
solapando a potncia do sistema filosfico ao considerar a
matemtica como limitada a tratar apenas parcialmente do
verdadeiro infinito, isto , apenas na sua interioridade.
Para Hegel, a interioridade apenas uma fase inferior na lgica
dialtica explicitao de um conceito na sua conceitualidade.
Neste sentido, Hegel posiciona o seu conceito do conceito,
e no a matematicidade, para articular a exteriorizao do
infinito at a clareza explicativa que a do saber.
A objeo que Badiou levanta contra Hegel
logicamente delicada. No terreno francs, a ideia de um
sistema filosfico foi desacreditada aps dcadas de crticas
ferozes vindo de Sartre e Merleau-Ponty, tal como pelos
estruturalistas parisienses, Foucault, Deleuze e Derrida, e do
coletivo Tel Quel. Todos atravessaram o contexto
antissistemtico decorrente da leitura feita por Heidegger de
Nietzsche. A partir desta perspectiva, o empreendimento
filosfico de Hegel apresenta-se no somente como o ltimo
exemplo realizado a fim de criar um sistema, mas a ltima
tentativa possvel, sem que o idealismo histrico e formalista
casse em um absoluto fora do tempo. Em virtude desta
proeza, tambm aquele que deve marcar o fim das
experincias filosficas com o sistema. Badiou nunca
reivindicou diretamente o legado hegeliano para o seu
sistema, mesmo se os reveses que pareciam tornar
anacrnico o esprito de sistema na filosofia francesa, so
semelhantes nos dois. O maior destes reveses tanto em
102
HEGEL, G.W.F. ibid., p. 204, [21.237].
Hegel quanto em Badiou a falta de capacidade a se

desvincular como autor de um sistema. Uma das claras
vantagens a aplicar uma metodologia sobre problemas na
filosofia, aparentemente se aproximar a um real que
implique o potencial de todos em funo de pertencer
natureza. O universo no decorre do sistema explicativo de
Einstein, nem a evoluo da tese histrica de Darwin, nem a
faculdade da linguagem da teoria da gramtica universal. Ou
seja: seria isto finalmente o cerne da diferena entre a
filosofia moderna e seus vestgios na filosofia dita
continental? Talvez, mas inegvel que outra diferena
maior que cincia e filosofia confiam de maneiras
diferentes assinatura, o que significa tambm que tratam de
maneira distinta os gnios que revolucionaram o seu campo
respectivo. Se o sistema for projetado de tal modo a ser
suscetvel de apresentar a articulao do universo a partir da
relao estrutural entre subjetividade radical e a mutao da
objetividade, ento ter ao menos que demonstr-la por
meio de argumentos e de problematizaes. Nem a
assinatura do autor pode deixar de mostrar como se
verificam as afirmaes do seu sistema, ou seja, que existe
uma diferena firme entre argumentos slidos e fracos, ou
invlidos.
Pelo menos duas geraes de pensadores foram
conduzidas a abandonar o sistema como meio adequado em
que, e por meio do qual, incluir aquele que se tornou uma
das questes mais urgentes na filosofia, a saber, a incluso do
outro. Por crticas ao excesso de positivismo e por
desconfiana ao ideal cientfico que se infiltra na filosofia
novamente em nome da neurocincia e da psicologia
emprica, o projeto de criar um sistema filosfico foi e
continua sendo condenado a ser nada mais que metafsica na
sua vocao. O principal indiciamento contra o sistema o
mesmo que destruiu a metafsica moderna no incio do
sculo vinte. Ao submeter a liberdade a ser um mero efeito
de relaes subjacentes agncia, o sistema ficaria

estruturalmente lacrado contra a alteridade.
O sistema que Badiou articula permite transformar
esta questo em uma mudana fiel militncia filosfica a
favor da transformao radical da sociedade, referente aos
contextos em que a racionalidade se singulariza. A
reformulao ps-cartesiana do sujeito, para lhe desvencilhar
dos seus fundamentos a priori da lgica transcendental ou do
dualismo substancial, o conduz a ler a subjetividade como
aquilo que torna possvel uma construo cujo predicado
inicial, alm de ser concretamente real, de ser radicalmente
inusitado. Tal gesto necessita que a subjetividade seja
entendida por trs do espelho da desconstruo das
concepes onto-teo-lgicas de Ser. No serve fingir que as
crticas articuladas contra o conceito moderno de
subjetividade so apenas apagadas enquanto ele passa ao
novo contexto ps-sistmico. A crtica da historicidade e do
solipsismo do sujeito dito cartesiano marca uma das
realizaes maiores da filosofia no sculo XX. Mas a sua
evoluo parece ter parada em algumas das grandes marcas
catastrficas na histria. De certa forma, toda retomada do
sujeito dito cartesiano supe implicitamente o fim da
histria, e os maiores massacres esto ainda por vir.
O sistema de Badiou averigua que no so todas as
formas do sujeito que existem aqum do abismo para com o
outro. O diagnstico contrrio frequentemente apontado
pelo dado emprico e estrutural da hostilidade assassina que
motivaria a figura do sujeito, mesmo na teoria, contra o
outro radicalmente diferente. Por mais que o sistema de
Badiou compactue com a desconstruo derridiana, a viso
da filosofia como a luta do outro contra o mesmo na teoria,
o ponto fino se encontra menos na crtica de um sujeito
fadado a matar repetidamente pela compulso a identificar,
do que pelos desafios que o sujeito novo ter para se tornar
discernvel em um mbito hostil ao irredutvel. Que tal
engajamento com o sujeito seja sustentvel, preciso que a
subjetividade seja reformulada mediante a multiplicao de

infinitos para impedir que a identificao da substncia e do
princpio da identidade imobilize a subjetividade genrica.
Nesta medida, apenas por meio de uma fundamentao
matemtica que Badiou consegue relatar a extenso
subalterna do conceito-acontecimento sobre a genericidade
nas formas diferenciadoras das prticas discursivas, as
condies em que o sujeito tem surgido historicamente. A
inferncia hipottica e a abertura prescritiva que seguem as
tenses no sistema sugerem que demais surgimentos
seguiro a forma geral da genericidade.
Nada disso muda o fato que a ideia de sistema
apresenta dilemas cientficos. Se se imagina capaz de se
manter o sistema como um verdadeiro descobrimento
filosfico, ento deve-se superar o aspecto central da
assinatura do seu autor. Como frisamos, justamente isto
que colocava uma durabilidade limitada ao sistema de Hegel.
Que seja o seu estilo romntico alemo, o estado nascente
das cincias tcnicas no seu tempo, cincias que ele tanto
comentou, ou o ataque imediato que sua obra sofreria nos
setores mais conservadores do Estado e da academia
prussianos, mister que o sistema de Hegel mostre defeitos.
Nas teses do saber absoluto, do idealismo do Esprito como
modelo formal da mente humana, do fim da histria, do fim
da arte, ou at da magnitude abrangente do racional, Hegel
lega um sistema tanto alertado pelas suas avarias, quanto
instrutivo sobre fases e limites ao saber que Kant se apressou
em cristalizar quando gravou a linha entre o fenomnico e o
noumnico. Estruturalmente, contudo, o ltimo reverso por
qualquer sistema que seja a voz do seu prprio autor,
cincia da qual Hegel exibe com nitidez, no artificio
estilstico articulado por ele nos seus grandes prefcios.
J no mbito da filosofia francesa dos anos 1960, a
questo da autoria submetida a uma crtica complexa por
M. Foucault. Um sistema ter que dar conta deste ou de
outros desafios que Foucault descobriu e que dizem respeito
lgica da totalizao terica. por isso que Badiou

literalmente confere ao axioma da escolha uma posio
intrnseca, e de fato inata, por dentro da ontologia de qual a
subjetividade poderia surgir. Escolha imanente ontologia,
mas inata ao stio acontecimental do qual a forma subjetiva
inusitada surge. Badiou suplementa o axioma da escolha com
uma deciso ontolgica no-subjetiva. No caso, ele
obrigado a responder pelo giro dado ao axioma, pois no h
nada de cognitivo, muito menos psicolgico, nesta
escolha. A escolha aqui faz sentido apenas como um
constrangimento paramtrico que amortece um mpeto
interior para se expandir de maneira conjuntstica mediante
certas opes. Se trata hipoteticamente de uma escolha sem
norte, sem conscincia, reativa a pelo menos duas opes de
conduo, sendo que a eliminao de uma delas uma mera
inferncia decorrente de um silogismo disjuntivo. A deciso
no diverge muito da escolha realizada por uma bactria
apresentada a uma fonte alimentar aucarada versus uma que
neutra. Ser presunoso afirmar que no existe deciso
alguma neste nvel, simplesmente pelo leque de opes ser
mnimo. Se isto for o caso, ento seria comprovado que no
existe liberdade poltica em nosso sistema dito democrtico
em virtude do nmero extremamente reduzido de opes
poltico-econmicas entre os candidatos, se que existe
opo alguma!
A principal afirmao no Ltre et lvnement sobre
Hegel ocorre na Meditao 15, o captulo em que se marca
uma negociao importante sobre natureza e ser.
Existem diferentes maneiras de ler a relao entre filosofia,
matemtica e a cincia matematizada da fsica. A
interpretao da postura de Hegel sobre a matemtica
representa uma certa culminncia do que se tornar a
tradio continental, antes de ela se dividir na oposio entre
hermenutica e desconstruo. O que Badiou sugere na sua
anlise que se o infinito nico uma blindagem para a
multiplicidade, ento Hegel mais que qualquer pensador
reforou a marginalizao de uma multiplicidade autnoma

do inqurito filosfico. O cerne da leitura que Badiou fez da
concepo hegeliana de imanncia alcanado quando
afirma: no exagero dizer que tudo em Hegel reside em
que o ainda imanente ao j, e que tudo que , seja o
ainda j.103
O resto da Meditao 15 elaborado em torno da
crtica do conceito de determinao (Bestimmtheit). Trata-se
do conceito necessrio para fornecer um fundamento ao ser
de uma coisa que possa concordar com o movimento
dialtico que tambm confronta constantemente uma coisa
com o que no . O movimento dialtico aponta para um
processo em que a pulso para mudar venha a ser o resultado
dos parmetros e das restries reais (ou efetivas)
confrontadas por corpos no espao-tempo. Que qualquer
um corpo ou coisa possa ser inclinado a mudar no o
assunto aqui em questo. Tampouco se trata da questo se a
metodologia filosfica que explica a causalidade formal
necessita de uma outra ordem de conceitualidade, como se a
preocupao principal fosse a de evitar a circularidade. O
assunto que surge, de fato, aborda a maneira pela se pode
justificar adequadamente a imanncia. Pois, o tipo de
mudana aqui salientada depende da singularidade da relao
dialtica, isto , da sua imanncia.
Tomando em considerao as pressuposies que
Badiou localiza no raciocino de Hegel, a imanncia deixa de
alcanar a identificao da caraterstica interna do
movimento em si, o que seria sua subtrao de qualquer
coisa externa. Por esta razo, Badiou considera a ontologia
de Hegel meramente uma ontologia generativa, porque a
maneira pela qual ela concebe o infinito segundo a forma
de um motor que produz o mesmo: tudo intrnseco,
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit., p. 133. Il nest pas exagr
de dire que tout Hegel tient en ceci que le encore est immanent au
dj ,que tout ce qui est est dj encore. (1988, p. 182).
103
porque ser-outro o Uno do ser, e tudo possui uma marca

identificadora na forma da interioridade do no-ser.104
Escapando da determinao, seria necessrio ento que o
infinito fosse semelhante a uma deciso. Deve ser assim, de
acordo com Badiou, pois se tudo fosse intrnseco, ento o
fundamentalmente
externo
seria
eliminado:
o
completamente incognoscvel. Mas se o resultado de ser
intrnseco simplesmente que algo pode ser conhecido,
ento o infinito que Hegel trata essencialmente o do finito.
Para Badiou, o problema no se uma ontologia hegeliana
gerativa pudesse explicar os outros seres, tampouco a essncia
da alteridade, mas se ela consegue dar conta de, e responder
para, o Outro enquanto espao. Derrubar a espacialidade na
configurao parcialmente discernvel do Outro se render
a uma conceitualidade geomtrica pouca diferente das
dimenses com as quais Euclides trabalhava.
A nfase em Hegel sobre a determinao deveria ser
entendida literalmente como submisso lei. a lei que
determina que uma coisa deve existir quando
contextualizada pelo movimento da dialtica, que a frase
que Hegel atribui para continuidade. O que ser contnuo
implica em Hegel que uma vez que algo vem a ser, deve ser
na forma do um/uno, da unidade ou do tudo; o que excede
meramente vazio. Encontra-se, em outros termos, o que
conhecido como a conteno de Hegel de que h um infinito
ruim, em contraste a outro melhor. O bom infinito, no
sentido de Hegel, escaparia representao, e tratar-se-ia do
quantum que excede a quantidade. por isso tambm que o
bom infinito escapa matemtica. Como Hegel escreve na
concluso do seu desenvolvimento dialtico do quantum que
tudo:
No ratio, o quantum externo a ele mesmo, diferente dele
mesmo; este, a sua externalidade, a referncia que
104
BADIOU, A. Ibid., p. 183..

conecta o quantum a outro quantum, cada quantum
adquirindo valor apenas nesta conexo com o seu outro;
e esta referncia constitui a determinao do quantum que
esta unidade. Nesta unidade, o quantum possui no uma
determinao indiferente, mas qualitativa; nisso, sua
externalidade se voltou contra ela mesma; nela o que ele
.105
O resultado que um infinito bom se torna o que

virtual, pelo menos virtual mente consciente, isto , de
nossa capacidade a nome-lo. A questo que Badiou v Hegel
tentando capturar justamente a diferena daquele espao
diferente como algo alm, ou outro, que um limite. 106 A
estratgia para capt-lo no em sobrevoo, mas por meio da
sua imanncia.
Deveras, para a maior parte do sculo dezenove, a
inteligibilidade do infinito como algo outro que o processo
generativo em-si-mesmo era a ideia do limite. No jargo
In ratio quantum is external to itself, different from itself; this, its
externality, is the reference connecting a quantum to another quantum,
each quantum acquiring value only in this connection with its other; and
this reference constitutes the determinateness of the quantum which is
this unity. In this unity quantum possesses not an indifferent but a
qualitative determination; in this its externality has turned back into itself;
it is in it what it is. (HEGEL. G.W.F. The Science of Logic, op. cit., p. 204
[21.236] (Trans. G. DiGiovanni).
105
Neste sentido, Hegel j visava e realizava aquilo que Husserl

considerava o maior revs na fuso feita por Galileu da matemtica com
a fsica. No escrito Krisis, por exemplo, Husserl escreve que para
esclarecer a formao do pensamento de Galileu, devemos ento
reconstruir no apenas o que o motivava conscientemente. Ser tambm
instrutivo trazer luz o que era implicitamente includo no seu modelo
orientador da matemtica, mesmo que, por causa da direo do seu
interesse, foi ocultado do seu discernimento: como um significado
escondido, pressuposto (als verborgene Sinnesvoraussetzung) precisava
naturalmente ingressar na sua fsica junto com o resto." (HUSSERL, E.
La Crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale. Trad. G.
Granel., Paris: Seuil, 1962: p. 24-25).
106
moderno da Inteligncia Artificial, poder-se-ia dizer que o

ponto a partir do qual a gerao parece parar. Para seguir na
leitura de Badiou, entretanto, Hegel estava convencido que
a parada segue um processo inerentemente dialtico, onde
ele mesmo o resultado da interao. Diferente do seu
contedo, que essencialmente numrico, a parada uma
posio puramente qualitativa, que justifica que haja uma
verso negativa e positiva dos infinitos. O infinito ruim ,
portanto, essencialmente a finitude, calculando intensamente
em um processo de gerao numrica dos inteiros. Por sua
vez, o bom infinito o vazio, que prolifera sem a repetio
especfica tendente a ser uma unidade: virtualidade subjetiva,
o irrepresentvel correspondendo, em ltima instncia,
nomenclatura formalista de von Neumann para um
elemento de um conjunto, o conjunto vazio.
A concluso que Hegel tira do bom infinito sendo
acessado apenas pelo raciocino dialtico ao invs da
matemtica, finalmente aquilo em relao ao qual o prprio
Badiou impe uma parada. De acordo com ele, na base das
mesmas premissas que Hegel, deve-se reconhecer que a
repetio do Uno em nmero no pode surgir da
interioridade do negativo.107 Desta forma, Badiou
problematiza um perodo histrico inteiro, que apontava
para uma simetria entre presena e no-ser, assim relatando
a emergncia do novo. A concluso que ele depreende por
sua vez no a favor da consistncia da lgica dialtica sobre
e alm da matemtica, tampouco da permanncia da
numerao. A concluso qual deve-se chegar sugere que
a inconsistncia em si mesma que subjaz no cerne do novo.
Da perspectiva dos estudos hegelianos, h menos
consenso sobre como acessar as consequncias da
compreenso que Hegel teve da matemtica, e especialmente
do clculo infinitesimal. Como Kant j tinha escrito, a sntese
sucessiva da unidade no transversal de um quantum poderia
107
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit. p. 190.
nunca ser completada.108 Isto justamente onde Hegel introduz

uma leitura crtica do desaparecimento da quantidade no ratio
entre derivados, a saber dx/dy. Como o conceito de ratio
alcana o clculo infinitesimal, acreditava-se que esta
indeterminao teria se afastado do domnio da quantidade
completamente a fim de tornar-se meros momentos.109
Nisto, Hegel pode bem ser o primeiro pensador a
separar a alternativa entre objeto e parte de objeto, ou frao
de objeto. De acordo com ele, um estado intermedirio entre
ser e o nada deveria ser garantido. O primeiro momento
disso ocorre na introduo da noo de quantum. Conforme
DiGiovanni, na sua sucinta apresentao (e recente
traduo) da Cincia da Lgica, o quantum uma entidade
que quando desenvolvido devidamente [...] transcende os
limites da quantidade. O clculo, de acordo com Hegel,
era uma instanciao desta extenso excessiva de
quantidade.110 No entanto, Hegel argumenta que algo a
mais est faltando, isto , uma compreenso do conceito
enquanto tal.
Todavia, Badiou fora os seus leitores a ver um erro
no que DiGiovanni, junto com outros estudiosos de Hegel
fazem naturalmente, que enfatizar que a Cincia da
dialtica consegue articular o verdadeiro (ou o efetivo)
infinito, enquanto a matemtica no tempo de Hegel era
considerada apenas uma entidade de ordem superior, a
totalidade, como uma quantidade. A lgica dialtica o
que alcanaria e articularia o verdadeiro infinito entendido
como quantum, enquanto a lgica bivalente fundamental
matemtica estaria presa a uma leitura que a reduz serie
KANT, I. Crtica da razo pura, A430/B458A432460, apud HEGEL,
G.W.F., The Science of Logic. Op. cit., p. 207 [21.240].
108
109
HEGEL, G.W.F., The Science of Logic. Op. cit., p. 215 [21/251].
that when duly developed [] transcends the limits of quantity.

Calculus, according to Hegel, was a clear instantiation of this
overreaching of quantity. HEGEL, G.W.F., ibid., p. xliii.
110
infinita dos nmeros naturais e ao domnio do princpio da

no-contradio. Ademais, no h consenso na pesquisa
sobre se A. Cauchy submetia o infinito necessariamente ao
quantum em excesso sobre a quantidade.
No obstante a leitura aclarada que Hegel props, a
matemtica ampliou a densidade e o clculo dos infinitos. Os
estragos trazidos relao milenria entre filosofia e
matemtica pelos resultados corretos, bem que temporrios,
da anlise de Hegel, no justificam mais l-lo literalmente,
pelos menos neste ponto. No que Hegel tenha se
enganado, pois, como enfatiza regularmente o matemtico
francs, Alain Connes, a matemtica confirmou ser a prtica
que agora cria seus prprios conceitos. O prprio Badiou
considera que este resultado refora a necessidade de
abordar a ontologia a partir da perspectiva da multiplicidade,
que eventualmente substituiu o quantum, mesmo que por
uma ruptura com a dialtica. O que persiste como questo
saber se a ruptura com o conceito de vida tambm
justificada.
4. UMA CINCIA
REVOLUCIONRIA: O
PROGRAMA BIOLINGUSTICO
DE NOAM CHOMSKY
I do believe that there is an objective truth;
ok, so I'm a nave realist of sorts I can't help it.
(Chomsky, The Science of Language, 2012)
A rea da biolingustica forma um conjunto de linhas de

pesquisa reunindo a lingustica, a psicologia evolucionria e
cognitiva, assim como a neurocincia.111 Ela se situa seno
fora, ento ao menos nas margens da pesquisa filosfica
contempornea. Os pesquisadores atuando nas suas linhas
de pesquisa se consideram cientistas, envolvidos em
pesquisas experimentais cujos modelos tericos de anlise
formal so inferenciais e no especulativos. Desta forma,
haveria pouco a relacionar entre a biolingustica e a filosofia.
Esta posio subentendida por N. Chomsky e R.
Berwick112 mesmo ao evocar a expanso do projeto
minimalista113 para incluir recentes resultados vindo da
A primeira articulao do que vir a ser a biolingustica foi feita por

LENNEBERG, Eric H. Biological foundations of language. New York: John
Wiley and Sons, 1967.
111
CHOMSKY, N. and R. BERWICK, The Biolinguistic Program: The

Current State of its Development, in The Biolinguistic Enterprise. New
Perspectives on the Evolution and Nature of the Human Language Faculty. Edited
by Anna Maria di Sciullo and Cedric Boeckx. London: Oxford University
Press.2011, e BERWICK, R. and CHOMSKY, N. Why Only Us: Language
and Evolution. Cambridge, Mass: MIT Press, 2015.
112
113
CHOMSKY, N. The Minimalist Program. New York: MIT Press, 1995.
biologia e da neuropsicologia114 que dizem respeito gerao

da linguagem e anlise de modelos formais pelos quais
possvel organizar a pesquisa cientfica sobre a linguagem.
No entanto, o carter provisrio do referente
neurobiolgico da teoria da gramtica universal (doravante,
UG), isto , o fentipo ou capacidade lingustica (FL: a
faculdade da linguagem), depende apenas parcialmente de
uma localizao emprica, ainda mais que tal faculdade,
termo preferido por Chomsky para sistematizar a capacidade
humana pela linguagem, ainda no foi delimitada na sua
forma. Se ela existe enquanto faculdade, isto , enquanto
objeto funcional que detm coordenadas espaciais e
temporais, a dimenso em que opera no parece ser
macromolecular. O carter funcional da FL no parece ser
unificado, se se entende por este termo um foco
centralizador e controlador em que se convergem vrios
subsistemas cerebrais. Interessante mais ainda para uma
ontologia do sujeito genrico, a FL no teria uma finalidade
primeira a se externalizar em lngua falada e comunicada.
Pois, Chomsky mantm a tese polmica segundo a qual a
funo primria da FL reguladora, plausivelmente da
produo de pensamentos a partir de conceitos irreflexivos
basilares em uma dimenso a-representativa. A operao da
FL seria ento a base de um sistema interno, inata e
intrnseco (o I-language) cujo resultado a formao do
sujeito humano.
Ao considerar o levantamento da rea feito por C.
Boeckx115 possvel entrever um eixo de anlise terica de
interesse especial teoria filosfica do sujeito desenvolvida
nas quatro ltimas dcadas na filosofia francesa
contempornea de orientao estruturalista. Este eixo
Por exemplo, DEHAENE, S. La bosse des maths. Paris : Odile Jacob,
2010 e Le Code de la conscience. Paris: Odile Jacob/Sciences, 2014.
114
BOECKX, C. Some Thoughts on Biolinguistics, in Veritas, vol.

60(2), 2015, pp. 207-221.
115
ontolgico e abarca singularmente a questo da coerncia

entre genericidade subjetiva e geratividade lingustica, entendido
conceitualmente como processos de formao da e de
identidade(s). A orientao estruturalista tem contribudo
para fundamentar uma ontologia que, por informar a
biolingustica, deve, em nosso ponto de vista, ser realista. O
mtodo de anlise estrutural subjacente ao sistema filosfico
de A. Badiou aplica um formalismo para articular a ontologia
subjacente teoria genrica e gerativa de uma figura
inovadora de subjetividade. Sua extenso, argumentar-se-
neste captulo, rompe com as teorias hegemnicas de
subjetividade naturalista da existncia, de cunho
fenomenolgico, em que a delimitao da subjetividade
determinada pelo j-existente. Desta forma, a ontologia
estruturalista que parece corresponder cincia da
linguagem chomskyana, e ao campo da sua aplicao nas
cincias da vida, no apenas realista mas subentende uma
fundamentao matemtica, eliminativista. Portanto, a
biolingustica chomskyana uma teoria cientifica que diz
respeito a um modelo radical de subjetivao especfica e
relativa ao que Badiou denomina a condio cientifica da
filosofia.116
I
Na filosofia da cincia e na lingustica de Noam
Chomsky no se encontram reivindicaes por uma
ontologia geral, pelo menos no de forma explicitada.
Chomsky tem certamente dado falsas pistas aos filsofos
sobre o componente filosfico do seu projeto (uma exceo
recente so os John Dewey Lectures, proferidos na
Columbia University em 2013117). Quando no tentam
116 BADIOU, A. Manifeste pour la
philosophie. Paris: ditions du Seuil, 1989.
CHOMSKY, N. What Kind of Creatures are We? i. What is

Language? ii. What Can we Understand? iii. What is Common Good?
117
simplesmente desqualificar o teor filosfico da teoria da

Gramtica Universal (UG), vrios filsofos continuam
confundindo os objetivos de UG.118 O resultado disso que
os prprios filsofos perpetuam uma cegueira diante da
semelhana de UG com um sistema de primeira filosofia,
no obstante a considervel pesquisa emprica e estatstica
apoiando a UG.
No entanto, uma investigao acerca do que poderia ser
de maneira tcita a ontologia da biolingustica chomskyana
deve ancorar-se a partir da sua filosofia da cincia, ao invs
de sua cincia da linguagem. Sem tornar inteligveis as
decises metodolgicas envolvidas com o projeto
minimalista da gramtica universal, essa filosofia e essa
histria da cincia arriscam ser mal-entendidas, como
regularmente esto ainda mais em filosofias que buscam
entender o processo de gerao da categoria de identidade.
Se nossa afirmao fora correta, haveria implicaes
provocadoras para a ontologia e seus parmetros de
generalidade semntica, tanto quanto para a cincia na sua
determinao subjetiva sempre localizada emprica e
existencialmente. Por um lado, o resultado apontaria para
como as afirmaes ontolgicas podem ser feitas sem
necessitar de uma articulao filosfica separada, pois seriam
cientficas em determinao. No haveria mais necessidade
em distinguir fundamentalmente filosofia e cincia, pelo
menos na medida em que as questes mais abrangentes do
saber e da distribuio categorial tratam ambas da vida
funcional e de sistemas artificiais. Se esta consequncia
derramar nas reas contguas das filosofias de [...], o gesto
de suspend-la em sua quase autonomia referencial
In: The Journal of Philosophy. Vol. CX, no. 12, December 2013, pp. 645700.
Por exemplo, o recente livro de Charles Taylor, The Language Animal:
The Full Shape of the Human Linguistic Capacity. Cambridge, Mass.: Harvard
118
porventura abriria tambm s contingncias histricas pelas

quais se organizaram os campos cientficos e as
subdivises atuais da filosofia, assim como a determinao
da filosofia a ser classificada de cincia humana.
Por outro lado, a biolingustica chomskyana aborda
diretamente e resolve de maneira no ortodoxa o problema
de como uma cincia particular poderia servir de modelo
formal de racionalidade. Estando situado em processos
mentais no conscientes de agentes ativos, a sua finalidade
diz respeito s fases corporais e fsicas da subjetividade
genrica por meio das quais a identidade especfica de grupos
e indivduos formada. Mesmo se a biolingustica no se
torne paradigmtica, conforme a categorizao feita por
filsofos da cincia como Thomas Kuhn que aplaudia a
hegemonia da fsica na maior parte do sculo XX at que a
biologia molecular viesse desestabilizar a ordem poltica nas
cincias, ela demonstra um carter ontolgico mais radical que
a fsica existente.119
Desta forma, as duas seguintes condies de
fundamentao seriam verificadas:
C-1: Se os projetos de fundamentao articulados na
epistemologia, na lgica, na teoria de modelo, na
distribuio categorial assim como em ontologias
especficas pudessem fundamentar uma ontologia
geral, eles precisariam incluir tambm uma
concepo especfica da cincia em que se localiza
uma figura de sujeito de cincia radical e inusitada, ou
seja, uma figura de cincia revolucionria;
C-2: a ontologia geral no poderia ser de natureza ou
de tipo de uma cincia particular na sua extenso
semntica e pragmtica, em relao qual a ontologia
KUHN, T. The Road since Structure: Philosophical Essays, 1970-1993,
with an autobiographical interview. Chicago, Ill.: University of Chicago
Press, 2006.
119
uma indagao formalista. Em outras palavras, a

ontologia geral no poderia ser uma linguagem,
tampouco comportar uma teoria referencial de
totalidades existentes.
Pelo Programa Biolingustico, sustenta-se que a
concepo do fentipo lingustico FL prpria aos seres
humanos deve ser reduzida para que possa ser entendida
como processo ou sistema orgnico. Devemos tomar
cuidado com as conotaes negativas que tm adquirido o
termo reduo. Em uma perspectiva terica, a reduo
implica uma operao complexa, o objetivo sendo no de
simplificar, tampouco de visar o geral e o abstrato, mas de
tornar inteligvel uma estrutura comum entre fenmenos
cuja justaposio emprica inicial aparenta mostrar apenas
diferenas irreconhecveis e at contraditrias. Para
acompanhar o Programa Biolingustico, importante
salientar que a perspectiva da pesquisa sobre a gramtica
gerativa se afastou gradualmente da teoria computacional
dos trabalhos em inteligncia artificial que configuravam a
pesquisa pioneira de Chomsky nos anos 1950-60 para se
focar na ideia de computao natural. Na biolingustica,
organizou-se uma parametrizao destes processos em que
um sistema dinmico voltou a ser formalizado pelos
operadores da teoria dos conjuntos.120 O modelo de gerao
de estruturas sintticas mantido em um formalismo
dependente de subsistema interno ao crebro, mas o
conjunto de regras de transformao apresentado em 1957
BERWICK, R., CHOMSKY, N, PIATTELLI-PALMARINI, M.,

Poverty of the stimulus Stands: Why recent Challenges Fail, in
PIATTELLI-PALMARINI, M. and BERWICK, R. (ed.) Rich Languages
from Poor Inputs. London: Oxford University Press, 2015, pp. 26-27.
120
foi pouco a pouco eliminado.121 De acordo com Chomsky e

Berwick,
A propriedade mais elementar de nossa capacidade
lingustica compartilhada que ela nos proporciona
construir e interpretar o infinito discreto de expresses
estruturadas de maneira hierrquica: discreta porque h
frases como cinco-palavras e seis-palavras, mas nenhuma
com cinco-palavras-e meia; infinito porque no existe a
frase mais longa. A linguagem , portanto, baseada sobre
procedimentos ge(ne)rativas recursivas que buscam
elementos semelhantes a palavras elementares em um
certo armazm, o que denominaremos o lxico, e os
aplica de forma repetida para render expresses
estruturadas, sem limite.122
Chomsky salienta que a principal questo de

pesquisa, alm de a da localizao da operao e da
composio do lxico, fonte a partir da qual as estruturas
sintticas se completam pelos termos que identificamos
como palavras, a natureza da prpria funo ge(ne)rativa
(generative) no nvel de tomos da computao. Neste sentido,
a afirmao segundo a qual h continuidade no projeto de
pesquisa desde a gramtica gerativa dos anos 1950 est
confirmada. O projeto adquiriu uma sofisticao
considervel na medida em que tem nitidamente superado
certas falhas do funcionalismo na sua forma clssica, que
especialmente visaram delimitar estudos psicolgicos de
conduta no contexto da computao em autmatos
artificiais. Foi o debate entre o grupo de N. Chomsky, M.
CHOMSKY, N. Syntactic Structures. 2nd edition. New York: Mouton de

Gruyter, 2002, particularmente o segundo apndice.
121
CHOMSKY and BERWICK, The Biolinguistic Program, art. cit.,

p. 27.
122
Hauser e T.W. Fitch123 e o tandem S. Pinker e R. Jackendoff

acerca do artigo The Faculty of Language: What is It? Who
Has it? How did it Evolve?124, que forneceu o contexto para
aprimorar o modelo de gerao por recursividade da
variao estrutural de frases, termo que veio substituir e
estreitar a funo ocupada anteriormente pelas regras de
transformao.
O conceito principal do modelo anterior ao
Programa Biolingustico e da sua orientao dita
minimalista o denominado Principles and Parameters.
Menciona-se este contexto por ter apresentado pela primeira
vez em 2002 a categoria de I-Language (Lngua-I), que vem
especificando a tese fundamental concernente a FL. De
acordo com James MacGilvray, organizador do livro de
entrevistas com Chomsky publicado em 2012, The Science of
Language,
Uma abordagem Lngua-I um estudo da linguagem que
est na mente/crebro. I aqui quer dizer individual,
interno, intensional e poderamos acrescentar
inato e intrnseco. Essa abordagem assume que o alvo
da cincia da linguagem um sistema na cabea de uma
pessoa que um estado (desenvolvido, amadurecido) de
uma faculdade mental, uma faculdade mental que pode
ser investigada usando os mtodos das cincias naturais,
que entre outras coisas idealizam e oferecem hipteses
HAUSER, M.; CHOMSKY, N.; FITCH, T. The Faculty of

Language: What Is It, Who Has It, and How Did it Evolve?. Science 298,
issue 5598 (2002) p. 1569-79; FITCH, W.T.; HAUSER, M.; CHOMSKY,
N. The Evolution of the Language Faculty: Clarifications and
Implications, In: Cognition 97, p. 179-210 (2005); PINKER, S. and R.
JACKENDORFF, The Faculty of Language: Whats Special about it?,
in Cognition 95 (2005), pp. 201-236.
123
124
HAUSER, CHOMSKY, FITCH, art. Cit. 2002.

suportadas natural e empiricamente em relao natureza
de seus objetos de pesquisa.125
Chomsky descarta de que se trata de um conceito

especfico ao seu recente trabalho, mesmo se ele
reconhecesse que houve erros na recepo e na
compreenso da comunidade cientfica sobre o significado
tcnico da categoria de grammar universal 126. O termo
gramtica tem sido usado de maneira ambgua, tanto para
designar o que produz a FL quanto o que estipula a teoria
lingustica do estado inato da FL ao crebro humano
(UG).127
Ora, a tese fundamental de Chomsky que a FL
formada durante o crescimento sensrio-motor do
organismo humano, com evidncia apontado a uma
formao preliminar intrauterina.128 A sua funo a de gerar
estruturas sintticas, cuja complexidade leva a defender que
a criana no aprende a sua lngua inicial, materna, mas
esta ocorre no crescimento da criana. Naturalmente, a criana
adquire sua primeira lngua no contexto da vivncia familial
CHOMSKY, N. The Science of Language. Interviews with James
Cambridge University Press, 2012: pp. 258-259.
125
CHOMSKY, Reply to Egan, in Noam Chomsky and his Critics. Louis

B. Anthony, Norbert Hornstein (editors). New York: Blackwell, 2003: p.
270. Estes erros se estendem at Deleuze e Guattari, Mille Plateaux. Paris:
ditions du Minuit, 1980, e E. De Landa, M. A Thousand Years of Nonlinear
History. New York: Swerve Books, (2000). Pelo menos, Chomsky tenta
corrigir as interpretaes erradas dos seus diversos leitores.
Lamentavelmente, os deleuzianos no consideram relevante a leitura dos
trabalhos mais recentes de Chomsky, o que desqualifica de antemo a
atualidade da crtica deles.
126
A dimenso mais polmica desta extrapolao se encontra no recente

livro de Tom Wolfe, Kingdom of Speech. New York: Hachette, 2016.
127
MAMPE, Birgit, Angela D. FRIEDERICI, Anne Christophe, and

Kristine WERMKE, 2009. Newborns cry melody is shaped by their
native language. Current Biology 19 (23): 1994 1997.
128
e cultural. O vocabulrio e a pronncia so efeitos biolgicos

e culturais devido s especificidades fonticas e morfolgicas
de uma lngua particular, da vivncia psicoafetiva da criana
e do seu corpo. No entanto, a produo de frases
(entendidas como estruturas sintticas realizadas com xito
em um nvel puramente interno) independente da vontade
ou do conhecimento da criana. Tomando em considerao
a complexidade da FL, Chomsky infere que cada criana
dotada de um sistema de gramtica universal que
desenvolve em um contexto de pobreza de estmulo.
Este conceito de pobreza de estmulo instancia um
princpio mais abrangente da natureza, segundo o qual
estmulos do meio-ambiente subdeterminam expressivamente
os resultados do desenvolvimento em todos os organismos,
inclusive o crescimento fsico dos mesmos129. Entendida
desta forma, se trata da prova emprica fundamental do
inatismo do fentipo lingustico. Situar a relao da identidade,
como pretendemos fazer neste captulo, na produo
potencialmente ilimitada de estruturas sintticas a partir de
um princpio natural poderia se aparentar a um gesto de
reduo ilegtima de um artefato cultural. Certamente, se o
objetivo fora justificar a excluso de um fenmeno cultural
por uma doutrina naturalista e reducionista, poder-se-
contestar esta anlise. Contudo, este argumento visa o
sentido oposto. Seus resultados implicam a prpria ampliao
daquilo que se postula de fenmeno natural.
Veja a refutao de trs objees tese da pobreza do estmulo por:

PIATTELLI-PALMARINI, M. and BERWICK, R. (ed.) Rich Languages
from Poor Inputs. London: Oxford University Press, 2015, pp. 19. A tese
da pobreza do estmulo confirmada por KAM, X-N Cao, and FODOR,
J.D. Childrens Acquisition of Syntax: Simple Models are too simple,
in PIATTELLI-PALMARINI, M. and BERWICK, R. (ed.) Rich
Languages from Poor Inputs. op. cit., p. 60.
129
Visto a partir desta perspectiva, entende-se melhor

como Chomsky se tornou um dos mais polmicos crticos
das teses segundo as quais a linguagem seria inerentemente
comunicacional na sua funo, e teria evoludo como sistema
de comunicao comum s outras espcies homindeas. De
fato, nada no registro paleontropolgico aponta ao contrrio
mesmo que existam poucos artefatos provenientes de
homindeos pr-humanos que venham a sugerir a presena
da linguagem.130 Chomsky no exclui a hiptese que uma
funo comunicacional poderia ter se enxertado nas
capacidades proporcionadas por UG, mas descarta a
conjectura que a externalizao das estruturas sintticas em
linguagem falada e comunicativa seria primeira no
funcionamento da FL. Esta posio tem levado Chomsky e
seus colegas pesquisadores a defender que a UG no o
resultado de uma denominada evoluo da linguagem,
entendida em termos da seleo natural.131
Ao contrrio, UG demonstra funes reguladoras
internas ao organismo, singularmente aplicadas produo
daquilo chamado de pensamentos. Por mais que o trato
voclico humano parea proporcionar a externalizao em
funo de uma gama voclica extensa pela qual possvel dar
forma a fonemas, a posio de Chomsky que a composio
fonolgica da linguagem sinttica depende de fatores e de
parmetros especficos s comunidades tnico-lingusticas.
Em outras palavras, a externalizao das estruturas sintticas
em forma de idiomas seria contingencial.
A capacidade da linguagem e a competncia do seu
funcionamento so organizadas no nvel do organismo, no
na aculturao do indivduo humano, o que no descarta que
fatores culturais afetem por bem ou por mal o uso da
linguagem em pessoas distintas. Em uma leitura mais
PBO, S. Neanderthal Man: In Search of Lost Genome. New York: Basic
Books, 2014.
130
131
BERWICK and CHOMSKY, Why only us. Op. cit. Captulo 1.
abrangente feita por Chomsky, e porventura pouco

ortodoxa, a aquisio da linguagem segue a fora criativa
especificamente desencadeada pela subjetividade em
formao. O olhar neste nvel se concentra sobre a
capacidade do organismo, e se ps no termo muito longo,
algo entre 70.000 e 200.000 anos, sequncia de tempo que
seguiria o surgimento do homo sapiens sapiens. Neste perodo,
postula-se que haveria tido uma mutao da espcie humana,
que teria ocorrido localmente e em um nvel pontual, ou seja,
um acidente ou mutao gentica que afetou um indivduo
ou um grupo de indivduos que se reproduzindo pela
procriao ou paralela ou sequencialmente pela procriao.
Por esta mutao gentica, teria se instalado uma
justaposio de funes que conduziu produo inata de
estruturas sintticas, que teria proporcionado uma dimenso
criativa da linguagem cujas variaes parecem ser sem
limites.
Desta forma, a dimenso criativa da linguagem
inata ao organismo, mas as aprendizagens de idiomas
adquiridas em situao se formam em resistncia s tcnicas
de uso restrito da linguagem, quando estas esto engajadas
na esfera pblica e quando permitem que tomadas de deciso
possam estender a subjetivao a formaes coletivas ainda
indecidveis. O fato de que a adequao desta explicao
torna inata o processo ou sistema de subjetividade caracteriza
tambm uma postura antiautoritria, pois a dita criatividade
inata da FL, pela qual se gera a partir de poucas estruturas
uma srie potencialmente infinita de variaes, de cunho
universal. A lio tica a inferir que a competncia
lingustica no se limita ao conceito de identidade tnica e racial, e
decorre da gerao de uma concepo de subjetividade indita.
II
O que caracteriza mais especificamente o modelo
denominado minimalista a subdiviso do fentipo
lingustico em duas dimenses. A faculdade da linguagem

ampla (Broad FL) composta de interfaces semnticas,
conceituais e intencionais, enquanto a faculdade da
linguagem estreita (Narrow FL) contm a funo gerativa
das estruturas sintticas, enquanto tal.132 mister que esta
subdiviso seja terica, sendo que o acesso ao processo
proporcionado por meio de uma perspectiva que supe uma
suspenso de um conjunto complexo de atividades.
Chomsky denomina a fora dinmica da funo
computacional da gerao: Merge133. Como foi explicado
anteriormente, o modelo da UG postulou uma simplificao
da faculdade da linguagem para afastar-se da noo
estruturalista de regras de transformao. UG tambm
subtraiu a FL de ser uma operao funcionalista para gerar
frases, pois FL no uma estrutura, nem uma determinao
causal. Determinao causal no poderia ser a caracterizao
da FL, pois o que percebemos em frases algo bastante
inabitual pela perspectiva de um ser humano consciente. O
que mais surpreende, devido s distncias que ele tem
tomado em relao a uma modelizao matemtica, que
Merge caracterizado em termos conjuntsticos, em uma
aparente reviravolta ao formalismo dos anos de 1950 e 1960
Nesta seo, veremos a tese segundo a qual a
capacidade de capturar o infinito condiciona um aspecto
fundamental da gramtica gerativa ou universal. A forma
inicial pela qual Chomsky fazia referncia a esta capacidade
por meio da localizao de regras que, de fato, eram as
operaes denominadas transformaes generalizadas.134
O programa minimalista veio operando a simplificao da
representao destas transformaes, j que em hiptese
132
HAUSER, CHOMSKY, FITCH, art. cit., 2002.
133
Ibid.
LASNIK, H with Marcela Depiante and Arthur Stepanov, Syntactic

Structures Revisited: Contemporary Lectures on Classic Transformational Theory.
Cambridge Mass: MIT Press, 2000, p. 23.
134
deviam ser interaes encontradas espontaneamente, pois a

aquisio do primeiro idioma na jovem criana no depende de
uma aprendizagem. Em outras palavras, a aquisio da
primeira lngua no depende de aprender regras como se
fosse questo de aprender um jogo de linguagem. Ademais,
se a linguagem fosse aprendida em funo de regras, ento
devido idade da criana estas regras seriam muito
simples. A questo que permanece, e que objeto de
desavenas expressivas entre linguistas, determinar se at
as regras mais simples no seriam impossveis a ser
aprendidas por crianas to novas, inclusive crianas surdas,
mas em que o uso espontneo da linguagem j poder ser
verificado.135
As etapas da produo sinttica so expostas no
seguinte modelo, conforme um encaminhamento causal:
Dados lingusticos primeiros (Primary Linguistic
Data: PLD) mapeamento
em um language acquisition device (LAD) ou na
faculdade de linguagem (FL, concatenao oriunda
nas operaes de Merge, e Agree a partir de edge
features (traos de borde)136
linguagem (L, linguagens particulares)
expresses estruturadas (criao tanto de palavras
quanto de sentenas).137
PETITTO, Laura Anne. How the brain begets language. In The

Chomsky Reader, ed. James McGilvray, 85 101. Cambridge: Cambridge
135
CHOMSKY, Three Factors in Language Design, In: Linguistic

Inquiry. Vol. 36. n. 1. Winter, 2005, pp. 1-22.
136
Modelo adaptado de CHOMSKY, Language and Problems of Knowledge:

The Managua Lectures. Cambridge, Mass: MIT Press, 1988: p. 35.
137
A questo que decorre desta modelizao a de saber quais

aspectos de estrutura e do uso da linguagem pertencem
faculdade da linguagem, sendo que, de acordo com Chomsky
no haveria linguagem sem a interao da FL com as
interfaces do complexo sensrio-motor (o som) e do
complexo conceitual e intencional (o pensamento).138 Alm
deste conjunto encontram-se as especificidades fonticas do
uso da linguagem, condio pela sua exteriorizao sucedida.
Por isso, o modelo causal veio a ser redefinido no programa
dito minimalista.
A funcionalidade de uma regra tem a vantagem de
isolar as bases do uso repetido de estruturas, mas Merge
abarca uma operao recursiva que demonstra dois lados.139
No processo externalizado, a funo mesma que produz o
objeto sintxico correspondendo a uma frase em que itens
indexicais (que percebemos como palavras, tomando
cuidado para no as limitar a substantivos) so justapostos
no que parece ter uma ordem linear. Merge interno, contudo,
mais complexo. Trata-se da encarnao daquilo que
Chomsky denomina movimento (displacement): o fato de
pronunciamos frases em uma posio, mas interpretamo-las
em outro lugar.140 Movimento um processo que coloca
um termo ou um sintagma primeiro somente por meio de
uma segunda colocao enquanto registra a posio, para
assim falar, tal como na orao: Para qual livro x, Joo leu
o livro x. (For which book x, John read book x.).141 Merge no
pode ser dissociado de afirmaes naturalistas mais
138
CHOMSKY, 2004: p. 106.
Seguimos a escolha do grupo de tradutores de The Science of Language,

ao manter o conceito de merge em ingls. CHOMSKY, N. A cincia da
linguagem. So Paulo: Editora Unesp, 2013.
139
140
CHOMSKY and BERWICK, op. cit., 2011, p. 31.
CHOMSKY, What Kind of Creatures are We?: i. What is Language?

Ii. What Can we Understand? iii. What is Common Good? In: The
Journal of Philosophy. Vol. CX, no. 12, December 2013, p. 656.
141
abrangentes que guiam todos os compromissos de Chomsky

com a geratividade. Trata-se de o princpio de eficincia
computacional, o que vincula a Lngua-I com o Merge interna
e externa, fundamentado pelo paradigma conjuntstico. Em
uma formulao recente, Chomsky explica como:
A operao computacional mais simples, encaixada de
certa maneira em cada procedimento computacional
relevante, pega os objetos X e Y j construdos e forma
um novo objeto Z. O princpio de Computao Mnima
afirma que nem X nem Y so modificados por Merge,
aparecendo em Z sem ordem (unordered).
Portanto, Merge: (X, Y) = {X,Y}.142
Merge tambm aquilo que Chomsky prope para

explicar mais profundamente o seu argumento sobre a
pobreza de estmulo. Como temos visto neste princpio da
UG, aplicada aquisio da linguagem em crianas, a
primeira lngua adquirida por crianas em uma maneira
essencialmente espontnea. Esta capacidade intrnseca ao
organismo, em um perodo curto de tempo, e apenas em
uma idade quando as competncias intelectuais gerais
parecem ser mais potentes que em adultos (normalmente,
nos quatro primeiros anos de vida). Usar a lngua, conforme
a esta tese, no implica uma compreenso do uso, tampouco
a conscincia da diferena vivida ao us-la. No h
deliberao envolvida na parte da criana:
[Merge] no significa, bem entendido, que o crebro
contm conjuntos, tal como certas interpretaes erradas
defendem. Pelo contrrio, qualquer que seja a situao
que acontea no crebro, h propriedades que podem ser
bem caracterizadas nestes termos. 143
142
Ibid.
Para salientar a projeo conceitual feita por Chomsky na ideia de

conjunto em um contexto biolingustico, cito por extenso The Science of
143
Portanto, por mais que possa ser dito tratar-se de

uma analogia, a ideia de conjunto aqui no mais metafrica
que alguns poderiam alegar da funo do conjunto na
ontologia intrnseca de Alain Badiou.
Se fora concedido o carter biolgico da gerao
lingustica, ento as partes formais das estruturas sintticas
mapeadas em sries de palavras conservam uma estrutura
hierrquica na frase subjacente sequncia linear. Desta
maneira, a hierarquizao corresponde correo terica
que a geometria riemanniana operava com a geometria
euclidiana. Portanto, a composio de uma frase no linear,
mas estrutural. A frase decomposta na teoria X-barra das
rvores sintticas prova desta afirmao, na formao de
grupo de oraes dentro de frases, ao invs de alinhamento
de palavras em sequncia.144
Language: In the work that I've done since The Logical Structure of Linguistic
Theory which just assumes set theory I would think that in a
biolinguistic framework you have to explain what that means. We don't
have sets in our heads. So you have to know that when we develop a
theory about our thinking, about our computation, internal processing
and so on in terms of sets, that it's going to have to be translated into
some terms that are neurologically realizable. I don't know how helpful
pure nominalism will be, but there is a gap there that the nominalistic
enterprise is focused on. It's a gap that has to be overcome. There are a
lot of promissory notes there when you talk about a generative grammar
as being based on an operation of Merge that forms sets, and so on and
so forth. That's something metaphorical, and the metaphor has to be
spelled out someday. Whether this is a high priority for today or not, I
don't know. But in the 1950s as a student of [Nelson] Goodman's I
was terribly impressed by him, as was everybody that knew him I was
convinced that you had to do it that way. But I came to the conclusion
that it's either premature or hopeless, and if we want a productive theoryconstructive [effort], we're going to have to relax our stringent criteria
and accept things that we know don't make any sense, and hope that
some day somebody will make some sense out of them like sets.
CHOMSKY, op. cit., 2012, p. 116.
144
CHOMSKY, N. Syntactic Structures. Op. cit.
Portanto, na perspectiva da biolingustica, a operao

recursiva proporcionada por merge ocorre por meio de um
fenmeno de maior proximidade estrutural.145 De acordo
com Chomsky, uma estrutura sinttica pertence ao mesmo
grupo de processos que governa tambm a formao de
configuraes cristalinas em autmato naturais, sendo que a
linguagem algo como um floco de neve, que assume sua
forma particular em virtude das leis da natureza neste caso,
princpios de eficincia computacional uma vez que o
modo bsico de construo seja disponvel, e que isto
satisfaz quaisquer condies impostas nas interfaces.146 No
entanto, por mais que Chomsky saliente esta dimenso
natural da linguagem, o modo pelo qual se pensa o conceito
mesmo de natureza na extenso filosfica da sua
epistemologia parece menos claro.
Por isso, quero me dirigir a uma discusso recente,
cujo objetivo eventualmente o de formular uma posio
sobre o corpo humano adequado para servir de base
hipottica a fim de integrar a faculdade da linguagem.
Chomsky defronta-se na discusso com a crtica de duas
doutrinas filosficas: as ortodoxias materialistas e
externalistas. Na primeira crtica, o materialismo (em que ele
inclui grande parte da cincia e da filosofia do sculo 17 e 18,
inclusive o naturalismo do sculo 20) refutado por um
argumento que situa Newton como o destruidor da fsica
mecnica cartesiana em virtude do descobrimento da
gravidade. Na concepo newtoniana, a gravidade representa
a introduo de uma terceira entidade no universo, alm da
Recentemente, pesquisas feitas no MIT parecem comprovar
empiricamente que este fenmeno, embora apenas uma das
propriedades da FLN, seria um princpio universalmente distribudo
entre as lnguas. < http://arstechnica.co.uk/science/2015/08/mitclaims-to-have-found-a-language-universal-that-ties-all-languagestogether/>. (Acesso em 6 de agosto de 2015.)
145
CHOMSKY and BERWICK, op. cit., 2011, p. 30; CHOMSKY, op.

cit., 2013, p. 662.
146
forma e da matria: a fsica newtoniana madura a verso

final da Principia invoca no o dualismo, mas um tipo de
trialismo, com a matria passiva, as foras ativas e um ter
subtil que os relaciona.147 A partir desta perspectiva,
Chomsky considera que o modelo Cartesiano do corpomquina e o seu movimento gerado pelo contato entre
superfcies encontram seu limite de validade.148 O que
decorre do descobrimento da gravitao logo cria um
problema para a concepo do mundo fsico, a res extensa
cartesiana, e especificamente para a noo de corpo. Na
Diviso III, examinamos como a crtica da teoria moderna
do sujeito tem implicaes diferenciais para uma teoria
unificada do corpo, da sua delimitao e das suas
capacidades. Contudo, por mais que Chomsky rejeite todo
uso de modelos literrios, estticos ou psicanalticos para se
repensar o corpo, a sua prpria posio polmica no meio
das cincias.
Uma consequncia das suas teses no ortodoxas da
histria da cincia diz respeito especificamente linguagem.
Desde o incio da sua pesquisa sobre a relao entre a
CHOMSKY, Perspectives on Power. Reflections on Human Nature and
the Social Order. Montral: Black Rose Books, 1997, p. 40.
147
O contexto da discusso filosfica anglo-americana em que Chomsky

se envolve aqui o fisicalismo, a doutrina ontolgica sobre o carter da
racionalidade cientifica pelo qual se articula o valor de verdade na fsica.
Apesar de visar a uma insero da mente na matria, no que se denomina
downward incorporation, o fisicalismo se autoelimina ao considerar que tal
incorporao envolveria uma teoria da subjetivao. Por mais desta
vertente da discusso, sugerimos a leitura de POLAND, J. Chomskys
Challenge to Physicalism, in ANTONY, L.B. and HORNSTEIN, N.
(eds.) Chomsky and his critics. New York: Blackwell, 2003, pp. 29-39, e a
rplica de Chomsky, nas pginas 263-5. Nos captulos subsequentes,
exploraremos a questo de uma teoria do corpo-subjetivao que por ser
distante do contexto do debate que Chomsky abre com o fisicalismo,
informa ainda assim os parmetros da plausibilidade da modelizao em
que se articula a teoria do sujeito genrico e gerativo defendida no
presente livro.
148
gramtica de lnguas e a capacidade computacional do

crebro humano, Chomsky sustenta que a linguagem
demonstra aspectos fsicos, tanto quanto qualquer outra
coisa produzida e utilizada pelo corpo humano. Por isso,
uma filosofia da mente que no identifique o que um
corpo, ou como este seria constitudo em suas diversas
funes, torna o dualismo mente-corpo irrefutvel, mesmo
se indecidvel quanto sua falsificao. No entanto, o que
pode ser inferida mais seguramente a afirmao segundo a
qual a linguagem no apenas um artefato cultural.
Seja como for, Chomsky no se apressa para
subjetivar o corpo, ou torn-lo um tpico ntico-ontolgico
solues visivelmente sem xito para as cincias empricas.
Poderia bem ser o caso que a biologia molecular e a gentica
estivessem comeando a enxergar o que o corpo, mas
no h um claro discernimento da capacidade cognitiva do
corpo biolgico, nem dos seus limites embora finitos quando
se considera o efeito da gravitao nas suas funes.
Portanto, se Chomsky estiver correto, o projeto quineano de
naturalizar a filosofia no faria sentido, pois
a filosofia no demonstra uma compreenso dos seus
conceitos e das suas categorias, [e de que eles] j fazem
parte da realidade fsica. A filosofia nada menos que
naturalizada, na sua essncia, mesmo se ela parea o
ignorar. Ora, Descartes, Locke e Hume todos remetem a
um poder especial e singular, outorgado ou por Deus ou
pela Natureza, que pe na mente/corpo humano algo
responsvel pelo uso da linguagem, e especificamente a
capacidade de atingir fins infinitos por meios finitos
(Humboldt).149
Philosophy does not demonstrate an understanding about its
concepts and categories [that they] are already part of physical reality.
Philosophy is nothing but naturalized, in its essence, although it seems
ignorant of that. Now, Descartes, Locke and Hume all refer to some
special and singular power bestowed, either by God or by Nature, into
the human mind/brain that is responsible for language use, and
149
Desta forma, a linguagem no apenas um sistema

de produo de formas materiais. Nem por isto, a linguagem,
de acordo com Chomsky, seria uma capacidade simples de
gravar informao, tal como o sustentaria a ortodoxia
externalista150. A se encontram as bases de vrias objees
que Chomsky levanta contra a filosofia analtica da
linguagem. Entre as teses rejeitadas, encontra-se a
abordagem da linguagem feita por G. Frege. Ainda segundo
Chomsky, a linguagem natural no reconhece a categoria
expresso bem-formada e os tipos naturais (natural kinds)
de H. Putnam, categorias que negariam a dimenso biolgica
da linguagem em prol de uma metafsica da natureza. Na base
da sua rejeio o argumento dito de terceiro mundo de
Frege, segundo o qual uma linguagem comum expressa
pensamentos extraempricos (mesmo si Chomsky aceite esta
tese dentro de limites biolgicos). Contra qualquer remanncia
da teoria de substncia, aquilo que o convence que algo da
ordem de um sistema de parsers (analisadores sintticos) cuja
existncia em postulado como componente interpretativo
que seleciona dados simblicos dentro da FL. Neste nvel, no
existiria uma semntica baseada principalmente sobre
referncias, como se entende o significado clssico deste
termo. O fato de que se trate de um nvel operacional em
que se mostra aspectos semnticos faz com que a semntica
filosfica se torne uma sintaxe ocultada. Em concluso
destas crticas levantadas por Chomsky histria das
cincias, a linguagem deve ser pensada como um fenmeno
internalista e natural.
Baseado nestes argumentos no contexto da filosofia
da cincia, a perspectiva mais recente sobre a gramtica
gerativa de Chomsky explicitada em um nvel biolingustico
specifically the ability of reaching infinite ends by finite means (W.
Humboldt). CHOMSKY, Perspectives on Power, op. cit., p. 43.
150
CHOMSKY, The Science of Language, op. cit., p. 89.
do programa minimalista apresenta elementos de uma

ontologia realista que estruturalista quanto sua concepo
da subjetividade. Desde 1995, Chomsky tem tornado a UG
mais explcita na sua importncia ontolgica.151 Ao afirmar
isto, no estamos nos alinhando a um posicionamento global
sobre a cincia, tal como se encontra nos autodenominados
novos realistas de vis sellarsiano que alegam que toda
cincia contm de forma latente pressupostos metafsicos.
As posies crticas da propenso filosfica para produzir
metafsica no devem ser vistas menos como falha que
ampliao da representao do campo cientfico. Por
exemplo no sistema de A. Badiou, uma perspectiva realista
mais especificamente estruturalista demonstra que ao
analisar expresses e localizaes de prticas discursivas e
no discursivas, a ontologia deva ser analisada a partir da
especificidade da prtica cientfica, assim respeitando a sua diferena,
mas ao mesmo tempo articulando o que a cincia apresenta de comum
a outros conjuntos de prticas de produo de verdades. Ao considerar
a UG de modelo por uma teoria de sujeito genrico, o gesto
contrrio s teorias textualistas feito. No mais relevante,
tampouco interessante reduzir a cincia a um texto do modo
como faz R. Rorty.152 A articulao de desejos e de crenas
pertence s partes distintas de um estado da situao geral
em que so vivenciados processos de formao de
identidades, mas cuja forma individualizada decorre dos
parmetros dentro dos quais condicionado intrinsicamente o
processo de subjetivao.
Por isso, sustenta-se que a teoria cientfica da
linguagem proposta por Chomsky contm tambm uma
ontologia de uma forma radicalmente no idealista que poderia
ser caracterizada como sendo imanente ao ser, alm de inato
ao sujeito. No seu modelo fundacional, trata-se da
151
CHOMSKY, N. The Minimalist Project. op. cit.1995.
RORTY, R. Philosophy and the Mirror of Natures. Princeton, N.J.:

Princeton University Press, 1979.
152
articulao de uma nova forma subjetiva da cincia, a

partir da qual a sua perspectiva para reescrever a histria e a
filosofia da cincia se explicita melhor, pois so propostas
para assentar a tese da faculdade da linguagem e de uma
cincia radicalmente nova em que se diz respeito aos
prprios critrios da identidade da cincia.
III
A assero mais proeminente desta delegao
fundacionista na obra de Chomsky que a UG no uma
linguagem, tampouco uma gramtica. A UG um sistema que
consiste em um processo ge(ne)rativo mapeado sobre duas
interfaces que so conceitual-intencional e semnticolingustica. A pesquisa mais duradoura que contribuiu para
representar UG a teoria X-barra, parte do denominado
Modelo Standard. a teoria X-barra que demonstrava que a
funo gerativa da UG no produz entidades lineares, isto ,
frases compostas de acumulao serial e linear de palavras.
Ao invs disso, a funo gerativa organiza frases estruturadas
hierarquicamente de acordo com as categorias de
especificador-cabea-adjunto
(specifier-headcomplement). Tratam-se de espaos lexicais mapeados, nos
quais a separao entre termos ou palavras sem limitlas como costuma-se fazer na filosofia da linguagem, apenas
s substantivas, ou aos nomes prprios ocorre de acordo com
as propriedades do infinito discreto.153 A prxima
observao importante neste ponto a seguinte: pouco
importa quo as demonstraes de Chomsky so
generativas, no programa inicial do Standard Model elas no
so conjuntstica, muito menos, matemticas. No entanto, a
distncia tomada com a teoria dos conjuntos mudar, como
temos visto, no programa biolingustico. De acordo com
Chomsky, a relao specifier-head-complement no existe
153
LASNIK et al. op. cit., 2000, p. 128.
na FL, nem como entidade terica. Desta forma tambm,

Chomsky defende que a linguagem existe.154
Alm de no ser uma linguagem e de no ter como
funo primria a comunicao, Chomsky defender
tambm que o surgimento deste fentipo lingustico poderia
ser o resultado de uma mutao gentica. No obstante o
sentido especfico deste termo, sua generalidade, abstrao e
falta de localizao e temporalidade identificveis, fariam
desta mutao algo, por definio, da ordem de um
acontecimento na ontologia do sujeito genrico de Alain
Badiou. A questo de a mutao ser realmente um
acontecimento ou no, de suma importncia para esta
leitura ontolgica que propomos, que situa um nexo focal
entre o realismo e o inatismo (nativismo) apresentado pela
teoria da UG. Na sua ontologia, Badiou, por exemplo,
permanece no alinhado ao inato, tal como ele expressa
prudncia ao localizar onde se articula a subjetividade: nem
exatamente no crebro, na mente ou no corpo, tampouco na
linguagem.155
A partir de uma perspectiva especulativa, houve
poucos projetos filosficos, se houve um s, que se
aventuraram para suspender a dimenso cognitiva investida
no crebro-mente-FL, e examinar um paradigma cientfico
liberado dos paradigmas sujeito/objeto naturalizados. Que
isto seja um problema filosfico em si, talvez adorne a nossa
perspectiva de pesquisa com um certo gosto continental.
Porm, como d para entender em recentes escritas de Bas
154
CHOMSKY, 2004: p. 114ff.
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Paris: d. du Seuil, 1988;

MADARASZ, N. The Biolinguistic Challenge to an Intrinsic
Ontology, Badiou and Hegel: Infinity, Dialectics, Subjectivity. Edited by A.
Calcagno and J. Vernon. New York: Lexington Books, 2015, pp. 123154.
155
van Fraassen, por exemplo,156 o que pressiona o mtodo

analtico no tanto a considerao do sujeito na lgica
cientfica (the self, expresso na primeira pessoa), mas a ideia
que a primeira pessoa exige visivelmente uma lgica que
suspende, em determinados topoi, o princpio de nocontradio. Ora, os descobrimentos do estruturalismo francs,
ao comear com o conceito de acontecimento e as teses da
descontinuidade epistmica, j apontavam para uma
concepo de limite que gerativa a partir de uma
contradio radical de um processo de subjetivao
mediante sua indiscernibilidade. Pois, o estruturalismo se
diferencia fundamentalmente daquilo que veio a ser
denominado ps-estruturalismo no que o modelo
referencial que serve para os projetos de epistemologizao
das cincias humanas a lingustica gerativa e a lgica
matemtica, ao invs de artstica, esttica ou poltica.
A deciso ontolgica de Badiou compartilha o
surgimento acontecimental entre multiplicidades ordenadas
e inconsistentes. Desta forma, a sua ontologia do mltiplo
derivada daquilo que h (il y a), mas no do sujeito
(qualquer seja a posio gramatical) mediante que o aquilo
que h no seja pressuposto como identificvel em uma
forma completa. A sua ontologia minimalista, pois no se
prope a fundamentar o sujeito comum, ainda menos o
sujeito tico burgus. A ontologia realista fundamentada
por Alain Badiou, em que a UG chomskyana dever ser lida
como delineando a vertente cientfica, concentra-se no
sujeito em transformao diferencial.
A partir do terreno subjetivo, o pensamento o
que ainda deve ser distribudo universalmente. O seu campo
decorre da gerao de estruturas cuja forma mltipla
tambm deve se manter subtrada aos dispositivos de
identificao da cincia normal e do estado normal de uma
FRASSEN, B.v., The Transcendence of the Ego: the non-Existent
Knight, in Ratio (new series) XVII 4 December 2004, pp. 453-477.
156
situao, se se espera manter a dimenso genrica do sujeito. Se for

aceita a tese do aspecto criativo do uso da linguagem157
para capturar aquilo que o mesmo para todos os seres
pensantes, ento chegaremos perto de estruturas
isomrficas: a gerao da verdade e a prtica da matemtica
acerca do conceito elementar de multiplicidade.
Desta forma, o realismo ontolgico de Badiou
estabelece que a verdade a mesma para todos, qualquer que
seja o discurso ou a cultura. Isso no implica que o contedo
semntico-pragmtico o seja tambm, mas em termos de
uma funo, a verdade determina o sujeito. Igualmente, a
matemtica projetivamente a mesma para qualquer cultura.
Se o radicalmente novo no tem uma articulao prvia, e se
apresenta de forma extralegal ou ilegal, ento estimar-se-ia
que se trata de uma experincia que s poderia ser inscrita
estruturalmente, como se fizesse um salto a partir do barulho
at uma afeco de mundo. Como H. Lasnik acrescenta no
que diz respeito ao conceito de infinito na UG, a capacidade
para produzir e entender novas frases intuitivamente
relacionada noo de infinito. Infinito uma das
propriedades fundamentais de linguagens humanas, talvez a
mais fundamental.158 A produo de novas frases no ipso
facto prova de uma subjetividade maior em construo,
tampouco uma fenda no transfinito. Mas o vnculo ao
infinito abre uma linha de pensamento que faz da
originalidade radical do modelo chomskyano um mapa
potencial para uma ontologia matemtica que
estruturalmente realista em suas implicaes, isto , em suas
geraes subjetivas de identidades. Sugere ao mesmo tempo
que a ontologia em termos filosficos ter se desgastada.
A questo ento : por que focar na cincia terica
do ser enquanto ser para estruturar a potencialidade
discursiva do singularmente novo, ao invs de focar em uma
157
LASNIK, op. cit., 2000, p. 3.
158
Ibid.
teoria biolgica experimental e emprica das prticas

lingusticas, potencialmente infinita em sua extenso? Uma
resposta dever focar na capacidade de expanso
metodolgica e conceitual no contexto ontolgico. O
problema com esta resposta que pressupe uma identidade
referencial em um crculo vicioso. Por outro lado, nada
deveria limitar os conceitos de vida e de natureza ao
meramente emprico, especialmente na medida em que a
teoria dos conjuntos pode eventualmente ser substituda por
sistemas criados a partir destes designadores sem ariscar uma
infiltrao semntica. A dinamizao da UG tambm faz
parte da luta conceitual e terica para a livrar de aspectos
localizados especificamente em gramticas particulares.
Trs fatores interagem para determinar a I-linguagem
nesta perspectiva mltipla:
(i)
(ii)
(iii)
O patrimnio gentico (o tpico da UG);

A experincia, que leva variao, em uma
gama relativamente estreita; e
Os princpios que so independentes da
linguagem, ou at mesmo do organismo, (isto ,
os constrangimentos na aquisio da linguagem
e do desenvolvimento que implicam um
processamento de dados e de arquiteturas
estruturais, respectivamente.).159
No programa biolingustico, a faculdade da linguagem

vem a ser um rgo do corpo, junto com outros sistemas
cognitivos, mesmo que a noo de corpo permanea
subtrada de uma determinao idntica. Deste ponto de
indeterminao corporal, Chomsky e Berwick enfatizam
duas questes da linguagem pertinentes verificao desta
CHOMSKY, N. Three Factors in Language Design, Linguistic

Inquiry 36:1 (Winter, 2005), p. 6.
159
leitura ontolgica de uma funo natural de gerao de

identidades subjetivas:
Primeiro, por que ser que existem linguagens no
primeiro lugar, evidentemente nicas linhagem humana,
o que os bilogos evolucionrios denominam
autapomorfia? Segundo, por que ser que existem tantos
idiomas diferentes? Estes so, de fato, as questes bsicas
de origem e variao que tanto ocupavam Darwin e
outros pensadores evolucionrios, e compem o centro
explanatrio da biologia moderna: por que observamos
esta gama particular de formas vivas no mundo e no
outras? Nesta perspectiva, a cincia lingustica junta-se
tradio biolgica moderna, apesar dos seus detalhes
abstratos aparentes, como tem sido observado. 160
Ao considerar estas questes, faz-se necessrio

tambm verificar se as bases entre estas orientaes so
suficientes para articular uma teoria da subjetivao, cujo
processo indiscernvel em virtude de ser no-idntica.
Badiou tem sido silencioso na maioria do tempo sobre a
biologia. O mais perto que ele tem chegado a submeter a sua
teoria do sujeito a um contexto biolgico pode ser
encontrado no seu artigo de 1992 sobre o historiador e
filsofo das cincias da vida, Georges Canguilhem. Eis onde
a dimenso infra-humana da subjetivao mais claramente
exposta no seu sistema, anlise que legitimar a leitura
ontolgica proposta aqui da identidade.
Badiou filtra a pesquisa de Canguilhem para reforar
a sua neutralidade que diz respeito defesa de uma teoria
psicolgica, transcendental ou substancial do sujeito. Isto o
conduz a isolar uma teoria singular construda sobre a ideia
fundamental que uma pessoa doente um sujeito que escapa
BERWICK, R. and CHOMSKY, N. Why Only Us: Language and
Evolution. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 2016, p. 53, e CHOMSKY
and BERWICK, The Biolinguistic Program, op. cit., p. 19.
160
da racionalidade ilesa do saber mdico assim quanto da

captura tcnica pela medicina moderna. A experincia
profunda de agitao e preocupao vinculadas ao
surgimento da doena cria novas dimenses experienciais
pela identidade de um sujeito alm daquelas implicadas
brutalmente na morte. Por mais que acontecimento e morte
encontrem-se em um dos significados da descontinuidade, o
acontecimento designa tambm emergncia, provenincia, e
a fico da origem envolvida com a narrativa do nascimento.
Ao vincular acontecimento com subjetividade, Badiou
enfatiza sobretudo o ato de deslocamento que proporciona os
sistemas produtores da vida. Neste passo, Badiou apoia-se
em um dos textos-chaves de Canguilhem, Le Concept et la
vie, de 1966, assim voltando a salientar que o sujeito,
estruturalmente e em termos da sua identidade, inexiste. Na
concluso do artigo, Canguilhem descreve como
o homem se engana quando ele no se coloca em um lugar
adequado para acolher [recueillir] o tipo de informao que
ele procura. Mas tambm, [o homem] recolhe [recueille]
informaes na medida em que ele se desloca ou em
deslocar, por vrias tcnicas e poder-se-ia dizer que a
maioria das tcnicas cientficas serve exatamente a este
processo os objetos, uns em relao aos outros, e o
conjunto em relao a ele [o homem]. O conhecimento ,
portanto, uma busca inquieta pela maior quantidade e
variedade possvel de informaes. Por conseguinte, ser
sujeito do conhecimento, se o a priori est nas coisas, se o
conceito est na vida, somente ser insatisfeito com o
sentido encontrado. A subjetividade ento apenas
insatisfao. Mas talvez isto a vida mesma. A biologia
contempornea, lida de certa maneira, um tipo de
filosofia da vida.161
CANGUILHEM, G. Le concept et la vie. In: Revue Philosophique

de Louvain. Troisime srie, Tome 64, N82, 1966. pp. 193-223, apud
BADIOU, Y a-t-il une thorie du sujet chez Canguilhem, LAventure
161
A experincia vivida do sujeito no contexto da

cincia moderna precisamente a base sobre o qual
Canguilhem articula a superao do sujeito cartesiano (o
paradigma sujeito-objeto) na fenomenologia. Ainda que a
matematizao das cincias da vida seja complexa, a teoria
do sujeito de Canguilhem relevante ao se situar no ponto
do surgimento de experincias patolgicas, cuja
reconstituio em sujeito no previsvel. As cincias da vida
teriam tambm um patrimnio dos mesmos princpios a
priori que Badiou tende a inserir em uma ontologia
formalista, mesmo se eles so to latentes e implcitos quanto
qualquer estrutura completa da verdade. Neste sentido, a
advertncia de Canguilhem ainda clara:
Portanto, em um sentido em que Aristteles no estava
errado era em dizer que um certo tipo de matemtica, a
nica matemtica que ele conhecia, no era de utilidade
alguma para entender formas biolgicas, formas
determinadas pela causa final ou pela totalidade, formas
que no descompem, em que o incio e o fim
coincidiram e a atualidade superava a potencialidade. [...]
Se a vida for a produo, transmisso e recepo de
informao, ento claro que a histria da vida implica
simultaneamente conservao e inovao.162
A simultaneidade da conservao e inovao: eis

como Badiou leu Canguilhem a fazer o retrato da emergncia
da noo de meio (milieu) nas cincias da vida. Em uma
das transformaes fundamentais que ocorre no sculo
de la philosophie franaise: depuis les annes 1960 (Paris: La Fabrique, 2012),
p. 77.
CANGUILHEM, G. Vital Rationalist: Selected Writings from Georges
Canguilhem, edited by Franois Delaporte and translated by Arthur
Goldhammer (New York: Zone Books, 1994), p. 318. [Le Concept et
la vie, in tudes dhistoire et de philosophie de la science, 1968, pp. 360-64].
162
XVII, Canguilhem argumenta que homem no mais o

meio do universo, mas se torna um espao no meio. Neste
espao no meio, seres humanos criaram a temporalidade
necessria para constituir o sujeito infinito do saber.
Chomsky mostra que o infinito proporcionado pelo
sistema generativo que produz expresses infinitas de frases,
uma caracterstica comum s estruturas sintticas e srie
dos nmeros naturais. Na ltima instncia, a distncia que
Badiou reservava perante a biologia apenas um passo
diferido, suspenso ao contentamento do sujeito genrico a se
identificar.
Quando se considera como Chomsky descreve o
saber adquirido pelo organismo, como alcana o
desenvolvimento motor suficiente para que a faculdade da
linguagem gere a forma sinttica, cuja externalizao ocorre
contingencialmente por meio do mapeamento lxico filtrado
por uma dupla interface, possvel concordar com
Canguilhem que o conceito est na vida e que a subjetividade
insatisfao, descontentamento diante dos limites da vivncia.
Disso segue um reconhecimento ontolgico, na densidade
organizadora biolgica, de um vivo. Isto ser a confirmao
para Badiou da existncia de uma teoria do sujeito em
Canguilhem:
Na medida em que existe no universo um vivo tal como,
insatisfeito do sentido e apto a deslocar as configuraes
da sua objetividade, aparece sempre, na ordem da vida e
no equvoco do adjetivo, como um vivo um pouco dplac
[deslocado].163
A excepcionalidade desta figura do sujeito parece

no impressionar a perspectiva biolgica em que os seres
humanos so no fundo animais, no obstante a capacidade
BADIOU, Y a-t-il une thorie du sujet chez Canguilhem, art.cit., p.
79.
163
exterminadora deles, mas o sujeito gerativo de Chomsky e o

sujeito genrico de Badiou so transformacionais e criativos
em um sentido universal e radical. verdade que a teoria de
Chomsky universal formalmente falando, mesmo se
ningum possa afirmar que todos os seres humanos
alcancem a criatividade necessria porque expresses
transformacionais proporcionadas pela recurso conjuntista
se realizam. Levando em considerao que os dois so
projetivos, e estes lutam pela determinao como entidades
singulares, expressivas e criativas, a vida, a natureza e o ser
parecem convergir bem explicitamente no formalismo de
uma ontologia conjuntstica.
No mais que Badiou, Chomsky se recusa a defender
que este modelo pode ser isolado. De fato, um dos maiores
desafios dos modelos, uma vez que avanam rumo a uma
verificao biolgica, consiste em decifrar seus contornos
em um processo cujo modo de externalizao faz parte do
processo de criao potencialmente contnua. Pois, de
acordo com Chomsky, toda pesquisa biolgica e
evolucionria recente leva concluso que o processo de
externalizao secundrio.164 Desta maneira, haveria uma
vida de sistema inata ao organismo humano, ao seu crebro,
que no apenas determina a individualizao do sujeito, mas
cuja racionalidade informa a dimenso produtiva implicada
pela existncia. No entanto, em virtude da intensionalidade
deste modelo primordial, a sua inscrio em uma teoria
minimalista de conjuntos, que este projeto se torna
importante para a filosofia. concernente relao da
filosofia com a delimitao de prticas cientficas neste
sculo, e sua pretenso de configurar os processos de
subjetivao radical que o realismo pode, de fato, ainda
muito nos informar sobre a viabilidade dos seus
descobrimentos.
CHOMSKY and BERWICK, op. cit., 2011: p. 32; CHOMSKY, art.
cit., 2013: p. 654.
164
*
Os processos e as possibilidades da cientifizao e da
formalizao dos saberes, tal como a histria e a histria
filosfica das cincias, parecem ser bem entendidos hoje. Por
isso, caso a cincia da referncia ainda fosse a fsica ou a
qumica, como na tradio kuhniana da histria crtica das
cincias, faria pouco sentido retrospectivamente
matematizar a histria em maneiras semelhantes ao processo
positivista pelo qual as cincias anteriores foram
formalizadas. Se a histria fora considerada um processo de
produo de verdades localizadas em contextos e
parmetros estritamente delimitados, exigir outra cincia de
referncia, uma que seja revolucionria, mas subjacente,
ideologia e poltica. Se isto corresponde ao caminho
tomado antigamente por L. Althusser, o Cercle dUlm, sua
equipe de pesquisa abrangente e autnoma,165 e o M.
Foucault da Arqueologia do saber, ainda seria necessria uma
teoria da narrativa e da temporalidade histricas que
pudessem responder ontologia intrnseca da multiplicidade
em n-dimenses. Aquilo que fora subestimado na poca da
sua atuao, nos anos 1960, aquilo que Badiou integra no
seu sistema no ponto especfico onde a ontologia vinculada
histria no por meio da anlise da prtica cientfica
normalizada, mas das normas que revolucionam a cincia
mesma.
Neste captulo, mostramos que possvel fazer uma
leitura da biolingustica chomskyana a partir de uma
ontologia organizada pelo mtodo de anlise estrutural, em
que se verifica o carter revolucionrio do programa
chomskyano para a identidade da cincia. No entanto, ao
remeter-me ontologia de Alain Badiou, o caso mais
HALLWARD P. and K. PENDEN (Ed.) Concept and Form. 2 vol.
New York: Verso, 2012.
165
complexo da cincia revolucionria aquele que o seu

sistema ignora, a saber, o programa biolingustico de Noam
Chomsky. Apesar desta omisso, argumentei que, de acordo
com a prpria justificao dada por Badiou sobre a potncia
ontolgica da teoria dos conjuntos, o Programa
Biolingustico enquanto a verso mais avanada da teoria da
Gramtica Universal fundamentada pela teoria de merge,
to revolucionria que vem excedendo a condio cientfica
no sistema de Badiou. Desta forma, a biolingustica oferece
um modelo alternativo ao da ontologia matemtica para
fundamentar a ontologia intrnseca. O que significa tambm
uma proposta que visa uma compreenso ainda melhor da
gerao da identidade enquanto processo genrico de
subjetivao.
DIVISO II
A AUSNCIA DO
CORPO
NA ONTOLOGIA
A perspectiva que se abre nesta diviso a posio

do corpo na ontologia. No incio deste livro, cercamos a
ontologia principalmente a partir das pesquisas feitas no
estruturalismo francs. A ontologia, ento, veio denotar o
discurso formal geral em que so explicitadas as categorias e
as relaes sistmicas fundamentais das prticas discursivas
sobre as quais apoiamo-nos para articular, expressar,
comunicar e explicar pensamentos. Trata-se mais ainda da
estrutura da racionalidade intersubjetiva e das bases de uma
teoria do sujeito genrico, pois uma ontologia sem sujeito
remete a um perodo ontoteolgico da filosofia. Ao
pronunciar o termo racionalidade, viso apenas apontar ao
processo de transmisso de ideias conforme a uma ordem
em que possam ser, ou no, consideradas verdadeiras. Desta
forma, a ontologia pode ser entendida como o conjunto de
discursos que se situam em relao circulao do
pensamento em diversas cincias particulares, no que diz
respeito produo de discursos e da organizao de prticas
no discursivas, o que subentende que haja espaos
susceptveis para gerar processos de subjetivao.
Apesar da sua generalidade, est explcito que a
ontologia se renova regularmente, inclusive e especialmente
na maneira em que ela se relaciona s prticas discursivas e a
ela mesma. Desta forma, as grandes declaraes dos anos
1970 sobre o fim da ontologia ou da opacidade do seu
espao, em que o mltiplo, o novo e o outro seriam
absorvidos apenas nos termos vigente do Mesmo, no
podem valer mais, pelo menos no sem questionamento
radical. O que no muda com os tempos, ou muda pouco,
o desafio para comprovar a coerncia e a adequao
explicativa em articular a ontologia na forma de um discurso
formal, sistemtico e geral sobre o raciocinar. Ainda faltava
a estrita condio do carter intrnseco de uma tal proposta
aos discursos locais e histricos. Ela se organiza conforme
graus variveis de cientificidade que so articulados
localmente por meio de objetos, propostas e projetos de
pesquisa definidos em funo da propenso inata ao sujeito
genrico e das especificidades dos parmetros que lhe

disponham campos diferenciados de produo. Quando isto
no for coerente, quando a ontologia se confunde com um
essencialismo ou um naturalismo sem funo causal, ento o
projeto de uma ontologia se torna silenciosa, recua s margens da
prtica filosfica, at, s vezes, sumir do horizonte. Quando
no o faz por meio de argumentos, ento deve se calar.
Na perspectiva da ontologia, o corpo uma das
categorias mais difceis a integrar, ou excluir, por razes que
so apenas parcialmente justificadas. Espero que na
discusso a seguir, vocs vero algumas das razes desta
dificuldade. Se eu me situar no campo de produo filosfica
francesa, porque uma das ontologias mais abrangentes
nestas ltimas duas dcadas foi criada no seu mbito.
Formulada no primeiro momento em 1988, no livro O Ser e
o acontecimento166, a ontologia de Alain Badiou ampliada em
um sistema filosfico nos anos seguintes, cuja ltima
instncia uma fenomenologia calculada do aparecer e uma
fsica das formas subjetivas da verdade, ambas publicadas em
2006, no livro Logiques des mondes.
No sistema de Badiou, o corpo aparece como
categoria apenas nesta fsica. Na ontologia, mesmo que
alocado um espao pontual do sujeito suscetvel de
crescimento, o corpo inexiste, isto , nem h posio formal de
corpo. Contudo, na ontologia, no h mundo enquanto tal.
Diz respeito categoria do sujeito, se trata de uma
concepo sem dualidade com a categoria de objeto, isto ,
o sujeito desobjetificado. Sendo assim, o sujeito pscartesiano. Os critrios de exposio obedecem ao carter
no articulado do sujeito, da sua inconscincia, e tambm
suspenso da sua projeo semntica e pragmtica.
Tudo isto muda na perspectiva fenomenolgica. De
acordo com Badiou, o corpo aquele tipo muito singular
de objeto apto a servir de suporte ao formalismo subjetivo,
166
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. cit.
e portanto a constituir, em um mundo, o agente de uma

verdade possvel.167 A encontramos a tenso fundamental
que quero desdobrar nesta discusso, a saber, entre um
corpo novo, suporte necessrio ao formalismo do sujeito
genrico, to radical na sua novidade do que qualquer forma
irredutvel de alteridade. No entanto, ao contrrio do sujeito,
a categoria de corpo deixada de fora da ontologia.
importante entender porque isto ocorre e quais as
consequncias sobre um entendido mais geral do corpo.
Para examinar esta escolha metodolgica, esta deciso
ontolgica, preciso de vrios contextos de anlise. Nesta
discusso, delimitar-me-ei apenas a trs. O corpo no
contexto da biolingustica e da filosofia da cincia de Noam
Chomsky ser o primeiro, seguido pela ampliao destas
consideraes iniciais sobre Badiou para entender o conceito
de segundo corpo na sua leitura de Lacan. Finalizarei esta
discusso com o contraponto do corpo utpico de
Foucault, contraponto este que revelar a sua continuidade
com as propostas ontolgicas contextualizadas pelo
estruturalismo. Espero me defrontar com a hegemonia
exegtica da obra de Foucault que mantm firme as
interpretaes antifundacionalistas e antiontolgicas da obra
e dos projetos do autor da Arqueologia do saber, especialmente
aplicadas obra tardia dele, mesmo que curiosamente a
exegese desta obra tardia, desenvolvida principalmente
nos cursos proferidos no Collge de France, em Stanford e
em Berkeley a partir de 1979, permita a afirmao de uma
nova teoria da experincia constitutiva da estrutura da figura
da subjetividade ps-humanista constitudo por jogos de
verdade, relaes de poder e formas da relao consigo e
com os outros , articulada tanto pela genealogia quanto pelo
BADIOU, A. Corpos, linguagem, verdades: sobre a dialtica
materialista, In: Margem Esquerda ensaios marxistas, num. 16, 2006, p.
473. Este artigo retoma grosso modo a introduo de Logiques des mondes.
Op. cit.
167
estruturalismo singular no mtodo arqueolgico.168 O

primeiro passo, no entanto, ser o de reconfigurar o conceito
de corpo.
FOUCAULT, Polmica, poltica e problematizaes (maio de

1984), in Dits et crits, vol. IV. Paris : Gallimard, 1994.
168
1. CONSIDERAES INICIAIS
SOBRE O CONCEITO DE
CORPO
Comearei com uma afirmao de aparncia equivocada,
pois deve ser entendida tanto como resultado de pesquisa
quanto hiptese de trabalho: o conceito de corpo que
encontramos nas faculdades das cincias humanas e de
filosofia tem como provenincia a filosofia francesa
contempornea. O corpo se explicita em decorrncia do
gesto que levou a descentralizar, e finalmente refutar, a tese
cartesiana segundo a qual uma substncia pensante, a res
cogitans, possa ser localizada de forma autnoma de outra
substncia, a res extensa. Este processo de distino e de
diferenciao da mente e dos corpos se articula em um passo
adiante na teoria do inconsciente, sobretudo no sujeito do
inconsciente em Lacan,169 e tambm no leque
fenomenolgico da sada do subjetivismo kantiano. O
processo capta o pensamento a partir de uma nova noo de
mundo incarnado, posio mais especificamente vinculada
ao projeto tardio de Merleau-Ponty170. O passo mais
fundamental chegar finalmente a uma diviso do corpo
mesmo, em uma diferena ainda mais fundamental que a
diferena ntico-ontolgica, que a diferena sexual.171 A
provenincia deste ltimo desdobramento dir-me-ei decorre
de forma aberta, por um lado, das reflexes diferenciadas
sobre o corpo da mulher, a saber as condies da sua gnese
LACAN, J. Autres crits, dition de Jacques-Alain Miller. Paris : Seuil,
2001.
169
MERLEAU-PONTY, M. Le Visible et linvisible, suivi de Note de travail.

Paris: Gallimard/Tel, 1964.
170
Por exemplo, na obra de IRIGARAY, L. Spculum. De lautre femme.

Paris: ditions du Minuit, 1974.
171
conceitual enquanto corpo pensante singular e irredutvel

nos trabalhos de S. de Beauvoir, L. Irigaray, J. Kristeva, A.
Dufourmantelle. Por outro, o Foucault dos anos 1960 e
Deleuze nos anos 1970 e 1980, descentralizam as
experincias sensuais do corpo masculino por meio da
articulao do corpo diferenciado htero e homossexual. O
efeito na reflexo clssica ser sentido frontalmente na
percepo de que o corpo da filosofia natural moderna
designa fundamentalmente um corpo masculino
heterossexual, acompanhado apenas de aluses e ocluses
de outro(s) corpos. A perspectiva crtica aberta por conceitos
mltiplos de corpo vem excluindo a legitimidade dos
projetos clssicos da ontologia, parcialmente em decorrncia
do projeto desconstrucionista de Derrida, sobretudo a partir
do livro perons, publicado em 1978.172
Desenhei este retrato rpido para tentar j envolver
em nossa discusso os contornos da imagem filosficocientfica que se cristalizou sobre o corpo nestas ltimas
quatro dcadas, no grande mximo. Minha pergunta visa
questo de saber o que entendemos melhor do corpo hoje
aps um perodo intenso de anlises, descries, prticas, e
prescries, algumas delas revolucionrias. Nas cincias
humanas estamos focados no corpo na sua historicidade, a
historicidade que acompanha tanto a intuio quanto o
entendimento do corpo por meio das representaes que
interiorizamos na identidade ou totalidade do corpo
biopsicolgico vivido. Concorda-se que na vida real, a
interiorizao do corpo enquanto processo experiencial
ocorre muitas vezes sem crtica conceitual, mas tambm sem
reserva, em um primeiro momento na juventude. Se a vida
do e no corpo se canaliza depois na vida adulta em processos
contnuos de socializao, no deixa de se expressar por
meio de dvidas, presses sociais, culturais e religiosas.
DERRIDA, J. perons:
Champs/Flammarion, 1978.
172
les
styles
de
Nietzsche.
Paris
Muitas vezes, ocorre em meio de vergonha e de medo.

mister dizer que nas humanas, apesar destas pesquisas, no
somos, ns pesquisadores, exemplares em nossas prticas
corporais, sensuais e fsicas. O dualismo vigora menos por
causa da cientificidade procurada em afirmaes e frmulas
sobre a subjetividade, do que na prpria noo de finalidade
que permanece em tantas consideraes sobre a vivncia e
as suas possibilidades. Os resultados no plano conceitual da
vivncia so mitigados. possvel afirmar at certo ponto
que mulheres hoje, aps intensa crtica do corpo masculino
htero e homossexual, no so mais apenas reduzidas a
serem teros reprodutores. Porm, difcil sustentar que os
homens superavam a condio de serem principalmente
simples gozadores.
Ora, o ideal da finalidade, como escreveu Georges
Canguilhem, est enraizado no vivo. O projeto de
fundamentar uma teoria de subjetividade que desloca a
forma transcendente da res cogitans precisa, por conseguinte,
de uma base inata fsica, condio sine qua non, para colocar
em maior dvida a prpria teoria do corpo. Pois, o que ser
que advm da nossa teoria do corpo quando no mais
apenas o suporte de um determinismo biolgico, mas o lugar
de viva interao entre subsistemas mltiplos, cujos
resultados so a linguagem, o pensar (mente e conscincia,
mente sem conscincia) e os atos que criam o novo? Uma
ontologia que se queira se definir em termos de um
materialismo realista ter ento que admitir que no sabemos
do que exatamente capaz o corpo. Eis a pergunta filosfica
que circula junto com a biolgica, problema normativo
como vitalista, e jaz por trs da ideia do corpo vivo.
Ainda precisa supor que at na ontologia em que a
multiplicidade e a heterognese do corpo so efetivamente
inscritas, poderia dominar um pensamento do corpo
biolgico ortodoxo, isto , aquela imagem do corpo humano
que se constri em nome da objetividade nas cincias da
vida, e que recebe o apoio da fsica e da qumica na sua
comprovao ltima. O que nos conta esta imagem?

Procuramos aqui entender as consequncias da imagem do
corpo, e menos o questionamento sobre a extenso dos
conhecimentos adquiridos. Ora, esta imagem articulada a
partir de um dualismo no crtico, uma noo do corpo
separado da mente, da linguagem, da histria e do conceito.
possvel, apesar da minha observao crtica anterior, que
a imagem que se pratica de maneira mais terica nos
departamentos de filosofia, de letras e de cincias sociais,
tem, ou mantm, aberto um campo de reflexes
extrabiolgicas. Mas na luta miditica para chegar ao
conhecimento do grande pblico e interiorizao em uma
imagem outra do corpo, mister apontar que os
descobrimentos sobre o corpo tm demorado a chegar a seu
alvo. Se eu assumisse uma posio eliminativa, at diria que
nunca chegaro. Nunca, isto , sem ruptura na cientificidade
conceitual vigente, sem acontecimento.
Desta forma, o corpo que domina as representaes
que circulam intersubjetivamente, no frum telemiditico e
psicoindividual, o corpo vulgarmente dito biolgico. Por
esta expresso, remete-se a um corpo individualizado na sua
vivncia, na sua disposio como fora intensiva de trabalho
e exttica de consumo. Diz respeito a parmetros de
sofrimento e de dor, a sua expresso direta se encontra na
relao ao sexo. O corpo biolgico costuma ser fechado
sobre si mesmo, por estes processos de representao e de
intencionalidade, em um espao privado, como se
alimentao, higiene e sade fossem apenas internos a seu
funcionamento primrio. O frum telemiditico costuma
apresentar o acesso s condies necessrias por bem-estar
como se bons tratamentos intercorporais no devessem ser
considerados de aproveitamento igual aos direitos
fundamentais de cada cidado, ou seja, restritos queles que
podem. De outra maneira, o corpo se desdobra em sua
maleabilidade para receber o que lhe oferecido por seduo
e por fora. O corpo do senso comum, ou melhor o corpo
da psicologia popular, uma mercadoria para explorar

aplicaes medidas cujas padres so, de certo,
economicistas, mas produtores de sucessivos impulsos, se
transformando, no processo, em um ecossistema de
consumo de medicamentos, de afrodisias e de prazeres.
Falei como a imagem crtica de outro corpo
demorava a encontrar pblicos maiores quando dependia
apenas da transmisso das prticas, e no da gerao de
vivncias. Mas impossvel ignorar que o corpo na sua
historicidade seja um corpo pesado a carregar, quando h
diviso estrita e desproporcional entre trabalho e prazer.
Conforme estas orientaes existe um corpo alm ou aqum
do biolgico, de um biolgico a servio da economia. Seria
rpido dizer que este corpo afrodisaco, espiritual ou fsico,
e que no se pode deixar que o corpo seja idealizado ou
materializado. O ltimo conhecimento que precisamos o
de uma teoria idealista do corpo, teoria esta que ariscamos
mais que pensamos ao sustentar condies no verificadas
de nosso ecossistema intercorporal. Porm, no tarefa fcil
identificar o que o fsico quando o objetivo no consiste
em mostrar imagens mediatizadas envolvendo esporte e
trabalho imaterial, ou ainda uma concepo falsamente
privada de sexualidade, como se o sexo que se pratica hoje
ainda apenas entre quatro paredes. A partir do espetculo
imagstico em que inclumos aquele sondador da intimidade
profunda que so as imagens cerebrais, os corpos mltiplos
e no discursivos desenvolvidos pela criao literria e
artstica ariscariam tambm perder a sua fisicalidade. Mesmo
assim, como podemos ter certeza que na busca de uma
adequao entre filosofia, psicanlise e cincia, estamos
articulando as boas perguntas, isto , como ter certeza que
no passamos adiante do corpo-fsico?
A partir destes levantamentos, procurarei situar o
corpo em um campo de reflexo filosfica fundamental, e
entender o que aprendemos sobre o corpo, enquanto
conceito e coisa, tal como para onde pensamos que estamos
indo nestes conhecimentos que tentarei articular aportandose no frum telemiditico e psicoindividual. Ademais,
entendo que o corpo, na sua diferena irredutvel quele
sem extenso, um campo de atuao em que vrias
geraes de pesquisadores feministas e femininos tm
contribudo. Ao me situar em ontologias, no pretendo tirar
o contexto sexual e poltico da problematizao do corpo,
nem tampouco o da sua diferena enquanto objeto e sujeito,
ou o da sua multiplicidade. No entanto, me aterei a
considerar estas ltimas dimenses conceituais e tericas no
contexto em que o corpo designar uma superfcie de diferena
subtrativa e de multiplicidade intrnseca, suscetvel a enquadrar
conceitualmente a diferena sexual, multiplicada como se
deve emancipao do genericidade sexual do corpo, contra a
fixidez bipolar entre o feminino e o masculino.
2. O CORPO NA BIOLINGUSTICA
E NA FILOSOFIA DA CINCIA
DE NOAM CHOMSKY
Em uma srie de reflexes desenvolvidas desde os
Managua Lectures, o linguista, dissidente poltico e filsofo,
Noam Chomsky, tem colocado um desafio filosofia: no
existe um conceito cientificamente comprovado do que o
corpo. A reflexo de Chomsky visa vrios alvos da prtica
filosfica, derrubando as meia-certezas e mergulhando a
fsica filosfica em um ceticismo da qual nem um sofista
consegue nos tirar. compreensvel o desencanto da
comunidade filosfica com respeito a Chomsky, pois a sua
posio controvertida at na filosofia da cincia de
expresso inglesa. No entanto, faltaremos bastante lucidez
ao ignorar os apontamos de Chomsky sobre a relao entre
cincia e filosofia. Ele levanta questes cruciais que dizem
respeito aos pressupostos que organizam a rea da
neurofilosofia, estendendo as suas crticas a um dos lugares
comuns de nosso tempo de pesquisa, que a justificao da
separao da filosofia para com as cincias experimentais em
nome da irredutibilidade do normativo ao natural. O
conceito de uma mente universalmente distribudo entre
seres humanos vem a ser problematizado nas reflexes de
Chomsky, mas nada comparado ao que sofre o conceito de
corpo.
De acordo com Chomsky, o problema da mentecorpo j necessitaria de uma concepo do corpo. Sem uma
concepo definitiva e fixada do corpo, no podemos
perguntar se algum fenmeno cai alm do seu alcance. A
partir deste ponto, Chomsky evoca o carter especfico do
corpo tal como representado pelos cartesianos e chega a
exigir que o conhecimento da ruptura cientfica e histrica
implicada pelo descobrimento newtoniano da fora
gravitacional seja entendido pelas consequncias que ainda

hoje desloca o dualismo dito cartesiano. Tal percepo
complica at as teses do estruturalismo francs de Foucault,
por exemplo, que situam a mudana da pistm que diz
respeito ao sujeito no surgimento das cincias especiais:
etnologia, psicanlise e lingustica, justamente cincias
recentes em que a temtica da racionalidade inconsciente
analisada com respeito ao corpo.
Mesmo se Chomsky fala por dentro da lingustica, ele
rejeita a continuidade do conceito de sujeito entre Descartes
e Husserl, por exemplo. De acordo com ele, os cartesianos
ofereceram uma concepo bem definitiva do corpo em
termos da mecnica de contato deles, que reflete em muitos
sentidos o entendimento comum (commonsense) do corpo.
Portanto, eles formulavam de maneira sensata o problema
da mente-corpo.173 No entanto, o conceito cartesiano do
corpo foi refutado pela fsica do sculo XVII,
particularmente na obra de Isaac Newton que fincou as
fundaes da cincia moderna. Newton demonstrou que o
movimento dos corpos celestes no poderia ser explicado
pelos princpios da mecnica de contato [a mecnica baseada
sobre a tese segundo a qual a fora causal determinada pelo
contato entre corpos] de Descartes. Por conseguinte, o
conceito cartesiano de corpo deve ser abandonado.174
O descobrimento de foras de atrao e repulso
distncia, como se descrevia a gravitao e, mais tarde, a
fora eletromagntica, mostrou uma outra ordem de
causalidade. Chomsky conclui ento o seguinte:
No h mais uma concepo definitiva do corpo. Ao
invs, o mundo material aquilo que descrevemos que ,
com aquelas propriedades que se deve supor ter para os
CHOMSKY, N. Language and Problems of Knowledge: The Managua
Lectures. Cambridge, Mass: MIT Press, 1988, p. 142.
173
174
Ibid., p. 143.

objetivos de uma teoria explicativa. Qualquer teoria
inteligvel que oferece explanaes genunas e que pode
ser assimilada s noes principais da fsica, se torna parte
da teoria do mundo material, parte da nossa descrio do
corpo. Se temos uma teoria em algum domnio,
procuramos assimila-la s noes principais da fsica,
talvez modificando estas noes na medida em que
realizamos este empreendimento.175
Estas palavras foram escritas e proferidas h vinte-esete anos, mas Chomsky continuou desenvolvendo-as nas
aulas magnas proferidas na Columbia University em
dezembro de 2013.176 O que podemos entender das
implicaes do argumento de Chomsky? Primeiro, ele
tenciona separar o entendimento comum (commonsense) do
corpo a partir da refutao da mecnica cartesiana que a
cincia newtoniana proporcionou. Desta forma, ele acaba
aplicando uma tese histrica descontnua ao conhecimento
cientfico, mesmo se o limiar no faz consenso na
comunidade da histria das cincias exatas. Segundo, ao no
se adequar pesquisa cientfica experimental, a filosofia
poderia ser destinada, no melhor dos casos, a aprimorar uma
concepo ultrapassada do corpo no apenas em relao ao
conhecimento cientfico, que se engana neste ponto por
meio da sua filosofia espontnea, mas tambm a partir da
compreenso que temos do eclipse de certas verdades
cientficas na histria. Ao afiliarmos concepo cartesiana,
contribumos no sentido de paralisar o conceito de corpo em
um idealismo estetisante irremediavelmente afastado dos
conhecimentos do ponto de vista da cincia contempornea,
o que inclui tanto a lingustica quanto as cincias
paradigmticas, tais como a biologia ou a prpria fsica.
175
Ibid., p. 144.
CHOMSKY, N. What Kind of Creatures are we?, in The Journal of

Philosophy, vol. CX, no. 12, December 2013, pp. 645-700.
176
Terceiro, ntido que Descartes fornece as bases tericas da

explicao inatista de uma faculdade ou capacidade da
linguagem, a base da futura teoria da Gramtica Universal
(UG universal grammar). Mas, j que o dualismo evidencia
fundamentos materiais indecidveis, uma ontologia se
tornaria impossvel. Esta consequncia necessita de uma
teoria gerativa formal de estruturas sintticas, adequada s
normas da cincia experimental em que derrubada
qualquer atribuio idealista ou origem da linguagem, ou
sua natureza.
Por esta razo, nas lutas para substituir a fsica no seu
domnio de paradigma geral das cincias, Chomsky pleiteia a
continuao da lingustica gerativa transformacional. A
lingustica de Chomsky, na sua forma atual, denominada
Minimalist Project envolve um conjunto de pesquisas
interdisciplinares, e objetiva forar a tal chamada biologia a
se amadurecer cientificamente para se explicitar na sua
historicidade e nos seus pressupostos ontolgicos.177
Denominada biolingustica, esta nova cincia em formao
no apenas a teoria mais avanada que temos sobre a
capacidade lingustica dos seres humanos, tambm o
paradigma mais avanado de uma cincia experimental e
natural.
Vale ressaltar que a teoria da gramtica universal
(UG) no , apenas no quesito da obviedade nominal, uma
gramtica particular, o que implica que aquela linguagem
estuda no existe conforme a representao de um idioma
particular. Se a linguagem no existe, mas um dos seus
componentes a fontica, ou seja, a arquitetura fsica do
trato vocal alm da dotao cerebral e gentica do homo
sapiens sapiens, configurada pelos parmetros fonticos
especficos do meio sobre o idioma que surge nele, ento a
linguagem nitidamente material. Chomsky expande a
materialidade da linguagem at a sua dimenso sinttica,
177
CHOMSKY, N. The Minimalist Project. Op. cit.
denominada por ele a faculdade da linguagem (FL), e

situada no crebro humano. Portanto, os limites da
linguagem se tornam, de certa forma, os limites do corpo.
Por isso, como encontramos no programa
biolingustico, Chomsky procura adequar a UG ainda mais
com os parmetros fsicos do corpo, antes de tratar dos
parmetros fsicos do meio em que se fala uma ou mais
idiomas. A teoria computacional lhe servir para explicitar a
circulao de estruturas entre os produtos da gerao
sinttica e as variaes do meio. Desta forma, Chomsky
aplica o princpio de computao natural, isto , ele infere
a funo cerebral da FL a partir de fenmenos recursivos
encontrados na natureza. No se trata da aplicao de um
paradigma metafrico mente. No Minimalist Program, a
recursividade natural uma funo inata do crebro que,
enquanto sistema, atua externo e internamente e diz respeito
faculdade da linguagem. A teoria proposta para entender o
desdobramento da faculdade da linguagem ampla e estreita
(Faculty of Language Broad and Narrow FLB e FLN) ser
composta de trs partes. O que deve ser salientado como
a perspectiva biolingustica visa a dar fundamento a uma
dimenso corporal.
Chomsky ainda argumenta que o fenmeno
singularmente humano de falar uma lngua composta de
frases no o desenvolvimento funcional em resposta a
alguma presso do meio, alguma presso de adaptao, ou
de seleo natural. Ao contrrio, ele resulta de uma exaptao.
importante salientar que no se trata apenas de comunicar,
que de outra forma uma capacidade distribuda entre
quantidades de seres vivos. Portanto, a teoria lingustica
chomskyana no uma teoria de comunicao.
Sobre esta teoria h pelo menos duas ressalvas. Ao
situar a faculdade da linguagem no crebro e argumentar que
a sua operao formalmente inata a todos os seres
humanos, Chomsky apresenta uma teoria provocadora sobre
a natureza humana. De acordo com ele, ningum nasceu
para fazer ou entender a fsica quntica. Da sustentar que

no h uma natureza humana, composta de sistemas prdeterminados que se formam com o desenvolvimento
sensrio-motor; isso seria absurdo. Porm, a finalidade da
linguagem parte integral de uma concepo terica que
passa por alocao da causalidade em referncia a
determinadas aes. No entanto, a finalidade reformulada
em um formalismo sistmico exige que sejam reinseridas as
categorias de contingncia e de mutao gentica. Defenderse- que outro nome para mutao gentica
acontecimento.178
De acordo com esta teoria, a linguagem teria
originalmente uma funo interna ao organismo,
plausivelmente regulando os pensamentos, entendidos
formalmente j que Chomsky apoia a tese de J. Fodor sobre
o carter inato de conceitos formais.179 A capacidade
lingustica do homo sapiens sapiens decorre de uma mutao
gentica que teria aproveitado o crescimento do tamanho do
crebro homo sapiens sapiens ainda na frica, estimado entre
100.000 e 50.000 anos no passado. A datao no , e
plausivelmente nunca ser especifica, mas estimada em
relao ao perodo em que os grupos de homo sapiens sapiens
iniciaram a migrao fora da frica, deslocando-se ao redor
do planeta.180 Desde ento, porm, houve uma proliferao
extensa de idiomas e a produo infinita de enunciados cujo
contedo demonstra grande variao, mas cuja forma
responde a um sistema de princpios e parmetros bastante
CHOMSKY, N. Sobre natureza e linguagem. So Paulo: Martins Fonte,
2006, captulo 2.
178
FODOR, J. LOT2: the Language of Thought Revisited. New York: Oxford

179
No h, no momento presente, prova arqueolgica suficiente para

atribuir a linguagem ao homo neanderthalensis, e, porventura, nunca haver.
Books, 2014.
180
restrito. Desta forma, Chomsky mantm firme a tese que no

houve evoluo da faculdade da linguagem. FL
essencialmente a mesma que existia em decorrncia da
modificao gentica que proporcionou a produo de uma
quantidade potencialmente infinita de frases a partir de
meios limitados e porventura meios mnimos de produo.
Este quadro de gerao de estruturas sintticas pelo qual
proporcionada uma externalizao criativa em fluxos
sonoros que compem o que cada humano reconhece como
um idioma, ao contrrio dos fluxos e pontuaes sonoros
vindo de demais barulhos, a base da teoria da natureza
humana de Chomsky. Nesta teoria, se houve uma posio
moral, a de que o corpo humano dotado de um sistema
criativo igual e universalmente distribudo, mesmo que a sua
efervescncia parcialmente determinada pelo meio em que
os corpos crescem e vivam.
Isto nos leva a uma segunda observao. A
lingustica chomskyana evoluiu em um contexto de lucidez
histrica que diz respeito ao modo de transformao nas
cincias, e mais ainda anlise crtica do entendimento
destas transformaes em narrativas inovadoras projetadas
na histria da cincia. Sabe-se que a crtica ao dualismo
cartesiano um dos motivos principais de nosso tempo. A
refutao da tese das duas substncias parece evidente a
partir da desarticulao histrica da categoria de substncia.
No entanto, a questo sobre onde situar o nexo entre corpo
e mente, entre res extensa e res cogitans, ocupa os cartesianos
por mais de trs sculos. A impossibilidade de situar os
limites de cada componente quando no se entende um
deles, neste caso o corpo, por completo um problema de
outra ordem.
Para Chomsky, uma teoria do corpo algo
complexo, sobretudo ao se conceber que o domnio da res
extensa no erguido por princpios mecnicos de contato
entre corpos, mas por meio de foras distncia que
constituem o fsico. Uma das consequncias imediatas desta
leitura do descobrimento de Newton, que no ortodoxa j

que concebe a gravitao na base de um mistrio, que uma
dimenso da linguagem, se no for a linguagem toda,
claramente fsica e, por conseguinte, corporal. Em suma, o
dualismo no pode ser refutado, pois simplesmente no se
sabe onde o corpo termina, ou at mesmo onde comea.
Merleau-Ponty tem indicado esta existncia ainda ambgua
do corpo, mesmo se ele a deslocou em relao a uma teoria
de sujeito genrico e a cercou em uma ambiguidade
explicativa ao design-la em termos de um ser-incarnado, o
corpo prprio.181 Terminando desta forma, lembra-se de
uma das linhas de reflexo mais potentes de Gilles Deleuze
quando indagou: no sabemos de que o corpo seja
capaz.182
Se formos inferir um conceito de corpo a partir deste
ltimo dado, o que poderia ser um em adequao com a
teoria da UG? Por um lado, a liberdade fsica seria o
resultado da capacidade do organismo humano
especificamente para produzir e criar com poucos meios,
uma quantidade infinita de estruturas sintticas. A
capacidade lingustica ser ento determinada pelo
MERLEAU-PONTY, M. La Phnomnologie de la perception. Paris:
Gallimard, 1945. A fenomenologia de expresso inglesa tem descrito
bastante esta noo de embodied experience, mesmo que sempre no
conforto metodolgico, permitido pelo epoch, de estar em um mundo
bem que este seja subtrado de toda historicidade em funo de um
suposto estado pr-reflexivo da experincia. A questo, porm, no
tanto que este estado possa existir, mas como o acessar. A questo, ento,
menos se a experincia sensvel existe, do que como a sensao, que
lhe est mapeada para lhe dar a impresso de ter sentido, determinada
por um mundo perpassado de teorias e narrativas. A tcnica descritiva
na fenomenologia nada menos que uma delas. Por exemplo, a
discusso no captulo sete, The Embodied Mind, em: ZAHAVI, D. e
GALLAGHER, S. The Phenomenological Mind. 2nd Edition. London:
Routledge, 2012.
181
DELEUZE, G. A Dobra. Leibniz e o Barroco. Traduo Luiz B. L.

Orlandi. Campinas: Papirus Editora, 1988.
182
patrimnio gentico do organismo humano, bem que no se

sabe a correlao funcional entre os genes que codificam
para produzir estas estruturas, nem as chaves ou os
interruptores que produzem a codificao. Por isso, chegase dvida: ser que isto proporciona essencialmente um
funcionalismo materialista, e como isso ofereceria uma
adequao explicativa maior que diz respeito faculdade da
linguagem? Tal entendimento do conceito de corpo,
portanto, evidenciada pela postura de Chomsky que se
situa em um espao ctico para salientar que no se trata nem
de idealismo nem de materialismo, pois no entendemos o
que o corpo, nem tampouco a matria. Por isso, o
dualismo no faz sentido, nem na sua afirmao, e ainda
menos na sua refutao. O que resta um conjunto de teses
formalistas sobre uma capacidade inata ao organismo
humano, em que opera um processo computacional
produtor de objetos sintticos em conformidade com um
sistema de criao mltipla interna, distribudo
universalmente nos seres humanos, antes de qualquer
exteriorizao em termos de lngua falada e gramtica
particularizada. Tudo isto se fundamenta nos processos
scio-histricos pelos quais se produz a hierarquizao entre
as classes, os povos, as raas e os gneros.
Muito longe de uma provocao, Chomsky alerta para a
necessidade de se olhar cuidadosamente para o registro
terico. evidente que o corpo predeterminado e que
nesta medida existe uma natureza humana. Porm, a sua
origem da ordem de uma mutao. O ser humano
singular na natureza, mas no por consequncia de ser eleito
ou criado por uma fora divina, mas simples e
essencialmente por acidente.
Neste sentido a predeterminao deve ser entendida no
plano de uma estrita interao entre princpios inatos ao
organismo, regulados geneticamente, e as interfaces internas
que articulam um potencial de externalizao, seguido pelos
parmetros internos ao sistema que determinam por
exemplo quantos atos afetivos e sexuais podem ser feitos

simultaneamente, e os obstculos diversos e de magnitude
distintos pertencentes s situaes e aos meios diferentes em
que se encontram seres humanos.183 No entanto, um aspecto
do fenmeno biolingustico parece claro: a maioria das
estruturas sintticas nunca se externalizam. Falamos muito
mais para ns mesmo do que para os outros, bem que, com
ou sem o processo de socializao que equipararia o instinto
de falar voz alta, quase impossvel parar a produo
interna de frases. Portanto, o corpo poderia pelo menos ser
pensado, neste mbito, como um conjunto de pensamentos
decorrendo de subsistemas internos universalmente
distribudos que geram estruturas e regulam-nas, mesmo que
os pensamentos mais inovadores, tais como o corpo
diferencial, verdades novas e o sujeito genrico fossem
produzidos em meio a lutas que poderiam ser denominadas
acontecimentos e revolues genricas.
CHOMSKY, N. and R. BERWICK, The Biolinguist Program, art.

Cit., em que os autores apresentam os dados experimentais sobre o gene
FOXP2, possivelmente vinculado FL. Tambm, importante o debate
despertado por: PINKER, S. and R. JACKENDORFF, The Faculty of
Language: Whats Special about it?, in Cognition 95 (2005), pp. 201-236,
cuja perspectiva menos sinttica do que fontica e comunicacional, e
portanto, evolucionista.
183
3. BADIOU E A FSICA DOS

CORPOS SUBJETIVVEIS
Os leitores do livro Ltre et lvnement 2: Logiques des
mondes, publicado por Alain Badiou em 2006, iro se lembrar
da presena imediata do corpo na luta das ideologias
cientifico-polticas, apresentada no prefcio entre
materialismo democrtico e dialtica materialista. Esta
encenao, registrada nas linhas de frente de movimentos de
emancipao poltica, sugere uma urgncia para compensar
a lacuna criada no lugar do corpo na ontologia intrnseca.
Enquanto o materialismo democrtico se caracteriza pela
afirmao que s existem linguagens e corpos, a dialtica
materialista apresenta a suplementao: exceto que existem
verdades.184
Na busca das falhas, rupturas e demais cortes
epistemolgicas, a fsica que se apresenta ento como
adequada dialtica materialista um dos corpos
subjetivveis. Na verdade, a fenomenologia desenvolvida
no livro Logiques des mondes uma fenmeno-lgica dos modos
de aparecer da verdade. Trata-se de uma retomada da
fenomenologia objetiva de Husserl, orientada para calcular
as condies do surgimento do novo sujeito.185 Esta
fenmeno-lgica apresenta uma afirmao do corpo em
figuras formais e exemplos histricos em que estas entram
em luta. No entanto, a celebrao do corpo enquanto
sensorium ilimitado alvo de suspeio. Neste contexto
terico, o corpo rendido a um modelo variacional
parametrizado por formas demonstrveis de verdade. O
materialista, in Margem Esquerda. Art. Cit., p. 112-113. Por gentileza, veja
nota 2.
184
HUSSERL E. Logique formelle et transcendentale (1929). Traduit par S.

Bachelard. Paris : PUC/pimthe, 1957.
185
corpo se declinar em trs figuras paradigmticas indexadas

teoria do sujeito: o corpo positivo (c), o corpo pleno e
contnuo (C) e o corpo novo genrico (). Se estas figuras
no so definidas em relao ao corpo individualizado, elas
so definidas em razo do clculo formal que visa medir os
modos em que um novo sujeito possa se articular conforme
graus de intensidade existencial. Em outras palavras, o corpo
que interessa neste aspecto do sistema vinculado s
possibilidades para gerar e desenvolver-se enquanto veculo
das consequncias de um acontecimento.
Da mesma forma em Ltre et lvnement, a ontologia
se constri a partir do acontecimento. verdade que a
ausncia do corpo na ontologia do sistema filosfico de
Badiou evidencia recorrncias especficas, com contornos
bem delimitados, e categorias formais definidas com fineza
e preciso para que o excesso sobre eles seja sentido na
dimenso explosiva de uma ruptura com aquilo que j existe.
Esta dimenso se inscreve de forma imanente quilo que
excede a representao e a intencionalidade tanto de atos
quanto de teorias explicativas. Fundamentalmente, trata-se
de trazer o radicalmente novo manifestao do ser,
primeiro como conjunto genrico do discursivo e no
discursivo, depois como corpo e mundo. Na ontologia
intrnseca pelo menos, o resto apenas existncia onde
claramente existem corpos, objetos, estados e mundos. Mas
justamente, se no h corpo na ontologia, porque a se
encontra o incio de um processo de subjetividade em ruptura
com o estado da situao, processo este cuja realizao uma
aposta, uma instncia consequente figura no Un Coup de Ds
Jamais nAbolira le Hasard, de Stphane Mallarm, em que
rien naura eu lieu que le lieu. O acontecimento
estruturalmente indecidvel, no tendo materialidade outra
seno que a ruptura para se garantir. Na medida em que o
sujeito acontecimental s poderia ser o veculo de uma
concepo da alteridade efetiva atrelada multiplicidade
irredutvel, ele uma extenso prtico-discursiva indiscernvel
do ser enquanto ser, pois o sujeito novo concebido como

formao irredutvel quilo que j tem histria. Portanto,
conforme nomenclatura da alteridade que so desdobradas
as categorias da ontologia: acontecimento, stio do
acontecimento, espao tpico do sujeito, a verdade, e o
inominvel enquanto finalidade do processo. Nesta lgica
explanatria, concebe-se que o corpo aquilo que h em
excesso, literalmente excedendo as capacidades de um estado
existente a configur-lo sem que seja ameaada a estabilidade
arquitetnica deste Estado.
Na perspectiva da ontologia, a ausncia categorial do
corpo no apresenta maiores problemas para a coerncia do
sistema. No se trata de um sintoma, pelo menos no que
entendo das implicaes da deciso da ontologia fundacional
deste sistema. Na ontologia de Heidegger, por exemplo, a
que o sistema de Badiou refuta, e de maneira difusa e lenta
est substituindo, a categoria de corpo est ausente tambm.
No podemos ficar indiferentes ao ponto que Heidegger
abordou o corpo apenas no contexto da psicanlise, mas de
modo bastante incompleto.186 Ademais, j na psicanlise, no
h sempre corpo separado, individualizado. Conhece-se a
importncia, por exemplo, do descobrimento feito por D.
Winnicott do espao transicional, espao este em que,
tambm, ainda no h corpo.187 Em Deleuze, exceo feita
do corpo sem rgos, conceito abandonado na obra tardia,
o que h so singularidades pr-individuais, tambm nada de
corpo.188
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. (Editado por M. Boss) 2
Edio. So Paulo: Editora Vozes, 2001.
186
WINNICOTT, D. Objetos e fenmenos transicionais. In D. W.

Winnicott: Textos selecionados: Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1988. Publicado, revisto e ampliado em O brincar e a
realidade, 1975, Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em
1951.)
187
188
DELEUZE, G. A Dobra. Leibniz e o Barroco. Op. Cit.
Portanto, a ausncia do corpo na teoria do

surgimento de formas subjetivas da verdade no deve
impressionar ao ponto de ver na ontologia uma hontologia,
uma lgica da vergonha. Este trocadilho foi proferido por
Lacan em 10 de junho de 1970 em uma provocao geral
bem afiada direcionada aos filsofos a fim de que estes
possam dar cincia de um discurso prevalente do mestre nos
projetos de fundamentao. Se a filosofia primeira devesse
ser interpretada como exerccio de soberania na filosofia,
ento a centralidade da categoria da verdade desmentiria a
ocultao da castrao e poderamos acrescentar da
mutilao do corpo.189
No entanto, esta ausncia no pode ser abandonada
sem maior comentrio. testemunho grandeza da filosofia
de um Nietzsche, por exemplo, de ter finalmente
convencido as elites intelectuais burguesas e aristocratas da
civilizao europeia decadente e niilista do sculo dezenove,
de que a suspeio, a diminuio, e o desprezo de qual o
corpo foi alvo apresentava um empecilho para o
desenvolvimento de um pensamento receptivo a outros
critrios avaliativos em relao aos critrios da verdade. A
ausncia do corpo faz parte, de certa forma, do mesmo rigor
analtico que a ausncia da vida ou do vivo na ontologia.
Convm lembrar desta distino fundamental, presente
tambm em Heidegger, em que seria, na verdade, a
experincia original da morte que proporciona o despertar
do pensamento diferencial rumo a um questionamento
sobre o ser, questionamento este integrado ao esquecimento
dos seus pressupostos pela existncia, isto , pelo Dasein. O
que a vida asseguraria em Heidegger, vida em que a morte
falta no apenas presena, mas ausncia, representado na
figura do cerco da factidade.
LACAN, J. Le Sminaire (livre XVII) :Lenvers de la psychanalyse, 19691970, Paris, Le Seuil, 1991.
189
Por isso, Logiques des mondes, Ser e o Acontecimento II,

acrescenta um conceito de corpo ontologia exposta no
primeiro volume do Ser e o Acontecimento. O projeto em
Logiques des mondes visa acompanhar e instanciar a afirmao
do conceito de sujeito genrico, propondo materializar o
sujeito radicalmente novo e as verdades que lhe sustentam
na forma do corpo. Concedo que este conceito seria
ininteligvel sem situ-lo necessariamente como decorrendo
de um acontecimento. Em outras palavras, O Ser e o
Acontecimento no tanto uma ontologia de todos os sujeitos
individualizados quanto uma ontologia do sujeito genrico e
generativo entendido como radicalmente novo, mltiplo e
especfico s quatro reas, quatro prticas discursivas e no
discursivas, caraterizadas pela produo de verdades. Desta
forma, a ontologia do mltiplo pode ser vislumbrada em
uma perspectiva intrnseca forma subjetiva interna s
prticas da arte, do amor, da poltica de emancipao e da
cincia. O conceito de corpo em Logiques des Mondes
representa a tentativa de produzir a fenomenologia deste
sujeito novo no momento em que aparece literalmente em
instncias incarnadas, a saber quando aparece como corpo
diferenciado.
De quem este corpo? A quem pertence este corpo?
Ele do sujeito especfico a uma das prticas discursivas e
no discursivas. Nada na explicao de Badiou existe fora
das relaes imanentes do sujeito a uma condio, nem da
condio imanente a um estado da situao. A situao
ilimitada existe porventura alm do alcance da racionalidade
humana, ou tal deveria compor a lucidez especulativa pela
qual aposta-se em uma natureza cuja dinmica consiste em
transformar o que supostamente dado e fixo. Aqueles que
escolhem crescer no espao de um novo sujeito pertencem
a um espao transicional em que nada preexiste ao mundo
do que o espao informe e a recorrncia histrica e natural de
que este espao se povoa de objetos, de linguagens, de
corpos, e pelo menos de maneira latente, de verdades

genricas.
Procuremos entender mais especificamente e estou
bem ciente que estou solicitando uma perspectiva que possa
ficar fora da ontologia o seguinte: o que entendemos
melhor do corpo ao seguir a explicao articulada em funo
do sistema que Badiou descobriu? Para tanto temos que
entender o que Badiou se prope a explicar no livro
culminativo de Logiques des Mondes. Citarei as perguntas
formuladas por Badiou para perpetuar a nossa indagao:
1. Em um mundo em que um stio-acontecimento
dado, o que um corpo?
2. De que se trata o aparecer de um corpo?
3. Ou mais especificamente, o que destaca um corpo
dentro de outros que constituem o aparecer de um
mundo?
A princpio, sempre fica disponvel a possibilidade de
ajustar a representao interna que temos de nosso prprio
corpo por meio de algo que a tradio filosfica acompanha
junto com a psicologia popular, a saber a intuio. Isto no
o lugar para adentrar a uma discusso que, de qualquer
forma histrica e complexa, sobre a vivncia espontnea
efetiva da intuio e da(s) teoria(s) explicativa(s) que
justificam que isso se trata de uma capacidade imediata da
cognio humana. Em um slogan que lhe tornou famoso,
Kant j havia vislumbrado o fato que a intuio, e isso no
mais que a lngua privada, no pode ser verificada, apenas
refutada. Ao se recusar a analisar a intuio sem o conceito,
ele demonstrou a armadilha em pensar a intuio enquanto
faculdade autnoma, pois no se poderia deduzir dela
algumas concluses sobre a sua capacidade de produzir
regularidades. Bergson indicou a necessidade terica para
categorizar uma funo que teria uma compreenso interna,
no refletiva, de temporalidades dificilmente alcanveis pela
conscincia. Mas disso depreender que existe uma relao

maior ao inteligvel por si s no exerccio da intuio deixa
muito a desejar em termos explicativos.
Para Badiou, seguro afirmar que no h intuio
sem que isto seja pensamento conforme a uma ordem.
Como ele identifica a dimenso formalista da teoria
ontolgica em um modo do inconsciente lacaniano, a
intuio deixa de ser atraente em uma perspectiva
explicativa, a no ser que se admita a possibilidade de captar
a intuio como conceito dentro de seus parmetros. Estou
ciente que esta categoria apresenta certa atrao
comunidade feminina. No entanto, acredito que temos boas
razes para justificar que abandonemos esta categoria por
uma que apresenta maior lucidez que a intuio parece
sugerir, isto , uma que debrua melhor a singularidade da
fora da inteleo feminina.
Para seguir fenomenologia das verdades incarnadas
e teoria formalista do sujeito, Badiou designa ao conjunto
{corpo atual, corpo contnuo, corpo genrico) uma posio
significante em uma srie de operadores lgicos. Subjacente
a esta construo, coerente apontar para algo que seria o
corpo outro, um corpo necessrio para sustentar o
crescimento de um processo de subjetivao psacontecimental. Apresentaremos, em um primeiro
momento, os operadores desta configurao, mas
retomaremo-os mais extensivamente na Diviso IV,
Captulo 2. Eles so os seguintes:
As cinco operaes que organizam o campo do
corpo: subordinao, apagamento, implicao,
negao e extino, isto : , /, ->, e =;
O trao do acontecimento sumido, que a existncia
de um passado ainda inexistente, escrito ;
O presente, escrito , que um predicado que pode
ser atribudo ao conjunto de consequncias
seguintes: / ;
A tipologia das figuras subjetivas: fiel, reativa e

obscura; e
As composies operacionais derivadas: produo,
desmentido, ocultao e a ressurreio.
Badiou chega por meio desta configurao a uma
definio: corpo denomina o ser-mltiplo que sustenta
este formalismo subjetivo e o faz aparecer em um mundo
fora de toda assinao orgnica.190 Disso segue a seguinte
ressalva transversal: onde Chomsky suspende em um
ceticismo radical o sentido de corpo material tal que pensado
pela filosofia natural do sculo XVII, por causa do
descobrimento newtoniano da fora gravitacional, ou seja, a
fora que atua distncia, Badiou coloca em suspenso a
dimenso orgnica do corpo em favor do conceito de outro
corpo que a partir da fenomenologia marcado pela
subtrao do corpo na ontologia tout cours. Em um passo
consistente com as teses do estruturalismo sobre sistemas
formais e suas categorias, o pensamento do corpo existente
no se separa da sua historicidade, cuja explicitao conduz
reduo possvel de outro corpo in-existente.
Para demonstrar esta tese, Badiou desdobra trs
estratgias. A anlise local de subjetivaes nas condies
especficas da arte, do amor, da poltica da emancipao e da
cincia, que por meio da criao dos parmetros da sua
externalizao de formaes novas proporciona ao mesmo
tempo a efetivao de corpos novos no modo
transformacional implicado pela figura do outro corpo.
Depois, Badiou demonstrar pela lgica intuicionista de A.
Heyting, o processo de corpo subjetivado equiparado ao
destino do ser no aparecer. De acordo com Badiou, a
materialidade de um sujeito de verdade, isto de um corpo,
aquilo que polariza os objetos de um mundo conforme o
destino genrico de uma verdade.191
190
BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. cit., p. 475.
191
Ibid. p. 505.
No Ser e o acontecimento, o destino genrico de uma

verdade j era o vetor que conduzia um sujeito fiel a se
realizar em uma transformao do estado da situao em
uma das prticas discursivas/no discursivas. Polarizar o
mundo remete-se a um dispositivo dialtico que apresenta as
condies iniciais de uma transformao. O corpo, ento,
o efeito coerente desta reorganizao passando pelo
primeiro limiar do espao transicional, que Badiou tambm
denominar o indiscernvel, pois o sujeito radicalmente novo
cercado, na sua exterioridade, pelo prisma das leis formais
e metafsicas do estado da situao. Isto leva terceira
estratgia que exploraremos e que trata do conceito
lacaniano de corpo que no apenas evidencia que o corpo
individualizado decorre da percepo interiorizada, mas
tambm da representao totalizante da unidade orgnica.
Ora, de acordo com Lacan, Le corps des parlants est sujet se
diviser de ses organes, assez pour avoir leur trouver fonction. 192
Lacan confirmar que os termos desta percepo subjacente
manuteno do sentimento de viver unificado ao corpo se
articula de maneira independente de qualquer vontade do
sujeito individualizado. Desta forma, h bases adequadas
para salientar que se trata de uma estrutura imanente, a no
ser de um sistema inato, ao modo de aparecimento do corpo.
Encontra-se em Lacan um caso exemplar de
eliminao de um fisiologismo retrgrado carregado pela
psicologia cujo nome pode bem ser o humanismo. O
estruturalismo nunca soou to forte quando afirma que a
presena [do sujeito] constituda pelo significante mais do
que pelo corpo.193 Em outros termos, o corpo seria aquilo
que resiste ao significante, o que faz com que o sujeito tenha
uma relao consignada apenas de forma negativa ao corpo
da razo. Esta tese nos leva de volta indagao inicial sobre
a excluso da figura do corpo na ontologia. Em mais uma
192
LACAN, J. Ltourdit , Autres crits. Paris : Seuil, 2001, p. 456.
193
LACAN, J. Apud BADIOU. A. Logiques des mondes, op. cit., p. 499.
citao de Lacan, Badiou justifica parcialmente esta

observao crtica, apesar de que ainda falta convencer de
modo geral sobre o porqu de se manter a primazia do ser ao
invs de a primazia da vida/corpo na ontologia. Mesmo ao
reforar a crtica natureza na dcima primeira Meditao de
Ser e o acontecimento, mister que na teoria formal, os
processos de produo de verdades sejam tanto discursivos
como no-discursivos. A mesma proposio que Badiou
empresta de Lacan para ingressar no ltimo captulo de
Logiques de mondes, poderia bem justificar a incluso do corpo
atpico na ontologia: no para a conscincia que o sujeito
est condenado, mas para o seu corpo, que resiste em
diversas maneiras contra a realizao da diviso do sujeito.
194
No seria o caso ento que na sua fora de resistncia
contra a diviso estruturalmente necessria para despertar
a formao do simblico, o corpo fosse anterior ao ser
enquanto topos expansvel daquele corpo irredutvel que
vem se efetivar em forma de sujeito? No domnio
ontolgico, no h stricto sensu deferncia entre acontecimento,
sujeito e verdade?
No entanto, se houver um espao em que o conceito
de outro possui coerncia, certamente no ser no corpo
substancializado e individualizado, mas no corpo
acontecimental. O acontecimento se enraza no leito dos
corpos, nos corpos tegumentares. Por isso, o corpo no
dado, no mais que o acontecimento, o stio, o sujeito, nem
tampouco a verdade. O corpo, como fala Lacan, Segundo,
que seja morto ou vivo.195
As teses estruturalistas de Lacan tambm enfatizam
a singularidade da linguagem nos animais humanos. Fao
uma distino plenamente intencional ao no falar
linguagem humana, pois o humano, ou seja, o sujeito do
inconsciente, aquilo literalmente criado pela linguagem. O
194
BADIOU, A. Logiques des mondes. Ibid., p. 499.
195
Ibid., p. 499.
humano no algo que preexiste a sua efetivao em

pensamentos, algo que Lacan demonstrou bem entender ao
afirmar que ce sujet soit dorigine marqu de division, cest ce dont la
linguistique prend force au-del des badinages de la communication.196
O que dispe o humano a externalizar tal linguagem seno a
disposio arquitetnica a emitir um fluxo de fonemas
decorrendo da sua fisiologia, e provavelmente das condies
de adaptao e de exaptao para tornar a comunicao de
gritos sinalticos diferenciados? Eis o sujeito como corte
acontecimental simultnea no parltre (falaser).
O ponto de afastamento entre Badiou e Lacan reside
no lugar identificado por este como a falta. Para Badiou no
h dvida: a falta o lugar do irredutvel, do outro, sim, mas
a sada tambm do materialismo democrtico, sada esta que
depende da organizao de um Segundo corpo situado (ou
seja, nas condies artstica, poltica, ertica ou cientfica).
Neste sentido, a figura do grande Outro aponta para um
entrelaamento de significados que tentam preencher o
espao formal com demais particularizaes. Contudo,
apenas enquanto corpo transumano que, argumenta Badiou,
um sujeito apreendido a partir da diviso irredutvel no
animal humano. Desta forma, ele vem situar o espaamento
entre lei transcendental do aparecer e o presente do
surgimento de corpos subjetivveis no plano da criao.
A fsica dos corpos parece singularizar o sintoma
pela sublimao, gesto permitido em uma recurso sobre a
retomada perigosa da multiplicidade genrica se fosse
capturada pelo estado da situao. A lei transcendental no
se reduz ontologia, mas o discurso formal pelo qual a
genericidade inscrita precisa cortar regularmente com a
variabilidade para no produzir espectros paranoicos. Mas
possvel argumentar que dentre demais correes aplicadas
no seu projeto de sistema filosfico, Badiou tambm
compensa a ausncia do corpo na ontologia pela inverso do
196
LACAN, J. Radiophonie , Autres crits, art. cit., p. 405.
corpo orgnico em uma perspectiva estruturalista em que o

corpo segundo (o Outro) o espao transcendental da
alteridade irredutvel. Por isso, se a ontologia escapa de ser
cercada pelo estruturalismo clssico dos anos 1950-60, a
fenomenologia e a fsica do corpo da verdade incumbem-se
em rever e reengajar a sua metodologia para manter a
adequao explicativa do sistema. Em suma, o paradigma
lacaniano da diferena irredutvel, no caso pela qual a
mulher se articula, ainda circula na forma de uma unidade
formal, apesar de proporcionar o espao da diferenciao
irredutvel ocultada pela figura humanista de sujeito e de
homem. Nesta perspectiva, a mulher pode bem ser
sintoma de um outro corpo, mas a realizao do corpo
subjetivado parece-nos se articular conceitualmente pela
sublimao diferencial, o que estrutura a propenso criativa.
Porm, a primazia do sintoma nos traz dvidas sobre
a emancipao da mulher na nova teoria do sujeito.
Badiou se une a Lacan contra qualquer reduo
transcendente do sujeito, exemplificado por Lacan quando
afirmou que a pressuposio de que h em um lugar um
espao de unidade bem apropriado a suspender o nosso
acordo.197 Neste contexto, de acordo com Badiou, a
soluo do problema do corpo tem por essncia [...] o
problema da apario de verdades.198 A questo continua
sendo a seguinte: se o sujeito despertado em decorrncia
da nominao de um acontecimento, ou se o sujeito se
constitui pela recepo fsica no corpo do acontecimento.
Em ambos processos, a verdade guiada pelo movimento
simultneo a atestar a acontecimentalidade do acontecimento
e a viver se criando por meio dos parmetros despertados
pelo processo com vistas a entend-lo. Se o segundo corpo
for anterior ao ser-genrico, o sujeito no carrega em si a
197
LACAN, J. apud BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. cit., p. 504.

materialista, In: Margem Esquerda ensaios marxistas, art. cit., p. 119.
198
propenso a se dividir entre ser e vida. Portanto, os instantes

decisionais no corpo-sujeito indiscernvel deveriam ser
entendidos como precisando da estrutura significante que
apenas o segundo corpo suscetvel cumprir, conforme as
escolhas radicais que caminham objetivando efetivar uma
transformao.
Frente a isso, no haver ruptura nem subordinao
para com as condies discursivas e no discursivas
externalizadas fora da ontologia, mas integrao nelas, em
um passo mais adiante nas dobras da imanncia pelas quais,
e somente pelas quais, tanto o sujeito genrico quanto o corpo
segundo so expresses da circulao possvel entre a
multiplicidade irredutvel e um estado da situao. Em
nenhum caso, fala-se de processos conscientes, mesmo que
os processos se explicitem para os seus atores em clculos
fenomenolgicos, parametrizados pelo princpio de
computao natural. No so conscientes por todas as
razes que os conceitos ortodoxos de conscincia
subentendem que a perspectiva da primeira pessoa
aportada em uma primazia natural sem que isto seja o
resultado de uma gramtica cuja fora constitutiva estenda
at o Eu. Ora, a conscincia depende da sequncia de atos
anteriores,
sejam
postulaes,
percepes,
conceptualizaes
ou
localizaes,
porventura
principalmente gramaticais. Em caso algum a conscincia
vem primeiro.
No entanto, a diviso do sujeito, e as formas
mltiplas ocultadas pelo conceito humanista de sujeito, ao
expor a centralidade projetiva do homem heterossexual na
explicitao do carter sexual do sujeito, mesmo em todo seu
formalismo, uma questo sobre a qual, nos parece,
Foucault se debruou de forma mais extensa que Badiou no
projeto da emancipao de um sujeito homossexual. Na
terceira, e ltima anlise dos paradigmas da ausncia do
corpo na ontologia, passo a um conceito de corpo
heterotpico em que os atos de envolvimento e de
penetrao so deslocados em favor de um desdobramento

e de uma parada do pnis gozador para que seja vislumbrada
a proximidade do segundo corpo com a disperso multiplicativa
dos prazeres. O que se perde, porventura, a justificao
para retomar a ontologia ao invs de seguir pelo topos
foucaultiano do ps-humanismo. No entanto, a
compensao parece ser de grande valia para a teoria da
multiplicidade irredutvel, pois alm de dar xito criao de
uma nova teoria do corpo subjetivado, o veculo da
efetivao apresentado por Foucault concentra-se em
prazeres corporais inexplorados, o que significa tambm em
corpos inexplorados. Eis um espao da experincia que
equivale a nada menos que o segundo corpo parametrizando
pelas suas capacidades ao desenvolvimento das funes de
criaes expansivas que se realizam na ruptura com o estado
da situao.
4. HETERO-HOMO-TOPIAS: O
CORPO SEM SUJEITO EM
FOUCAULT
Poder-se-ia objetar a incluso da filosofia de Michel
Foucault na indagao sobre a excluso da categoria do
corpo nos projetos de ontologia fundamental, entendida
como a teoria de discurso formal das formaes da
racionalidade. No entanto, no se defender nesta seo que
Foucault tenha articulado uma ontologia. Romper com a
ontologia, declarar-se contra a criao de uma ontologia,
no coisa simples, nem evidente. A fora explicativa da
filosofia sempre se destaca ao tornar inteligveis as camadas
em superfcie do desconhecido, o que inclui processos no
conscientes, latentes, tcitos ou at inconscientes
semelhantes, na sua heterognese aos que Foucault concebia
estando fora da ontologia. No entanto, bem possvel que
no estejamos mais no mesmo ponto epistmico de acuidade
analtica em que Foucault trabalhava.
Por isso, seguro dizer que a distncia tomada por
Foucault para com o projeto de sistema de discurso, que ele
articulou na esteira das teses sobre a ruptura epistmica com
o humanismo, necessita novamente de um distanciamento
para articular o que seria o modelo formal pelo qual ele
aprimorou a relao entre ontologia e humanismo. Ademais,
Foucault nunca se distanciou radicalmente da noo de
sistema. Para dar-se conta disso apenas necessrio
consultar o ttulo geral da sua ctedra no Collge de France
para se convencer.
No entanto, faz-se necessrio especificar que a
noo de sistema ontolgico com o qual Foucault trabalhava
est relacionada ao nome de Edmund Husserl e ao
estruturalismo formalista enquanto tal. Foucault raramente
engajou-se uma discusso terica diretamente com Hegel,
mesmo aps o ensino recebido por um dos seus maiores

proponentes franceses, Jean Hyppolite. No nossa
pretenso aqui repetir ad nauseam o suposto rompimento em
que Foucault foi instrumental com um contexto de pesquisa
filosfica em Paris, correspondendo aos anos da sua
formao filosfica em que dominava a viso do sistema de
Hegel. Ao seguir recentes pesquisas histricas sobre as
condies de formao acadmica na cole normale
suprieure de Paris nos anos 1950199, a ideia de sistema
apontava tanto para a tradio filosfica moderna quanto
para os projetos diversos, e especficos Frana, das teorias
formais de racionalidade trabalhadas no contexto da
epistemologia e da histria da cincia.
O perodo correspondendo preparao da
Arqueologia do saber seguido pelas inflexes do discurso
inaugural no Collge de France, apresenta um Foucault
btisseur de systme. A matriz fundacional um misto entre
a lingustica estrutural (mas no exatamente gerativa, pois
Foucault no se interessava por nenhuma funo
combinatorial ou computacional do organismo do animal
humano), nem coopta a ontologia heideggeriana
acrescentada pelo conceito de Ereignis. Ao consultar o
registro textual, evidente que a articulao de Foucault no
integra nem a categoria de sujeito, nem a de corpo. No
entanto, defender-se- que Foucault elimina a ontologia na
medida em que estas ausncias se expem como necessrias se
o objetivo for, como acredito que era, a recomposio de
uma figura da inteleo relativa ao ps-humanismo.
Ser ainda necessrio perguntar se a heterognese do
ps-humanismo no decorre de uma deciso de Foucault,
mesmo sendo ontolgica, mas se o resultado de anlises
Por exemplo, BARING, E. The Young Derrida and French Philosophy,
1945-1968. Cambridge University Press, 2011, e particularmente o
segundo volume de Concept and Form. Edited by P. HALLWARD AND
K. PENDEN. Op. cit.
199
histricas das cincias humanas. Situar um eclipse histrico

pela mera vontade seria nada menos que heroica, mais ainda
quando o recorte histrico suficientemente abrangente
para isolar a ingerncia da perspectiva filosfica sobre a
descontinuidade geracional que afeta as cincias humanas
em reas conceituais amplas: a vida, o trabalho e a letra. Por
isso, defender-se- que Foucault acaba mapeando no projeto
da Arqueologia do saber uma ontologia em construo, em que
ser projetado o modelo ps-humanista de subjetividade
sobre uma nova categoria do corpo.
Concebido desta maneira, o corpo seria o feixe que
escapa descontinuidade da geratividade histrica de saberes
novos. Ora, encontra-se um projeto de recomposio do
significado do corpo j no comeo da obra de Foucault em
artigos como Prface la transgression e em outras
anlises literrias, por exemplo da obra do Marquis de Sade,
G. Flaubert, G. Bataille e M. Blanchot. O desdobramento do
corpo na sua espacialidade encontra uma progresso
vinculada quilo que ser a nova cincia, de cunho
borgesiano, da heterotopologia, cuja criao Foucault identifica
a um sonho.200 Pois, ao iniciar uma ontologia, alm de
FOUCAULT, M. Des espaces autres , In : Dits et crits, Vol. IV.
Paris : Gallimard, 1994. Foucault autorizou a publicao do texto desta
palestra proferida ao Cercle dtudes architecturales nos anos 1960,
apenas em 1984. Uma parte da palestra compe a dupla leitura
radiofnica de 1966, intitulada LUtopie du corps, disponvel no
https://www.youtube.com/watch?v=lxOruDUO4p8 (acessado em 21
de maro de 2015), e publicada apenas recentemente: Le Corps utopique
Les htrotopies. Paris : ditions-Lignes, 2009. A primeira ocorrncia do
conceito de htrotopie se encontra em Les Mots et les choses. Paris:
Gallimard, 1966, p. 9-10. Em (1966) e (1984), Foucault distinguir uma
heterotopia de uma utopia a partir da quebra dos padres de relao que
organizam o espao lgico de representao. Seguindo um exemplo
paradigmtico (1994 IV, p. 756), o espelho a utopia do eu na sua
idealidade, enquanto a heterotopia o espao estrutural, isto , do
corpo em que ele participa tanto da materialidade do espelho quanto
da imagem virtual do eu no espelho e da sua prpria ausncia. Em outras
palavras, o corpo, ao se desdobrar, acaba interiorizando a estruturao
200
identificar os princpios e as funes intensionais, Foucault

visou resolver ainda mais a questo do(s) a priori da filosofia
moderna, tal como a do espao e do tempo.
Estes a priori sero ambos reduzidos aos conceitos de
a priori formel e a priori historique. No entanto, apenas o
segundo modelo corresponde ao conceito que Foucault
projetava para dar conta do domaine des noncs, a saber, o
conjunto relacional primeiro da sua teoria do discurso em
que contradies, paradoxos e outros problemas
irresolvveis tanto pela lgica clssica quanto pelo modelo
historiogrfico focado nos fatos e nos grandes homens
viriam a ser denominado positivits. Foucault objetivou
tambm que a extenso do conceito de a priori historique
pudesse ser transformvel, assim escapando das
antinomias vinculadas s teorias de fundamentao vigente
na ontologia at os anos 1960.201
Neste mbito, teve que enfatizar a presena da
filosofia na episteme ps-humanista. Nada assegurava a
perpetuao da filosofia aps a ruptura epistmica. De
acordo com Foucault em Les Mots et les choses, de nos jours,
le fait que la philosophie soit toujours et encore en train de
finir et le fait quen elle peut-tre, mais plus encore en dehors
delle et contre elle, dans la littrature comme dans la
rflexion formelle, la question du langage se pose, prouvent
sans doute que lhomme est en train de disparatre.202 No
entanto, ao contrrio do desaparecimento do homem
presente e ausente do real da constituio subjetiva: le miroir fonctionne
comme une htrotopie en ce sens qu'il rend cette place que j'occupe au
moment o je me regarde dans la glace, la fois absolument relle, en
liaison avec tout l'espace qui l'entoure, et absolument irrelle, puisqu'elle
est oblige, pour tre perue, de passer par ce point virtuel qui est l-bas.
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Paris : Gallimard, 1969, p.

168-169.
201
202
FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses. Op. Cit., p. 397.
(mas, tambm o dele duvidoso no Brasil de nosso tempo),

o eclipse da filosofia, seja como rflexion formelle, no ser
imediato, mesmo se pensadores como Fredric Jameson
tivessem tentado desarticul-la em uma categoria maior
denominado pensamento que corresponderia a uma
pistm ps-moderna.203 Ora, o ps-humanista
irredutvel ao ps-moderno, e este ltimo at se compromete
caindo em um modismo sem embasamento histrico ou
conceitual. Em 1974, Foucault tentar exatamente no limiar
da analtica do poder empreender uma reelaborao da
teoria do sujeito. Naquela poca, ele observou que
podemos admitir sujeitos, ou podemos admitir que o
sujeito no existe.204 Nesta opo, ainda dava para conceber
um conceito de corpo em continuidade com o humanismo.
Mas sem sujeito, como seria possvel se pensar o corpo de
maneira no constituda, no biolgica, mesmo se fosse de
maneira acontecimental? Ou para ser mais rigoroso, psacontecimental.
Segue logicamente que, ao derrubar o conceito de
sujeito, a transformao epistmica tambm mostraria a
derrocada do componente ou veculo ao qual este sujeito
estava enraizado. Para evitar este colapso uniforme, o corpo
ter que se explicitar na sua historicidade em uma relao
Para ser justo com o registo histrico e cultural, a filosofia francesa
contempornea ainda se denomina muitas vezes French Thought no
espao anglo, o que responde, por excesso de fidelidade, s concluses
arqueolgicas de Foucault. Por outro lado, esta denominao tem
marginalizado a filosofia francesa, pois o seu carter multidisciplinar,
cujas causas e razes so bem expostas por Baring (2011) e tem a ver
com a intensa concentrao geogrfica de pesquisa cientfica nos Ve e VIe
arrondissements no Paris dos anos 1950 e 1960, costuma desloc-la da
metodologia das correntes analticas e hermenuticas. No entanto, uma
observao importante no pode deixar de ser feita: nenhuma destas
grandes correntes filosficas, analtica e hermenutica, tem feito uma
contribuio significante teoria do corpo, apesar da cientificidade
supostamente superior ou da especificidade mais aguda deles.
203
204
FOUCAULT, Dits et crits, vol. i. Op. Cit. p. 1415.
estreita com o acontecimento. No texto famoso, Nietzsche:

Genealogia, Histria, em que Foucault desencadeia o
projeto de uma genealogia para analisar as prticas no
discursivas no mbito de uma analtica no substancialista, e
nem soberana, do conceito de poder, o conceito de corpo
pode ser vislumbrado no espao formal que, at Nietzsche,
estava sendo ocupado por um dos sinnimos do conceito de
origem. Aps Nietzsche, Foucault por um fim a qualquer
convergncia entre estes termos. Apenas o termo Herkunft,
provenincia, seria endmico ao corpo:
Elle s'inscrit dans le systme nerveux, dans
l'humeur, dans l'appareil digestif. [...] Le corps -et
tout ce qui tient au corps, l'alimentation, le climat, le
sol-, c'est le lieu de la Herkunft : sur le corps, on
trouve le stigmate des vnements passs, tout comme de
lui naissent les dsirs, les dfaillances, et les erreurs;
[] Le corps:
surface
d'inscription
des
vnements (alors que le langage les marque et
les ides les dissolvent), lieu de dissociation du Moi
(auquel il essaie de prter la chimre d'une unit
substantielle), volume en perptuel effritement. La
gnalogie, comme analyse de la provenance, est donc
l'articulation du corps et de l'histoire. Elle doit montrer
le corps tout imprim d'histoire, et l'histoire
ruinant le corps.205
Esta perpetuao do corpo entre a arqueologia e a

genealogia evoca algumas das perspectivas mais continustas
que Foucault sugeriu sobre a sua obra nos ltimos anos da
sua vida. No entanto, para o desprazer de comentadores que
exaltam o dilogo contnuo com Kant que teria perpassada a
obra, salienta-se que a leitura histrica feita por Foucault diz
respeito pistm em que a antropologia de Kant pertencia e
205
FOUCAULT, M. Dits et crits, vol. ii. Op. Cit., p. 143. (grifo nosso)
situava-se no humanismo. Portanto, este continusmo no

caracteriza o conceito de sujeito.
O corpo sugestivo tambm de outra maneira sobre
a exegese da obra. O corpo, tal como o conceito de
verdadeiro, participa de uma vista continusta que o
pensador teve sobre a sua pesquisa. Isso pode levar a
concluir que a obra de Foucault, j h duas dcadas, no
corresponde mais s subdivises apresentadas a partir dos
primeiros comentadores, como no livro escrito por G.
Deleuze em 1986.206 Ao contrrio de uma diviso objetiva
dos seus perodos entre, por exemplo, saber, poder e tica,
bom tomar em considerao o sucesso espetacular que tem
tido a obra de Foucault fora da Frana nativa introduzindo
outras chaves de leitura. Ademais, muito raras so as obras
de filsofos que se publicam simultaneamente no pas inicial
de produo e no da traduo, o que foi o caso de Foucault
na Frana e nos Estados Unidos. possvel argumentar que
os projetos de traduo acompanhavam de perto o
desenvolvimento e a divulgao da sua obra. No entanto,
existiam condies para que isto pudesse ter acontecido:
houve tempo para acompanhar a obra, especialmente no hiato
de publicao de livros na Frana que marcou o perodo
entre 1976 e 1984. Por isso, possvel dividir a obra
mediante a sua recepo. Apenas assim, encontram-se as
perspectivas diferenciadas sobre a progresso conceitual na
obra, e mormente sobre o conceito de corpo nela.
Empreenderei esta diviso em quatro elipses no
exclusivas e por partes acumulativas. Interessar-me-ei pela
relao entre a primeira e a segunda. Ao delimitar as elipses,
a quarta designa aquela em que estamos, a do intelectual total
dos cursos no Collge de France. A terceira a da dicotomia
entre autonomia e governamentalidade. Ela segue publicao dos
206
DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions du Minuit, 1986.
Dits et crits, em 1994,207 em que sobressai uma aparente

reconsiderao da crtica feita a Kant. A segunda elipse da
recepo da obra concernente ao Foucault dito psestruturalista que no deve ser confundida nem com um
denominado ps-modernismo nem tampouco com o
projeto de refundao filosfica decorrendo da tese,
historicamente fundamentada, da ruptura com o
humanismo. A segunda elipse indica especificamente o
perodo da reorganizao metodolgica correspondendo
analtica do poder em que a abordagem das formaes no
discursivas nos saberes faz vislumbrar o papel maior dos
dispositivos de poder nas formaes subjetivas. Esta
analtica necessitou de uma genealogia do conceito de poder
em virtude da sua produo diferencial de espaos
institucionais arquitetnicos em que os discursos oficiais so
voltados a constituir as prticas. A primeira elipse ento a
do ps-humanismo incipiente em que so experimentadas e
aprofundadas as primeiras instncias do eclipse do sujeito
moderno, finalizado na obra Les Mots et les choses. Sua
abrangncia ainda inclui a metodologia de anlise histrica e
conceitual sincrnica, a saber, a arqueologia.
Ser na interseco das duas primeiras elipses que
encontraremos a primeira articulao mais elaborada da
relao entre corpo e sujeito que se tornar uma tenso
constante na obra de Foucault. Em uma entrevista
provocadora feita com gegrafos em 1976,208 Foucault
elogiado por ter desenvolvido a sua filosofia por meio de
anlises espaciais, mesmo se os entrevistadores lamentem
Publicado em quatro tomos organizados cronologicamente, Dits et
crits reproduzido no Brasil apenas pelo nome, j que o projeto
brasileiro de publicao, feita com sucesso mitigado diz respeito s
tradues, se organiza em funo de cortes temticos relativamente
arbitrrios.
207
FOUCAULT, M. Questions Michel Foucault sur la gographie ,

Dits et crits, vol. iii. Op. Cit., p. 28.
208
que Foucault no tenha reconhecido na geografia uma das

fontes da terminologia arqueolgica. No obstante o uso da
expresso gographie des vrits em 1974, 209 Foucault nunca
salientou a especificidade da geografia, sendo que esta uma
cincia tanto ligada s cincias exatas quanto s humanas,
cuja arqueologia Foucault se dedicou a analisar
exclusivamente. Os entrevistadores, porm, parecem
desconhecer o contexto anterior em que Foucault
apresentava a cincia da heterotopologia, cuja axiomtica se
alocava em torno de seis princpios: Je rve dune science je
dis bien une science -- qui aura comme objet ces autres lieux [] Cette
science tudiera les htrotopies, les espaces absolument autres Et
forcment, cette science sappellera, sappelle dj htrotopologie.210 Na
palestra radiofnica de 1966, o primeiro princpio das
heterotopias o outro espao universalmente distribudo
com variaes em todas as culturas humanas que abrigam
instncias de transformaes crticas. So nestes espaos em
que so vivenciados os grandes ritos de passagem sexual
entre outras a deflorao sexual de meninos e meninas, por
exemplo. Outros exemplos destes espaos outros so o
jardim, ou a biblioteca e o cinema que despertam a alteridade
ou pela natureza da sua justaposio com ares normativos,
ou por meio de proporcionar interrupes na escala da
temporalidade da vivncia cotidiana. Portanto, o que define
formalmente a heterotopia de ser uma exterioridade
fechada cujo ingresso est sujeito a condies diferentes. Por
isso, a propenso radical de uma heterotopia consiste em
produzir uma exterioridade inclusiva, espaos outros que
vm contestando os outros espaos.
FOUCAULT, M. La Maison des fous, Dits et crits, vol. ii. Op. Cit.,
p. 693.
209
Esta expresso proferida na verso radiofnica do texto publicado

apenas em 1984, aps modificaes. FOUCAULT, M.
https://www.youtube.com/watch?v=lxOruDUO4p8 (acessado em 21
de maio de 2015).
210
No entanto, foi surpreendente quando a RadioFrance publicou a transcrio do duplo programa sob o
ttulo de LUtopie du corps, justaposta conferncia das
heterotopias: Le Corpos Utopique.211 Mesmo focando em
outros espaos, a nova cincia da heterotopologia
transformar o sentido de utopia nesta erotizao do
conceito de corpo. Este programa radiofnico de grande
valor exegtico, pois concernente a uma ideia do corpo que
no pertence filosofia natural moderna. Em outros
textos, os escritos do Marquis de Sade so vistos por
Foucault como o despertar de uma indagao sobre o corpo
que desfigurava o cartesianismo, mesmo sem ter desdobrado
as suas implicaes filosficas. Conforme a anlise de
Chomsky, discutida na seo dois desta discusso, o corpo
que Descartes descreveu j estava superado pelas
consequncias da fsica newtoniana. O corpo nunca foi
recomposto formalmente. Seu carter utpico, salientado
por Foucault, ento literalmente a descrio do seu status
conceitual e formal em suspenso. Por isso, o recurso anlise
histrica e ontolgica precisa. De acordo com Foucault, il se
peut bien que lutopie premire, celle qui est la plus indracinable dans
le cur des hommes, ce soit prcisment lutopie dun corps
incorporel.212
Desta forma, chegamos a uma primeira posio para
explicar porque Foucault, por todo o seu interesse em uma
teoria formal do discurso, no inclui o corpo nela: porque
o corpo inexiste como categoria filosfica no mbito da filosofia
natural, e bem plausivelmente, como defende Chomsky,
desde Newton. O eclipse do humanismo tornar visvel esta
inexistncia que se desdobra em uma perspectiva universal
sobre a categoria. O que Foucault descobre no caminho
que o corpo, tal como o sujeito, um lugar de investimento
211
FOUCAULT, M. Le Corps utopique. Op. Cit.
FOUCAULT, M. Le corps utopique in Le Corps utopique, art. cit. p.

10.
212
conceitual, semntico e pragmtico de uma ideologia

patriarcal, o que chamarei proto-heterossexual, de forma
provocadora, pois nem homossexualidade nem tampouco
heterossexualidade existem como designaes antes dos
meados do sculo XIX. O que Foucault j tentara
desvincular fora o mapeamento de uma identidade
heteromasculina no conceito de sujeito.213
Nesta conferncia, o autor expressa uma lamentao
por ser condenado a um corpo que deve ser considerado o
seu. Ser precipitado dizer que Foucault expressa-a, pois, a
voz do autor mira em uma sada deste corpo corporal por
meio da leitura de um texto escrito. Por meio de fantasias de
outros corpos, a voz, que espelha a escrita, mira a falha desta
representao, falha esta que deixa vislumbrar de onde surge
o corpo incorporal outro, segundo ou mltiplo. Por
meio do princpio formal na arqueologia, o a priori histrico,
Foucault articula uma inciso na temtica da fenomenologia
que situava o corpo, no que podemos afirmar hoje, em um
paradigma ciberntico de interface orgnico.
No entanto, o autor da Arqueologia do saber era um
formalista alm do estruturalismo. Perante o descobrimento
do eclipse do humanismo, Foucault salientou um conceito
de corpo que se desloca ainda mais da sua base biolgica.
O primeiro uso registrado do termo homossexualidade por Karl
Maria Kertbeny em 1868, em uma publicao de 1896. Cf. WILSON, G.
e RAQMAN, Q. Born Gay. London: Peter Owen Publishers, 2005. O uso
de heterossexual, em ingls pelo menos, se tornou comum apenas
desde os anos 1960. O seu uso tcnico parece ser proveniente
inicialmente de R. von Krafft-Ebing, em 1886, no livro Psychopathia
Sexualis: eine Klinisch-Forensische Studie. As tradues desta obra prima de
condutas e de preferncia sexuais participaram da difuso, entre outros,
do termo heterossexual. No entanto, merece salientar que o primeiro
significado designado ao termo pelo New International Dictionary, por
Merriam-Webster, em 1909, o de uma patologia, ou seja, um caso de
morbid sexual passion for one of the opposite sex. KATZ, J. N. The
Invention of Heterosexuality. NY, NY: Penguin Books, 1995, e MILLS, J.,
Love, Covenant & Meaning, Regent College Publishing, 1997.
213
Por isto, faz-se possvel dizer que no Le Corps utopique,

Foucault j procurava uma vista de longue dure sobre a
evoluo da noo de corpo desde a Antiguidade, vista esta
que vir marcar a sua metodologia apenas no final dos anos
1970 em resposta s teses sobre governamentalidade. No
corpo utpico, ele descobre que a ausncia do corpo na
ontologia pode ser verificada no plano representacional, j
que na Ilada, tambm, no havia corpo enquanto totalidade:
Dune faon plus trange encore, les Grecs de Homre
navaient pas de mots pour designer lunit du corps.
Aussi paradoxal que ce soit, devant Troie, sous les murs
dfendus par Hector et ses compagnons, il ny avait pas
de corps, il y avait des bras levs, il y avait des poitrines
courageuses, il y avait des jambes agiles, il y avait des
casques tincelants au-dessus des ttes: il ny avait pas de
corps. Le mot grec qui veut dire corps napparat chez
Homre que pour designer cadavre.214
Aps uma anlise lateral desde os Gregos at as

crianas da Repblica burguesa francesa,
em uma vivncia no espao transicional at encontrar o
espelho imaginrio, Foucault desenha as linhas
e os contornos do um corpo sem lugar. Este surge
repentinamente como lugar sem locao.
Nesta confisso corporal, o sofrimento e o encontro
com imagens de persecuo parecem ter guiados a interao
que Foucault teve com o corpo utpico, antes mesmo que
se tornasse o feixe de uma projeo emancipadora. Porm,
no texto de Foucault, procuraremos em vo a liberao do
corpo, topia impitoyable (desapiedada).215 Ainda mais no
sentido de um realismo materialista, Foucault coloca o corpo
utpico finalmente no lugar do corpo tal como ele existe,
214
FOUCAULT, M. Le Corps Utopique, art. cit., p. 18.
215
Ibid. p. 9.
mas agora como imanente a ele-mesmo, seja como lugar:

Corps incomprhensible, pntrable et opaque, ouvert et ferm: corps
utopique.216 Este corpo que circula desdobrado, abrindo-se
pelos seus orifcios e fechando-se pela intensidade dos
prazeres, no precisa de liberdade, de autonomia. A
princpio, nem a procura. Antes de tudo, o corpo necessita
de outro corpo, a sua pele, o seu cheiro, o seu calor, e isso
absolutamente.
A autonomia corporal e a sua individualizao fazem
parte da concepo humanista afirmada por Kant na sua
antropologia, cujo eclipse foi encenado pela arqueologia
estrutural, e fechado na pistm moderna. No entanto, o
corpo sem lugar surge sob a lei ertica da heteronomia, e isto
enquanto maturidade, par excellence. Por isso a utopia do corpo
se atualiza em uma heterotopia. De acordo com Foucault,
Mon corps, en fait, il est toujours ailleurs, il est li tous les
ailleurs du monde, et vrai dire il nest ailleurs que dans
le monde. Car c'est autour de lui que les choses sont
disposes, c'est par rapport lui [] Mon corps n'a pas
de lieu, mais c'est de lui que sortent et que rayonnent tous
les lieux possibles, rels ou utopiques. 217
Antes do corpo mltiplo, o corpo da multiplicidade

heterognica suspenso ao conjunto genrico, vir o corpo
multidimensional em difrao pelo entrelaamento do sexo.
Peut-tre faudrait-il dire aussi que faire l'amour, c'est
sentir son corps se refermer sur soi, c'est enfin exister
hors de toute utopie, avec toute sa densit, entre les mains
de l'autre. Sous les doigts de l'autre qui vous parcourent,
toutes les parts invisibles de votre corps se mettent
exister, contre les lvres de l'autre les vtres deviennent
sensibles, devant ses yeux mi-clos votre visage acquiert
216
Ibid., p. 14.
217
Ibid., p. 17-18.

une certitude, il y a un regard enfin pour voir vos
paupires fermes. L'amour, lui aussi, comme le miroir et
comme la mort, apaise l'utopie de votre corps, il la fait
taire, il la calme, il l'enferme comme dans une bote, il la
clt et il la scelle. C'est pourquoi il est si proche parent de
l'illusion du miroir et de la menace de la mort; et si malgr
ces deux figures prilleuses qui l'entourent, on aime tant
faire l'amour, c'est parce que dans l'amour le corps est
ici.218
Os ares da gerao corporal passam pela abertura e

pela contrao como se fosse conduzida pela pulso material
do vazio. Desta maneira, o corpo ertico heterotpico se
define conforme a uma tipologia histrica que faz com que
lhistoire des espaces sofra uma descontinuidade gerando
novas categorias epistmicas de espacialidade em cada
ruptura:
De nos jours, l'emplacement se substitue l'tendue qui
elle-mme remplaait la localisation. L'emplacement est
dfini par les relations de voisinage entre points ou
lments; formellement, on peut les dcrire comme des
sries, des arbres, des treillis.
A abertura da circulao por trelias seriais na criao

e manuteno de um ecossistema corporal expe o
deslumbramento do corpo, e isto menos pelo contato
manual ou dos sentidos distintos ou dos cinco sentidos do
que pela sensao imaterial. Uma ressalva: deixe a sensao
emotiva para os psiclogos certificados. A questo de
gerao a partir de uma ruptura. Se a utopia for sempre o
resultado do corpo heteronmico no rumo de enlaamento,
em uma trelia, no entanto, o jogo no est livre de
empecilhos, de obstculos e de desvios, at mesmo no lao.
Como sempre em Foucault, no se segue necessariamente da
218
Ibid. p. 18-19.
explicitao terica que seres humanos demonstrem a

capacidade de mudar. A heterotopia quando no alimentada
de carinhos e jogos, rapidamente vira a ser uma distopia dos
limites em que se faz o culto ao sentido final e finitista da
existncia.
No entanto, a exuberncia dos textos de 1966, no
limiar da nova pistm ps-humanista no se manter no
perodo da analtica do poder. O conceito de corpo se
distribuir cada vez mais em um formalismo de prticas no
discursivas, como se antes de reconstituir o corpo
incorporal em uma pistm ps-humanista, fosse
necessrio entender as dimenses variegadas em que o corpo
na idade clssica europeia era vivido. De acordo com
Foucault, em Surveiller et punir,
Il y a eu, au cours de l'ge classique, toute une dcouverte
du corps comme objet et cible de pouvoir. On trouverait
facilement des signes de cette grande attention porte
alors au corps - au corps qu'on manipule, qu'on faonne,
qu'on dresse, qui obit, qui rpond, qui devient habile ou
dont les forces se multiplient. Le grand livre de l'Hommemachine a t crit simultanment sur deux registres: celui
anatomo-mtaphysique, dont Descartes avait crit les
premires pages et que les mdecins, les philosophes ont
continu; celui, technico-politique, qui fut constitu par
tout un ensemble de rglements militaires, scolaires,
hospitaliers et par des procds empiriques et rflchis
pour contrler ou corriger les oprations du corps.219
Esta perspectiva sobre um poder poltico em que o

corpo, mais ainda que a mente, alvo de controle e de
correo, leva Foucault s suas teses sobre a separao do
poder e da poltica para analisar a condio subjetiva. Nestas
anlises, ele chegar definitivamente a identificar as
219
FOUCAULT, M. Surveiller et punir. Paris : Gallimard, 1975, p. 138.
condies da ausncia do corpo nas ontologias humanistas

que se empenhavam a fundamentar o sujeito.
Foucault ento exigir que uma perspectiva terica
seja contraposta quelas que visam apenas as conscincias,
como se tanto a mente como a subjetividade deixavam de
preexistir a um processo de disciplinarizao dos corpos.
Em 1975, Foucault contrape a anlise do corpo s anlises
da ideologia nos seguintes termos:
Je me demande en effet si, avant de poser la question de
l'idologie, on ne serait pas plus matrialiste en tudiant la
question du corps et des effets du pouvoir sur lui. Car, ce
qui me gne dans ces analyses qui privilgient l'idologie,
c'est qu'on suppose toujours un sujet humain dont le
modle a t donn par la philosophie classique et qui
serait dot d'une conscience dont le pouvoir viendrait
s'emparer.220
Foucault continuar, na mesma entrevista,

especificando que o contexto epistmico da segunda metade
do sculo XX, em que se manifesta o eclipse do modelo
humanista, no permite facilmente identificar o corpo
produzido pelo poder do mesmo modo em que Marx
criticava os efeitos do trabalho nele. Assim, Foucault
demarca a sua clara diferena e seu fundamental desacordo
com as orientaes tericas da Escola de Frankfurt, isto ,
com os marxistas e paramarxistas por reduzir o poder
aos mchanismes de repression. A Escola de Frankfurt no
reconheceu que o poder loin d'empcher le savoir, le produit. Si
on a pu constituer un savoir sur le corps, c'est au travers d'un ensemble
de disciplines militaires et scolaires. C'est partir d'un pouvoir sur le
corps qu'un savoir physiologique, organique tait possible. 221
FOUCAULT, M. Pouvoir et corps, Quel corps?, no 2, septembreoctobre 1975, pp. 2-5. (Entretien de juin 1975.) In : Dits et crits, vol. II.
Paris : Gallimard, 1994, p. 756.
220
221
Ibid. p. 757.
O modelo do panptico apenas dramatizar a linha

causal da inscrio do olhar do poder disciplinar na educao
de um corpo domado. No entanto, ser o corpo formalista,
ontolgico, sempre o mesmo corpo rumo sua
homoerotizao aps o eclipse do humanismo que vir
constituir o nexo subjacente entre a arqueologia e a
genealogia. Envolvido na gnese e na constituio das
cincias humanas, o corpo-trelia expe o frum em que so
formados sujeitos, frum este de sujeio (assujetissement). Por
este mesmo fato, a heterognese ontolgica do outro ser
uma heterotopologia dos corpos erotizados em revolta
aberta contra o dispositivo que controla e corrige os corpos
que no se adequam figura ontolgica de sujeito. Os corpos
se historicizam pela sexualidade e rompem com o dispositivo
de poder que faz pensar na biologia que apenas existem dois
sexos na natureza. Em um efeito de redobramento a partir
da genealogia que proporcionado pela heterognese do
corpo heterotpico, Foucault declarar que c'est dans l'tude
des mcanismes de pouvoir qui ont investi les corps, les gestes, les
comportements qu'il faut difier l'archologie des sciences humaines.
222
Poderia parecer que no corpo heterotpico acaba

faltando uma perspectiva histrica, se ele serve para explicar
a permanncia, mesmo que nominalista, de um substrato
desde o corpo mecanstico apresentado por Descartes. Isto
seria ingnuo, pois Foucault situa o corpo no de forma
absoluta, mas em relao s decorrncias crticas da teoria do
corpo apresentado por Descartes. Ao contrrio de
Chomsky, Foucault reconstitui a srie progressiva desta
genealogia subjacente a partir de Sade, ao invs de Newton.
Isso no muda em nada o fato que o conceito de corpo seja
reconfigurado sucessivamente pelos cortes epistmicos da
narrativa histrica foucaultiana.
222
Ibid., p. 759.
A questo se torna ento a de relacionar e diferenciar

o corpo e o corte, isto o acontecimento, ou mais ainda,
situ-lo independentemente do acontecimento. Se o
conceito de acontecimento necessita do conceito de entidade
incorporal, isso no implica de maneira alguma que o conceito
de corpo necessite de um incorporal para se fundamentar.
Por outro lado, a heterognese do corpo como categoria
ontolgica pode bem necessitar de uma categoria de corpo
enquanto espao expansvel, mas no tanto uma reduo a
um identificvel de prime abord como biolgica, material ou
histrico. Pois, apenas o significado primeiro do corpo que
acontecimental. apenas ele que justifica, diante dos
parmetros da histria descontinusta, a afirmao da sua
continuidade:
Certamente o acontecimento no nem substncia nem
acidente, nem qualidade, nem processo; o acontecimento
no da ordem dos corpos. Entretanto, ele no
imaterial; sempre no mbito da materialidade que ele se
efetiva, que efeito; ele possui seu lugar e consiste na
relao, coexistncia, disperso, recorte, acumulao,
seleo de elementos materiais; no o ato nem a propriedade
de um corpo; produz-se como efeito de e em uma disperso
material. Digamos que a filosofia do acontecimento deveria
avanar na direo paradoxal, primeira vista, de um
materialismo do incorporal.223
luz da refutao da ontologia heideggeriana, luz

das crticas subsequentes do heterocentrismo e sexismo
estrutural do sujeito humanista pelo feminismo e pelo
homoerotismo, e, porventura, luz das teses sobre uma
subjetividade genrica, em concluso, poder-se- permutar
suavemente esta ltima concluso de Foucault: para
acomodar o corpo imaterial dever-se- avanar na direo de
uma ontologia acontecimental.
223
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. P. 59 (nfase minha.)
CONSIDERAES CORPORAIS
Nesta discusso, props-se uma indagao sobre os
motivos da ausncia do conceito de corpo tanto na ontologia
moderna humanista quanto na ontologia contempornea
entendida como teoria formal de prticas. Foram levantados
dois graus de ausncia. O primeiro grau decorre de uma srie
de erros tericos vinculados a preconceitos culturais, morais
e histricos sobre o corpo sexual na relao entre corpo e
mente. O segundo grau de ausncia, agora caracterstica da
ontologia contempornea, aponta para a adequao
explicativa que tenciona incluir uma ideia de corpo entre as
categorias formais que convergem em torno do topos
acontecimental. Este topos o lugar recursivo da gerao
intrnseca ao organismo humano, ou seja, de um corpo cujo
exerccio na razo leva seguinte concluso: o corpo
literalmente no existe sem outros corpos. Porventura,
existe, mas, sem outros corpos, existe apenas como cadver.
Desde o nascimento o corpo orgnico preciso
dramaticamente de outros corpos para viver. Viver significa
crescer, criar, gozar. Porm, que tal dinmica seja um fator
para individualizar ou coletivizar o corpo, significa reduzi-la
a capt-la na sua alteridade. Portanto, o corpo sem lugar o
corpo do mltiplo irredutvel, cuja identidade deve ser
negociada ou at conquistada no plano da vivncia intrnseca
a situaes condicionadas pela produo de verdades.
Neste sentido, a sensao de interioridade produzida
pelo corpo humano parece ser apenas uma valorao
imaginria de um mbito primeiro conforme os princpios
econmicos que geram a vida cotidiana. plausvel
conceitualmente que at a sensao to feminina de sentir a
gestao em uma sensao de interioridade do mesmo seja
antes de tudo sentir outro corpo. Antes de toda espacialidade,
implicaria a heterotopia da heteronomia, isto , uma instanciao
da categoria ontolgica geral de acontecimento. Porm, de
maneira contraintuitiva quero sugerir que em uma
delimitao no restritiva da representao do espao,

precisa-se neste ponto no tanto de um retorno conceitual a
uma fenomenologia do entre, tampouco de uma
pragmtica do entrelaamento e do abrao. Assim, ficaria
mantida a diviso imaginria entre o um e o outro, gerida
pelo princpio de identidade, mesmo que, de certa forma,
sair do corpo identitrio deva pressupor passar pelo
entre.
Ao contrrio, o que parece dar conta do corpo
enquanto recursividade impessoal uma potncia para criar
na forma da variabilidade. No final das contas, a disperso
irredutvel da multiplicidade o que estabiliza os
deslizamentos da subjetividade genrica. Ao retomar e romper
com os termos da ideia do prprio (si-mesmo) no contexto de
uma relao, seja ela nas formas de sujeito-objeto ou da
conscincia conforme a teoria da intencionalidade, produzse algo para alm e aqum do prprio e do mesmo. Contudo,
longe de ser a mera constituio transcendental da forma
geral da subjetividade, a ontologia acontecimental distingue
vrias formas possveis de subjetividade, e algumas acessveis
apenas por meio de rupturas radicais. Eis uma, mas apenas
uma explicao crtica do erro em que o corpo foi deixado
ausente na longa histria da ontologia moderna. Em uma
defasagem simultnea, a mesma ausncia fornece as bases de
uma explicao adequada de que a afirmao desta ausncia
do corpo tambm a condio com vistas a captar o
acontecimento. Mant-lo conceitualmente mostra ser a
razo por meio da qual possvel assegurar que a ontologia
seja ps-humanista.
DIVISO III
OPERADORES
EPISTEMOLGICOS
Na sua primeira aula no Collge de France, em 9 de

dezembro de 1970, Michel Foucault engajava-se em uma
discusso sobre a Metafsica de Aristteles para verificar os
procedimentos de excluso operados pelo modelo da
filosofia primeira. Em discusso cada vez mais intensifica
com as abordagens da epistemologia histrica, e
singularmente no dilogo metodolgico com Georges
Canguilhem, dilogo este que se desenvolve depois da
publicao de Nascimento da Clnica, e no durante um
suposto perodo de orientao ou influncia, Foucault
apresenta a categoria e a funo dos operadores
epistemolgicos. Escreve Foucault: des oprateurs
pistmologiques [] portent sur la possibilit mme du
discours lintrieur duquel ils sont pris, et par possibilit,
ici, il ne faut pas entendre les axiomes ou postulats, les
symboles employs et leurs rgles d'utilisation ; il faut
entendre ce qui rend possible non pas la cohrence, la
rigueur, la vrit ou la scientificit du discours, mais son
existence.224
Adentramos na discusso dos operadores
epistemolgicos do realismo estruturalista desde que foram
delimitados os parmetros de uma ontologia adequada a
explicitar o sujeito cientfico biolingustico, aproximando a
cincia do ser, ou pelo menos uma verso dela, cincia de
uma capacidade cerebral. Na seguinte diviso, abordar-se-
as objees e as propostas refutatrias da distribuio
categorial com o qual trabalhamos e a interpretao
histrica, ou seja, a genealogia, do realismo estruturalista que
ampliamos. Ademais, o objetivo nesta diviso esclarecer as
crticas dispersas contra o estruturalismo e, de certa forma,
contra a filosofia francesa produzida na esteira da
epistemologia histrica, e de lhe fornecer respostas e
explicaes.
224 FOUCAULT,
M. Leons sur la Volont de savoir. Cours au Collge de France.

1970-1971 (suivi de Le Savoir ddipe. Paris: Gallimard/Seuil, 2011, p. 78.
No primeiro captulo, confrontar-se- s

interpretaes de uma seleo de filsofos analticos
franceses sobre a conceitualizao da categoria de
multiplicidade irredutvel. Defende-se que alm de ser um
conceito cuja referncia epistmica to mltipla quanto
sugere a extenso do conceito, a multiplicidade
simplesmente ignorada pela ontologia logicista do realismo
cientfico que oriundo da filosofia analtica em suas grandes
linhas. Na sua tentativa de sistematizar os limiares de
discernibilidade entre multiplicidades consistentes e
inconsistente, o realismo estruturalista ultrapassa o ideal
empirista da filosofia analtica. Pelo passo metodolgico
duplo de formalizao e de adequao explicativa, o realismo
estruturalista tambm renova a histria materialista da
filosofia. No mesmo gesto, aproxima-se a categoria de
multiplicidade categoria de informao, na busca de uma
compreenso no redutiva da computao. Se a ontologia
mantm a sua pertinncia frente s cincias experimentais,
ento se deve formular uma posio sistmica sobre a
computao natural. O primeiro captulo se prope a abarcar
esta tarefa.
No segundo captulo, abordar-se- um dos
operadores epistemolgicos mais determinantes para as
filosofias ps-metafsicas e ps-humanistas: a recurso ou
recursividade. Este operador contribuiu para estender o
fator computacional na gerao do genrico, uma das
instncias verificadas no formalismo pelo qual pretende-se
fundamentar o realismo estruturalista. O genrico designa a
figura de subjetividade em conformidade com a hiptese
ontolgica, segunda a qual o sujeito novo despertado por
um acontecimento. Esta ruptura com estados regrados de
produo cientfica, artstica, poltica e amorosa asseguraria
minimamente o veculo da alteridade. O modo em que
cresce a genericidade ocorre por recurso sobre as verdades
pelas quais o acontecimento se confirma por ao
discursivas que desencadeiam novas expresses subjetivas.
Que a produo de uma verdade local, condicionada pelos

parmetros empricos e histricos, seja um processo
potencialmente sem fim implica que a verdade
estruturalmente subtrada a uma totalizao e a uma verso
plena. Por sua parte, o acontecimento uma categoria mais
da ordem da experincia que da objetividade. Alm de
conceitualizar uma ruptura, um acontecimento provoca um
problema e prticas de problematizao que dizem respeito
ao equilbrio da administrao defendida a favor de uma
vertente do Estado. Ao contrrio de uma apurao jurdica
de ilegalidades, a ao acontecimental apresenta perspectivas
formalmente fora da lei vigente. Isto no implica, no
entanto, que a verdade do acontecimento seja sempre
ilusria ou parcial, sendo assim relegada ao domnio da
opinio ou da fico. Pois, a recursividade produtora de
sries infinitas se, e somente se, o que se produz
discretamente diz respeito ao sujeito genrico so sempre
verdades. Fora dos critrios discursivos de verificabilidade e
de refutabilidade, o acontecimento apenas uma mentira e
o projeto de constituir uma nova expresso cientfica,
artstica, ertica ou poltica em seu nome deve ser
abandonado.
No terceiro captulo, empenhar-se- em redefinir a
relao antagnica entre perspectivismo e ontologia. Em
reao a um levantamento do estado da arte de pensamentos
perspectivistas, argumentar-se- que o perspectivismo
condizente com uma teoria fundamental da multiplicidade
contida em parmetros de deduo clssica. Para tanto,
depois da biolingustica chomskyana, exploraremos mais
uma cincia radicalmente nova, a antropologia de Eduardo
Viveiros de Castro, para verificar a inferncia que ele no
sugere, ou se recusa concretamente em fazer, a saber, que o
perspectivismo denomina a descrio do sujeito genrico se
a sua modelizao se estende, como se deve, a incluir um
aparelho de inteleo sem conscincia. O formalismo exige
que o sujeito genrico seja intensional no seu modelo
semntico. No entanto, o perspectivismo refora, para alm

da fenomenologia, que o modelo subjacente do mundo
uma estrutura composta da multiplicidade irredutvel ao
sentido, mas constitutiva de afetos. Portanto, o sentido se
interpe como a pedra angular do pensamento normativo,
resistente a sobressaltos que a coragem do sujeito
acontecimental estaria pronta para abraar. Desta forma, no
se deve avanar to rapidamente, na discusso filosfica, a
uma reduo da afeco emoo, sem que o leque afetivo
venha a desconfiar da melancolia depressiva ou da rendio
sentimental decorrendo do fechamento da temporalidade da
genericidade sobre o espao instrumental da finitude.
O ltimo captulo desta diviso volta s condies da
pesquisa sobre a ontologia luz da cincia da linguagem e da
biolingustica, e se confronta com alguns motivos possveis
que consideram a aproximao destas cincias como
falaciosa, ou meramente metafrica.
1. INFORMAO E
MULTIPLICIDADE: A
FILOSOFIA ANALTICA
FRANCESA E A SUA RECUSA A
UMA ONTOLOGIA
Retomando algumas questes bsicas, de modo a
delimitar o campo de investigao tpico da filosofia analtica
e do empirismo lgico no contexto da teoria de informao,
procuraremos expor os aspectos destes campos de pesquisa
que possam informar sobre o realismo estruturalista. Como
trataremos da recepo de uma tradio filosfica por outra
tradio nacional e lingustica, e dado o interesse pela
metodologia multidisciplinar na teoria da informao,
gostaria de elaborar estas reflexes sobre analiticidade,
multiplicidade e informao sob o signo da tradio, da
transmisso e da transformao dos saberes internacionais e
interculturais.
Supondo que, segundo a formulao de Norbert
Wiener, qualquer organismo [coletivo] mantido unido na
sua ao [em homeostasia] pela possesso dos meios da
aquisio, do uso, da reteno e da transmisso de
informao225, colocaremos as seguintes questes:
A informao compe-se de componentes contnuos ou discretos,
termos que os antigos designavam como quantidade e forma, e os
modernos como quantidade e qualidade? Sob quais condies a
quantidade se d como informao? Ser que a informao enquanto
entidade compe-se das duas formas antiga e moderna de quantidade
WEINER, N. Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and
the Machine, Cambridge MASS., MIT Press, 1961, p. 161.
225

mesmo que no seja de maneira simultnea? Ser que a informao
consegue capturar as duas possibilidades de modo intermitente, assim
apresentando um modelo de duplicidade para um novo entendimento
da noo de conceito? Qual a vantagem de separar as noes de
informao e de conceito?
Se a teoria da informao surgiu no sculo passado

como uma nova entidade, correspondendo sociedade da
comunicao e do conhecimento, convm se perguntar
sobre o carter realista da transformao discreta e pontual,
ou simplesmente indagar-se sobre o conceito de
acontecimento apropriado teoria da informao.226 J
encontramos o quo especulativo este conceito por causa
da sua resistncia a ser localizado. O conceito de
acontecimento ultrapassa a fronteira de uma das mais
redutoras concepes da pesquisa filosfica, a tendncia
positivista da filosofia analtica. Herdeira crtica, mas fiel, do
empirismo lgico, esta filosofia analtica desde ento uma
cincia para mundos com uma cultura e uma sociedade
rigidamente tecnologizada, situao que no exatamente a
do pas da minha formao filosfica: a Frana. Com isso,
obviamente no pretendo dizer que o pas e a sua indstria
produtora dos TGVs, do Viaduto de Millau, dos foguetes
Apesar de salientar a contribuio feita por Alan Turing do conceito
de levels of abstraction, que Floridi considera um dos operadores
chaves da revoluo informtica, o que ele deixa aberto a noo de
descontinuidade na narrativa que apresenta sobre a progresso das
cincias. Por mais que apliquemos o conceito de levels of abstraction em
nosso uso do termo parmetros, o objetivo deste livro tambm tornar
inteligvel o pensamento, isto , o sujeito especfico, determinado por
acontecimentos que no se reduzem necessariamente a crises. Isto algo
que nem Floridi, tampouco Popper, reavaliaram quando a sociedade e o
indivduo humano foram apresentados no contexto da revoluo
informtica. Por exemplo, FLORIDI, L. Turings Three Philosophical
Lessons and Philosophy of Information, Philosophical Transactions of the.
Royal Society, A (2012) 370, 35363542.
226
doi:10.1098/rsta.2011.03252012.
Ariane, do satlite ENVISAT ou do projeto do Grand

Paris227 no participem das maiores realizaes tecnolgicas
do mundo. O que a Frana apresenta e perpassa a sua
filosofia que ainda h uma cultura literria e artstica que
pe em cheque uma adequao da verdade com as
propriedades lgicas da linguagem.
Na discusso a seguir no se desenvolver uma
pesquisa bibliogrfica, descrevendo, por exemplo, como
Putnam, Searle ou Dummett consideram a informao, ou se
eles a consideram enquanto conceito ou atravs dos modelos
criados a partir da sua dinmica categorial. Pretendo,
sobretudo, me opor a uma classificao que separe filosofia
analtica e filosofia continental, caso contrrio, eu seria
forado a fazer abstrao da variao francesa decorrente da
recepo da filosofia analtica naquele pas.
Desta forma, avanar-se- na tese de que a filosofia
francesa mudou consideravelmente em relao filosofia
analtica desde o emblemtico e desastroso encontro, em
1958, no mosteiro de Royaumont, entre Ryle, Quine,
Merleau-Ponty, Austin, Alqui, entre vrias outras figuras
importantes da filosofia dos anos 1950. Cada conferncia
conclua com depoimentos indo dos mais conciliadores,
como o de Merleau-Ponty, aos mais agressivos, como o de
Ryle.228 O tom deste encontro histrico determinou por
dcadas a futura relao entre uma filosofia analtica e uma
outra filosofia ps-fenomenolgica francesa. Mesmo depois
de um colquio entre as tradies, altamente promissor, em
Crisy em 1979, o embate entre a filosofia francesa
contempornea e correntes da filosofia analtica cresceu at
atingir o seu auge em 1983, no conflito pblico e
227
Cf. La Socit du Grand Paris:
http://www.societedugrandparis.fr/projet#cnil-stop.
CAHIERS de Royaumont, Philosophie no. IV (org.), La philosophie
analytique (avec une introduction de Jean Wahl), Paris, d. de Minuit,
1962..
228
carnavalesco iniciado por John Searle contra Jacques

Derrida.229
Assim, com a informao que a distncia temporal
me permite, considero que estes conflitos no tinham uma
relao de necessidade estrutural com uma divergncia de
posies, muito menos com uma ruptura irredutvel. Caso
contrrio, como explicar a intensa produo, apenas oito
anos depois do encontro de Royaumont, de tradues e
artigos sobre o pensamento de Frege, Dedekind, Cantor,
Peano, Russell, Carnap e Wittgenstein, entre 1966-1969,
pelos alunos de Louis Althusser e Jacques Lacan no
peridico estruturalista francs Cahiers pour lanalyse?
Ademais, desde os anos oitenta se desenhou na Frana, uma
mudana de atitude em relao s culturas intelectuais anglosax e germnica, em geral, em estreita relao com o
trabalho preliminar feito nos Cahiers nos anos 1960.230 Duas
dcadas de reorientao a partir do trabalho de alguns
professores resultaram na presena renovada da filosofia
analtica na salas de aula e nas estantes das livrarias, e no s
da filosofia analtica, mas de suas ferramentas de base, a
saber, a lgica proposicional, a lgica matemtica e a teoria
geral da argumentao associadas ao estudo de linguagens
formais; e tambm de suas mudanas de orientao, isto , a
naturalizao da epistemologia, as guinadas cognitivista e
pragmtica; sem esquecer a releitura da histria da filosofia
analtica, e no somente do Crculo de Viena, mas tambm
da constituio de uma filosofia austraca.
Contudo, como assinalou o atual catedrtico da
filosofia da linguagem e do conhecimento no Collge de
France, Jacques Bouveresse, um dos mestres por trs desses
acontecimentos,
apenas
com
muita
dificuldade
SEARLE, J. The World Turned Upside Down, New York Review of
Books, 30:16 (27 October 1983), 74-79.
229
HALLWARD P. and K. PENDEN (Ed.) Concept and Form. 2 vol.

New York: Verso, 2012.
230
encontraremos citaes de nomes franceses nas referncias

bibliogrficas das mais recentes publicaes da filosofia
analtica em ingls. Proponho contemplar este assunto agora
sob a forma de uma anlise da interao entre algumas
posies da filosofia analtica francesa e a histrica filosofia
continental, e sobretudo o estruturalismo, em termos de
interferncia de informao, e analisar algumas das maneiras
como isso est sendo resolvido.
Antes, que me seja permitido evocar novamente o
nome de Norbert Wiener e sua definio de quantidade de
informao, no livro Cybernetics231. Weiner se interessou
particularmente pela probabilidade de a velocidade de
transmisso de informao alcanar o infinito. Quando
aparece interferncia de tipo barulho (noise), esta
velocidade no ultrapassa sua capacidade finita de
transmisso. Perguntar-se-ia: em que medida a probabilidade
da velocidade de informao alcana o infinito dependente
de uma refutao da conceitualizao da informao
segundo os padres da metafsica tradicional, ou seja,
segundo a categoria platnica do Um? Alm disso, a
informao sendo uma quantidade numrica distribuda no
tempo, deve integrar uma deciso vinculada sua
transmisso, mesmo que esta deciso advenha de fonte
annima. Portanto, o carter desta informao nos parece
ser isomrfico a duas decises tericas na filosofia
contempornea, ou seja:
1 uma teoria ps-metafsica do sujeito, e
2 uma conceitualizao da informao segundo a noo de
multiplicidade sem
Um.
Cabe lembrar que foi Leibniz quem rebateu o Um
acerca do infinito a fim de preservar o lugar indubitvel de
231
WEINER, N. Cybernetics. Op. Cit., p. 60-64.
Deus na organizao matemtica do universo: Assim, s

Deus a Unidade Primitiva ou a substncia simples
originria da qual todas as Mnadas criadas ou derivativas
so produes [...].232 Contudo, com seu projeto de mathesis
universalis e a construo do clculo dos infinitesimais,
Leibniz tambm situou o infinito mltiplo na natureza,
como infinito atual, mesmo que a sua forma fosse
confusa.233 Conforme a anlise desenvolvida no tpico 1.3
deste livro, foi este infinito que Hegel no vislumbrou e que
os trabalhos de Gilles Deleuze e Alain Badiou formalizaram
em modelos ontolgicos distintos e opostos. Mas antes de
justapor Badiou e Deleuze na questo do infinito, e uma vez
que se considera as inovaes deles como superando a
verso francesa da filosofia analtica e sua inscrio no
linguistic turn, examinar-se- de mais perto a situao
francesa e algumas das pretensas descobertas da filosofia
analtica.
I
Deve-se se ater ao fato de que a filosofia analtica tal
como praticada na Frana parece ser o filho infeliz do
programa internacional. Exemplar dessa transversalidade
internacional barulhenta uma descrio de James Conant
da maneira como os franceses supostamente fazem filosofia
analtica. O que me surpreende a que ponto a filosofia
analtica francesa francesa, justamente no seu carter
polmico e arrogante. [...] Ela se imagina a alma mesma da
filosofia, o objetivo da batalha.234 Com este tipo de
LEIBNIZ, G. Princpios de filosofia, ou Monadologia, traduo de Lus
Martins, Lisboa Edio da Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1980. :
47.
232232
233
LEIBNIZ, G. Monadologia. Op. Cit.: 60.
CONANT apud LAUGIER, S. Quel avenir pour la philosophie

analytique en France ? , Revue Cits, 5, 2001, p. 154.
234
interpretao cultural guiando os j cticos leitores angloamericanos, no de se surpreender com o barulho que isso
vem interferindo na mensagem. Para aprofundar Conant,
sem deixar de contradiz-lo, quero citar dois recentes textos
para entrever as problematizaes e algumas abordagens da
filosofia analtica la franaise.
Em 2001, a Editora Gallimard, em parceria com o
Centre Georges Pompidou, publicou a coletnea Quelle
philosophie pour le XXIe sicle ? LOrganon du nouveau sicle.
Mesmo que os editores sejam Daniel Soutif e Eric Vigne,
percebe-se na organizao do volume a marca inconfundvel
de Jacques Bouveresse.235 Com uma lista de convidados indo
de S. Cavell a J. Searle, e D. Davidson, tambm incluindo GG Granger e V. Descombes, entre outros, a abordagem da
problemtica analtica tipicamente francesa, tratando-se de
caractersticas da tradio racionalista francesa da
epistemologia. Esta tradio, alis, tambm permanece
pouco reconhecida fora da Frana.
A contribuio de Bouveresse no captulo sobre a
quantidade oferece um percurso na histria das ideias da
derivao da noo de qualidade a partir da quantidade,
inferindo dois fenmenos pertinentes. Primeiro, a qualidade
no pode ser incontestavelmente separada da quantidade, e
tambm no serve para legitimar, alm da dvida, um
pensamento que se considera em oposio s filosofias da
quantidade, supostamente por causa da tendncia
redutiva destas ltimas. Concordando com Carnap,
Bouveresse afirma que um erro crer que a linguagem
qualitativa nos aproxima mais do contedo qualitativo
propriamente dito do que pode faz-lo a linguagem
quantitativa.236 Segundo, Bouveresse se volta contra a
BOUVERESSE, J., La Quantit , SOUTIF Daniel et Eric Vigne
(org.), Quelle philosophie pour le XXIe sicle ? LOrganon du nouveau sicle, Paris,
d. Folio/essais/Centre Georges Pompidou, 2001.
235
236
BOUVERESSE, J. La quantit , art. cit,, p. 75.
autorrepresentao dos defensores da qualidade, para os

quais ela o termo dominado no conflito que hoje tem lugar
em certas filosofias contra a quantidade e a quantificao. O
paradoxo que, segundo os termos em que a qualidade se
d, ela permanece indefinvel em termos extensionais. Isto
no contribui para resolver a sua situao de vtima, na qual
as posies apostando na qualidade tm a tendncia de se
representar, e at [o elemento dominado] pode estar
protegido por seu carter inconcebvel e indefinvel, e o pode
finalmente somente por este carter.237 Em concluso, e em
um gesto tpico de Bouveresse, uma oposio atribuda
tradio ps-fenomenolgica desmontada e diminuda, por
conter uma sobredeterminao que transforma um debate
conceitual em um confronto de valores.
Alm da erudio e do cuidado conceitual, a
contribuio de Bouveresse indica de maneira indireta como
a filosofia analtica poderia integrar a noo de
multiplicidade, caso esta noo conseguisse ultrapassar o
ceticismo metodolgico que a considera como
essencialmente finita e numervel. perceptvel nas anlises
de Bouveresse a ideia que qualquer afirmao dando lugar a
uma edificao sistemtica de conceitos, cuja
contextualizao proposicional no est explicitamente
exposta, leva a um desprezo crtico. No seu discurso
inaugural no Collge de France, ele ressaltou que no so as
categorias em si que fazem da filosofia uma atividade
regularmente confusa, mas a questo de saber o que h de
especificamente filosfico em uma verdade ou em um
conhecimento que insistimos em chamar assim, a no ser
que seja simplesmente por comodidade, habito ou
tradio.238 No caso do tratamento correto do infinito, ou
seja, do infinito desabsolutizado e por conseguinte
237
BOUVERESSE, J. Ibid., p. 104.
BOUVERESSE, J. La Demande philosophique. Leon inaugurale au Collge

de France. Paris : Des combats, 1996, p. 29.
238
numervel ou transfinito, como permitido pela noo de

multiplicidade ou conjunto, isto , de manifold, estamos
diante de um caso claro da verdade conjecturada como uma
dimenso formalmente filosfica. O formalismo, como ns
veremos e temos defendido nos captulos anteriores,
essencial aqui.
Contudo, Bouveresse se coloca beira de uma
classificao fcil. um ctico racional, sem compromisso,
seno com o mesmo ceticismo racional de Wittgenstein,
cujos argumentos e pensamentos Bouveresse, como
Granger, foi um dos primeiros a introduzir na Frana.
Comentador da obra inteira, Bouveresse se situa na verdade
em um limite onde a regra comprova suas excees, em que
se impede o ato de pensar de ser levado a uma
substancializao como o pensamento, o sujeito, ou at
mesmo a mente. Pensar um ato e ele se move com
argumentos. Bouveresse aplica como metodologia, ou em
um controle metodolgico, o que Wittgenstein criticou
como limitao na abordagem do pensar a partir de regras,
ou seja, que as regras s podem se reivindicar do universal
atravs de explcita referncia conveno, mas no por
causa do aperfeioamento analtico da proposio qual
pertence. Pelo contrrio, faz-se apesar da dissoluo da
diferena entre proposies analticas e sintticas. Nesta
medida, como em tantas outras, Bouveresse, que intitulou o
artigo que o apresentou ao pblico anglo-saxo, Why I am
so very unFrench, um dos pensadores mais franceses que
existe. E seu ceticismo metodolgico se revela um ceticismo
histrico surgindo por dentro da filosofia francesa e todas
suas dvidas estruturais sobre a capacidade de fornecer
contribuies pesquisa que no sejam de carter metafsico.
Talvez por isso, o infeliz escndalo miditico de Sokal e
Bricmont se tornou uma questo de princpio para ele, muito
mais do que uma obsesso. Bouveresse parece convencido
de que Sokal e Bricmont demonstraram esta incapacidade
fundamental do pensamento francs diante da exigncia da
Cincia para que ele integre seu modelo de elaborao

terica e experimental.
Mas, uma tal posio de recusa diante da
quantificao no deixa de se desmentir a cada canto.
Primeiro, a resposta de epistemlogos franceses em
Impostures scientifiques, deixaram Sokal e Bricmont mudos.
Segundo, a prpria tradio da qual emerge Bouveresse, a da
epistemologia, uma das reas mais inovadoras em qualquer
pas e tradio filosfica no mundo, mas no ressaltado
pelos crticos satricos Sokal e Bricmont.
O segundo texto tambm de 2001, quando o
peridico Cits apresentou um debate entre alguns
representantes recentes da filosofia analtica.239 Desta vez a
discusso se concentrou mais sobre uma posio
programtica e at ideolgica para saber qual futuro para a
filosofia analtica, especificamente na Frana. Todos
concordaram que havia uma resistncia filosofia analtica.
Por exemplo, Pascal Engel repete o litgio recorrente contra
as diversas expresses da filosofia francesa. Por um lado, os
franceses, segundo ele, no controlam de maneira adequada
a argumentao. O que se encontra na Frana, so ou
sistemas de afirmao fora do verificvel (sem falar do
falsificvel), ou metodologias de dialtica negativa, cujo
objetivo a paralizao de um devir cientfico da atividade
filosfica.240 Por outro lado, ressalta Engel, a filosofia
francesa repleta de um uso descontrolado, excessivo, de
metforas. O estatuto da metfora na conceitualizao
filosfica se ope diretamente ao empirismo lgico,
entretanto, um alvo de grande disputa, quando no um
campo de produo profcua, alimentando at certos
filsofos analticos anglfonos mais abertos
fenomenologia, tais como Daniel Dennett ou Mark Johnson.
239
CIT, 2001.
ENGEL, Pascal, Lavenir de la philosophie analytique dure

longtemps, , Revue Cits, 5, 2001, p. 144.
240
Contudo, at mesmo Sandra Laugier, autora de um

livro sobre Quine e principal tradutora de Stanley Cavell,
argumenta a favor de uma viso pluralista da filosofia
analtica. Parte da constatao de que a filosofia analtica
la franaise tem tido uma tendncia de recusar a diversidade
que faz a riqueza de seu modelo americano.241 Com efeito,
mal d para imaginar como autores do tipo de Stanley Cavell,
Richard Rorty ou Martha Nussbaum, todos considerados
como pertencendo tradio analtica, estariam classificados
se tivessem nascidos na Frana!
Por isso, sustento que determinante que o trabalho
sobre a formalizao da linguagem, do conceito e da
percepo tenha avanado na Frana muito mais no mbito
da epistemologia, quando no na fenomenologia (como
veremos no trabalho de Jean Petitot) e do projeto da sua
naturalizao, do que na prpria filosofia analtica. Pois uma
das grandes realizaes daquela corrente do racionalismo
francs consiste em considerar simultaneamente duas
disposies metodolgicas necessrias para diferenciar e,
assim, entender (1) o carter subjetivo-relativo da aparncia
e (2) o carter fsico e causal do aparecer morfolgico.
Nesta medida, Jean Petitot um dos filsofos mais
interessados pelo conceito de informao. O seu objetivo
submeter teorias fenomenolgicas a modelizaes cognitivas
para fins tanto experimentais quanto simulacionais,
delimitando, assim, o terreno em que a noo de
multiplicidade agir. Do ponto de vista da sua conjectura, a
multiplicidade deveria ser pensada, por um lado, para alm
da separao entre quantidade e qualidade. Por outro lado, a
multiplicidade apresenta a possibilidade de modelizar as
entidades morfolgicas vagas, isto , entidades qualitativas
e macroscpicas, pelas quais o sentido se inscreve em um
mundo. Pettitot no considera sua misso reverter Plato,
LAUGIER, Sandra, Quel avenir pour la philosophie analytique en
France ? , art. cit., p.153.
241
mas esta consequncia deve ressoar como sendo aquilo a que

a morfologia se remete enquanto programa. Pois ele se
instala logo no moderno (ou se quiser, no ps-moderno, no
sentido ps-hilbertiano). Sua interveno no se inicia nem
por Nietzsche nem por Marx, mas a partir da geometria
topolgica e a ciberntica, e pela fenomenologia. Alm disso,
estabeleceu nitidamente o campo no qual a multiplicidade
surgiu como conceito organizador no ltimo Husserl.
Um dos temas mais conhecidos do seu trabalho o
projeto de naturalizar a fenomenologia. Pettitot
argumenta que o aparecer no se identifica com a aparncia,
mesmo que Husserl tenha considerado as aparncias como
respostas psicolgicas aos estmulos fsicos. Contra Husserl,
Pettitot ressalta duas falhas fundamentais na fenomenologia
transcendental, cuja soluo orienta a investigao para as
entidades morfolgicas (estruturao qualitativa e
macroscpica) no mundo. Primeiro, o argumento de Husserl
de que a geometria conseguiu se desenvolver conforme o
padro euclidiano por causa da recusa a incluir as formas
sensveis e os dados mutantes do fluxo heraclitiano.
Segundo, a disjuno concebida por Husserl entre a
manifestao e a fsica levou substituio de uma
substruo terica ao mundo pr-cientfico dado na intuio,
o que provocou uma separao da legalidade concreta
universal da natureza. Assim, em vez de retornar, a partir
da relao da aparncia s essncias, Pettitot se localiza no
domnio antecipatrio e prescritivo do aparecer, dimenso
semelhante aos dos julgamentos sintticos a priori, mas que
em Kant no conseguiram ultrapassar a tese de modulao e
de encapsulamento dos objetos. De fato, pode-se
considerar que os conceitos morfolgicos constituem um
terceiro termo entre os conceitos filosficos e os conceitos
geomtricos e que a maneira de ligar uns aos outros constitui
uma opo filosfica decisiva.242 Pettitot considera as

formas vagas do mundo pr-cientfico que Husserl concebia
dadas como contedo da intuio, acessveis tanto como
descrio conceitual quanto como modelizao sobre bases
fisicalistas da sua emergncia autogeradora.
Desta forma, Pettitot contesta a ideia de que os
julgamentos sintticos so uma propriedade inerente a certos
enunciados, para enfatizar que so uma estratgia de
constituio de objetividade. Assim, ressalta ele, to vo
se perguntar se um julgamento em si analtico ou sinttico
a priori quanto se perguntar se um procedimento em si um
mtodo encapsulado ou uma mensagem geral.243 Pertinente
para nossa discusso, o aparecer, isto , a constituio da
objetividade, poderia ser modelizado em termos de
informao, mas a dimenso da multiplicidade irredutvel
unidade omitida de forma surpreendente, como se fosse
por temer a metafsica.
Portanto, a indeterminabilidade entre mtodo e
mensagem apresenta a possibilidade de complexificar nosso
entendimento da noo de informao, mesmo que o
objetivo de Pettitot no parea ser uma posio sobre a
matemtica em relao fsica para a qual aponta o destino
da questo da multiplicidade sem unidade. Ele busca
demonstrar que Husserl antecipou como lhe fora possvel, e
com a matemtica do seu tempo, a determinao dos
conceitos morfolgicos fora de uma matematizao, pelo
menos de forma provisria e redutvel. O ponto relevante
para nossa discusso o fato de que Pettitot faz um
prognstico da possibilidade de modelizar as essncias
morfolgicas vagas, fazendo-as retornar, assim, ao mbito da
matematizao. As essncias morfolgicas so preservadas
PETITOT, J. Phnomnologie computationnelle et objectivit
Morphologique, In La connaissance philosophique. Essais sur l'uvre de GillesGaston Granger, (J. Proust, E. Schwartz eds.), Paris, PUF, 1994, p. 218.
242
243
PETITOT, Ibid., p. 232.
de ser reduzidas a um estatuto de multiplicidades definidas

axiomaticamente.244 No final, na perspectiva de uma
naturalizao da fenomenologia, os vividos (vcus) so
estados e processos computacionais cuja parte projetvel
reflexivamente acessvel.245 O problema da conscincia se
transforma, nesta tica, em computaes mentais que se
projetam sobre o mundo, e que contribuem para o
fenmeno do aparecer concebido atravs dos conceitos de
ddiva, presena e manifestao. A modelizao
permite formular hipteses ativas deste movimento
morfogentico.
Contudo, um dos modos que Pettitot omite o
prprio modo pelo qual projetamos a noo de
multiplicidade e, por conseguinte, ele deixa de tratar da
toro que existe em uma leitura ontolgica do conceito de
elemento. Pois, na sua concepo estamos claramente na
dimenso hermenutica, isto , representativa, do sentido. S
que a noo de mltiplo pode tambm ser entendida como
um elemento de um conjunto contado por um, mas transversal
multiplicidade em sua essncia, e irredutvel presena, se
presena significa autoevidncia. Pettitot disfara o que
aponta para a linha de passagem entre os dois domnios de
fenmenos quantificveis e as morfologias vagas, ou seja, o
domnio ontolgico. A implicao para a teoria da informao
patente: uma modelizao desta passagem em termos de
comunicao ou de transferncia de mensagem de sentido
pressupe uma antecedncia do sentido sobre a verdade, que
se traduz em termos ontolgicos pela reduo da
multiplicidade ao sentido, isto , a uma forma una da
contagem enquanto o Ser fenomenolgico no se deixa
contar, pois no objeto.
A prpria noo de morfologia vaga parece atestar
este pressuposto do sentido sobre a verdade, dependendo,
244
PETITOT, J. Ibid., p. 241.
245
PETITOT, J. Ibid., p. 233.
na sua estruturao enquanto mltiplo, da transversalidade

da multiplicidade em si. Apesar desta ltima especulao
crtica, a fenomenologia naturalizada de Jean Pettitot leva a
srio a morfologia vaga e sua capacidade de ser
matematizada como multiplicidade flutuante, ainda que
finita, enquanto a ausncia da noo de multiplicidade na
filosofia analtica francesa corre o risco de transform-la um
mero embarao das etapas metodolgicas de argumentao.
Ou seja, a lgica proposicional que organiza o raciocnio da
filosofia analtica s precisa da existncia mnima da teoria
dos conjuntos na qual a multiplicidade a entidade dinmica
principal.
II
Abordar-se- agora um dos principais pontos de
divergncia entre as metodologias na Frana e no mundo
anglo-americano no que tange filosofia analtica. Trata-se
da noo de sujeito. Na perspectiva anglo-sax, desde
Descartes o sujeito j apresentou sua forma possvel com
todas as suas limitaes. E isso porque o autor das Meditaes
metafsicas formulou uma metafsica dualista, de duas
substncias, separando a mente e o corpo de forma a dar um
sentimento autnomo e poderoso ao primeiro, a res cogitans,
dualismo este que, desde ento, segundo seus detratores, tem
levado nossa civilizao a todos os erros de conceitualizao
da pessoa, da relao a seu corpo e a seus sentimentos, e com
a coletividade ou a populao.
Quando o estudo da linguagem se tornou o limiar do
progresso na filosofia, e que os primeiros trabalhos de Frege,
Russell e Wittgenstein migraram da lgica matemtica para
se aplicarem s faculdades cognitivas, o sujeito em sua forma
ps-kantiana e fenomenolgica logo se tornou o principal
alvo das crticas do empirismo lgico e da filosofia analtica.
Por isso, a concepo do sujeito avanada por Husserl,
mesmo encontrando vrios pontos de semelhana com o
ps-kantismo, e ainda mais com o cartesianismo, nunca

deixou de se identificar como uma conscincia noemticanotica atravessada por um movimento inato, a
intencionalidade; apesar do trabalho feito por Husserl para
complicar a noo de intencionalidade como fenmeno de
sntese passiva, chegando a abri-la noo do Lebenswelt
(mundo da vida) na Krisis. Entretanto, a intencionalidade
como ato determinante dos objetos reais ainda o principal
modo mediante o qual a filosofia analtica representa a noo
do sujeito. Por outro lado, pode-se perguntar, justamente,
qual a utilidade de uma noo de sujeito sem conscincia?
Na verdade, foi exatamente com esta objeo que a
intencionalidade se tornou o alvo de crticas internas
tambm da filosofia francesa, e particularmente da filosofia
estruturalista. A famosa constatao de que a filosofia
francesa, grosso modo, no se interessa pelas tradies no
francesas, torna-se ento fraca, ou at inaplicvel, quando
consideramos a crtica do sujeito elaborada de maneira
independente daquela que a filosofia analtica avanou.
Os tpicos da crtica do sujeito pela filosofia
analtica, se que uma tal sntese existe realmente, so os
seguintes:
FA1) A tese de Frege: o pensamento condicionado pela
linguagem, denominada o princpio fregeano do contexto
holstico da significao. Essa tese acompanha o princpio
fundamental de Frege segundo o qual a realidade postulada
como transcendente, ou autnoma, no s em relao
mente, mas tambm linguagem.246
FA2) A tese de Wittgenstein: a linguagem natural, ou seja,
a linguagem do sujeito, tem uma infraestrutura lgica
FREGE, G. Les fondements de larithmtique, trad. par C. Imbert, Paris,

Le Seuil/Lordre philosophique, 1969.
246
travestida pela proliferao metafrica e no proposicional

dos idiomas naturais.247
FA3) A tese de Quine: a referencialidade em uma
linguagem-objeto inescrutvel, e permanece fora do
alcance de um sujeito que no tem o poder inato de atribuir
o conceito de identidade sua percepo da realidade. A
implicao aqui que uma linguagem-objeto designando
cada coisa com uma s palavra, tem simultaneamente que
dispor de uma capacidade terica total de atribuio de
sentido baseada no conceito de identidade, sem a qual no
se pode verificar a exatido da atribuio do sentido. Em
outras palavras, a linguagem natural estruturada como uma
teoria cientfica, ou seja, uma ontologia, de tipo recursivo
entre a possibilidade de referncia e a existncia da noo de
identidade.248
FA4) A filosofia tem que se limitar a tratar da lgica
semntica, onde a anlise do sentido entendida como
calibrando a captura da referncia pela linguagem, evitando,
assim, a atribuio de existncia a entidades inteligveis de
tipo sujeito para se concentrar sobre s proposies
exprimindo o sentido da referncia.249
FA5) Os progressos na ciberntica e na informtica,
comprovam que a semntica que se induz da sintaxe,
determinada em conjunto com a lgica matemtica,
adequada para entender a mente como funcionando em
termos de mquinas lgicas, ou seja em termos de res extensa,
247
WITTGENSTEIN, L. Tractatus. Op. Cit. 4.002.
QUINE, W.O.V., From Stimulus to Science, Cambridge, Mass., Harvard

University Press, 1995, p. 80-83.
248
BENOIST, J. Les Limites de lintentionalit. Recherches phnomnologiques et

analytiques, Paris, d. Vrin, 2005.
249
contradizendo portanto a conceitualizao de Descartes.250

A questo a ser resolvida se concentra sobre as modalidades
de decidir, modalidades estas que no podem ser reduzidas
a uma determinao psicolgico-formal, como a
intencionalidade, mesmo que, mais recentemente, John
Searle tenha reintroduzido a intencionalidade sob uma forma
biologizada, argumentando contra a primazia da linguagem
em sua determinao.251
Os tpicos da crtica do sujeito pelos estruturalistas
(entendido aqui tanto em sua manifestao nos anos 1950 e
1960, quanto em suas novas expresses, tal como foram
expostas no nmero da Revue de Mtaphysique et de morale de
janeiro de 2005, sob a inspirao de Etienne Balibar e
Jocelyn Benoist), novamente na medida em que tal sntese
existe realmente, do seguinte tipo:
FF1) O sujeito no o contedo da proposio eu
penso, mas o seu lugar na proposio, o que caracteriza a
sua inconscincia em um modo lgico-formal e o seu carter
transformacional enquanto objeto. (LACAN, 1971, 219244)
FF2) O sujeito um conjunto de modelos resultando de
um processo histrico-cultural, ou seja, constitudo pela
diferena entre significante e significado para assumir seu ser
como conceito-signo.252
FF3) A linguagem do sujeito constitutiva do sujeito
mesmo, salvo para os axiomas da teoria dos conjuntos que
SIMON, Herbert, The Sciences of the Artificial, Cambridge, MASS., MIT
Press, 1969.
250
SEARLE, J. Mind, Language and Society. Philosophy in the Real World. New
York, Perseus, 1998.
251
FOUCAULT, M. Soberania e disciplina, in Microfsica do poder, org.

e trad. R. Machado, Rio de Janeiro, d. Graal, 1979, 183.
252
condicionam a possibilidade da atuao desta linguagem,

sendo esta teoria a ontologia, cincia do ser enquanto ser.253
FF4) O sujeito ocupa um lugar imanente linguagem, o
que determina a repartio dos valores em uma poca
histrica distinta que se forma como ideologia.
FF5) O sujeito o produto de um determinismo
probabilstico, chamado habitus, que se compe no tanto
dos contedos das tradies quanto da maneira de fazer, do
savoir-faire.254
FF6) O sujeito no constitutivo do seu campo
referencial, mas d-se com este como efeito ou ndice de uma
pr-estrutura ontolgica, de uma objetividade subjacente,
onde se organiza de modo autorreferencial as determinaes
existenciais do ente (Husserl, Heidegger, Levinas).
A concluso dos dois rumos de pensamento que o
sujeito enquanto entendimento transparente de si,
transcendental e/ou transcendente, no existe alm da
gramtica, ou alm de um efeito de significantes. A pretensa
unidade do sujeito, no melhor dos casos, o produto de
vrias correntes subjacentes em que permanece uma diviso
interna mais freudiana do que muitos admitem.
Todavia, no caso francs especificamente mas
poderamos argumentar que at mesmo na filosofia analtica
o sujeito retornou como entidade conceitual especfica,
mas com a condio de ser pensado apenas como quaseentidade. Esta nova teoria do sujeito, desde os anos 1980,
subtrada totalizao, e verifica-se um produto de
fenmenos quase causais no lineares, ou seja, produto de
253
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. cit..
BOURDIEU, P. Raisons pratiques, Paris, d. Points-Essais, 1994 : p.

154-156.
254
um processo morfogentico do aparecer distinto da

aparncia, mas imanente a ela, e acessvel somente de forma
recursiva a partir da aparncia. O que caracteriza este retorno
uma figura do sujeito integralmente diferente do objeto
que foi criticado sob o mesmo nome, um sujeito da
linguagem e da mensagem, desobjetivado.
Mesmo assim, a filosofia analtica na Frana no
cansa de se mostrar hipercrtica da tradio estruturalista. De
maneira intrigante, ela tem produzido em termos de lgica
ou de linguagens formais pouca coisa de valor, seno uma
fuso com as tradies da psicologia cognitivista j em
andamento autnomo. A voz doutrinria, contudo, est
muito ativa. O lado infeliz da questo um ceticismo a
respeito de um contedo psicanaltico ou ontolgico
aprofundado, e uma preocupao em no aplicar uma
transdisciplinaridade por temer o transbordamento da sua
bela unidade rigorosa.
III
O paradigma do pluralismo, na direo do qual
Sandra Laugier chamou a filosofia analtica no peridico
Cits, serve bem para descrever a transformao inevitvel da
filosofia analtica a partir do momento em que esta migra
para fora do estreito campo da anlise da linguagem. David
Lewis tem fornecido o modelo deste pluralismo com a
famosa categoria de mundos possveis, mas na Frana, so
os franceses Gilles Deleuze e Alain Badiou que conseguiram,
ao meu ver, criar modelos altamente atraentes por serem
plurais, ou seja, transdisciplinares, no s em suas
metodologias respectivas, mas na organizao de seus
conceitos fundamentais. Tal organizao necessita de uma
extenso poltica e at ontolgica abertamente reivindicada
pelos dois pensadores. Lembrando, mais uma vez, que
falamos de ontologia no sentido de uma cincia do ser
enquanto ser, e, assim, distinta da ontologia como filosofia
analtica a entende e que seria mais adequadamente

denominada cincia do ente enquanto ente. Trata-se, no
tanto de uma extenso poltica dos modelos e das
interpretaes epistemolgicas, mas da designao da
poltica como um dos lugares de produo de verdades,
tanto quanto a cincia o .
Para ser mais exato, o termo pluralismo no se
encontra nem no trabalho de Deleuze nem no de Badiou de
maneira afirmativa. Pois, em vez do plural, trata-se de
perspectiva de mltiplo e de multiplicidade em Deleuze, e
mltiplo puro ou multiplicidade sem subsuno no Um, ou
sendo um mltiplo sem Um em Badiou. O conceito de
multiplicidade de uso comum pelo menos em princpio.
Porque, como veremos, Badiou erguer uma enorme
mquina crtica justamente contra Deleuze que, no
momento da publicao da primeira crtica fundamental de
Badiou em 1997, era reconhecido como o filsofo do
mltiplo sem rival. Estas duas filosofias representam
exemplos de como as problemticas da filosofia analtica
foram integradas na filosofia la franaise sem, entretanto,
adotar seu estilo nem tampouco seu reducionismo.
A multiplicidade em Deleuze vem ocupar a posio
dos idnticos na metafsica clssica. Ela remete a si mesma,
mas se atualiza enquanto evento em um mundo infinito, ao
menor aleph para ser mais preciso, ou seja, do mundo
infinito-um,
Alef-0: o que equivale potncia ou tamanho, ou
cardinalidade dos nmeros naturais.
A disputa trata de saber se Deleuze fundamenta sua
pretenso segundo qual sua concepo do infinito estendese at Alef-1, o tamanho do contnuo, isto , dos nmeros
reais, sem falar do Alef-alpha dos infinitos. A multiplicidade
de Deleuze, na verdade, para se proteger de uma subsuno
retroativa pelo Um, sempre dupla. Assim, em uma filosofia
da natureza efetiva, Deleuze considera que os mltiplos na
natureza so de dois tipos, fechados e abertos. As
identidades deles, porm, s se do atravs das relaes nas

quais eles tm uma finalidade para interagir. O sujeito, assim,
depende do carter da potncia tipolgica desta interao.
Ele o efeito de um surgimento em planos mltiplos dos
processos auto-organizados do fluxo vital, isto , de
acontecimentos/eventos. O evento, por Deleuze, uma
singularidade dinmica constitutiva de graus de
subjetividade, menos por causalidade do que por emergncia
imanente. Na verdade, Deleuze faz uma leitura da topologia
em estilo nietzscheano assumido. Pois uma topologia sobre
um conjunto X um sistema de subconjuntos de X, ditos
abertos, tal que
(i)
a reunio de conjuntos abertos um aberto
(e o conjunto vazio e X mesmo so dois abertos;
(ii)
a interseo de um nmero finito de
conjuntos abertos um aberto. Um subconjunto V
de X dito fechado se seu complemento, isto , o
conjunto de elementos de X no pertencendo V,
um aberto.
Deleuze iria considerar que os valores designam um
grau organizado mnimo destes processos auto-organizados
do fluxo vital, que, eles, so atravessados por um
desequilbrio, uma tenso fundamental. Sustenta assim uma
dominao por um tipo de mltiplos, os abertos, como
pr-condio de uma ideia do sujeito ps-cartesiano, ou o
que ele chamar, com Alfred North Whitehead, de
superjeito/superjato (superjet). uma tal dominao,
decorrendo da definio de um aberto na topologia, que
permite a gnese de uma organizao do fluxo vital como
surto criativo do novo255.
DELEUZE, G. Le Pli. Leibniz et la baroque. Paris, d. de Minuit, 1988,

p. 106.
255
por isso que o sujeito em Deleuze no existe.

Ou, para citar um modelo tipicamente deleuziano, ele um
composto de camadas folheadas segundo trs variaes
principais: um nvel bsico de pura possibilidade, um outro
de potncia para entrar em relaes com outros eventos, e
finalmente a sua atualizao mesma, ou seja, onde passa a
natureza. Na viso dos mundos possveis, no s um fator
das relaes comunicativas por meio das suas lgicas que
prima entre os mundos, como em Leibniz. Na concepo de
Deleuze, o melhor dos mundos no aquele que reproduz
o eterno, mas aquele onde se produz o novo, aquele que tem
uma capacidade de novidade, de criatividade [...].256
Assim, o pluralismo em Deleuze raramente
normativo, mas (para usar uma noo da qual se abusa hoje
em dia) sempre criativa. a razo pela qual Deleuze considera
ser a multiplicidade que se apresenta como o fundo sem
forma correspondendo ao que o pluralismo designa apenas
como metodologia. O mltiplo-evento est imerso na sua
prpria possibilidade formal. Em outras palavras, a filosofia
de Deleuze uma busca dos termos coerentes da afirmao
de que a novidade uma necessidade natural, porque
temporal, e que se apresenta em uma primeira instncia
como singularidade pr-individual. O interesse de uma tal
filosofia no permitir que uma ciso entre natureza e
cultura encubra esta necessidade do evento como uma
necessidade na qual a nica possibilidade, a nica liberdade,
torna-se finalmente acerca da comunicao de opinies, ou
no melhor das hipteses, a convergncia argumentativa
acerca de normas e critrios determinados como eticamente
favorveis. Atravs de dois tipos irredutveis de mltiplos em
tenso, seno em conflito, a filosofia de Deleuze a
atualizao do agn grego, da luta discursiva. Se fosse possvel
encontrar uma noo de informao nesta filosofia, seria
256
DELEUZE, Ibid., p. 107-108.
atravs de uma modelizao da multiplicidade que isso

deveria ser feito.
Alis, foi com esta ambio que Deleuze e Guattari
publicaram o modelo de rizoma em 1976.257 Para fazer isso,
Deleuze estava convencido de que no s a multiplicidade
como quantidade era idntica a si, mesmo que diferenciada
em sua qualificao. Mais ainda, a multiplicidade no
localizvel fora de uma relao com uma outra
multiplicidade. Dada a pressuposio de que a luta de
natureza necessria, ele afirmar que tal relao est sempre
em desequilbrio o que explicaria tambm de maneira
consistente a movimentao pr-subjetiva de uma
multiplicidade para encontrar uma outra em termos de um
diferencial fsico entre potncias.
O modelo do rizoma remete uma aplicao
orgnica do modelo ciberntico de rede, que serviu a todos
os projetos de naturalizao da epistemologia desde o
famoso chamado de Quine em 1967. O rizoma constitui
talvez a tentativa mais completa feita por Deleuze e Guattari
para afirmar uma disposio imanente natureza capaz de
dar substncia ao pensamento social. uma filosofia de
figuras que sempre reivindicou tal identidade. Deleuze e
Guattari descartaram a guinada lingustica e a filosofia
analtica oriunda de Frege e de Wittgenstein para se
interessarem pela psicologia materialista e naturalista de
Peirce, James e Whitehead. Com a noo do rizoma eles
aplicaram diretamente a teoria de inteligncia artificial
chamada funcionalismo que Hilary Putnam introduziu nos
anos 1960, e chamado por eles de construtivismo.
Segundo este, o corpo-crebro tem uma dimenso maquinal,
enquanto a mente um fenmeno emergente deste
maquinismo natural que se projeta como anlogo ao
software de nossas mquinas de computao.
DELEUZE, G. et GUATTARI, F. Rhizome. Introduction, Paris, d. de
Minuit, 1976.
257
Alm disso, o rizoma embasa-se diretamente na

modelizao feita por Jean Pettitot, trabalhando nas cincias
cognitivas a noo de rede, e tendo como ponto de apoio
a referncia a Putnam.258 Mas se Deleuze e Guattari no se
contentaram com o uso da noo de rede, isso foi motivado
pelo fato de serem filsofos com um projeto
simultaneamente construtivista e desconstrutivista. A dimenso
orgnica do rizoma ofereceu a possibilidade de cumprir esse
projeto. Por um lado, fica mais perto dos critrios
requisitados para se conceber a fora criadora da natureza
em termos de phylum maqunico: " possvel falar de um
phylum maqunico, ou de uma linhagem tecnolgica, a cada vez
que se depara com um conjunto de singularidades, prolongveis por
operaes, que convergem e as fazem convergir para um ou vrios traos
de expresso assinalveis. Se as singularidades ou operaes
divergem em materiais diferentes ou no mesmo preciso
distinguir dois phylums diferentes: por exemplo, [...] para a
espada de ferro, proveniente do punhal, e o sabre de ao,
proveniente da faca. Cada phylum tem suas singularidades e
operaes, suas qualidades e traos, que determinam a
relao do desejo com o elemento tcnico (os afetos "do"
sabre no so os mesmos que os da espada)."259 Por outro
lado, permite uma suspenso da ideia de verdade enquanto
valor de verdade, para se concentrar sobre a produo das
condies de importncia, de necessidade, ou de interesse,
em que a verdade se torna um valor determinante para a
avaliao de acontecimentos, ou at mesmo para medi-los.260
Neste sentido, o phylum maqunico deve ser entendido
como a materialidade, natural ou artificial, e os dois ao
mesmo tempo, a matria em movimento, em fluxo, em
258
DELEUZE, G. e GUATTARI, F., Ibid. p. 49-52.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mille Plateaux: Capitalisme et

schizophrnie II, Paris : Editions de Minuit, 1990, p. 87-88. [Traduo
brasileira, 1997].
259
260
DELEUZE, G. Pourparlers, Paris, d. de Minuit, 1990, p. 177.
variao, como portadora de singularidades e traos de

expresso. Da decorrem consequncias evidentes: essa
matria-fluxo s pode ser seguida.261
Contudo, a noo de rede, e suas variaes do tipo
rizoma, hoje em dia, em vez de exprimir um canal de
produo do novo, instalou-se como o maior modelo de
normalizao social imaginado. Como isto aconteceu? Ser
que tal abduo conceitual a partir da filosofia analtica tem
transportado sua dimenso conservadora no sentido
poltico, apontada como caraterstica daquela filosofia apesar
da devoo dela para alcanar explicaes claras e coerentes
da verdade e do sentido? verdade que Deleuze e Guattari
conseguiram definir a multiplicidade de uma maneira
bastante rigorosa, como N 1, e assim, de maneira rara
para eles, levar o conceito a uma conceitualizao
matemtica formal enquanto funo recursiva, desta vez no
lugar da geometrizao que caracteriza a tendncia geral da
filosofia deleuziana: multiplicidades lineares, dispostas
sobre planos de consistncia, sem sujeito nem objeto, e do
qual o Um/Uno sempre subtrado.262
Mesmo assim, como modelo de mundo, e de
mundos possveis, o modelo logo encontrou problemas com
a determinao da relao em sua funo de atribuir a
significao s entidades na rede. Na verdade, o problema de
ordem lgica j comea com a determinao da classe das
relaes em uma anterioridade qualitativa na qual h dois
tipos de multiplicidades. No primeiro momento, Deleuze e
Guattari querem que a relao estabelea uma neutralidade
topolgica a respeito do mltiplo, e no segundo, atribuem a
cada multiplicidade um valor fixo no sentido nietzscheano,
retomada em cada encontro entre mltiplos, tanto na
dimenso molecular (ou microscpica) quanto na dimenso
molar (ou macroscpica). Como se fosse para precaver o
261
DELEUZE e GUATTARI, 1997: p. 91.
262
DELEUZE e GUATTARI. Rhizome. Op. Cit., p. 61.
retorno do Um no mundo atual, a multiplicidade sempre

Dois, sempre dupla, carregando uma potncia diferencial,
classificada como fechada do tipo leibniziano e aberta do
tipo whiteheadiano. O problema que para sustentar tal
modelo, Deleuze precisa postular a existncia de um vasto
domnio a-tpico, chamado o virtual, espcie de memria
transcendental condicionando a emergncia de formas e de
identidades, mas que tem uma forma de univocidade,
segundo as prprias palavras de Deleuze, sempre com o
mesmo sentido, sempre exprimindo o mesmo Ser: um s e
mesmo Ser para o impossvel, o possvel e o real.263 Para
Deleuze, se o Um, ou o Uno, no existe no mundo atual, ele
no deixa de ser virtual.
Esta atribuio de valor s multiplicidades sobre um
fundo de operadores relacionais, ou pelo menos de um
conceito ontolgico da relao, entra em choque com a
afirmao deleuziana da univocidade do Ser. Entre os vrios
pontos crticos formulados por Badiou contra Deleuze,
quero me concentrar sobre este, o entendimento da noo
de mltiplo, e sua importncia para a teoria do evento e do
sujeito (Badiou, 1997, p. 30).
IV
Tudo decorre, na verdade, a partir de uma assero
feita por Deleuze e Guattari contra Badiou. Em uma
passagem chave de Quest-ce que la philosophie?, eles rejeitam a
tese fundamental da ontologia de Badiou de acordo com a
qual a ontologia a matemtica, entendida como o que a
matemtica diz sobre ela mesma sobre sua fundamentao.
Ora, a teoria dos conjuntos o domnio da matemtica que
se ocupa da sua fundamentao de maneira intrnseca. Mas
Deleuze e Guattari rejeitam a teoria dos conjuntos como
DELEUZE, G. Logiques du sens. Paris, ditions de Minuit, 1969, p.
211.
263
pensamento adequado do mltiplo, porque, das

multiplicidades h de ser ter dois tipos desde o comeo. Em
outras palavras, a teoria das multiplicidades [isto , a teoria
dos conjuntos] no suporta a hiptese de uma multiplicidade
qualquer (mesmo a matemtica quer acabar com a orientao
dos conjuntos).264 Deleuze ir sustentar a ideia que o
conjunto um conceito meramente quantitativo, e assim,
investido de um valor, enquanto o mltiplo aberto uma
singularidade porque estaria supostamente livre de
partes.265 Na verdade, a concepo divergente entre Badiou
e Deleuze depende muito da ideia da divisibilidade e do
elemento, e sobre o que isto implica para a noo de
singularidade.
Assim, segundo Deleuze, a teoria dos conjuntos
(verso Zermelo-Fraenkel com o axioma de escolha) no
daria conta da multiplicidade. Contudo, defender que a
teoria dos conjuntos no conhece a ideia de parte uma
leitura primria, para no dizer errada, da diferena entre a
possibilidade de fazer partes ou subconjuntos e o fenmeno
dado da teoria (isto , a noo primitiva de conjunto como
coleo de objetos bem definidos; uma coleo aquela
qual pertencem elementos, mesmo sendo eles vazios). A
teoria dos conjuntos se baseia no reconhecimento de uma
dada propriedade que deve pertencer a um mltiploconjunto simbolizado por . Mas, ela tambm se constri
sobre uma srie de axiomas, um deles:
Axioma do par ou do subconjunto
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Quest-ce que la philosophie ? Paris :

ditions du Minuit, 1991, p. 143-144.
264
265
BADIOU, 2000.
Isso torna explcito o seguinte: que para todos os

conjuntos y, existe um conjunto x no qual os elementos so
os subconjuntos ou partes de um conjunto dado. Isto , se x
e y so conjuntos (no necessariamente distintos), ento y
o subconjunto de a se e somente se y elemento de x, e a
frmula A(y) de um conjunto x composto de todos os
elementos de a satisfaa A(y).
Este axioma permite a reduo de todos os nmeros
entendidos como subconjuntos a uma funo de conjuntos,
com a implicao de que sendo redutveis a conjuntos, ou
seja, a mltiplos, os nmeros no so meramente redutveis
s unidades numricas, mesmo sendo elas ordinais. Rejeitar
a existncia de partes, provocaria um passo atrs, pois uma
reduo do conjunto a unidades irredutveis, ou seja, uma
reduo do conjunto-multiplicidade ao nmero, faria do
mltiplo uma funo de nmeros, alis, de nmeros naturais,
estes fundamentados na noo de unidade, ou seja, no Um.
No prisma de Badiou, a reduo comprovada pela
teoria dos conjuntos vai ainda mais longe. No somente o
conjunto se compe tanto de elementos quanto de partes,
mas se o nmero e vrios tipos de nmeros se reduzem
multiplicidades, porque toda multiplicidade transversal a
si, sendo o mltiplo de um mltiplo e, por conseguinte,
somente contado como se fosse um (elemento). Assim, uma
deciso metodolgica do tipo Deleuze-Guattari
compromete o projeto da filosofia de alcanar a
multiplicidade no modo ontolgico, i, e., no totalizvel. Tal
determinao confirma no somente o distinto domnio do
Ser em Heidegger, mas tambm integra na filosofia francesacontinental a formalizao axiomtica da lgica e da
matemtica iniciada no final do sculo XIX. Pois, como
argumenta Badiou, a axiomatizao no um artifcio de
exposio, mas uma necessidade intrnseca. [...] A
axiomatizao requisitada para que, deixado ao implcito
da sua regra de contagem, o mltiplo seja afastado (dado, sem
conceito, ou seja, sem implicar o ser-do-um).266 Longe de Badiou

querer matematizar a filosofia, a sua tese se aplica somente
ontologia, cincia do ser enquanto ser, e explicitamente
identidade da ontologia e da matemtica. Alis, um gesto
que inverte a diviso feita por Heidegger entre matema e logos.
Alm disso, uma aposta sobre a continuidade da ontologia
no mundo da sua figura principal, o infinito atual, ou
mltiplos naturais. Ao contrrio de Heidegger, o animal
humano supera a sua essncia, o que significa ser menos
transcendente ao mundo do quotidiano do que ir alm das
suas limitaes na finitude.
Assim, as definies so as seguintes: um ordinal
infinito quando w0 ou se w0 lhe pertence. Diremos que um
ordinal finito se pertence a w0, com w0 entendido como a
menor escala de infinito.267
Mas a intuio filosfica de Badiou se faz ainda mais
aguda atravs da sua designao da poltica como uma
condio para se pensar a filosofia. Por isso, a noo de Um,
quer como universal absoluto orientando o infinito, quer
como o limite mnimo de um conjunto, representa um
retrocesso tanto para a matemtica quanto para a poltica,
por um lado retrocesso na fragmentao do saber
especulativo vislumbrado como computao, e sua
dogmatizao em religio monotesta por outro. Pois o que
se apresenta essencialmente mltiplo; o que se apresenta
essencialmente um.268
Na esteira de Lacan, Badiou considera a religio
como a que provoca uma fuso entre sentido e verdade. J a
filosofia depreende que a verdade atua para furar e
transpassar o sentido. O empirismo lgico j intencionava tal
situao, quando o sentido era indexado s proposies, ou
266
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. Cit., p. 54-55.
267
BADIOU, A. Ibid., p. 177.
268
BADIOU, A. Ibid., p. 31.
seja, quelas frases declarativas contendo um valor de

verdade. O sentido de tal proposio literalmente seu valor
de verdade, e, fora disso a frase dita absurda, isto , como
no tendo sentido. Mas o empirismo lgico se recusou a
atribuir um sentido, ou seja, um valor de verdade, s
proposies da ontologia, dada que estas escapam a
classificao com vistas a conter uma referncia observvel.
Badiou no o nico filsofo nem o nico cientista a rejeitar
este critrio, pois o que conta para a sua viso da ontologia
no o observvel, mas o que no se d potncia
representativa da lgica proposicional. Se a ontologia
efetiva nada mais do a matemtica constituda, porque
o que efetivo no se representa s se diz atravs da
letra.269
Para aprofundar essa ideia da filosofia, e a sua crtica
de Deleuze e Guattari, temos que considerar brevemente a
estrutura do sistema de Badiou at o final dos anos 1990. A
ideia da filosofia de Badiou condicionada por quatro
discursos (o matema, o poema, a poltica de emancipao e
o amor).270 Historicamente, a filosofia surge da existncia
compossvel destas condies, e por isso, na ausncia delas,
em certas pocas, simplesmente no h filosofia. Estas
condies no s estruturam a filosofia, mas fornecem,
como em uma induo inversa (backward induction), a teoria
filosfica da verdade. Esta teoria, como todos os objetos
no universo do ser enquanto ser, um conjunto enorme,
integrando vrias funes e subconjuntos, mas no to
grande que postule a existncia de um conjunto de todos os
conjuntos. Tal afirmao leva rapidamente a um paradoxo,
se fssemos verificar se o conjunto de todos os conjuntos
que no pertencem a eles mesmo um elemento de si. Por
isso, o universo atual, sem atribuio de limites, e
composto somente de mltiplos, de manifolds.
269
BADIOU, A. Idem.
270
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Op. cit..
Segue em forma de notas os oito passos para impedir

o retorno do Um no dispositivo badiouniano de uma
ontologia, ou seja, o modelo da trajetria de uma verdade
que construdo a partir da axiomtica estabelecida no seu
livro principal, O Ser e o acontecimento.271
AB1) Dado
o
vazio,
entendido
como
multiplicidade neutro, um, e uma situao de pura
apresentao do que h;
AB2) Dado um evento, uma ruptura no que h, um
acontecimento indecidvel quanto a qualquer essncia,
substncia ou modelo ideal, mas atestvel do mero efeito ou
trao que algo tenha acontecido;
AB3) Dado que um evento sempre situado,
sempre acontecendo em situao, e sua representao surge
logo em uma das quatro condies, ele sempre local. Um
evento sempre relativo ao mbito de uma das condies
filosficas, ento o evento leva o vazio da ruptura, que no
deixa de ser uma multiplicidade em uma situao, ou seja, no
universo da teoria dos conjuntos, a ser nomeado evento;
AB4) A filosofia ter a capacidade de pensar a
verdade de um evento de modo geral, ou seja, universal, em
relao ao efeito desencadeado sobre os habitantes comuns
de qualquer situao no modo de um dos quatro discursos
locais, haja vista a provocao a tomar uma deciso de
consider-lo como evento. Pois um evento se define como
ruptura no estado da situao vigente, o que corresponde a
uma configurao representativa da situao a respeito de
seus elementos possveis, localizados no denominado stio
do evento, que uma funo de grupos ou subconjuntos.
Como j temos visto em Diviso I, captulo 2, na Meditao
18 de Badiou (1988) interpreta o axioma da regularidade (ou
de fundamentao) de maneira a derivar a noo de evento.
BADIOU, Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994: p. 45.
271
O axioma afirma que por todos o x, se x no vazio,

ento, existe um y tal que y um elemento de x, mas que a
interseo de y e x vazia. Este axioma explicita a existncia
de um conjunto que um elemento de um conjunto maior
x, mas cujos elementos no pertencem a x. Assim do evento
em si, nada subsiste alm do seu acontecimento, do seu
trao, e seus efeitos, o que contribui a formar a borda do stio
do evento em uma situao, sem que seu contedo faz parte
desta situao, por que na verdade, ele o limite exterior da
situao. Portanto, nenhum mltiplo da situao tem uma
legalidade sobre o carter real do contedo do evento.
AB5) Um evento ter rompido com tal situao,
se estabelecendo em um primeiro momento por uma
declarao de que algo aconteceu. Qualquer que seja o carter
do enunciado dentico ou declarativo, postularemos que o
evento tem um carter duplo, formulado em Ser e
acontecimento:
ex = { x pertence a X ; ex }.
onde, x um elemento da situao X,
e o evento
e, ex a indexao necessria de e.
O evento pertence situao, mas s se deixa
perceber em subtrao do seu stio de ruptura, o que suscita
da parte de um simples humano, um animal humano
annimo, uma deciso de lhe atribuir um nome prprio.
AB6) A
ruptura
desencadeia
declaraes
representativas do acontecimento feito pelo animal humano
que todos ns somos, e cuja tentativa de verificao leva o
animal humano a se constituir como sujeito coletivo e
annimo na medida em que o individualismo inerente a uma
descoberta cientfica ou de uma obra de arte, pode sempre
ser contrastada pela coletividade de um movimento poltico

ou de um encontro amoroso, apontando assim para a
condio de base coletiva que permite ao descobrimento de
leis cientficas ou a formalizao artstica a partir da semforma. Cada novo enunciado sobre o evento comprova o
seu acontecimento e tambm a sua natureza, ou seu ser. A
compilao destes enunciados implica a formao da teoria
cannica da verdade do evento. Levar esta teoria a um estado
de completude genrica, determina a fidelidade do sujeito
a um processo de verdade. Desviar a funo desta teoria para
sacralizar o nome da verdade, ou forar um nome indevido,
leva a um desastre no pensamento.
AB7) Contudo, o sujeito em si ter dois modos de
pertencer a um conjunto situacional: um modo como
simples elemento contado por um mesmo em modo finito,
e um outro modo que a definio que Badiou fornece do
subconjunto predica como a exponenciao transfinita do
seu carter mltiplo. Assim, o sujeito no o sujeito
transparente a si mesmo. Seu prprio contedo depende da
condio (mathema, poema, poltica, amor) em que surge.
A aposta de Badiou que o sujeito seja finito, mas com um
carter aberto, quase-infinito. A verdade do sujeito que a
verdade do seu surgimento vinculado nominao de um
evento e, por conseguinte, a verdade da verdade, s tem seu
trmino em uma distenso temporal (futura). Entre agora e
l, a trajetria de uma verdade ter que passar por zonas de
errncia antes de convergir sobre a certeza do seu carter
ideal. Contudo, isto no confirma o carter histrico do
sujeito, muito pelo contrrio. Indica que o sujeito em sua
estruturao formal em relao ao evento e verdade,
participa das ideias formais e eternas da filosofia que tem
como finalidade a transformao radical do estado da
situao em funo da novidade que o evento traz. Esta
novidade decorre da hiptese capital da teoria dos conjuntos,
especificamente, da famosa hiptese do contnuo e da sua
indecidibilidade:
P(e) < ou = P (E)

Em termos de ontologia, a hiptese do contnuo
exprime o seguinte. Entre os nmeros racionais que so
numerveis e os nmeros reais que so contnuos ou no
numerveis, no existe um meio termo. Da se pode inferir
que para qualquer conjunto de um determinado tamanho o
nmero de subconjuntos igual ou maior do que o nmero
de elementos, mas no se sabe o quanto. Nos termos de
Badiou, que formula sua leitura o mais perto do sentido
literal possvel, no tem como, em termos gerais, estabelecer
o quanto as partes so superiores aos elementos de um
mltiplo. E isso segue da concluso geral que o matemtico
Paul Cohen tem demonstrado quanto nodemonstrabilidade da hiptese, pois ser indemonstrvel
indica que a superioridade das partes no totalizvel.
Portanto, h um percurso natural na proliferao das
multiplicidades para produzir o radicalmente novo em um
estado da situao, mesmo que isto implique um processo
especfico e relativo a uma condio para determinar o xito
do evento e a graa do sujeito novamente nascido atravs de
um foramento da forma de um novo estado normalizado
da situao. Mas o processo em si leva ao infinito em graus
e tamanhos diferentes.
AB8) Este carter mltiplo tanto dos elementos
quanto dos subconjuntos, presente ou porvir, tambm
comprova o carter sem-Um do universo, pois segundo o
axioma da separao na teoria dos conjuntos, para ser
tratvel, um universo tem que ser aberto, no totalizvel.
No existe um conjunto de todos os conjuntos, no existe
um universo de todos os universos. Ser tratvel quer dizer,
ser necessrio e comprovado pelas leis da lgica clssica
predicada sobre a pertinncia universal da lei do terceiro
excludo e da lei da dupla negao.
Esta formalizao do sujeito e da verdade como
surgimento do radicalmente novo, de um evento, uma
determinao formal apenas da ontologia, da estrutura
universal do ser enquanto ser em relao ao no-ser, o

evento. Em Logiques des mondes (2006), Badiou tambm
forneceu uma fenomenologia transcendental de mundos
possveis entendidos como lugares do surgimento de corpos
organizados em funo de projetos, tarefas, experincias,
etc., ou seja, o lugar do aparecer, ao em vez do ser, todas em
um projeto ambicioso para redefinir a noo de objeto a
partir da matemtica em vez da fsica.
Em suma, da filosofia analtica, Badiou integra a
dimenso matemtica (e sua anlise ontolgica da teoria dos
conjuntos), a dimenso lgica (a teoria dos mundos e dos
corpos possveis), a seu rigor argumentativo, sua fidelidade
verdade (genrica e infinita), seu realismo (o evento o real,
mas que se pense de forma discursiva nos modos das
condies), a nomeao (o nome do evento um designador
rgido, para usar a terminologia de Kripke). Todos estes
aspectos so integrados na filosofia analtica, mas sem o
conservadorismo indutivo, para no falar do
conservadorismo poltico, da estilstica escolstica, nem do
ceticismo diante da mudana radical de qualquer estado da
situao normalizada que conjuntamente tm dado a
filosofia analtica la franaise seu carter dogmtico. A noo
chave que permitiu esta transformao a multiplicidade,
prottipo estruturante para uma intuio do radicalmente
novo at mesmo para a cincia da informao.
Recapitulamos o argumento deste captulo que
aprofunda a tenso na ontologia do sistema de Badiou e na
temtica de formas revolucionrias da cincia que excedem
a particularidade ou a localidade da sua pesquisa emprica
para encontrar a geratividade de estruturas subjacentes ao
mundo objetivo:
Concl. 1)
O argumento filosfico-cultural: na
Frana a filosofia analtica tem se mostrado menos produtiva
do que o racionalismo filosfico que engloba tanto a
epistemologia quanto a fenomenologia husserliana.
Concl. 2)
Nesta medida a separao do
aparecer da aparncia, do surgimento do novo enquanto
evento, torna-se um dos campos mais profcuos de pesquisa,
tendo xitos em Deleuze, Badiou e Pettitot que
transformaram a paisagem da filosofia francesa na sua
recepo da filosofia analtica anglo-americana, apesar de
esta ltima ainda estar atrasada para efetuar a sua prpria
transformao a respeito da filosofia francesa em geral.
Concl. 3)
A abduo ou a implantao de uma
filosofia de tradio exgena, mais vezes do que menos,
mostra-se inerte quando no se permite a sua transformao
natural, querendo imitar as condies da sua aparncia em
uma outra cultura.
Concl. 4)
O conceito de multiplicidade semUm alimenta nosso entendimento da relao entre evento e
sujeito, e como que pretendemos mostrar, parece
condicionar uma aplicao inovadora de uma metodologia
transdisciplinar a uma fundamentao isomrfica aos
processos do aparecer do novo.
Assim, a noo de informao teria, como esperava
Norbert Wiener, superado o barulho que no deixa de limitla ao campo do finito, enquanto o mundo real no ,
decisivamente, nada mais do que uma proliferao de graus
e tamanhos calculveis de infinitos.
2. O QUE IMPLICA A
RECURSIVIDADE PARA A
ONTOLOGIA?
Outra marca da filosofia do sculo XX a ampla
confirmao da validade de tcnicas de interpretao tanto
como mtodo (modos e meios de anlise) quanto como
metodologia, a hermenutica. Esta ampla doutrina filosofia
objetivava especificamente a independncia e a autonomia
da ideia de fato filosfico e as suas extenses conceituais. No
entanto, do ponto de vista do nosso entendimento acerca do
realismo formal e sistemtico de um realismo estruturalista,
tal doutrina vem sendo especificamente questionada,
problematizada, delimitada e, quando justificada, refutada.
Uma onda interpretativa expressiva percorreu o
racionalismo modernista da hermenutica de Heidegger, de
Gadamer e Ricoeur, at as tcnicas psicanalticas freudlacanianas e outras, interpretao radical de Quine e de
Davidson, s desconstrues de Derrida, s formas do
antiplatonismo nietzschiano, at renovao da dialtica por
Chaim Perelman e o surgimento da interpretao na lgica
jurdica, sem esquecer o campo inteiro da tica. Alm do
copyright exercido por Habermas e Apel sobre o
Diskursethik, no h tica sem interpretao da relao entre os
meios e os fins de um ato, e da interrelao entre os atores
morais, estticos e polticos. A consequncia, para falar
apenas da filosofia, a desarticulao do sistema de Kant.
Melhor ainda para ele, pois se a crtica kantiana se fraturou
potencialmente em uma variedade de problemas que so
erguidos pelas possibilidades da interpretao, o seu sistema,
ao contrrio de o dos seus contemporneos alemes se
adaptou bem aos changing times.
No entanto, apesar da valorizao superior de
tcnicas de interpretao, visto de mais perto, o surgimento
da interpretao como raciocnio terico no traz novidade

expressiva que poderia distinguir o moderno do clssico ou
do antigo. Henrique Lima Vaz, por exemplo, acrescentou em
1971 teoria de Karl Jaspers do tempo-eixo (entre 800 e
200 a.C.) a tese de que j teria ocorrido uma gerao interna
ao tempo-eixo de um espao hermenutico. Lima Vaz nos
faz lembrar que por tempo-eixo, Jaspers designava o
tempo do surgimento das grandes mensagens religiosas, a
formulao de altas exigncias da tica, a experincia do
poder crtico da nascente razo, e da sua audcia na
construo dos grandes sistemas filosficos.272 Estas
propriedades contriburam, ainda segundo Lima Vaz, para
tornar as civilizaes em civilizaes do livro, com a ideia
de que estas civilizaes criaram para as suas grandes obras
espirituais um espao de significao profundamente
original, o espao hermenutico.273 Assim, a interpretao
em si, como tcnica da compreenso de textos e como modo
de anlise hermenutica da significao simblica,
provavelmente o que nosso tempo mais compartilha com os
tempos passados. o que podemos perceber quando
olhamos para alm de uma verso ortodoxa da histria do
pensamento.
Contudo, um fator parece distinguir esta aplicao da
interpretao do seu uso histrico. Trata-se de uma
caraterstica a partir da qual poderamos determinar no s a
singularidade do moderno, mas tambm a da psmetafsica. Aventar-se- como consequncia desta intuio
de que o realismo ontolgico, tal como o configuramos nas
duas primeiras partes deste livro, apresenta um diferencial s
ontologias clssicas que vigoram at Heidegger e as quais ele
tentou transformar mediante uma doutrina fundamentada
pela hermenutica. Trata-se do fator da repetio. trivial
LIMA VAZ, H. F e linguagem, in Escritos filosficos: I. Problemas de
Fronteira, So Paulo, Ed. Loyola, 2002, pp. 167-168.
272
273
Idem.
dizer que podemos interpretar qualquer ideia, fenmeno, ou

acontecimento sem temer sua desestruturao semntica e
conceitual j passamos pelo medo da potncia da tcnica
interpretativa e como ela afeta nossas crenas. No entanto,
assim que interpretamos as interpretaes, tanto referentes
ao contedo quanto forma, ou ao veculo (ou seja, o tipo
de frase ou de proposio), abre-se o domnio da repetio
ao deslocamento regulado, e em particular repetio
autorreferencial.
Neste captulo, pretende-se submeter avaliao a
proposta que examina casos de anlise conceitual em que a
repetio se d como algoritmo do ps-metafsico. Mas, em
vez de ser preciso que a filosofia se defina como discurso
prtico o que caracteriza uma certa perspectiva na
definio do ps-metafsico a repetio ser vista como
apontando para um fundo terico que no tem nada de
regressivo no sentido usual da palavra metafsica. Pelo
contrrio, apontar para o enraizamento do pensar na ao
de regularidade sistmica, por meio da qual se torna possvel
parametrizar uma teoria de cognio prtica. Para tanto, a
repetio ter que ser entendida como recursividade.
Alm disso, quero submeter a seguinte questo: qual
grau de formalismo compatvel com a crtica interna s
categorias de fato e a pressuposio semntica que afetam
grande parte das tcnicas interpretativas quando estas esto
formuladas nos parmetros do realismo ontolgico? Fao
esta pergunta apostando que os valores por ela
representados os da espontaneidade, da autonomia, da
liberdade no pensamento diante da metodologia, uma certa
rejeio da moral, uma certa crtica filosfica da poltica
econmica do capitalismo, uma certa extravagncia diante da
inovao, da arte experimental, e do sexo em todas suas
variedades como extenso da convico filosfica possam
ser assegurados. Isto , assegurar que nenhum desses valores
surgidos dentro do quadro ps-metafisico possa construir
seus inimigos internos com um simples ato banal de projeo
invertida. Assim, perguntaremos: quanto do formalismo

compatvel com esses valores?
Propomos, em uma tentativa de esboar uma
criteriologia de filosofias ps-metafsicas, abordar a
dimenso mais saliente da interpretao ps-solipsista, que
uma interpretao que se concebe norteada pelo contexto
comunicacional e dialgico. Contudo, quero confrontar esta
ideia da interpretao comunicacional a uma regra de base, a
um algoritmo que tem pouco a ver com os paradigmas
comunicacionais e dialgicos. Por isso aqui no falarei de
Niklas Luhmann, apesar da sua pertinncia274, pois o
algoritmo, se for possvel designar assim a recursividade, a
recurso, no sentido ordinrio, tem a ver com os limites
destes paradigmas no que tange gerao do novo.
A recursividade nomeia aquilo que um procedimento
deve atravessar cada vez que uma etapa do procedimento
Contudo, d para formular algumas observaes. O uso especfico da
recursividade em Luhmann tem a ver com o projeto de formulao de
uma teoria social apoiando-se no modelo da complexidade. Assim a
recursividade uma funo especfica da autopoesis, funo alis que ela
adquiriu na teoria geral da complexidade na informtica. Mas Luhmann
colocar como princpio da sua teoria uma identidade entre o sistema,
ou seja, o domnio de aplicao da complexidade, e a sociedade. Alm
disso, sua teoria social concebe que a sociedade est estruturada, na sua
coerncia, pelo regime do direito. Assim, a recursividade oferecia uma
base de uma teoria normativa do positivismo jurdico. Alm de se recusar
tal possibilidade sistmica como sua prpria metodologia, Jrgen
Habermas far uma objeo capital contra a complexidade luhmanniana
de modo a ver na identidade entre sistema e sociedade uma tese solipsista
que reduz o potencial da linguagem e da interpretao para abordar
problemas e tomar decises que no esto sujeitas ao quasedeterminismo probabilstico da complexidade. Para Habermas, o que
fornece as bases legtimas de uma teoria do direito o procedimento
comunicativo e democrtico. Ver Flvio Beno Siebeneichler, O Direito
das sociedades pluralsticas: entre o sistema imunizador luhmanniano e
o mundo da vida habermasiano. In Flvio Beno Siebeneichler (org.),
Direito, Moral, Poltica e Religio nas Sociedades Pluralsticas: entre Apel e
Habermas, Rio de Janeiro, Ed. Tempo brasileiro, 2006, pp. 39-60.
274
percorre novamente o procedimento anterior inteiro. um

processo tpico de uma frase do tipo para entender-se a
recursividade, tem-se que entender a recursividade. Ao
invs de circularidade, trata-se da retomada diferencial
daquilo que veio antes. Leitores de Derrida reconhecero o
termo em sua conceitualizao da interabilidade. Contudo, sua
forma matemtica talvez logo mais falante, por que mais
bvia, mas sinptica: a capacidade de formar infinitos
mltiplos a partir de mltiplos finitos, aplicando-se regras
lgicas ou matemticas cuja capacidade dinmica
determinada pela construtibilidade universal, por meio de
mltiplos predicativos e enumerveis.
Ao contrrio da desconstruo, um elemento chave
de um processo recursivo a funo da terminao. Um
exemplo desta funo na forma de frase : quando
chegarem ltima pgina que Derrida escreveu, determinem
se a filosofia dele metafsica ou ps-metafisica. A primeira
parte da frase e refere funo de terminao, o que impede
que o procedimento se expanda em uma regresso infinita.
Evitar tal regresso me parece isolar a tentao na filosofia
para no abrir mo de uma determinao criteriologia do
ps-metafisico, como se ela fosse dispensvel, ou at
mesmo, repressiva diante da liberdade criativa que
desejamos todos da filosofia.
I
A noo de ps-metafsica em sua afirmatividade j
vem com vrias salvaguardas formuladas por aquele que foi
o primeiro a colocar o sintagma ps-metafsico no ttulo de um
de seus livros: Jrgen Habermas.
Para Habermas, a base que assegura uma condio
pelo menos modernista da filosofia, ou seja, um
desenvolvimento que traz uma ruptura em seu discurso
semelhante s grandes rupturas do incio do sculo XX em
vrios domnios culturais e cientficos, deve ser a aposta na
condio intersubjetiva da formao do sentido e da verdade pela

pretenso validade enunciativa. Por exemplo, na discusso
sobre a obra de Dieter Henrich, com o qual abre e fecha
Pensamento ps-metafisico de 1988, Habermas refuta a pretenso
de Henrich de que a descoberta da autorreferencialidade da
conscincia traria uma dimenso modernista ou ps-metafisica
para a filosofia, pois a autorreferncia surge de um contexto
interativo.275 Pelo contrrio, Habermas montar uma
caracterizao normativa da preocupao com a conscincia
fundamentada em sua identidade como, precisamente, a
tentao sempre renovada da metafsica.
O contexto de surgimento no se pode, no entanto,
se mesclar com os operadores epistemolgicos que
proporcionam a reorganizao da anlise conceitual em
direo a um foco no antes e no anterior. O mbito deste
retorno da autorreferencialidade no um caso isolado.
Poder-se-ia associar a anbase, a metempsicose, a
Nachtrglichkeit, e deste conjunto enxergar uma dimenso
interativa que circula entre a projeo terica e o
inconsciente dos atores no campo social antes que eles se
formem em uma rede intersubjetiva. Antes do paradigma
pragmtico da comunicao, localiza-se a circulao
discursiva. Que este processo seja identificado pressupe a
sua explicitao terica, especialmente em funo da presso
do conceito de recursividade.
Atestar, assim, um
movimento ontolgico anterior necessidade de aprovar o
fato histrico da guinada lingustica, pois se tratado por meio
de uma ontologia coerente e parametrizada, o discurso deve
ser mnimo e formalista. Ao mesmo tempo, uma teoria geral
do discurso deve permanecer subtrada do a priori
transcendental, pois a recursividade um movimento da
diferena que absorve, alterna e at apaga sua causa, sua
origem. Da constata-se o grande risco de regresso infinita;
HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico. Estudos filosficos, trad. Flvio
Beno Sieibeneichler, Rio de Janeiro, Ed. Tempo Brasileiro, 2002, p. 33.
275
mesmo que com parmetros transparentes, a regresso

apenas a repetio.
Retornando pergunta feita a Habermas, ento: por
que legtimo afirmar que a filosofia , ou deveria ser, psmetafsica? J necessrio ter uma ideia da metafsica que
no parea mais adequada para pensar a dimenso humana
da existncia, porque se revela incapaz tanto quanto que
qualquer outro discurso que pretenda emitir enunciados
totalizantes sobre o ente. Crticas a autores por serem
metafsicos, ou formulando sistemas ou teorias ou
conceitos metafsicos, no so uniformes. O risco de
apostar em uma totalizao acaba ocultando a limitao do
escopo intersubjetivo. Se a escola ps-estruturalista
demonstra uma tendncia a valorizar a discordncia,
repetidamente alegado por Habermas e K.O. Apel, do fato
do complexo epistemolgico entre recursividade,
emergncia do radicalmente novo e a subtrao dos meios
para receb-lo enquanto irredutvel ao que existe.276
Sem dvida alguma, a arrogncia e a agressividade
filosfica expressavam-se no sculo XX pela caraterizao
de sistemas de pensamento alheio como sendo metafisico.
Que estas acusaes foram feitas pela licena generalizadora
especfica s analises por meio de estruturas
fundamentalmente contrrio s analises de cunho estrutural
era algo que nunca parecia incomodar; quando muito se
apresentavam meios para refutar. Pelos prprios termos do
definidor, uma doutrina metafsica nem era falsa. O
pensamento de Deleuze, tendente a fundamentar a ideia de
multiplicidade sem o sistema plantonista, compe uma
crtica metafsica tanto ao kantianismo quanto a Heidegger,
mesmo se o canto cansativo da crtica a metafisica soe
melhor como melodia sofista do que os ritmos que um
APEL, K-O. Une thique universaliste est-elle possible ? , La
philosophie en Europe. (sous la direction de R. KLIBANSKY et D. PEARS).
Paris : Folio/essais, 1993, pp. 487-504.
276
filsofo deve criar e manter sem sujeito. Para Deleuze,

Nietzsche abre um outro momento no pensamento, quando
a interpretao e a avaliao vm substituir a metodologia da
explicao e da prova, quando a fora e o valor vm deslocar
a dupla forma/matria e o analtico como superior ao
axiolgico, para ento introduzir um paradigma da repetio
que recursivo, ou seja a terceira sntese do tempo277.
Apesar de ter explorado o tema nietzschiano da reverso
do platonismo, Deleuze no se preocupou muito em
caracterizar autores como metafsicos. Alm disso, ele rejeita
a classificao da sua filosofia como sendo ps-estruturalista,
tampouco ps-moderna, duas expresses consideradas em
vizinhana ao campo referencial de ps-metafsica, mas
lavada da mesma culpa, no gesto previsvel de Habermas.
Alain Badiou, na obra polmica que publicou sobre
Deleuze, o caracteriza como metafsico sem, no entanto,
deixar-se a si mesmo fora desta categoria. Pode ser visto
como deliberadamente provocativo, mas ao mesmo tempo
quando a orientao interna de uma filosofia decorre das
crticas mais fundamentais da tradio metafsica, qual
prejuzo para uma filosofia ao autodenominar-se
positivamente uma metafsica, como Badiou o fez?
Em um outro exemplo, Derrida se importou muito
com esta caraterizao, entendendo por metafisica
qualquer filosofia enraizada na convico da transmisso
integral do sentido, no querer-dizer, e na conscincia
presente a si em uma plenitude do sentido que uma voz
interior seria capaz de receber de forma imediata. Esta
primeira formalizao da desconstruo em 1967, em A Voz
e o fenmeno, expandir-se- a fim de integrar a crtica ao
logocentrismo, do falocentrismo, do especismo, etc.
Seja como for, Habermas atribuiu a classificao de
metafsica s filosofias vigente[s] at Hegel [tm] um
conceito forte da teoria, como doutrina de ideias, e como
277
DELEUZE, G. Diffrence et rptition. Paris : PUF, 1968.
transformao do pensamento da identidade, consumado

por uma filosofia da conscincia.278 Neste sentido,
Habermas nota quatro tendncias internas filosofia, e
principalmente filosofia cuja teoria tica-moral psconvencional, i. e., que contm uma potencialidade de
superar a metafsica:
(i) Diante de um pensamento totalizador, um novo
tipo de racionalidade metdica;
(ii) Nas cincias histrico-hermenuticas, uma
tendncia em exprimir as novas contingncias e
experincias do tempo;
(iii) A crtica contra a reificao e a funcionalizao de
formas de vida e de relacionamento; e,
(iv) As interdependncias da teoria e da prxis.279
A sua nica reserva ser que estas tendncias
culturais no pensamento no garantem em si a superao da
metafsica. A questo que deveria ser explorada sobre o
porqu, aps ter trabalho com Luhmann, Habermas no
integrou aspectos do seu pensamento sistemtico da
complexidade entre os critrios, em vez de descartar a
totalidade do seu pensamento da complexidade social como
solipsista. Ou pelo menos, por que sendo crtico das suas
implicaes para uma teoria da sociedade, Habermas no
isolou o que nos parece ser o seu conceito mais
determinante, a saber, a recursividade, antes de refutar o
dispositivo totalizante do sistema luhmanniano e, assim, no
adotou o critrio principal por uma moralidade ps-
278
HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico. Op. cit., p. 43.
279
Ibid., p. 43.
convencional como sendo a deciso consciente em favor da

universalizao das normas de ao?
II
Quando formulamos uma criteriologia da
singularidade de uma filosofia ps-metafsica, usando uma
categoria regulativa operante, em vez de definies ou
explicitaes diretas, entramos no domnio da regra. Ora,
pode parecer contraprodutivo voltar questo da regra,
porque implica uma submisso, para uma prtica da filosofia
concebida assim, como que buscando uma sada de uma
histria da filosofia. Mas, talvez fosse surpreendente
considerar que uma filosofia das regras nunca tenha existido.
De onde vem essa percepo negativa da regra ainda mais
difcil de estabelecer. Talvez ela venha do persistente
desprezo platnico pelos mtodos dos sofistas e do
tratamento aristotlico da argumentao sofstica. Pois nada
impede que o formalismo ou a regra possa simplesmente
expor as bases necessrias da liberdade, como em Espinoza,
to valorizado aqui no Brasil, que expe na tica a concepo
da liberdade determinstica.
Isso no quer dizer que estamos prontos para seguir
Jean-Franois Lyotard no Diferendo quando argumenta que a
filosofia uma doutrina em busca de suas regras, porque
estamos buscando as condies locais da especificidade de
uma filosofia ps-metafisica, no as da filosofia em geral, mesmo
que recursivamente estejamos a esperar uma reformulao da
histria da filosofia, um pouco menos na iluso da liberdade
totalizante. Pelo menos, caraterstico de vrios autores se
conceber como crticos da herana metafisica, formular teses
sobre a histria do pensamento ocidental, ou patriarcal, ou
judeu-cristo, ou humanista, etc. Mas tal desejo de
reconstruo no se apresenta enquanto tal como critrio do
ps-metafsico.
A recursividade provm, como tantas coisas belas, da

lgica e da matemtica. Para nosso interesse, cabe ressaltar a
primeira formulao da recursividade tal como a
encontramos na axiomatizao da aritmtica formulada pelo
lgico italiano Giuseppe Peano no final dos anos 1890.
Peano procura estabelecer como, ao contar,
passamos de um nmero natural a um outro. Ele refinar a
noo de induo na aplicao revolucionria da
recursividade teoria dos nmeros. Seus princpios da
induo matemtica so como se segue:
ordem,
Para um conjunto de nmeros positivos de primeira
1. 0 um nmero natural
2. Cada nmero tem um sucessor, o que tambm
um nmero natural
3. Nenhum nmero natural tem 0 como seu sucessor
4. Nmeros naturais diferentes tm sucessores
diferentes
At agora s temos indues clssicas, nada de novo.
Mas na ltima etapa da sua axiomatizao vem a novidade,
ou seja, a funo recursiva, ou o axioma de induo:
5. Se 0 tem uma propriedade qualquer, e quando este
nmero tem aquela propriedade, ento seu sucessor
tambm a tem, ento todos os nmeros naturais tm a
propriedade.280
Ou seja:
Wolfram Mathworld apresenta uma verso mais condensada deste
axioma de induo, ou seja, If a Set S of numbers contains zero, and
also the successor of every number in S, then every number is in S.
Acessvel em: http://mathworld.wolfram.com/PeanosAxioms.html..
280
Se demonstrarmos que uma propriedade vale para

n=1, e que se ela vale para n, ento vale tambm para (n+1).
Em vez de comprovar um enunciado em
concordncia com o mundo emprico, por exemplo, o
nmero 3 concorda com a quantidade de objetos do
mesmo tipo entre dois grupos de trs objetos, Peano definiu
o nmero em relao existncia da propriedade de
sucesso. Reconhecemos aqui as bases formais da crtica da
teoria da verdade como concordncia, exposta no contexto
crtico da metafsica por Heidegger em Sobre a essncia da
verdade, por exemplo.281 A consequncia interessante da
funo recursiva a de colocar o pesquisador em uma
situao de intervalo, ou seja, ns estamos tanto no estado n
quanto no n+1. Pois, a recursividade reversvel, o que
significa que, em algumas determinadas situaes, se a
propriedade vale para (n+1), ento vale tambm para n, e
por que no nos interessaramos em chegar ao estado n-1?
Podemos faz-lo com alguma coerncia se n=1 j foi
provado. Por exemplo, podemos tomar a argumentao de
Heidegger em Sein und Zeit, segundo qual a pr-estrutura da
compreenso do ser (n=1) comprovada pelo lanamento
do Dasein no mundo e na ausncia do ser-para-a-morte
(n+1). claro que no caso de Heidegger, teramos que
introduzir um (n+1)* que denota a cura, ou seja, o Stimmung
fundamental enquanto viso tangencial da morte que abre
tambm para a experincia do Mitsein (o ser junto) e o
Mitandersein (o ser-como-os outros).282
Publicado inicialmente em 1943, in HEIDEGGER. Conferncias e
Escritos filosficos (Os Pensadores), trad. Ernildo Stein, So Paulo, Nova
Cultural, 1996.
281
No que diz respeito aplicao da recorrncia por Levinas, ele

distinguiria sua operatividade angustiada da temtica do ser-para-omorte. Para Levinas, angustia no o existencial ser-para-a-morte, mas
a constrio de um ingresso no interior (dedans) ou aqum de toda
extenso. Tem a ver com uma condenao da angstia profunda,
depressiva, do tipo que leva ao suicdio, do tipo que o justifica. Para
282
Uma outra linha indutiva se encontra tambm em

Heidegger, na relao entre fenomenologia e hermenutica,
que correlativa comprovao do ser para a morte, e que
mostra a passagem da compreenso para a interpretao no
pargrafo 32 de Sein und Zeit. Heidegger escreve como quer
que seja, a interpretao sempre j se decidiu, definitiva ou
provisoriamente, por uma determinada conceituao, pois
est fundada em uma concepo prvia.283 E a interpretao
revela um estatuto bastante autnomo e uma lgica
especfica, uma lgica circular: Se porm, a interpretao j
sempre se movimenta no j compreendido e dele se deve
alimentar, como poder produzir resultados cientficos sem
se mover em um crculo, sobretudo se a compreenso
pressuposta se articula no conhecimento comum de homem
e mundo? Segundo as regras mais elementares da lgica, no
entanto, o crculo um circulus virtiosus.284 Portanto, tornado
virtuoso, este crculo pode ser chamado: induo recursiva, sendo
de um movimento de uma curiosa percusso e repercusso
prvia.285 apenas mediante esta funo que Heidegger tem
como defender que a proposio, ou seja, o juzo kantiano,
o modo derivado da interpretao, isto , o ttulo do
pargrafo 33, interpretao esta que no tem a ver com uma
fundamentao dedutiva.286
Assim, Heidegger opera indues recursivas (backward
inductions) sobre vrias linhas concomitantes, mesmo que a
sua tarefa de liberar a gramtica da lgica para pensar o
Ser, mesmo que, como ele enfatiza, necessite de uma
Levinas, anxit a rcurrence do si-mesmo, mas sem evaso, sem drobade:
isto , uma responsabilidade mais forte do que a morte. LEVINAS,
Autrement qutre, op. cit., p. 171, e nota 1.
HEIDEGGER, Ser e tempo, Parte I, trad. Mrcia de S Cavalcanti,
Petrpolis, 1988. p. 207/150.
283
284
Ibid., p. 209/152.
285
Ibid., p. 34.
286
Ibid., p. 32 (pargrafo 2)
compreenso preliminar e positiva da estrutura a priori do

discurso como existencial.287
Este movimento tem como consequncia a
libertao da temporalidade (Temporalitt) pela temporalidade
(Zeitlichkeit) especfica do Dasein, decorrendo da disposio
resoluta na angstia do ser-para-a-morte. Na transformao
da angstia em cura, o Dasein projeta uma posio P+1, para
determinar a posio P(0), transformao esta retomada em
dupla no crculo hermenutico. Dasein encontra a prestrutura do Sein como compreenso, o que logo projeta a
compreenso no mbito da interpretao, da hermenutica
como margem da fenomenologia. Mesmo assim, no gesto
recursivo, a definio do Sein como incognoscvel tem uma
finalidade axiomtica em Heidegger incondicionada pelo
algoritmo recursivo, e no disponvel como conceito. Ser
nas Beitrge onde Heidegger conseguir finalmente deslocar
o Sein pela recurso para desvelar o Ereignis.
Heidegger efetua uma correo contnua do crculo
hermenutico a partir de Sein und Zeit no 2, em Die Frage
nach dem Ding, no captulo Cincia moderna, metafsica e
matemtica, na Seco 3 sobre a rejeio do princpio de
no-contradio, e na conferncia de Freiburg de 1929 sobre
O que a metafsica? , onde Heidegger no menciona a
palavra lgica sem coloc-la entre aspas e sem esquecer o
verdadeiro momento recursivo, o do conceito de
Wiederholung em Sein und Zeit, pargrafo 68a e 74.288
Toda a correo lgica de Heidegger foi, de fato,
formulada anteriormente por Kierkegaard. Na Retomada, o
autor pseudnimo, Constantin Constantius parabeniza a
lngua dinamarquesa por ter fornecido a palavra com a qual
deve-se cunhar um novo conceito filosfico, a saber,
Gjentagelsen. Essa palavra recebeu por muito tempo a
traduo de rptition em francs, repetition em ingls,
287
Ibid., p. 225.
288
Ibid., pp. 136 e 191.
tanto quanto repetio em portugus, e cujo objetivo era a

substituio do conceito hegeliano de mediao.
Ao seguir as divises das esferas da existncia
Gjentagelsen no denota a repetio de forma alguma. a
retomada do processo a partir de uma atualizao dos dois
procedimentos anteriores, a saber, o da esttica e o da tica,
ambas implicando a sua superao: A reminiscncia a
concepo pag da vida; e a retomada, sua concepo
moderna; a retomada constitui o interesse da metafsica e ao
mesmo tempo, o interesse por aquilo em que a metafsica
fracassa; a retomada a palavra de ordem de toda concepo
tica; a retomada a condio sine qua non de todo problema
dogmtico.289 Mas o que isto quer dizer? Em vez de tentar
uma explicao em duas palavras descrevendo a crtica
fundamental da teoria platnica tanto da reminiscncia da
alma quanto da metempsicose circular entre as dimenses do
inteligvel e do sensvel, e correndo atrs da minha prpria
retomada do problema, prefiro citar Constantius mais uma
vez: quanto ao sentido da retomada remetendo a uma coisa,
podemos falar dela sem correr o risco de nos repetir.290
O interesse que est subjacente a todo problema
dogmtico a regra que no se repete na forma esttica da
sua aplicao. Falar da retomada provoca a autorreferncia
da regra, que nunca se deixa estabelecer, pois a parada a
morte, no caso a morte do amor. Assim quero discordar da
limitao que Deleuze viu na repetio em Kierkegaard,
pois a colocou somente na segunda sntese do tempo.
O ttulo La Reprise faz parte da segunda traduo da obra, e j na
coleo das obras de Kierkegaard em traduo francesa, de 1970, Rgis
Broyer comprova a traduo de Paul-Henri e Else-Marie Tisseau, por ter
escolhido reprise e no rptition. Minhas citaes so tradues do
francs daquela edio, em Sren KIERKEGAARD, Ou bien.. ou bien, La
Reprise, Stades sur le Chemin de la vie, La maladie mort, dition tablie par
Rgis Broyer, Paris, Ed. Robert Laffont, coll. Bouquins, 1970/1993, p.
708.
289
290
Ibid., p. 709.
A recursividade aplica de uma outra maneira a

necessidade de se ter uma condio sine qua non para ingressar
no mbito dos princpios e sem cair em uma regresso ao
infinito. Aristteles j o tinha estabelecido isso nos Segundo
Analticos (Livro I, pargrafo 2) quando exprime que toda
cincia precisa de princpios no demonstrveis para evitar a
circularidade e regresses ao infinito. Para esta finalidade,
avana ele, funcionam os axiomas, os postulados, as
hipteses e as definies.
III
Superar a metafsica implicaria, portanto, retom-la.
Retomar a metafsica implica desloc-la, demonstrando com
evidncia, o que a filosofia tem de singular entre as cincias,
a mudana perptua dos seus prprios horizontes. Um
grande filsofo mais do que seu nome, pois o que
determina a dominncia doutrinal de qualquer filsofo o
carter da interpretao e da leitura do que ele escreveu. A
recursividade no sem interesse, como Constantius
ironicamente falou, mas sim um interesse de autocorreo
sem referncia ltima, uma referncia em palimpsesto, com
correo contnua da sua causa e da sua origem.
Uma das tentativas bem-sucedidas a fim de integrar
a dimenso lgica e matemtica da regra, do axioma e da
deduo formal o sistema de Badiou. Em seguimento s
discusses nas duas primeiras partes, pretendo me focar no
conceito de anbase () tal qual Badiou o apresenta em
O sculo. De Anbase, ttulo da narrativa de Xenofonte
(sobre a retirada dos dez mil mercenrios gregos a servio de
Ciro da sia menor e o retorno deles Grcia), Badiou retm
para o verbo anabasein o significado de embarcar e
retornar. Paul Celan e Saint John Perse auxiliaro Badiou
a inferir que a palavra anbase um suporte possvel de

uma meditao sobre nosso sculo.291
No incio do captulo, Badiou pergunta (e responde):
Como o sculo tem concebido seu prprio movimento, sua
trajetria? Como um retorno (une remonte) provenincia,
uma dura construo do novo, uma experincia exilada do
comeo.292 Retenhamos da leitura que Badiou faz do texto
de Xenofonte dois aspectos: que a anbase uma inveno
livre de uma errncia que teria tido um retorno, um retorno
que, antes da errncia, no existia como caminho-deretorno.293 E o segundo: que cada anbase exige que o
pensamento aceite uma disciplina. Sem esta disciplina, no
podemos subir a ladeira (remonter la pente), o que um
sentido possvel da palavra anbase.
Retornando questo criteriolgica do psmetafsico, nos aproximamos de uma confirmao recursiva
do formalismo na sua hiptese. Formalismo elstico, no
fluxo da transformao regulada. Pois como Kierkegaard
estabelece na Doena mortal (1850), na sua falsa deduo do
eu como relao de si a si, sem a mediao intermediria de
qualquer deus, a deduo se exprime tambm na condio
potica da filosofia. Portanto, longe de implicar uma seca
metodolgica da prtica da filosofia, a recursividade implica
que a filosofia se determina a partir da sua efetividade. Ao
invs de definir o ps-metafsico segundo parmetros prticos
do pensamento, a recursividade nos permite afirmar tambm
a efetividade da filosofia.
Assim, se definirmos a filosofia como fez
Wittgenstein no Tractatus 4,112, a filosofia no uma
doutrina, mas uma atividade, precisaremos ento conceber
esta atividade como sua prpria efetividade, ou no: pois
291
BADIOU, A. Le Sicle. Paris : ditions du Seuil, 2005, p. 121.
292
Ibid., p. 119.
293
Ibid., p. 121.
estagnao, imobilismo, so atividades no menos essenciais

como vir a se sentir o canto drupad, ou a composio
Crippled Symmetry de Morton Feldman, em estilos de
inatividade que implicam a possibilidade de se tornar
formalmente consistentes e doutrinais.
Ou se definirmos a filosofia como fez Deleuze em
O que a filosofia, afirmando que a filosofia uma criao
de conceitos e um corte de um plano de imanncia, ento ela
tambm uma criao do seu prprio conceito de filosofia
e do seu prprio plano de consistncia, e talvez, quem sabe,
de imanncia. Alm da sua autorreferencialidade, estas
definies so tambm recursivas, ou seja, a evidncia da
filosofia nisso idntica a uma axiomtica na lgica formal
demonstra-se somente no passo sucessivo dela mesma, ou
seja, na sua efetividade consistente.
A filosofia se demonstra como ps-metafsica em uma
certa naturalidade definicional, ou seja, em uma certa
aplicao do que ela , mas cuja possibilidade se encontra no
intervalo a partir do qual procede o deslocamento do qual
decorre a possibilidade de ser outra dela mesma.
*
Em suma, a filosofia enquanto ps-metafsica
somente uma definio efetiva, mas mesmo assim efetividade
definicional: nenhum essencialismo de fato, mas sequer
nenhuma garantia tambm da consistncia referencial do que
a definio projeta. Pois ela ocorre em uma de-referencializao
da significao e do discurso, e em uma recurso sempre
mudando o que ela pode ser, e o que ela por consequncia.
Assim que reencontramos a relao entre n+1 e n,
sob forma de implicao, de proposio condicional,
inferimos por modus ponens que algo n, logo n+1. Na
verdade, a concepo mais avanada da recursividade
aplicada aqui uma convergncia da ideia da recurso
invertida (de backward induction) aplicada na teoria dos jogos
(com seu problema derivado do paradoxo da prova

surpresa)294, no teorema da operatividade da recurso na
teoria dos conjuntos,295 e na teoria de feedback, decorrendo da
ciberntica, e em particular, do pensamento de Norbert
Wiener.296 A tarefa de verificao deste modelo especfico
ultrapassa os objetivos deste trabalho, mas nossa inteno
de convencer, formalmente, da pertinncia de tal critrio,
isto , da recursividade em sua forma invertida, para avanar
uma definio mais completa da dimenso ps-metafsica da
filosofia. Nesta medida, avanaremos a possibilidade de
derivar, por modus ponens, n, a partir de Se n+1, ento n.
Portanto, diante da questo sobre quanto do
formalismo compatvel com os critrios e os valores do
ps-metafsico, a minha resposta inequvoca: tanto quanto
quisermos na medida do necessrio. Pois como Wittgenstein
expressou, a matemtica evidentemente, em um sentido,
um corpo de saber (eine Lehre), mas tambm um fazer (ein
Tun).297
Jos Luis BERMUDEZ, Rationality and the Backward Induction

Argument , http://www.artsci.wustl.edu/~jlbermud/PD.pdf, Acesso:
1 de outubro de 2007.
294
ODIFREDDI, Piergiorgio and COOPER, S. Barry, "Recursive

Functions", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2012 Edition),
Edward
N.
Zalta
(ed.),
URL
=
<http://plato.stanford.edu/archives/fall2012/entries/recursivefunctions/>. Acesso : 12 janeiro de 2015.
295
296
WIENER, N. Cybernetics. Op. cit., pp. 112-115 ff.
WITTGENTEIN, Recherches philosophiques, trad. F. Dastur, M. lie, D.

Janicaud, J.L. Gautero, . Rigal, Paris, Gallimard, 2005, II, xi, p. 317.
videmment les mathmatiques sont, en un sens, un corps de savoir
(eine Lehrer), -- mais elles sont aussi un faire (ein Tun).
297
3. SISTEMA E PERSPECTIVA:
JUSTIFICAR O
PERSPECTIVISMO
ONTOLOGICAMENTE
Uma das maiores inovaes metodolgicas do sculo
XX, com aplicaes em todas as cincias sociais alm da
filosofia, o perspectivismo. O perspectivismo filosfico
decorre de uma genealogia que se estende de Leibniz at
Nietzsche. No entanto, o perspectivismo atual
estruturalista e ps-humanista por ter sido transformado pela
filosofia de G. Deleuze. Literal e brutalmente, este
perspectivismo transformacional ou transformacionista,298
constitui um desastre para a fenomenologia neokantiana
ortodoxa ou pelo menos, deveria. O perspectivismo
transformacionista significa para a fenomenologia
neokantiana, o que a geometria diferencial significava para a
geometria de legado euclidiano no sculo XIX.299 Trata-se
em ambos os casos do esvaziamento do espao subjetivo de
percepes representacionais a partir do qual o sujeito se
constitui de maneira concomitante ao prisma fenomenal de
objetos. A coerncia deste outro modelo ser situada
doravante no ponto de vista diferencial, irredutvel
identidade de um s sujeito embasado pelas dimenses a
priori de duas dimenses.
E. Viveiros de Castro, o principal articulador do perspectivismo
atualmente, sugere este termo para descrever os dois mtodos de anlise
estrutural desenvolvidos por Claude Lvi-Strauss. (VIVEIROS DE
CASTRO, E. Mtaphysiques cannibales. Paris: PUF/MtaphysiqueS, 2009,
p. 180).
298
GRAY, J. Platos Ghost: The Modernist Transformation of Mathematics.

Princeton, N.J: Princeton University Press, 2008, p. 25-26.
299
O transformacionismo afeta tambm a atuao e a

progresso da cincia antropolgica, sendo que se torna
suscetvel a uma comunho com a categoria do outro, agora
eviscerando por injeo o prprio sujeito. O que Viveiros de
Castro denomina uma alter-antropologia indgena
desperta a passagem da noo semi-epistemolgica do
perspectivismo ontologia do multinaturalismo.300 A
orientao terica denominada perspectivismo amerndio se
organiza a partir de uma desobjetificao das entidades
tericas, inclusive a da multiplicidade, para liberar uma
diferena intensiva que conduz diferena entre humano
e no-humano dentro de cada existente.301
Descrita formalmente, uma perspectiva define uma
rea de circulao entre prticas discursivas e no
discursivas, constituda por um conjunto de relaes
significantes, sintticas e de singularidades mltiplas. Pela
prpria circulao de sries divergentes, a partir de qual o
domnio das identidades se organiza, uma perspectiva estaria
sempre em um estado transitrio. Objeto terico, uma
perspectiva no existe enquanto tal, mas por meio de
inseri-la na teoria que uma srie de possibilidades conceituais
se torna possvel. No impossvel atribuir perspectiva,
entendido neste sentido, o carter de um acontecimento.
Ser a hiptese que tentaremos verificar neste captulo.
O perspectivismo sob impacto da filosofia de G.
Deleuze decorre diretamente das teses crticas ao conceito
de espao planar em Euclides. Elas proporcionam desta
forma a introduo da noo de variabilidade no mbito
daquilo que Kant postulava com a firmeza do a priori. A
consequncia imediata desta implicao diz respeito ao
sujeito e s categorias pelos quais Kant postulava o sujeito
transcendental quanto sua unicidade. No entanto, a crtica
VIVEIROS DE CASTRO, E. Mtaphysiques cannibales, Op. cit., p. 14,
300
37.
301
Ibid., p. 37, 36.
do modelo constitutivo do sujeito ainda precisa dar conta

dos processos de sntese e de apercepo em virtude de
serem operaes inatas do sujeito. Ao identificar o sujeito
neokantiano como fundamento essencialista que pressupe
a unicidade de uma lgica, que , por exemplo, clssica na
conceitualizao da sensibilidade, o inatismo tornar-se-ia
alvo de uma refutao em virtude do modelo incompleto e
parcial apresentado por Kant. Ora, foroso admitir que o
problema neste nvel no o inatismo, mas o modelo de
sujeito.
Neste captulo, abarca-se a situao do
perspectivismo que diz respeito ontologia. Apresentado na
forma de conceito por Leibniz e especialmente Nietzsche, o
perspectivismo rompe potencialmente, mas localmente, com
a categoria do absoluto. Se enfatizarmos Nietzsche, ao invs
de Leibniz, em virtude da proeminncia no segundo
pensador da subsuno do conceito de mltiplo ao conceito
unificador do Um/Uno. O conceito metafsico do Absoluto
depende da coerncia de uma rede de relaes
epistemolgicas e fenomenolgicas unificada pelo Um/Uno.
por isso tambm que a teoria nietzschiana do
perspectivismo apresentada apenas de forma aforstica no
terceiro livro da Genealogia da moral continua sendo
metafsica. Mesmo ao desarticular a relao entre verdade e
absoluto, Nietzsche mantm a proeminncia do Uno intacta
por no sistematizar a categoria da multiplicidade irredutvel.
Na filosofia contempornea, Deleuze desenvolver a
complexidade terica do perspectivismo, mesmo si, em uma
postura declaradamente em rejeio da teoria
wittgensteiniana dos jogos da linguagem, ele lana mo, ou
simplesmente omite, o insight capital do autor das Investigaes
filosficas segundo o qual no existe um jogo de todos os
jogos. Seja como for, Deleuze no situa o ponto de vista
totalizante em uma figura do sujeito enquanto tal, mas na
posio do outro. Desta forma, o perspectivismo deleuziano
apresenta uma epistemologia da alteridade. No entanto,
Deleuze parece transpor a figura do Um/Uno ao Outro. Por

isso, afirma-se, embora com muita ressalva, que a ontologia
deleuziana perpetua a proeminncia do Uno. importante
salientar esta consequncia, pois se o Uno for deixado em
sua posio epistemolgica, o perspectivismo ser mantido
ao nvel apenas de uma fenomenologia, a no ser no nvel de
modelizar as cincias empricas subjetivas, enquanto sua
extenso formal parece alcanar muito mais, rompendo
qualquer identidade que sustentaria a unidade primordial do
Um/Uno.
Quem no aceita tal destino para o perspectivismo ,
apesar da sua clara aliana com a filosofia deleuziana, o
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro. Na sua tese do
perspectivismo amerndio e do multinaturalismo, Viveiros
de Castro toma a crtica deleuziana do perspectivismo
nietzschiano, explorando desta maneira a lgica da
alteridade, para teorizar as camadas subjacentes da alteridade
canibalistica do estruturalismo.302 Em contrapartida, ele
desenvolve uma multiplicidade irredutvel para redesenhar
uma ontologia adequada a incluir as concluses da
antropologia multinatural.
mister que o desenvolvimento terico de Viveiros
de Castro imponha exigncias de natureza filosfica,
formuladas por fora da filosofia, ontologia em uma srie
de teorias tanto empricas quanto textuais. Espelhando um
esprito que encontramos em diversas reas da pesquisa
contempornea, ele salienta que as consequncias que o
perspectivismo amerndio implica para a possibilidade de
uma ontologia so o que ela se define pela imanncia303, e
isto em funo da capacidade que a nova antropologia tem
de criar seus prprios conceitos. Em outras palavras, o
ponto de vista modelizado pela nova antropologia do
conceito o da imanncia. No entanto, por mais coerente
302
Ibid., p. 14.
303
Ibid., p. 7.
que seja o seu projeto de alicerar filosoficamente a sua viso

da cincia do ser humano, Viveiros de Castro escolhe no
fundamentar cientificamente a ontologia. Neste captulo,
tentaremos identificar as implicaes para uma ontologia
fundamentada pela ps-fenomenologia de Deleuze.
Salientaremos como o perspectivismo deve se tornar uma
pea necessria da ontologia intrnseca, cujo modelo
semntico-pragmtico do sujeito sim, e desta vez de acordo
com Viveiros de Castro, transformacionista.
*
O perspectivismo visto por Deleuze no apenas
constitutivo da subjetividade, mas originalmente da
alteridade. As consequncias disso so vistas na proliferao
de formas mltiplas pr-subjetivas, projeto que Deleuze
desenvolveu em instncias diversas ao longo da sua obra. Ao
definir o conceito por meio de uma anlise que no apenas
relacional, mais estrutural304, Deleuze elimina o conceito
fundamental de intuio, tal como pensado por Kant e por
Husserl, e a teoria da intencionalidade que lhe coextensiva
em favor de um conceito intensional, e at mesmo intensivo,
a saber, o acontecimento.305
No entanto, a ambivalncia com a qual Deleuze
relaciona a filosofia cincia espera que a fundamentao de
seu perspectivismo reencontre as bases de um vitalismo que
se abstrai da sua historicidade. O sintoma do vitalismo na
configurao ps-humanista o pampsiquismo. Como
temos visto, esta concluso conceitual, quando no for
principalmente uma escolha, no apenas aprofunda a
confuso filosfica sobre o que cincia, mas tambm reduz
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Quest-ce que la philosophie ? Paris :
ditions du Minuit, 1991, pp. 21-29.
304
A discusso definitiva sobre o acontecimento em Deleuze se encontra

em DELEUZE, G. Le Pli. Op. Cit., pp. 103-112.
305
e limita a cincia a um instrumentalismo tcnico a servio de

polticas desenvolvimentistas. Ao se apresentar como uma
anticincia, as vantagens para a filosofia se restringem a uma
percepo bastante difundida de que o seu papel atual diz
respeito construo de uma nova metafsica adequada
idade dos ps: ps-humanista, mas tambm, e de maneira
muito mais confusa, ps-estruturalista e ps-moderna. No
entanto, isto segue apenas se isto for a escolha. Se for isto a
expresso do desejo filosfico, ento ningum poderia
lamentar a proliferao de um lxicon ancorado nas
variaes do mistrio, do enigma, e dos espectros e dos
fantasmas.
Neste captulo, a proposta a de instigar, agravar e
intensificar uma mudana de perspectivas sobre filosofia e
cincia, da filosofia como cincia. A primeira tese
institucional: a filosofia tem mais diferenas que semelhanas
com as cincias humanas, sem dizer que a filosofia
simplesmente no uma cincia humana. A filosofia o discurso
pelo qual certas cincias se definem como sendo humanas,
mas nada da estrutura dela a condena a participar desta
fundamentao. No entanto, entre as numerosas
produes histricas da filosofia h diversas cincias: a
fsica, a histria, a psicologia, a biologia, a sociologia, a tica
aplicada, so as mais ntidas emergncias tericas que a
filosofia tem proporcionado em diferentes epistemes
histricos. Ao afirmar esta filiao, o objetivo no nem de
ocultar o processo histrico envolvido nela, nem defender
que ocorreu de maneira contnua e linear, ou descontnua.
Situamo-nos na perspectiva de uma plataforma
contempornea sem divisas evidentes, um horizonte que se
amplia, um que, ao se ampliar, vem a incluir modos de
emergncia e de transformao da relao que a filosofia tem
tido com as cincias nascentes.
Se estas cincias foram criadas dentro do domnio
da pesquisa filosfica, todas se afastaro dela. Tal caso no
se repete no caso da ontologia. A segunda tese desenvolvida
neste captulo que se a filosofia , no fundo, o discurso

formal pela qual ocorre a produo conceitual concomitante
a diversas formas de subjetivao, processo reflexivo pelo
qual ela acaba participando da produo de ontologias, ento
a ontologia deve dizer respeito ao real entendido como a
rede de multiplicidades geradoras dos componentes
mnimos do discurso conceitual.
Portanto, buscar-se- tanto delimitar quanto
verificar a atuao desta categoria em um realismo
ontolgico em que a determinao da teoria genrica do
sujeito depende de uma teoria posicional isomorfa teoria
do corpo utpico transformacional, apresentada na Diviso
II. Ver-se- que no modelo de Badiou, o perspectivismo
caracteriza a fenmeno-lgica, e no a ontologia per se.306 Apesar
da sua fundamentao na fenomenologia objetiva de
Husserl, sustenta-se neste captulo que no h outra doutrina
que possa designar simultaneamente a compossibilidade das
condies que no seja o perspectivismo. O emprstimo
feito deste conceito relacional por Badiou (2006) a Leibniz
no incidental. O parmetro intrnseco da ontologia do Ser
e o acontecimento fora a sua mesclagem com um
perspectivismo formal e estrutural, cuja melhor elaborao
porventura desenvolvida pelo antroplogo Eduardo
Viveiros de Castro na sua tese do multinaturalismo. Por mais
que esta noo provenha de um arcabouo emprico que diz
respeito aos parmetros narrativos de representao ativos
no pensamento de povos indgenas da Amrica do Sul, o
modelo formal que subjaz tese do multinaturalismo
suscetvel de ser universalizada. O prprio Viveiros de
Castro defende esta possibilidade no que diz respeito sua
prtica cientfica: toutes les thories anthropologiques non triviales
sont des versions des pratiques de connaissance indignes.307 O
prprio estruturalismo, a antropologia estrutural, se organiza
306
BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. Cit.
307
VIVEIROS DE CASTRO, E. Mtaphysiques cannibales. Op. Cit., p. 6
junto com estas verses, necessitando que qualquer

afastamento terico de um plano expositivo de prticas
indgenas seja definido seguindo os conceitos de imanncia
e do intrnseco. Voltamos a salientar que o passo que
pretendemos dar neste livro consiste em verificar que a estas
duas categorias tambm se junta o inato.
Em uma primeira conceitualizao, o perspectivismo
ativa o desafio principal ao universalismo do projeto
ontolgico enquanto formalismo das prticas discursivas
mltiplas. Pois, o perspectivismo uma estratgia que joga
com o relativismo a fim de melhor neutraliz-lo. No fato que
o perspectivismo desloca o relativismo da atitude
proposicional de um ator subjetivo para o objeto, ele efetua
uma semntica excedente que diz respeito pluralidade
objetiva dos mundos para reverter os discursos sobre a
gnese e a constituio da subjetividade em um topos da
alteridade. Por este fato, o perspectivismo reencontra as
ambies do sistema em um passo determinante em favor da
imanncia, segundo qual o principal resultado do
estruturalismo, o da transformao subjacente da
subjetividade em relao a sua autoidentificao, vem a
organizar a sua pretenso universalidade.
Desta forma, tanto a ontologia quanto o sistema
devem responder ao desafio proposto pelo perspectivismo.
Ao mesmo tempo, o passo para frente para a ontologia e o
sistema filosfico, evidenciado pela integrao do
perspectivismo de modo tal que a sua composicionalidade
sinttica no seja contradita pelo influxo semnticopragmtico de contextos locais. A este respeito, uma
hiptese sobre o perspectivismo no se pode ser
negligenciada, a saber, nada no perspectivismo pode ser
vinculado a priori a uma teoria representacional. Mesmo a se
pronunciar em um compromisso cientfico com a
antropologia, E. Viveiros de Castro reconhece a sua
potencialidade ontolgica.308 Sem se engajar em uma teoria

representacional ou referencial, o perspectivismo torna-se
adequado a traar a forma de intensionalidade requerida pela
ontologia realista. Portanto, vlido pensar que todo sistema
hoje deve ser coerente com o perspectivismo, o que implica
ao mesmo tempo que a teoria antropolgica estrutural,
alicerada pelas teses do multinaturalismo e do
perspectivismo amerndio uma cincia em ruptura com um
estruturalismo normalizado em fenomenologia que se desfaz
da figura mltipla e transformacionalista da estrutura.
Antes de examinar de mais perto as teses expostas
no livro de Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales,
necessrio realizar um trabalho preparatrio em torno da
substncia histrica da filosofia. Ainda nesta seco,
passaremos panoramicamente o contexto do perspectivismo
clssico de Leibniz e Nietzsche para identificar o topos da sua
articulao anterior ao estruturalismo.
*
Pensador e cientista que confunde o debate entre
racionalismo e nominalismo, G.W. Leibniz aplicou o
conceito de perspectiva para melhor fundamentar a categoria
de mnada enquanto singularidade tanto pr-subjetiva
quanto pr-objetiva. Foi no seu novo sistema da natureza
que a aplicao do perspectivismo cumpriu um papel de
analogia entre a pluralidade das mnadas e da unicidade do
universo. Em um breve pargrafo, em Monadologia 57, a
percepo da mnada dita ser parcial, assim como uma
perspectiva descritiva sobre uma cidade inteira.309 Porm,
308
Ibid., p. 21.
309 E assim como uma mesma cidade, observada de diferentes lados,

aparece outra e se multiplica em perspectivas, assim tambm ocorre que,
pela quantidade infinita de substncias simples, parece haver outros
tantos universos diferentes, os quais no so, todavia, seno perspectivas
de um s, segundo os diferentes pontos de vista de cada Mnada.
Leibniz no aborda o problema de um saber acumulativo

sobre a cidade sem totalizao na figura transcendente do
deus-uno. Este saber seria limitado pela falta de
plausibilidade em ocupar a posio da perspectiva sobre
todas as perspectivas, mesmo se a distribuio de
perspectivas fosse motivo para uma funo interna de
variao sem limite. A diversidade em nveis perceptivos
desta funo limitaria, por causa da sua lentido, a
capacidade da cognio humana a realizar um olhar global
sobre o mundo. A opo de se submeter a um formalismo
somatrio que, por ser matematizado, ainda conseguiria se
subtrair das tentaes da totalizao enquanto capta a
variabilidade infinitesimal do fluxo contnuo de perspectivas.
Em suma, o perspectivismo em Leibniz nunca ameaa a
coerncia do novo sistema da natureza, mas lhe fornece a
capacidade detalhista para se manter coerente tanto como
mtodo emprico quanto como racional conforme ideia
que o vazio no existe na natureza.
Um sculo e meio depois de Leibniz, foi F. Nietzsche
que aplicou o perspectivismo em uma distribuio
potencialmente destrutiva da capacidade sistemtica da
filosofia. De aparncia despreocupada com as confuses que
o seu perspectivismo poderia implicar para com um
relativismo, seguro afirmar que foi G. Deleuze que o salvou
por meio da transformao da noo. Nietzsche nunca
pretendeu negociar entre sistema e perspectivismo, o que
o meio em que me situo nessa anlise. Mesmo em suas
articulaes mais extensas, como na exposio da terceira
dissertao da Genealogia da moral em que o perspectivismo
pensado menos como ponto de evidncia atrs da vontade
de verdade que como alternativa necessidade a acreditar no
nada, Nietzsche usa o perspectivismo para deslocar a
centralidade da verdade na filosofia. A descrio de
LEIBNIZ, G. Princpios da filosofia ou a Monadologia, in A
Monadologia e outros textos, trad. Fernando Luiz Barreto Gallas e Souza, 57.
Nietzsche suficientemente evocativa de Leibniz a sugerir

uma aliana com este pensador mpar do contnuo.310
Entre Nietzsche e Deleuze, com a circulao
subjacente e oculta do conceito wittgensteiniano de jogos
de linguagens, uma nova viso de uma filosofia sistemtica,
por afastamento da ontologia, manifesta-se. Sem uma
ontologia explcita, mesmo no minimalismo do espao
lgico do Tractatus, Wittgenstein conseguiu traar nas
Investigaes filosficas um sistema perspectivista sem
fechamento apenas ao reforar parmetros dialgicos
intrnsecos. Sem tais parmetros, as antinomias de sistemas
totalizantes retornariam o projeto geral de sistema filosfico
s condies kantianas de finitude e do sujeito
transcendental nico. Abrir-se ao perspectivismo ser uma
concesso que Heidegger tambm far mesmo ao reforar o
fim do esprito de sistema. O resultado uma configurao
relacional multidirecional em torno do sujeito pensando a
partir da transcendncia do movimento, cuja regularidade se
encontra sedimentada e subjacente vivncia fictcia. O
Nietzsche tambm usa o perspectivismo para vincular a noo de
sujeito a uma potncia criadora mundana, em Vontade de Poder: Contra
o positivismo, que fica no fenmeno s h fatos, eu diria: no,
justamente no h fatos, s interpretaes [Interpretationem]. No
podemos verificar nenhum fato em si: talvez seja um absurdo querer tal
coisa. // Tudo subjetivo, dizeis: mas j isso interpretao [Auslegung]. O
sujeito no nada de dado, mas sim algo a mais inventado, posto por
trs. afinal necessrio pr o intrprete por trs da interpretao? Isso
j poesia, hiptese. // Tanto quanto a palavra conhecimento tem
sentido, o mundo conhecvel: mas ele interpretvel de outra maneira,
ele no tem nenhum sentido atrs de si, mas sim inmeros sentidos.
Perspectivismo. //Nossas necessidades so quem interpreta [auslegen] o
mundo; nossas pulses e seus prs e contras. Cada pulso uma espcie
de ambio desptica [Herrschsucht] cada uma tem a sua perspectiva,
perspectiva que a pulso gostaria de impor como norma para todas as
outras pulses. NIETZSCHE, F. A Vontade de Poder: tentativa de uma
transvalorao de todos os valores. Traduo: Marcos Sinsio Pereira
Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes. Apresentao: Gilvan Fogel.
Rio de Janeiro: Editora Contraponto, 2011, pargrafo 481, p. 260.
310
espao perspectivista do Dasein caracteriza-se por espaos

abertos e fechados em que os graus de complexidade no
crescem em camadas ascendentes, mas a partir de retornos
internos, na imanncia da racionalidade acontecimental. A
sua orientao subjacente a condio para realizar uma
experincia da alteridade radicalmente subtrada a um
espiritualismo religioso ou metafsico, resultado este que
Heidegger concebia como modo autntico de Ser. No
entanto, nem este discernimento dos obstculos enfrentados
pelo Dasein lhe protegeu da tentao criminal, ponto de
excesso do perspectivismo existencial de Heidegger que
escapou pela angstia da vivncia em um messianismo
criminal na ordem da poltica.
No coincidente que Viveiros de Castro, o
principal pensador da alteridade irredutvel nas cincias pelo
perspectivismo articule um pensamento a partir do
imaginrio amerndio que supera a narratividade da
identidade em uma metafsica diferencial. A questo do
relativismo social e das suas consequncias para a cincia j
vem ocupando o espao de reflexo francs e suas
tentativas de sair de um eurocentrismo. O caminho principal
traado por Viveiros de Castro, alm da pesquisa
antropolgica de campo, uma rearticulao da diferena
entre estruturalismo e ps-estruturalismo a partir da obra de
Claude Lvi-Strauss. O resultado um estruturalismo
acontecimental mais transparente sobre o deslocamento
radical operado no conceito de sujeito humanista e a teoria
das alianas subjacente nele. Viveiros de Castro no retorna
questo do humanismo, pois na anlise da cosmologia de
uma seleo especfica de tribos amerndias, uma metafsica
do humano vem a anteceder o humanismo. Conforme esta
hiptese, a permanncia desta figura invertida do humano
em relao s formas de identidade que lhe seguem depende
da quebra com o humanismo eletivo que separa, ao
privilegi-los, os homens dos animais. Este perspectivismo
denominado amerndio aponta a um acontecimento
paradoxal que permite medir o pulso do perodo histricotemporal do antropoceno, denotado pela a fora
transformada que os seres humanos efetuam na existncia
geolgica do planeta.311
Na perspectiva da teoria cientfica, da tecnocincia e
da filosofia, o antropoceno apresenta um horizonte
catastrfico cujas implicaes, seguro dizer, no
alcanaram a maior parte da comunidade dos pesquisadores,
tampouco a populao geral. Se for slido defender que a
populao geral apenas reflete sobre assuntos determinados
pelo cerne focado nos conglomerados que centraram a
agenda das empresas privadas de mdia e jornalismo,
permitido uma certa clemncia com respeito ignorncia
generalizada que se encontra sobre o assunto do
antropoceno. Nunca fcil aceitar ignorncia, mas a
consequncia racional da tese segunda qual o controle e a
manufatura da opinio pblica passam pelo aperfeioamento
tcnico adquirido em pesquisas desenvolvidas em cursos de
psicologia, neurocincia, administrao e comunicao
social, mister acreditar na doutrinao realizada,
doutrinao esta feita em nome de se tornar mais livre. A
doutrinao poltico-econmica na medida em que
representa a realizao de tcnicas de marketing e de
consumo internas ao capitalismo, em que a produo do
lucro vem justificando a manipulao dos gostos e das
condutas da comunidade de consumidores humanos. Na
medida em que esta descrio se sustenta, a figura do sujeito
Denominao avanada por Paul Crutzen e Eugene Stoermer in 2000,
o antropoceno designa o tempo geolgico presente, um em que a
comunidade humana tem adquirido uma fora no apenas sobre os
processos evolutivos no planeta, mas sobre vrios fenmenos de ordem
inorgnica, cuja consequncia a ameaa s formas existentes de vida no
planeta. Para uma srie de explicaes detalhadas deste perodo
antropognico, veja:
311
<http://www.anthropocene.info/,
e
http://quaternary.stratigraphy.org/workinggroups/anthropocene/. >
humano forjada no Esclarecimento, em que o ser humano

integra a capacidade de tornar autnoma sua capacidade
decisria no foi apenas transformada, mas representa um
obstculo que torna a comunidade ciente das ameaas que as
mudanas climticas apresentam. Neste sentido, a imagem
do ser humano autnomo para no ser falsa necessita de uma
transformao radical em direo a reconhecer a natureza
das mltiplas foras subjacentes conscincia que
perpetuam a suspenso do seu sentido crtico.
Em uma perspectiva terica, o antropoceno
representa a ocasio pelas cincias de unir seus esforos, em
nome de amenizar uma convergncia de fatores que tornar
os fenmenos climticos como a maior ameaa
estabilidade da comunidade humana. Isto vai muito alm das
ideias em circulao hoje sobre pesquisa interdisciplinar.
Ademais, coloca em jogo uma srie de questes que esto
sendo tratadas neste livre sobre as condies de aliana com
procedimentos de subjetividade genricos. Mais ainda que a
tese sobre eliminativismo de Feyerabend, o antropoceno
poderia representar a mais importante verificao das teses
descontinustas discutidos no mbito da matriz
metodolgica de anlises estruturais. Existe na designao
do antropoceno um fator que reproduz a perspectiva que as
tecnocincias propagam sobre os seres humanos, que da
existncia presente de um conjunto de fenmenos que
necessitam da atuao dos seres humanos no plano do
conhecimento. Ora, a convergncia entre atuao e
conhecimento passa por saltos epistemolgicos variados. No
entanto, como o conhecimento condiciona a ao quando os
termos do autointeresse do agente no so os fatores mais
determinantes da ao, algo em relao ao qual existe um
atraso de compreenso.
Sustentamos que este processo de determinao
pelo menos coletivo; ao no ser que seja estudado e
financiado de maneira progressista, mas apenas por setores
empresariais interessados a perpetuar os processos nefastos
e ameaados pelo futuro da comunidade dos vivos, ntido

que existem vrias zonas de distoro e de desacordo sobre
causalidade produtiva, saudvel, no plano coletivo. Casos de
paranoia e de patologia de massas so bastantes conhecidos.
Apesar de intensos reflexos por pesquisadores que aplicam
modelos de anlise estrutural, encontra-se tambm
resistncia social, poltica e institucional a pensar passos cujo
eliminao aponta para instncias de subjetivao genrica.
Ao lado de Badiou, Foucault e Chomsky, Viveiros de Castro
tm aberto caminhos cuja fora formadora de
pensamentos e de ao.
Uma das consequncias que parece decorrer das
projees desta ruptura de acontecimento em que o
antropoceno no seja observado mais como uma teoria, mas
integrado a formar as bases de uma ao refletiva da
comunidade dos vivos, consiste na transformao de ambos
na cincia e na filosofia, e a relao entre elas. As teses
eliminativistas apontam para uma superao da ordem
classificatria das prticas cientficas, em que o nome
respectivo das cincias atravessaria profundas mutaes.
Nem por isso a viso amerndia teria surgido como
novidade radical, a no ser viso cientfica, historicamente,
e qui estruturalmente, limitada em sua capacidade para
entender a alteridade. A contribuio de Viveiros de Castro
filosofia, postada em um verdadeiro desafio filosofia,
passa pela desvinculao da figura da alteridade e do novo.
No entanto, o perspectivismo amerndio que se
completa pela tese do multinaturalismo amaznico, visa
apenas indiretamente fundamentao conjuntista do
estruturalismo, pois na sua pura afirmao ele no tanto
uma variedade de naturezas que a naturalidade da variao, a
variao como natureza.312 Ora, variao nada mais que a
multiplicidade transposta no universo geomtrico da
pluralidade das dimenses, universo confluente e
312
VIVEIROS DE CASTRO, E. Mtaphysiques cannibales. Op. cit. p. 24.
possivelmente com a tese das multiplicidades inconsistentes

e consistentes da ontologia intrnseca. Na tradio da leitura
que Deleuze fez da teoria dos conjuntos em O que filosofia?,
a teoria da variao tenciona uma disperso sem fundo. No
entanto, na ontologia conjuntstica at o sem base se
transcreve no axioma do fundamento, ponto deixado
curiosamente fora da conceitualidade por Viveiros de
Castro. A consequncia terica disso a obliterao do
espao formal da alteridade, j que Deleuze parece descrever
um universo basilar contnuo sem falha, sem ruptura (os
acontecimentos no chegam a constituir sujeitos), mesmo
com enfoque importante inverso textual e terica do
perspectivismo para se desalojar do subjetivismo e encontrar
a forma da coisa.313 Ora, alm do compromisso
fundamental da metodologia de Viveiros de Castro com uma
antropologia cientfica, reestruturada a partir de uma
ontologia da multiplicidade, e apesar das derivaes tericas
gerais feitas a partir das teses do perspectivismo amerndio e
do multinaturalismo amaznico, o referencial terico
deleuziano parece impedir que o perspectivismo consiga
explicitar-se como uma teoria de sujeito genrico.
Em outros termos, o polo nico da coisa no me
permite um enraizamento corporal de um sujeito alterno a
se estabelecer como interioridade espacial. Que seja por
meio de uma ontologia intrnseca ou uma fenomenologia
traada por processos de intencionalidade passiva, o
perspectivismo mantm a forma do sujeito deslocado de um
mundo basilar. Como temos visto, esta crtica, formalizada a
partir de uma ontologia intrnseca, postula que a prpria
ontologia seja dividida estruturalmente, mas de maneira
alguma definidamente, entre multiplicidades formadas, cuja
consistncia a teoria dos conjuntos desenvolveu, e as
multiplicidades inconsistentes, cuja complexidade catica
representa uma fonte de crescimento possvel tal como um
313
Ibid., p. 42.
abismo mortal.314 O perspectivismo elabora tudo da teoria

do sujeito luz da alteridade, at que este sujeito seja
indiscernvel, quando no ocupa a posio de coisa. No
entanto, o momento da interiorizao lhe falta. Verificamos
mais as escolhas metodolgicas de Viveiros de Castro na
articulao do modelo filosfico que acompanha as suas
duas teorias fundamentais para esclarecer esta crtica.
Viveiros de Castro argumentar que o psestruturalismo j est presente como operador nas anlises
de Lvi-Strauss. De certa forma, isto anula uma das
principais justificaes dadas por pesquisadores angloamericanos por distinguir o antiformalismo diferencialista
do ps-estruturalismo de o formalismo transformacional do
estruturalismo, diferena metodolgica fundamental,
argumenta-se na esteira de Derrida, que aniquila a distino
entre natureza e cultura. No entanto, analisaremos isto em
mais detalhe, a tese do realismo ontolgico, dependendo da
tese segundo qual a ontologia a matemtica, evidencia que
a natureza j est imanente cultura e se manifesta pela
multiplicidade irredutvel. Mesmo se o argumento que
apresentamos aqui das teses e concluses de Viveiros de
Castro seja articulado de forma crtica por dentro da
filosofia, considera-se que tal como a biolingustica
chomskyana, o perspectivismo multinatural um modelo
cientfico reversvel com a teoria da multiplicidade. Para se
reforar, a multiplicidade em Viveiros de Castro deveria
inscrever a teoria dos conjuntos, pois esta se encontra
subentendida localmente na descrio de multiplicidades
abertas em circulao em qualquer teoria da subjetivao
como funo da produo de verdades genricas. Nesta
direo, o perspectivismo poderia ser expandido com uma
ontologia e encontrar um entendimento mais abrangente do
realismo.
314
Ibid., p. 169.
J salientamos a convico mantida pela

fenomenologia em seus desdobramentos mais diversos que
o estruturalismo (stricto sensu e ps) teria naufragado em
implicaes deterministas decorrendo da situao terica em
um topos da inconscincia. No entanto, a abertura singular no
campo francs de um dilogo entre fenomenologia e
estruturalismo tem sido exitoso no que diz respeito ao
surgimento de uma nova sensibilidade em torno da categoria
de sistema e no que concerne superao concomitante da
ontologia fundamental heideggeriana. O sistema se tornou o
aspecto comum na prtica de convergncia de correntes
previamente irredutveis na filosofia francesa. Porm, no
mbito ps-humanista, mister que os sistemas sejam
plurais e finitos. Qual sentido dar a esta tese da qual surge a
divergncia conceitual entre as correntes de pensamento
diferentes, e que convm tratar acerca de um
perspectivismo? O perspectivismo no contrrio
ontologia, mesmo que seja o realismo ontolgico que
configure a ruptura terica pela qual as noes fundamentais
de inverso conceitual, isto , a no-relao fundamental e
a pluralidade mltipla venham a se justapor de maneira no
contraditria.
Salienta-se ento que a noo de perspectivismo
amerndio um formalismo a partir da leitura da
antropologia de Lvi-Strauss e, particularmente, das
Mythologiques, sobre a dicotomia fundamental da
natureza/cultura. O primeiro momento pleno da elaborao
da tese reascende nos meados dos anos 1990, em uma crtica
da tese de Philippe Descola que defende que a distino
natureza/cultura situada na cultura. Por mais que a tese
parea crvel perante as concluses decorrendo do
construtivismo social de C. Geertz e o estruturalismo de
Lvi-Strauss, Viveiros de Castro no se deixou intimidar
diante das possveis repercusses antropocntricas da sua
prpria tese. A partir do seu trabalho no campo com vrios
povos da regio amaznica, e nas histrias amerndias, o que
Viveiros de Castro props foi um entendimento da cultura

que faria parte da natureza, isto ,
os selvagens no so mais etnocntricos, mas
cosmocntricos; em lugar de precisarmos provar que eles so
humanos porque se distinguem do animal, trata-se agora
de mostrar quo pouco humanos somos ns, que opomos
humanos e animais de um modo que eles nunca fizeram:
para eles, natureza e cultura so parte de um mesmo campo
sociocsmico.315
a extenso lgica de um tema recorrente nas

histrias estudadas por Viveiros de Castro, que a qualidade
do ser humano estendida a todos os animais e a outros
espritos. Em outras palavras, todos os animais eram
humanos no incio do tempo. Todos eram gente,
pessoas, ao passo que a condio original dos animais e
dos humanos, contrariando tese de Freud, era de ser
humano. Portanto, ser humano seria uma condio da
natureza.
Essa tese representa a mais radical reinterpretao da
dicotomia Lvi-Straussiana, at alm daquela feita por
Descola.316 No animismo de Descola, a cultura absorve a
natureza, ao passo de que a natureza no se pensa fora da
cultura. Para Viveiros de Castro, a alteridade representada
nas histrias amerndias da Amaznica simplesmente no
evocada suficientemente no animismo. A interpretao
elaborada por Viveiros de Castro das histrias vai alm da
mera transposio de uma srie de mitos. Ele evidencia a
possibilidade de criar um modelo formal, segundo os termos
seguintes: os animais se reconhecem como gente. No
VIVEIROS DE CASTRO, E., Os Pronomes cosmolgicos e o
perspectivismo amerndio , in Aliez, E (org). Gilles Deleuze: uma vida
filosofica. So Paulo, Ed 34, 2000, p. 433.
315
DESCOLA, P. Par-del nature et culture. Paris : ditions Gallimard,

2005.
316
decurso do tempo, vrios animais no-humanos perderam

a aparncia externa de ser humano. Assim mudaram de
corpo por um conjunto de razes, causas e fatores. De
acordo com Viveiros de Castro, If there is one virtually
universal Amerindian notion, it is that of an original state of
nondifferentiation between humans and animals, as
described in mythology.317 A quantificao universal vem
dar ao perspectivismo um carter de modelo. Esse estado de
no-diferenciao peculiar a uma viso assimtrica com a
do ocidente, ou seja, the original common condition of
both humans and animals is not animality, but humanity.318
A assimetria mais explicitamente afirmada no Manifesto
Abaet ir ento qualificar e ajustar a antropologia como
estratgia em uma justaposio com o trabalho de Bruno
Latour, isto :
Uma antropologia simtrica, capaz de investigar e analisar
nossa prpria sociedade com o mesmo grau de
originalidade e sofisticao com que, s vezes, somos
capazes de falar das outras sociedades. Alm de
suspender qualquer juzo sobre uma suposta distino de
fundo entre ns e os outros, a antropologia simtrica de
Latour no recorre a qualquer hiptese sobre uma
superioridade intrnseca de nossos modos de
conhecimento (o que significa evitar a noo de natureza
como realidade em si) e busca aplicar sobre nossas
instituies centrais (cincia ou poltica, por exemplo)
VIVEIROS DE CASTRO, E. Exchanging Perspectives: The

Transformation of Objects into Subjects in Amerindian Ontologies, in
Common Knowledge 10:3, 2004, p. 464; Os Pronomes cosmolgicos e o
perspectivismo amerndio , Art. Cit., p. 425.
317
318
Ibid. p. 465.

os mesmos procedimentos de investigao utilizados
pelos etngrafos das outras sociedades.319
O perspectivismo assimtrico articulado em

conformidade com esta estratgia simtrica teoriza pontos
de alteridade que por mais que sejam incomensurveis a
outras perspectivas, permanecem em uma relao
estabelecida por uma teoria de nomes prprios de entes
irrepresentveis na perspectiva humana que permanece na
autoidentificao de ser humana pelo deslocamento da
alteridade.
Portanto, o perspectivismo amerndio se destaca na
viso dessubstanciada da alteridade. De acordo com Viveiros
de Castro, corpo e alma, assim como natureza e cultura, no
correspondem a substantivos, entidades autossubsistentes
ou provncias ontolgicas, mas a pronomes ou perspectivas
fenomenolgicas.320 O corpo animal concebido pelos
amerndios da Amaznia como mscara, roupa e tecido que
escondem a essncia humana passada. Ser que a cultura
amerndia se preocupou em comprovar essa fbula de uma
certa maneira a lhe dar um elemento de atualidade? No h
dvida nisso, segundo Viveiros de Castro, sendo que uma
das experincias que o xam tem acumulado nestas culturas
a da passagem de corpo a corpo, comunicando e
administrando perspectivas cruzadas.321 Em uma
convivncia com o aspecto humano do atual animal, os
xams esto sempre a para tornar sensveis os conceitos ou
tornar inteligveis as intuies.322 Em outras palavras, os
VIVEIROS DE CASTRO, E. (NAnSi), 2005, Manifesto Abet,
http://sites.google.com/a/abaetenet.net/nansi/abaetextos/manifestoabaet (acessado em 16 de setembro de 2009).
319
VIVEIROS DE CASTRO, E. Os Pronomes cosmolgicos e o

perspectivismo amerndio ,, 442.
320
321
Ibid, p. 435 e p. 423.
322
Ibid., p. 423.
xams so os nicos a poder transitar entre as perspectivas,

tuteando e sendo tuteados pelas subjetividades extrahumanas sem perder sua prpria condio de sujeito.323 Se
uma filosofia do sistema for relevante hoje, ter que ser
ciente dessa fora migratria que desloca mas preserva a
subjetividade.
A condio de ser humano tem como ponto de
verdade a objetivao pelo deslocamento, como um tu
para a forma do Outro enquanto Sujeito. Esse o outro do
outro, no caso, o achuar dos Achuar, ou o nawa do Pano.324
Nesse sentido, a teoria perspectivista construda por
Viveiros de Castro uma das mais complexas teorias de
alteridade no campo da pesquisa filosfica. A sua
recursividade aponta para a possibilidade de axiomatizar o
fundamento do modelo que o gesto necessrio para
impedir que um sistema seja visto simplesmente como uma
perspectiva velada. A funo referencial das palavras
amerndias, do tipo ser humano, verdade, realmente,
so diticos cosmolgicos que seguem a lgica do
dessubstancializao de conceitos. Nomear externalizar,
separar (d)o sujeito, explica Viveiros de Castro.325 Em vez
de referenciar um objeto, nomear atribuir um marcador
enunciativo, um pronome, que inicia a abertura de uma
posio subjetiva.
*
O objeto e o objetivo terico da pesquisa
antropolgica dizem respeito noo de aliana.326 Claude
Lvi-Strauss despertou a explorao do conceito de estrutura
323
Ibid., p. 446.
324
Ibid., p. 435, nt. 15.
325
Idem.
VIVEIROS DE CASTRO, E. Mtaphysiques cannibales. Op. Cit., p.

186ff.
326
nas cincias humanas aps ter reconstrudo as relaes de

parentesco e de aliana em povos grafos em uma homologia
com o modelo matemtico da teoria dos jogos. Ao estender
os limites da racionalidade complexa em processos de
formao social em povos tribais, Lvi-Strauss
simultaneamente desestabilizou o preconceito europeu
sobre o sujeito cientfico, amenizando no mesmo gesto o
papel da conscincia na construo social. O que LviStrauss deixou de ver operante no modelo pelo qual a troca
de mulheres e o estabelecimento da linha do incesto
adquiriam uma ordem na racionalidade da formao social
era a presena da variao.
Uma srie de pesquisas sobre a categoria de relao
demonstra a importncia de pontos singulares em mudar o
rumo dos processos de troca. Se o livro As Estruturas
elementares do parentesco quebrava com o modelo da origem da
formao familiar em Totem e tabu de Freud, Viveiros de
Castro concebe que finalmente o trabalho de Deleuze e
Guattari que faro variar o modelo Lvi-Straussiano nos
livros publicados nos anos 1970, Anti-Oedipo e Mil plateaus.
Estas obras se defrontam diretamente com a etnologia por
efetivar a ruptura com a imagem do parentesco por ser
centrada na famlia e dominada pela parentalidade.327 O
privilgio conceitual dado famlia ao invs da aliana no
data apenas do rescaldo de 1968.
Deleuze e Guattari operam um deslocamento da
formao da pessoa par lhe situar em um contexto que
chamaremos produtivo-simblico. a usina que funcionar
como mquina de socializao em uma poca em que j se
tornava difcil, com as mudanas na composio produtiva
dos modos de produo na economia ocidental, argumentar
a favor da potncia desta infraestrutura em criar o indivduo.
Mais ainda que o contedo do modelo articulado por
Deleuze e Guattari, o que interessa a Viveiros de Castro a
327
Ibid., p. 103.
sua lgica. Pois, de acordo com ele, a aliana o operador da

sntese disjuntiva, fazendo eco ao processo morfogentico
conceitualizado por Deleuze em Diffrence et rptition pelo
qual se produz no sujeito a alteridade.328
A distribuio categorial operada por Viveiros de
Castro inclui assim um perspectivismo inovador em que a
relao entre humanidade e animalidade invertida bem
como a dicotomia problemtica entre natureza e cultura
contornada pelas multiplicaes no de formas de cultura,
mas de natureza. Na extenso de uma estratgia cientfica j
iniciada na primeira parte do sculo vinte, o
cientista/filsofo opera uma desarticulao da sua prpria
subjetividade para se distribuir de forma imanente em
posies de captura, embora no de filtragem ou de reduo,
dos processos da experincia diferencial dos povos com
quem convive no campo. A relao ao sentido, isto , aos
padres da racionalidade fsica e simblica da cincia
ocidental simultaneamente registrada e descartada como
contribuindo formao de uma base explicativa da vivncia
e das experincias do povo estudado. Estes padres so
descartados em decorrncia de uma das teses estruturalistas
fundamentais quanto produo semntica, cuja
composio existe em uma ordem diferencial que
simultaneamente forma o pensamento dos cientistas e
filsofos e dos integrantes dos povos estudados.
A estratgia maior por uma antropologia que poderia
ser denominada inclusionista a de localizar processos
subjacentes aos que so de imediato perceptveis tanto pelos
pesquisadores quanto pelos povos. Viveiros de Castro
tenciona que estes processos possam ser denominados
multiplicidades. A multiplicidade uma complexidade lateral
que compe, no nvel terico, uma ontologia fractal que
ignora a relao entre o todo e a parte.329 neste momento
328
Ibid, p. 101.
329
Ibid., p. 81.
da anlise em que ele remete introduo capital da obra Mil

Plateaus para definir a multiplicidade subtrativa conforme o
modelo de Deleuze e Guattari: N-1. A concepo no
merolgica e post-plural. Por isso, Viveiros de Castro
porventura v com relevncia o artista-comentador da obra
de Deleuze, Manuel Delanda, segundo o qual: o devir e a
multiplicidade so uma e nica coisa.330 No entanto, no
parece sustvel no plano de uma lgica do sujeito genrico
que o acontecimento seja excludo deste plano de
equivalncias. Se o devir e a multiplicidade fossem as
mesmas coisas, fossem uma coisa, seguiria que estes
conceitos referenciam uma ontologia sem sujeito. Tal
ontologia nos parece ser um retrocesso na medida em que
reestabelece a divisa entre natureza e cultura pela excluso
do sujeito do plano ontolgico.
No captulo anterior, demonstramos como a funo
recursiva, a recurso ou recursividade, adentrou no arsenal
de categorias de uma orientao filosfica que se situa
operando em um domnio diferencial em relao ao
humanismo e filosofia moderna. Para evitar uma confuso
de ordem instrumental, a funo recursiva leva a fora
produtora da alteridade at uma imerso intrnseca no plano
da existncia. Articula-se a extenso de uma srie com
permetro extensvel at o infinito, dando salincia apenas
adio. Por mais que isto seja bem representado de forma
analgica na srie dos nmeros naturais, no est claro se
todos os processos de computao natural, que bem
plausivelmente aplicam multiplicidades, para no dizer
estruturas, so em umricas. A frmula de Deleuze e Guattari,
N-1, assim como a recurso alfaem umrica, dependem da
aritmtica, assim como uma teoria da coisa que no
pressupe a identidade, mas modeliza a sua produo.
Apesar de Viveiros de Castro afirmar a fora do modelo da
rede para embasar a sua teoria da multiplicidade, ele parece
330
Ibid., p. 132.
afirmar um dos princpios da lgica identitria quando

escreve se no h entidade sem identidade, ento no h
multiplicidade sem perspectiva. 331 Por um argumento modus
tollens chegar-se- concluso que de fato h entidades sem
identidades. No entanto, no est claro pelo modo
especulativo que Viveiros de Castro aplica aos critrios da
ontologia deleuziana, se ele contempla a possvel negao da
afirmao condicional. Portanto, a aluso ao deleuzianismo
de Delanda pode no ser incoerente, sobretudo se a
multiplicidade deixa de ser numrica. Mesmo assim, no
parece til neste ponto retornar fonte bergsoniana de
Deleuze na articulao de uma definio da multiplicidade,
j que o prprio formalismo tem mostrado expresses
sofisticadas mais recentes.
Da perspectiva filosfica, a extenso do projeto
cientfico da antropologia deve ser uma razo para pensar
que pelo menos alguns modelos produzidos pela filosofia
despertam a curiosidade cientfica. Mas ser que a
ontologia de Deleuze a que melhor responde a uma cincia
revolucionria no sentido em que inverte as concluses e os
dogmas da sua rea? Viveiros de Castro sensvel
transformao da ontologia no plano da pesquisa filosfica
contra a reduo desta linguagem que ele infere a partir da
afirmao que o signo ele-mesmo que parece se distanciar
da linguagem.332 Povoando a sua afirmao com exemplos
progressivos de uma mudana da ontologia que passa por
descontinuidades dimensionais, mais que histricas (o caso
do molar-molecular em Deleuze, por exemplo), e pela
anlise de perspectivas a-representacionais, ele chega
ontologia prtica de Caspar B. Jensen, em que o foco
sobre criar, ao invs de contemplar, refletir e comunicar. Esta
orientao remete de fato quela do ltimo trabalho coletivo
de Deleuze e Guattari (1991), mesmo se estes autores no
331
Ibid., p. 80.
332
Ibid., p. 73.
parecem se preocupar com esta deciso metodolgica das

consequncias pelas categorias da verdade e da subjetividade.
Na troca em que a ontologia prtica antropolgica de Jensen,
por exemplo, se torna uma ontologia intrnseca formal, a
dvida agora bastante filosfica diz respeito relutncia
presente em pesquisadores influenciados por Deleuze em
criar, no sentido de estender os parmetros da racionalidade,
ou por criar no sentido de descriar, mesmo que em um pleno
compromisso com as potencialidades de uma alteridade
variacional. O realismo estruturalista afirma que o valor de
argumentos dedutivos no se esgotou. Mais ainda, a deduo
refora a justificao do trabalho filosfico na medida em
que este deve visar um horizonte de incluso universal a
partir dos ditames da alteridade.
em torno desta articulao que poder-se-ia
argumentar que a teoria da multiplicidade de agencies que
povoam o mundo de B. Latour por exemplo, que se
concentra tal como o modelo rizomtico de Deleuze e
Guattari em torno da dinmica do modelo da rede, seja este
vegetal e que, assim, ele subtraia o conceito de criao do
genrico e do acontecimental. Na nossa perspectiva, o
formalismo ontolgico e cientfico destes dois conceitos
ainda cria problema por subtrair a liberdade no apenas da
posio do sujeito, mais da figura do outro. Desta forma,
reitera-se neste caso a correspondncia desenvolvida por G.
Canguilhem noo de obstculo epistemolgico.
Ao contrrio, o genrico subscreve a uma ontologia
intrnseca mediante um acontecimento, seja ele apenas
aleatrio, probabilstico e estatstico, na rede. Na medida em
que a rede teria a capacidade de absorver o acontecimento,
ento decididamente no veramos como o afastamento do
conceito antigo de substncia ou da categoria de substratum
seria realizada, sendo que o acontecimento voltaria a ser um
mero acidente. Consequncia que o realismo estruturalista
tem demonstrado como sendo teoricamente falsa.
4. FILOSOFIA, MATEMTICA E
CINCIA: OBJEES
COMPARAO ENTRE
BIOLINGUSTICA E
ONTOLOGIA
A terceira Diviso do livro buscou isolar trs
operadores epistemolgicos no contexto terico do desafio
biolingustico a uma ontologia intrnseca, a partir do qual
possvel delimitar uma concepo atualizada do realismo
implcito metodologia da anlise estrutural. O operador da
multiplicidade, da recursividade e do perspectivismo
orientam as teses realistas do estruturalismo sobre a
subjetividade pertencente a uma poca em que, a partir de
vrias vias de anlise, a constatao de que o humanismo
foi eclipsado. Esta tese j caracteriza as concluses da anlise
arqueolgica de Foucault, da antropolgica de Lvi-Strauss,
do formalismo poltico de Althusser, da lgica psicanaltica
de Lacan e da filosofia diferencial de G. Deleuze. Para
verificar estas concluses e como elas contriburam para
preparar uma ontologia intrnseca, foram desenvolvidas
anlises estruturais referentes ao sistema de Badiou e
gramatica universal de Chomsky. O eclipse do humanismo
acaba sobrevivendo enquanto problema ao modismo,
desenvolvendo-se porventura na questo principal de uma
ontologia social atualizada. Justaposto instabilidade do
modelo e da teoria do sujeito oriundo da filosofia moderna
na postulao de uma unicidade do sujeito, o realismo
estruturalista demonstra os limites, se no for a falsidade, das
teses humanistas sobre o ser humano e das que concebem a
comunidade humana como constituda pela figura
intersubjetiva em que o conceito de sujeito apenas

resgatado do Esclarecimento.
No entanto, ainda andamos em especulaes cuja
base a identificao do discurso geral sobre os modos e
processos pelos quais a subjetivao se manifesta por meio
de teses que dizem respeito a uma projeo e desconstruo
do conceito de Ser. Indicamos o desconforto que temos com
esta identificao em virtude de um certo desleixo conceitual
que permita que a anlise formal necessitada para configurar
o conceito de ser, faltando uma teoria de sujeito adequada,
converta-se em um pampsiquismo. Tal orientao uma
derrota, sendo que significa apenas usar a filosofia como
pretexto para representar um pensamento dirigido
experincia basilar de viver sem mediao de parmetros da
teoria, como se fosse possvel, ainda aqum de um limiar
eliminativo, pensar em uma totalidade em prol de pontos
absolutos.
A opo de uma tese pampsquica para fundamentar
a noo de sujeito somente se realiza se estivermos prontos
a sacrificar a essncia histrica da filosofia como cincia e da
pesquisa em modelos de temporalidade que convm tornar
inteligvel a historicidade dos seus conceitos fundamentais.333
precisamente esta extenso que no aceitamos como
possvel quando confrontados ao argumento do realismo
estruturalista. O realismo estruturalista proporciona uma
ontologia condizente com as teses biolingusticas de que a
ontologia intrnseca da multiplicidade o sistema que
engendra o sujeito genrico de modo inato. Em outras
palavras, afirma-se que existe um sujeito genrico
parametrizado por condies vitais. Mas tambm, estes
A mais recente obra filosfica passvel de extenses e interpretaes
pampsquicas provavelmente a de Deleuze, embora acompanhado por
Guattari. (DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mille Plateaux. Op. cit. 1980:
concluso; DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Quest-ce que la philosophie.
Op. cit., 1991: concluso).
333
parmetros respondem s presses de fenmenos

computacionais que ligam o pensamento humano no
consciente s demais instncias de crescimento corporal na
natureza.
Ao deixar de integrar estas condies aos critrios da
multiplicidade aplicados plausibilidade de se atualizar
enquanto corpo, a deciso ontolgica pode acabar se
justificando apenas por uma perspectiva transcendente, o
que contradiria a tese original deste livro. A ontologia
intrnseca em virtude de se remeter s condies situadas e
histricas em que o sujeito genrico se mostra suscetvel de
surgir, mas este surgimento contingencial e aleatrio deve ser
enxergado desde o incio em uma prtica discursiva que
computacional, e, portanto, vital. O espao do sujeito genrico
o espao tambm do vivo. Faz-se necessrio acrescentar
isto com uma suplementao no ortodoxa ao localizar o
espao discursivo do genrico que faria com que a ontologia
se tornasse inata faculdade da linguagem, tese a no ser
confundida com uma proposta reducionista sobre a
ontologia em relao linguagem. O conceito chave neste
argumento a faculdade da linguagem em seu sistema
computacional e produtiva de estruturas sintticas em prol
de instanciaes fonolgicas e semnticas.
Aps examinar a historicidade e o modo de ativao
da multiplicidade, da recurso e do perspectivismo, precisase voltar configurao do desafio biolingustico ontologia
e aos princpios tericos do realismo estruturalista. No mais
que a ontologia intrnseca de Badiou, a UG de Chomsky no
uma linguagem. O sistema de Badiou permite conceber a
teoria de Chomsky como sendo o resultado de um
acontecimento especfico condio cientfica, em que se
forma a conjectura segundo qual a diversidade dos idiomas
humanos explicada pela tese de uma capacidade singular
localizada no crebro humano e governada pelo patrimnio
gentico do organismo individualizado cuja funo a de
produzir estruturas de ordem sinttica. A capacidade
mediante a linguagem no a que se entende na teoria de

comunicao, nem da expressividade da linguagem. Baseado
em um insight contraintuitivo, todos os idiomas humanos so
o resultado de uma interface particular entre o sistema inato
ao crebro humano e os parmetros fonolgicos, lgicos e
histricos em que as comunidades humanas diversificam a
capacidade lingustica em relao a contextos geoculturais e
geopolticos especficos. Embora demonstre semelhanas s
teses etnolingusticas de Lvi-Strauss334, a marca terica da
lingustica procurada por seu entendimento avanado da
produo infinita de estruturas sintticas. Na viso de
Chomsky, isso determina uma distribuio universal da
criatividade a todos os seres humanos, e no apenas queles
que aprimoram, por formao e treinamento, de uma
capacidade intuitiva avanada pela criao de obras plsticas
diversas. Na sua forma terica, estruturas sintticas so sem
finalidade cultural, so sem obra.
Onde a UG conceitualiza a produo de estruturas
sintticas para proporcionar o pensamento, a ontologia
intrnseca expe as multiplicidades que compem a condio
de sujeito, e cujo pensamento uma concatenao de
verdades. Nos termos da ontologia de Badiou, o
acontecimento designa a criao de um processo generativo
multicausal em estritas condies situadas. Estas se articulam
a partir da capacidade adquirida especfico e localmente por
animais humanos em denominar verdades a produo de
certos artefatos cuja coerncia verificvel em relao
forma alternativa do processo de subjetivao
implicitamente expressa neles.
Desta forma, o detalhe do stio subjetivo, no sistema
de Badiou, consequente a um acontecimento equivalente
ao crebro hipottico da UG. Seu inominvel faz eco
universalidade como instncia especfica de uma categoria
DESCOLA, P. Claude Lvi-Strauss: uma apresentao. Estudos
Avanados 23 (67), 2009, pp. 148-160.
334
geral condio cientfica, isto , a no contradio,

mesmo se visto principalmente a partir da condio
cientfica. O inominvel articula a suspenso da (no)
contradio dentro de parmetros dedutivos estritos. O que
isto significa que a UG, isto a teoria da faculdade da
linguagem humana, seria uma variante do sujeito cientfico
genrico, se e somente se fosse universal ao crebro humano
o carter diferencial de produzir as relaes pelas quais os
objetos ou as entidades externas adquirem uma ordem. O
modelo subjetivo verificado no que diz respeito ao nvel
dos constrangimentos que determinam as possibilidades
expansivas da forma subjetiva (por exemplo, aceitabilidade
da teoria; criao de uma comunidade de pesquisa em torno
dela; tentativas de refutao; amparo falsificao, etc.).
Nenhum resultado do sucesso ou dos obstculos no
percurso experiencial e existencial dado na ontologia antes
que este sujeito indiscernvel se confronte perante as
variabilidades e as aleatoriedades da situao. Nada vem
preservando-o de um apagamento violento imediato, a no ser
a prpria determinao, disciplina e fidelidade ao que o
genrico implica no projeto de orientar o projeto de produzir
verdades em relao a uma tica superior vigente a um
contexto minado por dentro. A relao entre as condies
vigentes dentro do estado da situao e a fora de
exteriorizao proveniente de um processo interno, mas
indiscernvel, ao mesmo estado se encontra neste ponto de
excesso acontecimental.
Na tradio estruturalista francesa em que Alain
Badiou se formou, a gramtica generativa de Chomsky
estava apresentada na forma de uma extenso do projeto
ulterior de Wittgenstein por afirmar que a essncia do
conceito era expressa pela gramtica. De acordo com ele, a
gramtica nos diz que tipo de objeto qualquer coisa seja.
(Teologia como gramtica).335 Para Badiou, especialmente

no modo em que a ontologia matematizada, esta posio
insustentvel. Apesar da denominao da teoria que
modeliza a capacidade ou faculdade humana de linguagem,
isto , a gramtica universal, no h nada de gramtica na teoria.
Acerca disso, a crtica tecida por Deleuze e Guattari da
lingustica estrutural de Chomsky, em que eles alegam que
Chomsky pretende impor uma gramtica na livre expresso
da linguagem simplesmente falsa.336 Como vemos e
confirmamos, a teoria lingustica de Chomsky e a teoria da
UG atravessaram importantes reformulaes, talvez de
maneira mais fundamental no Programa Minimalista,
desenvolvido duas dcadas aps a formulao da crtica
deleuziana. Para diz-lo veementemente, Deleuze e Guattari
nem chegam perto da extenso e da implicao da teoria
chomskyana, e Delanda apenas torna o erro deles uma
confuso, assim desviando uma gerao de leitores da cincia
revolucionria que no deixa a filosofia (continental) sem
consequncias.337 Nunca houve confuso de nveis na
gramtica gerativa, e quando surgiu, Chomsky sempre
empurrou as limitaes do modelo para se adequar s
tenses e s foras nos resultados mais recentes oriundo da
sua equipe de pesquisa. Concluso: a UG no uma gramtica,
tampouco um robtico, sendo que se trata de um sistema
natural.
WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations (PI), 4th edition, 2009,

P.M.S. Hacker and Joachim Schulte (eds. and trans.), Oxford: WileyBlackwell.: p. 373.
335
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mille Plateaux. Op. cit. 1980: pp.

95-139. Esta posio repetida por certos comentadores de Deleuze,
como DELANDA, E. e. A Thousand Years of Nonlinear History. New York:
Swerve Books, 2000.
336
DELANDA, E. A Thousand Years of Nonlinear History. New York:

Swerve Books, 2000, pp. 215-226.
337
Ainda
sobre
este
assunto,
oponho-me
categoricamente afirmao de P. Maniglier que, ao relatar
a crtica de J.-C. Milner a Chomsky, considera que o
progresso feito pela lingustica gerativa teria refutado a
distino irredutvel estabelecida entre a linguagem como
instrumento sinttico e um mecanismo semntico que
interpreta qual regra aplicar no processo de produo das
estruturas.338 Ora, Maniglier simplesmente repete neste
argumento uma crtica firmada pelos estruturalistas franceses
contra o cognitivismo chomskyano j nos 1960. Ao
consultar a bibliografia destas crticas, elas visam a teoria de
Chomsky que corresponde ao perodo do Standard Theory.
Ora, como demonstramos no captulo 3, o norte
fundamental da UG chomskyana a criao ilimitada e
igualitria de expresses lingusticas e de pensamentos,
permitida pela estrutura da faculdade inata da linguagem. A
categoria de deep structure, em que o processo
computacional seria localizado se transformou em um
sistema computacional sem estrutura, denominado a partir do
artigo seminal de 2002 publicado em Science, a Narrow Faculty
of Language.339 A pesquisa de Chomsky, alm de contar com
uma vasta equipe de cientistas, desfilada em Chomsky and his
Critics 340 e The Chomsky Companion341, est acompanhada pelas
investigaes cognitivas de J. Fodor, assentadas na tese da
MANIGLIER, P. The Structuralist Legacy, in A. Schrift (ed.) The
History of Continental Philosophy, Vol 7: After Poststructuralism:
Transformations and Transitions (Rosi Braidotti, ed). London: Acumen
Press, 2010, p. 78.
338
HAUSER, M.; CHOMSKY, N.; FITCH, T. The Faculty of

Language: What Is It, Who Has It, and How Did it Evolve?. Science
298, issue 5598 (2002) p. 1569-79.
339
ANTONY, L. B. and N. HORNSTEIN. Chomsky and his Critics.

New York: Routledge, 2003.
340
MACGILVRAY, J. (Editor). The Chomsky Companion. New York:

Cambridge University Press, 2005.
341
produo inata de conceitos.342 Que esta capacidade seja

especfica aos homo sapiens sapiens no decorre de uma eleio,
mas de uma contingncia de ordem acontecimental tanto no
real quanto na teoria. A teoria da gramtica gerativa,
conforme ao que tem sido argumentado, no uma teoria
de comunicao. A sua operao unificada permanece
indiscernvel.
Em contrapartida, apoiamos plenamente a
observao de Maniglier, quando ele defende que o
estruturalismo, longe de ter sido abandonado por Deleuze,
Badiou, ou Milner, o principal paradigma na filosofia
francesa na segunda metade do sculo vinte. Ltre et
lvnement e Quest-ce que la philosophie? so obras que
desenvolvem a metodologia estrutural alm das primeiras
modelizaes dos anos 1960, quando a relao entre
acontecimento, transformao e estrutura era vista de forma
antagnica. Contra o entendimento comum, espalhado no
Brasil sempre pela repetida leitura literal dos mesmos
pronunciamentos de Foucault, Maniglier afirma que
structuralism has been the fundamental matrix of postwar
twentieth-century French philosophy, running right up to
the end of the century a matrix realized in a diverging
constellation of answers to philosophical problems raised
by the introduction of structural methods into the social
sciences.343
No Programa Minimalista, a UG finalmente

simplificada ao conceito de merge, conforme a nossa
apresentao na Diviso I captulo 4 deste livro. Merge
denomina uma funo matemtica que no corresponde per
se ao entendimento comum daquilo que uma regra possa
Particularmente, FODOR, J. LOT2: the Language of Thought Revisited.
New York: Oxford University Press, 2008.
342
343
MANIGLIER, P. The Structuralist Legacy, Art. Cit., 2010, p. 55.
realizar.344 Mas a posio final de Chomsky no abandona

regras, mesmo ao localizar a criatividade e a liberdade na
decorrncia das operaes desencadeadas pela faculdade de
linguagem. O sistema regulado de produo de estruturas
sintticas apenas colocado mais longe na sequncia de
fenmenos morfogenticos, ocorrendo com grande
velocidade no desenvolvimento motor do organismo nos
primeiros meses aps o nascimento. De acordo com
Chomsky, as condies que impedem o embrio humano
de se tornar um inseto exercem um papel crtico na
determinao do que poderia se tornar humano, e o mesmo
se aplica ao domnio cognitivo.345 Nada nisso sugere que
regras so meramente unidirecionais, como quando o
trabalho criativo desafia e revisa as regras vigentes.346 No
entanto, a tese sugere que alm da natureza humana, h uma
natureza sistmica e produtora no inconsciente de um sujeito sempre
em formao, embora a dimenso da sua atividade escape
em toda clareza conscincia e ao discernimento do
indivduo, e os limites do seu crescimento so estritamente
desconhecidos.
Ser que um formalismo derivado deste
compromisso com a liberdade e a emancipao estruturais,
geradas por regras, no realiza uma reduo? Parcialmente, a
fez, sim, como se deve em um contexto ps-humanista.
Poder-se-ia argumentar que, desde a derivao da autonomia
por Kant como posio que participa da recriao racional e
Chomsky com Hauser and Fitch, explicam os desafios tese da
faculdade da linguagem e como o Minimalist Program tem resolvido
alguns deles em CHOMSKY, HAUSER, M.; FITCH, T.W. Appendix.
The Minimalist Program. Supplement (online) to Fitch, Hauser and
Chomskys (2005) reply to Jackendoff and Pinker..
344
CHOMSKY, N. What Kind of Creatures are We?: i. What is

Language? ii. What Can we Understand? iii. What is Common Good?
In: The Journal of Philosophy. Vol. CX, no. 12, December 2013, p. 684.
345
346
Idem.
voluntarista da fiel observncia lei moral, aquilo que Kant

denomina dever, a filosofia teve que aceitar que, naquela parte
da sua busca por afirmaes universais, trata-se de uma
reduo determinista. Pois, ao situar a liberdade em uma
posio incondicionada, Kant procurava desmentir que a opo
pela autonomia consistia na criao por um ser consciente,
mas no que o seu carter fosse a priori. Uma liberdade a priori no
liberdade alguma. Ademais, alcanar a coerncia racional
dos objetos matemticos pela dianoia platnica tem sempre
dependido de uma subestrutura formalista para assegurar a
fluidez do processo de inferncia para configur-los,
processo plenamente criativo alm de inovador.
Contudo, a divergncia existe, e talvez se cava, entre
ontologia e cincia lingustica. Entre as objees aos termos
e os xitos da aproximao que advogamos neste livro,
examinaremos antes a oposio tese de Badiou sobre
ontologia, que tem vindo principalmente de duas direes.
Primeiro, sustenta-se que a teoria dos conjuntos sozinha no
consegue dar conta da completude da ontologia, devido os
teoremas da incompletude de sistemas formais. Observa que
assim como Badiou respeita os paradoxos da teoria dos
conjuntos, isto , o paradoxo de Russell e o paradoxo
anterior de Cantor, ao fazer afirmaes sobre completude na
forma da existncia de um conjunto de todos os conjuntos
(ou de uma classe de todas as classes), os teoremas de
incompletude de Gdel estabeleceram os limites superiores,
ou parmetros mximos, da ontologia intrnseca. O resto
seria no apenas errncia, mas maior inconsistncia. Existem
afirmaes, ou frases, produzidas em cenrios de diferentes
atos de linguagem (ou nas prticas discursivas, isto , as
condies) que no tm coerncia alguma que se refira aos
axiomas da ontologia. Alguns destes so antiticos, outros
imaginrios ou simplesmente irracionais, no que diz respeito
verificao das pretenses verdade.
Mas a leitura que faz Badiou do teorema de
Lwenheim-Skolem
tambm
aponta
para
um
empreendimento no ortodoxo. Como j foi indicado na

Diviso I captulo 2 deste livro, o teorema defende que se
uma teoria contvel tem um modelo, ento este modelo
tambm contvel. O teorema estabelece ento que qualquer
frmula satisfatria de lgica de primeira ordem satisfatria
no domnio de Aleph-0 (enquanto domnio de interpretao
proporcionada pelo modelo), sendo que tais domnios so
satisfatrios para lgicas de primeira ordem. Mas o teorema
expe outra implicao que Badiou explorar nas suas plenas
consequncias: se um domnio maior que Aleph-0 tenha
cardinalidade, ento haver um modelo que contvel
tambm. Se for de fato possvel demonstrar os parmetros
nos quais uma verdade nova participe de um processo
indiscernvel de subjetivao, ela no derivaria de uma
estrutura dedutiva, mas a partir de uma construo hipottica
cujo domnio de circulao se encontra no no
enumervel.347
Ora, o no enumervel denomina, em ltima anlise,
o desconhecido. Mas como Gdel tem mostrado, e Peirce e
Wittgenstein sugerido, os alcances remotos do que pode ser
dito, identificado e/ou contado, pode manter uma coerncia
mediante uma fundamentao hipottica conforme os
axiomas e uma mudana radical de estratgia terica. A
conjectura mais desafiadora de Badiou no tanto que a
ontologia seja conjuntista, mas que o no enumervel
tambm seja, mesmo em uma forma incompleta.
Um ctico objetaria certamente que a afirmao
anterior intrinsicamente conjuntista, tanto quanto qualquer
outra caraterizao poderia ser. Para descartar esta objeo,
o argumento de Paul Cohen sobre a indeterminao da
Hiptese do continuum usado para demonstrar a afirmao
segundo qual na medida em que a definio tcnica aqui do
sujeito coerente enquanto estrutura universal envolvendo
a dimenso biolgica, ento a confirmao da sua existncia
347
LIVINGSTON, P. The Politics of Logic. London: Routledge, 2011.
pressupe que a sua estrutura de verdade deva se articular

por meio do formalismo genrico, pois a sua existncia no
comprovvel a partir da sua causalidade interna, mas
apenas nos seus efeitos. Em outras palavras, o argumento de
Cohen se torna pertinente por discursos cientficos que
reconhecem o carter hipottico do objeto principal da
pesquisa que, afinal, no objeto, que isto seja o inconsciente,
estados mentais no conscientes, o crebro do
eliminativismo materialista, a faculdade da linguagem ou o
sujeito genrico. Estamos a um passo de um eliminativismo.
H uma diferena capital: o eliminativista ainda aposta na
capacidade da lngua natural na modelao do sistema
produtivo diferencial, apesar do seu esprito tecnicista. Pela
teoria dos conjuntos, a ontologia intrnseca consegue
estender a consistncia conjuntista at o no enumervel,
mediante o pressuposto que nenhuma propriedade,
nenhuma referncia, seja atribuda quilo que se reduz a um
ponto, qui um espectro. Nada incongruente, a este
respeito, com a coerncia e a disciplina exigidas pela
articulao formalista e sinttica de um sistema produtor da
novidade radical.
Como verificar, submeter experimentao, a
natureza intrnseca desta afirmao? Apenas de forma
mnima, pois, o radicalmente novo falta s marcas de uma
forma concomitante, falta de um corpo pelo qual se
manifestar. No sistema de Badiou, isto que significa que o
sujeito seja indiscernvel, pois a sua originalidade rompe com o
princpio de identidade. Enquanto indiscernvel a outras
formas subjetivas, deve fazer parte da situao, pois de outra
forma, seria meramente um epifenmeno ou derrotado no
seu idealismo. Portanto, aqui especialmente que a
ontologia exige o parmetro do intrnseco alm daquela da
imanncia.
No mbito da pesquisa epistemolgica e estrutural
dos anos 1960, G. Canguilhem apostou pouco na sua
epistemologia sobre o que o radicalmente novo poderia
trazer. Contudo, a historicidade dos conceitos expostos por

ele indica que a produo de erros segura a latncia de
verdades futuras.348 Ao se atualizar em situao, o genrico
no livre de erros no seu desenvolvimento. Ao alegar o
contrrio, seria um caso em que humanismo venha a ter
equivalncia ao anti-humanismo. De forma semelhante, na
tese da simplicidade da faculdade da linguagem, e por esta
razo da adequao quase perfeita sua funo, a atuao
genrica exerce a funo de ajustar a permanncia de um
sistema oriundo de uma mutao de ordem gentica. De
acordo com Chomsky, este sistema no evoluiu por seleo
natural, o que sugere tambm que no evoluiu
progressivamente aps ser desencadeado, no mais que a
funo da formao de (outros) rgos vitais no corpo. Por
ser um acrescimento mutacional, a lgica que acompanha a
sua conduta funcional no passa pela postulao de um
espao-corpo. Portanto, o sujeito se transforma na teoria no
espao postulado para realizar decises sobre os efeitos
imanentes do acontecimento sobre o corpo biolgico e
sobre as relaes que tais decises despertam
consequentemente.
Afinal, um sujeito formal cresce inegavelmente como
corpo formal, mesmo se por ser o veculo de uma alteridade
incomensurvel por instanciar a ordem tica da alteridade na
situao, a indiscernibilidade do sujeito funo de uma
configurao terico-espacial radicalmente nova tambm.
Em contrapartida, o que se ganha a subsuno do ser
vida, ou ao viver, que o espao para onde um realismo
invertido est fadado a nos levar. O materialismo formal de
Badiou suficientemente amplo para absorver esta tese
vitalista diferencial, e suficiente potente a transform-la em
um aspecto chave do sujeito na maneira sugerida pelo
CANGUILHEM, G. Le normal et le pathologique. 5. ed. Paris: PUF, 2007
e Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. 2e dition. Paris: Vrin,
2009..
348
programa biolingustico de Chomsky, especialmente sem

que seja obrigado a sacrificar a tese da ontologia matemtica.
*
Tentaremos nesta interrupo dissonante do
argumento contextualizar a discusso no mbito de algumas
instncias gerais da pesquisa contempornea brasileira e das
suas considerveis carncias filosficas. No se pode dizer
que h, no Brasil, um debate especfico em torno da relao
entre cincia e filosofia que considere as especificidades do
contexto nacional e como isto organize um pensamento. De
fato, a liberdade na pesquisa uma conquista relativamente
recente no pas, e isto para falar apenas nas melhores
universidades pblicas e certas privadas, como em certas
PUCs. muito de se esperar que seja diferente em um
contexto nacional em que, como repetem pesquisadores
prestigiosos, ainda no tem tido um prmio Nobel. A
obteno da primeira Medalha Fields remonta apenas a
2014. A poltica educacional nacional que possibilita estudos
fora do Pas, em alguns dos maiores centros de inovao
cientfica, de experimentao filosfica e de criao literria
tem trazido exigncias para atualizar os discursos respectivos
que organizam a pesquisa: tirar a cincia do contexto vigente
do sculo XIX, forar a filosofia a superar o idealismo
transcendental, e quebrar a mercantilizao da educao
superior que perpetua o acesso das cincias humanas s
camadas mais ricas da sociedade. Porventura, so apenas a
literatura brasileira contempornea e o hip-hop que
conseguiram superar a nostalgia vanguardista antropofgica
e tropicalista, e ao mesmo minar o destino academicismo e
comercial que tem formatado a criao literria e artstica nos
pases centrais. Neste mbito, os discursos a favor de
modernizao no sempre alcanam a transparncia tica
esperada quando os contextos domsticos em que foram
desenvolvidos escorregam em um ciclo regressivo de
obstruo pesquisa, inovao criativa e especialmente s

formas da crtica. Pois, a verdadeira inovao antes de ser
criativa passa pela crtica. Ningum nasce cientista, mas se
torna se e somente se o terreno for esvaziado de
preconceitos raciais e econmicos, e sobretudo da inrcia
prpria ignorncia.
A relao entre a filosofia e o contemporneo se
interiorizou a tal ponto que se trata efetivamente de um
problema filosfico. Aps uma resistncia bastante afirmada
durante duas dcadas, a filosofia brasileira no se pode mais
se dar ao luxo de se manter na beira da pesquisa cientfica,
indecisa sobre como deve se conduzir no campo da
experimentao, voltando a enaltecer a figura do educador.
A sua sobrevivncia est em questo, e porventura no toa.
Quando no o fizeram intencionalmente, muitos filsofos
no pas tiverem que aceitar posies em cursos tradicionais,
isto , em uma tradio que passa pelo crivo do preconceito,
pois menos inclinada ao questionamento crtico, como nas
reas do direito, da administrao e as mais tcnicas e
aplicadas. A estruturao dos cursos universitrios nunca
estvel, mas no h como garantir que em uma gerao
futura as Faculdades de Filosofia e Cincias humanas ainda
existiro, especialmente se o crescimento do PIB venha a
permanecer em nveis negativos ou muito baixos. A filosofia
est celebrada em tempos de riqueza, mas se torna uma
ameaa quando o programa da elite o de promover a
ignorncia no povo. Da a ttica de esvaziar os cursos de
pesquisa filosfica nem precisa ser negociada, pois em
termos de fomento que faz falta, a filosofia ser sempre a
primeira a sentir o corte. A presena da disciplina filosfica
no ensino secundrio no garante nada, ainda que os
professores sejam frequentemente oriundos de outros
departamentos e a extenso do que ensinado seja
estruturada pela narrativa biogrfica de pensadores, e no
pelas provocaes para apreender como tratar problemas,
conceitos, interpretaes e argumentos.
Neste contexto, a filosofia tem entrado na briga pelo

noticirio no apenas por causa dos seus aportes crticos
sobre a sociedade, sempre uma dimenso limitada da
produo filosfica. raro que um filsofo chegue a ter o
respeito de comunidades militantes de intelectuais sem que
tenha contribudo significativamente s dimenses formais da
sua rea. Ao mesmo tempo, nada h de predeterminado na
evoluo e transformao da filosofia. Se muitos dos grandes
pensamentos que atingiram uma considerao internacional
comearem em mbitos relativamente enclausurados, como
em Cambridge, McGill, Gttingen, na cole normale
suprieure, na antiga cole Pratique des Hautes tudes, ou
ainda em Harvard e Berkeley, onde tenham conseguido uma
considerao internacional da obra prpria, como foi o caso
de L. Wittgenstein, E. Husserl ou Alexandre Koyr, pouco
provvel que um filsofo que publica to pouco possa ainda
aspirar a subir at os cumes da pesquisa internacional. A
filosofia est na luta como qualquer cincia hoje por espao
publicado.
A acelerao da produo cientfica tem necessitado
de uma padronizao de estilos de expresso, uma
simplificao do texto, uma delimitao rigorosa do campo
de interveno experimental, at para os comentrios, e uma
competio selvagem para publicar. Os textos que no se
adequam s novas padronizaes ficam fora do alcance da
comunidade cientfica que, mais do que em qualquer perodo
do passado, se mostra desinteressada e at impaciente para
alargar as fronteiras tericas da racionalidade por meio da
busca erudita em fontes desconhecidas, ou em fontes at
esotricas. Ou seja, ela se ope aos procedimentos pelos
quais novas tendncias na filosofia tm surgido, optando de
preferncia pela repetio do comentrio de obras
consagradas, acreditando que este seja a chave da inovao.
Por outro lado, a filosofia est sob presso
novamente a se adequar s normas da pesquisa cientfica,
quando estas no so principalmente interiorizadas pela
comunidade cientfica, digo filosfica, enquanto o ideal cientfico.

Poucos cientistas portam a bandeira deste ideal com tanto
orgulho que os filsofos. Esta expresso foi cunhada pelo
psicanalista francs Jacques Lacan cujo prprio
compromisso com a lgica matemtica e a lingustica tirou a
psicanlise dos modelos termodinmicos e mecanicista do
sculo dezenove, aplicados por Freud na sua busca por um
discurso que poderia expressar de maneira diagramtica as
lgicas no clssicas pelas quais o inconsciente , ou
tambm, estruturado. Ora, o ideal cientfico no cincia. O
jovem pesquisador, herdando de contextos de debates e de
conflitos com os quais se relaciona apenas distncia, deve
ficar em alerta acerca disto, pelo menos para se proteger dos
efeitos nefastos e dogmticos que surgem, de temps autre,
sobre como, e se, a filosofia deveria mexer com as
cincias.
Em uma entrevista esclarecedora com o
epistemlogo norte americano Peter Ludlow, Noam
Chomsky respondeu pergunta sobre o porqu de ele
continuar fazendo filosofia apesar das crticas violentas que
costuma emitir contra filsofos: porque o lugar onde as
coisas mais interessantes so feitas. No se pode esperar de
um cientista, trabalhando em laboratrio sobre um problema
agudo, ter a capacidade de tambm fornecer a viso mais
global da cincia na sociedade. Isto o papel da filosofia.349
Conforme o nosso argumento na Diviso I, captulo 4,
Chomsky mantm que a lingustica, ou porventura a
biolingustica, considerada por poucos cientistas uma cincia
rigorosa no mesmo p de igualdade que a fsica e a
qumica, deveria substituir a fsica como cincia exemplar de
nossa poca, j que a fsica no aborda de perto a questo da
Noam Chomsky: The Stony Brook interviews: On the Philosophy

of
Mind.
Interviewed
by
Peter
Ludlow.
2006.
<https://www.youtube.com/watch?v=CHS1NraVsAc>.
349
mente e da subjetividade produzida nos processos

biolgicos.
Mesmo se esta concluso de Chomsky pudesse
despertar nimos entre cientistas e filsofos da cincia, como
ocorria contra Thomas Kuhn, por exemplo, para os
procuradores da comunidade cientfica que vigiam o
comportamento dos filsofos, a situao de Chomsky na
tradio da filosofia analtica de expresso inglesa ainda o
salva de qualquer culpabilizao, mesmo se poucos cursos
de filosofia tm focado em projetos de pesquisa sobre a
implicao avassaladora para a filosofia das suas concluses.
No entanto, a filosofia e a histria da cincia que Chomsky
articula so no-ortodoxas em relao ao campo aberto pelo
Crculo de Viena e os alunos de Carnap nos Estados-Unidos.
Mesmo se Chomsky considera a filosofia o alvo de crticas
merecidas, para ele a filosofia fundamentalmente uma
cincia cartesiana, e no cansa de lembrar que a filosofia,
particularmente a filosofia natural, designava o campo
geral de pesquisa que hoje se chama cincia. Nada de muito
estranho que a relao entre nomes e as suas denotaes
mude com o tempo. a confirmao da tese da historicidade
dos conceitos que se estende at o campo da histria das
naes. No sculo dezenove o termo Canadian designava
aqueles que hoje so conhecidos como Qubcois, ou
externamente de Canadiens franais, enquanto aqueles
chamados hoje de Canadian eram, por parte pelo menos,
os British North Americans, ou seja, os Loyalists coroa
britnica que fugiram das terras novamente emancipadas das
treze colnias britnicas que cometeram o ato de alta traio
castigvel pela pena capital por se declarar, em 1776, the
United States of America.
Por outro lado, existe o vestgio que decorre de
atitudes no sempre bem-intencionados, nem afastado da
falcia argumentativa contra as cincias sociais e a filosofia
no uso do termo ps-moderno. Este termo proporciona
um falso debate que se aparenta a uma ao da polcia contra
o campo de pesquisa de um pas inteiro, a Frana, e nas reas

que tem produzido, especialmente nos Estados-Unidos, uma
conscientizao da produo cientfica que, em tempos de
escassez, acabou lhe prejudicando. Poucos pesquisadores
usam este termo para descrever o trabalho deles, com certas
excees, que so tambm manifestaes polticas, como no
trabalho de Fredric Jameson e Toni Negri. O que significa o
ps-modernismo pouco claro. Porm, na mo dos seus
procuradores designa tudo que frouxa na percepo
filosfica da pesquisa cientfica, tudo que experimental, e
tudo que foge, na ltima instncia, da necessidade de uma
cientificizao da filosofia, que seja reducionista ou
conteudista.
Para uma polcia que se considera detentor das
chaves do futuro da filosofia, o ps-modernismo designa
uma estetizao geral da cincia e da filosofia, em que os
nomes de uma diversidade de mtodos e de objetivos
filosficos so mesclados: Heidegger, Nietzsche, Hegel,
Deleuze, Derrida, Jameson, Zizek, Lyotard, e dependo do
humor, Adorno, Sartre, de Beauvoir, e quem sabe, Badiou.
Raramente se faz, no argumento destes procuradores, uma
explicitao do modelo do ps-moderno e como algo que
condicionava uma relao passada cincia ainda deve se
pensar quando a filosofia se mantm crtica dos sonhos
recorrentes de cientificismo no seu prprio campo. Quando
empurrado, rapidamente chega-se no apenas a uma
lamentao sobre os motivos pelos quais o idealismo
transcendental foi desfigurado por se tornar sexy nas mos
de pesquisadores franceses, e algo mais importante ainda: o
ps-moderno vem designando uma atitude presente nas
humanas em que se autoriza citar, quer dizer, usar,
conceitos endmicos s cincias exatas. A comea a
operao Lava Jato na filosofia, cujo cdigo civil o livro
sensacionalista de A. Sokal e J. Bricmont que, em nome de
interesse em diminuio nos alunos dos cursos de cincias
nos Estados-Unidos, livrou-se da batalha final contra o mal
encarnado em diversos casos abusivos de uso, pela filosofia

e as cincias sociais, de conceitos criados, desenvolvidos e
explicados pelas cincias. Alegadamente, pois Sokal e
Bricmont tambm rejeitaram as teses radicais sobre a
evoluo das cincias, desenvolvidas por Kuhn, Lakatos e
Feyerabend. Qual jovem pesquisador no sentiria medo em
criticar a fabulao cientfica frente a uma polcia acadmicocivil defesa da Cincia e das suas agncias de fomento?350
Por isso, dedico estes presentes pargrafos
necessidade de responder aos apelos feitos filosofia, por fora
dela, a participar do trabalho multidisciplinar em que os
parmetros da pesquisa rigorosamente emprica so
delineados, no esquecendo que o emprico, na
Que a revolta contra tais prticas seja geralmente de m f se
confirma pelo fato conveniente que ningum se refere publicao da
importante resposta Imposturas cientficas, organizada por Baudoin Jurdant,
nem sequer a percebeu. Se trata de uma obra de refutaes, publicadas
por epistemlogos e working scientists do livro de Sokal e Bricmont,
autores de um livro que sobretudo visou manipular a opinio pblica
para apagar a ousadia de propostas filosficas sobre cincia e
interdisciplinaridade produzida por razes concretas na Frana dos anos
1970. Vejam: Impostures scientifiques : Les malentendus de lAffair Sokal, sous
la direction de B. JURDANT. Paris : ditions de la Dcouverte, 1998.
Na apresentao do livro na pgina da editora, encontra-se o seguinte
depoimento : le positivisme revendiqu par Sokal et Bricmont cache en
fait une profonde incomprhension des auteurs qu'ils attaquent et une
surprenante ignorance des enjeux politiques et philosophiques majeurs
rvls par les travaux sur les sciences dures des chercheurs des
sciences douces . Il tait donc indispensable de dmonter les impostures
et les malentendus de l'affaire Sokal : tel est l'objectif de ce livre, qui
runit des contributions originales de chercheurs de divers horizons physiciens, philosophes des sciences, anthropologues... Non sans
humour, ils entendent faire partager au lecteur leur commune passion
pour la science telle qu'elle se fait (beaucoup plus intressante que la
science mythique de certains scientifiques [et de certains philosophes]),
et plaident pour une rconciliation entre philosophes et physiciens, pour
en finir enfin avec la guerre des sciences . Disponvel em
http://www.editionsladecouverte.fr/catalogue/indexImpostures_scientifiques-9782707155214.html.
350
perspectiva da filosofia, inclui a histria e a arte, e no apenas

as mais recentes concluses sobre o comportamento de
ratos sob efeitos da engenharia gentica. Digo de
pesquisadores fora da filosofia, pois a inquisio das prticas
filosficas sempre mais severa quando realizada pelos
pares. Ademais, fora da filosofia, quem se interessa
seriamente pela filosofia? Cientistas esto prestes a admitir a
filosofia e as suas obsesses criticistas condio de no
encontrar nada nos artigos escritos por cientistas que possa
lhe transmitir um ar filosfico, o que significa que preferem
simplesmente descart-la. Enquanto isso, surge-se com
frequncia o recente descobrimento nos laboratrios
quando no na academia de que a multidisciplinaridade
necessria em uma poca em que a atuao dos seres
humanos sobre processos naturais no apenas tem um
efeito, mas mudou de forma decididamente irreversvel o
macro e o microcosmo planetrio histrico, justificando uma
nova ruptura epistmica, denominada, como temos visto no
captulo anterior, o antropoceno.
Mesmo ao fiscalizar melhor o investimento de
empresas na pesquisa dita cientfica (mas quem o far?), dado
que no se pronuncia nada a respeito na sociedade educada
dos congressos cientficos, por trs de tais provocaes,
como por exemplo o uso de um conceito cientfico na
filosofia s poderia ser metafrica, encontra-se de forma
mnima um interesse para trabalhar em comum do que um
realinhamento da frente belicosa que a filosofia analtica
conduz h dcadas contra um conjunto incomensurvel de
prticas filosficas designadas de continental. Hoje o
espantalho inclinou apenas um pouco mais do lado do seu
clinamen, no termo ps-moderno, sobretudo quando no
reconheceu que detrs desta linha tudo o que o caso
que h muito mais filsofos se recusando a ler autores que
escrevem em lnguas outras que no o ingls, os anglfonos,
se permitindo a leitura de obras alofnicas. Sendo isto o
campo da cincia normal da filosofia, possvel admitir
passivamente uma ignorncia crescente de boa parte da

histria e da produo filosficas, histria esta que no se
pode permitir de seguir a fileira dos grandes homens que
ainda compe o enredo encontrado na vulgarizao. Pois, ao
olhar de perto a histria da filosofia, chega-se rapidamente
prpria histria da cincia, uma histria intrnseca filosofia,
e em muitas instncias, inseparvel dela e isto at os tempos
atuais. O que sugere que a filosofia, para avanar, se deve de
ter a compreenso da historicidade dos seus conceitos.
De repente, acusar a filosofia de emprestar, ou at
roubar, conceitos cientficos desperta uma briga
genealgica potencialmente sem fim, mas uma em que a
filosofia crtica de criao sempre se salva. Quem emprestou
o conceito de tomo? Demcrito? Quem roubou o infinito?
Descartes? Qual cientista contribuiu para inovar a anlise
sem mexer nas suas anlogas filosficas? Leibniz com o
clculo infinitesimal e o novo sistema da natureza em que
participam as mnadas? Qual cientista usou o conceito de
estrutura de modo to especfico que signifique sistema sem
que seja recolocado o conceito de substncia? O grupo
Bourbaki?
Se o domnio do pensamento especifico
matemtica fora o deles, ento o que impede que estejam
mais rigorosos com a histria do seu campo ao invs de
repetir a historiografia mais medocre da evoluo da
cincia? E quando lgicos trabalhando na rea da filosofia
citam teoremas e demonstraes, o que justifica que se
considerem inovadores ao invs de historiadores de seu
prprio campo? A medalha Fields de 1982, o francs Alain
Conne declarou que a matemtica no precisa mais da
filosofia, pois ela cria agora seus prprios conceitos.351
Pois bem, ao supor que um filsofo da matemtica
trabalhando na tradio anglo-americana reconhece Alain
A. CONNES: Mathmatiques, usine concepts. Confrence de 2010.
https://www.youtube.com/watch?v=vgwT_cB8Cyc.
351
Conne, pelo menos daria para concordar sobre a sua frase,

ou seja, que antes a filosofia tinha sua razo de ser no que
concerne contribuio na matemtica, ainda mais que at o
sculo dezenove a filosofia e a matemtica circundavam os
mesmos campos, mesmo se os seus instrumentos e os seus
modos de racionalidade se diferenciem de modo especfico,
apesar de serem conexos.
Decerto, a preciso e os objetivos envolvidos na
filosofia para articular anlises de conceitos, teoremas ou
teorias cientficas devem ter sido esclarecidos nas extenses
culturalistas do estruturalismo, como qualquer dimenso de
um projeto de pesquisa filosfica. Quando se pensa
pesquisa francesa dos anos 1950-60, encontra-se o objetivo
de explicitar os modelos racionais que circulavam nas
cincias humanas, principalmente de forma latente, por uma
sofisticao crescente de uso de tcnicas histricas e literrias
para analisar aspectos variados da condio humana.352 Na
filosofia, interrogava-se sobre se a lgica subjacente tanto
argumentao quanto pesquisa fundamental ainda tinha
tentativas de sair do complexo sujeito-objeto. O fato que
projetos distintos pudessem enxergar o que poderia ser o
novo, o outro, o diferente e o mltiplo, a partir de
perspectivas irredutveis, e se estes conceitos despertavam
uma mudana da prpria concepo de subjetividade, no
deixava implicaes religiosas e espirituais fora da equao.
Mas o engajamento de livrar a filosofia de uma herana
metafsica que Heidegger denominou perfeitamente ontoteo-logia, proporcionava a criao conceitual interna a estas
Entre inmeras referncias, cf. Claude LVI-STRAUSS, Critrios
cientficos nas cincias humanas e sociais, in Antropologia Estrutural Dois.
Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1993 [1973], pp. 294-316, e Pierre
BOURDIEU, Une Science qui drange, in Questions de sociologie. Paris :
ditions du Minuit, 1984-2002 pp. 19-33, sem esquecer a contribuio
feita por M. Foucault a histria das cincias pela categoria de limiares,
em Archologie du savoir, op. cit., e respondida por G. CANGUILHEM na
introduction a Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie, Op. cit.
352
pesquisas, quando no sempre delimitava os parmetros

necessrios para pensar o impensvel. Sem tais
parmetros, as consequncias se fazem difceis ao relatar em
termos simples, e isso tem a ver com a relao to complexa
entre estados mentais conscientes e no conscientes com
processos neuronais, se exista ainda bases para falar de
correlao entre processos fsicos e mentais em que ainda
poderia ser atuante o conceito clssico de causa...
A questo de citar a cincia na filosofia no difere de
qualquer outro aspecto da elaborao da pesquisa. As
definies, os teoremas e as teorias devem ser referenciadas
na mais recente pesquisa. A polcia ps-moderna vai
acusando Deleuze de usar apenas A. Lautmann em um
momento de reconstruo da histria da cincia, como se ele
tivesse no final dos anos 1960 acesso a Hao Wang, ou Ivor
Grattan-Guinness... Mas o pesquisador deve cit-lo. A este
ttulo, o livro da Professora Tatiana Roque, deleuziana com
doutorado em matemtica,353 ou o caso e as teses realistas do
Professor Doutor L. Pinguelli-Rosa, devem fazer parte do
trabalho de reconfigurar no apenas a epistemologia dos
modelos heursticos que extraiam o significado dos
descobrimentos matemticos alm da sua aplicabilidade, mas
tambm a historiografia pelo qual a historicidade dos conceitos
se torna inteligvel. No entanto, nada justifica forar o jovem
pesquisador a abandonar uma tradio nacional de filosofia,
seja a francesa, por causa de objees levantadas a partir da
filosofia analtica e do logicismo, cujo ideal para se tornar
uma cincia sempre era declarado, mesmo ao perder tempo
em procurar brigas com tradies que no podiam se dar ao
Ver especialmente, a magistral introduo T. ROQUE, Histria da

matemtica: Uma viso crtica, desfazendo mitos e lendas. Rio de Janeiro: J.
Zahar Editor, 2012, em que a autora desenvolve um modelo
descontinusta da progresso da matemtica em adequao com a mais
atualizada historiografia cientfica aplicada matemtica.
353
luxo de falar apenas de linguagem enquanto a sociedade e

o meio ambiente desmoronam em torno dela.
A estratgia metodolgica que investe a matemtica,
isto , a teoria dos conjuntos com um valor ontolgico pode
ser resumida em vinte-trs curtas proposies:
1. Se existe a possibilidade de pensar racionalmente
(conforme a uma lgica de primeira ordem) fora da
relao sujeito-objeto e das teorias da mente que
decorrem dela, ento no se pode articular este
pensamento nos termos locais de uma semntica
descritiva.
2. Supomos que existe uma semntica descritiva
independentemente da situao em que for
articulada, ento deve-se dar conta da noo do no
enumervel, isto , uma multiplicidade no absoluta.
3. Uma semntica formalista a nica semntica
suscetvel de uma extenso universal no enumervel.
4. Uma semntica formalista universal isomrfica a
uma sintaxe.
5. Nenhuma sintaxe independente da mente humana,
seno uma que no pressupe um modelo semntico.
6. possvel contemplar uma sintaxe formalista que
seja idntica a seu modelo semntico.
7. No possvel criar uma sintaxe formalista cuja
nomenclatura seja independente de uma situao.
8. A articulao de uma sintaxe formalista intrnseca a
uma situao semntica-pragmtica.
9. O limite da transcrio da sintaxe formalista
delimitado pela estrutura cognitiva do crebro
humano.
10. O poder cognitivo da mente humana no limitado
por uma situao, mas pela estrutura do crebro.

11. No entanto, a descrio das limitaes realizvel
apenas por termos intrnsecos situao, isto , pela
composio biolingustica da mente.
12. Logo, uma semntica descritiva no independente
da situao em que for articulada. (No-2).
13. Uma semntica formalista apresenta as condies de
ser independente da situao.
14. Logo, existe a possibilidade de pensar racionalmente
fora da relao sujeito-objeto e das teorias da mente
que decorrem dela.
15. No entanto, a possibilidade de uma semntica
formalista restringida por condies e parmetros
estritos: isto , no se trata de uma teoria de tudo,
um pampsiquismo confuso.
16. A verso de (8) que fundamenta a capacidade do
crebro-mente humano corresponde capacidade
inata da mente/crebro de produzir uma linguagem.
17. A capacidade-9 corresponde
Minimalista de Chomsky.
ao
Programa
18. O programa minimalista de Chomsky, como toda

cincia computacional e formal, determinado por
uma ontologia.
19. A extenso do conceito de (11) imanente ao
conceito formal do ser, intrnseca ao conceito formal
de situao, e inata ao conceito formal da faculdade
da linguagem.
20. O discurso mais suscetvel de inscrever os princpios
e parmetros da extenso do conceito de (11) um
discurso de historicidade varivel (histrica), mas em
continuao com os discursos formais sobre o ser
enquanto ser do qual inferida a hiptese do a priori.
21. Estes discursos formalistas podem ser redesenhados
em ontologia aps a refutao da ontologia formal
de Heidegger pelo sistema de Badiou.

22. O discurso trans-histrico dos princpios tericos
fundamentais da racionalidade e dos princpios
operacionais dos estados mentais no conscientes
equivalente ao discurso trans-histricos da
racionalidade operacional e da inventiva da
matemtica.
23. A ontologia a matemtica medida que esta se
afirma sobre o seu domnio, isto , a teoria dos
conjuntos.
OBSERVAES N.B.
Enquanto cincia revolucionria, no sistema do
realismo estruturalista, a biolingustica de Chomsky aponta
para um retorno ao projeto ontolgico. A tarefa especial
vincular a vida como espao formal aos teoremas
conjuntsticos. Esta pretenso curiosamente localiza
Chomsky em um ponto removido de qualquer tese mais
abrangente sobre a reviravolta lingustica na filosofia e nas
cincias sociais. Deveras, Chomsky no considera a
lingustica como sendo uma cincia social enquanto tal. Est
afetada no mnimo pela incerteza subjetiva tanto do
pesquisador quanto dos agentes da pesquisa, e assim produz
um sistema cientfico to completo quanto o faz a fsica.
Chomsky tem chamado a ateno para que a filosofia libere
sua dependncia longa sobre a fsica como prottipo de um
campo teortico de prtica cientfica, pois a filosofia no
pode ser afastada da agncia, independente da maneira que
esta ltima seja conceitualizada. Isto verdadeiro mesmo em
filosofias que buscam fundamentar a agncia em uma
metafsica transcende mais abrangente, enquanto mantm a
livre vontade inseparvel do ser humano. Nas recentes
dcadas, entretanto, teorias de comunicao e de expresso
emocional e afetiva, e tambm teorias de crena e de
conhecimento, tm sido expandidas como capacidades a
vrias espcies no humanas. De duas coisas uma: ou a livre
vontade uma substncia distribuda em graus diferentes de

intensidade em vrias formas de vida, ou se trata de um
efeito de suplementao subsequente a algo de ordem
acontecimental ou mutacional. Enquanto acontecimento ou
mutao, significa-se a emergncia de processos em uma
forma complexa de agncia livre, a saber, um sistema de
produo de efeitos recursivos por meio dos quais agentes
possam conseguir criar a convico e verificar os seus
efeitos.
Por isso, a estrutura de sistemas de comunicao
distribudos amplamente na natureza distinta da capacidade
lingustica, capacidade esta por acaso singularmente humana.
Primeiro, animais no humanos no demonstram instncias
registrveis da articulao de diferena temporal.354 Segundo,
como visto na pesquisa sobre os grandes macacos bonobos,
animais no humanos mais prximos fisiologicamente aos
homindeos, conseguem associar apenas trs palavrassmbolos em uma srie, e isto no contexto das mais
sofisticadas condies de aprendizagem, embora em
cativeiro. E, terceiro, o processo de associao registrado
nos grandes macacos no referncia, tampouco um
processo de uma referencialidade, mas de palavra-smbolo a
palavra-smbolo que cria dvidas sobre se animais no
humanos usam palavras enquanto tais, itens ou ndices
lexicais que no so substantivos enquanto tais. De acordo
com Chomsky, parece ser o caso que os sistemas de
comunicao de animais so baseados em uma relao umum entre processos mente/crebro e um aspecto do meio
ambiente em que estes processos adotam a conduta do
animal.355 Se for o caso, a distncia entre a linguagem
Verificado, por exemplo, em SAFINA, C. Beyond Words: What Animals
think and feel. New York: Henry Holt Publishing Company, 2015.
354
CHOMSKY, What Kind of Creatures are we? (2013), p. 678, aqui

citando R. Gallistel, Representations in Animal Cognition: An
Introduction, Cognition, XXVII, 12 (November 1990), 122.
355
humana e a comunicao animal tanto dramtica neste

domnio quanto nos da estrutura lingustica, da aquisio, e
de uso. Por conseguinte, o inqurito nas origens ter que
olhar para outros lugares.
A aproximao, justaposio e insero da teoria de
I-Language de Chomsky com a ontologia intrnseca de
Badiou, esboada neste livro, tambm apresenta um quadro
terico rigoroso para considerar o pensamento de forma
independente da conscincia e de processos conscientes, no
obstante o que so porventura correntes necessrias de
externalizao e da constituio de realidades referenciais
baseadas em tipos naturais (natural kinds) e prottipos
culturais. Os ideais objetivos da ontologia intrnseca e da ILanguage fazem parte da dedicao racionalista que ctica
diante dos contextos semnticos, pragmticos e prosaicos, a
partir dos quais teorias da mente mais gerais so
explicitamente inferidas e enquadradas. Falando
formalmente, nem a gramtica universal nem a ontologia
intrnseca se submetem a uma lgica da identificao no
primeiro momento, mas a um processo dinmico de
mapeamento e de recursividade.
A presso cientfica pode, portanto, mostrar
manifestaes positivas em prticas filosficas.
simplesmente contraprodutivo negar categoricamente a
importncia de acessar a pesquisa experimental do ponto de
vista mais recente, sobre a qual teorias filosficas atuais de
conscincia so organizadas de modo irrefletido. Contudo, a
instituio da pesquisa cientfica muitas vezes hostil
filosofia quando ela a solicita ao mesmo tempo por razes
claras. O ideal cientfico no pode guiar a ambos e limitar a
filosofia. O que a filosofia deveria entender, porm, a
natureza em mudana de programas de pesquisa cientfica e
dos processos tanto tcnico-cientficos quando econmicos,
que condicionam a relao entre as cincias. No sistema do
realismo estruturalista, em que a figura do sujeito genrica,
a tarefa a de examinar as teorias mais inovadores para
verificar a sua estrutura formal para plausivelmente

continuar aperfeioando uma ontologia cada vez mais
coerente das consequncias ordenadas da contingncia
singularizada sobre o pensamento. A recusa encontrada
across de board nas cincias exatas com vistas a considerar
qualquer dimenso do seu processo como sendo filosfico,
quando se articula princpios formais e parmetros de um
sistema inclusivo do pensamento finalmente um ato
poltico (em um sentido cientfico), quando no
simplesmente oportunista (no sentido mais vulgar e no
sentido psicoptico.) Quanto s provocaes feitas por
filsofos sobre no praticar a filosofia enquanto tal, como
dentre eles o prprio Foucault, mas no ser indagado sobre
o real da filosofia,356 da responsabilidade de cada
pesquisador ler entre as linhas de tais declaraes hostis,
responsabilidade que poderia no ser poltica em si. No
entanto, seria ingenuidade acreditar que os termos pelos
quais se resolve o surgimento de uma subjetividade genrica
nas cincias no entrem em confronto com o poder.
Na prxima Diviso abordaremos com maior
detalhe a tica e os termos de reconhecimento imanente
teoria ontolgica diferencial do sujeito acontecimental,
estrutura subjetiva decorrente do realismo estruturalista.
FOUCAULT, Le Courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des
autres II. Cours au Collge de France, 1984. Paris : Gallimard/Seuil,
2009, p. 207-8. (Aula do 16/02/1983): o real da filosofia no , j no
, no simplesmente em todo caso, o logos. [...]O real do discurso
filosfico: isso que est comprometido nessa questo. E a resposta
dada, ou antes, esboada nessa simples frase que eu recordava da ltima
vez e a partir da qual recomeo agora - a saber, que o filsofo no quer
ser simplesmente logos, mas quer pr mos ao rgon -, a resposta que vai
ser necessria desenvolver agora aparece em toda a sua simplicidade; a
realidade, a prova pela qual a filosofia vai se manifestar como real no
o prprio logos, no o jogo intrnseco do prprio logos. A realidade, a
prova pela qual e atravs da qual o status filosfico vai se manifestar como
real o fato de que ela se dirige, que ela pode se dirigir, que ela tem a
coragem de se dirigir a quem exerce o poder.
356
Tentaremos ainda justificar as razes formais pela excluso

da teoria descritiva do corpo na ontologia, mas tambm
forneceremos bases para um conceito de corpo que, ele,
poderia, sim, j ser includo na ontologia. Ser feito
justamente de acordo com a maneira em que o sujeito possa
considerar possvel um discurso sintxico intrnseco como
articulando as exigncias de um discurso formal sobre um
ponto inegvel: na medida em que se demonstra a existncia
formal do sujeito novo, este se compe de verdades. Fez-se
necessria conceber a ontologia como ontologia do sujeito
novo a partir da sua produo de verdades, que surge de
maneira recursiva e imanente nas prticas discursivas
produtoras de verdades, nas condies. Ou seja, o ser do sujeito
novo cresce no espao que lhe designado pelo sistema
biolingustico inconsciente do organismo.
DIVISO IV
EMPIRISMO
HISTRICO,
PRTICAS
PRESCRITIVAS,
SUJEITOS GENRICOS
1. A TICA EM ALAIN BADIOU E A

SUA FUNDAMENTAO
ONTOLGICA357
Defendeu-se ao longo deste livro que o realismo
ontolgico no defende tampouco precisa de uma figura
idealista de subjetividade, seja ela na forma aristotlica da
substncia suprema, da figura dualista cartesiana do res
cogitans, ou da hegeliana do Geist. Ademais, definiu-se as
bases de uma refutao do projeto de uma ontologia
fundamental em Heidegger, por parte devido soluo
radical aventada por ele de destruir a figura do sujeito em
nome da ocultao feita em suas variaes nticas da
questo do ser.
A insero da figura do sujeito enquanto
excrescncia acontecimental coerente em uma ontologia
realista. No entanto, a demonstrao mais convincente desta
tese menos epistemolgica que histrica. O realismo
ontolgico fundamentado pela teoria formal da
multiplicidade, cuja axiomatizao foi demonstrada como
equiparada ontologia filosfica por A. Badiou em Ltre et
lvnement, firmou-se como para-lingustico em uma
configurao cientfica subsequente ao eclipse do
humanismo.
De certo, as primeiras intuies, os primeiros passos
na abertura de uma estrutura ps-humanista foram feitos por
Este captulo reproduz, com modificaes, a palestra proferida, em
28 de agosto de 2012, na ocasio da Aula Inaugural do PPG em Filosofia,
pelo segundo perodo do ano de 2012. Publicado como A tica em
Alain Badiou e sua fundamentao ontolgica In: BAVARESCO, A; E.
PONTEL; F. J. GUEDES DE LIMA. (Org.). Projetos de filosofia III.
3ed.Porto Alegre: EDIPUCRS (Srie Filosofia), 2013, pp. 130-158.
357
Heidegger na Resposta Carta sobre Humanismo. Os

parmetros perceptveis deste espao parecem destituir todas
as figuras da subjetividade do mbito ontolgico em que a
prodigalidade do Ser se articulava a partir de uma nova
concepo da temporalidade. No entanto, em reposta s
tentativas engajadas por Heidegger, especificamente nos
seminrios sobre Tempo e Ser, para formalizar estes
conceitos respectivos, possvel argumentar que Heidegger
nunca escapou ao projeto de substancializar o Ser mesmo se
fosse com um conceito revolucionrio do tempo. Ora, o que
finda a tese defendida neste livro sobre realismo ontolgico
com sujeito, a independncia radical do conceito de
tempo que evidenciado nas teses estruturalistas em que o
tempo se mostra sendo acontecimental na sua situao. Esta
afirmao equivale a dizer que o tempo funo da
multiplicidade. Subjacente a esta afirmao est a possibilidade
de uma ontologia, isto , de um discurso formal sobre
formaes discursivas que conforme s teses da gerao e
transformao das cincias exatas e humanas, no convm
uma teoria continusta do tempo. A consequncia desta tese
no que o tempo deva se manifestar como continuidade.
a que se vincula a teoria do sujeito com novas formaes
discursivas. Pois, uma configurao subjetiva pode tanto
veicular o novo quanto apag-lo conforme uma
temporalidade cujo parmetro de subsistncia a mantm no
limiar da discernibilidade. Uma teoria geral das variaes
temporais precisa inscrever no modelo formal esta
variabilidade. Por isso, a prpria configurao da ontologia
enquanto discurso formal geral com sujeito o resultado
da estrutura ps-humanista.
Ora, uma das consequncias que a estrutura pshumanista tem proporcionado como exigncia interna de
toda ontologia o fator normativo de uma tica que decorre
da variabilidade decisional atravs da qual o processo de
subjetivao suscetvel de crescer. J que a tese presente
neste livro consiste em dizer que o sujeito no se reduz
intersubjetividade se e somente se encarna o novo, o tempo na

sua descontinuidade e a verdade como indexao do
acontecimento, ento h de se focar nas condies pelas
quais o sujeito cresce em excesso do estado normalizado
de uma situao. Normalizado deve ser entendido aqui
como independente da verdade, pois a verdade no se
caracteriza pela completude. Desta forma, a tica um
prescritivismo ainda mais que um normativismo, e isso em
decorrncia da genericidade do sujeito em excesso situao.
Proponho-me a discutir, neste captulo, a
fundamentao ontolgica da tica na principal proposta do
realismo ontolgico explorado neste livro, que a de Alain
Badiou. No entanto, deve-se acrescentar s outras propostas
discutidas no contexto de uma teoria geral do estruturalismo
em que o sujeito uma estrutura despertada pelo
acontecimento e cuja forma genrica e transformacional.
i. tica e Sistema
Existe uma ampla bibliografia358 sobre a tica que
Badiou apresentou em um livro publicado em 1993, cujos
destinatrios eram, conforme uma tradio francesa, alunos
da disciplina de filosofia no ano terminal do ensino mdio.
Nesse livro, ele orienta a sua apresentao desse campo de
reflexo contra alguns alvos da atualidade que acabam
aproximando a tica de uma posio ideolgica e abre uma
discusso crtica contra o discurso dos direitos humanos
enquanto expresso de um humanismo recalcitrante na
medida em que o conceito de soberania nunca transferido
Por exemplo, HALLWARD, P. Translators introduction. In:
BADIOU, Alain. Ethics. An Essay on the Understanding of Evil.
London: Verso, 2001; MacCANNELL, J. F. Alain Badiou: Philosophical
Outlaw. In: RIERA, Gabriel (org.). Alain Badiou: Philosophy and its
Conditions. Albany NY: State University of New York Press, 2005;
CRITCHLEY, S. Infinitely Demanding. Ethics of Commitment, Politics
of Resistance. London: Verso, 2007.
358
ao seu devido lugar, isto , o lugar do irredutvel. No

humanismo, o conceito de soberania reduzido ao indivduo
ou ampliado em uma configurao coletiva servindo para
legitimar a dominao de um espao de poder.
A posio de Badiou sobre a tica implica uma
cuidadosa sada da ontologia. Ao pronunciar o termo
sada, no pretendo salientar uma separao, mas apenas
frisar uma florescncia: a tica emergia de uma latncia por
dentro da ontologia de Badiou. Desta forma, a tica desenha
uma delimitao em relao aos discursos com os quais a
filosofia est relacionada, mesmo se a ontologia proposta por
Badiou seja imanente aos discursos que condicionam a
filosofia.
A tica no sistema de Badiou no se pode pensar sem
que seja recebida a tese segundo qual a filosofia posterior
a um conjunto de discursos que, ipso facto, a condiciona.
Desta forma, a tese principal situar a tica como parte
intrnseca da ontologia. Que essa ontologia seja redefinida
por Badiou como a matemtica, no cria mais dificuldades
que se ela tivesse sido articulada em torno do dizer potico,
tal como exemplificado por Heidegger, em uma viso
desprovida de um sujeito na ontologia. Mais uma vez, que a
tica possa ser situada na ontologia sugere que Badiou supera
a dicotomia posta por crticos da ontologia fundamental de
Heidegger, como E. Levinas que incansavelmente
argumentou em favor da irredutibilidade entre ontologia e
tica a fim de que a tica venha a ocupar a posio de
primeira filosofia.
Afirmar que a ontologia imanente, isto , que no
ocupa uma posio fora, nem na beira da tenso vivida em
situaes de prticas discursivas, implica uma circulao
fluida entre ela e os discursos denominados anteriormente,
circulao esta que evidencia a tica nos pontos nevrlgicos
do sistema. Por isso, ao entrar em debate com as teses que
estruturam a tica em contextos polticos, cientficos,
artsticos ou amorosos, isto , ao sair logo da sua formalidade
e da sua generalidade, imprescindvel no perder de vista

que a tica de Badiou visa a uma extenso universal. A mera
aplicao emprica da tica em uma nica condio, como
a tendncia em Critchley359, camufla o seu carter mais
ousado que a sua fundamentao ontolgica. A tica deve
ser pensada simultaneamente na aplicao aos discursos que
condicionam a filosofia e na exposio da sua dimenso
formalista.
A tenso envolvida no postulado de uma tica
inerente ontologia, no carter imanente aos discursos
conexos filosofia, leva a tica a circular tambm de forma
contnua com casos empricos e histricos. Contudo, a
exigncia primria salientar a originalidade de uma tica
que, ao se apresentar como uma tica das verdades, aponta,
no contexto terico e histrico francs, para a superao da
ontologia fundamental de Heidegger. Essa ambio decorre
das crticas formuladas por Levinas e da separao de uma
fuso enganosa que Heidegger operou entre matemtica e
tcnica.
As primeiras formulaes da tica em Badiou so
feitas, em grande parte, em relao ao contexto da Frana
aps a queda do Muro de Berlim - e o enxugamento da
influncia internacional da cultura francesa. Bon gr mal gr, a
filosofia francesa contempornea, com poucas excees
alm de Derrida, Lyotard e Ricoeur, continuava, pelo menos
naquela poca, a seguir seu caminho principalmente dentro
dos permetros da hexgona, pretendo tentar recapitular
algumas das suas grandes linhas de articulao terica.
Assim, cabe rever os principais conceitos da filosofia
francesa contempornea em confronto com aqueles aos
quais a filosofia de Badiou foi articulada.
No prembulo, afirmava-se o carter sistemtico do
pensamento de Badiou e, particularmente, a interao entre
ontologia, tica e outros discursos. Nesse momento, precisa
359
CRITCHLEY, S. Ibid..
acrescentar esses planos com o de uma cincia do aparecer e

da existncia, isto , com uma fenomenologia rearticulada,
apenas para salientar duas distines no que diz respeito
tica proposta por Badiou. Ao defender uma fundamentao
ontolgica da tica, deve-se supor, por conseguinte, uma
ontologizao da categoria de sujeito. Frisar o carter
ontolgico do sujeito implica sua desobjetificao. Afirmar que
na ontologia exista um sujeito sem corpo deve ser
entendido em conformidade com aquele postulado da
desobjetificao que avana no tanto em direo a uma
ideia do sujeito sem objeto, mas em direo a ideia de um
sujeito que se pensa fora da categoria de objeto, ou sem a
categoria de objeto. Desta forma, ope-se tanto a um
modelo de biologizao do sujeito e da tica, quanto a um
modelo de naturalizao do sujeito e da tica. Nessa tica,
situa-se no mbito da filosofia francesa contempornea em
que o impacto do prefcio ao Sein und Zeit de Heidegger tal
como a sua reflexo sobre Ereignis se deixa vislumbrar.360
No entanto, o que ser, nesse sentido, to
contemporneo na filosofia francesa? Para se chegar a um
entendimento, exploraremos no primeiro momento os
contornos da significao de contemporneo na
designao filosfica da filosofia francesa contempornea.
Poder-se-ia comear com uma pergunta geral, a saber:
Porque a afirmao da temporalidade da filosofia
francesa adquire uma dimenso significante muito
alm do seu momento no tempo, enquanto no
encontramos tal extrapolao na expresso filosofia
alem contempornea?
HEIDEGGER, M. Ser e tempo [1927]. Trad. Fausto Castilho. So

Paulo: Ed. Da UNICAMP/Vozes, 2014; Identidade e Diferena. In: Os
Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1969.
360
A mesma pergunta diz respeito filosofia analtica

contempornea, alis, que, em vrios autores da prpria
tradio, deixa de ter uma referncia segura, j que se
encontra na fase ps-analtica? Contempornea pronuncia
algo alm de um momento e de um tempo. Existe certo
consenso sobre a periodizao desse pensamento, o que no
exclui que o contemporneo esteja durando bastante tempo.
Ao comear pelo prprio pensamento de Badiou361, a
periodizao dessa filosofia cita como origem ainda o
perodo da segunda Grande Guerra, quando foram
publicados os maiores livros de Sartre e Merleau-Ponty.
Porm, no que diz respeito especificamente a uma
periodizao da filosofia francesa contempornea, existe
uma pr-histria que Vincent Descombes relatou de maneira
exemplar j nos anos 70.362 Ela inclui o forte impacto dos
cursos de Alexandre Kojve sobre A Fenomenologia do Esprito,
interpretao de claro cunho heideggeriano. Nisso, deve-se
mais que aludir ao papel determinante de Levinas, embora
no tenha entrado no livro de Descombes por ainda ser
desconhecido nos anos 70. No entanto, Levinas exerceu um
papel significante sobre o decurso da filosofia francesa, pois
foi ele, malgr tout, que introduziu na Frana tanto o
pensamento de Heidegger quanto o de Husserl.
Portanto, a designao de filosofia francesa
contempornea sugere algo do mtodo em que ela se
articula. Igualmente, o qualitativo contempornea evoca
algo da tenso conceitual no reconhecimento da coerncia
em tal designao, apesar das grandes diferenas que
ameaam periodicamente render realidade a instabilidade
classificatria que tenta cercar a filosofia.
Entendemos que a filosofia francesa
contempornea mesmo sem o ser literalmente. Ao verificar
BADIOU, A. LAventure de la philosophie franaise contemporaine. Paris:
Ed. De la Fabrique, 2012.
361
362
os componentes bibliogrficos que determinam o seu campo

referencial, que so nitidamente contemporneos, percebese que eles no designam apenas a filosofia francesa atual,
nem tudo o que se faz na Frana hoje, mesmo que no se
refiram filosofia produzida em um passado que estaria
agora superado. A designao contempornea demanda
tanto uma periodizao quanto uma abordagem bibliogrfica
e metodolgica.
Continuando na esteira desta indagao que
confronta o carter temporal com sua dimenso
metodolgica e bibliogrfica, possvel entender que a
prpria noo de presente torna-se alvo da anlise
filosfica. Um dos principais pensadores da filosofia
francesa contempornea, Michel Foucault, certamente
advogava a favor da construo de uma ontologia do
presente. Uma ontologia de ns mesmos.363 A reflexo
kantiana sobre a atualidade do Aufklrung serve-lhe de
alicerce para tal ontologia. Ao mesmo tempo, no pode
deixar de apontar o lado paradoxal de um projeto filosfico
sobre o presente que, de maneira sistemtica, recorria aos
arquivos histricos para desenhar genealogias de alguns dos
principais conceitos filosficos, isto , os principais
conceitos filosficos da contemporaneidade. Essa
descoberta de Foucault tambm o de Jacques Rancire364,
mesmo que no seu caso mais concentrado sobre a poltica
operria, e, assim, menos conhecido. Nos casos de Foucault
e Rancire, evidencia-se que, em muitas circunstncias, a
prpria voz do filsofo, na sua ocupao do discurso do
mestre, que lhe impede de voltar a tratar das questes
fundamentais da atualidade, bem que estritamente enquanto
O que o Iluminismo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique (org.).
Michel Foucault (1926-1984)- o Dossier ltimas entrevistas. Rio de
Janeiro, Livraria Taurus Editora, 1984c, p. 111-112.
363
RANCIRE, J. La Nuit des proltaires : archives du rve ouvrier, 2 dition,

Paris : Fayard/Pluriels, 1981/2012.
364
abordagem filosfica. Em outras palavras, pensar o

contemporneo, ou pensar a partir da contemporaneidade,
como gesto espontneo e imediato, no atesta uma
disposio filosfica automtica, mesmo ao ser feito por
filsofos. O crime poltico de Heidegger, e talvez os de
Foucault, so exemplos dos riscos envolvidos ao intervir em
processos de subjetividade coletiva ainda longe de se
estabilizaram e longe das suas consequncias.
Por mais contempornea que denote a
contemporaneidade dessa matriz francesa, na verdade essa
caracterizao secundria perante o fato que os
pensamentos que se reconhecem nessa linha admitam que o
presente da contemporaneidade sempre uma estrutura
passada, ou, ainda mais, por vir. Portanto, ameaa-se criar
um incmodo conceitual - pelo menos, ameaava-se at
recentemente. Hoje, em decorrncia do pensamento de
Derrida e Agamben (cujo pertencimento nacional tanto
francs quanto italiano), o por vir se tornou um dos
grandes conceitos da filosofia francesa contempornea.
Agamben se destaca ainda mais acerca disso, j que ele
publicou uma reflexo aprofundada na questo do
contemporneo.365 Outro expoente que merece ser citado,
nessa dispora filosfica, Slavoj Zizek.
Uma perspectiva que permite findar as bases comuns
na expresso da filosofia francesa contempornea,
categoria que no abrange a totalidade da pesquisa nacional,
e parcialmente exclusivista, a que reconhece a perpetuao
da metodologia de anlises estruturais nestas propostas. Isso
at refletida de maneira no intencional na explicao dada
por Alliez. De acordo com ele,
a filosofia francesa contempornea no
simplesmente a filosofia produzida na Frana (ou no
idioma francs), por e em uma instituio da
AGAMBEN, G. O que contemporneo, e outros ensaios. Trad. Vincius
Nicastro Honesko. Chapec, SC: Ed. Argos, 2009.
365

Universidade, conforme uma linha diacrnica cujos
momentos e cuja diversidade poderiam ser
agrupados em um/uma presente/presena de
calendrio, cujas dimenses variveis significam a
poca contempornea. 366
Uma pergunta surge ento: at que ponto essa

filosofia se restringe, se determina, ou se limita ao territrio
nacional da Frana, ou sua extenso lingustico-cultural
francfona, em que talvez certo Brasil Sudeste tambm faz
parte, embora mais como pas importador que produtor, e isso
bem independentemente da boa vontade da sua comunidade
filosfica?
Na descrio de Alliez, dispersa-se a referncia
nacional da sua base geolingustica, o que, de qualquer
forma, no faz polmica, na medida em que um dos grandes
terrenos de prtica da filosofia francesa contempornea
justamente o mundo universitrio, artstico e literrio angloamericano. Desde o famoso colquio sobre o estruturalismo
-, organizado por Johns Hopkins University em 1966 -, que
traz para os EUA Derrida, Ren Girard, Roland Barthes,
Jacques Lacan et al., o pensamento norte americano expira
um perfume outre-atlantique, de qual demonstrava
dificuldades de se apartar, antes de insistir com violncia.
O referente nacional est longe de ser vazio. Os
principais inovadores da bibliografia em nosso tempo (veja
a importncia inflacionria adquirida pelo pensamento de
Quentin Meillassoux, ou o menos conhecido Jocelyn
Benoist e Catherine Malabou) so franceses. Essa convico
decorre tambm ao contemplar-se o caso da retomada das
problemticas do estruturalismo, em um livro importante
publicado em 2011: Le Moment philosophique des annes 1960 en
France, livro este organizado por Patrice Maniglier, a saber,
ALLIEZ, E. What is or is not contemporary in contemporary
French philosophy? Radical Philosophy, May/June, 2010.
366
Philosophie Franaise Contemporaine. Um dos focos principais

do livro o acontecimento, como conceito, mas tambm
para caracterizar o momento dos anos 60, o momento do
estruturalismo, que, de acordo com Maniglier, jaz na borda
de nosso presente.367
Portanto, propomos a seguinte equao: a filosofia
francesa contempornea contempornea em parte, e na
medida em que exerce um esforo conceitual para pensar
no tanto o tempo presente quanto o tempo do
acontecimento, a sua singularidade, as suas consequncias e
os seus mltiplos significados:
Auprs de mon coeur, aux sources du pome
entre le vide et lvnement pur.368
Na medida em que acontecimento significa ruptura,
a filosofia francesa contempornea organiza a crtica radical
do humanismo, que seja como refutao (anti-humanismo),
substituio (no-humanismo) ou superao (pshumanismo), tendo em vista o compromisso terico em
abordar os fenmenos subjacentes aos conceitos do
humanismo que projetam a presena viva do sujeito.
Esse conjunto de afirmaes agora deve nos
reconduzir ao ponto de incio: o campo de pesquisa
filosfica denominada filosofia francesa contempornea
continua sendo inequivocamente contemporneo. Por isso
MANIGLIER, P. Introduction: Les annes 1960 aujourdhui . In :
MANIGLIER, P. (org). Le Moment philosophique des annes 1960 en France.
Paris: PUF, 2011., p. 22. No captulo III.iv, j concordamos com a tese
sobre a contribuio fundamental feita pelo estruturalismo francs at o
tempo presente.
367
VALRY, Paul. Le Cimetire marin (1920). Junto ao peito, nas

fontes do poema/Entre o vazio e o puro acontecer. [Trad. Darcy
Damasceno e Roberto Alvim Confia]. Disponvel em:
http://www.culturapara.art.br/opoema/paulvalery/poema_db.html
Acesso em: 17 nov. 2012.
368
tambm, aventar-se- considerar a doutrina axiolgica de

Badiou expressa no livro A tica: ensaio sobre a conscincia do
mal como uma tica do ponto de vista estruturalista.369 Ao
contrrio de uma leitura demasiado superficial do
estruturalismo francs, no h nada determinista na sua
ontologia, a no ser que esta interpretao esteja sendo feita
apenas a partir de um humanismo que o estruturalismo
apresenta como superado. O axioma principal desta tica
inferida a partir da seguinte derivao: no existe uma tica
geral. Por isso, o axioma da tica realista : a tica sempre
situada.
Na incluso da tica no sistema, cuja articulao vem
tona na publicao de Ltre et lvnement, em 1988, e, por
conseguinte, na verificao das teses do sistema pela tica,
destacaremos os seguintes momentos: So Paulo. A fundao
do universalismo370; Prefcio traduo inglesa de tica; O
Sculo371; Logiques des mondes372; On Simon Crichtleys
Infinitely Demanding: Ethics of commitment, Politics of
Resistance373; e Second Manifeste pour la philosophie374. Percebese nesse corpus de publicaes a integrao da tica nos dois
pilares do sistema, ou seja, tanto na ontologia quanto na
fenomenologia, cuja articulao anunciada vrias vezes
desde 1998, mas que ser apresentada finalmente apenas em
2006, em Logiques des mondes.
Lthique. Essai sur la conscience du mal. Paris: Hatier, 1993; traduo
brasileira em 1995.
369
BADIOU, A. Saint Paul. Fondation de luniversalisme. Paris: Hachette,

1996.
370
371
BADIOU, A. Le Sicle. Paris: ditions du Seuil, 2005.
372
BADIOU, A. Logiques des mondes. Paris : ditions du Seuil, 2006.
BADIOU, A. On Simon Crichtleys Infinitely Demanding: Ethics of

commitment, Politics of Resistance, in Symposium: Canadian Journal of
Continental Philosophy, 12(2), p. 9-17, Fall 2008b. .
373
BADIOU, A. Second Manifeste pour la philosophie. Paris : ditions du

Seuil, 2009.
374
A possibilidade de uma tica na dimenso histrica

das formaes subjetivas variadas trivial. Como se afirmava
antes, a originalidade e a ousadia de Badiou, no que diz
respeito tica, se encontram na integrao da tica na
ontologia. Porm, no apenas essa integrao que conta. A
tradio metafsica e teolgica, h muitos sculos, de Santo
Agostinho at So Toms de Aquino, a no ser at Descartes
e Espinosa, j operava com a mesma postulao sobre tica
(ou pelo menos sobre moral). O que caracteriza a diferena
da tese em Badiou que a ontologia seja imanente aos
discursos que condicionam a filosofia, e que se trata de uma
ontologia secularizada do mltiplo irredutvel ao Um/Uno.
J que a base estrutural, que d coerncia e estabilidade
determinao absoluta das categorias centrais da ontologia,
tais como a verdade, o ser e o infinito, eliminada por um
argumento apaggico, Badiou procede com a secularizao
atravs da noo de mal radical.
Essa crtica fundamental do mal radical ousada
porque, se for comprovada, ter um efeito recursivo sobre a
histria da filosofia que decorre da rearticulao da ontologia
feita no mbito de um sistema. O mal radical ser ento
relativizado aos termos do sistema. Porm esses termos no
so sistmicos, ou seja, meramente descritivos. O sistema
no visa repetir as falhas dos seus ancestrais. O mbito do
sistema o universo dos mltiplos. Portanto, importa apenas
uma relativizao do mal radical que mantm sua intensidade
destrutiva, ao mesmo tempo em que expe certas razes pela
sua ocorrncia.
Cabe ento perguntar: de que se trata essa articulao
no sistema? No Manifesto pela filosofia, Badiou convida para
um passo na configurao moderna, essa que, depois de
Descartes, liga as condies da filosofia a trs conceitos
nodais que so: a verdade, o ser e o sujeito.375
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Paris : ditions du Seuil,
1989, p. 5.
375
Neste intento, retomaremos de maneira sinttica a

definio destes conceitos-chaves.
1 A VERDADE
Em vrias instncias, Badiou teve a ocasio de
homenagear um dos seus mestres, Louis Althusser, por
emprestar uma articulao argumentativa que prossegue por
meio da afirmao de teses e da defesa destas.376 Uma das
teses mais profundas que Badiou afirma no contexto do
sistema, cujos primeiros perfis sero apresentados em
meados dos anos 80, o seguinte: a filosofia no produz
verdades.377 Uma tese provocadora, sem dvida alguma.
Porm, assim que passou o frisson, a tese engana mesmo na
exigncia de certo reconhecimento de um relativismo forte.
A tese segundo qual a filosofia no produz verdades, de
fato, afirma um relativismo rigorosamente demonstrado no
que diz respeito relao entre filosofia e verdade, mas
consiste em afirmar isso de maneira derivada. O objetivo de
Badiou reinstituir a viabilidade, a necessidade, de um
conceito de verdade universal. Para realizar isso, ele precisa
passar pela relativizao das verdades.
A relativizao do mal radical o xito axiolgico
dessa tese na ontologia de Badiou. Mas o reconhecimento da
natureza relativa do mal no visa diminuir a sua gravidade,
nem o medo que sua expresso pode proporcionar, sem falar
do sofrimento, s vezes alm do imaginvel, que o mal pode
evidenciar. A tese no visa avaliar os efeitos do mal, nem
simplesmente condenar a sua inelutvel presena no mundo.
Ao invs, a ambio da tese aumentar a fora explicativa
por trs de atos cuja provao coabita com a sua
incompreenso. O recurso ao senso comum sobre os males
Por exemplo, BADIOU, A. Para uma nova teoria do sujeito. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1991.
376
377
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Op. cit., p. 9.
que a natureza humana no pode deixar de cometer, ou

sobre a narrao da queda do Homem, no serve aqui como
soluo didtica. O mal deve ser compreendido como ato,
no como substncia. A este respeito, a instabilidade delimita
seus contornos verdadeiros.
H como especificar uma definio do mal a partir
da participao da filosofia na dessubstancializao da
verdade. O mal ser ento o efeito de um comprometimento
da centralidade que a verdade ocupa na filosofia. Veremos
adiante o que isso significa especificamente. Cabe, neste
momento, lembrar que na posio ontolgica encontra-se a
condio para reafirmar a extenso universal da verdade.
Contudo, a verdade no deixa de ser o resultado de um ato,
mesmo a partir da perspectiva ontolgica preconizada por
Badiou. Mais ainda, ela o resultado em ato, assim devendo
entender-se a sua conceitualizao dita genrica, em que
em um determinado momento prescritivo a verdade deixe
de ser produzida e comece a produzir.
Portanto, ao contrrio dos efeitos histricos e
empricos dos atos de verdade nos discursos no
especificamente filosficos, na ontologia a verdade tanto
efeito quanto ato. o efeito da subjetividade em ato, que
este seja um ato de fala, de pensamento, de poiesis, ou deveras,
de produo. Surge a interrogao, ento, sobre onde
localizar a produo da verdade.
Na articulao do sistema, a filosofia se descentraliza
no que diz respeito verdade. J se afirmou a tese segundo
qual a filosofia no produtora de verdade. Alis, quando
a filosofia determina a produo da verdade como sendo a
sua prpria atividade, encontra-se uma reativao do que
Gilbert Ryle chamava erro de categoria, e Badiou
denomina sutura.378 Trata-se de uma situao em que a
filosofia arrisca a se dispersar em um discurso alheio. Ora,
no sistema, so delimitados quatro discursos em que a
378
Idem.
produo de verdades participa de um procedimento

isomorfo. Esses procedimentos em que so produzidas
verdades se configuram em um complexo de prticas
discursivas envolvendo decises, justificaes e
demonstraes. Entre a arte, a cincia, a poltica de
emancipao e o amor, existe uma relao de
compossibilidade, e a ontologia analisa essa relao no que
diz respeito ao carter comum entre eles.
Ademais, a novidade da posio de Badiou que, na
verdade, frisa-se a construo de algo novo. Para atribuir um
sentido novidade, imprescindvel entender a
reformulao da noo de situao de base. Na esteira de
Heidegger e Sartre, a situao vem designando o Es gibt
o que h. Isso supe que, antes de qualquer representao, o
que a multiplicidade, consistente e inconsistente.
importante salientar logo certa vacilao no rigor
demonstrativo de Badiou no que diz respeito a essas
qualificaes da noo de multiplicidade. A multiplicidade
consistente um mltiplo bem formado, que necessita da
existncia do fenmeno primordial do pertencimento a
outro mltiplo. Reconhece-se logo o princpio fundamental
da teoria dos conjuntos, o pertencimento, simbolizado por:
Definio.
Por isso, Badiou avanar na tese fundamental tendo

em vista a coerncia do seu sistema: a de que a ontologia a
matemtica, ou seja, a cincia do ser enquanto ser a mesma
cincia que a do mltiplo enquanto mltiplo. Na filosofia,
conhecem-se as tentativas no sucedidas, especialmente na
filosofia francesa contempornea, de se criar uma cincia do
mltiplo irredutvel figura da unidade. Porm, na rea da
fundamentao da matemtica, uma teoria que no
pressupe a unidade antes de compor um universo de
mltiplos a bem conhecida teoria dos conjuntos. A
proposta de Badiou que o seu conceito no redutvel
unidade no foi adequadamente avaliado pela filosofia. Um

conjunto bem formado pode ser contado por um, em um
ato representacional, mas a sua essncia, na medida em que
cabe aplicar tal noo, a de uma multiplicidade
inconsistente.
Ora, existem dois significados para a inconsistncia
nessa teoria. O primeiro se ope a um mltiplo bem
formado. Inconsistente um mltiplo no formado, que no
pode ser contado, e que no entra na conta pela qual ganha
coerncia em um estado da situao, estado de
representao da situao sempre relativo a uma condio.
Mas existe outro significado de inconsistncia: inconsistente
a noo segundo qual um elemento de um conjunto deve
ser necessariamente uma unidade. Na sua essncia, o
elemento um mltiplo sem Um/Uno, no porque um
elemento-mltiplo seja contraditrio, mas porque um
elemento um mltiplo de mltiplo representado como
unitrio. assim porque no h como lhe atribuir
propriedades sem consider-lo conforme o princpio de
identidade. A fortiori, uma multiplicidade nova quando se
apresenta em um mundo concreto algo cuja definio pelo
menos tem de ser articulada. Por isso, uma multiplicidade
nova ser considerada equivalente a uma criao local.
A perspectiva dos procedimentos em comum forma
um conjunto de potencial genrico no que diz respeito
fora prescritiva da verdade. A dimenso prtica do
pensamento de Badiou se expressa por meio do conceito
genrico que, por uma coincidncia, desenha uma conexo
entre filosofia poltica e matemtica. O genrico, o
Gattungswesen, denota o credo de Marx e Engels de que o
proletariado alienado contm, em negao, a fora
transformadora para ativar uma nova superao histrica
por meio do movimento dialtico.379 Se fora neste
MARX, K. Grundrisse. Manuscritos economicos 1857-1858. So Paulo:
Boitempo editorial, 2011, p. 190 e 397.
379
entendimento, ento a traduo de Gattungswesen

frequentemente dada como natureza humana deve ser
integralmente reconsiderada. Na sua pura negatividade, em
conformidade com a definio hegeliana da dialtica, o
proletariado a humanidade universal por vir, mas, sendo
apenas por vir, ainda no tem propriedades, ainda genrico.
Por outro lado, o conjunto genrico de Paul Cohen uma
projeo a partir do universo conjuntstico que consegue ser
bem formado pelo axioma da escolha, apesar de estar
composto por cardinais demasiadamente grandes para ser
contados, ou seja, representados pela capacidade cognitiva
humana. Convm entender o conjunto genrico em termos
de uma multiplicidade enorme em que no cabem
elementos, pois eles no existem conforme o protocolo de
orden-los, ou enumer-los. Poder-se-ia dizer que estes
mltiplos no existem enquanto elementos, mas so
enquanto partes do conjunto. Desta forma, eles so
identificveis no tanto a partir da cardinalidade deles, isto ,
por meio do tamanho deles, mas pelo nome do subconjunto
a que tero pertencido.380
Na terminologia ontolgica, isto , matemtica, o
genrico constitui o conceito que ativa uma perspectiva
puramente especulativa a partir da qual a
indeterminabilidade da Hiptese do Contnuo, expressa na
prova dita diagonal pelo principal descobridor da
multiplicidade, o matemtico alemo Georg Cantor, no
influi diretamente sobre este universo. A Hiptese do
Contnuo tem como extenso na situao a reta. A reta
O livro histrico sobre esta questo de Paul COHEN, Set Theory and
the Continuum Hypothesis, New York: Dover, 1963. Por uma anlise mais
recente da implicao favorvel da interpretao da hiptese do
continuum de Cantor em termos de um realismo matemtica, ver
HAUSER, K. and WOODIN, W. H. Strong Axioms of Infinity and the
Debate about Realism, in The Journal of Philosophy. Vol. CXI, no. 8,
August 2014, pp. 397-419. Pelo tratamento de Badiou do conceito
matemtico do genrico, Meditao 32 (1988).
380
inscreve a dimenso inteira do contnuo, com esta ressalva:

que no existe totalizao, ou seja, no existe um conjunto
que totaliza todos os outros conjuntos. Por conseguinte, o
contnuo reverte a concepo grega do no-finito, isto , do
apeiron, do sem limite. A forma cannica da Hiptese do
Contnuo demonstra um desequilbrio em um universo
conjuntstico. Na terminologia, mais uma vez, isso se afirma
assim: o tamanho, cardinalidade, ou poder do conjunto
dos elementos de um conjunto E infinito, igual ou menor
em nmero que o poder das partes, ou subconjuntos desse
conjunto E.
Axioma do Conjunto-Poder:
Para qualquer A, existe um conjunto, B=P(A), o
conjunto de todos os subconjuntos: Se A um
conjunto e existe um conjunto B, denominado seu
conjunto de potncia, tal como xB se e somente
se xA.
Axioma da potncia de um conjunto A: o conjunto de
todos os subconjuntos possveis de A.
Definies:
Uma aritmtica de conjuntos infinitos: nmeros cardinais e
ordinais: Aleph e mega, respectivamente.
Teorema de Cantor ou a Hiptese do contnuo:
O tamanho do conjunto de potncia de A superior ao
tamanho do conjunto A.
P(p(A)) > P (A)
A Hiptese do Contnuo trata ento do tamanho
diferencial entre o conjunto dos elementos e/ou das partes
ou subconjuntos. Trata-se de um princpio formal
fundamental de estar-dentro, que no caso dividido em duas

possibilidades: em termos de elemento ou de grupo.381 Na
ontologia de Badiou, a dimenso dos elementos, na medida
em que um elemento definido no como unitrio, mas
como mltiplo de mltiplo, a inscrio da situao
enquanto tal. A dimenso das partes, ou dos subconjuntos,
j se trata do estado da situao. De acordo com Badiou, um
dado fundamental da ontologia que o estado da situao
excede sempre a prpria situao. H sempre mais partes do
que elementos, a multiplicidade representativa sempre de
tipo superior multiplicidade apresentadora. Esta de fato
a da potncia. A potncia do Estado sempre superior da
situao.382
Mas o problema na ordem ontolgica que a
previso indutiva e recursiva da veracidade desta hiptese
no consegue ser comprovada, mesmo que isso no
prejudique a coerncia e a abrangncia da teoria dos
conjuntos: o universo conjuntstico no corre risco de entrar
em colapso. Contudo, a verdade deste universo dos
mltiplos irredutveis existe certamente, mesmo que
perigosamente, na especulao sobre os tipos de construes
formais capazes de traar aquilo de que a verdade capaz
quando recebida pelo pensamento subjetivo.
Em outros termos, a Hiptese independente dos
modelos da teoria dos conjuntos. Isso sugere que, por meio
de recursividade, o que foi designado como o estado de
uma situao, localmente entendido nos discursos da arte,
da poltica de emancipao, do amor e da cincia, poder ser
substitudo por uma nova concepo, um novo sujeito, da
verdade. Nesse caso, a verdade ter sido vivenciada por um
BADIOU, A. Ltre et lvnement. Op. cit. WANG, H. A Logical
Journey: from Gdel to Philosophy. New York: Bradbook, 1997, chap. 8
especialmente.
381
Conferncias de Alain Badiou no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 1999,

p. 168.
382
sujeito no modo produtivo, ou seja, a verdade ter

contribudo com a expanso de uma nova subjetividade na
sua criao. Mas qualquer que seja a determinao do
genrico, que seja em Marx e Engels, ou em Cohen, em
Duchamp, ou Tristan e Iseut, no poder manifestar uma
determinao qualitativa sem logo perder seu carter
genrico.
Nessa condio, o genrico necessita do conceito
para verificar a existncia do universal, mesmo se for por
meio indireto. Portanto, a filosofia, tal como Badiou a
entende, trata da produo local e relativa de verdades.
Ademais, ela organiza um conjunto formal da verdade
universal a partir do qual reitera a definio do ser enquanto
ser.
2 O SER
O domnio do ser enquanto ser o da multiplicidade
irredutvel ao Um/Uno, a formao em um universo aberto
sem absoluto (a situao). Nesse sentido, o conceito do
ser em Badiou j apresenta um passo em direo ao conceito
de Ereignis em Heidegger, mas realmente retoma a definio
do ser avanada por este na introduo do Sein und Zeit.
Badiou textualmente afirma que o ser implica um
pensamento desobjetivado. Porm, a grande inovao em
Badiou no existe no lugar do ser enquanto tal, mesmo que
ele faa, com a assistncia hermenutica e filolgica de
Barbara Cassin, uma reduo da noo aristotlica do ser ao
existente, tal como apresentado no livro Gama da
Metafsica.383 A sua grande inovao considerar o ser como
um corte no universo aberto de multiplicidades, em que a
multiplicidade irredutvel ao Um/Uno em virtude de que a
figura do infinito no mais nica. O que Georg Cantor
383
BADIOU, A. Court trait dontologie transitoire. Op. cit.
expressou com o objeto Mannigfaltigkeit, era a equao

infinito-Um-absoluto.384
Desta forma, a tese de 1988 que a ontologia, cincia
do ser enquanto ser, a cincia da multiplicidade, ou seja, o
Um o resultado da conta-por-um. Em outras palavras, o
Um uma representao da dimenso primordial do ser. Se
for confirmado que o universo unitrio, composto de
elementos, ento a posio inicial deve ser
necessariamente mltipla. O ser mltiplo, mas tambm no
h determinao da posio inicial que seja transversal sua
multiplicidade, a no ser que esta seja bem formada.
necessrio um conceito genrico da essncia do mltiplo,
porque a multiplicidade geralmente representada como
composta de elementos unitrios. Exige-se um recolhimento
aqum das propriedades, o lugar mais formal da metafsica.
Na genealogia dessas questes de matemtica moderna que
Badiou apresenta em 1990, a teoria dos conjuntos se
desenvolve a partir de indagaes sobre a relao entre finito
e infinito.385
A inscrio da multiplicidade na lngua do ser
corresponde proposta da axiomatizao da teoria dos
conjuntos. Portanto, a ontologia a matemtica (ou seja, a
teoria dos conjuntos, na sua verso axiomatizada ZF com
axioma de escolha). Ora, a ontologia trata estritamente do
domnio do ser enquanto ser. Mas ontologia e filosofia no
so idnticas. No que diz respeito filosofia, ela trata
tambm daquilo que no--o-ser-enquanto-ser (i.., o
acontecimento), assim como dos paradoxos e das
GOMIDE, W. As Noes de conjunto vazio e de unidade cardinal:
a condio de possibilidade da apresentao do mltiplo um dilogo
entre Alain Badiou e Georg Cantor. Ethica. Cadernos acadmicos, vol. 15,
n. 2, p. 53-65, 2008; HAUSER, K. and WOODIN, W. H. Strong
Axioms of Infinity and the Debate about Realism, art. Cit..
384
BADIOU, A. Le nombre et les nombres. Paris : Gallimard/les travaux,

1990..
385
incoerncias das multiplicidades inconsistentes. Na gama

dos grandes conceitos inconsistentes nos anais da filosofia,
pode-se citar a extenso infinita das agitaes que Leibniz
chamava petites perceptions insensibles386, o anlogo dos
infinitesimais na ordem sensorial e perceptual. Pensa-se
tambm em Kant, quando escreve que eu sempre
reconheo as barreiras do meu real conhecimento da terra,
mas no as fronteiras de toda a descrio possvel da
terra.387 Desta forma, a essncia da finitude a repetio, a
repetio de um pensamento que cria as barreiras para no
as reconhecer.
Sustenta-se, por isso, que a filosofia deveria tambm
apostar naquilo que no o ser, por exemplo, pensado na
sua lgica desviada por Grgias no Tratado do no ser. A
grande sofstica permite filosofia se situar distncia das
suas partes, mas o risco perder de vista o sistema. A
filosofia pensa o acontecimento fora da ontologia, no limiar,
na beira dos seus efeitos. Portanto, nem filosofia nem
acontecimento se reduzem ontologia, inscrio formal
das verdades.
Dada essa determinao do acontecimento, e que a
multiplicidade no representa uma ruptura com o
acontecimento, mesmo que o acontecimento estabelea uma
ruptura no estado da situao localizado em um discurso,
pode-se afirmar que a multiplicidade no finita e/ou
infinita, mas um efeito do vazio. O axioma do vazio
conjuntstico (no ZF) afirma o seguinte:
Axioma do vazio
denota o conjunto sem elemento algum, conjunto
este que um subconjunto de qualquer outro
conjunto.
LEIBNIZ, Nouveaux Essais sur lentendement humain, prface;
Monadologie, 21.
386
387
KANT, KrV, 495-496.
Em outras palavras, na ontologia o vazio no (o)

nada. O nada cessa de existir. Stricto sensu, a multiplicidade s
pode ser representada em funo de unidades, ou elementos.
Mas, por um postulado do pensamento, afirma-se que a
multiplicidade um mltiplo de mltiplo. A deciso
ontolgica anterior ontologia mesma e se verifica
retroativamente. Essa deciso visa resolver o carter da
necessidade do universo da multiplicidade, isto , seu carter
realista. O seu incio, o seu ponto de enraizamento
primordial, deriva do pertencimento necessrio a esse
universo.
Na segunda ordem da ontologia, na ordem da
representao e da conta-por-um, um estado da situao
existe como perspectiva sobre os discursos em que as
verdades so produzidas, j que elas no so produzidas pela
filosofia. O estado da situao representa a normalizao de
um discurso pelo qual a sua coerncia produz a justificao
tambm da configurao da sua existncia. O estado da
situao admite uma perspectiva individual, que o considera
geralmente como fixo e o representa conforme modelos de
normalidade. Mas o estado da situao pode tambm se
tornar alvo de uma crtica ontolgica que, ento, necessita de
uma perspectiva subjetiva. A noo de sujeito nesta
organizao dos alicerces de um universo da multiplicidade
no mais individual, nem tampouco individualista. O
sujeito, quando surge, aponta para o carter real do universo
que est sendo desviado, falsificado, degenerado, pela
configurao dominante em um discurso cujo ponto de
legitimao se encontra nas verdades que produz. Mas se
estruturalmente um discurso configurado como estado da
situao (que pode ser nominalista, naturalista, biologista
etc.) admite uma relao contraditria com a essncia
mltipla do universo, as verdades supostamente criadas nele
so tambm falsificaes.
Admitimos que em nossas sociedades a novidade

altamente valorizada. As relaes de trabalho afirmam
necessitar de novidades tanto nos aspectos do
aperfeioamento pessoal, quanto nas capacidades de
inovao e de ampliao do capital. Como ento esta
configurao do ser e dos procedimentos de verdades pode
aparecer a partir de uma perspectiva individualista? Os
mltiplos por mais que sejam reais, so entidades que
estruturam o pensar. Uma dinmica teleolgica da cognio
humana represent-los como unidades.
A partir do princpio fenomenal de base, pelo qual se
caracteriza o ser como mltiplo, a deciso de entender o
mltiplo como mltiplo, ou como unidade, articula-se na
ordem representacional, que irredutvel conjectura sobre
a apresentao do ser. Em termos da tese segundo qual a
ontologia a matemtica tal como se formaliza na teoria dos
conjuntos, a ordem do ser representado corresponde ou
existncia derivada de subconjuntos, ou a uma teoria que
modeliza de modo semntico esses subconjuntos. Esses
modelos so semnticos no sentido lgico-matemtico. Por
isso se encontra at por dentro da reflexo conjuntstica
exigncias como a de que um elemento deve ser pensado no
modo bem formado e unitrio. Tais perspectivas sobre a
multiplicidade do ser, conforme a tese de Badiou, so
representaes do Ser. Neste momento por razes
ilustrativas, mister passar a outra perspectiva
representativa, a do indivduo.
Neste primeiro sentido, meramente interpretativo,
podemos entender os discursos em que as verdades so
produzidas em um estado de normalidade, na seguinte
forma:
A ARTE no estado da situao seria representada por

meio do academismo, administrado por investidores
essencialmente, em que o risco de um artista em no
se adequar s normas desse mercado, cuja estrutura

altamente voltil, ultimamente a pobreza. Nesse
contexto, o individualismo se caracteriza na figura
conceitual do artista cnico, ou, ao se fundir com as
correntes do tempo, o artista psicopata.
A CINCIA na sua forma normalizada j tem uma

evocao semelhante nas anlises de Thomas Kuhn
no livro Estruturas da revoluo cientfica ou pior nas de
Feyerabend. O seu modus operandi depende da
pesquisa e da inovao que permitem renovar os
modos de produo, que so tanto de carter material
quanto intelectual. Na perspectiva individualista, esse
discurso produtor de verdades se pensa hoje em
termos de conhecimento e informao. O avano do
indivduo depende da sua capacidade de captar
fomento. Nesse sentido, o estado da situao
configurado por meio do complexo militar-industrial
por um lado, ou seja, pelo grande estado de exceo
no que diz respeito s leis do mercado, e, por outro
lado, pela indstria farmacutica, em que atua a
mesma dialtica nefasta para os seres humanos h
muito tempo denunciada por Adorno e Horkheimer.
Na condio da POLTICA, a sua configurao se

reconhece no valor atribudo s instituies e
autonomia atravs das quais funcionam a sociedade e
o Estado. Mas a administrao da sociedade passa,
alm das ideologias, por uma poltica tributria que,
de fato, amplia o Estado em detrimento da sociedade,
por meio do qual o privilgio concentrado. Desta
forma, a poltica existe nos policies e na fabricao da
opinio pblica, o que expe a poltica ao que
Foucault chamava governamentalidade. Trata-se de
uma doutrina econmica e administrativa que
domina os discursos oficiais sobre os deveres das
classes e dos cidados entidade narrativa chamada
pas ou nao. O comportamento individualista
nesse contexto certamente bem representado pelo
jeitinho brasileiro, em atos de corrupo ordinria,
j que a corrupo generalizada. Mas onde o

individualista se dota de poder, ele reforado por
uma tica da excluso de mulheres, de negros, de
indgenas, dos lugares em que as decises
significativas so tomadas. No que as decises dos
excludos sejam ausentes, reprimidas, mas
nitidamente no so efetivas.
Finalmente, a quarta condio ou procedimento o

AMOR, que se configura por meio de acasalamentos.
sabido que nossas sociedades esto em fluxo no
que diz respeito aos termos que constituem uma
unio fixa. Desde Aristteles, a posio discursiva
que visa a questes de casais a do oramento
familiar e do lar, o que o termo oikonomia significa
literalmente.388 O que desestabiliza o casal, e o leva a
ser tambm o palco de atos individualistas ou at
antiticos, so o cime, o abuso e/ou o tdio.
Essas descries dadas das composies de

discursos que condicionam a filosofia foram feitas assim a
partir de uma normalizao, na contemporaneidade, da
produo de verdades, e a partir da perspectiva do indivduo
que acredita ocupar uma posio de sujeito neles. Ora, a
posio do sujeito se manifesta raramente, tal como a
presena tica daqueles que ocupam o espao. O que nossa
realidade normal, segundo Badiou, ser meros animais
humanos at que ocorra um acontecimento.
Ao evocar esse conceito, seu sentido em Badiou se
destaca por trs qualificativos estritos. Um acontecimento
raro. um ato que nada sem uma nominao. Finalmente,
o acontecimento desmaterializado. A definio do
acontecimento mnima no por causa da sua raridade, mas
em funo de ser um ato assubjetivo, sem fora causal.
Trata-se de uma ruptura no estado da situao, uma quebra
Nesse sentido, alm de Foucault, G. AGAMBEN trabalhou uma
genealogia da oikonomia em O Reino e a glria. So Paulo: Boitempo, 2011.
388
na normalidade, uma fissura na tessitura do equilbrio

normativo das potncias da situao. O acontecimento pode
bem implicar o bem, se no demonstra uma promessa de
transformao radical; ento no por esse conceito que
cabe indicar o que tinha ocorrido. A promessa de inaugurar
algo melhor no que diz respeito ao estado da situao, em
que se configura um dos procedimentos genricos, uma
condio suficiente, porm no necessria, para que um ato
seja designado acontecimental. Ademais, no sentido de
proporcionar uma ruptura na tessitura de um estado da
situao, um acontecimento no deve ser concebido, pelo
menos em princpio, apenas como superao de uma
normalidade. A normalidade em que h efrao do
acontecimento, nas leis em relao s quais o acontecimento
surge fora da lei, ressalta que tal estado de situao nada
menos que uma camuflagem de corrupo, um desfecho de
decadncia ou um parque de perverso. Um acontecimento
uma excrescncia sobre o estado da situao, mas, visto
pela ontologia, ele sempre e especificamente localizado no
mbito delimitado de uma das condies, da arte, da cincia,
da poltica de emancipao ou do amor.
No h, por definio, acontecimentos filosficos.
Nas condies, o acontecimento tem as seguintes
designaes formais:
No amor, o acontecimento o encontro.
Na arte, o acontecimento quando a captura da sem

forma advm ao sensvel da finitude de uma obra.
Na poltica (na sua dimenso como pensamento,

inovadora, de emancipao) a revoluo.
Na cincia o descobrimento.
J como antecipao da abertura de um domnio da

aparncia e da existncia, que vem acrescentando o mbito
ontolgico que est sendo apresentado neste momento, cabe
frisar que o acontecimento, na perspectiva existencial, no

equivalente ao nada. O acontecimento existe minimamente
no mundo e se torna uma existncia no sentido mais forte.
A sua fundamentao lgica se baseia na fora
implicativa do modus ponens. Esse modelo fundamental de
implicao permite a separao de uma proposio que
subsista enquanto o acontecimento some, pois no h como
o acontecimento existir enquanto tal sem a atribuio ditica
do nome ou da proposio que atesta o seu surgimento.389
Contudo, o acontecimento no cria nada. Est
proporcionada, na vizinhana do seu ato, a criao de uma
proposio. A proposio em si no manifesta nada original.
Assim, ela j existe, mas como indecidvel. Ao falar deste
modo, estamos situados na mxima tenso entre manter a
dimenso acontecimental do ato, isto , da sua no
objetividade, e o surgimento de um novo processo de
subjetivao, despertado pela primeira nominao do ato. O
que o acontecimento determina meramente o valor da
proposio, o seu valor de verdade. Mas o valor especfico a
ser atribudo nos conduz ao terceiro conceito fundamental
da ontologia de Badiou, que o do sujeito.
3 O SUJEITO
Na situao de base, e no estado normalizado da
situao, ns existimos como animais humanos, ou
indivduos. Mas, para nos tornarmos sujeito, temos que
escolher. O momento em que escolher se confronta com um
acontecimento, encontramos a manobra pela qual Badiou,
em uma certa forma na esteira de Sartre, reintroduz o
conceito de sujeito no mbito da ontologia.
Essa reintroduo segue um perodo longo de
desconstruo e parte dos argumentos de Heidegger e se
BADIOU, A. Oito Teses sobre o Universal. In: Revista Ethica.
Cadernos acadmicos. Trad. N. Madarasz. vol. 15 (2), 2008, pp. 41-50.
389
estende aos estruturalistas franceses. O sujeito no manifesta

nenhuma individualizao, nem, para ser rigoroso, nenhuma
projeo coletiva. O sujeito annimo e sem forma, mas um
processo de autolocalizao. Antes de qualquer
identificao, e por definio sendo o veculo do
radicalmente novo o sujeito no mais visvel indiscernvel, o
espao que se define como efeito de discursos. A
formalizao feita por Lacan da teoria freudiana do sujeito
aponta para esta base topolgica: eu estou pensando onde
eu no estou. Portanto, eu estou onde no estou
pensando390. Outra formulao permite a formalizao do
sujeito enquanto aquilo que excludo internamente do seu
objeto391. Em outras palavras, ao contrrio da tese
heideggeriana da constituio simultnea do sujeito-objeto,
o sujeito acontecimento desobjetivado estruturalmente. Ao
entender essa qualidade ao p da letra, o sujeito sem
identidade material, alm de enunciados afirmados na beira
do audvel. O sujeito ainda sem corpo no mbito da
ontologia. A sua forma apenas seu topos.
Mesmo ao ser visto de maneira imanente s
condies, continuar a seguir sem corpo. No mbito da
ontologia, isto , no da multiplicidade irredutvel s figuras
do Um e do Uno, o postulado sobre a espacialidade no
supera uma propriedade plana.
Portanto, o sujeito o suporte genrico do
radicalmente novo. No h um sujeito (a proposta no
preconiza
um
retorno
ao
paradigma
do
cartesianismo/kantianismo, ao solipsismo, s filosofias prdialgicas, pr-intersubjetivas, ou pr-discursivas, ou seja,
nenhum retorno para uma configurao ontolgica livre,
isenta ou anterior tica). Existem quatro formas locais de
sujeito relativas s condies, que em expanso afirmativa
dizem respeito s piores foras inerciais, de estagnao ou de
390
LACAN, J. crits. Paris: ditions du Seuil, 1966, p. 517.
391
LACAN, J., ibid. p. 861.
corrupo que concretizam um estado da situao, foras

estas que evidenciam a instalao de um banal ethos ou uma
para-tica da normalidade oca.
Da perspectiva da ontologia, o sujeito se refora na
acumulao de enunciados feitos sobre o acontecimento.
Mas essas proposies so formais, no mesmo nvel de
formalismo que a matemtica formal de Russell, Whitehead
e Wittgenstein, mesmo que as consequncias e modelos
interpretativos divirjam radicalmente. A estrutura posicional,
a moda e a fora do sujeito se organizam na vizinhana do
acontecimento, denominada o stio do acontecimento.
Mas o sujeito cresce em funo de duas disposies cuja
terminologia demonstra uma sobredeterminao, por um
lado, e em uma tendncia a transformar o estado de situao,
se for avanada em sua configurao, por outro. Como
vemos na Diviso I, a inscrio formal dessa configurao
constata-se estar em continuidade com a terminologia
formalista da lgica matemtica. Todavia, pertinente
ressaltar aqui que Badiou no aplica as determinaes
padronizadas da organizao da lgica matemtica feita
pela filosofia analtica. A teoria dos conjuntos a matemtica
designada na tese da identidade entre ontologia e
matemtica. A lgica ter a designao de formalizar o
domnio da aparncia e da pluralidade de mundos possveis.
Em outras palavras, a lgica trata dos cdigos pelos quais o
estado de situao se configura em diversas instncias.
1 disposio do sujeito: nomear o acontecimento.
Em reao a seu despertar, o sujeito tende a entender as
condies do seu prprio surgimento em relao ao ato
inicial. Na medida em que, em um dos discursos histricos e
genricos, o corpus de enunciados sobre o acontecimento
demonstre uma expanso, os sujeitos individualizados que
pertencem ao seu conjunto podem flutuar para
subconjuntos nocivos que dizem respeito ao novo conjunto
do sujeito. Por isso, a disposio do sujeito, no que concerne
s verdades, a fidelidade para produzi-las de modo

especfico e local. Isso a diagramao ontolgica da
verdade.
2 disposio do sujeito, que uma disposio da
prpria verdade: forar, isto , ordenar o que pode ser
ordenada da verdade do acontecimento. Mesmo que seja
uma propenso do sujeito, a perspectiva crescente da nova
subjetividade, comparada com a diagramao ontolgica,
deve ter em perspectiva as limitaes do universo
conjuntstico. Nessas limitaes, trata-se especificamente da
no existncia do conjunto dos conjuntos. Com a
decomposio da identidade entre absoluto e infinito-um, o
absoluto no existe mais para fechar o universo
conjuntstico. Nas palavras de S. Zizek, o grande Outro no
existe 392. Ou seja,393 por meio de uma cincia formalista
da inexistncia que se consegue aproximar da estrutura
diferencial do sujeito genrico.
ZIZEK, O grande Outro no existe. Revista Ethica. Cadernos

acadmicos. Trad. S. P. Vellosa Rocha. Vol. 16, n. 2, p. 113-131, 2009.
392
Reconhecemos, no entanto, o argumento de V. Safatle segundo o qual

j possvel tornar inteligvel as propriedades da genericidade no estado
da situao psicocultural atual. Conforme Safatle, tal deslizamento do
radicalmente novo em um contexto incapaz de atend-lo constitui um
quadro generalizado para a depresso psquica. Por mais que aceitamos
esta anlise, ao substituir o sujeito genrico pelo termo de vida do
gnero, Safatle no apenas traduz de maneira mais genrica o termo
marxiano de Gattungswesen, pois antes de ser usado pelo jovem Marx, foi
o L. Feuerbach que conceitualizou a noo de vida de espcie em
Gattungsleben, ele tambm parece reduzir o novo como extenso da
espcie (Gattungswesen) vida existencial. O consequente parece aniquilar a
ruptura epistmica, o acontecimento, pela qual o sujeito em plena
saudade revolucionria ter de estabelecer o seu espao, afastado do
contexto da flexibilizao denunciada por Safatle. (SAFATLE, V. O
trabalho do imprprio e os afetos da flexibilizao, in Veritas. Vol. 60,
n. 1 (2015), p. 33, nota 44.)
393
No heurstico, o grande Outro no deve ser confundido

com outro axioma, isto , dito de escolha. Esse axioma
expressa que em um conjunto qualquer composto de
conjuntos separados (ou disjuntos) existe um conjunto
composto arbitrariamente de exatamente um elemento de
todos os conjuntos em um universo. Isso permite verificar a
coerncia, isto , a verdade, de uma afirmao com extenso
universal sobre um subconjunto nesse (grande) conjunto.
importante salientar que o axioma da escolha no
fundamentado de modo que todas as teorias de conjuntos o
admitam. Ademais, Paul Cohen demonstrou a
independncia do axioma. A consequncia imediata desse
teorema que a funo decisionista, o que desperta uma
nova forma do sujeito, no faz parte de todas as ontologias.
Porm, vem legitimando tambm a incluso de um espao
discriminatrio por dentro da ontologia, a partir do qual um
conjunto possa se ampliar. O sujeito o veculo para pelo
menos trs teorias de verdade. A primeira considera o
universo conjuntstico como fechado, isto , com base na
teoria de completude de Gdel, o universo ser definido
apenas a partir dos conjuntos construtveis, ou seja,
consistentes no sentido especfico de serem contados por
um em funo de serem bem formados. Da perspectiva
heurstica, isso implica que as condies de mudana radical
do universo so praticamente nulas, por que no h como
enxergar o surgimento de novas formas a partir de uma
lgica bivalente rigorosa. A segunda teoria de verdade, de
que a ontologia estabelece o diagrama, uma teoria
transcendente. a admisso de que na construo do
universo conjuntstico h uma necessidade de que este
universo seja fechado. Portanto, existiria um absoluto em
relao ao qual o universo mantm sua coerncia e coeso.
eventualmente a posio do prprio Cantor.394
Finalmente, a grande contribuio de Paul Cohen teoria
394
GOMIDE, 2008.
dos conjuntos a tcnica que ele criou para provar a

independncia da hiptese do contnuo, que a construo
de uma extenso da situao, irredutvel lgica clssica
do universo conjuntstico, e deferida da sua temporalidade.
Essa terceira viso a do genrico.
ii. Uma tica da virtude com o Mal relativizado

A inclinao primeira de Badiou na reconstruo
literal da ontologia como parte de um sistema no teve como
objetivo a articulao de uma tica. A poltica, quando
deparada na lgica de transformao, ala a tica ao
paroxismo, que no infrequentemente acaba suspendendoa. Badiou afirma em vrios momentos que a tica surgiu,
pelo menos na Frana, em um momento suspeito para a
reflexo crtica, j que coincidiu com a perda do mpeto
decorrendo das anlises marxistas que advogavam em favor
de uma mudana radical da sociedade. A tica no podia
substituir a poltica de emancipao como foco de
compromisso filosfico pelo fato de que, no perodo em que
certos pases socialistas revelaram a decadncia no ideal
aplicado de igualdade, as desigualdades comearam a ter
rpida ascenso nos pases ocidentais praticamente de
maneira concomitante. Estamos falando na Frana do fim
dos Trente glorieuses, os trinta gloriosos anos de
crescimento econmico, aps o sucesso keynesiano do
Plano Marshall.
A substituio econmica em um Ocidente se
reposicionando aps a formao da OPEP, seguiu os
princpios econmicos de Milton Friedman, que defendeu
que A society that puts equality before freedom will get
neither. A society that puts freedom before equality will get
a high degree of both.395 Se isso for uma legtima mxima
FRIEDMAN, M. Created Equal: the last of the Free to Choose
television series (1990, Volume 5 transcript), 1990.
395
da liberdade, ento, Badiou a ope mxima da igualdade.

Para proporcionar um avano de qualquer tipo para que a
mxima da igualdade esteja aberta por um acontecimento,
preciso entender primeiro o que significa um estado de
situao em que a entidade especfica prtica discursiva da
poltica, a saber, o Estado, posto distncia. Nisso, Badiou
entende que o Estado efetivamente servido sem medida
das partes da situao, servido cujo segredo precisamente
a errncia da suprapotncia, a sua ausncia de medida.396 A
errncia do excesso efetua a manifestao da mxima
liberdade.
Ora, o excesso do estado da situao sobre a situao
verificado pela Hiptese do Contnuo como descrio do
real. a errncia que impossibilita a lgica igualitria, no o
excesso em si. A errncia defende que o Estado no tem
medida, o que retroage sobre a prpria lgica do ser, e sobre
a lngua do sujeito. Pois a lgica do ser inscreve a
transformao regular que afeta a relao entre estado da
situao e a situao, em momentos quando a essncia
mltipla do ser est reduzida por uma superpotncia do
excesso que oculta sua medida.
A doutrina de choque que veio substituir o New
Deal nos Estados Unidos na aplicao dos princpios
econmicos de Milton Friedman, despertou os salrios de
executivos, estrelas e funcionrios do complexo militarindustrial-segurancial, legitimando-se a partir de um misto
publicitrio de meritocracia e de demanda do mercado. No
mesmo movimento, revogaram-se as agncias de superviso
dos setores industriais, do meio ambiente e do setor
financeiro, sem falar do corte massivo dos programas sociais,
tudo em nome da crtica contra o Big Government.
No podemos esquecer que os anos 80 representam
para o Brasil, ao lado do retorno crepitante da democracia, o
incio da dcada perdida, em que, aps dcadas de
396
BADIOU, Court trait. Op. cit., p. 170.
ditadura, a Amrica do Sul confrontou-se com mais de dez

anos de estagnao econmica e inflao espiralando.
Nessas condies, torna-se difcil sustentar a
substituio da poltica de emancipao pela tica em
resposta a uma exigncia histrica. Porm, o pblico
profissional de colar branco defende a importncia de
manter as instituies democrticas decorrentes da
Constituio de 1988, principalmente pela convico de que
o Estado de Direito poderia prevalecer diante de novas
aspiraes ditatoriais. A despeito do sentimento popular de
vulnerabilidade tanto s crises econmicas quanto
efervescncia golpista, a deciso de Badiou de articular uma
tica de pleno direito tem mais a ver com as exigncias
internas do seu sistema do que com a admisso a favor de se
manter a crena em exemplos de democracia em falncia.
O incio da reflexo ontolgica da tica em Badiou
comea com o livro tica: Ensaio sobre a conscincia do mal. De
acordo com ele, esse livro foi escrito em uma fria genuna
contra o mundo mergulhado em um delrio tico.397 O
livro se distribui em dois eixos:
1 [i] Crtica da ideologia dos presumidos Direitos
humanos;
[ii] Defesa das teses anti-humanistas dos anos 1960;
[iii] Eliminao das filosofias da alteridade e da figura do
Tudo outro: que so substitudas pelo princpio fundamental
da verdade, que o seguinte: a verdade a mesma e igual
para todos.
2 [iv] Crtica da noo de mal radical ou mal absoluto e crtica da conscincia de vitimizao que decorre
especificamente do conceito de mal radical;
[v] A tica no pode ser geral, [] mas uma tica da
verdade.
397BADIOU,
A. Prefacio, tica. Ensaio sobre a conscincia do mal p. liii.
A tica da(s) verdade(s) assim a flexo operada por

Badiou na tica das virtudes, que a sua base. Como essa
tica se distingue de outras doutrinas em voga? A tica das
verdades no uma tica normativa (o sujeito verdadeiro,
isto , o sujeito coletivo ps-acontecimental, ou o fora da
lei, ou cria suas prprias normas universais). Por isso, no
se trata de uma tica da justificao. A verdade surge da falha
no estado da situao articulado no mbito de uma condio,
e despertado por um acontecimento. O acontecimento, se
for verdadeiro, justifica sem argumento a verdade, mesmo
que o acontecimento tenha que ser verificado e diga respeito
sua veracidade. Trata-se de uma tica da virtude na medida
em que necessita de persistncia, esforo, disciplina na
transformao radical do estado da situao, seguindo uma
orientao indicada formalmente pela Letra do Ser.
Desta forma, aproximamo-nos, ento, do carter
especfico dessa tica, que uma tica formulada por dentro
da ontologia proposta. Em outras palavras, a tica
inseparvel da progresso crescente do sujeito, e ao mesmo
tempo afirma que as categorias, os conceitos e os operadores
provm de uma ontologia da multiplicidade. H quatro
etapas determinantes tica de Badiou:
1 reconhecimento/identificao do acontecimento;
2 participao/organizao no processo de subjetivao e
sua expanso: a criao de verdades. A mxima : Continue!
Persista na criao de verdades: seja fiel a esse processo.
(Neste sentido, a fidelidade a variante tico-ontolgica da
demonstrao, da verificao, da objeo descartada e da
refutao rebatida, tal como da confirmao conveniente do
acontecimento e das suas consequncias);
3 um animal humano, individualizado, se torna sujeito por
uma abnegao (contra as tentaes do egosmo, da
infidelidade e da fraqueza da alma): cada ser humano

capaz de ser imortal, nas grandes e pequenas circunstncias,
por uma verdade importante ou secundria, pouco importa.
Em todos os casos, a subjetivao imortal e faz o Ser
Humano398;
4 Foramento: a subjetividade em formao deve ser
prudente e ousada, um clculo de singularidades, uma
antecipao de circunstncias inusitadas.
Para desenhar esses processos, remetemo-nos
primeira configurao completa da ontologia, apresentada,
em um primeiro exemplo, no diagrama distribudo por
Badiou em 1990, o Schma Gama.399
Os exemplos formais de sujeito relativos s condies so
os seguintes:
Arte: configurao de obras
Cincia: teorias
Poltica de emancipao: organizao
Amor: O Dois do casal
Para repetir: a relativizao do mal radical no intenta
amenizar as devastaes que so a sua marca. Ao contrrio,
objetiva intensificar a compreenso das suas consequncias
ainda mais, j que so resultados de atos feitos por mos
humanas, s quais se deve imputar a responsabilidade
decorrente de uma deciso, bem que seja em nome ou por
fora de um grupo que detm ou busca o poder. O mal se
qualifica de desastre de pelo menos trs tipos, mas todos
localizados no diagrama da ontologia como desviando a
funo progressiva e crescente de uma nova forma de
398
BADIOU, A. Second manifeste pour la philosophie. Op. cit., p. 50.
399
BADIOU, Para uma nova teoria do sujeito, p.
sujeito. A distino entre o Bem e o Mal surge por dentro da

subjetivao.
Portanto, o mal existe; existe enquanto categoria no
do animal humano, mas do sujeito. Uma figura do mal to
negativa quanto a do Mal radical, talvez mais ainda, porque
livre e se organiza com o universal como ideal. A mxima
continuar! estende-se ao mal: continua conjurando o mal.
No entanto, na primeira configurao do processo
subjetivo, Badiou mantm uma postura beira do
moralismo. As figuras do desastre afetam a nominao do
acontecimento, a fidelidade subjetiva continua criando a
verdade e o fim inominvel do processo, no qual fora a
verdade a uma recurso sobre o estado da situao. Ao surgir
um acontecimento quando os dados empricos demonstram
que nenhuma ruptura tenha ocorrido, constitui-se uma
instncia de desfigurao ou de mentira organizada
coletivamente, o que merece o nome de simulacro na tica
de Badiou. Da mesma forma, quando o sujeito rumo a um
projeto universal rejeitado em nome de interesses
particulares, constata-se um ato de traio de graus
diferentes. Quando o foramento se torna fora para
sacralizar o nome de verdade e reifica um ato em prol de
inovaes, estratgias e criaes, quando as vozes que
persistem nesta articulao da verdade em criao so
silenciadas, extintas, depara-se claramente com um regime
desastroso para a verdade, um regime de terror.
Na medida em que as consequncias da
ontologizao da tica se expuserem a fim de se tornar mais
evidentes que na ontologia, no se pode supor como criao
completa apenas o Bem. Essas consequncias se
demonstram a partir das anlises das condies de seus
desdobramentos. As consequncias locais so da ordem no
apenas do ser mais da existncia, no apenas a partir da
posio do sujeito formal, universal e necessrio, qualquer
que seja a sua imanncia s prticas discursivas, mas daquele
sujeito incorporado cuja possibilidade regida por um ponto
transcendental independente da ontologia. Apresenta-se,

ento, a possibilidade de anlises normativas.
A fenomenologia ento comprova trs tipos de
sujeito. Um sujeito fiel, obscuro e reativo. O sujeito fiel
corresponde necessidade posta na ontologia para que a
nova forma de sujeito realize uma correo do estado da
situao. A fenomenologia acrescenta que o novo sujeito
uma nova incorporao, o que implica uma nova
possibilidade de mundo. O sujeito fiel tece o presente do seu
corpo como novo tempo da sua verdade.400 No caso do
amor, por exemplo, a universalidade transindividual da
lgica do Dois implica que o amor seja a primeira passagem
de um indivduo para um imediato alm dele mesmo, isto ,
alm da repetio. O amor ensina a cada um de ns
indivduos que viver se faz da maneira em que o mundo
se expe a ns, da maneira to limitada, to ariscada que
seja. 401
Contudo, o sujeito no pode ser concebido
exclusivamente como fiel ao acontecimento.402 O sujeito tem
uma tendncia no apenas natural, mas ontolgica na medida
em que se torna reativo. O sujeito reativo se destaca em tudo
que conserva o antigo na forma da existncia de um novo
corpo (decorrendo de um acontecimento). Ele transforma
em falso-presente a sua no-presena ao novo presente. De
fato, trata-se de um novo sujeito. Por isso, h mudana na
posio defendida na tica de 1993. Visto pela nova
fenomenologia das verdades, o sujeito reativo realiza a
inveno de novas prticas conservadoras. Dissimula o
presente, pela aparncia da descontinuidade, embora tenha
sido, no primeiro momento, articulado pelo acontecimento
e pelo reconhecimento do novo. No caso do amor,
400
BADIOU, Second manifeste pour la philosophie. Op. cit..
401
BADIOU, A. Le Sicle. Op. cit., p. 114-115.
402
BADIOU, Prefacio traduo inglesa da Lthique. Op. cit., p, LVII.
determina o estado jurdico da conjugalidade, a saber,

preservar o casal sem amor. No caso da poltica, reconhecese no estado democrtico neoliberal, cada vez menos
democrtico, em que a liberdade cada vez mais disponvel
apenas aos que tm os meios, aos que capturaram o poder
representativo e judicirio.
Mesmo assim, o sujeito reativo mantm um grau de
racionalidade superior ao terceiro tipo de subjetivao, o
sujeito obscuro. Na avaliao de Badiou, no efeito recursivo
da fenomenologia sobre a ontologia, pode-se concluir que o
sujeito obscuro quer terminar com o presente do novo
presente e deseja a morte do corpo novo. o corpo novo
tal como afirmado pelo fascismo: no um crescimento a
partir de um acontecimento, mas a recomposio furiosa de
uma substncia particularizada em nome do universal,
desmentido pelas extenses particularizadas dos seus
principais operadores: Raa, Cultura, Nao e Famlia. O seu
corpo fictcio, pois no h nada de universal. Porm,
disponvel a todos, como no caso de amor que procura um
corpo de fuso, o corpo da submisso sacrificial do Dois ao
Um/Uno.
OUTRAS PONTUAES
Nesta demonstrao da tese da fundamentao
ontolgica da tica, encontramos uma transformao
significativa: a partir do formalismo estritamente ontolgico
em que so dispersos os corpos em seu ser-mltiplo,
encontramos uma proposta rumo a uma nova forma de
sujeito como necessidade na lgica de transformao do
estado da situao. Da tica, passamos a uma
fenomenologia, cuja apresentao ser reservada para outra
ocasio. Acreditamos que o sistema de Badiou, que j
reconfigurou de maneira latente a antropologia ps-humana,
ainda no chegou a seu termo, mesmo que as dobraduras e
recursividades sejam em nmero convincente para aspirar a
uma independncia do sistema para com a sua assinatura

autoral, sem prejudicar a sua coerncia. A proposta sobre o
corpo-sujeito corresponde articulao do eixo do sistema
consagrado existncia e ao aparecer.
Por isso, tivemos, ns exploradores do realismo
ontolgico, que aguardar. Tivemos que suportar o ar
rarefeito no stio acontecimental entre McMurdo e
Tombuctu. A impresso de abafamento era incomum na
celebrao do pensar. Descobrimos que essa celebrao no
era uma festa, mas uma disciplina. No chegamos a nenhuma
certeza. Por mais que esta nova articulao fenomenolgica
(de 2006 at o presente) se oponha a um modelo de
biologizao do sujeito e da tica, tanto quanto a um modelo
com vistas a naturaliz-los, ser que ainda faz sentido
defender a ontologizao do sujeito e da tica? Como
poderamos ter certeza? Ouam o tom da pergunta no
como um tom de dvida, mas como o de uma afirmao:
Cest la dit-mension, la mention du dit.
La dimension de la Vrit, cest de
repousser la ralit dans le fantasme. On
ne peut que le mi-dire.403
No prximo captulo, aventar-se- o engajamento
formalista tanto como orientao poltica quanto didtica. O
formalismo, muito alm da hermenutica, oferece as chaves
contundentes para se manter ativo a atualidade genrica do
sujeito alm da ruptura epistmica com o humanismo. O
modo da sua articulao continua orientado por anlises
estruturais.
403LACAN,
J. Ecrits. Op. cit. p. 97-98.
2. TEORIA DA AO,
FORMALISMO E
SUBJETIVIDADES: O
CONCEITO DE
TRANSFORMAO
i. O Formalismo e os formalismos
O formalismo, bem alm da prpria lgica, mais
que um mtodo. Simultaneamente uma das reas mais exata,
geral e rigorosa em que se pratica a filosofia, seus objetivos
so tais que averiguam a razo pela qual falso classificar a
filosofia como cincia humana. Enquanto a lgica estreita o
campo de sua pesquisa, embora no da aplicao dos seus
resultados, o formalismo j pressupe o funcionamento de
reas heterogneas, em relao s quais busca entender os
princpios e os parmetros universais que se repetem
internamente a suas produes. Por isso, seguro descrever
a genealogia do formalismo como descendendo, por um
lado, da teologia, isto , a cincia que aplica a sofisticao
lgica para conceitualizar noes mais especificamente
vinculadas realidade divina. Por outro lado, o formalismo
participa do despertar cientfico que abriu a necessidade de
assegurar a liberdade na pesquisa, apesar do controle poltico
e eclesistico, em nome do progresso do conhecimento e da
sociedade. A complexidade envolvida no formalismo refora
o motivo pelo qual a liberdade de pesquisa precisa
desrespeitar as tentativas de normalizao, de
regulamentao, de controle e de mercantilizao dos
resultados da pesquisa nas cincias.
Ora, ntido que esta liberdade de pesquisa oscila em

funo dos rumos institucionais e das demandas
democrticas. O resultado que, em vrias circunstncias, o
formalismo indefere de uma quantificao regulamentada de
fenmenos vinculados s especificidades do pensamento e
da ao humana. Desta forma, o formalismo se torna a
sombra aparente da tendncia positivista dominante nas
cincias, que por meio de advogados e lobistas consideram
que faz parte do progresso da civilizao fazer dobrar e
submeter a natureza s conquistas e s aplicaes vindas da
pesquisa cientfica. Compreende-se, ento, como uma
grande parte da reflexo filosfica sobre poltica, tecnologia,
mercado e tica, desconfia do esprito formalista na filosofia,
e ainda mais que formalistas em pocas distintas, por uma
confuso que beira o crime, tinham contribudo a submeter
a prpria filosofia ao positivismo tecnicista.
Seja como for, incoerente condenar orientaes na
pesquisa tais como o formalismo em nome das derrotas
vividas no passado, particularmente quando uma parte da
orientao formalista explicitamente critica e rejeita a
reduo do conhecimento e da produo cientfica
normalizao, regulamentao e mercantilizao. uma
falcia tratar como politizadas as orientaes
epistemolgicas que se dedicam por meio das cincias a
universalizar as realizaes conseguidas na pesquisa para o
bem-estar da populao toda. Por isso, iniciarei este captulo
final com algumas perguntas sobre o que o formalismo na
filosofia, e por que deveramos continuar trabalhando neste
horizonte, inclusive no campo do pensamento poltico e do
normativismo tico.
Disposio central do realismo estruturalista, o
formalismo o que do realismo proporciona a circulao de
anlises em um nvel semntico e pragmtico restrito. As
especificidades, as variaes e as diferenciaes em cincias
como a lingustica, a neurofilosofia, e em sistemas de
computao, convergem com o realismo mediante a
explicao do carter formal da subjetividade em anlise. O

conjunto destas variaes naturais tenderia a extinguir a
pretensa irredutibilidade entre as metodologias analticas e
ditas continentais, a no ser que alguns pesquisadores
insistam em se definir por meio de identificaes fixas por
motivos pessoais.404 No entanto, o que permanece mais
divergente entre reas da lgica, da epistemologia e do
formalismo a pragmtica, isto , a atuao e o
comprometimento envolvidos no aparecimento do espao
genrico da subjetividade em relao ao estado normalizado
da situao. Por este motivo, quero me ater ao formalismo
para entender um aspecto singular da subjetividade: a
emergncia de novas formas de sujeito, isto , novas formas
de pensar, existir, produzir e agir juntos. Que isto seja
possvel se defronta com as facetas da realidade fsica,
apresentadas no decorrer da histria em movimentos,
instituies, discursos e dilogos, e, na maioria do tempo, em
derrotas e monumentos a seus mortos. Sobre isto, no h
iluso. Mas a derrota tambm se encontra na explicao
produzida por filosofias, cuja inclinao a suspender os
detalhes de mundos e voltar frivolidade da teoria de uma
suposta natureza humana literalmente faz mais parte da
norma que da exceo. Ora, para dar conta das derrotas
sofridas pela genericidade subjetiva, no ponto da exceo
que h de se situar.
Neste campo de inqurito no se presume que novas
formas de sujeito existam sempre. Pelo contrrio, trata-se de
uma rarefao to singular que esta ontologia, como j se
antecipava na Diviso 0 deste livro, se torna uma da inexistncia. No entanto, o genrico no se remete logo a
Cahiers pour lAnalyse. No. 10, 1969, intitulado La Formalisation,
conta com artigos traduzidos de Boole, Cantor, Russell, Gdel, alm de
contribuies originais de integrantes do Cercle pistmologique de la
rue dUlm. Uma verso do nmero, traduzida em ingls, disponvel:
<http://cahiers.kingston.ac.uk/vol10/>.
404
formas do por vir, pela ausncia da posio do sujeito na

ltima formulao, nem sequer em uma indiscernibilidade.
Por isso, neste captulo conclusivo em que a articulao da
dimenso pragmtica e poltica do sujeito genrico se faz
necessrio, abordar-se- as seguintes questes:
1. Qual aspecto prtico da subjetividade (pensamento,
sentimento e ao) o formalismo pretende
configurar?
2. O que a base referencial do formalismo
pragmtico, se for algum?
3. Qual forma de verdade pressuposta pelo
formalismo na sua extenso pragmtica?
4. O que a relao entre formalismo e um realismo
platnico cujo fim menos a construo da polis justa
do que o embasamento de um individualismo
anrquico, tal como encarnado por Scrates?
Pergunta-1 aponta para o novo na medida em que o
formalismo evoca os princpios, as categorias e os
parmetros da transformao e da exteriorizao de formas
subjetivas novas em expanso, ou em contrao, em funo
de impulsos ou constrangimentos concretos. Mas a
orientao analtica se evidencia por meio da perspectiva
aberta pelo formalismo, que a dos aspectos inatos do
fenmeno subjetivo. Perguntas 2 e 3 desviam o modelo
clssico da verdade-correspondncia, na medida em que
novas formas de subjetividade no so predicadas pela
existncia plena, o que proporcionaria que estas pudessem
ser consideradas objetos individualizados concretos e fsicos.
A subjetividade na sua exterioridade se determina por meio
das prticas discursivas criadas. Por isso, tambm, a teoria da
verdade do trecho inato do sujeito visaria o significado, ou
seja, verdades classicamente definidas como analticas. O
formalismo postula que o pensar subjetivo neste nvel falta
uma referncia intencional e objetiva. Ao contrrio,
representa um projeto de pesquisa sobre estruturas que se

manifestam na realidade fsica conforme a teoria do saber
desenvolvida inicialmente por Plato, segundo o qual h
simultaneidade nos efeitos da realizao do novo e da
vivncia do bem.
Os obstculos a esta realizao sempre surgem, e
disso a realidade histrica nos assegura. Contudo, estudos
histricos e no campo dos confrontos no indicam que estes
obstculos sejam de forma particularmente diversa. Ao tratar
estas reaes como eventos da realidade fsica, sugere-se que
o formalismo possa contribuir para reforar a naturalidade
da afirmao segundo qual a subjetividade aquilo que se
realiza potencialmente em todos os seres humanos em
funo de campos de vivncia coletiva em que a igualdade
material pode ser alcanada e incorporada. Desta forma, a
subjetividade no representa apenas uma capacidade
individualizada, mesmo que sofisticada de comunicao. A
subjetividade aquilo que participa especificamente na
criao do novo, como se fosse a resposta racional e uma
integrao recursiva de um rompimento com o fluxo
lingustico da atitude natural.
O postulado afirmado aqui que a verdade desta
inflexo interna a mesma para todos, mesmo se o
reconhecimento disso apenas parte de interpretaes
histricas. O objetivo do formalismo averiguar figuras em
que um corpo novo decorre e se cria pela exteriorizao
de processos inatos produo de novas subjetividades. Ao
observar a realidade fsica na manifestao do novo,
observa-se uma dinmica de exteriorizao que busca a
incorporao extensa. Como o mundo reage a tal
exteriorizao, e quais so suas regularidades naturais, se
torna por sua vez objeto de anlise para entender melhor
como estas possam ser alimentadas, contrariadas, ou
obstrudas no que diz respeito a como melhor apoiar-se da
criao de mundo(s) novo(s).
Voltando ao pressuposto inicial, afirma-se que o

formalismo se distribui em expresses e funes distintas em
vrias tendncias da filosofia. Os contedos destas
tendncias parecem apontar para barreiras intransitveis,
enquanto velam falsamente apenas variaes relativas. Pois,
o que ser que manifesta a ideia de Apel e Habermas
segundo qual uma deciso, conforme os princpios da tica
do discurso, se resolve pelo melhor argumento?
importante manter em foco que, aqum da disputa entre
Habermas e Apel sobre se possvel uma fundamentao
transcendental da tica do discurso, ao delegar o poder
decisional da intersubjetividade humana dinmica
inferencial interna aos argumentos bem construdos, eles
fazem recurso ao formalismo. O melhor argumento
representa aquela forma de raciocino que desperta algo
diferenciado no que concerne ao reconhecimento e ao
consentimento de agentes no mbito social (mundo da
vida). O reconhecimento uma funo de tcnicas de
interpretao, mas no necessariamente vinculadas
dinmica formal do consentimento. De acordo com Apel,
este ltimo participa, ao contrrio, de um formalismo em que
a lgica como teoria do uso normativamente correto da
razo, uma tecnologia moral isenta de valorao [na exata
medida em que] a lgica implica logicamente uma tica.405
No mesmo registro, perguntar-se- sobre a
convico por trs da orientao metodolgica que
considera possvel suscitar um efeito imediato sobre o
pensamento, e devemos concluir, sobre a ao, quando
aponta pela fora da viso sintica (bersicht). Alm de
resumir o esprito mesmo de demonstraes e provas
formais, o que Frege procurava fundamentar na tese
APEL, K.-O. O a priori da comunidade de comunicao e os
fundamentos da tica: o problema de uma fundamentao racional da
tica na era da cincia. In: Estudos de moral moderna. Petrpolis: Vozes,
1988, p. 114.
405
segundo qual um poder espiritual particular, o poder de

pensar, deve corresponder ao ato de captar (fassen) o
pensamento. Pensar no produzir os pensamentos, mas
capt-los.. Por captar, Frege ressalta tambm que o
pensamento no apenas representao consciente, mas em
uma estreita relao com a verdade.406 Que este verdadeiro
no corresponde a um valor de verdade proposicional
enfatizado ainda mais por Wittgenstein na articulao do
espao lgico no Tractatus. De acordo com ele, entender
uma proposio significa saber o que o caso se ela for
verdadeira (prop. 4.024), sendo que a concepo figurativa
estreita da verdade implica que: a proposio uma
figurao da realidade. A proposio um modelo da
realidade tal como a pensamos. (prop. 4.01). Por isso, a
figurao consiste em estar seus elementos uns para os
outros de uma determinada maneira (2.14) Enquanto isso,
a concepo figurativa abrangente aponta para a diferenciao
de disposies quando alcana os limites da linguagem:
nada dizer a no ser o que pode ser dito. (prop. 6.53) O
caso se apresenta em uma estruturao interna da linguagem
como sintaxe lgica pura, cuja localizao no espao lgico
faz apelo viso sintica.
Outra perspectiva: por que ser que a filosofia, mas
no apenas a filosofia, tambm a lgica, a fsica, a
informtica, a biologia gentica molecular, enfim todos os
saberes que visam a adequar-se crescente sofisticao
epistmica das normas da pesquisa cientfica, confiam em
uma outra escrita do que a lngua natural, para circular entre
as variaes e as mudanas que afetam objetos, corpos,
artefatos e artifcios? Por que a lngua natural claramente
consegue ditar, ordenar, dominar, e partilhar os domnios
variveis da razo entre o descritivo, o normativo e o
prescritivo? O formalismo se reconhece por sua capacidade
FREGE, G. [1919] Recherches logiques: La Pense , In : crits logiques
et philosophiques. Trad. Claude Imbert. Paris: Points/Essais, 1971, p. 191.
406
de desenhar a rede circulatria que integre o que falta lngua

natural, ou pelo menos o que esta pressupe na sua
gramtica interna. Desta forma, a circulao passa por uma
diviso entre uma tcnica lingustico-conceitual que postula
um domnio existencial de objetos, coisas, eventos e
referncias, postulao esta que tambm se prope a expliclos. Por outro lado, a sua funcionalidade semntica depende
de uma hermenutica fragmentada (uma tcnica de
interpretao) entre uma dimenso terica e outra
pragmtica que se aproxima s realizaes projetadas,
prometidas, e criadas de aes e de prticas conforme o
modo em que so proporcionados pela coerncia interna
desta gramtica.
No que diz respeito relao do formalismo, ao
e poltica, seguro confirmar que uma frmula, um catch
frase, uma melodia ou jingle, vem impactando sobre a
cognio e o processo de tomada de decises, se fosse
apenas de modo pr-consciente. Se no conseguisse, os
nossos colegas do curso de comunicao social, publicidade
e propaganda no passariam tanto tempo, j que so
reputados ser pessoas de ao, a analisar teorias, ou melhor,
conceitos. O problema que na filosofia, e singularmente
na filosofia poltica e na tica, rendemo-nos presso de
admitir, na esteira de empirismo, que o normativo no est
estruturado como a lgica ou como uma lgica. Ou seja, que
o normativo no est determinado por normas reguladoras
suscetveis de universalizao cuja forma de verdade
analtica. No que diz respeito ao domnio incondicionado da
liberdade e das consequncias da liberdade, uma regra se
mostraria possvel apenas de ser formalizada no e pelo
contexto. Em outras palavras, possvel justificar as
consequncias (ou no) de aes, mas no fundamentar as
suas causas.
O argumento persuasivo quanto necessidade de
distinguir entre formas de verdades. Quando Kant
acrescenta aquele divisor de guas entre razo terica e razo
prtica com uma doutrina dos fins do homem, e por

extenso, da razo, tornou-se ainda mais poderosa a
distino entre prtica e teoria por causa da extenso
universal final com a qual lhe deu um corpus e um sistema.
Mas se a verdade demonstra formas diferentes de validao,
a liberdade tambm. Se a liberdade fora na base um
incondicionado, ento faz parte teoricamente do pensamento
de todos. Por conseguinte, pertence teoricamente aos atos de
todos, pois todos os seres humanos so, a priori, seres de
ao, de trabalho, de produo, de realizaes e de vivncias.
Mas a, Kant falava na tico de uma separao j assumida
entre filosofia terica e prtica do sujeito transcendental, sem
que seja contemplada a qualificao e quantificao da
prpria liberdade enquanto exteriorizao apenas
intermitente. No me refiro apenas s tentativas mais ou
menos bem-sucedidas de quantificar o que se supe ser a
expresso da liberdade no mbito do direito constitucional e
da cincia liberal: desejo de consumo, isto , de participar em
um mercado, liberdade de opinio e de expresso, a
faculdade de deciso indeterminada, reaes racionais
espontneas, etc. Nem me refiro especificamente a uma
qualificao de graus de liberdade, ela mesma suscetvel de
modelizaes por estratgias especficas, sejam elas
probabilsticas, ou de teoria dos jogos, ou modos qunticos.
O que me interessa aqui visa especificamente quele
entendimento da liberdade que a considera mediante a sua
comprovao no agir cotidiano em funo daquilo que
responde alteridade possvel a um estado de coisas.
Desta forma, para continuar a contextualizao
kantiana, a liberdade se torna algo situvel tambm no mbito
da razo terica. No mbito da razo terica, no entanto, a
liberdade no um incondicionado. Como se sabe, este
princpio cabe categoria da causa. De fato, deve-se
perguntar sobre a consequncia da suspenso da suposio da
liberdade como algo j existente, e no apenas como a
faculdade que deseja universalizar a mxima da sua ao
(como Kant fez em um certo sentido j na terceira

antinomia). H de se perguntar sobre a causalidade em vigor
para se criar o tipo de liberdade cujo contedo no apenas
um sonho formal elusivo, mas a extenso carnal de corpos
regidos pela ideia despertada por um rompimento na
vivncia cotidiana.
Na terceira antinomia, Kant justape a tese de que a
causalidade segundo leis da natureza no a nica da qual
possam ser derivados os fenmenos do mundo em conjunto.
Para explic-los necessrio admitir ainda uma causalidade
mediante liberdade, e a anttese: no h liberdade alguma,
mas tudo no mundo acontece meramente segundo leis da
natureza.407 Na tentativa de solucionar a antinomia com a
elucidao da ideia cosmolgica de uma liberdade, Kant
conclui: mostrar que esta antinomia repousa sobre uma
simples aparncia e que a natureza pelo menos no conflita
com a causalidade a partir da liberdade era a nica coisa que
podamos fazer e tambm aquela que unicamente nos
interessava.408 Volto a salientar que a liberdade em questo
em nossa discusso uma ideia materialista de liberdade
referente a uma figura subjetiva no formada no incio, mas
cuja estrutura demonstra a capacidade de autocriao
enquanto realidade fsica da sua exteriorizao junto com a
postulao que a criao constitui uma circulao com a
alteridade. Desta forma poder-se-ia concordar com T.
Weber quando, na tentativa de conciliar as crticas levantadas
por Hegel contra Kant e de mostrar a sua
complementaridade, salienta que no formalismo moral
kantiano, no importa o que deve ser feito, mas como deve
s-lo.409 Porm, Kant opera duas limitaes que reduzem a
fora do seu formalismo. Primeiro, ele limita a subjetividade
407
KANT, I. Crtica da razo pura, 1996, p. 295.
408
KANT, I. 1996: p. 351.
WEBER, T. tica e filosofia poltica: Hegel e o formalismo Kantiano. Porto

Alegre: EDIPUCRS, 2009, p. 67.
409
vontade enquanto irredutvel sensibilidade. Segundo, ao

atribuir o sentido estrito de respeito ao sentimento
positivo proporcionado pela lei moral no conceito
kantiano de Achtung, o carter exteriorizante de um sujeito
ainda em formao no est tratado. Ao enfatizar que a
moral passa por um afeto racional, e no sensvel, Kant
elimina a considerao do agir em funo de um
entendimento tcito menos da liberdade do que da
emancipao. A teoria discursiva do sujeito proporciona
uma dimenso ontolgica, e talvez biolingustica, liberdade
neste sentido.
Volto a minha primeira pergunta: por que
fundamentar em um argumento, (objetivo, e dedutivo assim
que for possvel), em um grfico, em um modelo ou em uma
figura, o tpico da subjetividade? Uma primeira resposta que
a liberdade mnima constitutiva da subjetividade no
constituda pela subjetividade, e, assim, no se trata de uma
autoconstituio: no h sujeito universal para quem posso
enderear a mxima formalista do imperativo categrico. A
liberdade mnima deriva daquilo inscrito no organismo (no
crebro/mente) com capacidade de deciso. Que as decises
cumulativas se aglomeram em algo que vem a ser
denominado como subjetivo tambm que deriva de outra
entidade que no o sujeito, mas a linguagem, a linguagem
interna, conforme a Chomsky.410 Onde a liberdade vem a ser
CHOMSKY, 2012, p. 186. I-Language na lingustica de Noam
Chomsky postula que uma dimenso da linguagem, isto , a gramtica
universal, parte do crebro/mente e um componente da faculdade da
linguagem. I-Language denota individual, interna, inata, intrnseca, e
intensional, sendo que Chomsky entende por intensional aquilo definido
por uma teoria. (CHOMSKY, 2012). Sugerimos ao longo da Diviso I
que a orientao formalista em Badiou se constri nas bases de uma Iontologia, ou melhor uma Ig-ontologia, onde I designa intrnseca,
imanente, interna dotao da situao em geral, pr-individualizada
internamente e G o genrico, cujos princpios so verificados, assim
como a tese de Chomsky, pela teoria dos conjuntos, e permanece
410
localizada, aquilo que se encontra objetivamente so graus

de emancipao alcanados pela exteriorizao do sujeito em
um corpo de vivncias. Precisamos captar mesmo antes de
entender o modo em que, por meio da linguagem, nos
tornamos sujeitos dotados de uma capacidade conceitualintencional crtica, ou permanecemo-nos animais, dotados,
linguisticamente
falando,
apenas
da
capacidade
comunicativa.
Parte deste modo a capacidade do pensar
sistemtico. De acordo com Badiou:
Se por sistema entendemos a vontade de exibir um
pensamento consistente, dando a toda humanidade a
medida do que ela capaz, e impulsionando, assim, os
animais humanos a situarem seus atos para alm dos
limites que ordinariamente eles infligem-se, ento, toda
filosofia sistemtica.411
O sistema no remete incondicionalidade da

vontade, e da lei moral como medida da liberdade, e nem faz
apelo crtica hegeliana da anterioridade da eticidade para
enfatizar que o formalismo permanece vazio sem um
embasamento concreto na Histria. O sistema derivado a
partir de uma teoria do Ser segundo qual o bem surge por
meio de uma produo de verdades analticas sem obstruo
na formao concreta do sujeito. Estas verdades so novas,
sem referncia prvia, e suscetveis na articulao do seu
contedo concreto; necessrio cri-lo conforme uma
coerncia formal analtica. Assim, ao apoiar-se sobre as
verdades novas, a prtica filosfica se encontra orientada s
expresses subjetivas novas genricas cuja articulao
afastada de qualquer linguagem ou gramtica particular. Ver Diviso I,
captulo 4.
BADIOU, A. Sistema de Sistema, In: Veritas, vol. 58, no. 2. Maioagosto 2013, pp. 218-225. (Trad. V. Nicola Labrea), 2013, p. 221.
411
depende do inusitado. Uma tese importante vista por Badiou

que a filosofia no produz verdades, mas prope os termos
universais da averiguao de atos em funo de formas de
subjetividade reconstitudas a partir das tendncias novas j
acontecidas. Porm, a nfase que Badiou coloca sobre a
humanidade, seja como animal humano, indica que a
questo do Ser ter como parmetros concretos uma
dotao especificamente humana. Por este motivo, merece
uma justaposio com aquilo que seria especfico dotao
biolingustica dos seres humanos. Voltaremos a este ponto
mais adiante.
Tornar-se sujeito pode bem ser uma marca de
autonomia e certamente em uma poca era para ser
celebrado. Mas, hoje, h sujeitos autnomos autoritrios,
conservadores, fanticos, obscurantistas, que obscuream ou
negam o esprito de transformao e de gerao que fazem
parte da nossa dotao ontobiolgica. Usam da sua
liberdade, mas pouco justifica que possam afirmar que
trabalham para exteriorizar os termos da sua emancipao.
Por isso, o formalismo se torna necessrio para distinguir os
modos de ser sujeito e para apontar os parmetros especficos
de emancipao no intuito de decidir a favor de um sujeito
fiel transformao emancipadora, mediante a sua estreita
conexo com a verdade e o bem. E se tal no for a escolha,
ento que seja identificada e que se possa assumi-la
claramente.
ii. O formalismo do sistema de Badiou

No resto desta discusso, volto a examinar as
formalizaes apresentadas por Alain Badiou para se pensar
(i) formas de subjetividade, e (ii) tipos de transformao.
Tentarei considerar o suspiro da revolta popular em que
estamos em nvel nacional e, em certos casos, em nvel
internacional, apesar da desinformao predatria revoltante
dos conglomerados da mdia. As formalizaes, cuja
provenincia inicial so os matemas da ontologia de Badiou

(S-O: 1988-1993), tencionam a inscrever estes processos. No
contexto da articulao do sistema, Badiou torna complexo
as formas do sujeito em uma crtica feita primeira
publicao da tica (1993/2000), e especialmente na sua
fenomenologia, o sistema do aparecer (S-A) (2006). O S-A
(Badiou, 2006, e 2012) apresenta a teoria do aparecer dos
corpos de verdade no sistema abrangente (S), em que uma
fenomenolgica objetiva tambm se dedica a demonstrar os
termos da ampliao, do sucesso e os motivos pela derrota
do novo, tal como a ontologia subjetiva organiza os termos
no S-O (Badiou 1988).
Para fazer isto, faz se ainda necessrio apresentar alguns
elementos da nomenclatura do formalismo do sujeito. Um
corpo novo, vinculado ao surgimento de uma forma
subjetiva configurada por meio da produo da verdade,
compe-se de todas as relaes funcionais, que se organizam
na incorporao em um presente em que houve um
acontecimento. Desde (Badiou: 1988), acontecimento
(vnement) designa ruptura com um determinado estado da
situao em que vivemos. Estes estados so variados no
sistema de Badiou enquanto contextos de prticas
discursivas (S-C: Sistema das Condies) delimitados como
cientficos, polticos, artsticos ou amorosos. A tese do S-C
importante pela avaliao histrica e empirista do
surgimento da filosofia, mas secundria para a anlise formal
sendo investigada nesta discusso, j que se concentra
apenas sobre uma condio, a poltica. J que a tese a partir
do S-A (Badiou 2006), que um corpo subjetivado o
mesmo formalmente falando qualquer que seja o contexto
prtico-discursivo, o formalismo apresenta cinco operaes
suscetveis de formar um sujeito:
subordinao :
apagamento : /
consequncia:
extino: =
negao:
Em termos de retomada das teses do S-O, um corpo no

subjetivado como unidade indivisvel, nem excludente ou
individualizada, por exemplo, de um suposto sujeito
pensante j dado. O corpo, para ser universalizado e assim
participar da tica das verdades, deve demonstrar uma
capacidade de exteriorizao igualitria, que organiza a
incluso de animais humanos em transformao, mas sem
consequncias para os que resistem a esta tendncia. Desta
forma, respondem ao apelo do acontecimento por um apego
configurao das verdades pelo qual se amplifica a
subjetividade. Na sua progresso, no se trata de um plano
consciente e determinado a partir do acontecimento. O que
se pode constatar ao analisar as instncias histricas de
emancipao coletiva, que a progresso fica sem
determinao, mas tambm sem significado quanto ao seu
contedo e sua origem, seja como causa, seja como
liberdade. Ademais, no corpo novo circula em uma
dimenso conceitual-intensional inata que, estritamente
falando, no se distingue em sua organizao do sistema
regulatrio sanguneo, na medida em que a dinmica
circulatria se presta a possibilitar a vida deste novo sujeito
incorporado.
Os componentes relacionais, ou funes do corpo,
tomam por base a figura do sujeito fiel:
(i)
: o trao de um acontecimento (vnement), i. ., uma

singularidade forte: Um acontecimento uma mudana real
em um mundo de tal forma que chega a
uma
intensidade maximal que torna possvel, embora de maneira

abstrata ou absoluta, um grupo genrico, um inexistente,
inscrito conforme o smbolo / (veja nomenclatura acima).
(in-existente): o corpo apagado, i. ., a prescrio
genrica daquilo que para ser feito.
(o presente acontecimental): o conjunto das consequncias
em um mundo em que haja um trao acontecimental. Estas
consequncias se desenvolvem apenas se existir um corpo
capaz de configurar pontos, i. ., filtros de deciso mnima,
cujas opes so: (i) sim, ou (ii) no.
A configurao relacional do sujeito fiel estabelece a
posio em dominao do trao acontecimental e a
implicao exteriorizada pelo trao da criao de um novo
presente. Mediante a substituio do trao pelo corpo
genrico novo, o aparecimento avaliado em termos de uma
gama gradualista de intensificao, de um mnimo possvel
de aparecer at o grau maximal do corpo em formao. O
formalismo analtico indica apenas as relaes envolvidas no
aparecer de um presente novo, dependente das aberturas e
dos constrangimentos que o corpo genrico encontrar em
situao.412 Dado esta relao inicial de fidelidade, se
contrape uma figura derivada, cuja caraterstica principal
a negao do trao acontecimental, negao esta que
tambm est provida da gama do aparecer das intensidades,
indo de uma negao mnima at uma negao mxima, em
que o acontecimento simplesmente aniquilado. Eis uma
figura do sujeito reativo:
(ii)
A demonstrao detalhada desta formalizao do aparecer, o S-O,

ocupa uma grande parte de BADIOU, 2006.
412
No h cronologia, ou sequncia fixa, entre o

aparecimento das figuras concretas do sujeito reativo e a
figura seguinte, a do sujeito obscuro. No absoluto, nem h
posio primordial do sujeito fiel. No espao de articulao
das relaes nas figuras, o que Badiou definir como
transcendental,413 em contraste com S-O, se introduz um
novo termo tipolgico, que o C, o corpo dado como pleno.
Em termos epistemolgicos, o corpo pleno erradica a
existncia de qualquer vazio em um mundo, e at nega a
pluralidade de mundos. Por isso recebe a denominao de
sujeito obscuro:
(iii)
Ao contemplar as figuras de mais perto, ainda

faremos algumas observaes no plano formalista. A figura
apresentada por esta vivncia dos acontecimentos de junho
e julho deve ser a figura do sujeito obscuro. preciso frisar,
salientar, e ressaltar que este formalismo tem objetivos inatos
de sintaxe, mas sem pretenso de individualizao. Portanto,
no se deve forosamente localizar de modo pessoal na
figura. Indica-se um espao de raciocnio, no mais abstrato
nem menos que o espao lgico de Wittgenstein, a lgica
simblica das proposies ou a teoria dos conjuntos. O que
so as consequncias pragmticas e ticas algo que decorre
das configuraes. A figura desenha os contornos de um
pensamento possvel sobre os acontecimentos. O que no
pressuposto remete ao grau de crena do agente subjetivo.
BADIOU, A. Logiques des mondes. Paris : ditions du seuil, 2006: Livro

II, seco I.
413
O agente subjetivo est em criao, consolidao, negao

ou aniquilamento conforme a figura.
Poder-se- ver a relao intricada entre
acontecimento, presente e corpo. A melhor transparncia
adquirida pelo acontecimento, a mais intensidade implicada
por uma consequncia concebida formalmente como novo
presente. A posio do acontecimento germinal pela
implicao consequencial da figura. Ao adquirir uma
afirmao positiva, o acontecimento se coloca sob a
dependncia do componente do corpo inexistente,
eventualmente se absorvendo no seu crescimento
proporcional para evidenciar a sua realidade fsica em um
presente novo.
Na forma do sujeito fiel, reconhece-se a forca de
ruptura que um acontecimento apresenta. No processo de
subjetivao a mxima tica consiste em no ceder sobre a
produo de verdades, pois faltando esta produo, o
sujeito entra em estagnao, decadente e colapso. Nada mais
conhecido em termos do potencial para se determinar, a
no ser o conhecimento adquirido pela anlise formal e
histrica (ou, se quiser, emprico-transcendental, mas com
reservas) de novas formas de subjetivao. No mbito da
poltica, talvez mais do que em qualquer outro contexto
prtico-discursivo, seguro dizer que a realizao do sujeito
fiel regularmente obstruda, cortada em pleno voo,
destruda, aniquilada. Dizem o que querem sobre o carter
patognico de experincias de institucionalizao do
igualitarismo, praticamente destinado ao desastre quando a
nova subjetividade deve ao mesmo tempo lutar contra
intimidaes psicosemnticas, guerras de agresso pelas
figuras restantes do estado da situao corrupto, ou pelas
tendncias internas motivadas pelo autointeresse de
integrantes do novo sujeito tendente a reagir contra o seu
potencial igualitarista. A cena em Getsmani seria indicativa
apenas da marca tendencial inata fidelidade. Tudo vale
quando se trata de justificar a afirmao segundo qual o
interesse de si mesmo e da nossa coletividade mais

merecida que o projeto global. Portanto, o parmetro para
se manter fiel ao sujeito novo aponta para a importncia de
no ceder sobre a produo de verdades.
O argumento de Badiou, por mais que se articule nos
termos de uma ontologia intrnseca do sujeito, e de uma
fenomenologia objetiva da constituio do corpo de
verdades, pode ser ex post facto. Trata-se de uma derivao a
partir da justaposio de anlises de contextos histricos que
caracterizam as prticas discursivas e uma formalizao que
tm em comum as marcas principais recorrentes, e das
relaes e funes, entre elas. Qualquer mapeamento
necessita de dados histricos especficos, e sempre haver
uma dimenso terica que averigua as figuras.
Pouco importa nesta discusso imediata quais so os
desafios envolvidos no carter extralingustico da ontologia de
Badiou. Volto a ariscar-me-ei a afirmar que se trata da
gramtica universal do novo sujeito, em um sentido
prximo embora transformado do qual Chomsky defina o
UG. A UG pertente dotao biolgica de nosso organismo,
e no uma linguagem enquanto tal. A teoria deve
proporcionar uma coleo de itens lexicais possveis
relacionados a conceitos que so os elementos do pensar.
Deve tambm proporcionar os meios para construir a
variedade infinita de estruturas internas, a partir destes itens
lexicais que circulam no pensamento, na interpretao, nas
decises e nos planejamentos, e outros atos mentais
humanos, que so usados, embora no sempre, na
externalizao de funes secundrias do sujeito.414 No S-O,
o conjunto do sujeito fiel uma inscrio do real ontolgico
em que se remarca uma posio de deciso que Badiou
denomina, ao se ariscar em uma confuso tipolgica, posio
S da teoria do sujeito. Mas o sujeito na sua capacidade de
CHOMSKY, N. Three Factors in Language Design, In: Linguistic
Inquiry. Vol. 36. n. 1. Winter, 2005, p. 4
414
ampliao denominado o sujeito genrico (Sg). Este Sg

uma realizao ontolgica, e na sua capacidade de
ampliao participa de uma dimenso generativa. No S-O, se
encontra os termos e as relaes comparveis em certos
aspectos UG de Chomsky, composta pela capacidade
generativa enquanto tal (computacional, embora no apenas
aritmtica ou probabilstica), um dispositivo conceituallexical, articulado nas formas fonolgicas e lgicas (PF e LF),
e a presena de uma funo conceitual-intencionalinterpretativa inata faculdade da linguagem. Tais
semelhanas foram a indagao sobre dimenses tericas
semelhantes, embora uma reivindicando a dotao biolgica
do organismo e outra a incluso formal na ontologia. As duas
orientaes supem um realismo do inato biolgico e do
imanente ontolgico, respectivamente expressado pelo
formalismo.
O que importa entender e afirmar a coerncia do
argumento tanto em uma ontologia quanto em uma
fenomenologia da viabilidade da transformao radical nos
seguintes termos:
- Que isso se faz em funo da produo discursiva de
verdades.
- Que a forma da verdade no que diz respeito a identificar um
acontecimento ditica, ou talvez, segue a atribuio interna ao
sujeito de um nome prprio por meio de um batismo inicial,
para recordar a terminologia que Saul Kripke usa para
fundamentar a categoria de designadores rgidos.415 No
entanto, o batismo inicial no tem necessidade de se manter
fixado em um pacto de identidade. A lgica do
acontecimento se alimenta da diferena, da arbitrariedade e
KRIPKE, S. Naming and Necessity. Cambridge Mass: Harvard

415
da contingencia. O seu nome provisrio, mesmo ao durar

para sempre.
- Que a frmula do sujeito (fiel) no se reduz apenas a um
dos termos, pois o sujeito a frmula inteira416. Composto
das figuras do trao do acontecimento, do corpo barrado, e
o presente acontecimental, o corpo, em dependncia do
trao do acontecimento sumido, dispe ponto por ponto, e
organicamente, o sujeito-pensamento de uma verdade
eterna (ou, se para remetermo-nos dotao biolgica,
gentica) ainda desconhecida. Badiou (1988) defende que
a ontologia independente de qualquer linguagem particular,
e a convenincia da teoria dos conjuntos, na forma
intencionada por Cantor, segue de que os conjuntos so
pressupostos por qualquer objeto matemtico. Portanto, o
gesto platnico de Badiou muito mais que uma tese
sobre a origem da filosofia.417
Badiou avana a uma tese de realismo platnico que,
para evitar a circularidade, no pode ser confundido com o
prprio formalismo. Neste desafio, as teses ontolgicas e
biolingusticas de Badiou e Chomsky, respectivamente,
parecem se encontrar sem maior justificao pela
comparao. Mesmo assim, e eis sempre a dificuldade em
ariscar justaposies, Chomsky trabalha tambm sobre a
plausibilidade de que alm da faculdade da linguagem,
existiria outra faculdade no crebro-mente especializada na
resoluo de problemas a partir da qual a capacidade pelo
inqurito filosfico-cientfico poderia ter surgido. Esta
faculdade seria distinta, bem que no irredutvel, da
faculdade da linguagem418.
416
BADIOU, A. Logiques des mondes. Op. cit., p. 61.
417
BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Op. cit. 1989.
418
CHOMSKY, N. The Science of Language. Op. cit., pp. 214, 200.
-Que o sujeito um processo ontoafetivo tal como pensado

em uma convico que, nos primeiros momentos, no
responde a nenhuma conscincia das consequncias, alm de
uma impulso a favor do melhor, a favor do bem;
- Que este sujeito no uma forma nica, pois no mbito
localizado da poltica demonstra uma confirmao mnima
suficiente apenas para se distinguir de outras prticas
discursivas. O sujeito poltico apresenta ento a forma de
organizao (Badiou, 1991). Portanto, o sujeito no um
indivduo (os termos da individuao sero determinados
com a produo especfica deste novo sujeito), nem sequer
uma coletividade (partido ou corporao). A formao,
quando tiver, estar em progresso, por meio de um trabalho
no particularmente bem formado, portanto sem hierarquia
pr-determinada. Na progresso poder-se- supor que a
funo de amplificao da configurao subjetiva responde
primeiro s subdivises especficas que nem sempre indicam
a necessidade de ampliao (como, por exemplo, os
movimentos sociais no partidrios que no intencionam
participar das instituies vigentes). Porm, a produo
uma funo inata de articulao de verdades endgenas
poltica, de pensamentos, textos, palavras-de-ordem,
argumentos e aes, e de atos coletivos mediante os quais
somente haja a possibilidade de observar que as verdades so
integralmente polticas e no apenas artsticas. Ainda mais,
possvel constatar, bem alm da mensagem expressa nas
extenses mediticas do poder e da polcia do Estado, que,
ao contrrio de ser o lar da mentira e da corrupo, a poltica
de emancipao um processo de produo de verdades.
- Os parmetros da realizao de uma nova forma de sujeito
so rduos. Acredito que muitos que participaram das
manifestaes, aqueles mesmos que me fizerem a honra de
ser convidado a se juntar a eles, compartilham esta cincia
com uma amargura exaltante, quando no se tornava em
depresso. rduo em muitas circunstncias, perigoso em
outras. Como descobrimos em julho de 2013, o Estado
brasileiro est constitudo pela separao dos poderes, certo,

embora separados do tri-poder so os corpos policiais e
grupos nebulosos atentos aos nichos abertos na rua, na selva,
nas guas e no mercado. As estradas e as selvas, os campos
e os locais da vida e da convivncia, j alvos de dominao
pelo poder institucional, tornam-se ainda mais vulnerveis
em qualquer movimento social em que haja reivindicaes
por transformaes institucionais profundas. O Estado
brasileiro tem mais do que trs vertentes. Longe de
Poseidon, trata-se de uma Hidra, e seus objetivos no
sempre se encontram, nem sequer respeitam a hierarquia
distributiva, isto , as normas constitucionais que asseguram
o Estado do Direito. Os artigos e as clusulas da lei no so
a sua medida, e nem constitutiva do sujeito fiel.
- O processo do sujeito marcado j na ontologia por uma
srie de desafios de ordem tica que podem comprometer a
sua realizao: traio, sacralizao do objeto, mentiras ou
falsificao do acontecimento inicial.
No entanto, a objeo que seria feita ausente das
figuras de subjetivao a posio do chefe, do lder, do foco
concentrado, em que o carisma vem despertando a paixo da
coletividade para sair s ruas, formar grupos de atuao
diversa, ou at proteger os avanos (centros de informao,
de estudo, de contatos entre classes, pontos de negociao
com a polcia e o poder pblico) contra a retaliao do(s)
poder(es). De fato, as propostas e as figuras esto aliceradas
na anlise de formao coletiva de subjetividades novas. Que
em uma democracia, uma maioria da populao entenda que
o sistema possa responder s demandas e s reinvindicaes
de formas diversas de igualdade no precisa de lder
qualquer, apenas do acesso informao. A figurao
articula uma convico fundamental segundo qual para
saber que a progresso tica, no necessria uma viso
totalizante, o privilgio do lder suposto-ser. A
racionalidade superior vivenciada pela populao enquanto
corpo novo provm da realizao especfica e da localizada
de verdades, cuja interligao e conexo com outras escapa

previso e certeza, e certamente s tentativas de
foramento que podem vir de cima. Em cima, j h muito
tempo, falta a legitimidade ontolgica resultando da
prevalncia da mentira e da manipulao. Indica o dficit ou
at a recusa de permitir que surja algo que se aproxime da
vontade geral. Eis a fora da posio do corpo pleno C na
configurao do sujeito obscuro.
Portanto, para voltar s questes iniciais: ser que
precisamos captar figuras ou modelos para pensarmos
melhor? A resposta pode no ser evidente, porm h alguns
motivos para acreditar que sim. Pois, alm de forar anlise
crtica e logstica, apresenta motivos para se convencer e
acreditar que singularidades fracas e fortes na ordem da
transformao so possveis precisamente porque
evidenciam a estrutura inata de um realismo cognitivolingustico que pode ser denominado platnico. As posturas
de fidelidade e de disciplina so exigncias, altura de quo
rara e complicada a transformao, quanto complexa e
perigosa a articulao e organizao de uma participao
cujos resultados so destinados incerteza, dvida, e, no
infrequentemente, marginalizao. Tal o caminho do
bem, est escrito em nossa histria. O bem h de ser feito e
buscado, e o mal h de ser rejeitado. Sua frmula uma
mtrica de dedicao, disciplina e honestidade.
Lamenta-se muitas vezes que a filosofia venha
racionalizando a existncia, e desta forma tornando os seus
praticantes, os seus pesquisadores, em guardies de
generalizaes cognitivas que se esvaziam assim que entram
em contato com a diversidade dos mundos. Mas o campo da
filosofia visa, muitas vezes, o ponto em que o pensamento
encontra a natureza vigorosamente pulsando em nossa
inconscincia, como a nossa sombra, tal como declama a
estrofe do poeta:
Na existncia social, possuo uma arma
O metafisicismo de Abidarma
E trago, sem bramnicas tesouras,
Como um dorso de azmola passiva,
A solidariedade subjetiva
De todas as espcies sofredoras.419
Augusto dos ANJOS, Memria de uma Sombra, Eu e outras poesias.

42. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
419
SUSPENSO:
Um, Dois ou
Mltiplos sistemas?
O livro que voc acabou de ler consiste em uma
pesquisa na filosofia ps-humanista. Para os cticos que
pensavam que esta designao fosse apenas um modismo
passado, peo que no sejam hipcritas quando pulam para
abrir livros produzidos na linha do naturalismo analtico em
que se prefere o termo ps-humano, vendo neles algo que
escaparia a Foucault e ao estruturalismo. Para aqueles que
confundem ps-humanismo com ps-modernismo, tenho
confiana que a face oscilatria e dinmica de que ainda se
representa pelo termo natureza refora a importncia de
renovar as parametrizaes da filosofia na sua relao
intrnseca cincia. A ontologia contempornea necessita de
uma srie de calibraes, algumas das quais foram expostas
neste livro. Espera-se que demonstrem que a ruptura com
configuraes e hierarquias filosficas e cientficas anteriores
quelas que determinavam a extenso referencial de uma
teoria e dos seus parmetros internos, refira-se estrutura da
progresso terica, qual deve se proteger do desejo
humano de generalizao. Pois, bon gr mal gr, superamos, de
fato, o perodo histrico denominado humanismo ao
desarticular a historicidade dos seus conceitos centrais.
Mesmo se no se escapa s recadas, a redefinio da
subjetividade est em curso, mas a filosofia pena a
determinar se ainda quiser liderar e canalizar a fora deste
mpeto. Pois, h ainda uma forte presso interna, mas
tambm externa filosofia para se adequar viso humanista,
isto , uma presso a fim de que ela seja uma cincia
humana, apenas humana. O conforto de produzir ideologia no

poupa a filosofia.
Parte desta presso vem da prpria noo de
representao na filosofia. Se me fazem a pergunta se eu
poderia me juntar em um ponto, mas apenas em um, com os
agentes provocadores que preferem ficar de p quando
filosofam ao invs de escolher o arm-chair, direi que s
afirmaes que perpetuam o distanciamento da filosofia para
com as cincias no faltam apenas de coerncia, mas so
contraprodutivas a tal ponto que destroem internamente o
campo filosfico. Estas afirmaes no so apenas as que
fazem a glria das pginas culturais de nossos jornais
corporativistas mais detestados, que no percam uma
ocasio para comprovar a suposta inpcia da filosofia na sua
misso transformadora da desigualdade desenfreada neste, e
em outros, pases. A ignorncia sempre andou mais
amplamente, sempre convencia com mais firmeza, e sempre
atrasa de maneira mais devastadora, que a filosofia. So atos
deliberados, atos polticos perpetrados as vezes nos prprios
cursos universitrios, que visam o fim da filosofia, mas sem
a qual o espirito universalista das universidades estaria
fadado a desaparecer.
O ps-humanismo, concluso e inferncia do
estruturalismo, novamente verificado pelo realismo
estruturalista, exige uma reorganizao da teoria do sujeito e
da subjetividade. As crticas radicais contra o neokantismo
tm provocado mudanas importantes na concepo do
sujeito e da subjetividade na filosofia, especialmente nas
fenomenologias e nas teorias crticas, e espetacularmente nas
reas das cincias sociais. No entanto, com os avanos da
neurofilosofia e do campo dito da psicologia moral, isto , o
grande projeto de inteligncia artificial conduzido por outros
meios, a pergunta surge sobre o tipo de ser humano que est
sendo idealizado para os fins da pesquisa emprica. A
proposta deste livro era pelo menos mostrar que conquanto
avanam estes ramos de pesquisa, a teoria do sujeito genrico
no parou sequer frente complexidade crescente que esta

teoria adquire no mbito de uma configurao epistmica
ps-humanista, proporcionada por mtodos de anlise
estrutural.
Um dos desafios da filosofia ps-humanista o de
criar os instrumentos necessrios para entender o processo
de formao de novos objetos empricos, e verificar de
modo coerente e objetivo como isto faz trabalhar a
dimenso ficcional da filosofia. Ora, bem longe das
convices apressadas, a fico longe de ser o contrrio da
verdade, senda ela o suporte da verdade, seu envelope, a sua
pele. Mas isto no caracteriza apenas a filosofia, a
matemtica lhe acompanha neste empreendimento.420
Mesmo assim, importante no confundir o lugar estrutural
da fico na ontologia, isto , na matemtica, pois como
salienta O. Bueno,
The fictionalist is not introducing a fiction operator to
mathematical statements. The statements are used in the
context of principles that characterize the properties of
the relevant mathematical objects. In this sense, the
fiction operatorin the form of the comprehension
principles that specify a certain domain of objectsis
already in place as part of mathematical practice.421
As cincias empricas como a biologia e a fsica reconhecem

o desafio de criar novas concepes no que diz respeito
realidade atual em que preciso no apenas redefinir velhas
categorias. Contudo, nenhum cientista cria tal possibilidade.
O novo surge, desafia e abala. E ento tem que decidir para
manter o novo ativo. Na neurofilosofia, o eliminativismo se
tornou um objetivo para que o materialismo deixasse de
BUENO, O. Mathematical Fictionalism, in BUENO, O. AND
LINNEBO, O. (eds.) New Waves in Philosophy of Mathematics. New York:
Palgrave/MacMillan, 2009, pp. 59-79.
420
421
Ibid. p. 76.
correr o risco de desaguar em metafsicas diversas, ou

simplesmente em uma imagem falsa do que a subjetivao
capaz. Ah, poderiam dizer, estas cincias precisam criar
objetos que no so apenas tericos mesmo quando se trata
de acessar a dimenses que escapem percepo humana...
Mas, replicaremos, em qual nvel de cognio precisa-se ir
para encontrar as estruturas geradoras da subjetividade, se o
espao dos estados mentais no conscientes perpassado
pela interao afetiva entre corpos, o mbito das condues
variadas que fazem o leito da conscincia?
A pesquisa sobre a subjetividade genrica
eliminativista, pois implica uma teoria hipottica no apenas
representacional do pensamento diferencial, mas uma que
esvazia contedos para organizar operaes e funes reais
e dispersas em uma tentativa de captar sistematicamente as
regularidades mais compossveis que o pensamento possa
alcanar dentro dos constrangimentos naturais da sua
natureza e da sua fraqueza. As ideias de sistema e de sujeito
continuam sendo condizentes com a economia e a lgica da
alteridade, mas limitadas pela conceitualidade necessria que
possa manter estes operadores na tenso entre
irredutibilidade e indiscernibilidade. De outro modo, o risco
no apenas enclausurar a multiplicidade e a alteridade, mas
assol-las em pleno movimento.
A resposta questo-ttulo destas consideraes
conclusivas um, dois ou mltiplos sistemas? deve
provavelmente ser a seguinte: qual sistema seria adequado
aos desafios, responsabilidade, diante de uma alternativa
que foge, uma alternativa que denuncia, uma alternativa
silenciosa, mas cujo grito fica surdo por repetio do mesmo
sofrimento? O problema assim posto simplesmente
reconduzido a alguns exemplos. O desafio de os
encontramos nas perspectivas sistemticas apresentadas
neste livro se torna inteligvel pela dessubstancializao
radical da ideia de sistema, que seria melhor dito
destranscendentalizado. Contudo, avanamos com prudncia no
diz respeito a esta associao. A extenso e a

problematizao do sistema filosfico organizadas por Alain
Badiou que foram apresentadas neste livro reconhece
nitidamente a coerncia das decises prvias tomadas para
construi-la: a dimenso discursiva formal da ontologia, a
separao entre a filosofia e a cincia, a integrao da tica
na ontologia, a fenomenologia como integrando as lgicas
no clssicas. Portanto, o sistema no remete a uma teoria
da substncia, pois alm de caracterizar uma poca cientfica
anterior poca do Esclarecimento, em que floresceu a
filosofia moderna, a parametrizao da natureza em termos
de informao, de conjuntos e de redes, determina os limites
da coerncia do modelo para evitar que haja extrapolao e
generalizao rumo ao transcendente.
Em termos filosficos, isto significa que na medida
em que haja sistema, as propriedades dele no se enxergam
por fora. Sem este passo aberto em nossa indagao, no h
fundamento para sustentar o seu carter transcendental, pelo
menos no em relao s fronteiras da situao em que nos
encontramos. Ora, postulava-se a categoria reflexiva,
representacional, imagtica e intencional do estado
normalizado da situao. Neste livro, argumentou-se em
prol de estratgias formalistas apresentadas, que existe a
possibilidade de abordar perspectivas mnimas, genricas, de
um espao inteligvel outro em ruptura com este estado.
No que diz respeito aos estados da situao, existe, sim, a
possvel verificao do gesto de transcendncia iniciado pelo
sistema, mas apenas no estado da situao relativa a um
discurso em que a verdade produzida. Isso afasta tal
proposio do seu referente universal, pois ser o sistema de
um conjunto de prticas discursivas. A transcendncia
vigora, ento, desprovida da sua pretenso com vistas ao
absoluto. Trata-se de um resultado com o qual pode-se
literalmente viver, o que significa que um resultado terico
fundamentado. No entanto, nada implica que o carter
transcendente do sistema seja a sua concluso mais forte. A
subjetividade indiscernvel no escapa ao pensvel, mesmo

se no haja harmonia com a lgica clssica e as condies da
sua identidade. Neste sistema, h um processo indiscernvel,
ou no h sistema.
A perspectiva global ainda submetida aos estados da
situao obtida pela comparao estrutural entre
conjuntos. Apesar da indiscernibilidade do genrico,
obtivemos um conjunto muito grande, com o potencial de
crescimento e de reconstruo radical. Reconhece-se a
inteligibilidade
deste
espao
nas
consideraes
epistemolgicas de Michel Foucault, quando ainda aplicava
mtodos de anlise estruturais em um gesto em que
trabalhava aqum do limiar da formalizao, tal como
exposta na Arqueologia do saber, de onde analisava a teoria
enquanto fenmeno antropolgico e cultural. Este mtodo
definido com nitidez por Foucault, quando escrevera:
o estruturalismo, ou pelo menos o que se rene sob esse nome
em geral, o esforo para estabelecer, entre elementos que podem
ter sido dispersos atravs do tempo, um conjunto de relaes
que os faz aparecer como justapostos, opostos, comprometidos
um com o outro, em suma, que os faz aparecer como uma
espcie de configurao; na verdade, no se trata com isso de negar
o tempo; uma certa maneira de tratar o que se chama de
tempo e o que se chama de histria. 422
Mas o recurso a grandes conjuntos no enumerveis

e indiscernveis traz o temor dos efeitos paradoxais,
indecidveis e talvez contraditrios (ou seja, falsos) sobre a
teoria do sujeito genrico. Se estes fossem comprovados,
ento no haveria sujeito suscetvel de se configurar a partir
de outros espaos. O conjunto fecharia necessariamente
para se manter no espao do verdadeiro. A histria por
FOUCAULT, M. Espaces autres in Dits et crits. Vol. 4. Paris :
Gallimard, 1994. (Traduo brasileira, M. de Motta. Ditos e escritos, vol,
3, pp. 411.)
422
mais que possa parecer adequada s suas prprias

regularidades e racionalidade das suas formaes
discursivas, ainda serve como Ersatz a ser eliminado quando
a racionalidade pudesse ser expressa de maneira plena. Ao
contrrio, logo que a histria busque explicitar a
regularidade, a recursividade e a inteligibilidade de processos
produtores de verdades (o que significa aqui a confirmao
das suas pretenses a formular proposies, argumentos,
descries, interpretaes e prescries verdadeiras, e a
maneira a permitir que sejam falsificadas) participam da
mesma ontologia formalista que organiza tanto a
confirmao de novas formas de subjetividade quanto o
formalismo geral em si mesmo. A histria, nem mais nem
menos que a epistemologia analtica, no est disposta a
aceitar que a sua teoria da verdade estruturalmente
ficcional.
Por isso, o espao outro, j vislumbrado pelos
epistemlogos franceses da tradio de G. Bachelard e G.
Canguilhem, necessita do formalismo da multiplicidade
irredutvel. A teoria do sistema teria relevncia apenas se o
mltiplo fosse desvinculado dos efeitos do Um/Uno. Por
isso, alm de uma dessubstancializao, se trata, sim, de uma
destranscendentalizao que agora aponta rumo a uma
dessacralizao do espao. A natureza no precisa ser
enaltecida como sagrada para que possamos reencontr-la,
nem o pensamento imaginado como pampsquico para
conseguir respostas crticas s formas de anlises cientficas
que apostam em postulados trans-histricos.
Glosando a conferncia Outros espaos de
Foucault de 1966, publicada apenas em 1984 com a sua
autorizao, mas nesta forma junto com o texto fundamental
sobre a epistemologia francesa sendo a continuidade do
projeto do Esclarecimento423, podemos ler:
FOUCAULT, M. La vie : lexprience et la science , in Dits et crits.
Vol. 4. Paris : Gallimard, 1994.
423

A obra - imensa - de Bachelard, as descries dos
fenomenlogos nos ensinaram que no vivemos em um
espao homogneo e vazio, mas, pelo contrrio, em um
espao inteiramente carregado de qualidades, um espao
que talvez seja tambm povoado de fantasma; o espao
de nossa percepo primeira, o de nossos devaneios, o de
nossas paixes que possuem neles mesmos qualidades
que so como intrnsecas; um espao leve.
Etreo, transparente, ou ento um espao obscuro,
pedregoso, embaraado: um espao do alto, um espao
dos cumes, ou, pelo contrrio, um espao de baixo, um
espao do limo, um espao que pode ser corrente como a
gua viva, um espao que pode ser fixo, imvel como a
pedra ou como o cristal.
Entretanto, essas anlises, embora fundamentais para a
reflexo contempornea, referem-se sobretudo ao espao
de dentro.424
Ao aventar a conjectura que todo e qualquer livro fruto de

uma construo cuidadosa e, por parte, intencional, seria
falsamente ingnuo declarar no fim do percurso, que o ttulo
do livro esteja possivelmente errado. De fato, tal suspeio
j foi aventada no incio deste livro, mas isto nos parece neste
momento uma funo no daquilo que a noo de sistema
representa, mas a funo como ele ainda se mantm refm
s antigas concepes do espao. Por isso, nem o sujeito,
nem a linguagem, nem o ser so outra coisa seno esta
alteridade espacial em que Foucault mergulha, isto , ainda
quando mergulhava.
A proposta inicial deste livro era uma apresentao
da orientao realista da ontologia, o que significa, o que
envolve e o que implica a explicitao dos parmetros pelos
quais ganha consistncia, das evidncias que vm lhe
FOUCAULT, M. Espaces autres in Dits et crits. Vol. 4. Op. cit.
(Traduo brasileira, pp. 413-414).
424
sustentar, e da corporificao de teorias que fazem das

cincias exatas e humanas, inclusive das artes, perspectivas
sobre limiares em que a alternativa circula. No entanto, no
h como representar o realismo ontolgico sem faz-lo.
Fazer isso envolve decises metodolgicas que reforam
decises ontolgicas basilares sobre os princpios elementares
de um empreendimento terico: a questo do intrnseco, do
imanente e do inato. Isto tambm inclui um recorte
histrico, que diz respeito s teses sobre a gerao, a
constituio, a sustentao e a inovao terica.
A metodologia de base neste livro estruturalista. A
ontologia defendida por ser adequada ao contexto atual de
pesquisa sobre subjetividade intrnseca, a sua relao com
a produo de verdades imanente, o seu modelo
semntico-pragmtico transformacionista em virtude da
prpria estrutura da subjetividade ps-humanista. Enquanto
cincia (cartesiana), a tese sobre o sistema de gerao de
linguagem e de conceitos inatista. Que nos seja perdoado
se a complexidade da pesquisa cientfica atual no permitiu
uma simples sound bite pelo qual se pudesse denominar este
modelo.
As linhas analticas no livro supem a predominncia
de relaes em que se encontra uma tendncia
formalizao crescente dos termos que as compem. Cada
composio implica uma gerao de sentido que circula de
maneira imanente aos contextos distintos. No entanto, o
modelo no pode aderir teoria de uma rede sem escala, a
ponto de perder o embasamento por uma teoria embutida
de subjetivao. Por isso, em certas composies relacionais,
elementos podem ser localizados, e as suas propriedades
verificadas como processos cuja multiplicidade no surge da
pluralidade de contextos em que esta estrutura se forma, mas
de uma teoria intrnseca de multiplicidade irredutvel.
Uma das consequncias das anlises estruturais, tal
como na arqueologia de Michel Foucault, a concluso de
que este modo analtico desvela, a partir de um campo
analtico formal, uma falsa genealogia continusta e uma falsa

compreenso da evoluo das cincias. Em um programa
contemporneo ao de Foucault, Thomas Kuhn explicava
como uma cincia (no caso, a astrofsica, a fsica e a qumica)
tem mostrado em momentos distintos da histria foras
internas crticas suficientemente fortes para proporcionar
uma ruptura epistmica, cujo nome fez histria nas
contribuies filosficas sociedade: paradigma shift. A
arqueologia de Foucault, bem que focada nas cincias
humanas, mais ambiciosa, pois procurou defender que, tal
como houve uma transformao descontinusta entre os
perodos do Renascimento dos saberes (termo formal sem
pressuposio cientfica) e da Idade clssica europeia, nos
campos respectivos em que surgiram os saberes da vida, do
trabalho e da linguagem, teria tambm havido um processo
transformacional entre a Idade clssica e a modernidade
europeias. A transformao descontinusta, aleatria e
acontecimental ao invs de racional e dialtica. O modelo de
anlise histrica, ou arqueolgica, visa um espectro
relativamente grande (no mais vasto que a maioria das
propostas filosficas sobre a progresso conceitual da
filosofia), devidamente subdivido para enfatizar a
recorrncia das transformaes.
O ponto mais instigante deste argumento que
Foucault meticulosamente organiza em Les Mots et les Choses,
e o projeto metodolgico de formalizao destes processos,
alm de os da psiquiatria, da psicologia e da prpria histria
na Archologie des savoirs, diz respeito ao prprio modo de
anlise estrutural e da coerncia de sua capacidade no
relativista que perpassa trs perodos histricos distintos
unificados conceitualmente por modelos que devem ser
chamados ontolgicos ao invs de meramente epistemolgicos,
como argumentou-se regularmente no presente livro.
Conforme a chave de leitura daquele momento da obra de
Foucault que se tornou cannico, a de Dreyfus e Rabinow,
Foucault teria suplantado o estruturalismo por uma
metodologia em que a historicidade dos seus prprios conceitos

era tambm explicitada. Para concluir este livro, queremos
aventar a conjectura que era menos a historicidade conceitual
enquanto tal que Foucault usava contra a extenso da anlise
estrutural; ele usava o levantamento da extenso dos critrios
da historicidade a um perodo aps o humanismo, de qual
participou do seu desmoronamento sem enxergar, pois tal
era seu objetivo no final dos anos de 1960, de que se compe
a subjetividade em modo de disperso. Por estruturalismo,
ento, deve-se entender a filosofia, e sobretudo a filosofia
cuja funo o processamento de problemas fundamentais;
a integrao da no conscincia em uma teoria do sujeito
vencida, pois pertencente ao humanismo; uma teoria
estrutural da linguagem, que deve se colocar como discurso,
pois no se sabe ainda para qual teoria de pensamento ela
faria jus como fundamentao lingustica. Por fim, ainda
cabe a este mesmo estruturalismo, isto , filosofia, elevar-se
a uma cincia da sua historicidade ps-humanista, segundo a
qual a filosofia no mais separvel da condio epistmica
da sua criao.
A filosofia seria histrica, mas neste contexto seria
fundamentada pela dinmica terica que j dividia a filosofia
at o momento ps-hegeliano, e que se afasta da filosofia na
matematizao geral e crescente que lhe foi organizada nas
cincias exatas nascentes.
A diviso interna da soberania filosfica, de fato,
rompeu com a sua coerncia interna. O recurso de Kant de
distinguir o fenomnico do noumnico por um subjetivismo
no final das contas determinista parece, de fato, nostlgico a
este respeito. Mas o que continuou acompanhando a
filosofia em sua subdiviso interna cada vez mais especfica,
foi a ontologia. Alis, foi a ontologia que se articulou de
forma cada vez mais explcita no desmoronamento da
filosofia como projeto unificado, em que teoria, prtica, e
subjetividade entrelaavam-se. Nesta explicitao, a
ontologia se definiu crescentemente como formalismo. At
no dizer potico, onde Heidegger localizava a verdade

filosfica, o poema parou de se vincular ao puro ser da
sensibilidade esttica, e se transps ao dinamismo do dizer
em um processo de esvaziamento do sentido, em favor da
verdade fragmentria, em construo para com a sua
inscrio, com a sua lgebra.
A questo que permanece a seguinte: ao inverter a
formulao, a matemtica ontologia? No pensamento dos
working mathematicians, no h muito a ganhar ao associar o
realismo com a ontologia, j que o working mathematician no
precisa se afiliar a um realismo ontolgico algum. Vista intrafilosoficamente e por meio de anlises estruturais, a
ontologia ps-humanista uma transformao de fond en
comble do seu projeto. Nem Heidegger com a reformulao
da Kehre, de Ereignis, ou do fim da filosofia, sobrevive ao
corte epistemolgico apontado pelo estruturalismo francs
nos anos 1960.
Embora o corte do ps-humanismo apontasse para
o encerramento da filosofia, de modo surpreendente foi mais
limitado, mesmo se o processo de definio deste perodo da
relao entre uma poro das cincias ainda continue. Desde
os anos 1970, houve vrias tendncias na filosofia que
defendiam que era a ontologia que estava superada:
Derrida, Deleuze e talvez Foucault na linha de frente deles.
Contudo, nada delimita a ontologia, nem o realismo, a uma
reduo s suas formas histricas, nem a uma mesclagem
ps-moderna, cujo legado diz respeito confuso de
conceitos e categorias ao invs do surgimento do novo
enquanto tal.
O realismo ontolgico no mais ontologia. As suas
categorias no so extenses das categorias clssicas das
ontologias que circulavam em perodos anteriores prtica
filosfica. No entanto, se trata bem de uma filosofia sem
ontologia no sentido em que o ser , ele, o resultado do
acontecimento. Se o acontecimento delimita o ser, ento
proporciona um objeto mesclado entre pensamento no
consciente e imanncia inata e vida enquanto ato. O sujeito

acontecimental ps-cartesiano e o no limiar do
consciente na medida em que sua pulso para agir
relativamente aos seus contextos mltiplos.
Tal perspectiva limita e prolonga o projeto
ontolgico de Badiou. Por um lado, a ontologia a-histrica,
sim. Mas argumentamos ao contrrio de Badiou, que ahistrica pela razo de que ainda no fez sua histria, pois
ainda se articula no contexto de uma produo conceitual de
formas mltiplas a partir das quais apenas a subjetividade ou
a subjetivao adquirem corpo. A tese de Badiou deve se
restringir ainda mais a fim de que o sistema do realismo
ontolgico seja entendido de maneira a no se tratar de uma
ontologia geral do sujeito, mas apenas do sujeito genrico, e
isto no contexto especfico desta formao discursiva em
que o corpo est para se (re)produzir. Por outro lado,
prolonga o projeto ontolgico que se explicita como anlise
formal estrutural aplicada ontologia, e que supera a
necessidade de uma ontologia para a filosofia.
A filosofia articula a sada da ontologia, a sua
autonomizao e o seu afastamento, para melhor se articular
em cincia formal das discursividades prticas da
conceitualizao. Neste sentido, a filosofia precisa de mais
instrumentos que daqueles fornecidos pela anlise estrutural:
precisa mais ainda de entendimento do conceito de estrutura
enquanto sistema. Desta forma, no meio das pushs and pulls,
das tenses e resistncias aos chamados diversos na
universidade e nas agncias de pesquisa para aplicao de
metodologias interdisciplinares, a filosofia filia-se
naturalmente. Esta chamada para interdisciplinaridade nada
mais que o seu reconhecimento nas cincias exatas e da
vida, em que classificamos tambm e de modo especial a
lingustica, para que a filosofia faa parte da desarticulao
das barreiras que existem apenas institucionalmente e, com
toda certeza, dogmaticamente entre as prticas cientficas e
entre as faculdades. Para tanto, o nome de filosofia deve ser

pronunciado.
Para realizar prticas cientficas menos focadas sobre
a hegemonia industrial e comercial, e mais sobre a verdade,
a filosofia afastada da ontoteo-potico-logia est certamente
pronta. A questo agora saber se as cincias tambm o
esto.
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VDEOS
VIDEO DOCUMENTARY
http://www.youtube.com/watch?v=MQjR5iEN-ME
Differenca entre platonismo e formalism (o real vs um Sistema compost
de simbolos)
DISCOGRAFIA
(Essas msicas tocarem pelo menos uma vez durante a fase final da
redao e da reviso do livro)
Alva Noto and Ryuichi Sakamoto, Vrioon, Incen, Summvs.
Aphex Twin, Selected Ambient Works, volume 2.
The Bug, London Zoo,
David Bowie (with B. Eno and P. Glass), All Saints: Instrumentals 19761999. EMI Europe Generic, 1977/2001. ASIN: B00005BCGY
David Torn,
Deep Chord, Dc10/dc11/dc12.
Erika Badu, New Amerika Revolution, Part 1.
Gas, Konigsforts.

A Guy called Gerald, Black Secret Technology,
Harold Budd, La Belle Vista.
Kaky King, until we Felt Red
Kaky King, The Neck is the Bridge to the Body.
Karlheinz Stockhausen, Sternklang.
Kode9 and Space Monkey, Memories of the Future.
Kraftwerk, Radio-Activity
Laurel Halo,
Lee Renaldo, Amarillo Ramp.
Lou Reed, Hudson River Meditations
Manuel Gottsheid, E2E4
Massive Attack, Soundtrack: Unleashed.
Miles Davis, Live Evil; Pangeia.
Miles Davis, The Complete On the Corner Sessions, The Complete Bitches Brew.
Ravi Shankar, Transmigration Macabre
Ryuichi Sakamoto, Plankton.
Sonic Youth, Daydream Nation, 2014)
Rather Ripped, 2006
ASIN: B00G2J1LZG
Eternal, 2009
Label: Matador Records
ASIN: B0026BD2II

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O REALISMO ESTRUTURALISTA

Norman Roland Madarasz

Direo editorial: Agemir Bavaresco

A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.

A realizao deste livro beneficiou da

Professora Dra. Cinara L. Nahra para ter

Para Gabriela, nessa selva, suave...

Na filosofia, livros didticos no so sempre

14 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

apresenta, ento, a ideia que os nmeros naturais, as figuras

NORMAN ROLAND MADARASZ | 15

1970. Durante vinte anos, Putnam era um dos filsofos

16 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

teorias da mente que optam fundamentalmente por

NORMAN ROLAND MADARASZ | 17

transformacional entre novas e velhas teorias para examinar o

18 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

se abre sobre a relao entre a verdade nova e a antiga

LADYMAN at al., idem.

NORMAN ROLAND MADARASZ | 19

filosofia, j que modelos concorrentes de anlise estrutural

20 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

os conceitos fundamentais deste entendimento da

BADIOU, A. Preface to the English Translation, Ethics. An Essay on the

NORMAN ROLAND MADARASZ | 21

estruturalmente a um acontecimento de ordem contextual,

22 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

ainda mais pela diferena e pela alteridade, pelo radicalmente

NORMAN ROLAND MADARASZ | 23

perspectivas analticas inovadoras dentro de parmetros

Herms I. La communication. Paris: ditions du Minuit, 1969;

24 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

recolher e se apagar. O modelo articulado em um espao

NORMAN ROLAND MADARASZ | 25

Ao ressaltar o contexto ps-humanista desta pesquisa,

26 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

Portanto, o realismo estruturalista rompe com o

NORMAN ROLAND MADARASZ | 27

estruturalismo. De certa forma, o ps-estruturalismo

28 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

de relaes entre prticas discursivas e no discursivas tais

NORMAN ROLAND MADARASZ | 29

Heidegger fosse visto como um aliado sobre a questo da

30 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

histria, a socializao, a biologia gentica, a economia, a

NORMAN ROLAND MADARASZ | 31

ao Dasein.16 O projeto se determinava no apenas em funo

32 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

saber, menos na atribuio da verdade ao mundo

BOECKX, Cedric. Some Reflections on Darwins Problem in the

BOECKX, Some Thoughts on Biolinguistics, in Veritas, vol. 60(2),

NORMAN ROLAND MADARASZ | 33

fonologia19, mas uma que se assenta na gentica, e

PIATTELLI-PALMARINI, M. and J. URIAGEREKA, A

BOECKX, C. Some Thoughts on Biolinguistics, art. cit., 2015.

34 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

transcendentes, ou at sem parmetros, arisca-se a uma

NORMAN ROLAND MADARASZ | 35

cientficas, e da progresso do conceito de corte

36 | O REALISMO ESTRUTURALISTA: DO INTRNSECO, DO IMANENTE E DO INATO

estados normalizados da situao. Toda a questo : como

NORMAN ROLAND MADARASZ | 37

espao que , queira ou no, a da alteridade irredutvel. No