Nuestra Seora de Guadalupe, de patrona

de Extremadura a reina de las Espaas

Antonio RAMIRO CHICO
Biblioteca
Real Monasterio de Guadalupe
Cceres

No hay a quien no conmueva la misma

sagrada imagen de la bienaventurada Virgen
Mara de Guadalupe, con su rostro moreno y
apacible.
(Po XII, 1955)

I.

Origen de Guadalupe: ro, virgen, iglesia y puebla.

II. Leyenda de Nuestra Seora.

III. Descripcin artstica de la imagen.
IV. Patrona de Extremadura.
V. Reina de las Espaas.

Advocaciones Marianas de Gloria, San Lorenzo del Escorial 2012, pp. 495-516
ISBN: 978-84-15659-00-6

I. ORIGEN DE GUADALUPE: RO, VIRGEN, IGLESIA Y PUEBLA

Proclamar hoy el nombre de Guadalupe, tanto en el viejo como en el
nuevo mundo, es invocar a la Madre de Dios, pues bajo este bendito nombre
se apareci a finales del siglo XIII, a un pastor de Cceres, llamado Gil Cordero,
a quien le confi su mensaje salvfico1.
Con anterioridad a la centuria decimotercera Guadalupe de Extremadura,
era solamente el gentilicio de un ro que formaba parte del conjunto orogrfico
de los Montes de Toledo, cuyo topnimo evidencia ese fecundo mestizaje de las
culturas islmica y cristiana, que sufri durante la reconquista toda esta zona
de Extremadura. Dicha raz hidronmica, seguramente preindoeuropea justifica
la fertilidad de estos valles de las Villuercas, de cuyas estribaciones apalachenses
nacen cinco cursos fluviales: Almonte, Ibor, Vieja, Caamero y Guadalupe,
de los cuales, los tres primeros vierten sus aguas al Tajo, mientras los dos
ltimos rinden tributo al Guadiana2.
Aunque, Guadalupe no es onomstico privativo de la regin extremea,
ya que aparece con anterioridad al siglo XIII en otros lugares de Espaa:
Cdiz, Almera, vila, y en Portugal, no ser hasta la poca renacentista
cuando la curiosidad de los humanistas, debido en gran parte, a la expansin
e importancia del Santuario de las Villuercas, muestren inters por su etimologa,
originando desde entonces hasta nuestros das, una abundante fronda de
exgesis: ro de lobo, ro de Ibn Lubb, ro de oso, ro escondido, ro de cascajos
negros, ro de altramuces, entre otras3.
De todas ellas, ciertamente que la etimologa rabe de Guadalupe es la
ms aceptada desde el siglo XV, bien por su entronque faunstico, bien por la
presencia onomstica personal, ya que la mayora de los Guadalupes registrados
estn situados en zonas de larga pervivencia y presencia cultural musulmana,
1

GARCA, S., O.F.M., y RAMIRO CHICO, A., Guadalupe, origen y leyenda, en I

Jornadas Internacionales de Historia y Literatura en la Comarca de Las Villuercas. Madrid
2010, pp. 253-302.
2
TALAVERA, G. de, OSH, Historia de Nuestra Seora de Guadalupe. Toledo 1597, pp. 8-12
3
TERRN ALBARRN, M., El nombre de Guadalupe, en Guadalupe: siete siglos de
fe y de Cultura. Arganda del Rey 1993, pp.157-195.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

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como fue sta, aunque no es menos cierto que la terminacin lupe, puede tener,
lingsticamente hablando, una procedencia latina. Sea una u otra, lo cierto
es que la Virgen tom el nombre del ro, por haberse aparecido en su ribera.
Durante el ltimo cuarto del siglo XIII, el hecho milagroso, recogido en
crnicas y leyendas, como veremos posteriormente, despert el cauce del ro
Guadalupe, que nace a 1210 metros de altitud entre encinas achaparradas y
blancas piedras, cuyas aguas bajan serpenteantes por umbras y solanas, acariciando
las races de loros, sauces, castaos y chopos. Aunque, no sabemos con exactitud
la fecha concreta del acontecimiento, podemos afirmar que fue posterior a
1268, segn se deduce del deslinde entre los concejos de Trujillo y Talavera,
cuya lnea divisoria pasaba justo por el emplazamiento de la primitiva iglesia de
Santa Mara de Guadalupe, a la que dicho documento no hacer referencia
alguna4.
Recibida la noticia de la aparicin y del hallazgo de la imagen, varios
clrigos de la Villa de Cceres y algunos vecinos acompaaron al pastor y
familia por sendas abruptas, peregrinando al lugar del milagroso suceso, donde
excavaron la tierra y encontraron una imagen de Mara, dentro de un sarcfago de
mrmol blanco.
Entonces construyeron all una ermita o casilla de piedra seca, en manera de
chozo, cubierta de ramos y corchos; y asimismo, juntaron algunas piedras, a
manera de altar, sobre el cual pusieron la dicha imagen. Y hecho as, todo lo
sobredicho, los clrigos, con todo el pueblo que all era venido se volvieron,
dando muchos loores a Nuestro Seor Dios y a su Santsima Madre, que tan
gloriosa se quiere demostrar en esta tierra y contaron a todos los ausentes
cmo haba sido verdad todo lo que el vaquero haba dicho5.
Esta sera la primera choza o eremitorio que tuvo Nuestra Seora, que debido
a su fragilidad no quedan vestigios alguno, slo dos trozos de mrmol del
sepulcro en el que fue encontrada la venerable imagen, expuestos desde el siglo
XV a la veneracin de los fieles en la entrada de la Baslica, cuyo testimonio slo
ha quedado, de momento, reflejado en la leyenda.
4

AMT., leg. 1.1, nm. 32 ff. 12r-v: Carta plomada del rey D. Alfonso X, confirmando el
amojonamiento realizado entre los trminos de Trujillo, Toledo y Talavera por D. Durante,
alcalde del rey, y Martn Muoz de Medelln ante los representantes de Trujillo y Toledo.
Traslado dado en Trujillo el 20 de mayo de 1405. Agradezco este interesante dato y documento al
profesor y amigo Juan Gil Montes, quien tan generosamente me facilit esta documentacin
en su da.
5
CIJA, D. de, O.S.H., Libro de la Invencin de esta Santa Imagen de Guadalupe y de la
ereccin y fundacin de este Monasterio y de algunas cosas particulares y vida de algunos
religiosos de l. Cceres,1953. p. 49. A.H.N., Cdice 48 B, f. 8v.

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Ciertamente, que el hecho aparicionista debi calar de inmediato entre las

gentes del lugar, cuyo milagro corri de boca en boca, hasta llegar al reino
de Castilla y desde all a la sede de Avignon, ya que en 1326 tenemos el
primer testimonio escrito6, firmado y sellado por 19 prelados (2 patriarcas, 2
arzobispos y 15 obispos). Se trata de un testimonio episcopal, "Virgo
venustssima", de concesin de indulgencias a visitantes y peregrinos de la
iglesia de la bienaventurada Virgen Mara de Guadalupe7.
El segundo documento, ms personal y por tanto, ms cercano a la realidad
de la nueva iglesia, es un testamento de Sancho Snchez de Trujillo, en el
que deja una manda para la eglesia de sancta Mara de Guadalupe"8.
El tercer documento, le hallamos dos aos despus, y corresponde a una
carta de venta de casas de Valdemedel, otorgada por Juan Fernndez, a favor de
Pero Garca, tenedor de la eglesia y del hospital de Sancta Mara de Guadalupe,
firmada el 6 de octubre de 13299, lo que evidencia, desde su origen, el carcter
mariano y asistencial de este centro de peregrinacin.
Estos tres documentos hacen referencia a la pequea iglesia de Guadalupe,
es decir la segunda, que en 1335, presentaba un estado ruinoso, medio cada10,
tal como dice en su carta el propio rey Alfonso XI, de la que actualmente se
conserva sus muros y pinturas murales, situada en el espacio que hoy ocupa
la nave de Santa Paula11.
La preocupacin del propio rey y sus deseos de transformar la iglesia de
Guadalupe en el primer santuario nacional del reino de Castilla, con el fin de
contrarrestar la excesiva preponderancia de Santiago de Compostela como
lugar de constantes peregrinaciones, controlar al mismo tiempo, las fronteras
del Oeste, fijar poblacin en esta zona y fomentar as el trfico de animales, por
las caadas reales hasta tierras de Extremadura y Andaluca, as como finiquitar
la contienda entre el arzobispo de Toledo y el obispo de Plasencia fue lo que
6

LINEHAN, P., "The Beginnings of Santa Mara de Guadalupe and the Direction of
Fourteenth- Century Castile", en revista Journal of Ecclesiastical History, Vol.36, N 2, April
1985, pp. 284-304.
7
A.H.N. Sellos 84/9. Testimonio episcopal. Indulgencias: Virgo venustssima, sin fecha.
Puede datarse en 1326. Publicado por LINEHAN, P., o.c., p.304.
8
A.M.G.: Testamento de Sancho Snchez de Trujillo, dado en 1327.
9
A.M.G. Legajo 40, s/n. Carta de venta de casas de Valdemadel. Otorgada por Juan
Fernndez a favor de frey Pero Garca, tenedor de la eglesia y del hospital de Sancta Mara de
Guadalupe. 6 de octubre de 1329.
10
CIJA, D. de, O.S.H., o. c. p. 49. Cdice 10 del A.M.G., editado en Cceres en 1953,
con introduccin de Fray Arcngel Barrado, O.F.M. pp. 64.
11
GARCA, S., O.F.M., o.c., pp. 255-261.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

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le llev a buscar la intervencin papal, que consigui el 2 de junio de 1335, con

la bula Dum ad personam de Benedicto XII, en la que confiere y asigna la
rectora de la Iglesia de Santa Mara de Guadalupe al cardenal presbtero don
Pedro Gmez Barroso, del ttulo de Santa Prxedes, residente en la curia de
Avignon12.
La tercera fue la que este rey mand hacer al cardenal cuando vino a
visitar esta iglesia, como dice en su privilegio y don Toribio que
estaba en el lugar del cardenal la labr suntuosamente, como es dicho,
y la engrandeci para que cupiese las gentes que a ella venan, la cual
permanece ahora13.
Esta tercera iglesia fue construida entre los aos 1335-1338, en cumplimiento
del mandato del rey, por el cardenal don Pedro Gmez Barroso, a la sazn,
rector del templo de Santa Mara de Guadalupe, secundando los deseos del
papa Benedicto XII. Esta afirmacin est en consonancia con la carta de
Alfonso XI, firmada en Cadalso, el 25 de diciembre de 1340, en la que se dice:
Porque la hermita de Santa Mara, que es erca del ro que dizen Guadalupe,
era cassa muy pequenna e estaba derribada, las gentes que ivan y
benan a la dicha hermita en romera, por devocin non avan do estar.
Nos por esto tovimos por bien e mandamos fazer esta hermita mucho
mayor, de manera que la eglesia della es grande (...) e para fazer esta
eglesia dimosle suelo nuestro en que se fiziese e mandamos labrar las
labores de la dicha hermita14.
El permetro de la planta de esta iglesia coincide con el actual de la
baslica gtica que ahora contemplamos, ensanchado y ennoblecido con edificios
adyacentes despus de la victoria del Salado (1340), importantes reformas y
embellecimiento que no afectan a su planta original y con otras notables
ampliaciones introducidas despus de la fundacin jernima, desde 1390
hasta 1412, durante el priorato de fray Fernando Yez de Figueroa y en pocas
posteriores. Actu como maestro mayor en la construccin de esta tercera
iglesia Johan Alfonso, como se dice en la lpida de su sepulcro, en la entrada
12

Archivum Secretum Vaticanum. Registrum Vaticanum, 120, ep.60. VIDAL, J.M.,

Benoit XII, Lettres comunes et curiales. Pars 1903-1911, nm. 162
13
A.M.G., leg. 1: ALFONSO XI, Carta dada en Cadalso, 25 de diciembre de 1340, de
Institucin del Patronato Real y Priorato Secular.
14
A.M.G., leg. 1: ALFONSO XI, Carta dada en Cadalso, 25 de diciembre de 1340, de
Institucin del Patronato Real y Priorato Secular.
A.H.N., Clero, perg. 392-7.
A.M.G., Cdice 71, f. 7. ALFONSO XI, Carta dada en Santa Mara del Paular, 28 de
agosto de 1348.

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ANTONIO RAMIRO CHICO

del templo desde la capilla de Santa Ana: Hic jacet Alfonso Mtro Mayor
que fizo esta iglesia15.
Tras la construccin de esta tercera iglesia Alfonso XI mand sealar sus
trminos en carta real, enviada a don Fernando Prez de Monroy, firmada en
Sevilla, el 3 de diciembre de 133716, mermando para ello los lmites municipales
de Talavera y Trujillo. Guadalupe comenz entonces a emanciparse de Talavera,
de la que era aldea y qued totalmente libre, cuando el mismo monarca
confirm sus trminos en carta firmada en Illescas, el 7 de abril de 134717.
Estas dos provisiones de fijacin de trminos (1337) y confirmacin de
los mismos (1347) son tenidas como la Carta-Puebla de Guadalupe18, dejando
as su condicin de aldea para pasar a ser poblacin independiente de realengo.
Otro Real Privilegio de Alfonso XI de 28 de agosto del 1348 otorgado en
Santa Mara del Paular19, logr configurar la poblacin como lugar de seoro
temporal, concedido por Alfonso XI al prior del santuario y a sus sucesores.
Guadalupe, cuyo santuario haba obtenido el patronato real y haba sido elevado
a priorato secular20, entr en la historia como poblacin autnoma, sujeta a seoro
civil, eclesistico y jurisdiccional, dejando su primera condicin de realengo,
otorgndoselo al prior con todos los pechos, derechos, servicios y ayudas21.
15

RUIZ HERNANDO, J. A., La iglesia de Santa Mara de Guadalupe, en Modelos

Arquitectnicos del Real Monasterio de Guadalupe. Sevilla 2004, pp. 29-44.
16
A.H.N., Clero, carpeta 391/19 y 20, leg. 1422/60: ALFONSO XI, Carta a Fernn
Prez de Monroy, 3 de diciembre de 1337.
17
A.H.N., clero, perg. 391/19 y 20. A.M.G. Cdice 71, f. 17: ALFONSO XI, Carta de
confirmacin de la jurisdiccin que dio a la Iglesia de Santa Mara de Guadalupe, de
amojonamiento de sus trminos.
18
RAMIRO CHICO, A., Guadalupe y Alfonso el Onceno, en revista Guadalupe, 826
(2011) 10-17.
19
ALFONSO XI, Real Privilegio, dado en Santa Mara del Paular, 28 de agosto de 1348.
A.M.G., leg. 1. A.H.N., Original, Clero, perg. 392/3 y 7. RUBIO, G., O.F.M., Origen y primeros
principios del pueblo de Guadalupe, en revista El Monasterio de Guadalupe, 114 (1921) 146-147.
20
ALFONSO XI, A.H.N., Clero, leg. 1422, n. 2.: Carta dada en Cadalso, 25 de
diciembre de 1340, de Institucin del Patronato Real y del Priorato Secular. A.M.G., leg. 1.
Traslado. ESCOBAR, E., Cartas y privilegios del Rey don Alfonso XI al Monasterio de
Guadalupe, en revista Guadalupe, III, 55 (1909) 168 ss. CIJA, D. de, o.c., cap. 8, p. 65.
GONZALEZ CRESPO, E. Colleccin documental de Alfonso XI. Madrid 1885, pp. 469 ss.
Carta del Arzobispo de Toledo don Gil lvarez de Albornoz, de Institucin del priorato
secular, de 6 de enero de 1341. A.M.G.. Cdice 12: Historia de Nuestra Seora de Guadalupe.
Annima. Siglo XVIII. T.I. ff 24 r-v.
21
ALFONSO XI, A.M.G., leg. 1. A.H.N., Original, Clero, perg. 392/ y 7: Real Privilegio,
dado en Santa Mara del Paular, 28 de agosto de 1348. RUBIO, G., O.F.M, Origen y
primeros principios del pueblo de Guadalupe, en revista El Monasterio de Guadalupe, 114
(1921) 146-147.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

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La puebla y villa de Guadalupe se convirti as en un centro de atencin

de peregrinos y comerciantes, que poco a poco fue creciendo junto al
santuario y su hospital, sobre el que ms tarde la Orden Jernima teji una
verdadera red de servicios benficos-asistenciales22.
II. LEYENDA DE NUESTRA SEORA
La leyenda de Nuestra Seora de Guadalupe, tiene su epicentro en la
aparicin de Mara a un vaquero, hecho frecuente en la literatura medieval,
donde se narra una serie de acontecimientos fantasiosos e histricos, que con
el paso del tiempo, se enriquecer con nuevos datos que irn fortaleciendo el
ncleo originario.
El hecho aparicionista debi suceder en el ltimo cuarto del siglo XIII,
siendo propagado de inmediato entre las gentes del lugar, cuyo milagro
corri de boca en boca, hasta llegar al reino de Castilla y de all hasta la sede
de Avignon, que en 1326 concede indulgencias a todos los peregrinos que visitaran
la ecclesia beate et gloriose semper Virginis Marie de Guadalupe, Placentine
dicesis23, aunque no ser hasta la segunda mitad del siglo XIV (1344), cuando
se recoja por primera vez, de forma sucinta en la Gran Crnica de Alfonso XI:
e mando que se escriuiese en su Coronica como Nuestra Seora auie
aparecido en aquel lugar/ al vaquero e se auia hallado alli soterrada su
santa ymagen e se auia fundado e fecho alli aquella sancta yglesia de
Guadalupe donde Nuestra Seora hazia tantos milagros e de cmo
hauia dado a aquella yglesia el trmino que tenie de las tierras de
Talavera e de Trujillo24.
Este texto, aunque conocido por la mayora de los historiadores del monasterio,
haba pasado inadvertido, tanto la fecha del manuscrito25 como la referencia
22

GARCA, S., O.F.M., Los Reales Hospitales de Nuestra Seora de Guadalupe, en

Ordenanzas y Costumbres de los Reales Hospitales de Nuestra Seora Santa Mara de
Guadalupe. 1741. Arganda del Rey 1999, pp. 11-75.
23
LINEHAN, P., Los inicios de Santa Mara de Guadalupe y el gobierno de Castilla en
el siglo XIV. Traduccin Jos Tello Snchez, en Guadalupe, 754 (1988), y en Journal of
Ecclesiastical History, 36 (1985).
24
ANNIMO, Gran Crnica de Alfonso XI. Ed. preparada por D. CATALN. Madrid
1976, pp. 449.
PREZ DE TUDELA Y VELASCO, M I., Alfonso XI y el Santuario de Santa Mara de
Guadalupe, En la Espaa Medieval. Madrid 1982, t. III, pp. 271-285.
25
CATALN, D., Un cronista annimo del siglo XIV. La Laguna 1955, pp.124-125. La
Gran Crnica de Alfonso XI est hecha dentro del reinado del Alfonso XI, quien quiso seguir

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ANTONIO RAMIRO CHICO

del propio hecho aparicionista, quizs por la importancia de la resea histrica

de la Batalla del Salado y la accin de gracias del propio rey a Nuestra Seora:
E el rrey parti luego de Llerena e fue a Santa Mara de Guadalupe a
dar graias a Nuestra Seora, en quien este noble rrey don Alonso auie
gran devocin e a quien el se auie recomendado quando yva a pelear
con los moros, e por la maravillosa vitoria que Dios, por ruego de su
madre, le ava dado contra los reyes Alobasen de Marruecos e de
Benamarn e de Granada e offresi muchas cosas26.
La llegada de la Orden Jernima (1389) y la creacin de su propio Scritorium
propici la necesidad de prestigiar al mximo el Santuario y la devocin que se
haba relajado al final del priorato secular, por lo que ser necesario aureolarla de
tradiciones y de una serie de reliquias igualmente antiguas y preciadas, amn
de la intervencin real y papal, redactando una leyenda en torno al hecho
milagroso, primero recogida en cdices manuscritos y posteriormente estampada
en grabados y lienzos27.
La leyenda de la imagen de Nuestra Seora Santa Mara de Guadalupe
tiene dos partes claramente diferenciadas. La primera, totalmente fantasiosa,
remonta sus orgenes legendarios al siglo primero del cristianismo, atribuyendo la
autora de la talla de la Virgen a San Lucas, quien muerto en Acaya (Asia
Menor) fue enterrada con l. De all pas a Constantinopla, donde permaneci
hasta el ao 590, cuando fue elegido Papa Gregorio Magno, que devoto de
esta imagen la llev a Roma y la expuso en su propio oratorio.
Una gran peste asol la ciudad de Roma y el Papa no dud en pedir la
proteccin de Mara por medio de su efigie. Llevada por calles, entre el clamor
de la gente vio el pueblo como cesaba la peste, mientras que un ngel limpiaba
su espada de sangre, sobre un castillo, llamado desde entonces SantAngelo.
Como obsequio de afectuosa amistad Gregorio Magno envo por medio
de su hermano Isidoro, la Imagen de Nuestra Seora a San Leandro, arzobispo
de Sevilla, ocupado entonces en la conversin de Recaredo e implantacin del
catolicismo en el reino visigodo. Durante la travesa desde Roma a Sevilla, una
fuerte tormenta les sorprendi, a pesar de ello, la imagen y tripulacin llegaron
intactas al puerto fluvial hispalense, donde fue recibida por San Leandro, que
la obra de su homnimo Alfonso X El Sabio, por un annimo cronista que conoca de buena
mano las fuentes rabes.
26
CATALN, D., Gran Crnica de Alfonso XI. Madrid 1976, p. 449.
27
ANDRS, P., Guadalupe, un centro histrico de desarrollo artstico y cultural.
Salamanca 2001, pp. 11-13.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

503

la entroniz en la iglesia principal, donde recibi culto hasta la invasin rabe,

hacia el 711.
Perdido su culto durante varios siglos, ser en plena reconquista, a finales
del siglo XIII o principio de la centuria siguiente cuando un hecho prodigioso
estremeci los montes de las Villuercas, con la aparicin de Nuestra Seora
y posterior encuentro de la imagen, que supuso el punto de partida entre lo
que hasta ahora haba sido pura leyenda, carente de rigor cientfico, cuyo nico
fin, como veremos despus fue dar antigedad y misterio a la imagen titular del
Santuario28.
No sucede igual con la segunda parte de la leyenda, iniciada con el hallazgo,
en la que comienza la historia con la aparicin de la Imagen a un sencillo
vaquero, vecino de Cceres, quin, al recontar su rebao, advirti que le faltaba
una vaca. March en su bsqueda entre encinas y robledales hasta llegar a un
ro de escasas aguas, bastante escondido y, tras andar durante tres das por la
ribera derecha del mismo, encontr la vaca muerta, aunque intacta. Quiso
entonces aprovechar su piel y, al hacer en el pecho del animal la seal de la
Cruz con incisiones de cuchillo, se levant viva la vaca. Momento en que se
apareci Mara al pastor, en su tribulacin, le dijo estas palabras:
No temas que yo soy la Madre de Dios, Salvador del linaje humano;
toma tu vaca y llvala al hato con las otras, y vete luego para tu tierra,
y dirs a los clrigos lo que has visto y decirles ha de mi parte que te
envo yo all, y que vengan a este lugar donde ahora ests, y que
caven donde estaba tu vaca muerta debajo de estas piedras; y hallarn
ende una imagen ma. Y cuando la sacaren, diles que no la muden ni
lleven de este lugar donde ahora ests; ms que hagan una casilla en la
que la pongan. Ca tiempo vendr en que este lugar se haga una iglesia y
casa muy notable y pueblo asaz grande29.
El vaquero, tras escuchar el mensaje de la Seora, march a su ciudad
para comunicar la buena nueva. Cuando lleg a su casa, encontr a su mujer
llorando por un hijo que acababa de fallecer. El pastor la consol y sin dudarlo
encomend su pena a la Seora:
28
A.H.N., Cdice 48 B. Fundacin antigua de esta Casa de Guadalupe. Leyenda: Cap. IIV, ff. 1-14.
A.M.E., Cdice IV. a.10: Nuestra Seora de Guadalupe. Leyenda, ff. 5v-26v.
29
A.M.G., Cdice 10: ECIJA, D. de, OSH., Libro de la Invencin de esta Sancta Imagen
de Guadalupe y de la ereccin y fundacin de este Monasterio, de algunas cossas
particulares y vidas de algunos religiosos. Siglo XVI, ff. 7 y 8.
A.M.G., Cdice 1: Milagros de Nuestra Seora de Guadalupe, 1407-1497. Leyenda Cp.
I-VII, ff.1-12v.

504

ANTONIO RAMIRO CHICO

E dxole l.
- No ayas cuidado ni llores, cayo le prometo a Santa Mara de Guadalupe
para servidor de su Casa y Ella me lo dar vivo e sano.
- E luego, en esa hora se levant el moo vivo e sano y dixo a su padre:
- Seor padre, aderead y vamos para Santa Mara de Guadalupe30.
El hecho se difundi por toda la ciudad y fue suficiente para persuadir a
los clrigos de la verdad de las apariciones. El vaquero, acompaado por los
clrigos y su familia, peregrin hasta el lugar, en que se le haba aparecido la
Seora y fiel a su mensaje excavaron la roca y encontraron la imagen de Mara,
acompaada de algunos objetos y documentos que justificaban la antigedad
y origen de esta gloriosa imagen.
Con los propios medios y elementos de la zona construyeron una pequea
ermita y levantaron un altar a la vetusta imagen de Mara, que recibi el nombre
del ro Guadalupe, en cuya orilla comenz a florecer un pueblo. El rumor de sus
milagros y favores pronto se extendieron por los Reinos de Castilla y Portugal y
los caminos de Guadalupe comenzaron a ser transitados por romeros y peregrinos
de toda condicin31.
El propio rey Alfonso XI que, frecuentaba estas tierras, buenas para la caza del
oso, en su primera visita, hacia 1330, contempl esta pequea iglesia en estado
ruinoso. Entonces mand ensancharla y le otorg varios beneficios y orden
edificar en sus alrededores hospitales y albergues para peregrinos32.
Como ya haba anunciado, anteriormente, la leyenda fue el instrumento
de difusin del mensaje guadalupense y del hecho aparicionista, en un primer
momento, mediante transmisin oral, y despus recogida en cdices, libros,
cuadros y grabados. Esta prctica forma parte del pueblo ya que nace del mismo,
de la atraccin del ser humano por lo sobrenatural y lo maravilloso, es decir
por todo aquello que no tiene una explicacin racional. Este suceso, contado por
la fantasa del pueblo, pertenece al perodo de apariciones a pastores, tan frecuentes
en la Edad Media, de los siglos XI al XV e ntimamente relacionados con la
iconologa mariana, baste recordar a la Virgen del Valle, patrona de cija, a
Nuestra Seora de Valvanera, en la Rioja, a Nuestra Seora de de Montserrat, en
Catalua y otras apariciones reconocidas por la Iglesia33.
30

A.M.G., Cdice 3: Milagros de Nuestra Seora de Guadalupe, 1490-1503. Leyenda,

Cap. I-IV, ff. 1-5
31
CRMOUX, F., Plerinages et miracles Guadalupe au XVI sicle. Madrid 2001.
32
A.H.N., Clero, leg. 1422, doc. 1 y carpeta 391, doc. 10.
33
ROVIRA LPEZ, E., La Virgen de Guadalupe en las leyendas medievales, en
Guadalupe, 673 (1984) 279-293.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

505

Elisa Rovira Lpez, historiadora guadalupense, mantiene que la leyenda

data de la primera poca del priorato jernimo (1389-1441), pues admitiendo
la posibilidad de que existiera una tradicin oral o un esquema escrito antes
de la llegada de los jernimos, resulta extrao que, durante todo el priorato
secular que dur 48 aos (1341-1389) no exista referencia alguna34, al menos
hasta el momento, sobre el origen de la imagen, no as sobre el hecho aparecionista,
recogido como hemos visto en la Gran Crnica de Alfonso XI.
Fray Arcngel Barrado Manzano, en la introduccin de la Crnica del
Monasterio de Guadalupe, escrita por el padre fray Alonso de la Rambla en
1484, actualmente indita, afirma que antes que el padre Rambla, hubo dos
cronistas ms; el cdice escrito cerca de 1400, desaparecido y el de 1440,
es decir el cdice 555 del Archivo Histrico Nacional (antiguo 48-B), primer
manuscrito donde aparece por primera vez la leyenda escrita35.
Posteriormente, dos disposiciones de los Priores generales de la Orden
Jernima: fray Alonso de Oropesa, en 1459 y fray Leonardo de Aguilar, en
1501, sobre la necesidad de que se fijen por escrito la fundacin de sus monasterios
y las cosas notables de ellos, hicieron posible la aparicin de dos nuevas
crnicas, la de fray Alonso de la Rambla, muerto en 1484 y la de fray Diego
de cija, muerto en 1534, que corresponde al cdice 10 de nuestro Archivo,
en las que aparece tambin la leyenda, aunque cija ofrece una novedad
importante con respecto a su antecesor, pone nombre al pastor:
Fue llamado este vaquero don Gil de Santa Mara, como parece en un
privilegio del rey don Alonso el Onceno...36.
El privilegio al que se refiere es el de la concesin de trminos de la
iglesia de Guadalupe, fechado en 1338 y en el que se menciona a un tal don
Gil de Santa Mara de Guadalupe37, posiblemente uno de los artfices que
participaron en el mencionado deslinde.
En 1667, Juan de Carvajal y Sande, presidente del Consejo de Hacienda y
fundador de la capilla del pastor en Cceres, en la calle de Los Caleros, tras
34
ROVIRA LPEZ, E., Leyenda de Santa Mara de Guadalupe, segn el Libro sexto de
los Milagros, en Guadalupe, 691-692 (1988), 3-13.
35
A.M.G. O.F.M., Libro 102: Crnica del Monasterio de Guadalupe, monje muerto en
1484. Preparada para su publicacin por Fray Arcngel Barrado Manzano. Texto mecanografiado e
indito. Valdeobispo, 1956, pp. I-XII.
36
ECIJA, D. de, OSH., Libro de la Invencin de Santa Mara de Guadalupe Con una
introduccin y dos apndices de Fray Arcngel Barrado OFM, Cceres 1953, p. 49.
37
A.H.N., Clero, carpeta 391, nm.19: Acta de delimitacin de mojones del trmino de la
Puebla de Guadalupe. 11 de mayo de 1338. CERRO HERRAZ, M F., Documentacin del
Monasterio de Guadalupe siglo XIV. Cceres 1987, pp. 2-3.

506

ANTONIO RAMIRO CHICO

varias investigaciones en los archivos de la capital cacerea, averigu que

Cordero era el apellido del mencionado pastor al que se apareci Nuestra
Seora de Guadalupe38.
El cdice 12 del actual Archivo guadalupense, titulado Historia de Nuestra
Seora de Guadalupe, atribuido a fray Rodrigo de Llerena, escrito en la primera
mitad del siglo XVII y completado aos despus, nombra al pastor como Gil
Cordero.
Un siglo despus, fray Francisco de San Jos, natural de Campanario,
cronista e historiador del Real Monasterio, le da nombre de Gil Cordero y le
identifica con Gil de Santa Mara, tal como recoge su Historia Universal de
la Primitiva y Milagrosa Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, impresa
en Madrid, en 1743.
Sin embargo, como reconoce Elisa Rovira, los jernimos no elaboraron
infundadamente la leyenda de Santa Mara de Guadalupe, ya que desde
principios del siglo XII, San Bernardo de Claraval propici un importante
impulso al culto mariano, que lleg hasta Espaa, a travs de los monjes
benedictinos, con una serie de leyendas en las que la imagen de la Virgen
est en sintona con los orgenes del cristianismo, hacindola tallar por las propias
manos de San Lucas. Aparecida tras cierto tiempo de ocultamiento, lo que le
confiere misterio y la entronca directamente con la invasin musulmana, la
reconquista y la iglesia visigoda, donde uno de los mayores problemas era el
deseo de repoblar y asentar poblacin en los lugares reconquistados, este fin
de peregrinar hasta el Santuario de Guadalupe y servir a Nuestra Seora, le
hemos apreciado en el pastor Gil Cordero y en multitud de milagros recogidos
en nueve cdices que guarda el Archivo de este Real Monasterio.
III. DESCRIPCIN ARTSTICA DE LA IMAGEN
Tal como manifiesta fray Sebastin Garca, al referirse a Nuestra Seora,
dice que le corresponden a esta Imagen los apelativos de vetusta (antigua),
venusta (hermosa) y augusta (majestuosa). Adems como efigie lgnea, realizada
con medios humildes, es la imagen mariana, ms venerable y antigua de
nuestra tierra extremea, invocada desde sus propios orgenes, como Patrona
de Extremadura39.
38

LVAREZ LVAREZ, A., La Virgen de Guadalupe en el Mundo. Madrid 2000, pp.

120-123.
39
GARCA, S., O.F.M., Guadalupe: Santuario, Monasterio y Convento, en Guadalupe:
Siete siglos de fe y de cultura. Arganda del Rey 1993, pp.11-16.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

507

Posee esta talla el encanto de lo popular, dentro de un arte sencillo,

bastante tosco y expresa en s misma una significacin todava ms alta: una
presencia quasi-sacramental, que emerge de su condicin de icono sacro,
lleno de fuerzas divinas misteriosas segn afirma San Juan Damasceno, Padre y
Doctor de la Iglesia40.
La imagen de Santa Mara de Guadalupe, la Virgen Morena de las Villuercas,
es una talla sedente, labrada en madera de cedro, de autor desconocido, de
estilo romnico o protogtico de finales del siglo XII41. En su representacin
de Mara es Virgen Madre (Theotkos) y como Reina est sentada sobre su trono.
Presenta a su Hijo sentado en su regazo, en actitud de bendecir. Mide la talla
de Nuestra Seora 59 centmetros y pesa 3.975 gramos.
De acuerdo a las caractersticas de la poca presenta frontalidad, nariz recta y
mentn ateniense, grandes ojos y cierto hieratismo en las formas. Pertenece al
grupo de Vrgenes Negras de la Europa Occidental del siglo XII42, aunque al
presentarla vestida desde el siglo XIV sufri varias modificaciones, principalmente
en su cabeza y mano derecha.
Francisco Arquillo Torres, catedrtico de Restauracin de la Facultad de
Bellas Artes de Sevilla y director de la ltima restauracin de Nuestra Seora,
llevada a cabo en 1984, dejo escrito en su informe tcnico:
Las operaciones ms trascendentes sufridas por la Imagen consistieron
en la mutilacin de una supuesta corona almenada; en el relleno de la
cabeza con mortero de yeso y trozos de madera clavados en el original
para obtener la nueva configuracin para la adaptacin de una corona
sobrepuesta; en los suplementos de los costados y la espalda con
piezas clavadas sobre la policroma, extendindose esta ltima desde
la cintura hasta el relleno posterior de la cabeza; en la sustitucin del
brazo derecho de la Virgen por otro ms acorde con la actitud requerida
por la nueva disposicin del conjunto, pero con caracteres estilsticos
discordantes con el concepto esttico general; y en el cambio del brazo
derecho del Nio por uno de plata, que igualmente disiente estilsticamente del resto43.

40

DAMASCENO, San Juan. Orationes tres de Imaginibus, PG, 94, 1300 y 1293.
MONTES BARDO, J., Iconografa de Nuestra Seora de Guadalupe, Extremadura.
Sevilla 1978.
42
BALBE I BOADA, M., Las Vrgenes negras y morenas en Espaa. Tarrasa 1991.
43
ARQUILLO TORRES, F., La Restauracin de la imagen original de Santa Mara de
Guadalupe, en revista Guadalupe, 674-675 (1985) 7-12.
41

508

ANTONIO RAMIRO CHICO

Su rostro ms que moreno es negro, siguiendo una corriente artstica que

surge en Europa occidental y que aplica a Mara el Cantar de los Cantares
(Cap. I, vers. 5 y 6) que dice:
Tengo la tez morena, pero hermosa, muchachas de Jerusaln, como
las tienda de Cadar, como los pabellones de Salomn. No os fijis en
mi tez oscura, es que el sol me la ha bronceado.
Cubre su cabeza y hombros un tenue velo blanco, como atributo de Sabidura.
Viste tnica de color verde oliva, con vueltas en rojo bermelln, sobrecuello
y en empuaduras, puntillas bordadas en hilos de oro, Un manto de color
ocre-marrn cubre parte de sus hombros y piernas. Ostenta sus pies calzados
con zapatos puntiagudos de color negro, pisando, no el estrado de su sede,
sino una pradera o huerto cerrado, de verde frescor, smbolo de su vida interior,
mstica. En cambio su cuello, a diferencia de su rostro y manos muestra una
encarnadura de piel clara, lo que puede hacer pensar que, con anterioridad a
que la Virgen fuera vestida con ricos mantos, tuviera otra tonalidad su piel.
Una muestra ms de la fuerte carga simblica que rodea a nuestra Imagen,
como dice fray Sebastin, es la decoracin natural: cuatro flores tetralobuladas,
dos en el pecho y una debajo de su mano derecha, smbolo de su triple virginidad:
antes del parto, en el parto y despus del parto, y otra en la parte inferior de
su tnica, signo de su poder celestial.
Presenta adems, la Imagen la mano izquierda entreabierta y apoyada
sobre su rodilla, en actitud de proteccin hacia su Hijo, mientras la mano derecha
fue sustituida en el siglo XV por la que actualmente tiene, completamente
distinta, hecha para empuar el cetro, la unin esta revestida con una lmina
o cincho de oro, en forma de pulsera.
Nuestra Seora de Guadalupe est sentada en su sede o trono, sin respaldar,
decorado a tramos, imitando aspilleras, flores tetralobuladas y otros motivos de
estilo gtico. Su parte posterior, en cambio se encuentra sin labrar, tal como
qued cuando en el siglo XIV fue separada de su primitivo trono.
El Nio es talla sedente y encaja anatmicamente sobre el regazo de su
Madre, cronolgicamente es de la misma poca, estilo y autor. Muestra rostro
moreno de persona adulta, como Pantocrator y Maestro, con larga cabellera
ondulada, que cae sobre su cuello, de piel clara, igual que su mano derecha y
pequeos pies, totalmente descalzos. Viste tnica de color rojo acarminado,
con decoraciones estampadas en color oro. Cae desde su hombro izquierdo
un manto de color azul celeste que, cubre parte de su pecho, espaldas y rodillas,

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

509

con estampaciones de flores trifolias. Muestra con su mano derecha, labrada

en plata en el siglo XV, en sustitucin de la primitiva, actitud de bendecir,
mientras la izquierda, casi en relieve sostiene sobre la rodilla del mismo lado
el Libro de la Vida, ms pintado que tallado, encuadernado en rojo con
decoraciones geomtricas de entrelazo44.

IV. PATRONA DE EXTREMADURA

El culto y veneracin que la imagen de Santa Mara ha irradiado desde su
aparicin en estas Sierras de Guadalupe ha propiciado que el pueblo creyente
la invoque como Madre y Patrona de toda la regin de Extremadura.
Consciente la Iglesia, de la notable importancia de los patronos litrgicos,
promulg el 26 de marzo de 1630, a travs de la Congregacin de Ritos, con
la anuencia del papa Urbano VIII, normas precisas para la eleccin de patronos,
estableciendo lo siguiente:
- que podan ser elegidos patronos los santos canonizados en la Iglesia;
- orden que la eleccin de patrn o patrona de una ciudad debe hacerse por
el pueblo, por el consejo general de la ciudad, villa o lugar, no solamente
por los funcionarios;
- que deba obtenerse antes el consentimiento expreso del obispo y clero de
la ciudad o lugar;
- que esto mismo debe efectuarse, para la eleccin del patrono del reino, con
el consentimiento de todos los pueblos, provinciales o ciudades, no
solamente de los representantes del reino;
- que se obtenga el consentimiento del obispo y del clero de las distintas
provincias y ciudades;
- que las causas de eleccin de los nuevos patronos o patronas deban darse
a conocer a la Congregacin Pontificia de Ritos y ser aprobadas y consagradas
por la misma Congregacin.
El desastre y expolio que la centuria decimonnica obr en el Real Monasterio
de Santa Mara de Guadalupe, con la desamortizacin y exclaustracin de los
monjes jernimos (1389-1835), provoc una racin convulsiva en el pueblo
extremeo, al comprobar que su mayor referente espiritual languideca, sus
muros grieteados amenazaban ruinas y sus claustros vacos reclamaban la
oracin y plegaria de antao.
44

RAMIRO CHICO, A., Nuestra Seora Santa Mara de Guadalupe, Patrona de

Extremadura y Reina de las Espaas, en revista Ars et sapientia, 22 (2007) 37-56

510

ANTONIO RAMIRO CHICO

Una de las primeras iniciativas fue solicitar la declaracin del santuario

como Monumento Nacional, otorgada el 1 de marzo de 1879, aunque no tuvo
una gran repercusin inmediata, supuso el inicio de una campaa
prerrestauracin, iniciada por don Vicente Barrantes Moreno un ao antes y al
que se unieron otros eruditos y escritores extremeos, principalmente a travs
del Nuevo Diario de Badajoz, que culmin con la famosa Peregrinacin Regional
de 1906. Esta manifestacin supuso el despertar y resurgir de Guadalupe, como
centro de peregrinacin nacional, casa comn de todos los extremeos y
lugar en el que florecen las artes y la cultura. Los diez mil romeros lanzaron
as el primer grito regionalista en Guadalupe:
Lo que deseamos significar con nuestro regio-nalismo es, ms amor a
esta porcin de tierra espaola; ms inters por su prosperidad moral y
material; ms tradicionalismo en las costumbres y vida extremea;
ms fomento de la riqueza e industria; ms proteccin a los hombres
de valer y de ingenio, y sobre todo, ms devocin, a la que tuvieron
los extremeos medievales, a la divina Perla que encierra la artstica
concha del Santuario de Guadalupe, y que llevemos aquella devocin
a toda Espaa.
Como consecuencia directa de la encendida campaa de restauracin y la
famosa Peregrinacin de 1906 fue la Declaracin del patronato de Nuestra
Seora de Guadalupe sobre Extremadura, el 20 de marzo de 1907. Desde su
aparicin y encuentro en estos montes de las Villuercas, Santa Mara de
Guadalupe ha sido popularmente invocada como Patrona de Extremadura, tal
como consta en la lmpara votiva Extremadura a su Patrona, ofrenda de la
mencionada peregrinacin o en la Informatio Quamvis Deipara Virgo, de la
Sagrada Congregacin de Ritos, de 31 de enero de 1907:
... El culto de la Santsima Virgen, era ya en esta regin celebradsimo
desde el siglo XIII, sus abitantes acuden a Ella diariamente y en sus
necesidades de Ella alcanzan insignes favores, cuyos beneficios hicieron
el que haya sido considerada como Patrona desde tiempos remotos.
Dicha peticin fue elevada a la Santa Sede por el Cardenal-Arzobispo de
Toledo, Ciriaco Sancha y Hervs, conjuntamente con los obispos de Badajoz,
Coria, Vicario capitular de Plasencia, sede vacante, Ciudad Rodrigo, vila,
Crdoba, todos ellos con jurisdiccin ordinaria en parte del territorio extremeo,
al mismo tiempo que recoge tambin el parecer favorable del clero, de las
ciudades, municipios y pueblos, expone una breve historia y suplica la concesin
del patronato y la fiesta litrgica de Santa Mara de Guadalupe, el primer domingo
de septiembre de cada ao, con Misa y Oficios propios.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

511

El clamor de pueblo extremeo y los informes debidamente presentados

por los Obispos con jurisdiccin ordinaria en Extremadura, fue inmediatamente
atendido en Roma y mediante el rescripto pontificio Beatissiman Virginem
Dei Genitricem Maram se otorg el Patronato cannico el 20 de marzo de
1907, cuyo texto castellano es el siguiente:
Los fieles habitantes de la regin extremea desde el siglo XIII veneran
suntuossimamente a la Bienaventurada Virgen Madre de Dios con el
ttulo de Guadalupe, tomado del clebre lugar de su aparicin, y por los
beneficios que en todo tiempo han recibido tinenla como su principal
Patrona cerca de Dios, pero recientemente para confirmar la legtima y
pblica eleccin de tan excelsa Patrona, no solamente por el Clero,
presidido por sus Obispos, sino que tambin por los municipios y
pueblos de aquella regin se elevaron preces para que la Virgen Mara
de Guadalupe fuese constituida por la Sede Apostlica Patrona principal
de toda Extremadura, y secundando de muy buen grado dichas Preces
el Eminentsimo y Reverendsimo Seor Cardenal Ciriaco Sancha y
Hervs, Arzobispo de Toledo, y los dems Obispos y Ordinarios de dicha
regin espaola rogaron a nuestro Santsimo Padre Papa Papa Po X, que
se dignase confirmar dicha eleccin con su autoridad suprema.
Por lo que, como el Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Jos de Calasanz
Vives y Tut, Relator, propusiese dicha eleccin y peticin en las
sesiones ordinarias que la Sagrada Congregacin de Ritos celebra en
el Vaticano los Emmos. y Rvmos. Padres, a quienes corresponden la
defensa de los ritos sagrados, bien examinadas todas las circunstancias, se
designaron contestar con la formula Pro grata, si Sanctissimo placuerit,
el da 5 de mayo de 1907.
Enterado, por fin, Nuestro Santsimo Seor Po X de todos estos trmites
por la informacin del infraescrito Prefecto d ela Sargrada Congregacin,
se dingn declarar y constituir con sua autoridad suprema a la Beatsima
Virgen Mara de Guadalupe, celestial Patrona principal de toda la Regin
de Extremadura, con todos y cada uno de los privilegios y honores que
competen a los principales patronos de los lugares, no obstante cualesquiera
otros privilegios en contrario.
Da 20 de marzo de 1907.
S. Card. Cretoni. Pref.-D.Panici, Archiepisc. Laodic. Secr.45
45

Archivo S. C. pro Causis Sanctorum. Roma: Rescripto pontificio del Patronato de

Santa Mara de Guadalupe, en revista Guadalupe, 9 (1907) 287-288.

512

ANTONIO RAMIRO CHICO

Con esta misma fecha, 20 de marzo de 1907, se expidi desde Roma un

tercer documento, titulado In festo Beatae Mariae Virginis de Guadalupe,
Patronae principalis regionis Extremadurae, que concedi Oficio y Misa
propios para la Fiesta de Santa Mara de Guadalupe, en el domingo primero
de septiembre de cada ao y el Oficio y Misa propios.
Esta concesin supuso para el santuario un mayor dignidad, en correspondencia
con su religiosidad popular, y un estimulo ms para el pueblo que, durante
siglos celebr la fiesta de su Patrona en septiembre, con solemne novenario,
peregrinando hasta Guadalupe para invocar la proteccin de su excelsa Madre
como su celestial Patrona.
Por acuerdo unnime de todos los obispos con jurisdiccin ordinaria en
Extremadura la Fiesta del Patronato se celebr en Guadalupe, con solemnsima
novena que comenz el 31 de agosto y termin el 8 de septiembre, predicada
por fray Rufino Barrenechea, franciscanos del convento de la Pursima Concepcin
del Palancar. Presidi la solemne Eucarsta el Obispo de Coria, Ramn Pers
Mencheta, delegado del Sr. Cardenal-Arzobispo de Toledo, Ciriaco Snchez
y Hervs y la participacin de todas las dicesis. Aunque en Badajoz, Coria y
Plasencia se celebr la Declaracin de Patronato en sus respectivas catedrales
unos meses antes, concretamente el 28 de abril de 1907.
Las reformas litrgicas llevadas a cabo durante el pontificado de Po X,
en el Motu Propio Abhinc duos annos de 1913, no permita celebrar en los
domingos la celebracin de Fiestas litrgica de la Bioenaventurada Virgen
Mara o de los Santos. Por este motivo, la Dicesis de Toledo public su propio
Kalendarium Perpetuum Archidiocesis Toletanae, que fue aprobado por la
Sagrada Congregacin de Ritos, el 17 de abril de 1914 y en el que qued
asignada la Fiesta litrgica de Santa Mara de Guadalupe, el 6 de septiembre
de cada ao, por lo que desde entonces, se celebra su solemnidad en todas las
iglesias de Extremadura en este da.
Aos despus, en 1920, se obtuvo el correspondiente testo litrgico del
Oficio y Misa para el da 6 de septiembre: In Festo Beatae Virginis Guadalupensis,
Officium Proprium y Missa Propria.
Por este motivo, el 6 de septiembre, toda la Iglesia extremea proclama y
celebra litrgicamente a Santa Mara de Guadalupe como Patrona principal
de toda Extremadura, mientras que el da 8 de septiembre, se celebra la Fiesta
popular de su Patrona, como lo ha venido haciendo desde el siglo XIII. Desde
1985, el 8 de septiembre, Fiesta popular de Santa Mara de Guadalupe, es adems
Da de Extremadura, por el arraigo popular y dimensin cultural e histrica

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

513

que tiene en toda la regin, segn reconoce el propio Estatuto Autonmico a

travs de la Ley 4/1985 de 3 de junio, aprobada por la Asamblea de Extremadura.

V. REINA DE LAS ESPAA

Quizs el fruto ms sazonado de la Declaracin cannica de Nuestra
Seora de Guadalupe, como Patrona de Extremadura, fue la fundacin o llegada
de la Orden Franciscana, el 7 de noviembre de 1908. Con la entrega del
santuario y su parroquia a los hijos de San Francisco termin el periodo ms
triste de su historia, y supuso para este cenobio la restauracin material y
espiritual que necesitaba cada estancia de esta Santa Casa.
Aunque la campaa de la Coronacin de Santa Mara de Guadalupe,
como Reina de las Espaas, se inici antes de la llegada de los franciscanos,
principalmente por la revistas: Iris de Paz, Guadalupe, los promotores del
Patronato y la Junta Regional de Santa Mara de Guadalupe:
Creemos que el fundador y director de Guadalupe hara cosa grata a
sus lectores y an a todos los espaoles y americanos si, puestos a
ensalzar a Nuestra Seora, recabasen de Extremadura la peticin y del
Cabildo vaticano la facultad de coronar cannicamente a Nuestra Seora
de Guadaupe46.
Pero como muy bien afirma fray Antonio Arvalo, la Coronacin fue un
genial empeo del Cardenal Segura, que tras tomar posesin de Toledo, el 23 de
enero de 1928, inici una urgente campaa general, bien por el conocimiento
que tena de la universal advocacin de Guadalupe, por haber sido obispo de
Coria (1920-1926) y por su gran fervor mariano, cuyo anhelo pensaba dejar
cumplido este mismo ao, Dios mediante, en fecha buena de tiempo, a ser
posible en el mes de octubre 47.
La campaa impulsada ahora por el Cardenal Pedro Segura y Senz pronto
rebas los lmites regionales y diocesanos, organizando actos religiosos y literarios
en la capital de Espaa, consiguiendo la adhesin de la Corona de Espaa,
logrando as que Nuestra Seora volviera a recuperar su dimensin nacional
y universal que siempre esmalt su icono sagrado.

46

ANNIMO, Crnica, en revista Guadalupe, 8 (1907) 251-252.

ARVALO SNCHEZ, A., O.F.M., Guadalupe, siglo XX [El primer siglo
franciscano]. Sevilla 2004, pp.193-226.
47

514

ANTONIO RAMIRO CHICO

El 12 de octubre de 1928, se escuch mejor que nunca la aclamacin de

la Sagrada Escritura. T eres nuestra gloria, T eres nuestra alegra y el
honor de nuestro pueblo, por ms de diez mil fieles de toda condicin, que
quisieron vivir este acontecimiento nico en la historia de este Real Monasterio.
Justamente al medioda, cuando los rayos de sol inciden con mayor nitidez,
el rey Alfonso XIII y el cardenal Segura, legado de SS. Po XI subieron al
estrado levantado en el atrio basilical, donde unos minutos antes, haban entronizado
a Santa Mara de Guadalupe y colocaron sobre sus sienes la Corona imperial
de oro y platino, brillantes y esmeraldas, regalo del pueblo espaol, obra del
orfebre y presbtero Flix Granda, al mismo tiempo que la banda militar del
Batalln de Cazadores de Lanzarote interpretaba la Marcha Real y los aeroplanos
sobrevolaban la plaza y los chapiteles del monasterio, dibujando bucles y
perfumando los cielos con ptalos de flores.
Pero la Coronacin de Santa Mara de Guadalupe, no fue una coronacin
ms de una advocacin mariana, fue la expresin de todo un pueblo que reconoci
con el hermoso ttulo de Hispaniarum Regina la influencia que Nuestra Seora ha
tenido y tiene en todos los pases iberoamericanos, unidos por vnculos de raza, de
lengua, de religin, de costumbres y cultura. Este ttulo de Reina de las Espaa o
de la Hispanidad48 concedido por S.M. Alfonso XIII, grabado en el anverso de
la lustrina de la imperial Corona: Santa Mara de Guadalupe, gratia plena,
Mater Dei, Hispaniarun Regina, ora pro nobis peccatoribus, no es gratuito
sino que est fundamentado en los hechos que integran el concepto de Hispanidad:
descubrimiento, conquista, culturizacin y evangelizacin del Nuevo Mundo49.
La Coronacin de Santa Mara de Guadalupe tuvo tal repercusin a nivel
local, regional y nacional que, sus ecos aun no se han apagado, ya que unos
meses despus, el 10 de marzo de 1929, naca la Guardia de Honor, hoy Real
Asociacin de Caballeros de Santa Mara de Guadalupe, que desde entonces
viene celebrando la Fiesta de la Hispanidad, declarada en el 2007 Fiesta de
Inters Turstico de Extremadura.

48
VILLACAMPA, C. G., O.F.M., La Virgen de la Hispanidad o Santa Mara de
Guadalupe. Sevilla 1942.
49
GARCA, S., O.F.M., Guadalupe de Extremadura en Amrica. Sevilla. Madrid 1990.

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, DE PATRONA DE EXTREMADURA A

1. Virgen de Guadalupe. Talla romnica, siglo XII

2. Nuestra Seora de Guadalupe, Patrona Principal de Extremadura.

Oleografa de Bertarelli. Miln, 1920

515

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ANTONIO RAMIRO CHICO

3. Santa Mara de Guadalupe, Reina de las Espaas.

Museo de la Hispanidad. Retablo cermico realizado en los
Talleres Ruiz de Luna. Mlaga, 2011.