APUNTES SOBRE LA AFECTIVIDAD

I.

INTRODUCCIN

No hay vida humana sin sentimientos

Hay muchas cosas en la vida que nos afectan. La vida la
disfrutamos o no la disfrutamos por los sentimientos. La
afectividad tiene que funcionar bien para que seamos felices. No
tendran sentido los deportes, la literatura, la msica, etc.
La palabra latina intus significa lo interior, lo ntimo. Hay que
valorar el mbito del psiquismo humano que se llama sentimiento
para entender a la gente. Muchas veces la solucin a estos
problemas no se consigue va racional sino va afectiva.
Una parte muy grande de nuestros actos tienen su origen en
nuestros sentimientos. Estn antes, en y despus de cada acto.
Tambin se les llama emociones, porque mueven desde dentro o
desde fuera.
Cat. 1764: las pasiones o sentimientos son componentes naturales
del psiquismo del cuerpo humano, que es como el lugar de paso
que permite la unin del alma con el cuerpo.
Las emociones, afectos o pasiones son independientes de la
voluntad. El ambiente actual es muy sentimental, lo cual tiene sus
problemas.
El ocaso del coeficiente intelectual (IQ)
Lo invent un investigador de Stanford, Terman, en 1914-1920.
Pens que una vez que se descubrieran las personas con IQs ms
altos sera el futuro.

 Otro americano, Howard Gardner, pens que la capacidad para

las matemticas y los idiomas era lo que mejor meda la capacidad
intelectual.
Con el tiempo fue evidente que, aunque el IQ es importante, hay
otros elementos que son muy importantes (conocimiento propio
adecuado, auto-control, etc.). Hay gente que tiene un IQ muy alto
pero ser un desastre en la vida. Hay que saber educar los
sentimientos (inteligencia emocional).
La persona humana tiene inteligencia, voluntad y corazn.
Importancia de la afectividad en la actualidad
Hay un cierto desprecio al campo afectivo, lo cual no est bien
porque nos podemos volver en racionalistas o voluntaristas puros.
Tambin puede ocurrir que la persona sea un sentimentalista
puro. Hay que tratar de alcanzar un equilibrio entre inteligencia,
voluntad y sentimiento.
Surco 166: hay dos cosas que no checan en tu vida: tu inteligencia
y tu sentimiento.
Una buena formacin consiste, entre otras cosas, en haber
aprendido a disfrutar haciendo el bien y a sentir disgusto
haciendo el mal.
Hay que ensear a amar tambin sensiblemente lo que merece ser
querido.
La materia tiene como objetivo que nos conozcamos ms a
nosotros mismos y captar que los dems tambin tienen
afectividad o sensibilidad.
Si bien el sentimiento es muy importante, el darle una importancia
exagerada ha llevado a varias deformaciones. En USA surgi el
emotivismo, que defiende que la bondad de una accin depende
de la que yo siento que es bueno (p. ej., divorcio y unirse a otra
mujer que le comprende, unin libre, etc.). La tica est
fundamentada en lo que yo siento que es bueno y que no lo es.

Ecologa sexual: Saber amar con el cuerpo, de Mikel Santamara (buen

libro).
Terminologa

Afectividad: tiene que ver con la afectatio, lo que nos afecta. La

impresin interior que se produce por algo originando un cambio
o mudanza.
Sensacin: es la primera respuesta de los sentidos a un estmulo
externo.
Sensibilidad: es la capacidad de percibir con los sentidos externos
e internos el mundo personal y el mundo exterior.
Afecto: es la respuesta del corazn ante una cosa.
Sentimiento: es muy parecido al afecto. Toda respuesta afectiva
levanta un sentimiento.
Pasiones (o sentimiento): el catecismo dice que son las emociones
o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en
razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o malo.
Corazn: es el que engloba todo lo anterior, donde confluyen
todos los afectos, etc.

Evolucin histrica de los planteamientos actuales

Desprecio: Varias corrientes filosficas han despreciado los

sentimientos, como los estoicos (no sentir nada es signo de virtud;
el ideal es llegar a la ataraxia; lo nico que cuenta es el deber), los
racionalistas (la exaltacin de la inteligencia por encima de la
voluntad y los sentimientos; slo existe lo que es captado por la
inteligencia; hacer las cosas por el deber de hacerlo; est basado en
la doctrina kantiana), los budistas (el hombre sufre cuando desea
cosas; hay que librarse de los deseos; lo ideal es llegar al estado de
nirvana, sin deseos).

Exaltacin: El racionalismo y la perfeccin del siglo XVI llevaron a

la crisis del siglo XIX. La exaltacin del sentimiento se da con el
anti-racionalismo, el romanticismo, el impresionismo (en la
pintura), el voluntarismo (yo voy a hacer lo que quiera hacer; el
problema es que el voluntarismo llevado al extremo lleva a la
destruccin), el existencialismo (slo el hombre decide que hacer;
no hay nadie en el mundo que me diga que tengo que hacer;
Nietzche so con la muerte de la razn y de la voluntad; el
hombre tiene libertad absoluta), el vitalismo (Bergson destaca la
vivencia, el impulso visceral).

En la actualidad se han vuelto a valorar los sentimientos. El

problema es que parece que hemos cado en un sentimentalismo
excesivo, sin medidas, sin autoridad, casi animal. Estamos en una
3

crisis cultural compleja. Lo nico que puede ayudar al mundo a

salir de esta crisis, segn Dostoyevski, es la belleza. Es decir,
captar que lo bueno es bello y por tanto digno de ser amado.
II. FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA
La persona humana, una unidad sustancial de alma y cuerpo

Un cuerpo espiritualizado o un alma encarnada. La diferencia

entre las personas humanas y los animales. El cuerpo
espiritualizado se convierte, por la gracia, en templo del Espritu
Santo y miembro del Cuerpo de Cristo.

El conocimiento de la persona humana

El entendimiento y la voluntad en relacin con la parte sensitiva

de la persona. Los sentidos externos y los internos y sus
influencias en el proceso cognoscitivo. La cogitativa.
Nivel
racional

Nivel
psquico

Nivel
somtico

Conocimiento

Voluntad

SENTIDOS

APETITOS SENSIBLES

Funciones sensitivas:

Funciones apetitivas:

Externas (vista, tacto,

gusto, olfato, oido)
Internas (comn,
imaginacin,
cogitativa, memoria)

Concupiscible (amor,
odio, deseo, aversin,
gozo, tristeza)
Irascible (esperanza,
audacia,
desesperacin, temor,
ira)

FUNCIONES MOTORAS
FUNCIONES VEGETATIVAS
(nutricin, crecimiento, reproduccin)

Nivel psquico + nivel somtico = AFECTIVIDAD.

El conocimiento de la realidad empieza por los sentidos externos.

Esto resulta en una percepcin, la cual es integrada por el sentido
comn interno. A continuacin la imagen sensible es guardada en
la imaginacin. Con el sentido comn y la imaginacin termina la
captacin objetiva de la realidad.

El sentido interno de la cogitativa confronta el objeto conocido con

la propia situacin orgnica y comienza a hacer el primer juicio
(sensible) sobre si aquello es bueno o no (sensiblemente) para la
persona. El juicio de la cogitativa toma en cuenta experiencias
singulares previas, las cuales estn almacenadas en la memoria.
Esta ltima retiene los juicios previos una vez que han sido
procesados. Por ejemplo, como una vez com camarones y me
hicieron dao, no debera comer los camarones que estoy viendo.

Aunque buena parte de la sensibilidad viene ya dada por la

naturaleza, es importante educar la sensibilidad para que no sea
excesiva (hipersensible) ni pobre. Actualmente el peligro es una
exagerada estimulacin de los sentidos.

Una vez que la cogitativa forma una percepcin completa se

ponen en marcha los apetitos sensibles (o pasiones o
sentimientos). Los apetitos pueden ser concupiscibles (amor u
odio, si se quiere o no el bien sensible; si el bien est o no presente,
gozo o tristeza) o irascibles (en contraposicin al apetito
concupiscible, que va por el bien deleitable, el apetito irascible va
por el bien arduo).

Despus la inteligencia abstrae el juicio sensible y mueve a la

voluntad a que vaya o no por el bien sensible. En muchos casos
estas funciones estn armonizadas, pero en otros no. La voluntad
puede ir por lo que dicen los sentidos a pesar que la inteligencia
est en contra. Como se va en contra de la razn, se produce una
situacin incmoda. Si sto es repetitivo puede terminar en atrofia
de la inteligencia e incluso patologa psquica. Por otro lado,
podemos educar el sentimiento para que ayude y no se quede en
un puro voluntarismo. Finalmente la inteligencia es la que gua la
vida sensitiva. La inteligencia tambin impera sobre la voluntad.

Puede haber todo tipo de combinaciones. El que tiene temor e

inseguridad puede tratar a los dems framente. Esto no significa
5

que es malo tener sentimientos. De hecho, es muy humano.

Solamente los animales no lloran. Es de humanos llorar. En otras
palabras, es mejor tener sentimientos que no tenerlos.

Las mujeres tienen una afectividad distinta. Estn diseadas para

dar vida. El Papa dice que todo varn es confiado a las mujeres,
desde el mismo nacimiento. Estn ms diseadas para querer y
para ser querida. Por eso tienen una sensibilidad ms
desarrollada. Aristteles pens que tenan menos intelecto, pero
no es cierto. El conocimiento de la mujer es ms sensible, su
experiencia es ms vital. La mujer conoce con un golpe de vista.
Las mujeres quieren ser miradas, ser atractivas (la mujer tiene una
vanidad que es permisible). Captan cuando son vistas por un
hombre. Tambin cuando se tiene algn detalle con ellas. Hay que
tener cuidado, porque detalles nimios pueden desencadenar en las
mujeres un sentimiento de amor. El aspecto fsico tambin es muy
importante para las mujeres. Son ms apasionadas (siguen la ley
del todo o nada; la mujer santa es muy buena y la mala es psima).
En lo sexual son ms lentas (un beso lo interpretan que son
queridas; si besan al novio le pueden generar problemas de
pureza). Las mujeres tienen que ser ms mortificadas para
controlar su pasin aumentada.

El amor de la persona humana

La persona en su dimensin amorosa se expresa tambin con el

cuerpo. La sexualidad y las dimensiones masculinidad y
femenidad.

III. LA AFECTIVIDAD
Dimensin de la persona poco conocida. Zona amplia entre el alma y
el cuerpo en la que se sita la afectividad, y sus diversas
manifestaciones. Bondad de la afectividad. El papel de las pasiones
en el actuar humano.
a) La dinmica propia de la afectividad y de los sentimientos: El objeto
desencadenante. La emocin o perturbacin anmica. Las
alteraciones orgnicas o sntomas fsicos. La conducta o
manifestacin.

b) Estudio de los diversos afectos: El deseo o apetito concupiscible y

el impulso o apetito irascible. El amor y el odio; la esperanza y
la desesperanza, el temor, la audacia y la ira.

El meter sentimiento o pasin es bueno, siempre y cuando sea

controlado.

Aristteles dijo que las pasiones no se pueden controlar de forma

tirnica sino poltica. En otras palabras, no conviene reprimir los
sentimientos sino manifestarlos y controlarlos polticamente.

Los sentimientos se manifiestan fundamentalmente por la conducta

y por los gestos. Hay que darle la importancia que tiene la
manifestacin externa de los sentimientos.

Los sentimientos determinan el estado de nimo. Aunque es

importante, no hay que sobrevalorar el estado de nimo. Es como
el clima: es importante pero no esencial para hacer lo que tenemos
que hacer. En este sentido podemos ayudar a alguien con el
deporte, paseo semanal, comer bien, etc.

Lo decisivo es tener los sentimientos adecuados a la realidad. Los

errores de apreciacin con los sentidos internos y externos,
especialmente de entrada, suelen generar muchos problemas.

Para juzgar acerca de los propios sentimientos (para saber si somos

objetivos acerca de ellos) hay tres reglas (R. Yepes):
a) No todas las realidades merecen el elevado sentimiento que
tenemos acerca de ellas.
b) Muchas realidades merecen mejores sentimientos de los que
tenemos respecto de ellas.
c) Hay que rectificar las valoraciones sentimentales.

Vamos a analizar los principales sentimientos. Sto. Toms le

dedic 26 artculos a las pasiones.

La ira o enojo es un sentimiento del apetito irascible dirigido al bien

arduo que mueve a rechazar un mal presente, difcil de evitar
(cuando el mal est ausente se llama temor). Muchas veces el enojo
es una manifestacin de defensa. La ira puede ser precipitada por
muchas cosas. El resultado orgnico de la ira es una descarga
adrenrgica. Puede durar minutos, horas o meses. El
resentimiento es un sentimiento de ira permanente. Los enojos no
siempre son malos. Enojarse con la persona adecuada, en el
momento oportuno, es un arte segn Aristteles. Los enojos se
quitan soltando la ira en vez de quedrselo dentro (no hay que
guardarse los enojos). El problema es que el enojo es altamente
inflamable (aumenta como exponencialmente; por eso hay que
bajarlo pronto). En vez de reprimirlo o sacarlo explosivamente hay
que buscar las causas de nuestra reaccin y buscar una solucin.

Esto es muy importante porque tendemos a racionalizar los

sentimientos (empezamos a encontrar ms motivos que afianzan
la ira contra una persona). Von Hildebrand explica que hay gente
demasiado sensible que cree que no le quieren, no le toman en
cuenta, etc., pero que en vez de reaccionar se encierran en s
mismos. Prefieren mantenerse en esa situacin en vez de consultar
el intelecto. Es un tipo de resentido crnico. Es muy difcil ayudar
a esas personas. Pasa a ser como un mecanismo de defensa.
Siempre tienen que reclamar algo a otros. Muchas cosas de
resentimiento se arreglan en la oracin (entrgale a Dios tu
resentimiento).

El amor puede ser sensible o racional. No hay que confundirlos,

que aunque son diferentes suelen ir juntos. Aqui se d la simpata
y la antipata. Es algo natural. En las simpatas domina el deseo, el
gozo y el amor. En la antipata se d odio, aversin y tristeza. Esto
puede dar lugar a preferencias, apegamientos, celos, etc. Hay que
querer a los dems desinteresadamente (no buscando que nos
quieran). D sin buscar nada a cambio. De esa forma se nos querr
ms.

IV. LA AFECTIVIDAD Y EL CARCTER DE LAS PERSONAS

El temperamento, el carcter y la personalidad.

Los diferentes tipos de caractres, segn la propia afectividad: el

apasionado, el sentimental, el cerebral, el sereno y el aptico.
Temperamento

El temperamento es la forma de reaccionar ante algo sensible (por

tanto, no tiene que ver con la inteligencia). Es algo innato.

Tiene varios componentes: la emotividad, la actividad y la

resonancia.

La emotividad es la disposicin cuya esencia es la vibracin

interior que se produce ante los estmulos externos. En otras
palabras, es la reaccin de los sentimientos ante los
estmulos.

La actividad se refiere a la tendencia o no a actuar. La

actividad es buena pero si es exagerada fomenta el afn de
independencia y la ambicin.

La resonancia es la reaccin ms o menos prolongada que se

produce en la conciencia despus de una sensacin o
impresin. Puede ser primaria (el eco es muy corto) o
secundaria (guarda la impresin durante mucho tiempo).
Los secundarios pueden ser muy sensibles (no hay que
decirles las cosas de forma impetuosa). A un primario hay
que echarle un grito.

Es importante notar que hay diversos grados de los tres elementos

del temperamento. Adems una persona puede ser primaria para
algo y secundaria para otra cosa.

EnAP = nervioso.
EnAS = sentimental.
EAP
= colrico.
EAS
= apasionado.
nEAP = sanguneo.
nEAS = flemtico.
nEnAP = amorfo.
nEnAS = aptico.

El nervioso vive intensamente la vida, reacciona de forma

inmediata, se emociona pero no hace nada. Suelen ser intuitivos y
lgicos, amables, simpticos. Viven en presente. En lo sobrenatural
se sienten atrados por las cosas de Dios, pero les cuesta hacer las
cosas y no son constantes. Fcilmente se apegan a las cosas
materiales. Esperan mucho de la direccin espiritual. Les cuesta la
meditacin. Se les facilita el apostolado.

El sentimental tiene ideas profundas, se les facilita la oracin, es

muy comprensivo con las personas, los dems le confan cosas.

El colrico bien guiado puede hacer mucho bien porque es

decidido. Puede ser un buen formador y muy apostlico. Suelen
tener metas altas. Tienden a la tirana (es muy mandn).

El flemtico trabaja con constancia, sin gran pasin pero con

mucha eficacia, no se enojan fcilmente (suelen ser muy
ecunimes, ni se exaltan ni se hunden), sus juicios suelen ser
prcticos y sobrios, suelen preocuparse ms por lo que pasa fuera
y menos de ellos mismos. El flemtico a veces tiende a la pereza
(es activo, pero a veces es tan ordenado que slo hacen lo previsto;
no suelen romper esquemas; el flemtico es muy medido). Por
temperamento tiende ms a la tristeza y al temor. Tiende a pensar
ms en s mismo.

El amorfo es muy difcil de tratar porque tiene muy poca base.

Carcter

El carcter pertenece a la esfera intelectiva y no es innato sino que

se va haciendo. El carcter se puede forjar (el temperamento no se
puede forjar). Una persona de carcter tiene las ideas claras y las
persigue decididamente. La persona de poco carcter funciona
ms por temperamento.

Personalidad

Resulta de la combinacin de temperamento y carcter.

10

V. LA AFECTIVIDAD EN EL MARCO DE LA TEORA

INTEGRADORA DE LA PERSONA
Repercusin de la afectividad en la conducta humana. Camino de
acceso a la realidad, al propio conocimiento, a los dems y al mundo
circundante. Los estados de nimo y su repercusin en la conducta.
Importancia de ser afectados por las cosas en su justa medida.
Armona de la dimensin sensible y conducta personal honrada.
Inportancia de la educacin de la afectividad en el contexto histrico
actual: atrofia e hipertrofia afectiva. La idolatra del sentimiento.
Algunas soluciones para lograr la armona:
a) La solucin tcnica: sus limitaciones y su importancia.
b) La solucin voluntarista: sus limitaciones.
c) La educacin de la afectividad por la razn y la voluntad. La
importancia de formarse y educar a otros en la sensibilidad
ante las cosas y las personas: reconocer y valorar sus
sentimientos.
d) Sentimientos adecuados a la realidad y sentimientos
distorsionantes. Combatir el sentimentalismo.

El asunto es como integrar la afectividad con la inteligencia. Los

sentimientos hay que ponerlos al mismo nivel de la inteligencia y
la voluntad en tanto que son componentes normales del
psiquismo humano, pero despus de la inteligencia y de la
voluntad en tanto que deben ser dominados por las facultades
superiores.

El quid de la fomacin de la afectividad es llegar a sentir

(sentimiento) lo que queremos (voluntad), a equilibrar lo
consciente con lo inconsciente.

Hay varios tipos de soluciones: a) tcnica (mdica un psiquiatra,

medicina alternativa, la farmacologa, psicoterapia; se suele
reservar para casos de patologa afectiva); b) voluntarista
(reprimen sus sentimientos; a veces se quiebran); c) educacin de
la afectividad.

La afectividad se forma de dos maneras: i) fomentar afectos

positivos; ii) dominar (polticamente) afectos negativos.
11

Una forma de fomentar los afectos positivos es fomentando los

deberes gustosos. Claramente hay una deformacin del sentido
del deber. El deber se hace con gusto porque tiene que ver con la
justicia (a beneficiar a otros). Detrs de todos los deberes est
alguien que se beneficia de l (Dios o los dems). Lo nico que
hace feliz a una persona es dndose a los dems (y sobre todo a
Dios). Para fomentar los deberes gustosos se debe educar
objetivamente y subjetivamente el afecto.

Se puede educar objetivamente el afecto mediante modelos

externos (personas ejemplares) y mediante compromisos
internos (la persona se tiene que comprometer a alcanzar
ideales concretos). Generalmente se aprende con el ejemplo.

Se puede educar subjetivamente el afecto hacindole ver a la

persona que tenga ms sensibilidad ante las cosas (sto se
consigue aumentando la cultura y por tanto los intereses,
aumentando el contacto con la naturaleza, teniendo hobbies;
para sto se necesita tener capacidad de asombro) y tambin
que aprenda a captar los sentimientos ajenos
(manifestaciones de sto son el hablar sin parar, interrumpir
conversaciones, intentar ayudar pero hiriendo; hay que
ensear a la persona a captar sto).

Para dominar los afectos negativos, hay que poner metas

alcanzables
y
rechazar
pensamientos
irracionales
o
distorsionantes (o sea, el sentimentalismo). Por ejemplo,
pensamientos de todo o nada (si no es perfecto no vale la pena),
el perfeccionismo, las generalizaciones, ver slo lo negativo,
descalificar lo positivo (el estar de vuelta), sacar conclusiones
apresuradas, el creer que si lo siento es cierto, la personalizacin
(si algo sale mal se atribuye a s mismo), compararse
constantemente con otros, etc.

Pueden leer: Miguel ngel Mart-Garca libros sobre la sensibilidad, la

afectividad, la ilusin. EUNSA.
Alfonso Aguil Cmo educar los sentimientos.

12

VI: LA AFECTIVIDAD AL SERVICIO DEL AMOR HUMANO Y

DEL AMOR A DIOS
Una afectividad armnicamente integrada se pone de manifiesto en
la madurez personal. La afectividad, guiada por la razn y por la
voluntad, se pone al servicio del amor interpersonal: los afectos unen
a las personas entre s y con Dios. La afectividad refuerza el amor y
ayuda a ser leal cuando surgen las dificultades. Los compromisos
personales son marcos para encajar la afectividad madura. Poner el
corazn y los afectos en Dios: los defectos del sentimentalismo
pietista y de la indiferencia estoica. El amor a la humanidad de
Cristo.

Se debe tratar que el hombre no sea movido al bien no slo por su

voluntad sino tambin por su apetito sensible (Cat. de la Doctrina
Catlica).

La relacin de los sentimientos con Dios la gracia tambin entra

al corazn del hombre. No es solamente que la gracia ilumine la
inteligencia y la caridad en la voluntad. Si alguien es fiel a la
gracia acaba tambin empapando su corazn. La gracia llena a
toda la persona. El hombre se une a Dios con todo lo que l es.

Se puede amar de dos maneras: cuando amamos porque la razn

asi lo dice; pero tambin con el sentimiento, en el sentido de que
no sabemos vivir sin el amor sensible. A Dios hay que marle de
doblemente, para que el corazn de carne tambin sea movido por
Dios. Esto lo dijo Sto. Toms.

Si en la vida interior slo hay inteligencia y voluntad, sera muy

duro. Sera una piedad de tipo kantiana.

Tambin es importante notar que en la vida interior no todo es

sentimiento.

Cmo despertar la sensibilidad por las cosas de Dios si estas

ltimas no son sensibles. La respuesta est en la humanidad
santsima de JC. Cada gesto de JC es una manifestacin sensible de
Dios. Hay que meterse en las escenas del evangelio. Hay que ver
que es lo que ms nos mueve de la humanidad santsima de JC o
de la Vrgen para tratar de incrementarlo. Las imgenes las
obtenemos por la vista y por el odo. Debemos usar la imaginacin
13

para hacernos una idea de la bondad de Dios en lo que ms nos

mueva (JC curando enfermos, JC nio, etc.).

El Seor en la cruz es otra imagen importante. Una persona que

huye de la cruz acaba destruyendo su vida interior. Si no hay
dolor no hay amor (la pasin el corazn de JC era un corazn
sufriente pero amante).

Es importante purificar el corazn del egosmo porque si no es

muy difcil entender el dolor. Los egostas son los que sufren ms
ante el dolor.

Cuanto ms somos de JC seremos ms humanos.

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