Instituto Peruano de Logoterapia y Anlisis

Existencial Vctor E. Frankl

LA ADOLESCENCIA Y EL
SENTIDO DE VIDA
VISIN CENTRADA EN LA ANTROPOLOGA
FRANKLIANA

TESINA
Para obtener el ttulo de CONSEJEROen Logoterapia
y Anlisis Existencial

Autor
Walter Luis RODRIGUEZ ENCISO

Lima - Diciembre 2013

INDICE
Pag.
Cartula....

01

ndice

02

Justificacin.....

04

Objetivos de la Tesina .

07

CAPITULO IMANIFESTACION DEL VACIO EXISTENCIAL

1.1. La inautenticidad y cosificacin del medio socio cultural

(acercamiento

la

situacin

real

del

adolescente)..................................................................... 08

1.2. Sufrimiento del adolescente, una actitud manifiesta ante

una vida inautntica............... 10
1.3. Hacia una vida autntica libre y responsable 11

CAPITULO II ENFOQUE CENTRADA EN LA ANTROPOLOGA

DE VICTOR EMIL FRANKL

2.1. Antropologa de Viktor E. Frankl. 13

2.2. Acercamiento a las dimensiones de la naturaleza del Ser

Humano. 14
2.2.1. La dimensin Biolgica.
2,2,2. La Dimensin Psico Social.
2.2.3. La Dimensin Espiritual o Trascendental.
2.3. El adolescente, un Ser Humano como posibilidad 20
2.4. La Libertad y la Responsabilidad, capacidades de Sentido
de vida en los Adolescentes.

21

CAPITULO III APLICACIONES PARA LA REALIZACIN DE

UNA VIDA CON SENTIDO.

3.1. Distribucin del tiempo para cada taller-..

27

3.2. Presentacin de los temas del taller..

28

3.2.1. Quines somos?.......................................................... 28

3.2.2. Conciencia de s mismo..

28

3.2.3. Mi libertad

28

3.2.4. Mi responsabilidad

29

3.2.5. Seales de mi vida..

29

3.2.6. El sentido de mi vida

29

3,3 Evaluacin del taller.

30

Conclusiones

31

Bibliografa de consulta..

32

PRESENTACIN
Justificacin de la tesina.
El hombre siempre est orientado y ordenado
a algo que no es l mismo, ya sea un sentido que hay que
cumplir ya sea otro ser humano con quien se encuentra. 1

La visita que realizo a las Instituciones Educativas pblicas y privadas de

Educacin Bsica Regular, por asuntos netamente pedaggicos del distrito del
Rmac (San Juan de Amances, La Florida, El Manzano, El Bosque, La Alameda
de los Descalzos) me ha permitido ver de cerca el comportamiento de muchos
jvenes, que poseen aparatos tecnolgicos como: MP3, MP4, IPOD, IPHONE,
TABLET, etc,

creen haber alcanzado la cima de la vida o de la verdadera

existencia del ser humano. sta concepcin y comportamiento de la juventud del

distrito del Rmac carece de un verdaderosentido de vida, no existe una
orientacin al respecto y si lo hay es escasa. La visin de sentido de vida, para
ellos, est centrada solamente en la posesin de dichos aparatos tecnolgicos.
No obstante, cabe hacer la siguiente observacin, la etapa de la adolescencia
tiene como caracterstica la predominancia de la voluntad de poder, el yo se
manifiesta, la identidad de su personalidad se va forjando 2, etces decir, prevalece
ms el circulo centrado en l. Considerando este espacio como natural de
desarrollo del ser humano, existe, sin embargo un riesgo de convertir a ste

1
2

Viktor E. Frankl. El Hombre Doliente. Pag. 4

Diapositivas del Dau Per Escuela de vida. Vktor Frankl. (Clases de logoterapia diplomado)

joven,que su modo de vida gira en la posesin de bienes y mientras ms fuese

aparatos de la ltima mejor an, se considera valioso.

El sentido de vida en estos jvenes estudiantes se ha agudizado, se est

perdiendo la horizontalidad y riqueza de la existencia humana, centrndose e
instalndose, solamente, en el goce del tener, del poseer, (placer y poder de los
aparatos tecnolgicos) llegando a obtener como respuesta a la pregunta Qu
sientes al poseer este aparato entre tus cosas?esto me hace diferente al otro que
no tiene y por eso soy ms que l.Refieren algunos de los jvenes en relacin a
los que apenas tienen un simple celular o simplemente nos los tiene.

Esta respuesta me lleva a concluir que existe en ellos una frustracin

existencial que est al borde de la piel y ms an una sensacin de vaci
existencial. 3Es decir, los adolescentes que se encuentran sumergidos en el uso
desmedido de estos aparatos tecnolgicos no tienen la capacidad de ver la vida
como posibilidad de realizacin. El propsito de ste trabajo de investigacin es
lograr encontrar un sustento terico- social, que permite ver las verdaderas
motivacionesexistenciales que posee el adolescente para comportarse de este
modo donde la vida es simple, donde la vida no implica compromisos, donde la
vida no implica limitaciones o responsabilidades.

Una vez absuelta esta interrogante, que implica tambin, abordar la familia
de cada uno de ellos, estar en la capacidad de plantear el Sentido de Vida desde
la Logoterapia de VktorE. Frankl finalizando en actividades que presento en los
talleres como constructos para un Sentido de Vida ms rico y responsable.

LA ADOLESCENCIA Y SENTIDO DE VIDA, se entiende Sentido de Vida,

desde

la

LOGOTERAPIA,

(tercera

escuela

psicolgica)como

aquella

manifestacin o capacidad del ser humano de poder trascender hacia algo, un

Viktor E. Frankl. Teora y Terapia de las Neurosis Pag. 17.

propsito, una tarea, una misin que cumplir, o hacia alguien, los padres, los
compaeros de estudio, o simplemente a la persona que amas. 4

Se ofrece este trabajo para ir abriendo puertas a la LOGOTERAPIA de

Viktor E. Frankl en otros sectores del pas y del mundo entero.

Vivtor E. Frankl. Teora y Terapia de las Neurosis Pag. 17

OBJETIVO DE LA TESINA.

Dentro de los objetivos del trabajo responde a lo siguiente:

1. Conocer los motivos de actitud frente a los aparatos tecnolgicos, sobre

todo a los celulares de ltima generacin.

2. Conocer los fundamentos de la antropologa Frankliana.

3. Mostrar caminos de desarrollo desde el enfoque de la logoterapia a travs

de talleres.

CAPITULO I
MANIFESTACION DEL VACIO EXISTENCIAL
La logoterapia ensea que el hombre, en el fondo, est
penetrado, de una voluntad de sentido

1.1.

La inautenticidad y la cosificacin del medio

(acercamiento a la situacin real del adolescente)

socio

cultural

Cuando mis aos de adolescente fluctuaban la edad de 14 a 15 por los

aos 90, ca en cuenta que poseer en casa un televisor, una radiograbadora, una
cmara fotogrfica, entre otras cosas era haber logrado cierta estatus social y un
nivel diferente al resto de mis compaeros que no los posean, sin embargo, la
vanidad no haca eco hacia los dems. El comportamiento haca mis pares era
de lonormal; el trato, que yo recuerde, siempre fue y ha sido horizontal.

Hoy, al mirar la existencia de la juventud siento, percibo, constato que el

poseer ciertos aparatos electrnicos crea una sensacin de superioridad ante los
dems y sobre todo, acentundose la dependencia hacia los mismos. sta es una
de las causas, de tantas, para que la juventud tenga un comportamiento donde los
dems compaeros no cuentan, l es solo l, no le es necesario el otro o los
otros,hay un ensimismamiento que le paraliza, le deja sumergido en el
8

conformismo.Siento que se est enraizando en el mundo juvenil un egosmo

asolapado y esto es una enfermedad neurtica de tipo noogena.

Elcomportamiento humano juvenil est construyendo un modo de vida y un

mundo de vida donde cuenta lo que tiene entre manos (tener poder y tener
placer), el mundo juvenil se est cosificando.

Esta sociedad juvenil en constructo es inautntica,esta inautenticidad se

sobrepone al adolescente. Es un monstro grande que no podr dominar al menos
que tenga la capacidad de mirar ms all de lo material. Sin embargo, el joven
estsiendo absorbido por las cosas, l como ser humano no existe, slo existe un
ser vivo movido por los otros y estos otros son los que deciden por l. El aliado,
manifiesto para este constructo de sociedad inautntica en la juventud es o son
los medios de comunicacin. Son ellos los que incitan, motivan qu debe poseer
para estar al da y superar al otro - compaero?

Se llega a tal extremo que la manifestacin de este Ser Humano no

existe, es decir no le deja pensar, no le deja elegir, slo es invitado a actuar
mecnicamente a escoger lo que le hace diferente a los dems a tal punto que
estos aparatos celulares, son considerados como humanos:
La inautenticidad se caracteriza
especialmente por la
incapacidad para alcanzar una verdadera apertura hacia el mundo y
las cosas, permaneciendo en las opiniones de los dems, sin hacer
nada propio, sin tener un verdadero proyecto, pues nada le pertenece
y por lo tanto no asume ninguna responsabilidad, pues esta forma de
existencia inautntica le permite al ser humano renunciar a cualquier
tipo de compromiso as como cualquier responsabilidad que le
presente su experiencia siendo vctimas reactivas de la misma 5

La inautenticidad de la sociedad se hace manifiesta en este tipo de

comportamiento del ser, hay una verdadera desvinculacin del ser humano con el

Efrn Martnez Ortiz. Ph.D. Los modos del ser inautnticos, (Psicoterapia centrada en el sentido de los
trastornos de la personalidad) Pag. 27

mundo real que le rodea y con los otros humanos que le deben dar sustento a su
ser existencial.

Esta postura de la juventud de vivir en el anonimato, sumergido en los

aparatos

tecnolgicos

mencionados,

estn

negando

la

libertad

la

responsabilidad, y en reflexiones de los filsofos existencialistas deMartin

Heideger y Jean Paul Sartre: se niega aun la posibilidad de escoger
libremente el propio futuro y de alcanzar el mayor potencial del ser. 6

Este modo de vida juvenil, hace que su Sentido

de Vidaest anulado,

vive el presentismo, vive el hoy sin ninguna motivacin o sueo que alcanzar y
ste modo de vivir no es propio del ser humano.

1.2.

Sufrimiento del adolescente, una actitud manifiesta ante una vida

inautntica.

El contacto cercano de piel, con estos jvenes adolescentes es la

motivacin para expresar este trabajo. Aclaro, no es la nica causa de sufrimiento
en la juventud pero si la ms profunda. Se siente un sufrimiento lento en la vida.
Existe un miedo a la soledad, por eso necesitan ser entretenidos, distrados
apoder encontrarse consigo mismo y manifestar quin es? para qu est aqu
en este mundo? cul es la tarea que debe realizar? cul es el futuro que le toca
vivir? para qu estn las cosas que poseo? por qu mis padres hacen lo que
hacen? Preguntas que sencillamente no se plantean los jvenes o son opacadas
por la asistencia de estos aparatos tecnolgicos. El error est, as se confirma en
las investigaciones al respecto, en la poca capacidad de algunos padres de
cundo, cmo, bajo qu circunstancias estos aparatos tecnolgicos deben llegar
a sus manos, son ellos quienes le facilitan este tipo de objetos para entretenerlos y
no amargarles la vida ms de lo que ya tienen. En un trabajo de Investigacin la
Dra. Pilar Sordo pregunt a jvenes sobre sus padres
6

Pag. 28.

10

Qu cosas recordaran de sus padres si se mueren

hoy? Los nios tenan edades entre 11 y 15 aos. El 95%
respondi que recordaran que sus papas trabajaban
arduamente y que los vean muy poco, pero les compraba todo
7
lo que ellos queran.

Lo que se lee detrs de esta escritura y expresin de estos jvenes es una

educacin superflua y falaz de parte de sus padres y sin orientacin hacia mundo
donde l deba actuar ejerciendo su libertad y su responsabilidad, donde el sentido
de vida est garantizado No se refleja en este grupo juvenil un motivo para vivir
sino un mirar hacia las cosas que posee o lo que sus padres le dieron. En estos
jvenes est restringida la manifestacin de la DIMENSIN ESPIRITUAL, que
propone Viktor E, Frankl, una dimensin que es sana y no enferma, una dimensin
que no aflora, no trasciende.

El dominio de lo csico est creando una sociedad juvenil vulnerable, cuya

manifestacin de sufrimiento y vaco existencial se desencadenaen adicciones que
no inspiran calidad de vida, que nos inspiran manifestacin de valores, que no
inspiran que el compaero de estudio es valioso a pesar de no poseer cosas
materiales. La juventud de hoy se est cosificando.

1.3. Hacia una vida autntica libre y responsable.

El trabajo que compromete con los adolescentes es devolverle la mirada
hacia la vida, la vida como riqueza, la vida como posibilidad, la vida como potencia
y queest y existe en cada uno de ellos. La vida no slo es poseer (placer y poder)
frente a los aparatos tecnolgicos, la vida autntica es manifestar cul es lo
propio, lo mo, el sello que yo puedo dejar al mundo desde mi trnsito por ste
mundo, porque lo que yo pueda hacer nadie podr hacerlo por m y si no lo hago
yo, ste quedara como una carencia para el resto de la generacin y en
consecuencia una carencia en el mundo.

Pilar Sordo, No Quiero Crecer (Cmo superar el miedo a ser grande)

11

El Dr. Efrn Martnez Ortiz nos ayuda a entender desde Martn Heidegger
cul es la actitud del Ser autntico? O si se quiere cul es la actitud del joven
autntico que vive en el distrito del Rmac?
La autenticidad es un modo de existencia en el que se
es consciente de lo propio y de las posibilidades del ser,
eligiendo as la propia vida; la autenticidad significa ser la
propia persona y hacer las propias cosas, siendo consciente
de la existencia y de sus posibilidades finitas en relacin con
el futuro 8

La vida autntica consiste en darsecuenta que el ser humano tiene una

temporalidad, y en esa temporalidad o finito hacerse cargo de las cosas
inmediatas, vivir el Sentido de Vida en la vida, es decir, lograr la significatividad
de las cosas diarias, sin engaarse, sin hacer las cosas mecnicamente; por el
contrario, desplegar las capacidades del espritu, como el ser libre para elegir y
responsabilizarse de lo que elige.

El joven debe vivir persiguiendo un sueo, una meta. Vivir en el mundo de

lo valioso, vivir en el mundo del sentido y la trascendencia es lo que caracteriza al
Ser Humano. Lograr ste modo de vivir libre y responsable, en la juventud de hoy
garantizar una sociedad llena de riqueza y una calidad de vida que se sostendr
en el tiempo.

Efrn Martnez Ortiz. Los modos del Ser Inautnticos, psicoterapia centrada en el sentido de los trastornos
de la personalidad.

12

CAPITULO II
ENFOQUE CENTRADA EN LA ANTROPOLOGA DE VICTOR
E. FRANKL
Se ve al ser humano como nico, irrepetible,
irremplazable, llamado a la libertad; llamado a
responder de s mismo ante los dems y ante s mismo
por medio de su consciencia. 9

2.1. La antropologa de Viktor E. Frankl

En esta parte, presentar el comportamiento del Ser Humano bajo sus
diversasmanifestaciones o dimensiones para luego abordar lo propio y
caracterstico de ste. Ver de cerca lo que le compete hacer, brindarle informacin
de lo que es realmente el Ser Humano, cmo est estructurado en realidad.
Considero que la adolescencia es la etapa de desarrollo humano que le
permite consolidar su identidadtanto en lo personal como en lo social. En esta
etapa an nada est construido, todo est en proceso de desarrollo. Etapa en la
que se replantean sus sueos con mayor consistenciavaliosa en unas ms que en
otras tanto en lo afectivo como en lo cognitivo y porque an no se empea en
iniciarlo de manera asertiva;la adolescencia adolece de varios factores, todo est
9

PAREJA HERRERA, Guillermo. Comunicacin y Resistencia. Ed. San Pablo. Pag. 389.

13

en constructo. Es decir, hay mucho por realizar, mucho por poseer,an no se es

consciente de estas potencialidades y posibilidades que posee el adolescentepara
la construccin de su Sentido de Vida, sin embargo es la etapa donde debe ir
encontrando el Sentido a sus Vida.
El enfoque antropolgicocentrado en la persona de Vktor E. Frankl se
manifiesta de manera integral. Son tres las dimensiones que l presenta, son
corresponsables entre ambas, de las tres la que permite que el ser humano sea
realmente humano es la dimensin espiritual. De stas hablaremos ms adelante.
.2.2. Acercamiento a las dimensiones de la naturaleza del Ser

Humano.
2.2.1. La dimensin Biolgica.

La ciencia nos dice:el organismo posee millones de clulas que en conjunto

forman finalmente el organismo biolgico corporal. Lo biolgico corporal es
pura materia que se dinamiza por sistemas bioqumicas que garantizan finalmente
el buen funcionamiento orgnico.Esta es una dimensin humana, sabia, que se
adecua de forma natural para responder a ciertas situaciones o estmulos,y a todo
cambio que se produce. sta adaptacin y respuesta a los estmulos se puede
asociar al proceso de reaccin del animal.Por ejemplo, a travs de ella se
satisfacen las necesidades bsicas, como por ejemplo: la necesidad de comer,
dormir, beber, cuidado...

Lo biolgico- corporal ocupa un lugar en el mundo, se desenvuelve en un

espacio concreto permitiendo que se desarrolle.Lo biolgico corporal permite al
ser humano darle una identidad nica e irrepetible, yo desde mi unicidad puedo
lograr y cumplir mis sueos, en el cuerpo est mis verdaderas posibilidades de
llegar a ser lo que an no soy Ser Haciendo, a travs del cuerpo puedo lograr mi
verdadera felicidad; es decir, soy yo quien me expreso ante los dems, yo
(conciencia) me expreso en este organismo. Desde lo biolgico corporal
expreso lo humano de este ser existente llamado Persona Humana y soy persona
14

humana porque a travs de lo corporal soy capaz de expresar y de encarnar

valores, de encontrar significados.

Los adolescentes del distrito de Rmac deben descubrir que el cuerpo es

valioso, saber que est en proceso de desarrollo - maduracin y hay que cuidarlo,
valorar su existencia, pero no es lo nico. El Ser Humano no es slo biolgico es
ms que eso.

Finalmente lo biolgico - corporal est expuesto a lo fctico, expuesto al

deterioro, expuesto a la enfermedad. En consecuencia est expuesto a la finitud, a
la descomposicin.

2,2,2. La Dimensin Psicolgico.

La dimensin biolgico corporal no ser posible si no est regulado,

organizado. Las diversas funciones corporales se deben a un ordenador y
unificador, quin cumple sta funcin?Esta funcin lo cumple la dimensin
psicolgica.

Dentro de las funciones de lo psquico podemos sealar lo siguiente:

a. El intelecto o desarrollo cognitivo, en el cual reside la inteligencia, la
razn, la voluntad, la conciencia, el aprendizaje, el conocimiento, las
ideas y el pensamiento, pero esto siempre en un proceso de
crecimiento.
b. Lo emocional - centro del mundo interior, manifestacin del espritu que
me da mi unicidad - en el cual residen los afectos, apegos, el amor,
experiencias, vivencias y sentimientos, valores ideales, actitudes ante la
vida, logro de la identidad. 10

10

No me voy a detener a precisar cada una de las etapas evolutivas psicolgicas del Ser Humano,
me limitar a abordar rasgos de la adolescencia

15

Tener presente estos puntos o funciones de lo psquico es importante. As

se puede afirmar que este Ser Humano, sea nico, diferente a los dems y que se
va haciendo ms consciente de su verdadera complejidad y sobre todo adscrito en
una realidad al que tiene que responder,la conciencia de mi ser nico es una
puerta abierta al inicio de todo crecimiento humano 11La dimensin psquica
me permite distinguir el comportamiento de un nio, de un adolescente con lo de
un adulto. Puedo ver, que la realidad para este grupo de personas se presenta de
manera diferente, el comportamiento de cada uno de ellos frente a la realidad se
expresa de manera nica, sin embargo, lo que es nico para todos es lo que la
vida le ofrece, sus posibilidades. La consciencia, que es el rgano del
sentido 12, le permite ir adaptando lo pasado con lo presente e ir discriminando lo
que no le es valioso y tener la capacidad de construir el futuro.

Los adolescentes deben descubrir esta realidad, tomar consciencia de su

quehacer ante

la vida. Sin embargo, me es necesario precisar, lneas abajo,

alguno delos rasgos de ste grupo humano, con la finalidad de poder acercarme a
ellos y poder contribuir en la construccin de un sentido de vida. 13

Voluntad del poder.

Conciencia del YO.

Proceso de IDENTIDAD.

Inicio de la autorreflexin.

Necesidad de RECIBIR.

Miedo al ABANDONO.

Puente hacia la autotrascendencia.

Estas son manifestaciones espontaneas y naturales en el adolescente, lo

que nos compete a nosotros los adultos, sobre todo a nosotros educadoreses ir
regulando, orientando, educando, corrigiendo; de modo que lo propio del ser
11

Guillermo Pareja Herrera, Comunicacin y resistencia pag. 138

Vktor E, Frankl La presencia ignorada de Dios. Pag. 103.
13
Diapositivas del Dau Per Escuela de vida. Vktor Frankl.
12

16

humano es poder llegar a considerarse valioso y trascender. Desde la

posicin de padre, si no modifico esta manera de ver la realidad, sobre todo
quedndome en los seis puntos iniciales, estar educando a un hijo que ms
adelante no podr valerse por s mismo y con riesgo a ser presa de las adicciones
y llevar una vida sin sentido. Cabe recordar que lo psquico es como el motor de
un automvil donde lo psquico moviliza al Ser Humano y esto se ve en locorporaly
si ste motor no est sano, lo que moviliza - el cuerpo tambin tendr un giro no
sano, sino enfermo.
Lo que no podemos negar es, la dimensin biolgica corporal (somtica)
que est condicionada por lo psicolgico (psique) y de manera viceversa. Ambos
son corresponsables y si ambos son corresponsables,entonces ambos estn
expuestos tambin a la facticidad, al deterioro, a la enfermedad.

2.2.3. La Dimensin Espiritual o Trascendental.

Es aquella dimensin que hemos omitido hasta ahora cuando
hablamos de lo somtico y de lo psquico, como dimensiones de la
existencia humana y de las posibles enfermedades humanas, para el
pleno ser hombre para su totalidad es necesaria esta tercera
dimensin, la espiritual, pero no quiz simplemente aadida como
una dimensin en s, sino que, sin ser ella, la nica es, sin embargo, la
verdadera dimensin, del existir humano, puesto que el hombre como
tal no se constituye sino en aquellos actos, espirituales, en los que se
eleva, por as decirlo, del plano somtico psquico a la dimensin
espiritual. HD

La dimensin espiritual es aquella dimensin que posee el Ser Humano es

propio de l. Esta dimensin no lo poseen los dems seres vivos por eso se afirma
que sta es que distingue de los dems. Es una dimensin integradora:UNIDAD
EN LA MULTIPLICIDAD. Desde esta visin, el anlisis existencial afirma: el
hombre como la mujer son en esencia espritu o trascendentales; sta es la
esencia de lo que es el ser humano. Lo que debo aclarar es que el termino
espritu no se est usando en trminos de fe religiosa.

17

Reafirmo, la dimensin espiritual es la que hace distinto a los dems seres

vivos, les confiere su propia realidad una realidad nica que debe reflejar su
esencia en la realizacin de sus actos, esta dimensin notica no es tan abstracta
como parece es el mismo ser 14
Este mismo autor, nos describe con palabras de Vktor E. Frankl,
designamos como espritu en el hombre como aquello que puede
confrontarse con todo los social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo
espiritual es ya por definicin slo lo libre en el hombre. 15
El objetivo del trabajo es acercarnos al adolescente yayudar a que tome
consciencia de su Ser en Construccin. La dimensin espiritual es la que debe
gobernar al Ser Humanoy no por un deseo particular sino porque el diseo del Ser
Humano responde a estos y le da su mismidad, su originalidad, su toque
particular.

stos son los aspectos que confiere esta dimensin:

La dimensin espiritual le brinda Unidad y Totalidad.

La dimensin espiritual le permite confrontarse con lo esttico, ertico, y

tico.

La dimensin espiritual le invita a un dialogo consigo mismo,

autoconciencia.

La dimensin espiritual le pone en contacto con el ncleo sano de la

persona. Esta dimensin no enferma.

La dimensin espiritual le permite tomar conciencia con su existencia,

con su finitud o su temporalidad.

La dimensin espiritual le llama a actuar con lo que le caracteriza a l,

como un verdadero Ser Humano.

14
15

MARTINEZ ORTIZ, Efren. Los modos del ser inautnticos. Pag. 12.
Ibid

18

La dimensin espiritual hace que el organismo psicofsico sea su

instrumento para lograr realizar el bien.

La dimensin espiritual contribuye a que el Ser Humano Trascienda y se

auto distancie.

La dimensin del espritu le permite al Ser Humano oponerse a aquello

que no le construye o que no le significa.

sta es la tarea a realizar en referencia a los estudiantes de las

instituciones educativas al cual refiero lneas arriba. Acompaarlos a descubrir lo
grande que son, lo valiosos que son. Invitarlos a encontrarse con sus
potencialidades, a descubrir que l es ms de lo meramente poseedor de unos
aparatos tecnolgicos que aparentan definirlo.
En el siguiente cuadro, a modo de conclusin a esta parte podra distinguir
lo siguiente:
DEMENSIN

ESTAPA DE VIDA

FACTOR MOTOR

LOGRO

ORIENTACION

BIOLGICO

Nacimiento a

Del deseo

Conformacin

Inmanente

CORPORAL

Adolescencia.

PSICOLGICA

Adolescencia a

fsica
Del motivo.

Identidad

Inmanente

Del sentido

Trascendencia.

Trascendente

Adultez
ESPIRITUAL

Adultez a Vejez.

Este cuadro, me permite ir acercarme de una manera concreta en el camino

a lograr el Sentido de Vida. Ser consciente, para llegar a ser gobernado por la
dimensin espiritual, el ser humano debe transitar de manera natural

por las

dimensiones de lo psicofsico, cuando el trnsito por estas etapas han sido

progresivas, acompaadas, educadas, la Dimensin Espiritual har lo suyo, su
19

manifestacin se har evidente a travs de la realizacin de los valores

expresados en los actos concretos valiosos.

2.3. El adolescente un Ser Humano como posibilidad.

La angustia juvenil, a lo sumo, es una seal de salud
espiritual, y no el sntoma de una patologa psicolgica no
es que muchos jvenes se pregunten si la vida tiene un
sentido, sino que muchos de ellos no se pregunten jams qu
sentido tiene. 16

La reflexin antropolgica existencial que se lee en los escritos de

logoterapia nos permite ampliar la mirada al ser humano. Debemos superar la
mirada hacia el joven que en ocasiones se le determina y no se les brinda las
posibilidades de crecimiento o de resignificacin a su comportamiento. Ms an, a
esta mirada se le complica con aquello, que mayormente necesitan para crecer,
de un horizonte de sentido Si el hombre es orientado a la construccin de
sentido, en el desierto de la insensatez que la atmosfera nihilista de nuestro
tiempo difunde, la desazn no es psicolgica, sino cultural 17.
El problema que vive el joven, en referencia al sentido de vida, no es tanto
por el asunto de lo psicolgico sino por el tema de lo cultural. La cultura peruana
ha hecho que ciertos comportamientos de los jvenes adolescentes no sean vistos
como tales, sino que se les juzga desde la mirada del adulto sin considerar el
espacio propio, caracterstico del adolescente. As se cae en el pecado de mirar al
joven desde el psicologismo o del sociologismo, de determinarlos y sin posibilidad
a tener una oportunidad.
Reflexionando con el pensamiento de Martin Heidegger el ser humano
esta arrojado al mundo DASEIN, somos seres que estamos en el mundo.
16

DanieleBruzzone. Afinar la conciencia , Educacin y bsqueda de sentido a parir de Viktor E. Frankl. Pag.
160.
17
Ibid. Pag. 160.

20

SER EN EL MUNDO, al estar en el mundo, arrojados, nos encontramos con un sin

fin de posibilidades y en estas posibilidades estamos obligados a elegir de manera
libre. Pjm,dentro de mis posibilidades ha estado el tema de la logoterapia,
yo eleg seguir el estudio del pensamiento, teora y praxis de la logoterapia
de Viktor Frankl, esto implica muchos otros factores que trae consigo esta
eleccin, dentro de la infinidad de posibilidades esta eleg y al elegir me
hago responsable de todo lo que implica - y en la misma lnea de reflexin
estas las posibilidades - hay aquella posibilidad que no puedo deshacerme,
porque est dentro de todas las posibilidades esta es la muerte. La muerte es una
posibilidad a ocurrir dentro de todas las posibilidades y que no la puedo evitar.
Concluyendo a este apartado debo sealar que hay que educar al
adolescente, considerando y respetando el proceso de desarrollo del mismo y
desmitificando la mirado del adulto, tambin est en considerar al adolescente
como una persona que est en posibilidad de llegar a ser, no que ya es, sino en lo
que puede llegar a ser. El adolescente no est completado, el ser humano no est
completado slo de dar cuando este deje, el adolescente est el posibilidad de
llegar a Ser.

2.4. La Libertad y la Responsabilidad, capacidades de

Sentido de vida en los Adolescentes.

La vida no slo es una tarea, sino un misterio, en donde el hombre se

decide constantemente ante las preguntas que la vida le plantea, asumiendo la
responsabilidad ineludible de escribir su propia biografa, es all, en donde a travs
de las elecciones que realiza responde ante las exigencias que le plantea el
misterio.
2.4.1 La libertad.
Lo espiritual, es ya por definicin, lo libre del ser humano. Esta afirmacin,
es dada por Frankl, como algo evidente. Para l, la libertad, como todo lo
21

esencialmente humano, es un dato primario incuestionable. Lo que se llama libre

albedro, es algo obvio para el hombre sin prejuicios; tiene experiencia directa de
s mismo como libre.
La libertad posee tambin un doble aspecto: positivo y negativo. Desde un
punto de vista negativo se encuentra libre de y en sentido positivo, es libre
para 18.
a.

La libertad de muestra el carcter incondicionado de lo espiritual y

es un sinnimo de poder de oposicin que tiene el espritu humano a todo

condicionamiento. Entendiendo como condicionamiento a toda circunstancia que
el ser humano hereda o adquiere. As mismo, el ser humano es libre de sus
impulsos o instintos, dado que muchas veces experimentamos una suerte de
oposicin entre los instintos y el deber ser.
Dostoievski dijo en una ocasin: slo temo una cosa: no se digno de mis
sufrimiento. La vida humana puede desarrollarse en el contexto de mltiples
experiencias en las que nos sentimos tiles, creadores y transformadores de la
naturaleza. Tambin podemos tener otra experiencia como es la receptividad ante
todo aquello que el mundo gratuitamente nos ofrece a travs de la meditacin, la
contemplacin silenciosa o la admiracin ante las manifestaciones del arte o el
gozo del encuentro del amor humano. Sin embargo, para millones de hombres,
mujeres y nios, las decisiones polticas los han privado de todas aquellas
posibilidades y les han impuesto la tortura, la destruccin y la muerte. Pero ah,
precisamente ah, donde todo parece una aniquilacin de la libertad humana, se
erige el ser humano con su capacidad de tomar postura ante la adversidad.
En este antagonismo, en el que hacemos referencia en el capitulo anterior,
en esa tensin de fuerzas bipolares, se abre un abismo trgico: la libertad no
puede ser una simple intencin, un simple postulado sino que tiene que
encarnarse de cara a un destino que se le presenta.

18

Viktor E. Frankl Psicoanlisis y existencialismo. Pg. 131

22

En este sentido podemos decir que la libertad sin destino es imposible, la

libertad slo puede ser libertad frente a un destino. De no ser as, la libertad nos
llevara a una omnipotencia, que es lo ms alejado de la finitud humana, porque
precisamente ser finito no es otra cosa que tener lmites, tener destinos
insalvables. Se abre aqu para el hombre, el horizonte propi de la tentacin. El
seris como dioses, conocedores de lo bueno y lo malo resurge como la
serpiente lo pronunci, y nos trae al mismo tiempo, el sueo de ser ngeles y la
realidad de ser bestias.
En realidad, slo nos podemos liberar de nuestro destino, no en tanto que
acrecentamos nuestras fuerzas de oposicin, sino en la medida que nos abrimos a
la trascendencia del sentido, en tanto hospedamos y nos sentimos atrados por la
trascendencia del sentido. En la libertad de podemos decir que el hombre
trasciende su destino interior.
La libertad humana, no se queda solamente en ser una libertad de sino
que lleva inscrita en lo profundo, una direccin trascendente por la cual se
convierte en una libertad para. Es decir, la libertad es una condicin humana que
debe ser conquistada da a da y que no se agota con la liberacin de.
Experimentar la liberacin es aceptar un riesgo, el riesgo de aprender y
equivocarse, algunas veces en el cmo ser libres.
b.

Libertad para es decir libertad-para-aquello-que-construye el

proyecto personal de humanizacin, es decir, responder. Los prisioneros sintieron,

en no pocas ocasiones, la tendencia a confundir la libertad con la arbitrariedad y el
libertinaje que expresaban las emociones contenidas, las frustraciones y el dolor
teido de amargura y decepcin. Muchos prisioneros sintieron, en carne propia, la
indiferencia de quienes no vivieron su agobiante sufrimiento, otros regresaron a
sus hogares sin encontrar jams a sus seres queridos. La amargura y la
decepcin propician el no saber qu hacer con esa libertad recientemente
recuperada.

23

La libertad la experimentaron como un aprendizaje que cubri todos los

aspectos de la vida diaria. Ser libre, ente la comida y la bebida, ante las relaciones
humanas y el afecto. Gente que estuvo contrada por tantas privaciones que sinti,
de pronto, un resquebrajamiento de fuerzas internas frente a las que, una vez ms
tendran que tomar postura. Ser libres para ser seores de las cosas o perderse
en el sometimiento ante ellas como una nueva alienacin.
Si reflexionamos sobre la libertad humana, es bueno meditar el peso de lo
humano en esa libertad. Libertad humana habla de finitud y de lmites. La libertad
humana supone riesgos y ellos son: la incongruencia y la falibilidad. Ser libre
implica la capacidad de fracaso y capacidad de aprender del fracaso. Slo fracasa
un ser limitado, y limitados somos todos los seres humanos. Pero nuestra
limitacin siempre nos deja un margen para vivir esa libertad profunda que se
levanta en medio de la fragilidad humana.
El ncleo de la afirmacin frankliana de la libertad, reside en ver al ser
humano no slo cono objeto abierto a las influencias ambientales; sino tambin
como sujeto, que crea su mundo y determina quin es l.
El hombre incondicionado, es ante todo el hombre que, en todas las
condiciones, aunque fueran las ms desfavorables e indignas, se mantiene como
hombre el hombre que, en ningn caso, reniega de su humanidad, sino que se
hace digno de ella en la incondicionalidad 19.
El devenir de una persona no depende ni de la predisposicin ni del
entorno, ni de lo que la herencia le haya deparado, ni de lo que en su educacin le
haya tocado en suerte, al final y al cabo, todo esto depende de la propia persona,
todo se deja al criterio de su propia decisin y dentro de los lmites que las
condiciones y las circunstancias le permitan, esta decisin ser una decisin libre.
Es decir, el hombre no est libre de las circunstancias biolgicas, psicolgicas y
sociolgicas, pero es y ser siempre libre para adoptar una postura frente a todas

19

Viktor E. Frankl, Lecciones Mataclnicas, 142.

24

estas condiciones y circunstancias, ya sea resignndose a ellas o ya sea

superndolas haciendo uso del poder de resistencia del espritu humano.
2.4.3. La responsabilidad.
Ciertamente, es comn que en el hombre, y no slo el neurtico, se
empee constantemente en eludir su responsabilidad y en vez de asumirla (ante
quien sea: la comunidad, la propia conciencia o Dios) se desentienda. Reprime la
conciencia de su responsabilidad, niega su libertad y precisamente la pierde
porque juega la cata del destino que es antagnica a su libertad.
Yo no puedo sentirme culpable de mi patrimonio gentico, pero la
configuracin de este patrimonio me da la oportunidad de realizar una obra
personal o de omitirla. Se puede heredar el talento, pero la decisin de utilizarlo o
dejarlo baldo queda reservada a la persona el hombre tiene que disponer de lo
que el destino ha dispuesto. Debe disponer de las disposiciones.
La responsabilidad, es la respuesta que el hombre le da a la vida.
Podremos afirmar entonces que el hombre es hombre all donde es protagonista.
El tema de la responsabilidad se plantea en el marco de la libertad ms humana,
la libertad para
Educar en la libertad, para la responsabilidad y el sentido de vida, es tal vez
el fundamento central en el trabajo en prevencin. La mejor prevencin, es la
promocin de una vida con sentido, que es patrimonio de cada uno, de la
solidaridad y le compromiso por el bien comn, que se logran a travs de la
participacin de los integrantes de una comunidad 20
Los factores condicionantes pueden ser los llamados factores de riesgo.
Pero una vez que el adolescente se libera de estos condicionamientos, de
inmediato aparece la libertad para la que exige una orientacin de la vida a la
realizacin de valores concretos. La entrega a una causa, un proyecto, una meta,
alguien o Dios.
20

JERNIMO ACEVEDO, El modo de prevenir en el mundo adolescente y juvenil.

25

Cuando se es libre de algo, es cuando la persona siente que debe

responder. Sin embargo, slo alguien da respuesta, cuando este alguien ha sido
preguntado. Lo nico que responde es lo que se pregunta. El ser humano, es un
ser constantemente interrogado. Las personas buscan ayuda cuando se sienten
cuestionadas, interrogadas, en incertidumbre por no saber responder o ansiosas
ante la libertad que los hace responsables de su respuesta.

26

CAPITULO III
CAPITULO III APLICACIONES DE TALLERES PARA LA
REALIZACIN DE UNA VIDA CON SENTIDO.

En este captulo se presentar algunas acciones concretas para responder

a los puntos plateados en las sesiones anteriores.

El taller a desarrollar permitir en los estudiantes jvenes construir en la

historia de sus vidas experiencias que lo lleven a encontrar el sentido a su
existencia. Sean ellos considerados valiosos nicos e irrepetibles que estn
Siendo constantemente.

3.1. DISTRIBUCIN DEL TIEMPO PARA CADA TALLER.

El desarrollo del taller estar distribuido de la siguiente manera, en total

debern asumirse 230 respectivamente.

10 minutos para la recepcin de los jvenes en el auditorio del colegio.

15 minutos para participar libre y voluntariamente contestando algunas

interrogantes que permiten introducir en el tema a desarrollar.

5 minutos para presentar y fundamentar el tema del da.

10 minutos para hacer la lectura de reflexin.

27

20 minutos para compartir acerca de las interrogantes que se

desprenden de la lectura.

50 minutos para el desarrollo del tema plateado.

10 minutos de Dinmica o Karaoke.

20 minutos para expresar lo aprehendido y qu lecciones de vida

formarn parte de mi vida, se har en grupos.

10 minutos para el cierre del taller.

3.2. PRESENTACIN DE LOS TEMAS DEL TALLER

3.2.1. Quines somos?
Puntos ha desarrollar:

Dinmica descubrindome.
Reflexionar sobre el concepto que cada participante tiene respecto a
Qu es una persona?
Discutir sobre los motivos que llevan a los seres humano a actuar
Presentar la nocin de persona en el enfoque centrado en la persona.

Ejercicio.

Rompecabezas.

3.2.2. Conciencia de s mismo.

Puntos a desarrollar.

El ser humano: dimensiones y dinmica entre sus niveles.

La conciencia: definicin y caractersticas.
La conciencia y su utilidad en el proceso de desarrollo humano.

Ejercicio.

Como la palma de mi mano.

3,.2.3. Mi libertad.
Puntos a desarrollar.
Temario desglosado.
28

Explicacin para construir la experiencia de la libertad.

Somos seres libres?

Ejercicio.

La lmpara de Aladino.

3.2.4. Mi responsabilidad
Puntos a desarrollar.

Explicacin para construir la responsabilidad.

La libertad con responsabilidad es crucial en el ser y hacer humano.
La existencia de la coherencia como manifestacin de una vida
responsablemente libre.

Ejercicio.

Hoy es tu da libre.

3.2.5 Seales en mi vida.

Puntos a desarrollar.
Para esta sesin se trataran los siguientes puntos.

Qu es el sentido de vida?.
Cmo descubrir el sentido de vida?
Cmo buscar el sentido de vida?
Cules son los recursos de todo ser humano?

Ejercicio

La lnea de mi vida.
Mi vida tiene sentido cuando

3.2.6. El sentido de mi vida

Puntos a desarrollar.

La potencialidad de todo ser humano para construir su sentido de vida.

Enfoque Centrado en la Persona.
Aportaciones de Viktor E. Frankl y la logoterapia.
El Sentido de Vida y el funcionamiento pleno.

29

Ejercicio.

Quin quiero ser?

3.3 EVALUACION DEL TALLER.

La evaluacin del evento se regir bajo los indicadores respectivos. Cada
tem tiene como valor 2 puntos cuya suma total es de 20 puntos.
.
a. Asistencia puntual a los talleres.
b. Manejo grupal por parte del moderador.
c. Participacin activa de los jvenes estudiantes.
d. Capacidad e interiorizacin de los participantes desde los temas aplicados
en el taller
e. Claridad en el manejo en cada tema.

30

CONCLUSIN

Despus de haber realizado esta tesina he llegado a

las siguientes conclusiones.

1. Hay una tendencia en la sociedad de mirar a la juventud como usuarios

consumistas y de convertirlo en irreflexivos, donde otros deciden por l,
quitndole la capacidad de poder elegir.

2. Existe una necesidad urgente de atender a los estudiantes en las

Instituciones Educativas, ante lo cual el CONSEJERO LOGOTERAPEUTA
debe conocer con claridad el proceso de desarrollo de los Adolescentes.

3. El CONSEJERO de LOGOTERAPIA debe conocer las tcnicas de abordaje

y poder encontrar el Sentido de Vida conjuntamente con ellos.
4. Tomar conciencia con los adolescentes:poseer objetos o materiales no es
el fin en el ser humano sino stos son medios para poder trascender como
un Ser Humano.
5. El sufrimiento, el dolor, la vida sin sentido, tiene como una de sus causas al
apego, a los objetos, ala dependencia y al ensimismamiento como si estos
fueran el fin.

31

6. Existe la voluntad en los adolescentes de encontrar un sentido a sus vidas,

en consecuencia es tarea nuestra, educadores de contemplar esta tarea en
nuestra labor educativa.
7. Considero que la logoterapia es la ventana de la esperanza para responder
a sus inquietudes.
8. Soy consciente que es escaso el material para trabajar con adolescentes
una tarea que me obliga a cumplir un sueo.

9. Existe an, una necesidad personal de seguir estudiando los temas

planteados por Viktor E. Frankl.
10. Crear espacios de desarrollo y acompaamiento a adolescentes desde un
enfoque de la logoterapia en las instituciones educativas.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA.
1. El Hombre en Busca del Sentido Ed. Herder. Viktor E. Frankl.
2. Ante el vaco existencial (hacia una humanizacin de la psicoterapia)
Ed. Herder. Vktor E. Frankl.
3. El hombre Doliente. Ed. Herder. Vktor E. Frankl.
4. La presencia Ignorada de Dios. Ed Herder. Viktor E. Frankl.
5. Comunicacin y Resistencia.
Herrera.

Ed. San Pablo. Guillermo Pareja

6. Afinar la conciencia. (Educacin y bsqueda de sentido a partir de

Vctor E. Frankl) Ed. San Pablo. DanieleBruzzone.
7. Logoterapia en accin (aplicaciones prcticas) Ed. San Pablo. Sofa
Senz Valiente. Coodinadora.
8. Frankl por definicin. Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis
Existencial. Ed. San Pablo. CLAE.
9. Los modos del Ser Inautnticos, psicoterapia centrada en el sentido

de los trastornos de la personalidad Efrn Martnez Ortiz.

10. El sentido de vida en los adolescentes: un modelo centrado en la

persona . Susana Velazco Vlez.

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34