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Ilustracin de cubierta:
lvaro Len Acosta
Depsito legal
ISBN-13: 978-84-96357-41-9
SNTESIS SISTEMTICA DE LA
FILOSOFA AFRICANA
NOTA A LA REEDICIN
Tras la primera edicin de este libro, me di cuenta del gran
nmero de erratas que contena y tom la decisin de efectuar una
reedicin para subsanarlas. Al mismo tiempo pens en la posibilidad de trastrocar ciertos apartados y de ampliar el proyecto inicial.
En este aspecto concreto, me es grato reconocer que he contado
con el dictamen del profesor Cruz Melchor Eya Nchama, un reconocido intelectual guineano afincado en Ginebra, donde ha desplegado una intensa e incansable actividad diplomtica desde 1973.
Este intelectual polifactico me propuso, en una larga conversacin
telefnica, emprender una nueva investigacin que se concentrara
especficamente en el pensamiento Fang. Tan pronto como recib
con mucho gusto la sugerencia, empec a disear la estructura del
nuevo libro y juzgu que era oportuno extraer algunos de sus puntos esenciales e incluirlos en la Tercera Parte de esta obra, tal cual
aparecen en los apartados siguientes:
Mvett: el ritmo del ser y del pensamiento, que trata de la sistematizacin del saber milenario del pueblo Fang, El Aki-Ngos o la evocacin del universo pluricsmico, esquematiza su teora cosmognica, el Karemebeguesmo es la visin de un modelo ideal de vida tendente a la lucha por la inmortalidad y Tras las huellas de Zongmebegue,
un esbozo del problema de la oposicin entre el Bien y el Mal.
Len, 10 de febrero de 2005.
El autor.
PRESENTACIN: AL ENCUENTRO DE
LA FILOSOFA AFRICANA
No hace mucho, en el coloquio que sigui a una de mis mltiples conferencias por la geografa espaola -en las que siempre
trato de analizar las razones ltimas de las actuales miserias del
continente africano-, una persona del pblico asistente me pregunt, as de sopetn, si poda explicarle cul ha sido el aporte de
frica al conocimiento y a la ciencia universales. En sntesis, esa
joven quera saber si, a lo largo de la Historia, algn negro haba
sido capaz de inventar algo que mereciera la pena considerar
como aportacin importante al resto de la Humanidad.
A mi modo de ver, esa pregunta envenenada entronca directamente con los complejos de superioridad e inferioridad que inocularon en los espritus de blancos y negros la esclavitud y el
colonialismo. Esencia racista que ha generado que muchos blancos y muchos negros sigan empeados en negar a los negros,
sobre todo a los negros africanos, un pensamiento racional. A lo
sumo -como desgraciadamente consagr la teora de la Negritudse nos llega a reconocer la emotividad como principal rasgo, relegando todo nuestro ser a las sensaciones prelgicas -que no senitmientos- que nos dotaran de expresividad y de ritmo, pero que
nos incapacitan para formular ideas abstractas; por lo que, segn
estos epgonos, nuestras mentes slo estaran capacitadas para la
acumulacin de conocimientos empricos.
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INTRODUCCIN
Tras la publicacin de LHumanit en face de lImprialisme, en el
mes de septiembre de 1998, me puse a redactar La Pense Radicale,
libro que espero debe ser la sntesis de mi pensamiento.
Refirindome una vez ms a LHumanit en face de lImprialisme, es
obvio reconocer que este libro, aunque haya recibido un silencio
absoluto de parte de los medios informativos, sin embargo, su
anlisis ha demostrado reflejar con exactitud el acontecer histrico de nuestros das.
Mientras estaba absorto en la reflexin sobre las lneas maestras del segundo ttulo, he experimentado un cambio motivacional cuyo impulsor ha sido el reconocido escritor hispanoguineano Donato Ndong Bidyogo, fundador y director del Centro de
Estudios Africanos de la universidad de Murcia, quien me anim
a escribir un artculo sobre la filosofa africana. Lo que para m
era, en principio, un simple ensayo para presentar en pocos
meses, se convirti en un proyecto amplio que se ha plasmado en
este libro. En l planteo los problemas fundamentales de los sistemas filosficos complejos, de los cuales pueden surgir fcilmente corrientes filosficas, cuyo desarrollo se interrumpe y deja
un sabor inacabado. No obstante, el libro es una introduccin al
pensamiento africano y, a la vez, una introduccin a lo que yo llamara Ciencialoga africana. Es una invitacin a aquellos que pretenden estudiar frica, tomarla como un objeto riguroso de
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bar que, sobre una piedra de incienso quemada que data del 3300
A. C., se conservaban diversas esculturas, entre ellas, una figura
del dios-halcn Horus, la corona uniforme para adornar a los
reyes egipcios posteriores, la sagrada barca-camilla de los
Faraones, los elaborados palacios serekhs y sus fachadas. Todo
ordenado en torno a estos reyes negros2. Y lo ms apotesico de
todos los descubrimientos en este reino de la Negritud fue que los
arquelogos encontraron, en las tumbas de Qustul, las inscripciones ms antiguas del sistema jeroglfico. Posteriormente se supo
que este sistema no slo fue el origen del egipcio sino tambin
tuvo que tener un efecto germinativo sobre algunos sistemas
europeos de escritura3. Sin duda, estos datos han permitido a los
especialistas comparar las culturas africanas con algunas culturas
europeas y con los fundadores de las doctrinas cristiana e islmica, cuya investigacin ha llevado a esta conclusin: Muchas tribus en Europa eran analfabetas. El ingls, por ejemplo, nunca
invent una escritura. La escritura que usamos hoy para escribir
los sonidos de la lengua inglesa es la que fue introducida oralmente en este pueblo por los conquistadores romanos. Lo mismo
puedo decir de otras tantas tribus europeas. An ms, los reyes
europeos medievales eran, en su mayora, analfabetos. Los sabios
que han influido en el pensamiento de miles de generaciones,
Cristo y Mahoma, eran tambin analfabetos4.
Echando una vez ms una mirada panormica al continente
africano, adems del sistema jeroglfico anterior es importante
tener en cuenta el antiguo sistema de escritura de los mandingo y
el hallazgo de los portugueses en Ghana, donde los akan y los
ashanti usaban un sistema de smbolos o signos, conocidos generalmente con el nombre de gold-weights, para medir el oro. Esta
escritura ha sido bien estudiada por el profesor costamarfileo
Niangoran Bouah, en su libro Sankofa5. En este marco se inscribe el complicado sistema grfico de los Bamabara que, en
Graphie bambara des nombres, ha sido descifrado por Solange
de Ganay...
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El lector atento podr, en fin, ver destruido el mito del fetichismo de las religiones africanas tradicionales. La estructura
ascendente de las escalas o categoras ontolgicas de un universo
teocntrico, lo conducirn a la deduccin lgica de que es raro
encontrar en el continente africano alguna cultura cuya religin
no se apoye en el Ser Supremo, el Dios Eterno, ltimo y nico
objetivo de las religiones monotestas. Por este camino, podr
descubrir las diversas formas o vas de acceso de otras culturas a
esta realidad absolutamente Absoluta.
Desde otra perspectiva, este libro ofrece un nuevo dato y un
nuevo enfoque hermenutico de la filosofa universal a aquellos
europeos que no han descubierto todava el verdadero origen de
la filosofa griega, fuente del saber occidental, para que emprendan el viaje intelectual que los lleve al encuentro con la filosofa
africana, tal como lo hizo el filsofo del mundo clsico griego.
De acuerdo con la bibliografa de la que dispongo hasta hoy,
me he dado cuenta de que hablar de la filosofa africana es sumergirse en un campo especfico de conocimiento que, por una
parte, es inmenso y, por otra, ignorado.
La alienacin colonial y neocolonial han evitado que muchos
africanos descubrieran la autenticiad de sus filosofas. Para ellos,
la multiciplicidad de manifestaciones o concepciones metafsicas
del frica tradicional son simples mitos y no filosofas. Martn
Heidegger, uno de los grandes pensadores europeos del siglo
XX, ha asegurado que, de acuerdo con la versin de los primeros
filsofos griegos, entre ellos Parmnides, lgos significa lo mismo
que mthos y que la sntesis ms perfecta de ambos discursos fue
realizada por la filosofa de Platn6. En efecto, el que realmente
se considere profesor de Filosofa, el que se sienta investigador o
lector objetivo del autor de la Repblica, podra llamarlo justamente, Platn-el-Mitlogo7. Por eso, reconoci el estagirita que
el que ama la sabidura, el filsofos, es, al mismo tiempo, amigo de
los mitos, filmthos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso8. Por el contrario, los africanos inducidos por prejuicios
han negado los contenidos filosficos de los mitos de sus culturas y, lo que es ms chocante, han aceptado todos los mitos platnicos como modelos filosficos insuperables. Curiosos hermeneutas cuyo mtodo, como el sofsta del mundo griego, se
muestra incapaz de emprender la tarea de arqueologa filosfica
para meterse en lo ms profundo de su pasado y descubrir la raz
de su propio pensamiento!
A decir verdad, el mundo de la negritud debe emprender el
camino del autntico descubrimiento de s mismo. Mientras que,
para el hombre clsico griego, los negros fueron los inventores de
la religin, el negro africano del siglo XX todava cree que toda su
sabidura procede de Occidente. Curioso inventor que no ha
sabido contemplar a su obra desde la dimensin histrica en que
la ha dejado!
Habindome dedicado a la investigacin de la filosofa contempornea y del existencialismo desde 1972 hasta la fecha, he
obedecido la voz que me avisaba de que le tocaba el turno a la
filosofa de frica, a pesar de haber sido tantas veces rechazado
por sus pases. He pensado que se poda hacer con la filosofa
africana lo que H. Diels y Walther Kranz hicieron con la filosofa presocrtica en sus obras incomparables Die Fragmente der
Vorsokratiker, en 1934, y Vorsokratische Denker, en 1939, respectivamente. He pensado que esta idea poda motivar a los que cuentan con medios y tiempo suficiente, para que emprendan semejante tarea.
Es un deber reconocer que es una tarea ardua el intento de
introducirse en el universo metafsico del hombre dogon o en las
categoras de la ontologa bant, as como descifrar el sistema
matemtico de los yoruba o de otras corrientes de la filosofa africana.
Quedan sistemas de pensamientos que, para aclararse mejor
en ellos, habra que ir directamente a las fuentes originales, tales
como, aproximacin al pensamiento akan, en el que habra que
manejar The Akan Doctrine of God de J. B. Danquah, The
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Religious Heritage de Kofi Busia. En el tema de la Visin csmica yoruba y del origen de su sistema substractivo, es necesario
contar con esta bibliografa: Olodumare, God in yoruba Belief, del
Prof. E. Bolaji Idowu, yoruba Metaphysical Thinking, de A.
Adesanya, Ifa Divination, de W. Bascom y The History of the yoruba,
del Rev. Samuel Johnson. En este mismo sentido, es preciso leer
The Fisalqwos, The Book of the Philosophers, The Life and Maxims of
Skandas, para comprender la filosofa medieval etope y, lo que
para m es esencial, hay que recurrir a los dos Treatises para entrar
en la hondura del racionalismo de Zra Yaaqob y su discpulo
Wld Haywt. Para plantear el problema especfico de la lgica
africana, habra que manejar African Mind, del profesor Willie E.
Abraham... En este comps de espera, han quedado excluidos de
este anlisis los sistemas filosficos de muchas culturas, y tan
conocidas en el continente africano, tales como el de los walaf
(Senegal), el de los Ibo (Nigeria), de los Xhosa y de los zul (frica del Sur), etc., aunque algunos de ellos hayan sido aludidos indirectamente. El propsito de conseguir una bilbiografa de esta
naturaleza desde Espaa es, sencillamente, embarcarse en una
aventura.
Un estudio comparativo de los orgenes de la filosofa europea, asitica y africana lleva a la conclusin de que el agua, la
naturaleza y, muchas veces, la divinidad han sido universalmente
considerados como fuentes de todo cuanto existe, mientras que
la interrogacin por la causalidad o el origen de las cosas, la interrogacin por su movimiento o su cambio han sido, a su vez,
considerados como fuentes del pensamiento.
Debo confesar sinceramente que, al redactar el apartado de la
filosofa de la conciencia africana, el sistema filosfico del
Osagyefo, el Dr. Kwame Nkrumah, he experimentado algo que
realmente no s si era nusea, angustia, quizs una emocin
extraa, al contemplar sus imgenes en Dark days in Ghana y al
recordar que su exilio en Conakry fue provocado, planeado, por
el imperialismo neocolonial y materializado por sus agentes en
Ghana. Me di cuenta, con gran pena, de que haba sido altamente traicionado el proyecto de liberacin total de frica, al que este
gran maestro quiso consagrar toda su vida. Comprend que, con
su ausencia, se haba cumplido la parte ms negativa de su presagio con el que adverta al mundo entero que frica slo contaba
con dos vas de supervivencia: o iba a permanecer indefinidadmente bajo el dominio del neocolonialismo, o tena que seguir la
senda de una revolucin adoptando el modelo del socialismo
cientfico. En efecto, su derrocamiento en 1966 haba precipitado la cada de Ghana en manos de la explotacin de las multinacionales extranjeras y, con ello, el nuevo imperialismo, habiendo
vencido su principal obstculo, se encontraba en una va libre
para la dominacin de todo el continente.
El esfuerzo que me permiti empezar el estudio del discurso de Frantz Fanon, violencia y racionalidad revolucionaria, me caus
una nueva impresin conmovedora, al saber que fue un intelectual brillante, al que, a los 37 aos, la muerte la sobrevino sbidamente en plena efervescencia. Como si fuera una despedida
anticipada, quiso transmitir el ltimo mensaje a la humanidad a
travs de los ms prximos, a travs de estos intelectuales europeos que eran capaces de comprometerse con su doctrina: JeanPaul Sartre, Simone de Beauvoir y Lanzmann. Su recuerdo los
llev a la conviccin de que era un personaje De una inteligencia aguda, intensamente viva, dotado de un humor sombro,
explicaba, bromeaba, interpelaba, imitaba, contaba: haca presente todo lo que evocaba9. El diagnstico de leucemia en la
repblica de Ghana, donde enferm, fue el detonante de la
grave crisis que acab con su vida. Con la esperanza de encontrar una posible solucin favorable, fue enviado a la U.R.S.S.,
donde se confirm el diagnstico y le aconsejaron que se fuera
a curar a los Estados Unidos; pero l les confes que le repugnaba viajar a ese pas de linchadores. A simple vista, no se resignaba a aceptar la enfermedad que padeca. Esta, al parecer, no
haba desalentado su espritu ni su mirada incansable hacia el
PRIMERA PARTE
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2.- LA NATURALEZA DE LA
FILOSOFA AFRICANA.
El tema de la filosofa africana es uno de los temas actuales
que forman parte esencial del panorama general de la investigacin en el frica de nuestros das. Como se explicar ms adelante, fueron los griegos, los primeros europeos, quienes en la antigedad descubrieron a frica, va Egipto, como cuna de la sabidura. Desde aquella poca hasta hoy, slo un nmero muy reducido de especialistas en la cultura griega se han atrevido a estudiar
con profundidad las excelentes relaciones que existan entre el
mundo clsico griego y el mundo antiguo africano, para determinar cul fuera la aportacin de frica al saber universal. Parece
que la obra de Emile Amlineau, Prolegomnes ltude de la religion
gyptienne, publicada en 1908, no pudo despertar tanto el espritu
de los africanos para investigar su filosofa. Sin embargo, la aparicin del libro de Placide Tempels, La Philosophie Bantoue, en
1948, llev a Alexis Kagame a plantear de forma rigurosa el tema
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Noire, LAfrique Noire prcoloniale, Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines y Civilisation ou Barbarie. No slo este
filsofo de la filosofa de la historia africana ha querido resaltar las
similitudes fsicas o anatmicas existentes entre los faranes y las
razas que actualmente encontramos en frica negra, sino tambin
las simitudes de la forma de vida cotidiana que une a esas pocas
tan alejadas en el tiempo. Desde el punto de vista histrico, la verdadera historia de frica, no la que fue inventada por el colonialismo y el neocolonialismo, nos demuestra que las primeras grandes
oleadas de la emigracin que conoci la humanidad se produjeron
precisamente en el suelo africano. En ellas, el negro africano, desde
la zona conocida hoy como la de los Grandes Lagos y desde otras
areas prximas al actual desierto del Sahara, emprende el viaje a travs de las dos orillas del ro Nilo hasta llegar a Egipto, la Aithiopa
o el Pas de Negros de los griegos. Tras haber alcanzado un apogeo
en todos los rdenes durante muchos milenios, cae en una decadencia irreversible a partir de los VII, VI y V a. C. Esta decadencia
coincide con sucesivas invasiones de otras culturas, tales como la de
Alejandro Magno. Ante esta circunstancia extremamente adversa,
se produce otro xodo, este es el regreso del negro-africano hacia
los lugares que hoy lo encontramos. Es a partir de aqu donde se
descubre todos los vnculos esenciales que existen entre las manifestaciones culturaes del Egipto faranico y las culturales negroafricanas actuales. Lo que que el egipcio llam el poder mgico de
la palabra, todava ejerce esa funcin poderosa en la tradicin
negro-africana... Desde el punto de vista lingstico, el tema ha sido
muy bien explicado en la Parent gntique de legyptien pharaonique et des
langues ngro-afircaines, donde se ha comprobado que el egipcio faranico es exactamente igual que el Walaf hablado hoy en Senegal. Se
ha comprobado que los Bamoun, del Camern, los yoruba, de
Nigeria, comparten unos signos comunes con el antiguo egipcio. Se
ha comprobado que los woyo, que habitan actualmente el sur de
Katanga y el Norte de la repblica de Zambia, han empleado el
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saber que pretenda explicar la totalidad de los fenmenos del universo, que haban aprendido de los Egipcios, con el nombre de
filosofa, es decir con su simple denominacin. (Remito a la lectura del apartado del Orgien del saber univrsal y racional, origen de
la palabra filosofa).
De la cuna de la humanidad y de los primeros sistemas filosficos y religiosos del mundo entero, como lo demuestran los
datos que hoy tenemos, nuestro continente ha sido despojado de
su saber para que empezara otra vez de cero. En esta inversin de
valores, habra que afirmar categricamente que la filosofa africana no se re-crea, porque ya ha sido creada, est siendo creada,
pero hace falta investigarla, hace falta descubrirla. Pero no hay
que investigarla a partir del siglo XV, la llegada del colonialismo,
ni a partir de ninguna de las tesis ajenas a ella como las de Hegel,
de Engels o de todos aquellos cuya expresin el mismo Simon
Obanda puede incluir en Los trminos del prejuicio racial.
Dice un refrn castellano que a buen entenddor, con pocas palabras basta. Con ello, pienso que bastara con dos ejemplos para
aclararnos. Tal como veremos enseguida, en el apartado del
Discurso y la abstraccin prefilosfica entre los Ishango, la
observacin y el intento de dar explicacin a los fenmenos
astronmicos naci del esfuerzo mental Ishango, en el lago
Eduardo, en la actual Repblica Democrtica del Congo. Esta
explicacin alcanz su apogeo en trminos estrictamente cientficos en el Egitpto de la Negritud, y fue posteriormente heredada por los Dogon. Esta experiencia acumulada por el puelo
dogon no es un saber del siglo XX sino un saber milenario: su
teora sobre las rbitas y todo lo que concierne a los planetas
pequeos como el Sirio A y B (este ltimo lo denominaron Po
Tolo) muchos siglos a. C., ha sido confirmada por los avances
cientticos ms espectaculres del siglo XX, en concreto ha sido
confirmada por la imagen de una foto obtenida por el Dr. Irving
Lindenblad, del Observatorio Naval americano. En resumidas
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4.-FRICA Y EL ORIGEN DE LA
FILOSOFA
La investigacin sobre el origen espacio-temporal de la filosofa
se ha convertido, desde hace siglos, en una constante de su historia.
Emile Brhier, distinguido historiador francs de la filosofa, nos
insina que el que quisiera comprometerse en la tarea del estudio o
de la interpretacin de la historia de la filosofa debera en principio
plantear y resolver, aunque sea de forma provisional, los siguientes
problemas: a) el del origen de la filosofa, b) el de averiguar si la filosofa haya tenido un desarrollo autnomo que permitiera separar su
historia de las historias de otras disciplinas intelectuales, y, c) el de la
posibilidad del progreso de la filosofa o de su evolucin de acuerdo con ciertos principios, leyes u orientaciones. En nuestro caso
concreto, slo nos interesa aqu y ahora despejar el primer problema, es decir, el del origen de la filosofa. En cuanto a l, nos asegura que: Es imposible pasar por alto la afinidad del pensamiento
existente entre la tesis conocida del primer filsofo griego, Tales, de
que todo proviene del agua, y el comienzo del Poema de la Creacin,
escrito muchos siglos antes en Mesopotamia en estos trminos:
Cuando arriba, el cielo no tena nombre y abajo tampoco lo tena
la tierra, de lApsou primordial, su padre, y de la tumultuosa Tiamat,
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que han salido de mi boca, mientras que no exista la tierra, no tenan forma los hijos de la tierra, las serpientes, fuera de este lugar en
que he subido entre ellos, fuera del Noun donde yo estaba en medio
de los inferiores, mientras no haba para m un espacio para ponerme de pie. Encontr en mi corazn lo que me iba a ser til: y en el
vaco lo que me deba servir de fundamento, mientras estaba solo,
no haba soplado Schou (el aire, el espacio vaco), no haba escupido Tefnout (el agua), no hubo ni (una) otra divinidad que hubiera
sido creada conmigo. Yo mismo en mi corazn fund (pues) el
devenir de mis numerosos devenires de mis devenires en los devenires de los nios, en los devenires de sus hijos (...) Dijo mi padre
noun: Estos han debilitado mi ojo (mi conciencia, mi proteccin)
tras ellos han sucedido despus perodos seculares que se han alejado de m (es decir, los que han pasado al estadio de la creacin
en potencia del universo). Despus de haber sido un solo Dios, me
convert yo mismo en tres Dioses, Schou y Tefnout surgieron, por
cierto, del Noun donde estaban: ellos me trajeron mi ojo y depus
(...). Schou y Tefnout engendraron a Geb y a Nout, Geb y Nout
engendraron a Osiris, a Kharkhentimiriti (el omnividente), a Seth,
a Isis a Nephtys; y uno tras otro engendraron nios que se multiplicaron sobre la tierra49.
En primer lugar, es preciso aclarar que este texto lleva el ttulo del Libro que reconoce los devenires de R y la cada de
App y que corresponde ntegramente a la lmina XIII, I. 21,
del Papiro que narra la cosmogona teognica del Egipto de la
Negritud. En este mismo sentido, en la lmina siguiente, la que
figura con el nmero XIV, I. 20, del mismo documento, aparece
otro texto, con el mismo ttulo, cuya narracin aunque emplee
algunos trminos nuevos y altere su orden en el discurso, sin
embargo, su contenido es idntico al primero. Estos, como el
resto de los que componen aquella cosmogona, habran sido
escritos hacia el ao 3.000 a. C. y, por lo tanto, pertenecen a la
poca de Narmer (o Mens), el tpico negro y primer Faran de
Egipto, quien, por primera vez, logr la unificacin del Alto y del
Bajo Egipto. En segundo lugar habra que subrayar que el
docummento ha sido traducido del jeroglfico al francs y de este
al espaol. En tercer lugar, evitando la posibilidad de desviar mi
atencin hacia el tema de la historia de las religiones, en este texto
se manifiesta una idea que, quizs sea la primera en la historia de
la humanidad, alude de forma explcita a un solo Dios en tres
Dioses. Este concepto influir, evidentemente, en la nocin de
Dios del Judasmo y en la Trinidad del Cristianismo. En cuarto y
ltimo lugar, su contenido se refiere, en sntesis, a uno de los
aspectos fundamentales de la cosmogona del Egipto de la
Negritud. Como veremos ms adelante, el tema se ampliar en el
apartado que lleva el ttulo de La mentalidad negra y la filosofa
griega, el Noun y el ka(ou) egipcio, el nous y el logos griego. De todas
formas, slo cabra recordar al instante que, de acuerdo con aquella vieja cosmogona, al principio del universo exista el Noun, la
materia catica, increada, eterna, que contena en estado potencial los arquetipos de todos los seres futuros posibles: mundos,
individuos, cosas, etc. etc. En su seno albergaba tambin el devenir, el Khepra (el escarabajo), que actuando sobre ella la ordenaba en el tiempo y la dispona a la creacin, en la que converta en
realidad todo aquello que era posible o estaba en potencia. El primer fruto de esta accin fue la aparicin del Dios R, el demiurgo de mundo, el que en terminologa aristotlica sera la verdadera causa eficiente de la creacin de los dems seres.
En el presente texto, es precisamente el Dios R quien en persona nos dirige la palabra, para explicarnos su procedencia y el
inicio o la continuacin de su obra. El Dios R es hijo de Noun y
su primera misin ha sido crear, a travs del padre, a los dos primeros elementos de la naturaleza: Schou (el aire, el espacio vaco)
y Tefnout (el agua) y, a travs de ellos, crear a otros dos: Geb (la
tierra) y Nout (el fuego, la luz, el cielo). Por medio de estos completa la eneada hasta Nephtys y extiende la procreacin sobre la
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so. l era bueno y quiso crear un mundo a su imagen y semejanza. As tom todo cuanto es visible, que se mova sin reposo de
manera catica y desordenada, y lo condujo del desorden al
orden, porque pens que este es en todo sentido mejor que
aquel. Imagin pues que al ptimo slo le estaba y le est permitido hacer lo ms bello. Razonando de esta forma, lleg a la
conclusin de que, en el mundo de la realidad visible nunca los
seres irracionales podan ser ms hermosos que los racionales y
que era imposible que la razn se genere en algo sin alma. Por
eso, al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el alma
en el cuerpo, para que su obra fuera la ms bella y mejor por
naturaleza. Al ser moldeado con el sumo cuidado de la mano
eterna, el universo se pareca a un verdadero ser viviente provisto de alma y razn por la providencia de dios50. Pues, por ser
visible y tangible empez a construirlo a partir del fuego y de la
tierra que, al unirse, necesitaron un tercer elemento y su vnvulo o unin requera una perfeccin matemtica. Y con este pensamiento, coloc el agua y el aire en medio del fuego y la tierra
y los puso en la medida de lo posible, en la misma relacin proporcional mutua, cuya harmona fue posible gracias al amor o a
la amistad. Por fin configur el universo en forma de una esfera
y lo imprimi un movimiento circular. Pero dios no pens en
hacer el alma ms joven que el cuerpo, tal como pensamos al
describirla, sino que cuando los ensambl no habra permitido
que lo ms viejo fuera gobernado por lo ms joven. Este es el
momento de la aparicin del demiurgo y su primera actividad fue
esta: hizo al alma primera en origen y en virtud y ms antigua
que el cuerpo. La cre duea y gobernante del gobernado a partir de los siguientes elementos y como se expone a continuacin.
En medio del ser indivisible, eterno e inmutable y del divisible
que deviene en los cuerpos mezcl una tercera clase de ser, hecha
de los otros dos. En lo que concierne a las naturalezas de lo
mismo y de lo otro, tambin compuso una tercera clase de natu-
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mente que, con estas operaciones, el filsofo nos introduce definitvamente en la dinoya, cuyos objetos eran precisamnete los
entes matemticos, el nivel de conocimiento anterior a la nesis.
Pero, se desconcertara, al comprobar que lo que en principio
pareca creacin se reduce a una ordenacin matemtico-geomtrica que, al operar con elementos resultantes difciles de mezclar, como reconoce el mismo filsofo, hace tambin difcil, por
no decir imposible, la conceptuacin lgica o metafsica que
correspondera a la abstraccin de sus entes. Sinceramente, nos
encontramos ante las consecuencias de la insuficiente adaptacin
del dios R a la filosofa griega, el intento de dar una explicacin
matemtica de sus infinitos devenires, sin mencionar ni siquiera su fuente original. En todo caso, la doctrina del Timeo, al no
ser una teologa completamente elaborada, puede ser interpretada, segn la disposicin del intrprete, como una especie de teora de la procesin o como una doctrina de la creacin todava
confusa y mal desarrollada. Aparece en el pensamiento de Platn
muchas inspiraciones diferentes a las que l no ha sabido o no ha
querido remitir53.
4) Supuesto que diversos aspectos o doctrinas de la obra de
Platn resultan inexplicables sin el recurso de las fuentes egipcias,
supuesto que la razn de las progresiones geomtricas obtenidas
en el Timeo coincide con la serie numrica y simblica que aparece en la vieja cosmogona de los woyo, una de las culturas que
actualmente pueblan la Repblica Democrtica del Congo y
Zambia, remitimos al apartado que lleva el ttulo de El cambio
del orden csmico woyo.
Habra que recordar que la obra de Platn ha sido dividida en
cuatro perodos: el de la junventud, de la transicin, de la madurez y el de la senectud. Si la filosofa naci cuando el mthos dio
paso al logos, como se ha creido y todava se cree vulgarmente en
Occidente, entonces resulta curioso observar que, incluso en el
ltimo perodo de sus escritos en los que se encuadra el Timeo,
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este gran filsofo griego no logr separar el mito del logos. Por
esta razn, compartimos la opinin de Martn Heidegger al afirmar que su filosofa presenta una unin perfecta entre el mito y
el logos. En esta misma lnea, hemos manifestado que los que
enseamos filosofa, podemos calificarlo de un gran mitlogo.
Es un imperativo sealar que el Egipto de la Negritud slo
logr separar el mito del logos en la teora y en la prctica cientfica y, con ellas, impuls la primera revolucin cientfica de la
humanidad, como ha sido ya reconocido, mientras que conserv
la primera forma de expresin (el mito) en filosofa, durante toda
su historia. Esto es lo que exactamente ocurrir posteriomente en
Grecia, donde el mito permaneci durante siglos en sus filsofos
ms celebres, como se observa aqu en Platn.
Si la apropiacin que los griegos haban hecho de la doctrina
cosmognica egipcia se ha llamado y, hasta hoy, se llama tradicionalmente Filosofa en Occitente, la conclusin lgica a la que
puede llegar el buen investigador es que esta Filosofa naci 3.000
2.600 aos a. C. en el Egipto de la Negritud. En este caso,
Egipto sera no slo la cuna de la filosofa griega sino tambin de
la filosofa universal.
Desde el Egipto de la Negritud se cruza el mare nostrum,
no para detenerse precisamente en la Grecia clsica, ni en ninguna de sus colonias de Asia Menor, sino ms bien para continuar
el viaje al extremo Oriente. Al llegar a la India, el viajero es invitado a hacer una parada obligatoria, supuesto que, de acuerdo
con las ltimas investigaciones del siglo XX, este pas fue a su vez
la cuna de la filosofa oriental, cuyos testimonios se remontan a
los siglos XVIII, XV y X a. C.
Denis Huisman y Marie-Agns Malfray nos ofrecen el canto
del primer prrafo del primer Veda cuya voz suena as:
No exista el ser, no exista el no-ser en aquel tiempo.
No exista el espacio ni el firmamento ms all.
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plan previsto. A bordo de la primera oleada o de la primera embarcacin viajan los franceses y su destino fijo est en la China. Trtese
de Pierre Bayle, el iniciador de la filofosa del Iluminismo, de
Fnelon, de Leibniz o de Malebranche, todos se interesan por la
naturaleza del confucionismo, de la moral y de la religin de los
Chinos. El segundo viaje lo emprenden los alemanes, rumbo a la
India, de ah que la chinofilia se sustituye por la indomana56.
Desde LHistoire de lexpdition chrtienne la Chine (1616), del
padre Trigault, hasta la Lettre Monsieur Abel Rmusat (1827), de
Wilhelm von Humboldt (1767-1835)57, la tarea de la dilucidacin
sobre el origen de la filosofa universal y su conexin con el pensamiento asitico se convierte, como se ha subrayado, en uno de
los grandes centros de atraccin en torno al cual gira el pensamiento europeo.
Como se observa, ste es uno de los mejores testimonios que
nos demuestra que la pretensin de restringir el origen de la filosofa al mbito exclusivo de la cultura griega ha provocado un
malentendido que ha durado milenios. En efecto, lo que los griegos llamaron filosofa es lo que se ha llamado, y se llama hasta
hoy, pensamiento en frica, en Oriente y en otras mltiples culturas. Si el origen de esta forma especfica del saber a que nos
referimos consiste nica y exclusivamente en preguntar por el
principio de todo cuanto existe y no en una reflexin sobre la realidad en su totalidad, es evidente que desde Occidente no se ha
tomado como filosofa una parte importante de la filosofa de
otros continentes. Los acostumbrados al estudio de la filosofa
occidental, se acordarn de que, aunque su primer filsofo fuera
Tales de Mileto, siglo VI a. C., sin embargo, fue Pitgoras el que
emple por primera vez el nombre de filosofa, un siglo despus.
En frica, la distancia que media entre el comienzo de la filosofa, como actividad pensante, y el empleo de su nombre, cubre
probablemente un perodo largo de varios milenios. Esta actividad pensante comienza con el discurso abstracto de los Ishango,
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una gran parte de la filosofa africana donde abundan grandes sistemas metafsicos escondidos bajo la tradicin oral.
La filosofa africana en la Edad Media empieza en el norte de
frica, donde se engloba a las culturas cristiana, rabe y juda y
en Etiopa, se desarrolla, posteriormente, en Tumbuct, Mal, y
entre los yoruba, en Nigeria...
A su vez, la filosfa africana en la Edad Moderna tiene su centro en Etiopa, cuya actividad se resume en la obra de Zra
Yaaqob y en la de su discipulo Wd Heywat. En esta poca pueden incluirse tambin los filsofos africanos que desarrollan su
capacidad reflexiva en Europa, tales como el humanista Juan
Latino, nacido en la actual Guinea Ecuatorial, profesor en la universidad de Granada en el siglo XVII y Antony William Amo,
nacido en Ghana, quien ensea en las universidades alemanas de
Halle, Jena y Wittenberg, en el siglo XVIII.
La filosofa africana contempornea, la ms cercana a nosotros, se expresa en diversas corrientes tales como el radicalismo
de El conciencismo de Kwame Nkrumah, el Orfeo Negro, denominacin empleada por J.-P. Sartre en su estudio de la teora de la
Negritud o la conocida corriente filosfica e ideolgica fundada
por Aim Csaire y Lopold Sdar Senghor. Entre estos dos
grandes movimientos se sitan otras corrientes, tales como la
vuelta a la tradicin africana en su conexin con la herencia
musulmana representada por Tierno Bokar y Amadou Hampat
B; la crtica a la civilizacin occidental por su accin destructora y deshumanizante dirigida por Mongo Beti y Ezekiel
Mphahlele; el ideal de la revolucin africana frente al colonialismo y al neocolonialismo representado por Frantz Fanon y Okot
PBitek; el neopositivismo, la conciencia de la contingencia como
esencia de la existencia humana cultivados por Naguib Mahmoud
y la reafirmacin de la reconstruccin africana frente a la explotacin y al imperialsimo defendida por Malek Ben, en el frica
del Norte; la filosofa de la historia y de la ciencia del pas natal:
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plos del Egipto de la Negritud durante 22 aos, y que a su regreso a Grecia no hizo ms que denominar el tipo de saber que haba
aprendido de los Egipcios, quienes lo haban creado 3.500
3.000 aos a. C. El escriba, el sacerdote egipcio, absorto en reflexionar sobre la maravilla de la creacin del universo, obra del dios
R, el hijo nico del padre eterno Noun, absorto en reflexionar
sobre la vida y la muerte y, de forma especial, sobre el ms-all,
morada de Osiris, haba creado un prototipo de pensamiento
que, para nosotros, fue, todava es, un saber universal y racional que
tiende a alcanzar un nivel de conocimiento que encierra una explicacin global de la totalidad de lo real. Al explicar el origen de todo cuanto
existe, como se ha expuesto en el apartado precedente, el filsofo egipcio, el buen merecedor de este gran nombre ms que aquellos que lo usurparon siendo autores de falsos sistemas, concibi
la creacin por generacin puesto que todos los seres animados
de la tierra se reproducan de esta manera59. Esta explicacin dio
origen a la primera manifestacin filosfica que ha sobrevivido
hasta hoy. El filsofo egipcio slo pretenda explicar el origen de
todo cuanto existe, por eso, el nico objeto de su conocimiento
era el ser en su totalidad.
El hecho de que fueran los griegos los que inventaran el trmino filosofa los llev a todos a confundir este nombre con este
saber inaugurado en el Egipto de la Negritud. Esta confusin,
convertida en tradicin, ha sido respetada durante muchos siglos
por la civilizacin occidental, incluso, en nuestro siglo XXI, la
gran mayora de los intelectuales, de todas las ramas del saber y,
de forma especial, de los profesionales de la filosofa, todava la
conciben como una verdad inmutable. La falsa tradicin no slo
sobrevivi en aquella cultura sino que se extendi a travs de las
culturas de los dems continentes. Por esta va, habiendo sido
exportada a frica por el colonilaismo y el neocolonialismo, ha
sido, como el resto de asimilaciones externas, una de las grandes
alienaciones que ha llevado al negro-africano a negarse a s mismo,
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SEGUNDA PARTE
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filsofo ginebrino nos quera advertir que la enfermedad incurable, quizs mortal, de la democracia era la manipulacin al pueblo.
Esta enefermedad es precisamente la que ha convertido una gran
parte de las llamadas democracias en autnticos regmenes dictatoriales o totalitarios que, impulsados por la razn instrumental,
defienden la dominacin y la explotacin del hombre por el hombre mientras, por otro lado, predican su liberacin. Este fenmeno ha sido bien estudiado por la Escuela de Frankfurt cuya tendencia se conoce con el nombre de Crtica de la razn instrumental.
Herbert Marcuse, uno de los supervivientes de esta Escuela que
tuvo el valor de soportar el totalitartismo americano hasta las ltimas consecuencias, nos ha dejado su inolvidable teora en su brillante obra One-Dimensional man (El hombre unidimensional). A su vez,
el existencialismo radical y la extrema izquierda intelectual francesa, junto con los estudiantes y las masas obreras, tomaron la
arriesgada decisin de enfentarse con semejante status en mayo de
1968. En ltimo trmino, muy pocos intelectuales, slo los libres
y realmente independientes, se han percatado de la farsa de la
democracia. El resto de los dems intelectuales, falsos, pequeos,
alienados, forman parte de los montones de ejrcitos bien remunerados de este nuevo totalitarismo, con la nica misin de ayudarle a conservar la moral de rebao en su integridad. Esta es la
moral que Nietzsche quera destruir, esta es la moral que l quera
cambiar por otra que luchara por la liberacin del hombre. De la
misma manera que Nietzsche reclamaba este cambio radical en la
moral europea, la investigacin actual en el mbito del origen de
la filosofa y, sobre todo, en el de la relacin entre la filosofa africana y la griega exige una nueva concepcin de la historia del
saber. Esta exigencia debe volver a las fuentes originales del
mundo clsico griego.
Una vez ms, es un imperativo recordar que el hombre griego
no slo supo admirar la cultura africana sino tambin supo
extraer de ella lo mejor que le servira para el desarrollo de sus
ideas. Y no slo sus ideas cientficas o filosficas sino tambin su
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de la fuente de la sabidura egipcia, los que procedan con honradez pensaron que haba que comunicar a la humanidad el testimonio de esta experiencia viva y nica, irrepetible, en la historia
universal del pensamiento. Por eso, el mismo Platn, poniendo la
palabra en boca de Critias, narra la experiencia de Soln en su
viaje de estudios a Egipto, donde sus maestros descubren la
vacuidad de los conocimientos que traa de Grecia. En uno de los
momentos de su aprendizaje, el griego pens que l tambin
poda contar a los egipcios los secretos ms antiguos de su ciudad estado, Atenas, y as, al narrar las historias de sus principales
personajes, empez a hablar de Foroneo que, para ellos fue el primer hombre, despus de Nobe, de Deucalin y Pirras, siendo
estos dos ltimos los que sobrevieron del diluvio. Al recordar la
genealoga de sus descendientes e intentar calcular el tiempo que
haba transcurrido desde entonces, para saber cuntos aos
haba vivido cada uno de ellos, fue interrumpido por la exclamacin de un viejo sacerdote, quien le dijo: Ay!, Soln, Soln, los
griegos seris siempre nios!, no existe ningn griego viejo! Al
escuchar esto, Soln le pregunt: Por qu lo dices? El sacerdote respondi: Vosotros, todos, tenis almas de jvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis de
conocimientos encanecidos por el tiempo78.
Este testimonio nos remite una vez ms a mi tesis anterior, en
la que yo afirmaba, en el segundo apartado de la primera parte de
este libro, el de La naturaleza de la filosofa africana, que: si no
fueramos capaces de descifrar, interpretar y sistematizar las grandes reflexiones que nos han sido transmitidas oralmente, ciertamente habramos perdido una gran parte de este tesoro filosfico que de hecho nos corresponde. En efecto, esta es la tradicin
que ha sabido situar al saber africano en el origen del saber filosfico y universal. Este es el saber que el filsofo griego no era
todava capaz de alcanzar, como se lo echa en cara nuestro antepasado, el viejo sacerdote egipcio. Este es el saber cuyo misterio
el filsofo europeo, el occidental en general, necesita descubrir,
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Por supuesto, la materia catica descrita, el Noun, que envolva el principio del devenir, y el ka(ou), que a travs del dios R,
el demiurgo, haca al mundo inteligible al espritu, influirn excesivamente en la teora platnica del doble mundo: el de la realidad sensible y el inteligible o de las ideas... Esta conexin necesaria exige una vuelta a las tesis de Emile Amnlineau, uno de los
ms grandes egiptlogos del siglo XX, entre las cuales revela que
la mediacin del Demiurgo en la creacin del universo es una de
las ideas oscuras de la filosofa de Platn, por no haber asimilado
bien la significacin original del concepto tal como lo emple el
hombre egipcio.
De acuerdo con eso, slo el griego supo dar una nueva versin
a estas grandes abstracciones. Por eso, Al repasar los textos griegos antiguos, es evidente que a la vista de estos viejos autores,
Egipto era la cuna de las ciencias y de la sabidura. Los ms clebres sabios o filsofos helenos han cruzado el mar para buscar
ante los sacerdotes, la iniciacin a las nuevas ciencias...91.
Como se ha comprobado, el sabio, el filsofo griego, viaj a
Egipto, la metrpolis del saber de su poca, con el propsito de
adquirir el nivel ms alto del conocimiento que sus facultades
podan alcanzar... Tales de Mileto, el fundador de la filosofa occidental, tras haber aprendido la geometra y la astronoma, en esa
tierra, aconsej a otros filsofos, entre los cuales se encontraba
Pitgoras de Samos, a que emprendieran el mismo viaje.
Platn, despus de haber contado su propia experiencia, por
segunda vez nos cuenta la de Soln, uno de sus famosos ascendientes maternos, pariente y amigo de Drpida, abuelo de Critias.
Este ltimo, al relatar la historia de la hazaa ms importante de
uno de los siete primeros sabios de Grecia, dice:
Soln, en su viaje a Egipto, estuvo donde la corriente del
Nilo se divide en dos en el extremo inferior del Delta hay una
regin llamada Satica, cuya ciudad ms importante Sais -de
donde, por cierto, tambin era el rey Amasis-, tiene por patrona
una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, segn la
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Estos datos ponen de manifiesto que hace ya 80 o, como mnimo, 73 aos que el mundo occidental contaba o cuenta con lo
que podramos llamar la Enciclopedia de la sabidura del Egipto de
la Negritud... Es muy probable que estos documentos no hayan
sido todava revelados ni al pblico cientfico ni al de los profesores de Filosofa en general en los cinco continentes. Es muy
probable que estos documentos hayan sufrido el silencio de los
prejuicios de los esclavos de la falsificacin de la Historia y de la
Historia del Pensamiento universal. Ellos han sido conscientes de
la situacin, pero aquellos que no tuvieron la oportunidad de
ampliar sus conocimientos para llegar a la verdad por sus propios
medios, han permanecido durante mucho tiempo en la ignorancia. De todas formas, a partir del estudio o, si se prefiere, de la
segunda difusin hecha por el filsofo de la Historia africana,
Cheikh Anta Diop, en 1981, ha quedado suficientemente estabelcido que, adems de las doctrinas filosficas, astronmicas, teognicas o teolgicas que los griegos aprendieron directamente de
los sacerdotes en Egipto, el papiro egipico es la fuente primaria
de la ciencia griega.
Las investigaciones llevadas a cabo por los grandes egiptlogos del siglo XX han dado paso a una nueva ciencia que, en esta
Sntesis, he dado el nombre de Papirologa egipcia. En efecto, se
trata, por primera vez en la historia del pensamiento, de un estudio riguroso de los distintos papiros egipcios que se han conservado. stos han sido presentados de acuerdo con el doble orden
cronolgico y temtico de la manera siguiente:
El Papiro de Mosc y el Papiro Rhind, escritos ms o menos hacia
el ao 2.600 a. C. en la poca de la construccin de las Pirmides.
El Papiro mdico Adwin Smith, escrito ms o menos hacia el 1.400
a. C. Y el ms reciente, el Papiro demtico Carlsberg 1 a 9, del ao
144 d. C., y el Carlsberg 9. Estos documentos nos explican detalladamente los descubrimientos cientficos ms antiguos y relevantes de la Historia del saber universal realizados en el Egipto
de la Negritud. Pero, lo que excita curiosidad hasta hoy, es que
estos descubrimientos hayan sido y siguen siendo todava atribuidos a los filsofos y sabios griegos.
Una aproximacin rpida al tema nos revela que el estudio de
estos Papiros ha sido una tarea ardua para los egiptlogos,
supuesto que han sido escritos en jeroglfico. El intento de su
comprensin implica un triple esfuerzo: el de la lectura, el de la
traduccin y, finalmente, el hermenutico.
El Papiro de Mosc se compone de 14 problemas. De entre
ellos, el filsofo de la Historia nos ha traducido el texto ntegro
del problema n 10, en el que el egiptlogo alemn V. V. Struve
seala que la ltima lnea (6) contiene la expresin que ha sido
objeto de controversias: ges pw n inr = la mitad del huevo.
En otros trminos, se trata de averiguar el clculo exacto de la
superificie de una semicircunferencia y, al mismo tiempo, de una
circunferencia. El valor del p descubierto hasta entonces era
3,16, prximo al actual 3,14. El problema se plantea y se desarrolla en mltiples apartados hasta topar con la solucin correcta. A
partir de estas operaciones, lograron el clculo de la superficie de
un cilindro exinscrito en una circunferencia cuya altura era igual
al dimetro de esta96.
El problema n 14 trata ya del clculo del volumen de una
pirmide truncada y del cono, que coinciden con los planteamientos y las soluciones de los ejercicios nmeros 56, 57, 58, 59
y 60 del Papiro Rhind, etc.. 2.000 aos ms tarde, Arqumedes atribuy este ltimo descubrimiento a Eudoxo despus de haber
atribuido el resto a s mismo. As, en su tratado Del mtodo, comunica a su amigo, el gemetra Eratstenes, que su mtodo mecnico (de los pesos de las figuras geomtricas) era la nica fuente oculta de sus principales descubrimientos. Ante esta exaltacin, Arqumedes ha sido acusado de falta de honradez por haber
guardado silencio de estas vas que seguimos hoy todava, pero
que l ha borrado cuidadosamente la huella de sus pasos97. En
esta misma lnea, en sus libros De la circunferencia y del cilindro o De
la medida del crculo, no menciona niguna fuente egipcia y ni siquie-
Wsr: Osiris, el ser, el dios cuyos miembros han sido seccionados y dispersados por su hermano Seth, para que no resucitara.
Dn d: caer sin impulso.
Toum: el dios que ya no es, R en el mundo subterrneo, cuando ya no puede ni siquiera ver o reconocer su camino y se deja
guiar por las divinidades infernales, que son los personajes divinos que reviven un instante para alumbrar el paso y recaen inmediatamente despus en la oscuridad eterna.
Tem: cesar de, no-ser, parada completa.
Ka o kaou: la razn universal.
Kaou: arriba, parte superior.
Ba: fuerza vital, alma.
Sa: que nutre la inteligencia con la verdad; dios del conocimiento.
Kwk: las tinieblas primordiales.
N heh: el tiempo (de espera) de los seres antes de ser creados
en potencia y en acto; la eternidad, el infinito espaciotemporal.
(Amlineau opina que la n prottica de este trmino existe desde
la poca de las pirmides).
New: la vida.
New: agita.
Atef, atew: peinado de Osiris juzgando en el tribunal de los
muertos.
Set: Isis, mujer.
Sat: hija.
Wer: gran (Thot).
Tiou: cinco.
Oudjat: el ojo sagrado de Horus cuyas partes diferentes constituyen una serie geomtrica de razn 1/2, avanzando de 1/2 a
1/64.
Harkhentimiriti, Khentr-miriti (le prince des deux yeux que,
segn Amlineau, sera un epteto del Dios-Gaviln, du Dieupervier), que he traducido por el dios- omnividente.
Tn-r: acordarse.
remas) de geometra y su teora de los nmeros, as como la transmigracin del alma en cada cosa viviente112.
Eratstenes nos aporta un nuevo dato, afirma, en sus escritos
a Batn, que Eudoxo compuso Dilogos Cnicos. Otros piensan que
los haban escrito los egipcios en su lengua, y que l no hizo ms
que traducirlos en griego113.
Todas estas declaraciones nos confirman, una vez ms, no
slo lo que aprendieron los griegos, en Egipto en la misma lengua de los egipcios, sino tambin de qu modo se apropiaron de
ello. De acuerdo con eso, insistimos en que aquellos trasplantaron a Grecia las doctrinas o los contenidos de la filosofa egipcia,
la forma de vida de sus maestros y, sin duda, algunos trminos de
la lengua oficial en la que ellos les dirigan habitualmente la palabra. Se dice que el mismo Diodoro de Sicilia intent elaborar una
lista de trminos griegos de origen egipcio.
En cualquier caso, para emprender una investigacin orientada
exclusivamente a la determinacin de un vocabulario griego de origen africano, es preciso anticipar un mtodo que exigira, por lo
menos, los siguientes criterios:
1) Que el trmino analizado no tenga origen indoeuropeo o
semtico: en ciertos casos puede ser africano y semtico.
2) El trmino en cuestin debe ser atestiguado en egipcio.
3) Lo deseable es que fuera tambin atestiguado en egipcio,
en griego y en una o varias lenguas negroafricanas modernas, con
exclusin del indoeuropeo y del semtico. Si el objetivo no fuera
alcanzado en su totalidad, habra que continuar la investigacin
en los dems casos...
Por esta va es posible llegar a un vocabulario griego de origen
africano, a travs del egipcio antiguo o faranico. De este modo,
P. Chantraine, en su Dioctionary of greek, nos ofrece la siguiente
lista de trminos griegos que, se supone, no tienen origen indoeuropeo.
La palabra egipcia noh, en griego, es Nike (drico): que obtiene la victoria y, en walaf, noh: que inflige derrota.
TERCERA PARTE
forma y la materia de la fuerza vital del mundo, fuente del movimiento y perseverancia en el ser.134.
Con esta precisin, Ogotemmli nos ofrece en una doble
dimensin uno de los conceptos fundamentales de la filosofa
universal y de la filosofa africana en particular. En su tlimo
razonamiento nos confirma, en primer lugar, que el agua es la
fuente de todo cuanto existe: es el origen del ser.
Evocando la interpretacin de los datos analizados en el apartado de frica y el origen de la filosofa reconoceremos que
Emile Brhier mantena que, si era cierto que la filosofa naci en
la colonia griega de Mileto por el hecho de que Tales afirmara
que todo proviene del agua, entonces era indudable que la filosofa, en lugar de ah, naci en Mesopotamia donde muchos siglos
antes se lleg a la misma afirmacin. Desde esta perspectiva, y de
acuerdo con la nueva investigacin, el Egipto de la Negritud debe
ser considerado por la hermenutica crtica y contempornea
como cuna de la filosofa universal.
De este concepto esencial para la filosofa universal, se llega a
su acepcin particular en la filosofa africana. Segn lo hemos
aprendido hace unos instantes, el agua es fuerza vital del universo.
En efecto, esta fuerza universal y vital csmica es una nocin esencial
para la metafsica del mundo clsico y tradicional africano. El
concepto del ser en esta filosofa es un concepto dinmico,
supuesto que el ser no es lo que es como en la metafsica europea sino ms bien el ser es lo que tiene fuerza, como se comprobar en todos sus sistemas filosficos. Sin olvidarnos de la construccin emprendida del universo, habra que retroceder a los
Nommo, la pareja perfecta que, contemplando a su madre tierra
desde el cielo, se dio cuenta de que el primer incidente que ella
haba tenido con su marido (el dios Amma) la haba dejado desnuda y sin palabra. Por eso, con nimo de acabar definitivamente con este desorden, baj a la tierra para vestir a su madre y la
cubri con fibras obtenidas de las plantas creadas en las regiones celestes. Separ diez puados correspondientes a sus diez
dedos y junt cinco delante y cinco detrs. Hoy los hombres disfrazados llevan todava estos accesorios que cuelgan hasta sus
pies en forma de gruesos nudos135.
El vestido de la madre representaba los diversos aspectos fundamentales de la realidad terrestre en su continuo movimiento:
las fibras de este vestido hacan flecos, smbolo de los tornados,
de los meandros de las torrentes, de los remolinos de las aguas y
de los vientos, de la marcha ondulante de los reptiles. Recordaban
las espirales de los ocho anillos del sol... Eran en s mismas el
paso del agua colmada de frescor a las plantas celestes. Estaban
llenas de la esencia del Nommo, eran el mismo Nommo en movimiento como lo indicaba la lnea ondulada que puede prolongarse hasta el infinito136. La madre recuperada (vtue: vestida),
hecha nueva, no slo estaba llena de agua sino tambin haba
recibido el lenguaje y, con ello, haba obtenido suficiente poder
para dar paso a la generacin de todo cuanto existe. Sin embargo, el chacal, Thos aureus, el hijo frustrado de dios, celoso de la
situacin, temiendo que su madre acabara con l por haber sido
el fruto del desorden que condicion todo el pan divino, la quiso
poseer poniendo la mano sobre las fibras que llevaba, sobre su
vestidura. Ella intent resistir y alejarse del peligro, pero su resistencia femenina sucumbi ante la persecucin del hijo maldito
quien consum el incesto137.
Si desde su nacimiento el chacal haba representado un problema difcil de resolver para el dios padre, esta vez su existencia
iba a causar un dao incalculable a su madre, de cuya humillacin
surgiran graves consecuencias. La primera de estas consecuencias fue que, con el incesto, ella perdi la palabra: fue el acto
cometido el que se la dio al chacal, lo cual le debi permitir,
hasta la eternidad, revelar los designios de Dios a los adivinos de
la posteridad.138. La tierra se qued en un estado impuro, imperfecto, incompatible con el reino de Dios, el cual se apart de
ella y decidi continuar l mismo su obra de la creacin de los
seres vivos. Model una matriz de arcilla hmeda, la coloc
sobre la tierra, y, en lo alto del cielo, la cubri con una bolita lanzada al espacio. Hizo lo mismo con el sexo del hombre: lo puso
al suelo y lanz una esfera que se clav en la parte superior.139.
De la organizacin y evolucin instantnea de estas dos pequeas
masas surgi una pareja humana. Es entonces cuando entr en
escena, para nuevas tareas, la pareja de los Nommo; prevea que
la regla fundamental de los nacimientos dobles iba a ser abolida
y que de ella podran derivarse errores semejantes a los del chacal.140.
Aunque sus hermanos haban recibido la bendicin del padre
para llevar a cabo una nueva misin, el chacal, nacido slo, estaba siempre dispuesto a actuar de forma independiente, y las consecuencias, como se ha comprobado, eran cada vez nefastas para
la creacin y la pefeccin del universo. As dise en el suelo dos
siluetas superpuestas, dos almas de las que una era macho y otra
hembra.141. Estas almas en realidad eran hermafroditas, como l,
porque cada una de ellas abarcaba ntegramente el sexo contrario:
la naturaleza humana era en su esencia una mezcla inseparable de
lo masculino y de lo femenino. Ante este nuevo desafo, los
Nommo echaron mano de su saber prctico, en este caso concreto su habilidad consisti en una tcnica de operacin de circuncisin especial que los condujo a la separacin definitiva de los
sexos del hombre y de la mujer. De la unin posterior de ambos
nacieron los dos primeros nios de una serie de ocho que tenan
que ser los ascendientes del pueblo dogon.142.
A partir de esta intervencin, la palabra usurpada que posea
el chacal iba perdiendo fuerza hasta su extincin como se ver
ms adelante, mientras que por el contrario se converta cada vez
ms en el impulso que desarrollaba el poder de sus hermanos,
para asumir los ciclos reglamentarios de la creacin de todos los
seres de la tierra143.
Para seguir como iniciados el camino que conduce a la construccin csmica ogotemmliana, habra que saltar los diversos
niveles o grados de transformacin que sufren los ocho ascen-
Explicado en trminos simblicos, las piezas de este complicado edificio tenan la siguiente significacin:
La base circular representaba el Sol; la terraza cuadrada, el
cielo; el crculo en el centro de la terraza, la Luna; cada paso horizontal tena el signo hembra y, a la inversa, el macho; el conjunto de las cuatro escaleras de 10 escalones representaba las ocho
decenas de familias que surgieron de los ocho ascendientes. Cada
escalera llevaba una categora de seres y estaba en relacin con
una constelacin.147. Este es el edificio que encierra la estructura
del universo dogon: desde el dcimo escaln de cada una de las
escaleras hasta bajar al primero se sitan todos los niveles, todos
los grados o categoras del ser, o de todo cuanto existe o puede
existir148.
Si se entiende la filosofa de la cultura dogon, habra que afirmar
categricamente que la estrutura csmica transciende todas las formas del ser o del existir. La estructura del universo ha sido reproducida por la estructura del cuerpo humano; a su vez, el ser humano
la ha plasmado en su obra de alfarera, en la construccin de su casa,
en su aldea; mediante esta estructura ha organizado su raza, su
sociedad. Esta es, en fin, la estructura de todo un mundo tejido con
un arte incomparable en la historia del conocer humano149.
Una de las observaciones, sin duda acertadas, lanzadas contra
Marcel Griaule fue que l haba hecho una interpretacin ms
bien mitolgica que objetiva al universo metafsico del hombre
dogon. En efecto, este hombre ha hecho pasar directamente su
existencia del mito a la realidad; no slo hay que interpretar el
mito sino tambin la realidad que lo acompaa. Aqu asistimos al
paso de la explicacin mitolgica de la evolucin csmica a la
explicacin lgica de la naturaleza transformada por la accin
humana. Slo nos hara falta viajar a la Repblica de Mal, para
contemplar la estructura de una vivienda, de una aldea, de un granero dogon, etc., y comprobar la existencia de un orden metafsco, abstracto y numrico, resultado de la aplicacin del saber de
sus antepasados.
del extremo opuesto representa los cuatro elementos que se originaron de la misma sustancia suprema o divina, que, de acuerdo
con lo establecido, se enumeran as: fuego, agua, tierra y aire. A
partir de ellos se formaron todos los seres que pueblan el universo. Estos se ordenan en una serie numrica que se extiende de 1
a 7 niveles, en los que se encuadra toda la obra de la creacin. En
este orden, a cada nmero le corresponde una forma determinada de la realizacin del ser o de los seres. Como en otras metafsicas, estos seres pueden ser lgicos, mentales, abstractos, concretos, etc. Desde la autogeneracin, pasando por los seres que pueden jugar el papel de origen de la vida, en todos los reinos, se
llega a otros que la desarrollan y favorecen la evolucin de las
especies, en la tierra, tanto por su inteligencia como por su fecundidad.
Una lectura rpida de este resumen aritmolgico puede llevar
fcilmente a una falsa interpretacin. Esta consistira en que, en
lugar de remontar a la historia ms antigua de la matematizacin
del universo que emprendieron los africanos miles de aos a. C.,
para descubrir la verdadera fuente de su doctrina, lo relacione
con la teora pitagrica que afirm posteriormente que el nmero era la esencia de todo cuanto existe.
Desde este punto de vista, cabra hacer las siguientes observaciones:
En primer lugar, los cuatro elementos, de los cuales surgen
todos los seres, base del sistema del universo bambara, son aquellos que, en la tradicin de la filosofa africana, fueron creados
por el Dios R, el demiurgo del mundo y primer ser que surgi a
consecuencia de la actividad realizada por el devenir en el seno
del noun, la materia catica, eterna o increada de la antigua cosmogona egipcia. En segundo lugar, esta serie ontolgica que se
extiende matemticamente de 1 a 7 niveles, en los que caben
todos los seres, se aproxima a la estructura del universo del vecino pueblo Dogon. Recordemos que sta tena la forma de una
cesta invertida, con un fondo cuadrado de 8 codos formando una
terraza y, con una altura de 10, se apoyaba sobre una base circular de 20 codos de dimetro plantado en el suelo. Cada uno de los
cuatro lados estaba provisto de una escalera, de 10 escalones, y
cada escalera llevaba una categora de seres y estaba en relacin
con una constelacin. En consecuencia, la obra de la creacin del
dios R, demiurgo del mundo, en la cosmogona egipcia, y el
orden del universo impuesto por el primer ancestro dogon son
las fuentes que, indudablemente, han influido en la concepcin
bambara de la creacin del mundo. Lgicamente, esta concepcin encontrar cierta afinidad con otras cosmogonas u ontologas africanas.
4.-APROXIMACIN AL PENSAMIENTO
AKAN
Desde Zambia se atraviesa la inmensa Repblica Democrtica
del Congo, rumbo hacia la frontera que separa la repblica
Centroafricana de la del Chad y, a partir de ese cruce, se desva a
la izquierda para tomar el camino recto que pasa por Camern,
Nigeria, Benin y Togo. Nos dirigimos a Ghana y a la Costa de
Marfil, donde se asienta la cultura Akan, en el suroeste y en el centro, respectivamente. Nuestro intento de aproximacin a su pensamiento no es por va directa sino ms bien indirecta. En lugar
de empezar por una visin general de su mundo, como lo hemos
hecho en la filosofa de los dogon donde el viejo Ogotemmli nos
ha llevado de la mano para introducirnos en su sistema metafsico, accedemos a l por el ngulo estrictamente antropolgico. Para
ello, hemos de pasar por el puente que nos ha extendido uno de
sus filsofos ms prximos, quien en princpio nos asegura que,
para los Akan, el da del nacimiento de un nio era, entre otros
acontecimientos, uno de los ms relevantes de la vida cotidiana,
porque esto determina su alma platnica. Creen que el hombre
ceptos de adoracin y de Dios, como Ser Supremo. Estos conceptos son anlogos, se emplean con distinta proporcionalidad
en diferentes culturas, y no unvocos, es decir que, aunque se
refieren a una nica realidad, sin embargo, no se emplean con una
nica e idntica signficacin en el sentido de que siempre reciben
diferentes matices.
Pues bien, el objeto ltimo de las religiones monotesta, Dios,
se le define por su estado y por su accin y, generalmente, se le
conoce como Ser Pefecto, Ser Supremo, Todopoderoso, etc.
Pienso que todos estaramos de acuerdo en que las formas, los
mtodos de acercamiento a l, han sido y son histricamente distintos como ha sido y es todava distinto hablar sobre su naturaleza. El Dios del Antiguo Testamento, ha sido conocido a veces
bajo el nombre del Dios de las nubes, porque se diriga a sus elegidos con una voz desde los cielos. El Hijo de Dios, del Nuevo
Testamento, nace en Beln y vive ah entre los hombres. Pero, el
Dios del hombre antiguo africano, ni le ha hablado desde las
nubes, ni ha vivido con l. En esta especial circunstancia, el Dios
africano es un Dios Descubierto, mejor dicho es un Dios filosfico: lo descubre cuando est intentando preguntar por la causa
que anima a las cosas, cuando quiere averiguar la fuerza impulsora del movimiento de todo cuanto existe. Es un Dios que es
Creador del universo, en el que aparece de forma inmamente y
trascendente, es un Dios cuya naturaleza se aproxima a la Physis
de la cosmologa presocrtica161. Esta es la razn por la cual el
hombre del mundo clsico griego haba reconocido brillantemente que fueron los negros los inventores de la religin. La relacin que tiene este hombre africano con su Dios es una relacin
de causalidad. Dios sera la Causa incausada (Principe-nonprincipi)162. El hombre es la causa causada o el efecto ms
inmediatio o ms prximo a Dios en su obra de la creacin del
mundo. El Dios de la antigedad africana se parece al Primer
motor de Aristteles, cuyo concepto influir en Santo Toms y en
toda la filosofa escolstica en la Edad Media. Este es el Dios al
todos los conocimientos que cubren el campo infinito de la sabidura humana. He ah lo que nos confirma una de las voces actuales de la filosofa nigeriana:
Fue construida por Olodumare una arquitectura de conocimiento en que el dedo de Dios se manifiesta en los elementos
ms rudimentarios de la naturaleza. Filosofa, teologa, poltica,
teora social, ley de la tierra, medicina, psicologa, nacimiento y
sepultura, todo se encuentra lgicamente concatenado en un sistema tan firme que quitar del todo un elemento es paralizar la
estructura.172.
Ante esta prueba tan evidente, llegamos a la conclusin de que,
para comprender el pensamiento yoruba, no es preciso establecer
una lnea divisoria entre ontologa y epistemologa. No hace falta
recurrir a la separacin entre el pensar el ser en s como nidad
mltiple y las formas o vas especficas mediante las cuales se accede con claridad y distincin a su conocimiento o comprensin.
El yoruba nos dice que pensar es conocer, como Immanuel Kant
nos dir que pensar es juzgar. La reflexin sobre las diversas formas o los diversos modos en que se le apareca el ser al hombre
yoruba constituan de forma aislada un determinado mbito o
campo de saber, cuya totalidad logr fraguar en un sistema tan
firme que su funcionamiento hace imposible la separacin de una
de sus partes. Este es el saber que haba que transmitir y conservar a travs de la historia. Desde este punto de vista pedaggico,
habra que recordar que Ifa no slo era un dios (el de la adivinacin) sino entre los yoruba es un sistema de adivinacin, pero, en
palabras del Profesor Wande Abmbola, es tambin un cuerpo de
conocimiento y una disciplina acadmica, y que el ifa (con minscula) era el sacerdote o el adivino. Por eso, A menudo un padre
prefiere que su hijo aprenda Ifa de otro adivino, de modo que no
le trate con excesiva condescendencia, sino que le imponga la disciplina suficiente como para aprender bien... Que aprendan como
aprendices o que les enseen sus padres, la instruccin puede
comenzar ya a los cinco, seis o siete aos de edad.173.
Los dos primeros tomos centran lo que cabra llamar filosofa del espritu bubi. Bajo el epgrafe de Creencias, desfilan
todos los modos de concebir la realidad interna y externa al hombre en el universo, que, a su vez, slo adquiere sentido y autenticidad desde Rup, Dios Creador. Desde ahora, todo ser una
constelacin radial de espritus que se distribuyen responsabilidades, privilegios, fuerzas y desvelos por hacer armoniosa la convivencia entre los hombres y de estos con la naturaleza, signo y
huella de una voluntad trascendente a la que, en ltima instancia,
se acoge todo lo creado.175. Por eso, al final de dicha obra, nos
presenta de forma abstracta y sumamente densa en sus contenidos un Cuadro Sinptico de las Esferas de Actuacin de los
Espritus. En este cuadro se contempla al universo bubi seccionado en tres esferas o mundos fundamentales, cuyas caractersticas las resumen los seres que los habitan y cuyo orden descendente sera el siguiente:
En primer lugar, el observador debe viajar a la esfera de la
trascendencia absoluta, esta es la residencia de Rup, sinnimo de
Eri o Pot, el dios Creador, quien, mirando hacia abajo, cuelga una
bveda azul que posa sobre Bisila, la Gran Madre, que representa la creacin o la fecundidad, y que transnmite su accin a travs
de Bo-t-ri-bo, mediador de la creacin, a la segunda esfera. Esta se
puede definir como el mundo del Misterio, regido por el espritu
superior, el Moababioko, quien cuenta con un ejrcito innumerable
de espritus, esparcidos por la tierra y las aguas dulces y saladas.
Este es el que controla la vida de los hroes sobrehumanos: Ebi,
Lomb y Chiba, situados justo encima de la tercera esfera, la del
mundo sensible o el de los espritus o hroes de origen humano:
los Babiaom, Bassolo y Burakaita, estos acompaados, naturalmente, por el mismo hombre y su espritu176.
Aqu se nos ofrece la imagen esencial no slo de la forma de
ser-o-estar-en-el-mundo de la cultura y de la civilizacin bubi,
como dira J. P. Sartre, empleando una terminologa heidegeriana,
sino tambin, y lo que ms nos interesa, su pensamiento. El bubi
nos dir que el hombre no es slo un animal racional, como afirm Aristteles en la antigedad griega, sino tambin, y, sobre
todo es un animal espiritual. Creado por el espritu absoluto, el
hombre vive en perfecta armona o convivencia con los espritus,
con los dems y con la naturaleza.
El espritu absoluto, Dios, aunque tenga alguna denominacin, esta no se refiere nunca a su esencia, no se refiere a lo que
l es. El bubi se resiste generalmente a tratar el tema de Dios;
hablar expresamente de l le parece una actitud poco respetuosa. Lo ms irrespetuoso sera que alguien cometiera el error de
nombrarle, supuesto que l es innominable. Ni siquiera sus servidores, espritus puros o ngeles pueden aclararnos sobre su
esencia. Dios es el secreto del universo, pero este universo
estara en peligro de quebrarse, si el hombre descubriese su verdadero nombre. La nica posibilidad humana de referirse a l es
denominarle por su accin, as los de Baney lo llaman Ela-alo: el
que lo ve todo. Aunque la isla no fuera tierra inmensa, a Dios se
le conoce por otros nombres y ms universales, estos, como se ha
visto anteriormente en el Cuadro sinptico, son: Rup, denominacin conocida por los habitantes del norte, mientras en el sur se
le conoce con los nombres de Eri y Pot, este ltimo introducido
en la isla por los portugueses. Estos nombres slo pueden ser
evocados correctamente por los Abba, sacerdotes supremos, en
las ceremonias ms importantes177.
Pues bien, el Dios creador es quien ha creado el cielo y la tierra, es quien, sin bajar de la bveda azul, rige todo cuanto existe.
Toda su accin trasciende de arriba abajo, desciende hasta los
mortales a quienes infunde su ser a travs de la Gran Madre. El
culto es la manifestacin por excelencia de esta relacin esencial
y necesaria existente entre lo creado y su Creador: hay que rendir
culto primero a Dios y, despus, a la Gran Madre.
El hombre, adems de ser un ser espiritual, es tambin material y, por consiguiente, mortal. La hora de la muerte no le sorpende, porque su espritu decide marcharse, no resistiendo ya
el universo diseado por la Monadologa leibniziana, en la que, partiendo desde el grano de arena y pasando por las plantas, los animales, el hombre, los espritus puros desprovistos de materia
hasta llegar a Dios que, para l, ya no entra en la categora de los
seres, se representa una cosmovisin teocntrica.
Para descifrar la ontologa bant hay que seguir el razonamiento de uno de sus mejores filsofos quien, teniendo siempre
en cuenta el planteamiento del R. P. Placide Tempels, nos advierte en principio que: Si existe una filosofa en nuestra cultura, esta
ha sido fatalmente formulada. Ante la evidencia, era preciso formularla lgicamente, porque la lgica formal es la misma en
todas las culturas.182.
A partir de la conceptuacin, el juicio y el raciocinio, emprende un anlisis muy complicado y pormenorizado de los 11 conceptos fundamentales y sus cuatro elementos, que expresan las 11
clases de seres que pueblan el universo bant. En la primera, est
el Umuntu, el hombre, cuyo plural es Abantu, los hombres; en
segundo lugar se sita Umuhoro, la posadera, plural Imihoro, las
posaderas; en la tercera clase, est Urtgu, el hombro, plural ntgu, las espaldas; en cuarto lugar, se encuentra Inka, cuya denominacin corresponde al singular, la vaca, y al plural, las vacas; en la
quinta posicin, nos encontramos con Ibuye, el guijarro, plural
Amabuye, guijarros; en la sexta se ve Igti, el rbol, Ibti, los rboles; en la sptima Ukuguru, la pierna, la pata, Amaguru, las piernas;
en la octava, tenemos Ubshyo, el rebao, Ubshyo, los rebaos; en
la novena Akabuye, pequeo canto, Utubuye, pequeos cantos; en
la dcima Urugabo, Ibigabo, el hombre o los hombres gigantescos;
y la undcima y ltima posicin la ocupa el Ahantu, el espacio o
lugar. Los cuatro elementos conceptuales se obtienen separando
mediante una raya las slabas de cada palabra, siendo la ltima
vocal el cuarto elemento. As, por ejemplo, tendramos: U-mu-ntu
(A-ba-ntu; U-mu-horo, I-mi-horo, etc. etc.183.
Esta es una organizacin ontolgica parecida al universo
metafsico dogon, cuya mejor sntesis nos ha sido ofrecida por el
viejo Ogotemmli en el Dieu dEau. En l, el esquema del sistema del mundo tena forma geomtrica: de base circular y fondo
cuadrado con cuatro escaleras de 10 escalones, en cuyos huecos,
de arriba a abajo, entraban las categoras de todos los seres. Aqu
tambin, en la ontologa bant, las 11 clases de conceptos y sus
11 clases de seres sern reducidos a cuatro categoras que abarcarn los distinos niveles o modos de la totalidad de lo real. Estas
son: umuntu-abantu (los hombres o seres dotados de inteligencia),
ikintu-ibintu (las cosas o seres que no tienen inteligencia), ahantu
(la localidad o ser localizador) y ukuntu (modo de ser o ser
modal)184. Mientras Ogotemmli construye su sistema metafsico
a partir de la abstraccin geomtrica, Kagame disea la ontologa
bant a partir de la lgica formal.
Si el intrprete occidental quisiera comprender la razn de la
rigurosa reduccin de este ltimo sistema, debera comparar el
resultado de esta operacin con las categoras aristotlicas. En
esta comparacin, se comprobara que las categoras Umuntu e
Ikintu corresponden a la Substancia; Ahantu, al espacio y al tiempo y, por fin, Ukuntu, a la Cantidad, Cualidad, Relacin, Accin,
Pasin, Posicin y Posesin185. El esquema lgico y metafsico de
las dos primeras categoras que corresponden a la Substancia
podra ser ampliado de la siguiente manera: la Substancia puede
ser inmaterial-material, sta ltima se bifurca en inanimada y animada; la animada es insensible y sensible; la sensible se divide en
racional e irracional186.
De acuerdo con estas categoras, el Ntu es el denominador
comn que aparece en todos los seres. El ser mismo se define por
su naturaleza, por su funcin: el ser es lo que acta y es actuado
(ce qui agit et est agi) 187. Si el ser es fuerza y el Ntu es el ser que
confiere la existencia a los dems seres, supuesto que por l todo
ser entra en su existir en un punto determinado de la duracin188,
es en ltimo trmino la fuerza universal csmica que anima el
universo ontolgico del hombre bant. Mientras el Ntu es el
existente-principiado, (existant-principi), Dios es un princi-
fusin o mezcla de conceptos, cuya salida se contempla como difcil o imposible. La inferencia lgica correspondiente permite establecer un silogismo de formulacin diversa, mediante el cual se
puede comprender, por ejemplo: que nzaman es el estado del ser
ubicuo. Si este estado, que es su manifestacin, no es pura pasividad o inmamencia, entonces Nzame es su actividad. En efecto,
Zame, Zamba, Nzame o Nyambe es la Causa primera que produce
todo lo real, principio del que son constituidos todos los seres. Es
el Orden Supremo. Henos aqu ante una concepcin ontolgica de
la esencia de los seres. Nos encontramos a la orilla de la inmensa
metafsica bant. Es la fuente de la luz de una filosofa de fuerzas esta concepcin de la vida- que constituye un bien comn, que
vale, dice el autor de la Philosophie bantoue, en sus principios
generales, una Verdad irrecusable.204.
Esta fuente luminosa del ser en general y del pensamiento africano en particular que, como hemos repetido se llama Zame,
Zamba, Nzame o Nyambe, recibe variantes fonticas o grficas
segn la zona de sus habitantes. De la expresin doualea (Douala
es una ciudad camerunesa situada en el estuario del ro Wuri) njatus? quin hace mover, avanzar, propulsar? deriv el saludo habitual y cotidiano Njatus? Nyambe, un Buenos das! que para ellos
es Dios te d vida! Un poco ms al norte de aquella regin, los
Banen han forjado, a partir de esta palabra, otro con significado
idntico, esto es: Howel, Principio o Dispensador Perpetuo de la
vida. Los Fang (una raza cuya denominacin procede de la voz
Pahouin, que engloba a Ewondo, Eton, Bulu, Ntumu, Okak) cuyos
grupos habitan en Camern, en la Guinea Ecuatorial, en Gabn y
en el Congo, lo conocen como Anyame, Zame o Zambe. Los
Ndow, habitantes de las zonas costeras de estos pases, y los
Bakongo, del Congo, lo llaman Nzambi, estos ltimos precisan que
l es Nzambi Mpungu, es decir, El Dios de la fuerza, generador
del hombre, del animal, de los seres del universo; de las tierras, de
los astros y de los cielos. Es una Divinidad activa que interviene
en los acontecimientos de la vida humana.205.
11.-EL KAREMEBEGUESMO
Al recordar una vez ms la obra de la creacin del Universo
iniciada por el padre primordial Aki-Ngos, observamos que, tras
su desaparicin, haba dejado una doble herencia que se concretaba en la evolucin de la Materia y de los Espritus. En este caso,
habamos advertido que, a partir de Bikoko bi Dzop (las nebulosas,
las constelaciones), hijo de Dzop Biyem-Yema (el Vaco puro o absimal), la genealoga de la Materia pura ceda paso a la de los
Espritus puros. Recordemos que la lnea descendente de estos
Espritus era la siguinete:
Ngwa Bikoko, hijo de Bikoko bi Dzop, el primero de ellos,
engendr a Mba Ngwa, el segundo Espritu, el cual engendr a
Zokomo Mba, el tercero. Zokomo Mba engendr a Nkwa Zokmo, el
cuarto, y este a Mebegue-me-Nkwa, el quinto. Este ltimo engendr
a Zame ye Mebegue (el Dios del Cielo y de la Tierra, de los Hombres
y del Soplo), Kare ye Mebegue (el Progenitor de los inmortales de
Engong), Ndong ye Mebegue (el Padre de los mortales o semi-
hombre-hierro-ubicuo. Aunque su presencia fsca no fuera observable, sin embargo, l puede contemplar todo cuanto sucede en
todos los pueblos de su extensa regin.
De acuerdo con sus consignas, El Minko MObiang emprende la tarea de la construccin de un mundo nuevo y, tras haber
conquistado a los dems pueblos y destruido todos sus instrumentos de hierro, se enfrenta con el potente Nkabe Mburu, el jefe
de la tribu de las Tempestades, que habitaba a la orilla del gran ro
Mveng Metu. En una acalorada discusin, en la que se amenazaban mutuamente, mientras El Minko intentaba soplar su silbato, Nkabe Mburu, ms gil que una serpiente verde, al golpear su
pecho sac una cuerda que lanz sobre su enemigo, arrancndole el silbato de las manos. Al soplarlo emiti el sonido habitual,
pero Ela Minko tuvo suerte: en lugar de quedarse reducido a cenizas, se qued solo atado por cuerdas invisibles. Se acord rpidamente de que su jefe supremo era ubicuo y que slo haca falta
pronunciar su nombre para que estuviera a su lado. En efecto, al
pronunciar su nombre, Oveng Ndumu Obame se dio cuenta al instante de la humillacin que sufra su lugarteniente y, para salvarlo de aquella afrenta, atraves la barrera de la temporalidadintemporalidad y de la mortalidad-inmortalidad: se meti como
un cuerpo impalpable en las entraas de la tierra, lleg al pas de
los fantasmas donde su abuelo Obame Ndong, despus de su muerte, gozaba del eterno descanso como un jefe venerado. Despus
de haber recibido la bendicin del venerable abuelo, para continuar la pacificacin de la tierra, Oveng Ndumu regres a la morada de los mortales y lleg al pueblo de la orilla del ro Mveng
Metu, recuper sus instrumentos mgicos: el silbato y el cascabel y liber a El Minko. Naturalmente tuvo que combatir con
fuerzas titnicas contra el gran enemigo Nkabe Mburu, que fue
gravemente herido en una de sus piernas. Ante esta desventaja, el
jefe de la tribu de las Tempestades envi a su hija Eyenga Nkabe
Mburu a Engong para pedir auxilio a Enguang Ond, con el fin de
que se vengara del enemigo mortal y se casara con ella. Mientras
Oveng Ndumu Obame, celoso, le adverta que se olvidara del hombre de Engong porque, seguramente, l iba a ser su esposo,
Nkabe Mburu ech mano de su arte mgico: golpo su pecho.
Sali un colmillo de elefante, lo puso en la espalda de su hija.
Como un cientfico a bordo de su nave espacial, encargado de
una misin especial, Eyenga Nkabe Mburu de repente despeg del
suelo y emprendi el viaje a Engong.219.
La mensajera espacial, despus de haber atravesado todos los
pueblos, llega por fin al pas de los inmortales donde el jefe
supremo, Akoma Mba, tras haber consultado con los antepasados
muertos, la acepta como esposa del jefe de las fuerzas armadas,
con estas palabras:
Los espritus han hablado. Han reconocido la belleza y la
pureza de la hija de las Tempestades. Eyenga Nkabe, segn la
voluntad de su padre, es desde hoy la mujer de Enguang Ond.
Pero han dicho tambin que Oveng Ndumu Obame es potente, que
est enamorado de esta joven y que intentar casarse con ella. Os
doy la orden de ir a combatir con l en Mka-Mezok, el pueblo
de Ntutumu Alogo Minko. Eyenga Nkabe os debe acompaar.220
Tan pronto como Akoma Mba les dio la consigna, el mismo
Enguang Ondo se puso en marcha, con su equipo, camino a MkaMezok. En los primeros combates frreos que tienen lugar en la
aldea, Oveng Ndumu Obame y El Minko MObiang no slo triunfan
de sus enemigos sino que tambin consiguen hacer desaparecer
mgicamente de la escena a Eyenga Nkabe, a Z Medang y a Obiang
Medza y los trasladan a Nkobam, el pueblo natal del hroe de las
Llamas.221 As, Oveng Ndumu logra, por fin, consumar su deseo de
ser el esposo de Eyenga Nkabe Mburu... Aunque la situatin ha sido
muy difcil para los inmortales, Enguang Ondo tiene que demostrar
a sus enemigos que es l el que posee el vampiro ms fuerte del
mundo: libera a los suyos y recupera la mujer amada... En uno de
los ltimos combates de fuego, Oveng Ndumu Obame es aprisionado por los inmortales: Angone Zok, Ntutume Mfulu, Obiang Medza
y Z Medang, quienes lo conducen a Engong y reclaman, ante el
viejo Akoma Mb, que los nativos de Ok, para que vivan en paz,
deben venerar la descendencia de Evine Ekang. El que no est de
acuerdo con esta tradicin est condenado a la pena capital. Por
esta razn, Oveng Ndumu Obame debe ser decapitado.222 Dado que
era Enguang Ondo el encargado de poner en ejecucin las rdenes
de Akoma Mba, ste le pas la palabra para que dicidiera en contra
o quizs en favor del gran preso de Ok. Como ya sabemos,
Enguang Ondo era el prototipo de personalidad extraordinaria, cuyo
equilibrio, como el de la balanza egipcia, resultaba una autntica
unidad de los contrarios: con un poder mgico insondable, era el
verdadero toro de las batallas, partidario del buen trato, de la paz
y de la bondad sin renunciar a la violencia. Slo de l dependa la
decapitacin o la salvacin de Oveng Ndumu Obame. Teniendo en
cuenta que ste tambin haba demostrado su valor, Enguang Ondo
no slo tom la decisin de salvarle la vida sino tambin de hacerle una propuesta trascendental:
Propongo al hombre de la tribu de las Llamas la mano de mi
hermana Mengu MOndo, que es tan bella como Eyenga Nkabe.223
Dicha propuesta fue recibida unnimente con jolgorio y, despus
del s de Oveng Ndumu, el consejo del pueblo dio su asentimiento
a la voluntad general. Al consumar la celebracin oficial del enlace matrimonial, la nueva pareja tena que emprender el vuelo
rumbo a su nuevo domicilio. Los ancianos se haban concentrado en la plaza de Wor-Zok; Enguang Ondo se vesta de gala y llevaba su bonete de pantera que slo se pona en los actos solemnes. Todos observaban los movimientos de la pareja de recin
casados que ya se encontraba en medio de la plaza. De repente,
el novio, el hombre-hierro-ubicuo golpo el pecho. Una golondrina sali de su fosa nasal izquierda, sobrevol todos los pueblos
de Engong en seal de despedida. Despus una luz deslumbrante oscureci el cielo, mientras retumbaba un estruendo de trueno
ensordecedor. Oveng Ndumu Obame y Mengu MOndo desaparecieron entre las nubes224.
Este es un nuevo mundo construido por el arte de la alta ima-
Tras el teatro blico protagonizado por los hroes de las descendencias de los hermanos Kare y Ndong Mebegue, en su lucha por
la inmortalidad, veamos cul fue la misin que le correspondi a
Zong Mebegue, el tlimo de los cuatro hermanos. En efecto, una
mirada retrospectiva a las distintas tareas que les encomend el
Padre comn, despus de su creacin, nos recuerda el siguiente
testimonio:
Zong Mebegue, t vigilars a los astutos y a los malignos que
pululan en el ndalam, el Espacio Infinito, el Cosmos. La
Inteligencia puede crear beyem, innumerables entidades vivas y
activas, celosas y envidiosas. La tierra ser muy bella y no se fijar en ellas. El hombre dotado de inteligencia puede convertirse
en la mejor madriguera de estas entidades sin darse cuenta. Bien
instaladas en l, a veces con su complacencia, lo podrn convertir en un insensato, ambicioso, orgulloso, vido, egosta, inhumano. Si eso ocurriese, tienes la responsabilidad de perseguirlas
hasta reducirlas a escorias, ya sea con uno o con muchos hombres.225
Con esta precisin, es evidente que Zong Mebegue ha recibido la
misin si no de destruir el Mal hasta su total extincin, por lo
menos de perseguirlo o de humillarlo hasta reducirlo a algo insignificante. Esta posible persecucin o destruccin del Mal se convierte lgicamente en lo que se ha conocido universalmente con
el epgrafe de la lucha entre el Bien y el Mal. Un tema antiguo y
milenario que, mucho antes que otras culturas o civilizaciones, el
hombre egipcio haba planteado con una clarividencia incomparable. En su memoria, la disciplina hermenutica nos ha conducido a una conclusin. En ella se descubre que la terminologa
que ser atribuida posteriormente a ciertas sectas gnsticas y del
sistema de Mani o Mans haba sido ya inventada por los egipcios, cuyos filsofos al comprobar que al lado de la gente buena
haba gente perversa, que al lado de los animales favorables al
hombre haba otros que eran sus enemigos, conmovidos por esta
contradiccin y, sobre todo, obcecados por la idea de que el hom-
bre era el rey del universo, por ser inteligente ms que los animales, creyeron que al lado de la buena creacin haba la mala creacin, lo que era un medio relativamente fcil de explicar esta antinomia, pero lo que muestra tambin es que, desde los primeros
tiempos en que tuvo conciencia de su espritu, el hombre quiso
darse cuenta de sus orgenes y de sus fines ltimos.226
Como ya lo explicamos anteriormente, esa lucha entre los
principios del Bien y del Mal fueron bien expuestos por el filsofo egipcio en trminos de una frrea oposicin entre los dos partidos que disputaban de la tierra: el partido de los hijos de R y el
de los hijos de la rebelin dirigidos por App y Sebek.227
De la misma manera que lo fuera para el antiguo egipcio, para
el Fang, el hombre y su inteligencia, dotada de una infinita fuerza o capacidad creadora, es considerado como elemento motor
de la vida sin el cual esta sera una obra imperfecta de Dios. Por
eso estima que la vida no ha tenido su verdadero sentido sino a
partir de la aparicin del hombre sobre la tierra. En otros trminos, el hombre es el nico responsable de la vida de la familia,
de la tribu y de la raza ante los dems hombres y ante Dios. Es
un deber sagrado que l tiene que cumplir con toda responsabilidad durante la vida, hasta la vejez, signo de pureza, de sabidura
y de la inmortalidad asegurada.228 A pesar de este deber sagrado
con el que asume su puesto privilegiado en el cosmos, el hombre
est condenado a enfrentarse siempre con la cara oculta y adversa de todo lo creado por Zame, el Dios del Cielo y de la Tierra, de
los Hombres y del Soplo. Por esta razn, al lado de lo racional l
sita lo irracional, al lado de la perfeccin descubre la imperfeccin, al lado del Bien, el Mal, al lado de los buenos espritus, los
espritus del Mal... De esta manera, el Mal, como negacin del
Bien, puede encarnarse en cualesquiera de los seres de la naturaleza: en los hombres, en los animales, en las cosas, etc., o presentarse como espritu, en sus distintos modos... De acuerdo con
eso, y segn la cultura antigua y tradicional Fang, por ejemplo, si
a un hombre rico, honrado, justo, polignico y prolfico lo sor-
CUARTA PARTE
(Strommata, II, 11), es la gnosis, a saber: la demostracin cientfica de las cosas transmitidas en la verdadera filosofa, que es el
cristianismo, porque no hay ya fe sin ciencia, como no hay ciencia
sin fe (V, 1).232
En la Apologtica, desfilan una serie de nombres hasta finales
del siglo IV. Entre ellos, como hemos dicho ya, se encuentra
Tertuliano (hacia 160-220), nacido en Cartago, quien, tras una
excelente formacin, ejerci probablemente en Roma la profesin de abogado, se convirti al cristianismo despus y recibi la
orden sacerdotal. El punto de partida o de referencia de
Tertuliano ya no es la reconciliacin del saber filosfico con el
cristianismo, como en Clemente de Alejandra, sino la condenacin ms enrgica de la filosofa. Para l, la verdad de la religin
se funda en la tradicin eclesistica; de la filosofa nacen slo las
herejas. No hay nada comn entre el filsofo y Cristo, entre el
discpulo de Grecia y el de los cielos (Apologeticus, 46); los filsosfos son los partiarcas de los herejes (De anima, 3). La raz de todas
las herejas est en los filfosos griegos.233
Como se ve, en la Apologtica, la filosofa ha cambiado radicalmente de rumbo. Ya no es este amor al saber que alimentaba la
admiracin o la interrogacin por las causas o los principios de las
cosas, sino que se ha convertido en un mtodo de imposicin del
dogma de la verdad revelada. Por eso, haba que criticar despiadamente a todo aquel que intentaba oponerse a la nica Verdad.
Fuera de este dogmatismo agudo, el Obispo de Hipona, San
Agustn (354-430), ocupa una posicin singular en la filosofa
norteafricana. Con su figura, ya no se trata de defender la verdad
revelada frente a los paganos, sino de crear un sistema filosfico
que sea un modelo que conduzca al hombre al encuentro con la
misma Verad Absoluta. A Agustn slo le interesa conocer a Dios
y al alma. Dios es la Verdad Absoluta que est en el alma y, para
encontrarla, no hay que huir hacia el exterior, no hay que salir
hacia afuera, sino, todo lo contrario, hay que entrar en lo hondo
de nuestra alma. Albsorto en lo ms profundo de su alma, oye
una voz del cielo que le exhortaba: Toma y lee, toma y lee! Esta era
la voz del Padre Eterno que le ordenaba leer el libro de las
Epstolas de San Pablo y, al abrirlo, se le pusieron a la vista estas
palabras: No en banquetes ni embriagueces, no en vicios y deshonestidades,
no en contiendas y emulaciones, sino revestos de Nuestro Seor Jesucristo y
no empleis vuestro cuidado en satisfacer los apetitos del cuerpo. No quise
leer ms adelante, ni tampoco era menester, porque, luego que
acab de leer esta sentencia, como si se me hubieran infundido en
el corazn un rayo de luz clarsima, se disiparon enteramente
todas las tinieblas de mis dudas.234
Este es un rayo de luz, exactamente igual al que el Padre
Omnipotente transmita a sus hijos en el frica tradicional, como
hemos comprobado en la lectura de los Datos para un pensamiento zambesta. El rayo de luz que ilumina ahora al Obispo de
Hipona es la manifestacin ms inmediata del mismo Ser
Supremo que, segn las culturas africanas y su expresiones filosficas, recibe distintas denominaciones: Rup, Onyankopon,
Olodumare, Immana, Nyamurunga, Nyambe o Nzame, etc, que anima,
no slo a todo cuanto existe, sino al orden humano, haciendo brillar sus decisiones en el corazn o en la conciencia de los hombres. Esta es la razn por la cual habra que aceptar la realidad de
los hechos, para comprender que: Todos los africanos se sealan
con un temperamento fogoso, apasionado, ntegro; por el ardor
combativo de un pensamiento y de una accin voluntariamente
extremosos, que, en su apego a lo sobrenatural, tienden a disminuir
el papel de la naturaleza y de la razn, pero que, disciplinados
como en realidad lo fueron en San Agustn, aportan al cristianismo
una nota que no se encuentra ni en los asiticos ni incluso en los
occidentales: una nota de fuerza y de claridad incisiva, similar a los
horizontes de frica.235
realizado en la fbula, slo los animales eran capaces de representar la sabidura humana, tal como nuestro Esopo lo transmiti a la
humanidad en la Grecia antigua. La cultura etope ha hecho que
no slo el reino vegetal sino tambin el mineral fueran compaeros del reino animal en el camino de la representacin de los valores humanos.
El libro de los filsofos pertenece al segundo perodo de la mencionada produccin literaria. Es una coleccin de dichos, de un original griego perdido, cuyo texto fue expuesto oralmente en rabe por
Mikael, un sacerdote egipcio que viva en Etiopa y, a su vez, fue
traducido al etope y escrito en un pergamino por un etope annimo. La pregunta que se ha hecho en relacin con esta obra es sta:
cmo es posible incluir en la filosofa etope una obra traducida
del rabe cuyo original haba sido escrito en griego? Pues es considerada una obra etope, no por la invencin de su contenido, sino
por la originalidad de la traduccin, de su estilo, de su tratamiento del tema. Los etopes nunca traducen literalmente, sino que
adaptan, modifican, agregan, quitan. En consecuencia, una traduccin lleva un sello tpicamente etope. Y, aunque el ncleo de lo traducido sea extranjero, el modo en que es asimilado y transformado en la realidad indgena es tpicamente etope.237
El tercer libro, La vida y las mximas de Skandas, tambin pertenece a este segundo perodo. Fue traducido del rabe y el tema
versa sobre una investigacin de la historia de la humanidad y
retrocede hasta el lejano simbolismo arquetpico de la historia de
Edipo. Este es el modelo que inspira la vida del filsofo
Skandas, quien escribi dos series de mximas, la primera de
veinticinco y la segunda de ciento ocho. Tanto en la historia de
Edipo como en la de Skandas, el padre est ausente, aunque en el
primer caso por causa de que el hijo lo mata.238
1300 d. C., el pueblo yoruba haba construido ciudades amuralladas rodeadas de granjas.243
Estas ciudades eran realmente los centros del intenso intercambio comercial, ellas servan de puentes de proyeccin hacia
otros reinos o imperios africanos de la poca. El ejercicio del clculo preciso para impulsar el intercambio, a pequea y a gran
escala, lo condujo a desarrollar este tipo de abstraccin matemtica, cuyo mtodo fue adoptado ntegramente por el sistema
numricio de Benin.244
De la misma manera que era prescrita la enseanza del Ifa a
los nios desde una edad temprana, estos eran simultneamente
iniciados en el arte del clculo.245
Del mismo modo que el lema de la academia platnica rezaba: Que no entre aqu el que no sea gemetra, el yoruba quiso
decir a la humanidad que, para entenderlo, haba que ser matemtico. Si hubiera construido una escuela filosfica, probablemente
habra escrito en su entrada: que no entre aqu el que no sea
matemtico.
6.-SDI Y LA FILOSOFA DE
TUMBUCTU
Los innumerables datos que hemos manejado nos han llevado
a la conclusin de que la filosofa, cuyo origen se atribuy a los
griegos, naci en el Egipto de la Negritud. Al ser trasplantada a
Grecia miles de aos despus, se extendi por todo el Occidente
y, de forma simultnea, por todo el continente africano. As,
como se ha hecho constatar, la filosofa africana se divida tambin en cuatro etapas fundamentales: Edad Antigua, Media,
Moderna y Contempornea.
De la misma manera que el pensamiento medieval occidental
alcanza su apogeo con la filosofa escolstica de Santo Toms de
Aquino, la filosofa africana medieval encuentra su mayor exponente en la figura de Abderrahman ben Abdallah es-Sdi, un
tpico negro ilustrado de Tombuct, autor de la clebre obra,
de dos tomos, que lleva el ttulo de el Tarikh es-Soudan. Sdi es un
buen representante del esplendor que alcanz la Universidad de
Tumbuct entre los siglos XII y XIII. En aquella poca triunfa
el aristotelismo no slo en Occidente sino tambin frica.
Mientras que en la Universidad de la Sorbona de Pars el estudio
de la obra del estagirita ha sido posible gracias al florecimiento
de la filosofa escolstica cristiana, en Tumbuct esta misma
labor recibe influencias diversas. En concreto, Sdi, de confesin
islmica a la que pertenecern tambin, entre los siglos XIX y
XX, sus clebres compatriotas, Tierno Bokar, el sabio de
Bandiagara, y Amadou Hampat B, se apoya en una triple fuente. En primer lugar, cuenta con las obras de los rabes, Avicena
y Averroes, intrpretes y difusores del pensamiento de Aristtes
en el Occidente y, por supuesto, en frica. En segundo lugar,
conoce la cbala o filosofa hebrea desarrollada en el Norte de
frica, filtrada por los marabs del ambiente cultural de la
poca, y, en tercero y ltimo lugar, su obra tiene arraigo en la tra-
QUINTA PARTE
[ESCENA XXI]
(Quede Finea sola, y entren Nise y Octavio)
NISE.Hablando estaba con l
cosas de poca importancia.
OCTAVIO. Mira, hija, que estas cosas
ms deshonor que honor causan.
NISE.Es un honesto mancebo
que de buenas letras trata,
y tngole por maestro.
OCTAVIO. No era tan blanco en Granada
Juan Latino, que la hija
de un Veinticuatro enseaba;
y siendo negro y esclavo,
porque fue madre eclava,
del claro Duque de Sessa,
honor de Espaa y de Italia,
se vino a casar con ella;
que Gramtica estudiaba,
y la ense a conjugar
en llegando al amo, amas;
que as llama el matrimonio
en latn.259
Evidentemente, Juan Latino enseaba el latn a la hija del licenciado, doa Ana, y durante la conjugacin del presente del indicativo del verbo amare: amo, amas, se enamoraron y el primer fruto
de ese amor fue que doa Ana dio a luz en 1549 una nia que fue
bautizada con el nombre de Juana. Juan y Ana contrajeron nupcias y, en gran felicidad, enriquecieron el matrimonio con tres
hijos ms en 1552, 1556 y 1559. Latino tena que aumentar progresivamente su formacin hasta el nivel ms alto que su mente
poda alcanzar. En 1556 lleg a licenciado, en 1557 accedi al
puesto de profesor de latn en la Universidad de Granada y, en
1565, le cupo el mayor honor de pronunciar, naturalmete en su
latn elevado y muy culto, el discurso de inauguracin del ao aca-
de la literatura universal:
Qu don Alvaro de Lu-,
Qu Anibal de Carta-,
Qu Rey Francisco en EspaSe queja de la fortu-!
Pues al cielo no le pluQue salieses tan ladiComo el negro Juan Lat-,
Hablar latines rehu-.262
El maestro Juan Latino fue en efecto el Espejo general de gramtica, como escribi Ambrosio de Salazar, en 1615, y una de las
Glorias de la Universidad de Granada, como lo calific Antonio
Gonzlez Garbn, en 1886. Durante su docencia en la
Universidad de Granada cont entre sus discpulos a Francisco
Surez, el jesuita de jesuitas y autor de Disputationes Metaphysicae, a
quien ense Retrica.
El estudio monogrfico del humanismo renacentista demuestra la absoluta coincidencia de sus especialistas en que este movimiento signific, como su nombre indica, un resurgimiento que
produjo un avance progresivo en conocimientos tericos y prcticos (experiencias y tcnicas) que, a su vez, favorecieron el cambio de las condiciones de todos los rdenes de la vida en Europa.
Despus de un largo perodo de casi catorce siglos de creencia en
la verdad revelada, el pensador renacentista se desenvuelve en
una coyuntura que le permite volver a creer en la razn. Por eso,
recuerda que el hombre es la medida de todas las cosas, no como
afirmaban Protgoras y sus contemporneos quienes, con la retrica, pretendan persuadir o triunfar conceptual o verbalmente
sobre el adversario, sino porque, con el empleo de su razn torica y prctica, puede descubrir el orden de la naturaleza. En esta
lnea, el renacentista ha sabido descubrir la dimensin histrica
de toda la realidad circundante y la ha relacionado con el pasado,
no con el pasado inmediato sino con el mundo clsico grecorromano. En el mbito religioso, esto significa una vuelta a la auten-
tes automticos para circuitos elctricos y reguladores de motores elctricos); Lewis Latimer, quien, entre otros inventos y junto
con Edison, dise el primer telfono; Garrett Morgan, primer
interruptor automtico de luz, entre otros inventos; Norbert
Rillieux, evaporador vaco para convertir el zumo de caa en azcar blanco cristalino. Avanzando el siglo XX, tenemos a
Frederick MacKindy Jones, unidad de refrigeracin movible que
transform la industria del transporte alimenticio; Otis Boykin,
unidad de control en los simuladores del corazn artificial y el
proyecto elctrico empleado en la gua de todos los misiles y
computadores de IBM; Meredith Gourdine, un pionero en la
conversin de la energa, inventor de muchos productos y procesos basados en el uso de la tecnologa electrogasdinmica.275
Entrando en los diversos campos de la investigacin cientfica actual, la lista de estos grandes inventores sera interminable.
De todas formas, es necesario citar a unos cuantos, cuyo orden
sera el siguiente:
Brian G. Jackson, especialista en la construccin y orientacin
de ordenadores hacia tareas extraordinarias; Courtland
Robinson, responsable del nico mtodo de estudio del material
empleado en la proteccin de los inventos del polvo, humedad y
otros contaminantes; Jesse E. Russell, Sr., diseador del primer
ordenador comercial monochip y su aplicacin en las telecomunicaciones; Robert L. Engram, diseador de sistemas de
memorias informticas empleando elementos microelectrnicos;
Earl E. Jones, un lder en Engineering Design and
Devlopment; William R. Northover, importantes descubrimientos en la tecnologa llamada comunicacin luz-onda;
Thomas C. Cannon, Jr., gran matemtico y fsico; Alfred C.
Richardson, cuyo reconocido libro tiene el ttulo de Submarine
Cable Mechanics and Recomended Laying Procedures; Earl D. Shaw,
situado entre los precursores y escritores de la tecnologa del
lser; James E. West, fsico experimental, cuya obra es conocida
en el The Guiness Book of World Records.276
4.-CONTRIBUCIN DE LA NEGRITUD
AL MANHATTAN PROJECT
Al lado de esas personalidades cientficas sealadas habra que
aadir, como caba esperar, la labor de los seis negros americanos
que participaron activamente en el Manhattan Project. Para ello,
debo recordar mi experiencia personal en los Estados Unidos,
cuyo fruto forma parte de mi obra, LHumanit en face de
lImprialisme. Viaj a Estados Unidos, el 12 de octubre de 1980,
como miembro de la Sociedad Americana de Filosofa, es decir por
motivos de investigacin. Pero, de vuelta a Espaa el 22 de septiembre del ao siguiente renunci a mi condicin de miembro de
aquella Asociacin, por haber comprendido que en aquel subcontinente no se cultiva ms que la filosofa de la ciencia y de la accin
-accin entendida como eficacia operativa-, o lo que generalmente
se conoce con el nombre de pragmatismo americano. Durante mi
estancia en aquel pas, primero me qued en la Universidad de
Delaware, Newark, donde prcticamente no encontr nada de filosofa. Posteriormente, me traslad a Washington D. C., ciudad que
cuenta con seis universidades. Excepto las universidades de
Georgetown y de Howard, en cuyos departamentos de filosofa se
poda hablar de filosofa contempornea, el resto tenan programas
retrasados. En la primera, tuve oportunidad de hablar de la filoso-
En los aos de su formacin universitaria no existan compuestos de zen, argn o criptn, porque eran considerados como
gases nobles que no admitan mezclas con nada. Sin embargo l
y su equipo lo hicieron reaccionar con un tomo de fluoruro:
hicieron zen tetrafluoruro, zen bifluoruro y zen exafluoruro.
El mismo cientfico afroamericano tom zen bifluoruro y lo
incorpor en otros experimentos, haciendo una serie completa
de nuevos compuestos.
El Dr. Quarterman fue, por ltimo, un excelente espectroscopista, es decir un especialista sui generis en la observacin del
universo a travs de una docena de ojos o ventanas. Y, con este
maravilloso punto de apoyo, poda analizar o estudiar la composicin de elementos que, en nuestro universo, eran todava invisibles, inaprensibles u oscuros. En va a profundizar cada vez ms
en su estudio, a veces era necesario adoptar distintas perspectivas,
contemplar la realidad con nuevos ojos o abrir nuevas ventanas
que le permitieran observar y determinar las cosas con la mayor
precisin. Por eso, cre una nueva ventana que ha sido conocida
universalmente bajo el nombre de la ventana del diamante. l
mismo nos lo confirma de esta manera:
-Hice una celda de diamante. Las ventanas eran de diamantes.
Haba una ventana muy pequea, de una octava de pulgada... La
razn de la creacin de estas ventanas de diamante consiste en
que yo quera estudiar algo en una solucin que era muy corrosivo para otros tipos de ventanas...
VAN SERTIMA: Y qu es eso?
QUARTERMAN: Fluoruro de hidrgeno. Es uno de los
compuestos ms simples del mundo. Se compone de dos tomos:
el hidrgeno, que es el tomo nmero uno, y el fluoruro, el sptimo elemento en la tabla atmica...
Al final de esta conversacin altamente pedaggica, aunque
fuera ciertamente inasequible para los profanos en este mbito
del saber humano, sin embargo, es capaz de revelar a la humanidad, en pocos minutos, los grandes secretos de la sabidura del
SEXTA PARTE
Sdar Senghor, en el Barrio Latino de Pars, juzg que era oportuno emprender una interpretacin situacional de la obra del
nuevo movimiento literario. De esta forma, observa que estos
pensadores haban empezado por romper las murallas de la cultura-prisin, en la que los haba encerrado la colonizacin francesa, para encontrar y volver a sus propias races. Por eso, afirma
rotundamente que: Yo llamara rfica a esta poesa porque
este descenso infatigable del negro hacia as mismo me hace pensar en Orfeo al ir a reclamar a Euridice a Plutn.286
Para el francs, la teora de la Negritud es la mirada de frica
a Europa, donde el hombre se crea blanco como el da, blanco
como la verdad, blanco como la virtud, alumbraba la creacin
como una antorcha, descubra la esencia secreta y blanca de los
seres. Pero, con el transcurso del tiempo, haban cambiado las
circunstancias y estas se presentaban como una de las condiciones esenciales de la existencia. En otros trminos, no haba otro
remedio sino el de aceptar una visin diferente del mundo. Haba
que aceptar que: Hoy estos hombres negros nos miran y sus
miradas penetran en nuestros ojos; unas antorchas negras, a su
vez, alumbran el mundo y nuestras cabezas ya no son otra cosa
sino pequeas lamparillas balanceadas por el viento.287
Se sabe que, para el existencialista francs, la mirada del otro
era uno de los componentes esenciales que, con su fuerza, no
slo poda influir, sino condicionar excesivamente la visin del
mundo de los dems. As, por ejemplo, nos recordaba que Con
la mirada del otro, la situacin, se me escapa o, para emplear
una expresin trivial, pero que explica mejor nuestro pensamiento: ya no soy yo el que domina la situacin. O, mejor an, La
mirada del otro, en cuanto que yo la capto, viene a dar a mi tiempo una nueva dimensin.288
En definitiva, la mirada de estos escritores negros ha lanzado
bruscamente al filsofo francs al extremo opuesto de su existencia donde, a su vez, ha podido mirar, como si fuera en un espejo,
el fracaso de la accin colonizadora del Occidente en frica.
La teora de la Negritud ha sido, desde el punto de vista cultural, una revolucin. Este aspecto que la encuadra en el marco de
la Revolucin Surrealista, ha llevado al Dr. Achiringa, Profesor en
el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de
Ghana, Legon, Accra, y uno de los mejores especialistas en la
materia, a descifrar las claves de su creatividad explosiva en su
libro La Rvolte du Romancier Ngre. Pero, desde el punto de vista de
la lucha por la independencia poltica y econmica de frica, la
Negritud ha sido una autntica contrarrevolucin. Esta corriente
naci en el Barrio Latino, en Pars, en 1930, y un poco ms tarde
aparecieron sucesivamente dos revistas: la Revue du Monde Noir
que, entre el mes de noviembre de 1931 y el de abril de 1932,
cont con 6 nmeros. En este ltimo ao naci la Lgitime Dfense,
fundada por los estudiantes haitianos, tienne Lro, Ren Menil y
Jules Monnerot, pero, por su tendencia radical y, sin duda, revolucionaria, fue rpidamente aplastada o reducida a silencio. La
Lgitime Dfense tuvo la mala suerte de fundar un medio de expresin que explicara al mundo entero, y desde la metrpoli, no slo
la cultura sino tambin el ideal o la voluntad general de liberacin
de las colonias francfonas. Tras lograr la publicacin de su nico
nmero, sus fundadores fueron condenados a sufrir las consecuencias nefastas del colonialismo que, desde haca siglos, se haba
apoderado del pas natal. En concreto, estos universitarios revolucionarios se enfrentaron con una situacin sumamente adversa:
falta de subsidio, amenazas gubernamentales, suspensin de
becas de estudios durante varios meses.289
Sin embargo, en 1934, aparece otra revista, Ltudiant Noir,
fundada por los tericos de la corriente de la Negritud contempornea: Aim Csaire, Lon Gontran Damas y Lopold Sdar
Senghor. Junto a ellos se encontraban otros intelectuales negros,
tales como los senegaleses Birago Diop y Ousmane Souce y el
antillano Leonard Sainville. El programa de esta ltima revista
era nica y exclusivamente cultural, por eso, el gobierno francs,
despus de haber comprobado que en l no haba ningn peli-
La misma historia universal nos ha enseado que la humanidad ha sido un escenario donde surgen pocas revoluciones y que
una revolucin implica una transformacin brusca y radical de la
sociedad afectada. En ella, adems del cambio de las instituciones
tiene que haber un cambio de las relaciones de propiedad. En el
mundo occidental, las revoluciones que han influido ms en la
historia contempornea han sido la Revolucin francesa (1789) y
la revolucin Rusa (1918). En los pases atrasados, en Europa,
donde nunca se ha conocido una revolucin, como en Espaa, se
la confunde habitualmente con el despotismo ilustrado.
Pues bien, la revolucin que propona Kwame Nkrumah era
una nueva forma de hacer historia. Ella implicaba una transformacin radical y pacfica de la sociedad, una dimensin que no se
conoca en Occidente. l mismo entenda la accin positiva
como la adopcin de todos los medios legtimos y constitucionales disponibles para atacar a las fuerzas del imperialismo en el
pas. Las armas seran la agitacin poltica legtima, las campaas
de prensa y educativas y, como ltimo recurso, la aplicacin constitucional de huelgas, boicots y la no cooperacin basada en el
principio de no violencia absoluta, al modo de Gandhi en la
India.293
Como es evidente, Gandhi, Mahatma, alma grande, como le
llamaron sus compatriotas, fue uno de los grandes inspiradores
de la filosofa nkrumahiana, fue el primer poltico de la era contempornea que, basndose en la doctrina de Cristo, puso en
prctica la teora de la no violencia y con ella llev a su pas, la
India, a la independencia en 1947, justamente el ao en que el
filfoso africano regres al pas natal. Y, con este mtodo recientemente heredado, construy la Repblica de Ghana que accedi
a su independencia el 6 de marzo de 1957, es decir, unos diez
aos despus. A partir de aqu, haba que crear un sistema filosfico que iluminara la conciencia de la liberacin total de frica.
Para ello, parta de la plena conviccin de que la filosofa, como
el resto de las dems actividades de la realidad humana, surge
pas que sea.298 En consecuencia, El resultado del neocolonialismo es que el capital extranjero se ultiliza para la explotacin
ms que para el desarrollo de las partes menos desarrolladas del
mundo. La inversin, bajo el neocolonialismo, aumenta mucho
ms de lo que disminuye la distancia entre los pases ricos y
pobres del mundo.299
De la misma manera que Karl Marx haba escrito El capital
junto con los Grundrisse (Lneas fundamentales de la crtica de la
economa poltica), para dar su incomparable explicacin tanto a
la historia de la produccin como a las relaciones de produccin,
Vladimir Ilitch Oulianov, conocido universalmente por Lenin,
haba desenmaraado la esencia del imperialismo en su obra El
imperialismo, etapa suprema del capitalismo, y Nkrumak revel la trama
oculta del nuevo poder de dominio internacional en el
Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. La publicacin de esta
obra en el mes de octubre de 1965 provoc una reaccin histrica del gobierno de los Estados Unidos de Amrica donde, con
anterioridad, la CIA haba iniciado los planes del golpe de Estado
que lo derroc el 24 de febrero de 1966.300
En su exilio en Conakry, el Osagyefo pens que era todava
necesario alzar la voz contra la dominacin extranjera, era necesario exhortar al continente africano a continuar la lucha por su
liberacin total. As insista que: frica es un continente, un pueblo y una nacin.301
Este era un paso que deba conducir hacia la Unidad Africana,
este era el fundamento de su panafricanismo. l mismo nos testifica que la expresin panafricanismo fue acuada a principios
del siglo XX, cuando los afroamericanos Henry SylvesterWilliams, de Trinidad, y William Edward Burghardt Dubois, de
Estados Unidos, la emplearon en varios congresos panafricanos,
a los que acudan la mayor parte de intelectuales negros residentes en el Nuevo Mundo. Del panafricanismo surge el movimiento de regreso a frica, promovido por Marcus Garvey, cuyo ideal,
sin duda, servir posteriormente al nacionalismo africano. El
panafricanismo, al convertirse en una de las grandes organizaciones ideolgicas del comienzo del siglo, tena que enviar sus mensajes al mundo entero y, al mismo tiempo, disear un programa
para la liberacin del continente africano. El plan de trabajo tena
que concretarse en cada Congreso. El primer Congreso tuvo
lugar en Pars, en 1919; el segundo en Londres, en 1921; el tercero en 1923, tambin en Londres; el cuarto se reuni en New
York, en 1927. Tras la creacin de la Oficina del Servicio
Internacional Africano, en 1937, se celebra en Manchester, en
1945, el Quinto Congreso Panafricano, en cuya sesin se acuerda
la creacin de movimientos u organizaciones consagradas a la
lucha por la liberacin nacional de frica. En este ltimo
Congreso, figuran los nombres de Kwame Nkrumah y de George
Padmore como co-secretarios y, entre las declaraciones finales
dirigidas a las potencias imperialistas para afirmar la decisin de
ser libres por parte de los pueblos coloniales, se inclua una que
conclua as: Hoy slo existe un camino para la accin eficaz: la
organizacin de las masas.302
Como se observa, fue precisamente despus de este ltimo
Congreso Panafricano cuando Nkrumah fija en Londres su residencia durante dos aos, para regresar definitivamente a frica en
1947 y poner en prctica el compromiso que acababa de contraer
para la liberacin de su continente. Siendo ya Presidente de la
Repblica, alberg en Accra, en abril de 1958, la Primera
Conferencia de Estados Africanos Independientes. En aquel entonces, frica contaba slo con ocho Estados independientes y estos
eran: Egipto, Ghana, Sudn, Libia, Tnez, Liberia, Marruecos y
Etiopa. Lgicamente, el Osagyefo estaba eufrico y pensaba que su
proyecto se convertira en realidad. Fue un acontecimiento histrico -nos dice-: Africanos libres se reunan realmente en frica, para
estudiar y considerar asuntos africanos.303 Con el tiempo y el acceso a la independiente poltica de nuevos pases, estas reuniones se
encaminaron a la fundacin de la Organizacin de la Unidad
Africana (O.U.A.) en Addis Abeba, en 1963.
3.-VIOLENCIA Y RACIONALIDAD
REVOLUCIONARIA: FRANTZ FANON
El nombre de Frantz Fanon es sinnimo de un gran intelectual afroamericano, cuya naturaleza revelaba la ecuanimidad de su
carcter comprometido y revolucionario. No todos lo comprometidos son revolucionarios, pero en l eran inseparables el compromiso y la revolucin.
En el apartado anterior, hemos precisado el concepto de la
revolucin. Tomando el modelo de los pases revolucionarios,
hemos escogido aquella acepcin que hace de la revolucin una
transformacin brusca y radical de una sociedad, cuyo proceso
implica, a su vez, un cambio de las relaciones de propiedad.
Habra que insistir, por otra parte, en que, en Europa, es fcil que
en algunos pases que nunca conocieron lo que es realmente una
os ignoran: los alumbra y los calienta un fuego que no es el vuestro. Vosotros, a cierta distancia, os sentiris furtivos, nocturnos,
estremecidos: a cada uno su turno en estas tinieblas de donde
surgir otra aurora. Sois los zombis vosotros.321
Con esta metamorfosis, Sartre no slo ha entrado y comprendido la esencia profunda de la revolucin africana, sino tambin
ha entrado de lleno en el pensamiento tradicional africano. En
efecto, ha comprendido que al africano lo alumbra y lo calienta
un fuego que ya no es el fuego europeo. Y si volviera a hablar del
Orfeo Negro, se habra percatado de la confirmacin de la tesis
de Sdar Senghor, cuando ste afirmaba que lo que emociona al
negro no es el aspecto exterior del objeto sino su realidad, o
mejor, su superrealidad: el agua no lo emociona porque lave, sino
porque purifica; el fuego no lo emociona por su calor o color,
sino por su poder destructivo. Este es el poder destructivo de su
fuego, el que destruye a su maestro, el que lo convierte ahora en
un zombi.
dicho, matemtico. De esta manera, se sabe que durante los primeros siete aos, en los que naturalmente la persona tiene ms
necesidades, el nio est ms ligado a su madre; de siete a catorce aos, se enfrenta con el mundo exterior del que recibe diversas influencias, pero siente la necesidad de referirse a su madre.
La etapa de catorce a veinte aos, es el perodo en el que se ha
matriculado en la escuela de la vida y de sus maestros y se aleja
progresivamente de la influencia de su madre. El paso siguiente, el de los veintin aos, es decisivo por el hecho de que en l
tiene lugar la circuncisin y la inciacin en las ceremonias de los
dioses. En el segundo tramo de este perodo tiene que madurar
la enseanza recibida anteriormente, porque todava es un nio
que escucha a los juiciosos. A los cuarenta aos, alcanza la edad
de la madurez y derecho a la palabra, con la que l tambin
puede ensear a los dems el saber acumulado durante los dos
primeros perodos de su vida. A los sesenta y tres, concluye por
fin el trayecto de la gran fase ascendente y, a partir de ella, entra
necesariamente en otra categora: es considerado como el que,
habiendo acabado su vida activa, no est sujeto a ninguna obligacin, lo que no le impide, eventualmente, continuar la enseanza, toda vez que esta haya sido su vocacin o su capacidad.326
En definitiva, la realidad humana es como un grano vegetal
que, al ser sembrado en la tierra, crece de acuerdo con las circunstancias apropiadas y despliega fuerzas que estn en un
movimiento continuo como el mismo cosmos. Este paralelismo
antropocosmolgico ha sido bien explicado por la tradicin del
pueblo bambara. En ella, Maa-Ngala, el Dios-Maestro, despus
de crearse a s mismo, cre 20 seres que constituyeron el conjunto del universo, pero se dio cuenta enseguida de que ninguno de
ellos reuna la condicin de ser su Kumanyon, su interlocutor. Por
eso, extrajo de cada uno de ellos un trozo y de la mezcla de todos
ellos cre el ser n 21. Este ser de naturaleza hbrida era el hombre, al que dio el nombre de Maa, es decir, la primera palabra que
otorga a los padres la posibilidad de participar en la accin creadora de Immana340. Iteka es un trmino que, en sentido tcnico,
puede siginificar orden, ley, edicto, ordenanza; sobre todo, indica
ddiva, beneficio, don gratuito o la deferencia que un superior
concede a sus inferiores. Y el ubupfasoni abarca otras tantas acepciones: cortesa, nobleza de origen, nobleza de vida, honestidad,
gentileza. Todas estas virtudes, junto con la confraternidad y el
cdigo de principios que nos acaba de ser enunciado, constituan
este humanismo que coincida exactamente con el mensaje transmitido por el cristianismo. Esta coincidencia le induca a pensar
que era el mismo humanismo el que se habra extendido por todo
el mundo donde reinaba la doctrina cristiana.
Intentando ampliar sus conocimientos con los valores de otros
continentes, nuestro filsofo pens, igual que Galileo, que la naturaleza era un libro abierto y que, convertido en el objeto de la ciencia emprica, haba que leerlo con la experiencia. Por eso, viaj a
Europa y pudo asegurar muchas veces que conozco Occidente.
Pero su capitalismo desmedido, habiendo provocado un abismo
entre los hombres, lo haba dejado demasiado perplejo: tuvo la
mala experiencia de comprobar que, al lado de la riqueza opulenta, amenazaba la miseria insospechada. Nos confirma que el
hecho de que esa miseria fuera ignorada me impresion y afligi
profundamente.
Ahora, la fe en la humanidad del hombre blanco se me haba
convertido en vida concreta; esa humanidad abierta a la dicha y a
la desgracia. Esa humanidad corroda por los vicios y coronada
por las virtudes. Es eso lo que me ha asombrado.341
El humanista crtico ha entrado, como si fuera ayudado por la
intuicin bergsoniana, en lo ms profundo de su conciencia. La
conciencia simboliza su propia cultura africana, cuya filosofa ha
sido fuente de todas las inpsiraciones. Pero ha salido hacia afuera, hacia el exterior: simblicamente hablando, ha viajado al otro
continente, para hacer ciencia, pero no se ha dedicado a las ciencias positivas, como l mismo las llamaba, sino simplemente ha
an soado. Como es sabido, sus teoras concluan en la construccin de un mundo donde desaparecan las luchas de clases, un
mundo sin opresores ni oprimidos. Aunque yo tambin intente
emplear la expresin con un propsito finalista, es evidente que
su significacin es totalmente diferente. Al recorrer los ltimos
tramos de mi trayecto a travs de los sistemas filosficos africanos, esta vez he sido invitado al saln de la palabra, conocido por
el hombre Fang como Aba o Abea, en el que los hombres
se reunan para plantear y discutir todo lo que les afectaba tanto
individual como colectivamente. En el caso concreto de mi reunin, cada uno tiene que expresar su pensamiento. Estos pensamientos particulares pueden agruparse de acuerdo con distintos
rdenes. Naturalmente que a cada uno con su turno, a cada uno
con su pensamiento. En el uso reglametario de la palabra, se presentarn oradores cuya intencin sea nica y exclusivamente la de
anunciar el ttulo de su libro o enunciar simplemente slo uno o
disintos aspectos de la vida. No nos olvidemos de que nuestro
filsofo tradicionalista, Amadou Hampat B, nos haba asegurado que la Historia africana es una historia de la gran ciencia de la
vida.
El primero en dirigirnos la palabra es Gamal Abdel Nasser
(1918-1970), quien se afilia al grupo de los que opinan que
nada existe en el vaco, que ni siquiera la verdad puede existir en
el vaco. Intentando imitar a san Agustn, concluye que La
verdad ms latente en el hondo de nuestras almas es aquella que
creemos que es verdad o, para expresarlo con mayor exactitud,
la verdad unida a nuestros seres.370 Al preguntar al poltico
egipcio en qu consista su verdad, nos conduce necesariamente al ideal que le inspir que era necesario emprender la transformacin de su pueblo. Por lo que me concierne, quiero mostrarme justo conmigo mismo y, de igual manera, justo tambin
con la Filosofa de la Revolucin. Por esta causa dejar que sea
la Historia quien escriba la forma que la verdad fue tomando en
mi alma y la que adquiri en las almas de los dems juntamente
Con el ideal de la constrcuccin del socialismo cientfico africano, fue uno de los ms afines a Kwame Nkrumah y, como fruto
de este entendimiento, sus respectivos pases sellaron un acuerdo
que puso las bases de una unin de estados del frica
Occidental.378
El tercero en este orden poltico es Patrice Lumumba (19251961), un modelo de poltico dialctico africano, un orador
magnfico que no tena otro recurso, no tena otra arma sino la
palabra para lanzar sus ideas. Empleando un lenguaje directo y
libre, el poder mgico de su palabra poda inspirar instantneamente emociones profundas y diversas segn sus oyentes; poda iluminar al buen entendedor al mismo tiempo que le infunda el coraje para enfrentarse a situaciones ms adversas. El 30 de junio de
1960, da de la procalmacin de la independencia de su pas, ante
el rey Balduino, pronuncia un discurso en que cada palabra describe una situacin. As advierte que: Esta independencia del Congo,
si se proclama hoy en concordia con Blgica, pas amigo con el que
tratamos de igual a igual, ningn congols digno de este nombre
podr jams olvidar que la hemos conquistado por la lucha, una
lucha cotidiana, ardiente e idealista, una lucha en la que no hemos
escatimado ni nuestras fuerzas, ni nuestras privaciones, ni nuestros
sufrimientos.379 Este discurso digno de admiracin era una especie de tormenta poltica en un ambiente templado por el paternalismo de un monarca que, en su alocucin, haba ensalzado la obra
del colonialismo belga en el Congo y haba sido, a su vez, agradecido con grandes frases de alabanza por Kasavubu. La suerte est
echada! Divide y vencers! Las autoridades belgas tienen la primera misin de desestabilizar y agravar progresivamente la situacin
del pas. En lugar de crear armona, se afanan por sembrar cizaa
entre los congoleses. Antes de la proclamacin de la independencia, el poltico precavido haba exigido tantas veces la salida del
ministro Ganshof, al que las autoridades belgas haban encargado
la tarea de la organizacin de las elecciones y de la constitucin de
un gobierno de acuerdo con el resultado del escrutinio.
Pero, al cabo de pocos das, rein el caos ms absoluto. La opinin pblica del mundo entero se indign.383 En efecto, la fecha
de la proclamacin de la independencia nominal y poltica otorgada por los belgas al Congo, en lugar de un traspaso de poderes,
se convirti oficialmente en la inauguracin de la etapa del neocolonialismo, tal como nos ha explicado Kwame Nkrumah en su
Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. El ejecutivo belga,
dominado por los reaccionarios y defensores acrrimos del colonialismo, tiene que cumplir una misin urgente: esta es la de liquidar a Patrice Lumumba. A consecuencia de una modificacin
rpida, el Primer ministro, Gaston Eyskens, el ministro de
Asuntos Exteriores, Pierre Wigny, y el de Asuntos Africanos,
Harold dAspremont Lynden, refuerzan sus posiciones. Ellos
constituyen la trada de ilustres que debe disear el plan a seguir
y determinar, con una precisin casi mecnica, la funcin de
todos sus operarios.
El 6 de octubre, el mayor Loos, consejero militar (del ministro belga) dAspremont Lynden, sale de Bruselas para una breve
misin en Pointe-Noire. En el orden del da figuran los contactos discretos con el coronel Marlire, quien estaba preparando la
operacin Barracuda (el nombre del cdigo de la accin belga de
la eliminacin de Lumumba). Se puede adivinar el objeto de estas
conversaciones: el mismo da en que Loos viaja a frica,
dAspremont Lynden consigna en su telegrama a Mistebel la eliminacin definitiva de Lumunba en el orden del da.384
A partir de aqu, las potencias explotadoras de los recursos
naturales del rico pas tenan que precipitar los acontecimientos.
As, el gobierno de Bruselas haba ordenado a sus tropas instaladas todava en su excolonia ocupar sus lugares ms estratgicos, provocando la proclamacin de las secesiones de Katanga y
de Kasai del sur. Los americanos, por su parte, comunicaron a
sus agentes de la CIA que era urgente eliminar a Patrice
Lumumba. Por eso, los cascos azules de la O.N.U. que l haba
solicitado para ayudarle a sofocar las rebeliones, recibieron la
orden de sus superiores de abandonarlo en manos de sus detractores. Detenido en compaa de sus ministros Maurice Mpolo y
Joseph Okito por las fuerzas del coronel Mobutu, que actuaban
en perfecta armona con los soldados belgas, lo enviaron a
Katanga, baluarte de sus enemigos mortales. Torturados por los
oficiales belgas y por casi todos los ministros del gobierno
belgo-katangus presidido por Mose Tshombe, Lumumba, el
detonador de la furia neocolonial, recibi finalmente el tiro de
gracia del capitn Gat. El magnicidio tuvo lugar entre las 22h 45
y las 23h del 17 de enero de 1961. En esta misma noche fueron
tambin asesinados sus dos ministros.
Con esta escena, qued sepultado el impulso de un pensador
que, con su palabra, con su voz, cre una ideologa radical encarnada en una vida que, como Lenin en la Revolucin rusa, fue
consagrada nica y exclusivamente a la lucha por la igualdad entre
los hombres, a la lucha por la liberacin africana. Inmediatamente
despus de esta desaparicin, la Conciencia del mundo, tiene
que viajar otra vez a frica y revivir directamente su testimonio:
Lumumba, Fanon: estos dos grandes muertos representan a
frica. No slo a su nacin: a todo su continente.385
De forma especial, el poltico congols era el prototipo del
lder africano al que el filfoso francs compara con Robespierre.
Lumumba, al igual que el revolucionario francs lo fuera en 1789,
era tambin jacobino en el Congo en 1961. Pero l era un revolucionario sin revolucin que, desde un principio, estuvo rodeado de enemigos por todas partes. Los belgas, los franceses, los
ingleses, las grandes compaas y el M. H... han asesinado a
Lumumba empleando a sus mejores agentes, Kasavubu, Mobutu,
Tshomb, Munongo y la Amrica del Norte, puritana, ha cerrado los ojos para no ver la sangre.386
En sntesis, el pensamiento de Lumumba se apoyaba sobre los
siguientes tres pilares: la justicia, la independencia y la libertad.
Por eso, consciente de su ltimo trance nos dej grabado de su
puo y letra, en su testamento y entre otras reflexiones, un lema
cuya letra suena as: sin justicia no hay dignidad y sin independencia no hay hombres libres.387 Ciertamente, este lema se converta cada da en una fuerza vital capaz de sacrificarse por la
igualdad y el bien comn de todos los hombres.
Debo recordar que, en 1960, los seminaristas que estudibamos en el Seminario de Banap, situado a tres kms. de la entonces Santa Isabel de Fernando Poo (hoy Malabo, Bioko), seguamos, con un inters apasionante, los discursos de Patrice
Lumumba, a travs de la Radio nacional de Lopoldville (actualmente Kinshasa). Su voz y su imagen que siempre apareca en
todos los peridicos y revistas del mundo entero eran, para nosotros, uno de los grandes smbolos de la liberacin de frica.
Unos, en plena adolescencia, otros, en la juventud, intuamos que
su nombre iba a incluirse en la lista de las figuras relevantes de la
historia africana del siglo XX. En esta especial circunstancia y
ante la irreversibilidad de su situacin lmite, pudo entrar en lo
hondo de su conciencia, como hiciera Scrates, y, habiendo descubierto su propia trascendencia a travs del tiempo, l mismo
quiso despedirse de la humanidad en este tono:
La historia dir un da su palabra, pero no ser la historia que
se ensear en las Naciones Unidas, en Washington, en Pars o en
Bruselas, sino la que se ensear en los pases liberados del colonialismo y sus fantoches. frica escribir su propia historia y esta
ser al Norte y al Sur del Sahara una historia de gloria y de dignidad.388
Cuarenta y dos aos despus de la desaparicin del pensador
africano, una parte de su pronstico se ha cumplido. La ONU
sigue siendo manipulada por los gobiernos americanos y slo la
conciencia de la ciudadana del mundo y pocos estados de frica, Oriente y Occidente se oponen a esta iniciativa de la creacin
de un poder unidimensional. Aunque todo el continente africano
est todava dominado por el neocolonialismo, sin embargo, el
maestro Kwame Nkrumah haba advertido que el neocolonialismo era la ltima etapa del imperialismo. Aunque las potencias
el disfrute de los bienes materiales. Es evidente que este proyecto pedaggico se opona, entre otras consideraciones, a la creacin de las falsas necesidades. Para orientar mejor la extensin del
aprendizaje, no haba que esperar que el trabajador fuera a la
escuela, sino, a la inversa, que la escuela se acercase al trabajador.
Tras la breve intervencin del tanzano, le toca el turno al Dr.
Agostinho Neto, el mdico angolano que quiso velar por la salud
fsica y psquica de su pueblo. Su voz es un canto a la esperanza
que, en un principio, se presenta como la esperanza de un hombre consciente de su misin histrica.
Yo ya no espero
soy aquel a quien se espera
Soy yo, Madre ma,
la esperanza somos nosotros
tus hijos
que se fueron por una fe que alimenta la vida.392
Como el resto de los dems africanos de su generacin, nacido
en 1922, en una aldea situada a unos sesenta kilmetros de Luanda,
y muerto en 1979 en Mosc, Neto ha experimentado en su carne
y hueso el efecto doloroso del colonialismo portugus. Tras su
larga formacin en la Universidad lusitana, saba que la vuelta al
pas natal era el comienzo de la incesante tarea de la lucha por su
liberacin. A partir de aqu, el canto a la esperanza se convertir en
un canto a la conciencia histrica de frica, una conciencia histrica que nunca ha podido olvidarse de sus momentos ms difciles.
No ha podido olvidarse de que sus hijos, al ser forzados a obdecer a Dios y a los hombres, perdieron la patria y la nocin del
ser. No ha podido olvidarse de que, aunque estaban Fatigados,
agotados de trabajo...hartos de injusticias escondidas en el fondo
de sus almas, sin embargo, cantaban.393
Su canto era el grito de toda frica, el grito que anunciaba
a todos sus pueblos a seguir la estrella que tena que guiar la
conquista de su libertad. Esta era una libertad sin rencor, porque pretenda acabar no slo con las injusticias y la explotacin
10.-ORIENTACIN DE LA FILOSOFA
ACTUAL DE LA CIENCIA EN FRICA
En este momento se respira un aire de fatiga, fatiga producida por la larga carrera a travs del inmenso campo de la filosofa
africana. Y, con esta respiracin profunda, hablar de la
Orientacin de la filosofa actual de la Ciencia en frica es ms
bien hablar de una posibilidad que puede convertirse en realidaad. Si fue posible llevar una revolucin cientfica en el Egipto
de la Negritud miles de aos antes de Cristo, creo que frica
puede impulsar otra revolucin de esta naturaleza en el siglo
XXI. Yo mismo he vivido dos aos consecutivos en el Campus
de la Universidad de Ghana, en Legon, Accra, y, a slo seis kilmetros de esta pequea ciudad cultural e internacional, se
encuentra la villa de Kwabinya, donde he contemplado un edifi-
dad supuesto que frica cuenta en la actualidad con varios institutos de ciencia nuclear. Una ligera confrontacin de los datos
estadsticos ofrecidos por la Agencia Internacional de Energa
Atmica pone de manifiesto que hay muchos pases africanos
que tienen centros de energa nuclear: Senegal, Ghana, Nigeria,
Tanzania, Kenia, Zambia, Surfrica... Lo que ocurre es que
Europa tiene una imagen de frica muy condicionada por la
prensa. No existe la conciencia de que hay transferencia de tecnologa entre Europa y los pases africanos. Por el centro
Internacional de Fsica Terica de Trieste, cuya vocacin es contribuir al mayor desarrollo posible de la fsica terica en el Tercer
Mundo, pasan cada ao 3.000 investigadores.401
Como se ha insinuado anteriormente, es evidente que frica
debe afrontar uno de sus grandes retos que, como otros, se convierte en un imperativo: ste es incentivar sus investigaciones y
motivar a sus investigadores... En esta perspectiva, habra que
desearle al ilustre Profesor Diatta acierto y progreso en sus proyectos, para que cunda su ejemplo no slo en la fsica, sino en los
restantes campos cientficos.
CONCLUSIN
Quizs haya alcanzado el objetivo de trazar un diseo de los
sistemas filosficos africanos, dando una bibliografa a los que
puedan realizar su investigacin. Para cumplir una misin de esta
naturaleza, es necesario disponer de tiempo y medios suficientes,
elementos imprescindibles que, justamente, las circunstancias no
me han hecho posible. No obstante, quizs me vea satisfecho,
supuesto que he empleado siempre mis escasos medios. Desde
1969, intento encontrar una bibliografa de y sobre la filosofa
africana y el resultado ha sido ste. He querido aprovechar el
pequeo material que he conseguido, pues realizar un propsito
de esta naturaleza, viviendo en Espaa donde no interesa el estudio de semejantes temas, es una aventura desigual.
Es una tarea muy ardua intentar introducrise en el denso y
entretejido universo metafsico de los dogon y de los bant... Es
un puzzle entrar en el sistema numrico yoruba.
El estudio comprarativo de los orgenes de la filosofa europea, asitica y africana lleva a la conclusin de que el agua, la
naturaleza y, muchas veces, la divinidad han sido considerados
universalmente como fuentes de todo cuanto existe, mientras que
la interrogacin por la causalidad o por el origen de las cosas, la
interrogacin por su movimiento o por su cambio han sido, a su
vez, considerados universalmente como fuentes del pensamiento.
44 Idem, Ibidem.
45 Idem, p. 113.
46 Ibidem, p. 128.
47 Histoire de la Philosophie I, antiquit et moyen ge, dition E. Brehier
revue et mise jour par Pierre-Maxime Schuhl et Maurice de
Gandillac, avec la collaboraion de E. Jeauneau, P. Michaud-Quantin,
H. Vdrine et J. Schlanger. Quadrige, Presses Universitaires de
France, 1981, pp. 2-3.
48 G. S. Kirk y J. E. Raven, The Presocratic Philosophers. A critical history with
a selection of texts, Cambridge University Press, England, 1966.
Traduccin espaola: Los filsofos presocrticos, historia crtica con seleccin
de textos, Editorial Gredos, 1969, pp. 115, 116.
49 E. Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, essai sur la
mythologie de lgypte, o. c. pp. 150-165.
50 Platn Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, traducciones, introducciones
y notas por M ngeles Durn y Francisco Lisi, Editorial Gredos, S.
A., Madrid, 1992, p. 173. Time, Critias, Traduction indite, introduction et notes par Luc Brisson, avec la collaboration de Michel
Patillon, GF Flammarion, 1992, p. 123.
51 Idem, pp. 174, 175, 176, 177, 178-179. Idem, pp. 120-124.
52 Platn Time, Critias, o. c. p. 283, Anexe I, Les mlanges do rsulte lme du monde.
53 Platon, Oeuvres Compltes, tome 10, Time, Critias, texte tabli et traduit
par Albert Rivaud, Les Belles Lettres, Pars, 1926, 1956 y 1985, p. 39.
54 Denis Huisman et Marie-Agns Malfray, Les Plus Grands Textes de la
Philosophie Orientale, ditions Albin Michel, S. A., 1992, p. 24.
55 LOrient au Miroir de la Philosophie. La Chine et lInde, de la Philosophie des
Lumires au Romantisme Allemand, une Anthologie, Textes Choisis et prsents par Marc Crpon, Pocket, 1993, p. 6.
56 Idem, pp. 9 y 13.
57 Ibidem, pp. 7, 305, 306 y 307,
58 Aristote, La Mtaphysique, Traduction de Jules Barthlemy-SaintHilaire revue et annote par Paul Mathias, Introduction et dossier de
Jean-Louis Poirier, Pocket, 1991, p. 43
59 Emile Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, o. c. p.
176.
60 Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, Hatier, Pars, 1978, pp.
10-13.
61 Arthur Schopenhauer, Fragmentos sobre la historia de la filosofa, Editorial
pp. 398-400.
151 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 402.
152 R. Grauwet, Une statuette gyptienne au Katanga, in Revue
Coloniale Belge, n 214, 1954, p. 622, citado por Ch. Anta Diop, Idem,
Ibidem.
152 bis Idem pp 401-402.
153 Dilogos, Filebo, Timeo, Critias, o. c. p. 179. Time, Critias, prsentation
et traduction par Luc Brisson, o. c. p. 124.
154 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 440.
155 Ch. Anta Diop, o. c. p. 402.
156 Idem, Ibidem.
157 Nkrumah, un lder y un pueblo, Fondo de cultura Econmica, Mxico,
1962, p. 20.
158 Idem, p. 23.
159 Kwasi Wiredu, Philosophical Research and Teaching in Africa:
some suggestions, en Teaching an Research in Philosophy: Africa,
Unesco, 1984, p. 37. Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en
frica, Serbal/Unesco, 1984, p. 45.
160 Idem, pp. 36, 41. Idem, pp. 43, 50 y 51.
161 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques Africaines, essai sur la philosophie et la religion chez les Bantu du Sud-Cameroun, Prsence Africaine,
1967, p. 46.
162 LAbb Alexis Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l tre,
Acadmie royale des Sciences coloniales, Classe des Sciences
Morales et Politiques, Mmoires in-8. Nouvelle srie. Tome XII,
fasc. 1 Bruxelles, 1956, p. 319.
163 Delafosse, Civilisations Ngres-africaines, Stock, p. 9, citado por
Lopold Sdar Senghor, Libert I, Ngritude et Humanisme, ditions du
Seuil, p. 72. Libertad, Negritud y Humanismo, Editorial Tecnos, S. A.,
1970, p. 79.
164 J. Maritain, Humanisme Intgral, Gallimard, citado por Senghor,
Idem, Ibidem.
165 Eugne Guernier, LApport de lAfrique, la pense humaine, Payot,
Pars, p. 231. Citado por L. S. Senghor, Les Fondements de lAfricanit ou
Ngritude et Arabit, Prsence Aficaine, p. 95. Fundamentos de la africanidad, Editorial Zero, S. A., Madrid, 1972, p. 77.
166 Idem, Ibidem. Idem, Ibidem.
167 Idem, pp. 96-97. Idem, pp. 77-78.
168 Prof. E. Bolaji Idowu, Olodumare: God in yoruba Belief, London,
o. c. pp. 11-12.
198 Daniel Assoumou Ndoutoume, Du Mwett, essai sur la dynastie Ekang
Nna, Prface de Jean-Emile Mbot et Avant-Propos de Tsira Ndong
Ndoutoume, LHarmattan, 1986, pp. 43 y 44.
199 S. M. Eno Belinga, Lpope Camerounaise, Mwet Moneblum, dition
Bilingue, Yaound, 1978. pp. 20, 21, 22 y 23.
Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit, op.
cit. pp. 17, 18, 19 y 20.
200 T. Ndong Ndoutoume, Idem, p. 28.
201 Idem, Ibidem.
202 Idem, Ibidem.
203 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques Africaines, Prsence
Africaine, 1967, p. 7.
204 Idem, p.8.
205 Ibidem, p.10.
206 Idem, p.46.
207 Metafsica, Coleccin Austral, Espasa Calpe, S. A., Madrid 1943, pp.
14, 17, 18. La Mtaphysique, Agora, Pocket, 1991, pp. 43 y 48.
208 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques africaines, o. c. p. 47.
209 Idem, pp. 48, 49, 50 y 51.
210 Idem. pp. 52 y 53.
211 Ibidem, p.10.
212 Idem, p. 26.
213 Pl. Tempels: LHomme Bantou et le Christ, in Colloque sur les
Religions, Abidjan, 1961, 220, citado por Jean-Calvin Bahoken,
Clairires Mtaphysiques africaines, o. c. pp. 8-9.
214 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit,
o. c. pp. 20-21.
215 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang, o. c. pp. 22, 23, 26,
27, 29 y 30.
216 Idem, p. 11
217 Ramn Sales Encinas, En busca de los inmortales, epopeyas de Ey
Moan Ndong, traducciones de Domingo El Mb, Jess Mb y
Ramn Sales, Ceiba Ediciones, Laboratorio de recursos orales,
Barcelona, 2004, p. 13.
218 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwet, pope Fang, o. c. p. 35.
219 Idem, pp. 40, 41, 42 y 43.
220 Ibidem, p. 55-56.
221 Idem, p. 70.
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NDICE
PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PRIMERA PARTE
1.-De la sxtuple raz nominal al tratado unificado
de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.-La naturaleza de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.-Prospectiva diacrnica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.-frica y el origen de la filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5.-Origen del saber universal y racional, origen del
trmino filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
6.-El discurso y la abstraccin prefilosfica entre los
Ishango . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
7.-El Egipto de la Negritud y la filosofa africana . . . . . . . 74
SEGUNDA PARTE
1.-La antigedad de la filosofa africana en conexin
con la filosofa griega: origen de la filosofa comparada . . 79
2.-La mentalidad negra y la filosofa griega, el Noun
y el Ka(ou) egipcio, el Nous y el lgos griego . . . . . . . . . . . . . 90
3.-De la razn geomtrica y piramidal del Egipto de la
Negritud a la geometra griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
QUINTA PARTE
edicionescarena
Marzo de 2006