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las que primero, en el cuarto de los nios, se enfurecen con todas sus malas costumbres
sexuales, y luego, puestas a su mesa de escribir, son las campeonas de la pureza sexual
de esos mismos nios. Cuando los nios son abandonados a su arbitrio o estn bajo el
influjo de la seduccin, suelen dar muestras de una prctica sexual perversa. Esas cosas
tienen su importancia tanto como indicios de una constitucin congnita cuanto como
causas y acicates de desarrollos posteriores, apuntan sobre la vida sexual infantil y, sobre
la vida sexual humana. Por tanto, si tras nuestros sueos desfigurados reencontramos
todas estas perversas mociones de deseo, esto no significa sino que el sueo ha
consumado tambin en este mbito el retroceso al estado infantil. Entre estos deseos
prohibidos, destacan los incestuosos, la evitacin del incesto estara asegurada y no se
comprendera la necesidad de esa estricta prohibicin, que ms bien apunta a la
preexistencia de un poderoso anhelo. Las indagaciones psicoanalticas han llegado a la
inequvoca conclusin de que la eleccin incestuosa de objeto amoroso es la primera y es
la regular, y slo ms tarde adviene una resistencia a ella, que en modo alguno puede
tener su origen en la psicologa individual.
El material de las vivencias infantiles olvidadas es asequible al sueo; la vida anmica de
los nios, su egosmo, su eleccin incestuosa de objeto amoroso, etc., persiste an para
el sueo, en lo inconciente, y todas las noches el :sueo nos retrotrae a ese estadio
infantil. Esto nos ratifica que lo inconciente de la vida anmica es lo infantil. La impresin
de extraeza que nos provoca tanta malignidad nsita en el hombre empieza a ceder. Esta
horrible malignidad es lo inicial, lo primitivo, lo infantil de la vida anmica que nosotros
podemos hallar operante en el nio, pero que en parte no vemos en l por sus pequeas
dimensiones, en parte no tomamos en serio porque no le exigimos ninguna elevacin
tica. Como el sueo regresa hasta ese estadio, parece como si hubiera sacado a la luz lo
maligno en nosotros. Pero solo es una ilusin engaosa, el sueo nos vuelve nios en el
pensamiento y el sentimiento, lo racional no es sino una parte de la vida anmica, y en el
alma operan adems muchas cosas irracionales; y as en forma no racional, nos
avergonzamos de tales sueos. Los sometemos a la censura onrica, nos avergonzamos
y enfadamos cuando, por excepcin, uno de estos deseos logra penetrar en la conciencia
de manera tan poco desfigurada que tenemos que reconocerlo, y a veces nos
avergenzan los sueos desfigurados como si en verdad los comprendisemos.
misma perspectiva que obtuvimos para los infantiles. La primera confirmacin de esta
expectativa fue la inteleccin de que en verdad todos los sueos trabajan con el
material infantil, mociones anmicas y mecanismos infantiles. Ahora que vencimos la
desfiguracin onrica, tenemos que averiguar si la concepcin de los sueos como
cumplimiento de deseo tiene validez tambin para los desfigurados.
Los deseos de estos sueos desfigurados son deseos prohibidos, rechazados por la
censura; su presencia, fue la causa de la desfiguracin onrica y el motivo para la
intervencin de la censura. Tendremos necesidad de explicarnos la existencia de tantos
sueos de contenido penoso y, en particular, los sueos de angustia, tropezamos con el
problema de los afectos en el sueo, si ste es un cumplimiento de deseo, no podra
incluir sensaciones penosas; en esto los crticos legos parecen tener razn. Pero es
preciso considerar tres clases de complicaciones en que ellos no han reparado. 1) puede
ocurrir que el trabajo del sueo no logre plenamente crear un cumplimiento de deseo, de
suerte que una parte del afecto penoso de los pensamientos onricos quede pendiente y
aore en el sueo manifiesto. El anlisis tendra que mostrar que esos pensamientos
onricos eran an ms penosos que el sueo conformado a partir de ellos. Y eso es lo que
en todos los casos puede demostrarse. El trabajo del sueo no ha alcanzado su fin, tal
como el sueo de beber, provocado por un estmulo de sed, no logra su propsito de
extinguirla, era un sueo, no haba resignado nada de su esencia. Tales casos de fracaso
no son nada raros. Contribuye a ello el hecho de que para el trabajo del sueo es mucho
ms difcil alterar el sentido de los afectos que el de los contenidos; los afectos suelen ser
muy resistentes. Hay casos en que el trabajo del sueo ha logrado refundir el contenido
penoso de los pensamientos onricos en un cumplimiento de deseo, mientras que el
afecto penoso se abre paso an inalterado. En tales sueos el afecto para nada conincide
con el contenido. La tendencia del trabajo del sueo al cumplimiento de deseo sale a la
luz de la manera ms ntida en los sueos de esa ndole, porque est aislada, pero quien
no conoce las neurosis imagina muy ntimo el enlace entre contenido y afecto, y por eso
no puede concebir que un contenido se retoque sin que la exteriorizacin de afecto
correspondiente se altere tambin.
2) Mucho ms portante es que. un cumplimiento de deseo tendra que brindar placer, a
quien tiene el deseo. Se sabe que el soante desestima sus deseos, los censura; no le
gustan. Un cumplimiento de ellos no puede brindarle placer, sino lo contrario. La
experiencia muestra que eso contrario es la angustia. En su relacin con sus deseos
onricos, el soante slo puede equipararse a una sumacin de dos personas, ligadas por
una fuerte comunidad. Los sueos de angustia a menudo tienen un contenido despojado
de toda desfiguracin; sin censura. El sueo de angustia es muchas veces un
cumplimiento no disfrazado de deseo, no el de un deseo admisible, sino el de uno
reprobado. La angustia desarrollada ha ocupado el lugar de la censura. Mientras que del
sueo infantil puede enunciarse que es el cumplimiento franco de un deseo permitido, y
del sueo desfigurado comn, que es el cumplimiento disfrazado de un deseo
reprimido, al sueo de angustia slo le conviene esta frmula: es el cumplimiento franco
de un deseo reprimido. La angustia que emerge en el sueo es una angustia frente a la
fuerza de estos deseos sofrenados.
Lo mismo que es vlido para los sueos de angustia no desfigurados, tenemos
derecho a suponerlo tambin para los que han experimentado una cuota de desfiguracin
y para los otros sueos de displacer cuyas sensaciones penosas probablemente
corresponden a aproximaciones a la angustia. El sueo de angustia es, por lo comn, un
sueo de despertar; solemos interrumpir el dormir antes de que el deseo reprimido del
sueo haya impuesto, contra la censura, su cumplimiento pleno. En este caso el sueo ha
fracasado en su cometido, pero no por eso se modifica su esencia. Muchas veces se
logra seguir durmiendo aunque el sueo empiece a ponerse peliagudo y a volcarse a la
angustia.. El deseo puede cobrar alguna vez una hiperintensidad; pero uno tiene la
impresin de que ms a menudo es la censura onrica la responsable de este
desplazamiento de la relacin de fuerzas. La censura trabaja en cada caso individual con
intensidad diferente, trata a cada elemento con un grado de rigor diverso; suponemos que
es absolutamente variable y no todas las veces aplica el mismo rigor al mismo elemento
chocante. Si una vez las cosas se han conjugado de modo que se siente impotente frente
a un deseo onrico que amenaza coparla, ella se sirve, en vez de la desfiguracin, del
ltimo recurso que le queda: abandonar el estado del dormir, con desarrollo de angustia.
Durante el da, sobre estos deseos malignos, reprobados gravita la pesada presin de
una censura. Por la noche, es probable que esta censura, como todos los otros intereses
de la vida anmica, se recoja o al menos se rebaje en beneficio de un nico deseo, el de
dormir. A este rebajamiento de la censura durante la noche deben entonces los deseos
prohibidos el que les sea permitido agitarse de nuevo. Ciertos neurticos insomnes
del sueo e insertar en su lugar dentro de la trama los pensamientos latentes de los que
el sueo ha nacido.
Cuando hablan del sueo tienen que aludir al sueo manifiesto, al producto del trabajo
del sueo, o a lo sumo al trabajo mismo del sueo, o sea, el proceso psquico que a partir
de los pensamientos onricos latentes forma al sueo manifiesto. Los pensamientos
onricos latentes son el material que el trabajo del sueo remodela en el sueo manifiesto.
Lo nico esencial en el sueo es el trabajo que ha operado sobre el material de
pensamientos. El trabajo del sueo no se limita a traducir estos pensamientos a los
modos de expresin arcaicos o regresivos conocidos. En cambio, generalmente agrega
algo que no pertenece a los pensamientos latentes del da, pero que es el genuino motor
de la formacin del sueo. El deseo, tambin inconciente, para cuyo cumplimiento es
remodelado el contenido del sueo. El sueo puede ser todo lo que se quiera mientras
ustedes slo tomen en cuenta los pensamientos subrogados por l: advertencia, designio,
etc.; es siempre tambin el cumplimiento de un deseo inconciente, y es slo esto si
ustedes lo consideran como resultado del trabajo del sueo. Un sueo, nunca es un
designio o una advertencia, pura es siempre un designio, etc., traducido al modo de
expresin arcaico con el auxilio de un deseo inconciente y remodelado para el
cumplimiento de estos deseos. El cumplimiento de deseo, es el constante; los otros
pueden variar; pueden ser tambin un deseo y que el sueo figure como cumplido un
deseo latente del da con el auxilio de un deseo inconciente.
Los parientes cercanos del sueo son los sntomas neurticos. Los fragmentos del
contenido del sueo tras los cuales todava se ocultan los pensamientos onricos latentes
se sobreimponen a esa situacin de satisfaccin como una modificacin discordante e
incomprensible. La interpretacin del sueo tiene que prescindir de todo cuanto sirve a la
figuracin del cumplimiento de deseo, y recobrar, partiendo de esas indicaciones, los
penosos pensamientos onricos latentes. Esta nueva consideracin se propone dirigir la
atencin a los pensamientos onricos latentes, empujados al primer plano. Les ruego no
olviden que ellos son, en primer lugar, inconcientes para el soante; en segundo lugar,
enteramente comprensibles y coherentes, de suerte que se dejan comprender como
reacciones naturales frente a la ocasin del sueo; en tercer lugar, que pueden tener el
valor de una mocin anmica o una operacin intelectual cualesquiera. Llamar a estos
pensamientos restos diurnos, los confese o no el soante. Separo restos diurnos y