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Seitdem

dieses

im Sommer

Buch

1947 am Toten Meer

die

ersten

sieben Schriftrollen

entdeckt wurden, die sich als Teile

einer

Bibliothek

umfassenden

christlichen

Jahrhundert

richte

Ausgrabungen,

ber

Schlufolgerungen

aus

dem

erweisen

Fachwelt

ersten

Sollten,

haben

Forschungen

und

und

in

Laien

nachBe-

verfrhte
Atem

ge-

der

Ar-

Fragen

von

halten.
Diese

Funde

chologen

rufen

wach,

nicht

nur

vielmehr

das

ergeben

auerordentlicher Bedeutung vor


der Theologie und

Interesse
sich

allem

damit fr die

auf dem

christlichen

Gebiet
Kirchen.

Zum ersten Mal haben sich Zeitumstnde und -Voraussetzungen


Christus

erhellt,

aus

denen,

hervorgegangen ist, zum

der Zeitraum zwischen den


mentes

historisch

und denen

gesehen,

ersten Mal ist

auch
damit

Vorgngen des Alten Testa-

des Neuen

Testamentes

berbrckt.

Da es sich zudem bei vielen der aufgefundenen Fragmente um

die frhesten

Texte alttestamentlicher Bcher

handelt, die wir heute haben, ist allgemein bekannt geworden.

J O H N M. ALLEGRO

DIE BOTSCHAFT VOM TOTEN MEER

Das Geheimnis der Schriftrollen

FISCHER

BCHEREI

Die Originalausgabe erschien unter dem Titel The Dead Sea Scrolls
bei Penguin Books Ltd., Harmondsworth, England
Aus dem Englischen bertragen von Walter Hilsbecher

In der Fischer Bcherei


l.50. Tausend: November 1957
51.75. Tausend: Mai 1958

Umschlagentwurf: Wolf D. Zimmermann


Deutsche Redate: Fischer Bcherei KG, Frankfurt am Main und Hamburg
Gesamtherstellung: Hanseatische D r u d a n s t a l t GmbH, Hamburg-Wandsbek
Printed in Germany

INHALT
Erstes Kapitel: Entdeckung und Ankauf der Schriftrollen ..
Zweites Kapitel: Weitere Entdeckungen

7
25

Drittes Kapitel: Bearbeitung und Herausgabe


der Schriftrollen und Fragmente

31

Viertes Kapitel: Die biblischen Texte

39

Fnftes Kapitel: Die Ausgrabungen von Qumran

64

Sechstes Kapitel: Der Ursprung der Sekte

81

Siebentes Kapitel: Leben und Ordensregeln der Sekte . . . .

88

Achtes Kapitel: Andere Werke


aus der Bibliothek von Qumran

104

Neuntes Kapitel: Die Lehren der Sekte

108

Zehntes Kapitel: Der Schriftgebrauch in den Schriftrollen


vom Toten Meer und im Neuen Testament
Elftes Kapitel: Die Qumran-Gemeinde und die Kirche ..

117
..

123

Zwlftes Kapitel: Die messianischen Vorstellungen


von Qumran und der Urkirche

129

Dreizehntes Kapitel: Die Qumran-Sekte und Jesus

135

Anhang 1: Johannes der Tufer

142

Anhang 11: Andere Hhlenfunde in der Geschichte


und ihre Beziehungen zur Qumran-Sekte
Anhang 111: Murabba'at
Anhang IV: Die Kupferrolle
bersichtskarten

145
147
161
165/166

Bibliographie

167

Register

177

Verzeichnis der Bibelzitate

182

Erstes Kapitel
E N T D E C K U N G U N D A N K A U F DER SCHRIFTROLLEN
D e r S t a u b b e r d e n Schlachtfeldern d e r W e l t h a t t e sich k a u m
gelegt, als die Z e i t u n g e n v o n einer s e n s a t i o n e l l e n n e u e n E n t d e c k u n g auf d e m G e b i e t der biblischen A r c h o l o g i e zu berichten
b e g a n n e n . M a n e r f u h r , d a i m S o m m e r 1 9 4 7 i n d e r N h e des
T o t e n M e e r e s eine H h l e entdeckt w o r d e n w a r , die H a n d s c h r i f t e n a u s d e m Buche J e s a j a a n s Licht g e b r a c h t h a t t e . U n d diese
H a n d s c h r i f t e n sollten u n g e f h r t a u s e n d J a h r e lter sein als alle
bis d a h i n b e k a n n t e n A b s c h r i f t e n des A l t e n T e s t a m e n t s . S p t e r e
N a c h p r f u n g sollte e r g e b e n , d a u n t e r d e n i n dieser H h l e g e f u n d e n e n R o l l e n es h a n d e l t e sich o f f e n b a r um d i e b e r r e s t e
d e r Bibliothek einer jdischen S e k t e a u s d e r Z e i t k u r z nach Jesus
C h r i s t u s die B i b e l - H a n d s c h r i f t e n nicht e i n m a l d a s W i c h t i g s t e
w a r e n . I n d e n d a r a u f f o l g e n d e n J a h r e n w u r d e n i n dieser G e g e n d
w e i t e r e E n t d e c k u n g e n gemacht, u n d b a l d w a r die W e l t i m Besitz
der berreste Hunderter von Schriftrollen aus einem Zeitraum
d e r w e n n g l e i c h einer der b e d e u t e n d s t e n Z e i t r u m e d e r
Menschheitsgeschichte bis d a h i n doch zu d e n hchst d r f t i g
d o k u m e n t i e r t e n Epochen g e z h l t h a t t e . F r a g e n , die d i e W i s s e n schaft b e w e g t h a t t e n , seit m a n b e g o n n e n h a t t e , kritisch n a c h d e n
U r s p r n g e n des C h r i s t e n t u m s z u f r a g e n , k o n n t e n j e t z t b e a n t w o r t e t w e r d e n . Dieses k l e i n e Buch ist ein Versuch, d e n g r o b e n
U m r i d e r erzielten R e s u l t a t e u n d e i n e n Ausblick d a r a u f z u
g e b e n , w o h i n die k n f t i g e F o r s c h u n g f h r e n m a g , w e n n dieses
aufsehenerregende neue Material einmal allgemein zugnglich
sein w i r d .
A b e r s e h e n w i r z u e r s t , w i e die E n t d e c k u n g g e m a c h t w u r d e .
D a z u m s s e n w i r u n s i n die W s t e v o n J u d a b e g e b e n , a n einen
g a n z b e s t i m m t e n P u n k t i n d e n G e b i r g s z g e n a m R a n d e des
T o t e n M e e r e s , einige M e i l e n sdlich v o n Jericho.
M o h a m m e d a d - D i b h a t t e eine Z i e g e v e r l o r e n . D e r J u n g e g e h r t e z u m h a l b b e d u i n i s c h e n S t a m m d e r T a ' a m i r e h , die die E i n d e zwischen B e t h l e h e m u n d d e m T o t e n M e e r e d u r c h s t r e i f e n
(siehe K a r t e Seite 1 6 5 ) , u n d e r w a r diesen g a n z e n S o m m e r t a g
d r a u e n g e w e s e n , die Tiere z u h t e n , d i e m a n i h m a n v e r t r a u t
h a t t e . N u n h a t t e sich eines v o n i h n e n s e l b s t n d i g g e m a c h t u n d
w a r i n d i e Felsenriffe o b e r h a l b seines W e i d e p l a t z e s gestiegen.
M o h a m m e d z o g sich m h s a m a n d e n K a l k f e l s e n h i n a u f u n d rief
nach d e m Tier, d a s auf d e r Suche nach N a h r u n g h h e r u n d
h h e r stieg. D i e S o n n e w u r d e h e i e r , u n d schlielich w a r f sich
d e r J u n g e i n d e n Schatten einer b e r h n g e n d e n Klippe, u m
e i n e n A u g e n b l i c k z u v e r s c h n a u f e n . D a b e i w a n d e r t e sein A u g e

gleichgltig ber die gleienden Felsen u n d verhielt pltzlich


angesichts eines m e r k w r d i g e n Loches m i t t e n im Fels, das k a u m
grer w a r als der Kopf eines Menschen (Abb. 3). Es schien in
eine H h l e zu f h r e n u n d lag doch zu hoch f r einen g e w h n lichen H h l e n e i n g a n g , deren es r i n g s h e r u m H u n d e r t e gab. M o h a m m e d n a h m einen Stein auf, warf i h n durch das Loch in die
H h l e u n d wartete auf das Gerusch seines A u f p r a l l s . W a s er
hrte, brachte ihn rasch auf die Beine. Statt des erwarteten
d r h n e n d e n W i d e r h a l l s fester Felswand h a t t e n seine scharfen
O h r e n den Klang v o n T p f e r w a r e v e r n o m m e n . Er lauschte
einen M o m e n t , d a n n versuchte er es noch einmal, u n d wieder k o n n t e kein Zweifel darber bestehen, d a sein Stein
zwischen Tonscherben gefallen war. Ein w e n i g ngstlich zog
sich der B e d u i n e n j u n g e zu d e m H h l e n e i n g a n g h i n a u f u n d
sphte hinein. Seine A u g e n h a t t e n sich k a u m an die D u n k e l h e i t
drinnen g e w h n t , als er sich wieder auf festen G r u n d h i n a b f a l l e n
lassen mute. Aber w a s er in diesen wenigen Augenblicken gesehen hatte, lie i h m vor berraschung den A t e m stocken. Auf
dem Boden der Hhle, die den W i n d u n g e n einer natrlichen
Felsenkluft folgte, standen mehrere groe, zylinderfrmige Geg e n s t n d e aufgereiht. Der Junge zog sich wieder hinauf zu d e m
Felsenloch, und w h r e n d er sich festhielt, bis i h m die Finger
l a h m w u r d e n , sah er diesmal deutlicher, d a diese Gegenstnde
groe, breithalsige Krge w a r e n , r i n g s u m v o n Bruchstcken
umgeben. Er w a r t e t e nicht lnger, s p r a n g herab u n d stob wie
ein Hase davon, wobei er Ziege und H e r d e in dem w a h n s i n n i gen Wunsche verga, so viel A b s t a n d wie n u r mglich zwischen
sich u n d diese v o n bsen Geistern heimgesuchte H h l e zu legen.
D e n n w e r sonst als ein W s t e n g e i s t k o n n t e an solch einem Platz
w o h n e n , m i t einem Z u g a n g , der zu klein w a r f r einen M e n schen? In der folgenden Nacht besprach M o h a m m e d seine Entdeckung m i t einem Freund, der sich, als der ltere, b e f u g t f h l t e ,
ber den A b e r g l a u b e n des Jngeren zu spotten. Er d r n g t e M o h a m m e d , ihn mit zu der Fundstelle zu n e h m e n , u n d am nchsten Tag gingen die beiden zur Hhle, z w n g t e n sich durch das
Loch u n d sprangen hinein. D o r t war alles so, wie es der Jngere
beschrieben hatte. Die Krge standen auf beiden Seiten der schmalen H h l e aufgereiht, u n d in der Mitte lagen unter Felssplittern,
die v o n der Hhlendecke herabgefallen w a r e n , Tonscherben.
Insgesamt w a r e n da sieben oder acht Krge, u n d einige v o n
i h n e n h a t t e n groe napfhnliche Deckel. Die J u n g e n hoben
einen d a v o n u n d lugten hinein, f a n d e n den Krug aber leer. U n d
so ging es mit noch einem u n d noch einem, bis sie im vierten
Krug ein Bndel Lumpen u n d unter diesem zwei weitere L u m penbndel entdeckten. Da sie das Glitzern v o n Gold u n d Edel-

steinen erwartet h a t t e n , w a r e n sie schmerzlich enttuscht, denn


die Bndel zerfielen u n t e r ihrer B e r h r u n g , u n d als sie einige
der ueren Schichten abgelst h a t t e n , k o n n t e n sie n u r eine
schwarze teerige Substanz u n d d a r u n t e r Schichten v o n schmutzigem Leder erkennen. Spter, nachdem die Knaben diese Beute
m i t in ihr Lager g e n o m m e n h a t t e n , befreiten sie das groe Bndel v o n allen U m h l l u n g e n u n d entrollten die Schriftrolle, die es
enthielt, bis diese w i e sie spter v e r w u n d e r t erzhlten v o n
einem Ende des Zeltes z u m a n d e r e n reichte. Es ist w o h l sicher,
d a dies die lngere der beiden Jesaja-Handschriften w a r , deren
Fund Bewegung in die W e l t der biblischen Archologie bringen
sollte. Zunchst einmal allerdings erregte sie wenig Interesse
bei ihren neuen Besitzern, die weder die seltsame Schrift, mit
der sie beschrieben w a r , lesen, noch sich denken k o n n t e n , wie
m a n das Leder ntzlich verwenden knne, m r b e , wie es war.
So trugen die Beduinen die Schriftrollen eine Zeitlang m i t sich
h e r u m , w h r e n d sie ihre Herden weideten u n d mit ihren Nachb a r n den H a n d e l trieben, zu dem sich Gelegenheit bot. Diese Bed u i n e n h a b e n keinen festen W o h n s i t z . Die W e l t ist ihre Beute
u n d gewhnlich ihr Feind. Der S t a m m der T a ' a m i r e h h a t t e sich
seit dem siebzehnten J a h r h u n d e r t in der Gegend dort aufgehalten, u n d es gelang ihm, den sprlichen Lebensunterhalt, den
i h m seine Tiere gewhrten, zu ergnzen, i n d e m er d a n n und
w a n n die g e n a u e Kenntnis des Landes benutzte, um schmuggelnd zu einem besseren Verdienste zu k o m m e n . Bevor das Land
v o n der Arabischen Legion berwacht w o r d e n war, h a t t e n sie,
w e n n sie dazu Gelegenheit f a n d e n , S t r a e n r a u b getrieben u n d
in Bethlehem f r ihre legale oder illegale H a n d e l s w a r e stets
einen offenen M a r k t g e f u n d e n . Dieser Stadt statteten sie regelm i g e Besuche ab, um ihre Milch u n d ihren Kse zu v e r k a u f e n
u n d d o r t h i n n a h m e n sie d e n n auch eines Tages ihre drei
Schriftrollen mit. Ihr H a u p t h a n d e l s p a r t n e r w a r ein syrischer
Christ m i t dem N a m e n Chalil Iskander Schahin, rtlich als
Kando b e k a n n t , der T r an T r m i t dem kleinen Gemischtwarenladen, dessen Kunden die T a ' a m i r e h waren, noch eine
Schuhflickerwerkstatt besa. Als die Beduinen ihm die Schriftrollen zeigten, bekundete er w e n i g Interesse, dachte aber, sie
k n n t e n vielleicht als Rohmaterial f r sein Schuhflickerhandwerk dienen. Spter, nachdem sie ein p a a r T a g e lang auf dem
Fuboden des Ladens h e r u m g e s t o e n w o r d e n waren, n a h m er
eine der Schriftrollen auf und sah sie sich etwas genauer an. Die
Schrift sagte ihm ebenso wenig wie den Beduinen, aber i h m fiel
ein, da seine geistlichen A u t o r i t t e n in Jerusalem m e h r darber wissen k n n t e n , u n d so n a h m er die Rollen eines Tages mit
ins syrische Sankt-Markus-Kloster in der A l t s t a d t v o n Jerusalem.

Bis h i e r h i n ist die Geschichte weitgehend authentisch, v o n


n u n an aber (das m u eingestanden werden) b e g i n n e n sich ihre
Spuren zu verwischen, da die Wahrheitsliebe bei den H a u p t akteuren des D r a m a s hinter Furcht u n d Habgier zurcksteht.
Eines ist freilich gewi. Kando b e g a n n sich k l a r d a r b e r zu
werden, da die Schriftrollen etlichen Geldwert reprsentierten.
A u e r d e m f a n d er heraus, d a die Beduinen die H h l e bei w e i t e m nicht a u s g e r u m t h a t t e n . U n d so schickten er u n d sein
Komplice Georg eine kleine archologische Expedition zu der
Hhle, die ihnen v o n den Beduinen bezeichnet w o r d e n war, u n d
n a h m e n zumindest eine A n z a h l groer Bruchstcke u n d w a h r scheinlich auch den Rest der Schriftrollen an sich, deren Z a h l
sich jetzt auf sieben belief.
Nachdem das geschehen w a r , haben sie anscheinend die A u t o ritten des Sankt-Markus-Klosters in ihr Geheimnis eingeweiht.
Jedenfalls organisierte der Metropolit eine eigene Expedition
zu der Hhle. Seine Leute gingen d a r a n , den F u n d o r t zu durchstbern, indem sie eine groe, v o n auen leicht zugngliche f f n u n g in die H h l e n w a n d schlugen u n d alles, w a s die H n d e
fassen k o n n t e n , herausholten. Dabei m u m a n sich vergegenwrtigen, da all diese A u s g r a b u n g e n im Hinblick auf die Gesetze des Landes m g e n diese n u n v o n der Mandatsherrschaft
s t a m m e n oder v o n der nachfolgenden jordanischen Regierung
natrlich vllig illegal w a r e n und sind. Jedes archologische
Material dieser A r t bleibt Eigentum des Landes, in dem es gef u n d e n w i r d bis die Regierung anders v e r f g t . So u m g a b all
diese O p e r a t i o n e n vllige G e h e i m h a l t u n g , wodurch viel Schaden entstanden ist. Sicher ist, da die Syrer einige weitere
Bruchstcke f a n d e n , w h r e n d sie wertvolle archologische Gegenstnde wie Leinenhllen u n d Scherben der zerbrochenen Krge
auerhalb der H h l e zu einem Schutthaufen a u f t r m t e n .
Kando h a t t e unterdessen die in seinem Besitz befindlichen
Schriftrollen bei d e m Metropoliten gegen, wie er h e u t e sagt,
eine Sicherheit v o n 24 P f u n d hinterlegt. U n d diese Schriftrollen
b e g a n n der Metropolit nebst einigen F r a g m e n t e n bei den verschiedenen wissenschaftlichen Instituten v o n Jerusalem a n z u bieten, um einen Begriff v o n ihrem W e r t zu b e k o m m e n . Es h a t
den Anschein, d a eine der Rollen dem j n g s t verstorbenen
Professor E. L. Sukenik v o n der Hebrischen Universitt zu
A u g e n k a m , der sie einige Zeit bei sich behielt u n d sich d a n n
v o r n a h m , die b r i g e n Schriftrollen zu finden, deren hohes Alter
u n d betrchtlichen W e r t er e r k a n n t h a t t e . Er u n t e r n a h m eine
gefahrvolle Reise nach Bethlehem, d e n n inzwischen w a r e n im
Gefolge des Rckzugs der M a n d a t s t r u p p e n die jdisch-arabischen Feindseligkeiten zu offenem Krieg ausgeartet. Dort in
10

Bethlehem scheint er V e r b i n d u n g m i t Kando a u f g e n o m m e n zu


h a b e n ; jedenfalls brachte er drei weitere Rollen an sich. Kando
aber b e k a m es m i t der A n g s t zu t u n im G e d a n k e n d a r a n , d a
Gerchte v o n den illegalen A u s g r a b u n g e n durchsickern u n d die
Behrden ihn zur V e r a n t w o r t u n g ziehen k n n t e n . Er beugte
deshalb v o r u n d v e r g r u b einige der grten Fragmente aus der
Hhle in seinem G a r t e n in Bethlehem. Unglcklicherweise ist
die Erde dieses Gartens sehr verschieden v o n dem trockenen
Staub der Q u m r a n - H h l e n , u n d als er die Fragmente spter
wieder ausgraben wollte, f a n d er n u r noch Klumpen einer z h klebrigen Masse.
In der Zwischenzeit setzte in Jerusalem der syrische M e t r o polit seine Versuche fort, h e r a u s z u b e k o m m e n , ob es sich w i r k lich um alte Schriftrollen handle. Schlielich rief er am 18. Februar 1948 die A m e r i c a n School of O r i e n t a l Research an u n d
sprach m i t Dr. John C. Trever, der w h r e n d der Abwesenheit
des Direktors zeitweilig m i t der Leitung des Instituts b e a u f t r a g t
war. Der Metropolit sagte Trever, er habe bei Durchsicht seiner
Klosterbibliothek einige alte hebrische Handschriften g e f u n den, ber die er ihn um Rat f r a g e n mchte. M a n traf eine Verabredung f r den nchsten Tag, u n d der Metropolit schickte
Trever die Schriftrollen in einem alten H a n d k o f f e r durch einen
Pater Butros S o w m y u n d dessen Bruder. Nach einigen hastigen
Vergleichen m i t A b b i l d u n g e n anderer alter hebrischer H a n d schriften u n d komplizierten Nachforschungen in Handbchern
und Konkordanzen k a m Trever zu dem Schlu, d a er eine
Handschrift des Buches Jesaja vor sich h a b e und da diese H a n d schrift soweit er glaubte es beurteilen zu k n n e n zweifellos sehr alt sei. Er b a t um die Erlaubnis, P h o t o g r a p h i e n v o n der
Rolle zu machen, u n d machte sie auch, nachdem einige V e r h a n d l u n g e n v o r a u s g e g a n g e n w a r e n . W h r e n d er d a r a n arbeitete,
wurde er immer erregter, denn w e n n die Rolle so alt war, wie
ein Vergleich mit der Photographie eines vorchristlich-hebrischen P a p y r u s f r a g m e n t s a n z u d e u t e n schien, d a n n h a t t e er die
lteste biblische Handschrift vor sich, die jemals bekannt geworden war. Trever k o n n t e n u r m i t groer M h e seine Ungeduld
zgeln, als er erst halb fertig m i t der Herstellung der Photokopien sich g e z w u n g e n sah, m i t dem Kurator des PalstinaM u s e u m s , H e r r n H a r r y Iliffe, auf G r u n d einer alten A b m a c h u n g
nach Jericho zu gehen u n d v o n einer dortigen rtlichen A u s g r a b u n g A u f n a h m e n zu machen. Aber er scheint seine Ungeduld
ebensosehr im Z a u m gehalten zu h a b e n wie seine Zunge, denn
weder damals noch zu irgendeiner anderen Zeit w u r d e n den Behrden, die f r die Kontrolle der A l t e r t m e r in Palstina verantwortlich waren, ber die Entdeckung irgendwelche A n d e u 11

t u n g e n gemacht. Die Behrden allein aber h t t e n die der


Sache angemessenen unverzglichen Schritte z u m Schutz der
Schtze und zur Versiegelung der H h l e einleiten knnen, bis
eine wohlorganisierte Expedition ihre Geheimnisse erforscht
htte. Statt dessen d r n g t e Trever, da die Lage sich rasch verschrft h a t t e und der Krieg in die Straen und auf die Hgel
dieses unglcklichen Landes zu dringen begann, den M e t r o politen, die D o k u m e n t e auer Landes zu bringen.
Erst im N o v e m b e r 1948, als die A p r i l - N u m m e r des Bulletins
der American Schools of Oriental Research Jerusalem erreichte,
e r f u h r G. Lankester H a r d i n g , der neuerdings verantwortlich war
f r die W a h r u n g der archologischen Interessen des arabischen
Palstina und Transjordaniens, da achtzehn M o n a t e vorher am
Toten Meer eine phantastische Entdeckung gemacht worden
war. Inzwischen waren Photos der Schriftrollen von zustndigen
Palographen wie Professor W. F. Albright geprft und als u n zweifelhaft vorchristlich bezeichnet worden, wahrscheinlich aus
dem ersten oder zweiten J a h r h u n d e r t vor unserer Zeitrechnung
s t a m m e n d . Erregung b e r k a m die ganze wissenschaftliche Welt,
u n d H a r d i n g stand n u n in Jordanien einem auerordentlich
schwierigen u n d dringenden Problem gegenber. Die Quelle
dieser Schriftrollen m u t e g e f u n d e n werden, und w e n n es noch
irgendwelches archologisches Material gab, das d a m i t in Verb i n d u n g gebracht werden k o n n t e , m u t e es bei erster Gelegenheit sachkundig geprft werden, nicht n u r , um die palographische D a t i e r u n g zu besttigen, sondern auch, um die Gemeinschaft zu bestimmen, aus deren Bibliothek die Schriftrollen
s t a m m t e n . berdies w a r es nicht ausgeschlossen, da es noch
mehr Rollen gab u n d ziemlich gewi, da m a n mit Fragmenten rechnen mute, da einige der g e f u n d e n e n D o k u m e n t e
sich augenscheinlich in einem sehr angegriffenen Zustand befanden, mit fehlenden Stcken auen u n d an den Rndern. Aber
die ursprngliche Entdeckung lag so weit zurck, da die Aussichten recht g e r i n g waren, den Fundort in seinem ursprnglichen Zustand zu finden. D e m Metropoliten war es gelungen,
die in seinem Besitz befindlichen Rollen auer Landes zu
schmuggeln und sie nach Amerika zu bringen. Die jordanische
Regierung verlangte natrlich ihre unverzgliche Rckgabe, aber
inzwischen h a t t e der Wert, der den Rollen in Pressenotizen zugeschrieben wurde, eine so astronomische H h e erreicht, da der
Leiter der syrischen Kirche berzeugt war, das Geld, das er im
Falle eines V e r k a u f s der Rollen erwarten knne, sei das O p f e r
eines Verzichts auf seine H e i m k e h r w o h l wert. Der einzige
Lichtblick in der g a n z e n erbrmlichen Affre w a r die Tatsache,
da der Metropolit mit Trever u n d den American Schools ber12

eingekommen war, die Rollen p h o t o g r a p h i e r e n u n d u n v e r z g lich verffentlichen zu lassen, w h r e n d m a n noch ber ihren
Verkauf verhandelte. Wahrscheinlich h a t t e n i h m die Amerikaner
gesagt, der W e r t der Rollen w e r d e m i t ihrer Verffentlichung
steigen. In Wirklichkeit fiel er, weil, sobald die Texte einmal
gedruckt u n d d a m i t leichter zugnglich w a r e n , die Originale
weniger dringend bentigt w u r d e n . Die amerikanischen Gelehrten verffentlichten sie denn auch tatschlichund zwar in auerordentlich g u t e m Druck u n d sehr schnell , u n d die wissenschaftliche Welt war i h n e n d a f r zu groem D a n k verpflichtet.
H a r d i n g war, als er wieder in Jordanien weilte, schnurstracks
zum Palstinensischen Archologischen M u s e u m in Jerusalem
gegangen u n d hatte in seiner Eigenschaft als verantwortlicher
Kurator Joseph Saad, den neuen Sekretr, angewiesen, keine
M h e zu scheuen, die z u r A u f k l r u n g b e r die Lage der sagenh a f t e n H h l e oder zu irgendwelchen sonstigen I n f o r m a t i o n e n
ber den Fund und die in die Sache verwickelten Personen f h ren knnte. Saad rief zunchst einmal die A m e r i c a n School an,
wo ihm Dr. O. R. Seilers, der Direktor des Jahres, s o f o r t jede in
seiner Macht stehende Hilfe anbot. Sie begaben sich g e m e i n s a m
zum Sankt-Markus-Kloster, trotz der auerordentlichen Gefahr,
die der W e g durch die Altstadt v o n Jerusalem darstellte, wo es
angesichts jdischer G r a n a t e n u n d Scharfschtzen nahezu selbstmrderisch war, sich tagsber auf der Strae zu zeigen. Indem
sie von Deckung zu Deckung schlpften, erreichten sie schlielich das Gebude, das rckwrts an die T r e n n m a u e r zwischen
dem arabischen und dem jdischen Teil Jerusalems stt, u n d
befragten dort einen M a n n n a m e n s Georg Jesaja. Von A n f a n g
an war klar, da dieser n u r u n g e r n A u s k u n f t gab, u n d obgleich
er nicht leugnete, da das Kloster eine H h l e n a u s g r a b u n g organisiert hatte, weigerte er sich doch schlankweg, die Lage des
Ausgrabungsortes zu verraten. Saad argumentierte, schmeichelte
und polterte, aber alles ohne Erfolg, u n d er wollte es gerade
aufgeben, b e r h a u p t eine brauchbare I n f o r m a t i o n zu erhalten,
als er im H i n t e r g r u n d einen der e h r w r d i g e n syrischen Patres
sich n h e r n sah, den heiligen Pater Yusif. U n d als der alte M a n n
nahe g e n u g h e r a n g e k o m m e n war, w a n d t e sich Saad i h m pltzlich
zu u n d f r a g t e ihn, w a s er ber die H h l e wisse. Bevor Georg
ihn hindern konnte, b e g a n n Yusif die A u s g r a b u n g e n u n d ihre
rtlichkeit zu beschreiben, und es gelang Georg nicht, ihn eher
zum Stillschweigen zu bringen, als bis er wenigstens ein allgemeines Bild von der Lage der H h l e gegeben hatte. Sie schien
irgendwo sdlich der Stelle zu liegen, wo sich die Strae von
Jerusalem nach Jericho u n d zum Toten Meer h i n gabelt, irgendwo in den Klippen, die das Tote Meer im Westen begrenzen.

13

N u n sind diese Kalkfelsen m i t H h l e n u n d Felsspalten wie


m i t H o n i g w a b e n durchsetzt, u n d das Gebirge erhebt sich n a h e zu dreihundert Meter ber den Meeresspiegel, so d a bis in die
Gegend v o n Ras Feshkha ( u n g e f h r sechs Meilen sdlich der
Straengabel) eine ziemliche Sucherei n o t w e n d i g w u r d e , um die
Lage der Hhle genauer auszumachen (siehe Karte Seite 166).
Als Saad u n d sein Begleiter durch die A l t s t a d t v o n Jerusalem
h e i m w r t s gingen, besprachen sie den nchsten Schritt. Der Versuch m i t dem g r o e n Hilfsmittel des O s t e n s , der Bestechung,
schien unerllich. Die meisten Dinge h a b e n dort ihren Preis,
u n d es k a m n u r darauf an, h e r a u s z u b e k o m m e n , wie hoch er in
diesem Fall sein w r d e . So w u r d e n d e n n V e r h a n d l u n g e n m i t
Georg Jesaja eingeleitet. Sie basierten auf einer allgemeinen
bereinkunft, wonach Jesaja, falls er eine G r u p p e z u r Hhle
f h r e n wrde, auer barer Bezahlung die Versicherung erhalten
sollte, d a jeder neue Schriftrollenfund gleichmig auf die vertragschlieenden Parteien zu verteilen w a r . Diese V e r h a n d l u n gen n a h m e n , einschlielich der zahlreichen A u s f l g e z u m Kloster, m i t t e n durch Gewehrfeuer, betrchtliche Zeit in Anspruch.
Als es endlich den Anschein hatte, da die A b m a c h u n g e n weit
g e n u g gediehen seien, bewegte Saad den Brgermeister v o n
Jerusalem u n d seine W r d e n t r g e r dazu, m i t z u m S a n k t Markus-Kloster z u k o m m e n u n d Zeugen der f o r m a l e n bereink u n f t zu sein. Die Gesellschaft k a m am festgesetzten Tag u n d
n a h m Platz. J e d e r m a n n erkundigte sich nach j e d e r m a n n s Gesundheit, u n d m a n e n t b o t A l l a h seinen pflichtschuldigen D a n k .
Kaffee w u r d e gereicht, das bliche nichtssagende Gesprch ents p a n n sich, o h n e das anscheinend keine Z u s a m m e n k u n f t m i t
u n d u n t e r A r a b e r n erffnet wird. Seilers b e g a n n u n r u h i g zu
werden, aber Saad, in den Traditionen des Ostens aufgewachsen,
spielte das Spiel in seiner g a n z e n Frmlichkeit m i t u n d blieb
ruhig. Endlich, nachdem der D a n k an A l l a h f r die persnliche
Gesundheit z u m siebten Male die R u n d e gemacht hatte, k a m
die Hauptsache z u r Sprache: die Bedingungen w u r d e n g e n a n n t ,
u n d es fehlte n u r noch das Schtteln der H n d e , um den Vertrag
zu besiegeln. Da wollte Georg Jesaja nichts m i t der Sache zu t u n
haben.
Seilers u n d Joseph t r e n n t e n sich verdrossen an den Toren
der American School, u n d Saad ging z u m M u s e u m zurck. W o chenlange V e r h a n d l u n g e n h a t t e n praktisch zu keinem Ergebnis
g e f h r t , u n d auer einer allgemeinen O r t s a n g a b e w u t e n sie
wenig m e h r ber die Hhle, als was sie bereits aus dem amerikanischen Bulletin e r f a h r e n h a t t e n .
N u n w a r damals das M u s e u m in der H a n d der Arabischen
Legion, u n d Saad m u t e einen Postenring passieren, um zu
14

seiner W o h n u n g zu k o m m e n . Er g r t e mechanisch den M a n n ,


der am T o r Posten stand, aber d a n n veranlate i h n etwas zu
zgern u n d sich den Soldaten n h e r anzusehen. Es w a r ein
hagerer, dunkelhutiger A r a b e r aus der W s t e , v o n d e m Typ,
den sich Glubb i m m e r f r seine Elitetruppen aussuchte, u n d
Saad studierte einen Augenblick lang sein Gesicht, g e w a h r t e die
lange, gerade semitische Nase, den k u r z e n gekruselten Bart
u n d die dunkel glhenden A u g e n . Zweifellos, dies w a r ein
echter S o h n der W s t e aus den sandigen Einden des Hedschas,
seit seiner Kindheit m i t der W s t e vertraut u n d mit A u g e n begabt, die scharf wie die eines Adlers w a r e n . Saad fiel ein, da,
w e n n b e r h a u p t j e m a n d die H h l e nach den allgemeinen A n gaben, ber die er v e r f g t e , w r d e finden k n n e n , es M n n e r
wie dieser Soldat sein m t e n . Sie w r e n f h i g , aus groer Entf e r n u n g jede Bodenvernderung in der N h e der verbotenen
A u s g r a b u n g e n w a h r z u n e h m e n u n d auf diese Weise die Hhle
vielleicht sogar v o n der Ebene aus zu entdecken. Der Gedanke
verdichtete sich zu einem Feldzugsplan, u n d Saad machte sich,
nachdem er n u n wieder Seilers v o n der A m e r i c a n School abgeholt hatte, auf die Suche nach d e m diensthabenden Offizier der
T r u p p e n im Bereich v o n Jerusalem, einem G e n e r a l m a j o r Lash.
Er f a n d diesen Offizier wohlvorbereitet, d e n n n u r eine oder zwei
Nchte vorher h a t t e der ber das Problem m i t einem belgischen
Beobachter der Vereinten N a t i o n e n gesprochen, einem Captain
Lippens, u n d h a t t e a m gleichen T a g m i t H a r d i n g i n A m m a n
telephoniert u n d i h m angeboten, einige seiner W s t e n t r u p p e n
in das betreffende Gebiet auf Suche nach den H h l e n zu schiklcen. H a r d i n g h a t t e zugestimmt, u n d n u n w u r d e , nachdem Saad
i m m e r h i n einiges b e r die Lage der H h l e in E r f a h r u n g h a t t e
bringen k n n e n , keine Zeit m e h r verloren u n d eine T r u p p e n a b o r d n u n g unter F h r u n g eines englischen Offiziers, des Brigadiers A s h t o n , u n d eines jordanischen H a u p t m a n n s (inzwischen ist er M a j o r ) , Akkasch el Zebn, zu der Straengabelung
am Toten Meer a b k o m m a n d i e r t . Von diesem P u n k t aus setzte
m a n sich l a n g s a m in Bewegung nach Sden, wobei, so weit das
A u g e v o m Ufer des Toten Meeres aus b e r h a u p t reichen
k o n n t e , k e i n Teil der Klippen unbeobachtet blieb. I n n e r h a l b v o n
zweiundsiebzig S t u n d e n w a r Akkasch am Telephon u n d meldete,
die H h l e sei g e f u n d e n u n d er bitte um weitere Instruktionen.
W h r e n d die Truppe auf H a r d i n g s A n k u n f t wartete, zeichnete
A s h t o n die H h l e u n d fing an, die herumliegenden Tonscherben
zu s a m m e l n , wobei er genaue N o t i z e n u n d Zeichnungen machte,
die f r die A u s g r a b u n g spter eine groe H i l f e w a r e n . D a n n
k a m H a r d i n g , und gemeinsam g i n g e n sie an die erste vorlufige
Ausgrabung.

15

H a r d i n g gesteht heute, er h a b e zunchst, als er die H h l e


sah, d a r a n gezweifelt, d a sie die Quelle der Schriftrollen sei.
Aber das V o r h a n d e n s e i n u n z w e i f e l h a f t altertmlicher T o n scherben h a b e die weitere Nachforschung w e r t erscheinen lassen.
Er b a t A s h t o n , einen Posten v o r die H h l e zu stellen, bis eine
o r d n u n g s g e m ausgerstete archologische Expedition an O r t
u n d Stelle sein k n n e . Der Posten w u r d e gestellt, aber die A n k u n f t der Expedition verzgerte sich durch unglckliche U m stnde um Tage. Jedesmal w e n n sie sich an der Straengabel
versammelte, regnete es, w a s die Wege f r den T r a n s p o r t der
n o t w e n d i g e n Dinge vllig unpassierbar machte, einmal schneite
es sogar. A b e r A s h t o n k o n n t e seine M n n e r nicht lange w e gen der Bewachung einer H h l e am Toten Meer entbehren,
u n d so w u r d e es dringlich, die Expedition auf die Beine zu
bringen, die denn auch endlich am 15. Februar 1949, vierzehn
Tage nach der Wiederentdeckung der Hhle, ihre A r b e i t a u f n a h m . Pre de Vaux, v o m Franzsischen Archologischen I n stitut, Joseph Saad u n d zwei andere machten sich an die A u s g r a b u n g , u n d der baldige Fund vieler kleiner beschriebener Lederbruchstcke, z u s a m m e n m i t Teilen der Leinenhllen u n d den
Scherben Dutzender der charakteristischen g r o e n Krge, worin
angeblich die Schriftrollen g e f u n d e n w o r d e n w a r e n , lieen erk e n n e n , d a es sich ohne Zweifel um eine Schriftrollen-Hhle
handelte, w e n n nicht um die ursprngliche. Der durch illegale
A u s g r a b u n g e n verursachte Schaden w a r allzu offensichtlich, e9
bestand keine H o f f n u n g m e h r , die berreste nach Schichten
ordnen zu k n n e n , u n d einige der wertvollsten T o n g e f e u n d
Schriftrollen-Hllen w a r e n d r a u e n auf einen Schutthaufen gew o r f e n w o r d e n . In der H h l e m u t e n ursprnglich etwa vierzig
bis f n f z i g Krge gewesen sein, u n d w e n n , wie m a n a n n a h m ,
jeder dieser Krge m e h r e r e Rollen enthalten hatte, d a n n war es
dringend n o t w e n d i g , den Rest ausfindig zu machen, der noch
im Lande sein u n d vielleicht Schaden erleiden mochte. Auf jeden
Fall m u t e n dort H u n d e r t e v o n Fragmenten gelegen haben, u n d
die m u t e n g e f u n d e n u n d w e n n sie n u r irgendwelchen W e r t
h a t t e n im Z u s a m m e n h a n g geprft u n d studiert werden.
Eine zweite geheime Suchaktion w u r d e gestartet, u n d Saad
bekam freie H a n d , die Bruchstcke ausfindig zu machen u n d
w e n n ntig ungeachtet der Kosten zu k a u f e n . Es w a r n u n ,
nachdem immer m e h r Berichte v o n Gelehrten k a m e n , die die
ersten Schriftrollen studierten, klar, da jedes W o r t dieser D o k u m e n t e bald in Gold a u f g e w o g e n werden w r d e u n d so w a r es
auch tatschlich, bevor sich noch alle in sicherer H a n d befanden.
Saad g i n g wieder z u m Kloster Sankt M a r k u s , diesmal v o n
H a r d i n g selbst begleitet. Ziel ihres Nachforschens w a r jener
16

H n d l e r in Bethlehem, der in allen Berichten immer wieder a u f tauchte, o h n e d a jemals sein N a m e g e n a n n t w o r d e n wre.
W e n n es noch m e h r Schriftrollen u n d F r a g m e n t e gab, d a n n
m u t e er am besten Bescheid d a r b e r wissen, er m u t e auch die
N a m e n u n d den S t a m m der Beduinen k e n n e n , die die H h l e gefunden hatten.
Georg Jesaja w a r dieses M a l ein w e n i g mitteilsamer, k o n n t e
oder wollte aber die H h l e nicht so g e n a u beschreiben, d a m a n
ihre Identitt m i t der von der Legion gemachten Entdeckung
absolut sicher htte a n n e h m e n k n n e n . D e n N a m e n des H n d lers weigerte er sich zu verraten. Saad h t e t e sich diesmal, viel
Zeit zu verschwenden. Nach dem unvermeidlichen Kaffee u n d
der gegenseitigen Frage nach der Gesundheit erhoben sich H a r ding u n d er, als sie merkten, d a doch nichts V e r n n f t i g e s hera u s z u b e k o m m e n w a r , u n d gingen, wobei sie die g a n z e Zeit
ber die A u g e n offenhielten nach Pater Yusif. Gerade als sie
durchs Tor des Klosters gehen wollten, s a h e n sie seine zerbrechliche Gestalt n h e r k o m m e n u n d verwickelten ihn unverzglich
in ein Gesprch ber die Hhle. Leider schienen sie diesmal mehr
zu wissen als er, u n d noch i m m e r f e h l t e i h n e n der N a m e des
Hndlers in Bethlehem.
D a n n aber h a t t e n sie pltzlich erstaunliches Glck. H a r d i n g
war aufgefallen, da, w h r e n d sie m i t Pater Yusif sprachen,
eine Frau auf der a n d e r e n Seite der Strae groes Interesse an
ihrem Gesprch gezeigt hatte. Schlielich k a m sie sogar zu
i h n e n herber u n d redete. Ob sie ber die v o n Georg Jesaja vor
einem Jahr organisierten A u s g r a b u n g e n in einer H h l e am
Toten Meer sprchen? Ihr M a n n h a b e bei so einer >Buddelei<
m i t g e w i r k t u n d sei f r seine M h e n m i t einem Lederbruchstck
a b g e f u n d e n worden, d a s i h m die Priester als hchst wertvoll
bezeichnet htten, obgleich er bis jetzt noch keinen W e g g e f u n den habe, es in klingende M n z e umzusetzen. W e n n sie einen
Augenblick w a r t e n wollten, w r d e sie versuchen, ihn zu finden.
Er k n n e nicht weit w e g sein. Saad u n d H a r d i n g sahen einander
an u n d d a n n gemeinsam z u m H i m m e l . Es gelang ihnen, den
M a n n m i t N a m e n Jabra i n einem Caf g a n z i n der N h e z u
b e r r u m p e l n und m i t ins M u s e u m zu lotsen. D o r t w a r im Kellergescho die A u s b e u t e der offiziellen H h l e n a u s g r a b u n g auf
groen Tischen ausgebreitet. H a r d i n g brachte den M a n n an
einen Tisch u n d f r a g t e ihn, ob er irgend etwas sehen knne, das
er wiedererkenne. Der M a n n Jabra blickte lange und ernsthaft
ber den Tisch, d a n n erhellte ein breites Lcheln sein Gesicht.
Ja, dies da. U n t e r den Tonscherben u n d Leinenhllen, der rmischen Lampe u n d d e m Kochtopf h a t t e er seine eigene geliebte,
lange vermite aber niemals vergessene kleine Z i g a r e t t e n m a -

17

schine erspht. So w a r ein weiteres Glied der Kette geschmiedet,


w a r die H h l e endgltig identifiziert, u n d es blieb jetzt n u r
noch brig, herauszufinden, w a s Jabra a u e r d e m w u t e .
Ein Araber, dem k l a r wird, d a er, w e n n auch unwissentlich,
an einer illegalen H a n d l u n g t e i l g e n o m m e n h a t , ist mitrauisch.
Irgendwie m u t e n Saad u n d H a r d i n g sein Vertrauen gewinnen,
w e n n sie die A u f k l r u n g erhalten wollten, nach der es sie so
verzweifelt verlangte. Natrlich w a r Bestechung nicht zu u m gehen, u n d ein grozgiges Trinkgeld brachte Jabras Z u n g e d a zu, sich zu lsen. Er gestand, d a sie einige Schriftrollenfragm e n t e g e f u n d e n h a t t e n u n d da der Metropolit die meisten v o n
i h n e n m i t g e n o m m e n habe, als er die Stadt verlie. Sie sprachen
i h n auf den N a m e n des H n d l e r s in Bethlehem an, aber da vers t u m m t e der M a n n pltzlich, k l a p p t e zu w i e eine Muschel und
wollte lange ber das T h e m a nichts sagen. H a r d i n g sah die
Todesangst in seinen A u g e n , u n d Jabra g a b zu, da er buchstblich um sein Leben b a n g e . Es b e d u r f t e abwechselnder D r o h u n gen u n d Besnftigungen, bevor sie endlich die W a h r h e i t aus
i h m herausholten, u n d ,nachdem sie i h n h a t t e n heimeilen
lassen, setzten Saad u n d H a r d i n g sich u n d sahen sich an.
Die Ereignisse b e g a n n e n eine dstere W e n d u n g zu n e h m e n .
W e n n Jabras n g s t e gerechtfertigt waren, d a n n bedeutete das,
da jener H n d l e r u n d seine V e r b n d e t e n entschlossen waren,
jede Einmischung in ihren Bereich zu verhindern. Es w a r klar,
d a das Spiel von n u n an m i t sehr h o h e m Einsatz gespielt
wurde, m i t h h e r e m vielleicht als n u r Geld. Die Reise nach
Bethlehem w a r ein Abenteuer f r sich.
H e u t z u t a g e braucht m a n auf der n e u e n Strae eine halbe
Stunde, um in gemchlicher Fahrt v o n Jerusalem nach Bethlehem z u k o m m e n , u n d v o r den U n r u h e n f h r t e eine direktere
Strae in der H l f t e der Zeit dorthin. 1949, als sich diese, wie
auch h e u t e noch, in jdischer H a n d b e f a n d , w a r die Behelfsstrae lang u n d gefhrlich, ein schmutziger P f a d , der sich weit
h i n a u s in die H g e l Judas am Kloster v o n M a r Saba vorbeischlngelte. Als Verkehrsmittel dienten Esel, u n d die Reise
n a h m einen h a l b e n T a g i n Anspruch. A m M o r g e n nach der U n terredung mit Jabra machte Saad sich auf, n a h m zwei der M u seumswchter mit u n d erreichte Bethlehem kurz nach Mittag.
W h r e n d er die Wchter und die Tiere in den Auenbezirken
zurcklie, ging er allein ins Z e n t r u m der Stadt u n d f h l t e sich
pltzlich verlassen u n d schutzlos. Von n u n an w r d e er auf sich
allein gestellt sein. D a s geringste Zeichen offizieller U n t e r s t t z u n g w r d e sofort alles zunichte machen: der H n d l e r , die
Schriftrollen und alles andere w r d e n verschwinden und nie
wieder ans Tageslicht k o m m e n .

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Im G r u n d e w a r Bethlehem in diesen T a g e n durch die


K m p f e v o n seiner Zentralregierung abgeschnitten kein O r t
f r einen schutzlosen M a n n , kein O r t , um einer Bande skrupelloser Ruber ins A u g e zu sehen. U n d Joseph zgerte einen
M o m e n t vor dem Laden, den m a n i h m als Kandos Laden b e zeichnet hatte. Er f h r t e , wie all diese Lden im O s t e n , direkt
auf die Strae h i n a u s , u n d h i n t e r die Ste v o n Lebensmitteln
und die h n g e n d e n >kuffijas< d r a n g kein Strahl der leuchtenden
Sonne. Joseph sphte h i n e i n in den Schatten, k o n n t e aber v o n
d r a u e n nichts sehen. D a n n t r a t er ein.
Seine A u g e n brauchten einige Zeit, um sich an die D m m e r u n g zu g e w h n e n . So sah er die M n n e r zunchst nicht, die im
H i n t e r g r u n d des R a u m s s t a n d e n und i h n beobachteten. Einer
v o n i h n e n w a r ziemlich stattlich, m i t schweren, h n g e n d e n
Backen. Er w a r m i t einem l a n g e n arabischen, n a c h t h e m d h n lichen G e w a n d bekleidet u n d t r u g einen roten Fez auf dem Kopf.
Sein G e f h r t e w a r ein lterer M a n n , der u n t e r schweren A u g e n b r a u e n argwhnisch auf Joseph starrte u n d v o n Zeit zu Zeit
einen Blick auf seinen K o m p a g n o n u n d die h a l b o f f e n e T r hinter
sich w a r f . Saad erriet aus der A r t , wie sie sich gaben, d a ihm
Nachrichten von seiner A n k u n f t vorausgeeilt sein m u t e n , u n d
k a m gleich zur Sache. Er h a b e gehrt, K a n d o wisse e t w a s ber
die Schriftrollen, die in der H h l e g e f u n d e n worden seien u n d
h a b e darber h i n a u s auch einige der illegal ausgegrabenen
Fragmente in seinem Besitz.
Einen Augenblick l a n g herrschte drckende Stille, d a n n flog
der alte M a n n auf Saad zu, n a n n t e i h n e i n e n Spion der Regierung, einen Verrter u n d Schlimmeres u n d stie ihn gegen
die W a n d , w h r e n d er seine Beschimpfungen ber i h n ausschttete. Joseph h o b seine A r m e , um den A n g r e i f e r a b z u w e h ren, sah aber im selben Augenblick, wie der andere M a n n aus
dem Laden schlpfte u n d die Tr hinter sich schlo. Fast a u g e n blicklich beruhigte sich der Alte, nachdem er einen Blick hinter
Kando h e r g e w o r f e n hatte, der i h m Gewiheit gab, d a jener in
Sicherheit w a r . Aber Saad w u t e n u n , da durch lngeres W a r ten hier nichts zu g e w i n n e n w a r . Er verlie den Laden, um zu
seinen Freunden zurckzukehren. N u n w a r tatschlich l ins
Feuer gegossen. Kando wute, h i n t e r w a s Saad her war, und verm u t e t e i h n im Bunde m i t der Regierung. D i e Dinge lagen so,
d a er entweder versuchen w r d e , Saad z u m Schweigen zu b r i n gen oder aber die belastenden Beweisstcke aus dem Lande zu
schmuggeln, bis sich alles b e r u h i g t haben wrde. Am sichersten
f r Saad w r e es gewesen, sich auf den W e g nach Jerusalem in
sein wohlbehtetes M u s e u m zu machen. Statt dessen schickte er
seine Leute weg, n a h m W o h n u n g in Bethlehem u n d beschlo,
19

Kandos V e r t r a u e n zu gewinnen. Es w a r der Entschlu eines


tapferen M a n n e s .
Tag f r Tag kehrte Joseph in den kleinen Laden zurck, wo er
Kando zunchst in allerlei Gesprche verwickelte, o h n e je die
Schriftrollen zu e r w h n e n . Er machte die Bekanntschaft v o n
Georg, der Kandos rechte H a n d zu sein schien u n d zweifellos mit
i h m zusammengearbeitet h a t t e bei den verbotenen A u s g r a b u n gen. Langsam g e w a n n er ihr Vertrauen u n d brachte eines Tages
endlich das T h e m a der Schriftrollen zur Sprache. Er beeilte sich zu
versichern, da sie keinen Schaden erleiden w r d e n , w e n n sie
m i t i h m zusammenarbeiteten. Im Gegenteil, w e n n sie i h m vertrauten, werde er i h n e n f r ihre Fragmente einen A b n e h m e r
zu verschaffen wissen, der g u t bezahlen w r d e u n d v o l l k o m m e n
sicher sei. W e n n sie aber versuchten, die D o k u m e n t e auer Landes zu schmuggeln, k n n e es leicht geschehen, da sie alles verlren, auch ihre Freiheit. Sie verlren aber nichts, w e n n sie
seinen Ratschlgen folgten. Die Logik v o n Saads A u s f h r u n g e n
zeitigte allmhlich einen Erfolg, u n d das anfngliche M i t r a u e n
wich einer wachsamen, aber nichtsdestoweniger echten Freundschaft. Als Saad schlielich Bethlehem verlie, h a t t e er Kandos
Versprechen, nach Jerusalem zu k o m m e n u n d i h n im M u s e u m
zu besuchen. Auf d e m H e i m w e g gestand Joseph sich die ziemlich klgliche Tatsache ein, d a er w h r e n d all dieser T a g e in
Bethlehem nicht ein einziges Fragment zu Gesicht b e k o m m e n
hatte. Trotzdem w a r er, w e n n er die D i n g e berschlug, ber
ihren Fortgang nicht u n z u f r i e d e n .
Kando hielt sein W o r t u n d erschien b a l d danach in Jerusalem,
u n d Saad stattete i h m in g e b h r e n d e m A b s t a n d einen Gegenbesuch ab. Das g i n g so m e h r e r e Wochen lang, o h n e d a weiter
ber die Fragmente gesprochen wurde, u n d Joseph b e g a n n schon
zu berlegen, ob Kando sie nicht bereits verkauft oder ob er in
Wirklichkeit je welche besessen habe. D a n n aber n a h m Kando
ihn eines Tages im G a r t e n des M u s e u m s beiseite, f h r t e ihn in
eine schattige Ecke, s a h i h n scharf an, schob d a n n seine H a n d in
das schmutzige >Nachthemd< u n d zog eine Brieftasche hervor, in
der, als er sie vorsichtig ffnete, ein Stck beschriebenen Pergaments lag. Es w a r etwa drei oder vier Finger breit. Saad n a h m
das Stck in die H a n d u n d studierte es. Es k o n n t e kein Zweifel
darber bestehen, d a die Schrift derjenigen sehr hnlich w a r ,
die er auf anderen Fragmenten bereits gesehen hatte, u n d das
Leder, das die Schrift trug, w a r unzweifelhaft alt u n d echt. Er
legte es b e h u t s a m in Kandos Brieftasche zurck, in dem Bewutsein, da jetzt durch eine einzige falsche Bewegung alles
Vertrauen, das er sich in diesen Wochen der P r f u n g geschaffen
hatte, in einem einzigen Augenblick verspielt w e r d e n konnte.

20

Trotzdem dachte er, als er die Brieftasche in Kandos Gewand


wieder verschwinden sah, ob er das k o s t b a r e Fragment jemals
wiedersehen werde. Aber das Spiel m u t e m i t uerstem Einsatz weitergespielt werden. W e n n Kando dieses Stck hatte, besa er auch mehr, eine g a n z e M e n g e vermutlich, u n d H a r d i n g
h a t t e Saad b e a u f t r a g t , diese M e n g e in die H a n d zu b e k o m m e n .
Saad zeigte sein Interesse am Kauf dieses Stcks u n d darber
hinaus an allem, w a s Kando noch besitze. D a m i t t r e n n t e n sie
sich, und Joseph berichtete H a r d i n g v o n der neuen Entwicklung.
Ein paar Tage spter kehrte K a n d o zurck, bereit zu weiteren
V e r h a n d l u n g e n . Fr w e n Saad in dieser Sache ttig sei? Joseph antwortete, ein englischer Professor, der zu Besuch im
Lande sei, wolle die F r a g m e n t e liebend g e r n k a u f e n , wnsche
aber m e h r davon als n u r dieses eine Stck. Wieviel er anbieten
knne? Kando erwiderte ziemlich vorsichtig, er h a b e >eine gewisse Anzahl< davon, u n d machte eine Z u s a m m e n k u n f t aus, zu
der Saad den e n g l i s c h e n Professor< m i t b r i n g e n solle. Er, Kando,
werde alle Stcke, die in seinem Besitz seien, mitbringen. Als
T r e f f p u n k t w u r d e Jericho bestimmt, u n d nachdem D a t u m u n d
S t u n d e festgelegt w a r e n , machte Saad sich daran, den e r f u n d e nen Geldgeber aufzutreiben. Es f g t e sich so, da d a m a l s ein
Englnder n a m e n s Richmond Brown als auerfachlicher Assistent bei H a r d i n g arbeitete, der gern bereit war, die Rolle zu
b e r n e h m e n . In einer der V e r h a n d l u n g v o r a u s g e h e n d e n Z u s a m m e n k u n f t h n d i g t e H a r d i n g Saad eintausend P f u n d Sterling
in Ein-Dinar-Noten aus (1 jordanischer D i n a r = i P f u n d Sterling), wies i h n aber an, alle in K a n d o s Besitz befindlichen Fragm e n t e mglichst f r achthundert P f u n d in die H a n d zu b e k o m m e n . Als uerste A u s g a b e w u r d e ein P f u n d p r o Q u a d r a t z e n t i meter eines Fragments festgesetzt, aber es w a r natrlich auerordentlich schwierig, diesem unschtzbaren O b j e k t b e r h a u p t
einen Geldwert beizumessen. W e n n dieser Preis (1 P f u n d pro
Quadratzentimeter) b e r m i g hoch erscheint, so m u doch bedacht werden, d a der syrische Metropolit damals etwa eine
Million Dollar f r die in seinem Besitz befindlichen Schriftrollen verlangte, u n d Nachrichten darber w a r e n berall in Jordanien im Radio zu hren. Die Beduinen u n d Kando w u t e n
also genau, da diese Schriftrollen d r a u e n in der W e l t ber alle
M a e n hoch eingeschtzt w u r d e n u n d d a ihre Wiederherstell u n g nahezu jede S u m m e Geldes w e r t war. A u e r d e m sollte in
Betracht gezogen werden, d a all diese V e r h a n d l u n g e n d a v o n beeintrchtigt waren, da unverantwortliche Leute geschmuggelte Stcke f r ihre privaten S a m m l u n g e n oder als
Souvenirs oder im Hinblick auf k n f t i g e profitversprechende
T r a n s a k t i o n e n zu k a u f e n suchten. Die G e f a h r eines Verlustes

21

auf diesem W e g e w a r stets gegeben, w a s das T e m p o der Verh a n d l u n g e n zwangslufig beschleunigte u n d i n s o f e r n den Preis
hochtrieb. Schlimm genug, d a die vollstndigen Rollen auer
Landes h a t t e n gehen m s s e n . Doch k o n n t e n sie wenigstens geschlossen verffentlicht werden, wie es die amerikanischen Gelehrten in b e w u n d e r n s w e r t e r Weise taten. Das w a r mit Fragm e n t e n anders. Sie k o n n t e n der Wissenschaft n u r ntzen, w e n n
es gelang, sie z u s a m m e n z u h a l t e n und so w e i t wie mglich m i t
den ihnen v e r w a n d t e n D o k u m e n t e n zu vereinen. Ein kleines
Stck einer Schriftrolle vom Toten Meer m a g sich g e r a h m t ber
dem K a m i n sehr hbsch a u s n e h m e n , aber es k a n n den W e r t a n derer, grerer Stcke, deren D e u t u n g v o n der Schrift auf dem
>Souvenir< a b h n g t , sehr g u t zunichte machen. Im b r i g e n findet
m a n diese A r t Unverantwortlichkeit nicht n u r bei Touristen
u n d H n d l e r n . In einem spteren Fall w a r ein w e l t b e r h m t e s
M u s e u m entschlossen, v o n Jordanien eingeschmuggelte Fragm e n t e zu k a u f e n , n u r um sie in seinen M a u e r n zu haben, obgleich dadurch die Verffentlichung Tausender anderer verzgert oder doch wenigstens weil m a n das vollstndige Beweisstck zu sehen wnscht in ihrem W e r t gemindert w o r d e n
wre. Glcklicherweise w u r d e diese Mglichkeit d a n n durch das
grere V e r a n t w o r t u n g s b e w u t s e i n einer stlichen Universitt
vereitelt, die die Fragmente e r w a r b u n d sie unverzglich an Jordanien zurckgab.
Bei solcher Lage der D i n g e k o n n t e w e n i g um den Preis gefeilscht werden. Hauptsache w a r es, die Fragmente zu retten u n d
sie der ffentlichkeit so vollstndig u n d so bald wie mglich
zu bergeben.
D a s Hotel, das K a n d o als T r e f f p u n k t gewhlt h a t t e , w a r
reichlich schbig: ein schmutziger, fnftklassiger Schuppen
u n d als Saad u n d sein Begleiter n h e r k a m e n , k o n n t e Saad feststellen, d a Kando eine Falle frchtete u n d es nicht darauf a n k o m m e n lassen wollte. Auf beiden Straenseiten u n d r u n d um
den Eingang l u n g e r t e n ein paar der finstersten u n d zhesten
Burschen, denen m a n normalerweise am liebsten aus dem Wege
geht, u n d sie beobachteten jede Geste u n d jede Bewegung bei
Saad und seinem Begleiter. Joseph sprte das dicke B a n k n o t e n bndel in seiner Tasche u n d dachte, w e n n er sie in der H a n d
trge, k n n t e n sie auch nicht auffallender sein. Die H a a r e
strubten sich i h n e n im Nacken, als sie durch die Vorhalle g i n gen u n d dabei versuchten, vllig u n b e f a n g e n zu erscheinen. Sie
f r a g t e n den listig aussehenden Besitzer, ob Kando da sei, und
der wies sie in einen Raum, der v o n der H a u p t h a l l e abging.
Saad legte seine H a n d auf die Banknoten in seiner Tasche, gab
sich einen Ruck, u n d beide traten ein.
22

Kando stand m i t Georg auf der a n d e r e n Seite des Z i m m e r s .


Ein Tisch stand in der Mitte, m i t einem schmierigen Tischtuch
bedeckt, u n d Saad stellte fest, d a Kando wie immer auf eine
schnelle Flucht vorbereitet w a r : das Fenster hinter i h m stand
weit offen. Der m i g e Gedanke scho i h m durch den Kopf, ob
sie w o h l auch so g u t vorbereitet seien. Ein k u r z e r G r u w a r nicht
d a z u a n g e t a n , die S p a n n u n g zu v e r m i n d e r n , u n d Saad f r a g t e
Kando unvermittelt, ob er die F r a g m e n t e mitgebracht habe. Der
M a n n nickte u n d h o b f r a g e n d seine A u g e n b r a u e n . Als A n t w o r t
darauf z o g Joseph m i t b e w u t e r Sorglosigkeit die Banknoten
aus der Tasche, streifte das Band ab u n d warf das Bndel
schwungvoll auf den Tisch. Es w a r eine groartige Geste, u n d
K a n d o zgerte nicht lnger s o n d e r n legte neben die Geldscheine einen Sto altersschwach aussehender Stcke Tierhaut,
die an den Ecken eingerissen u n d m o d r i g u n d m i t einem feinen
weien Staub bedeckt w a r e n , durch den hindurch m a n die alte
Schrift sehen konnte. Saad b e r g a b sie d e m >englischen P r o fessor^ der sie sofort m i t einem Zollstock auszumessen b e g a n n .
Die S p a n n u n g h a t t e inzwischen betrchtlich nachgelassen, u n d
w h r e n d Richmond Brown, der >Professor<, am W e r k w a r , zog
Saad Kando ins Gesprch. Browns Berechnungen ergaben insgesamt 1 2 5 0 Q u a d r a t z e n t i m e t e r , aber seinen A n w e i s u n g e n gem sagte er: >Ich k a n n d a f r nicht m e h r als achthundert P f u n d
geben. Saad sah K a n d o erwartungsvoll an, der aber schttelte
den Kopf u n d schnalzte m i t der Zunge, w a s die arabische A r t
ist, nein zu sagen. Danach b e g a n n er die Fragmente wieder
einzusammeln, und nach einer Weile t a t Saad dasselbe m i t den
Banknoten. Dabei zgerte jeder den Proze so lange wie mglich
hinaus, in der H o f f n u n g , der andere w e r d e nachgeben, aber
nichts h a t t e die Stille unterbrochen, als beide m i t dem Eins a m m e l n fertig waren. Saad g i n g auf die T r zu, Brown folgte
ihm , u n d beide f r a g t e n sich, ob K a n d o sie m i t ihren tausend
P f u n d in der Tasche d u r c h d e n Kreis seiner finsteren K o m plicen gehen lassen werde. Aber sie k a m e n w o h l b e h a l t e n v o r bei u n d machten sich auf den W e g z u m Hotel >Winter Palace<,
wo H a r d i n g sie erwartete.
Gewi w a r e n sie am Leben u n d h a t t e n die k o s t b a r e n Fragm e n t e in der H a n d gehalten, aber sollten sie sie verlorengeben
w e g e n zweihundert P f u n d ? H a r d i n g billigte jedoch ihre H a n d lungsweise und war, nachdem er ihre Geschichte gehrt hatte,
berzeugt, da Kando sich am nchsten T a g m i t seinen Bruchstcken wieder einfinden werde im M u s e u m , m e h r als bereit, sie
f r achthundert P f u n d z u v e r k a u f e n . U n d w a h r h a f t i g , a m nchsten Tag erschien Kando. Aber er schien seiner Sache m e r k w r d i g sicher zu sein u n d wollte nicht u n t e r tausend P f u n d
23

gehen. Saad sagte, er wolle >den Professor< f r a g e n , g i n g zur


nchsten Tr, hinter der H a r d i n g im Speiseraum s a u n d die
Entwicklung abwartete. H a r d i n g erklrte sich m i t dem Preis
einverstanden, Saad g i n g zurck u n d g a b K a n d o das Geld. U n d
da w u r d e etwas v o n den G r n d e n f r Kandos dreiste Zuversicht
offenbar, denn i n d e m er Saad die Fragmente aushndigte, sah
er ihn an u n d sagte: >Gren Sie brigens M r . Harding. Saad
erinnerte sich d a n n , d a am gleichen T a g , als sie zu dreien den
>Winter Palace< in Jericho verlassen h a t t e n , j e m a n d d o r t h e r u m stand, der neugierig durch die Fenster des W a g e n s gestarrt
hatte. Auf diese Weise w u t e Kando natrlich v o n Saads Beziehungen zu dem Direktor des A l t e r t m e r m u s e u m s u n d hatte
vermutlich auch erraten, da der >englische Professor eine Finte
war. A u e r d e m m u t e er sich d e n k e n k n n e n , da die Regierung
gelinde m i t ihm v e r f a h r e n w r d e , solange H a r d i n g das Spiel m i t spielte. Schlielich wollte H a r d i n g noch eine M e n g e i h m unbek a n n t e r Dinge ber die Hhle wissen, f e r n e r wnschte er dringend die N a m e n der Beduinen j u n g e n zu erfahren, die in die
H h l e eingestiegen w a r e n . D e n n es w a r keineswegs sicher, da
m i t Kandos S a m m l u n g alles Material an Schriftrollenfragmenten
aus der H h l e erschpft war, u n d es b e s t a n d noch i m m e r die
Mglichkeit, da im Umkreis d e r H h l e eines Tages weitere
Hhlen g e f u n d e n w u r d e n , nachdem die Beduinen n u n darauf
aus w a r e n , neue zu entdecken.
Kando verriet Saad d e n n auch endlich die N a m e n der Beduin e n j u n g e n u n d den ihres Stammes, u n d nach einer gewissen
Zeit gelang es, die beiden K n a b e n zu berreden, ihr einsames
Lager z u verlassen u n d nach A m m a n z u k o m m e n . D o r t e r f u h r
H a r d i n g die vollstndige Geschichte der Entdeckung, u n d die
beiden B e d u i n e n j u n g e n f a n d e n in dem Direktor des A l t e r t m e r m u s e u m s einen n e u e n Freund. W o h l bewirtet u n d grozgig
m i t Trinkgeld versehen k e h r t e n sie zu ihren Schafherden z u rck, wo sie an den Lagerfeuern ihres Stammes m i t w u n d e r baren Geschichten v o n der g r o e n Stadt jenseits des Jordans
a u f w a r t e t e n u n d v o n einem englischen Beamten ihrer Regierung
erzhlten, der ihre Sprache ebenso g u t wie sie selbst sprach
und der ihre Bruche und ihre Lehre besser k a n n t e als jeder
Fremde, dem sie jemals begegnet waren.
Ein weiser Vertreter seiner Regierung wei, w a n n der Buchstabe des Gesetzes eine untergeordnete Rolle zu spielen hat. U n d
der Tatsache, da H a r d i n g solch ein Mensch ist, v e r d a n k t die
W e l t viel von dem Licht, das durch weitere Entdeckungen in der
judischen W s t e auf jene bedeutende jdische Sekte am Toten
Meer fiel.

24

Zweites

Kapitel

WEITERE E N T D E C K U N G E N
Z w e i J a h r e spter, i m H e r b s t 1 9 5 1 , erschienen einige B e d u i n e n
v o m S t a m m der T a ' a m i r e h i m M u s e u m v o n J e r u s a l e m u n d
brachten ein Stck L e d e r s a n d a l e u n d ein S c h r i f t r o l l e n f r a g m e n t
v o n der G r e einer H a n d f l c h e . Sie t e i l t e n Joseph S a a d m i t ,
d a diese D i n g e i n e i n e r a n d e r e n H h l e i n einiger E n t f e r n u n g
v o n d e r e r s t e n g e f u n d e n w o r d e n seien, u n d a m E n d e stellte
sich h e r a u s , d a d i e G e g e n s t n d e a u s d e m W a d i D a r a d s c h e h
oder M u r a b b a ' a t s t a m m t e n (siehe K a r t e Seite 165). Vier H h l e n ,
hoch o b e n i n der n a h e z u s e n k r e c h t e n W a n d des W a d i s , brachten
einige d e r e r s t a u n l i c h s t e n archologischen Schtze h e r v o r , d i e
jemals i n P a l s t i n a g e f u n d e n w u r d e n , v o n d e m h l z e r n e n Griff
eines chalcolithischen Beiles bis z u z w e i B r i e f e n v o n d e r H a n d
des S i m o n b e n Kochba, des F h r e r s i m z w e i t e n j d i s c h e n A u f s t a n d . A l l e s M a t e r i a l v o n M u r a b b a ' a t , d a s d i e B e d u i n e n a n sich
g e n o m m e n h a t t e n , ist i n z w i s c h e n z u r c k g e k a u f t w o r d e n u n d
e r z h l t eine Geschichte, die obgleich sie m i t d e n F u n d e n des
Schafhtejungen v o n 1947 in keinem Z u s a m m e n h a n g steht
ziemlich a u f r e g e n d ist. (Siehe A n h a n g III.)
Fast drei M o n a t e v e r g i n g e n nach d e m Besuch d e r B e d u i n e n
i m M u s e u m , b e v o r die o f f i z i e l l e n A u s g r a b u n g e n b e g i n n e n
k o n n t e n . Sie f a n d e n i m J a n u a r u n d F e b r u a r 1 9 5 2 s t a t t . Einige
d e r h e i m l i c h e n S c h a t z g r b e r w u r d e n bei d e r offiziellen G r u p p e
eingesetzt. Indes sie a b e r i h r ehrliches Brot v e r d i e n t e n , setzten
ihre B r d e r die g r o e J a g d n a c h Schriftrollen m i t v e r m e h r t e m
Eifer f o r t . Elf M e i l e n w e i t e r n r d l i c h w a r e n sie in der U m g e b u n g d e r 4 7 e r H h l e schon w i e d e r t t i g , u n d w h r e n d H a r d i n g
und de Vaux gerade in den H h l e n v o n M u r a b b a ' a t an der
Arbeit waren, k a m e n Nachrichten von einem neuen Fund in der
G e g e n d v o n Q u m r a n . H a r d i n g m a c h t e sich selbst s o f o r t auf d e n
W e g d o r t h i n u n d s a h nicht w e i t v o n d e r e r s t e n H h l e hoch oben
i n d e n K l i p p e n die v e r r t e r i s c h e S t a u b w o l k e , die d a s W i r k e n der
T a ' a m i r e h - A r c h o l o g e n anzeigte. D a e r allein nichts t u n k o n n t e ,
w e n d e t e e r seinen W a g e n , f u h r s o schnell w i e mglich nach Jericho u n d e r b a t sich d i e H i l f e z w e i e r S o l d a t e n d e r Arabischen
Legion. M i t d e n e n g e l a n g e s i h m , vier d e r S c h a t z g r b e r einzukreisen, aber der Rest m a c h t e sich a u s d e m S t a u b u n d n a h m alle
F r a g m e n t e m i t , die i h n e n m g l i c h e r w e i s e schon i n die H n d e
g e f a l l e n w a r e n . Z w a r w u r d e n diese F r a g m e n t e auf d e m blichen
W e g e r s t a n d e n , aber inzwischen w a r e s h c h s t e Z e i t g e w o r d e n , d e n
B e d u i n e n die I n i t i a t i v e z u e n t r e i e n , eine Expedition a u f z u s t e l len, m i t i h r die g a n z e G e g e n d u m Q u m r a n u n t e r Schutz z u n e h -

25

m e n , nach weiteren H h l e n zu f a h n d e n u n d jede n e u g e f u n d e n e


H h l e sorgfltig auszugraben. D a s Franzsische I n s t i t u t u n d die
Amerikanische Schule vereinigten zu diesem Zweck ihre Mittel
u n d Krfte, n a h m e n einen Bezirk v o n etwa f n f Meilen lngs
der Klippen unter Schutz u n d erforschten b e r z w e i h u n d e r t
H h l e n u n d Felsspalten. Die A u s r u m u n g der zweiten H h l e
erbrachte sehr w e n i g neues beschriebenes Material, u n d abgesehen v o n der berhmten>Kupferrolle< aus H h l e 3 (Abb. 4), die
z u s a m m e n m i t einigen Lederbruchstcken g e f u n d e n w u r d e , e n t deckte diese Expedition keine weiteren schriftlichen D o k u m e n t e .
(Das nchste Kapitel berichtet d a r b e r ausfhrlicher.)
M i t dem Kauf der M u r a b b a ' a t - F u n d e u n d der F r a g m e n t e aus
H h l e 2 w a r e n die Geldmittel des M u s e u m s u n d der Franzsischen Schule ziemlich erschpft. H a r d i n g h a t t e v o n der Bank
einige tausend P f u n d zu Lasten des M u s e u m s geliehen, um zu
k a u f e n , w a s inzwischen g e k a u f t w o r d e n w a r , wobei er darauf
vertraute, d a g e n u g Geld wieder eingehen werde, sobald n u r
die W e l t in vollem U m f a n g e r f u h r , w a s hier vorging. Er w a r
ebenso besorgt wie erregt, als er einige M o n a t e spter, am
18. September 1952, einen A n r u f v o n Pater de V a u x in Jerusalem erhielt, der i h m mitteilte, i h m sei eine gewaltige A n z a h l
F r a g m e n t e aus einer neuen Quelle angeboten w o r d e n , u n d er
h a b e nach l a n g e n V e r h a n d l u n g e n eine gewisse M e n g e d a v o n f r
1 3 0 0 P f u n d gekauft. Die n e u e H h l e b e f a n d sich augenscheinlich wieder in der Gegend v o n Q u m r a n , H a r d i n g n a h m sich
abermals zwei Soldaten u n d machte sich stracks auf z u m Toten
Meer. W i e erwartet s a h er die Staubwolke, aber diesmal w a r sie
nicht in den Felsen, sondern g a n z n a h bei den R u i n e n der
Kloster-Siedlung, n u r einen Steinwurf w e i t v o n der Stelle, wo
i m vergangenen F r h j a h r A u s g r a b u n g s a r b e i t e n s t a t t g e f u n d e n
h a t t e n , um die berreste der Gebude jener Sekte freizulegen,
der die Schriftrollen-Bibliothek g e h r t h a t t e . D a die H h l e
H a r d i n g u n d seinen Leuten nicht selbst a u f g e f a l l e n war, bedeutet keine berraschung, d e n n n u r ein winziges Loch in der
f a s t senkrechten W a n d verriet ihre Existenz, u n d die Beduinen
h a t t e n sich an Seilen niedergelassen, um eindringen zu k n n e n .
Als der W a g e n h e r a n k a m , machten sie sich m i t ihrer Beute
auf u n d davon, aber H a r d i n g lauerte der Frhschicht der illegalen Schatzgrber auf u n d berraschte sie auf dem W e g e zur
H h l e (spter H h l e N u m m e r 4). Er e r f u h r , d a der S t a m m drei
Tage lang schichtweise ununterbrochen gearbeitet u n d Tausende
v o n Fragmenten weggeschafft h a t t e , die z u s a m m e n m i t Funden
aus einer anderen H h l e (6) hoch in den Klippen oberhalb der
Siedlung u n d aus d e m W a d i Q u m r a n alle zurckgekauft w e r den m u t e n .
26

Die Archologen selbst f a n d e n in H h l e 4 zwar eine kleine


unausgebeutete Schicht, die die Beduinen bersehen h a b e n
m u t e n , und eine andere Hhle in der N h e , der sie die N u m mer 5 gaben (Abb. 2), aber gleichwohl w a r eine neue u n d ernste
finanzielle Situation eingetreten. Der Kurs stand noch immer
auf einem P f u n d f r den Q u a d r a t z e n t i m e t e r , und w e n n auch erw a r t e t werden d u r f t e , d a er bei all dem n e u a n g e f a l l e n e n M a terial ein wenig sinken w r d e , so w a r doch klar, d a Z e h n tausende von P f u n d aufgebracht w e r d e n m u t e n , w e n n m a n
diese erstaunliche Bibliothek retten wollte. K a n d o arbeitete n u n
als A g e n t der Beduinen, die inzwischen selbst sehr g e n a u
w u t e n , w a s die Fragmente w e r t w a r e n , u n d die daher v o n i h m
fast dasselbe forderten, w a s er e r w a r t e n k o n n t e . Die Tage, an
denen er f r den g e r i n g f g i g e n A u f w a n d einer kleinen Expedition zu einer H h l e tausend P f u n d machen k o n n t e , w a r e n v o r bei. Die T a ' a m i r e h h t e t e n jetzt eiferschtig ihre Geheimnisse,
u n d ihre H h l e n j a g d w a r ein gutgehendes Geschft geworden,
das die Fhrer des S t a m m e s lenkten u n d an dem alle krperlich
tauglichen Mitglieder teilnahmen. N i e m a n d in der W e l t k e n n t
jene de Gegend besser als dieses Volk u n d es ist sicher, d a
die Schriftrollen v o m Toten Meer noch unentdeckt w r e n , h t t e n
sie f r die T a ' a m i r e h kein so gutes Geschft dargestellt. W e n n
die Verdienste auch hoch sind, die Arbeit ist langweilig, u n d das
Rckgrat d r o h t einem zu brechen. U n d zweifellos w r d e k e i n
Expeditionsmitglied, das in den Klippen h e r u m k l e t t e r n u n d die
H u n d e r t e von H h l e n d u r c h k m m e n , das tagelang h i n t e r e i n ander in einer geradezu unbeschreiblich erstickenden A t m o sphre den Staub durch die Finger sieben wrde, keines v o n
ihnen h t t e den T a ' a m i r e h auch n u r einen P f e n n i g ihres Verdienstes m i g n n t .
berdies wurde, je m e h r Material anfiel u n d nachdem die
ersten geschlossenen Untersuchungen d u r c h g e f h r t w a r e n , in
wachsendem M a e offenbar, d a diese Schriftrollen unglaublich
wichtig waren, v o n einer Bedeutung, die w e i t ber die wildesten
T r u m e jedes Gelehrten h i n a u s g i n g . Schon das S t u d i u m der
Schriftrollen v o n 1947 erbrachte beliebig viele Parallelen z u m
Neuen T e s t a m e n t u n d diese Schriftrollen k n d i g t e n z u s a m m e n mit dem sonstigen Material aus H h l e 1 und den anderen
Hhlen deutlich an, da durch sie jedes existierende Textbuch
ber diese Periode des J u d e n t u m s u n d die A n f n g e des Christent u m s verndert w e r d e n wrde. Selbst das winzigste Bruchstck
w a r wertvoll, da ja die Mglichkeit bestand, es anderen Fragm e n t e n a n z u f g e n , vielleicht an einer wesentlichen Stelle, wo
es neues Licht auf die messianischen E r w a r t u n g e n jener Zeit
oder auf die theologischen Konzeptionen jener Sekte w a r f , v o n
27

der w i r bislang praktisch nichts w u t e n . So sah H a r d i n g


berechtigterweise seine Pflicht darin, v o n dem Material so viel
wie mglich zu retten, koste es, w a s es wolle. V o n allen Seiten
strmten Briefe herbei, die d a v o n sprachen, wie wertvoll und
a u f r e g e n d diese Funde zu werden schienen. Die Zeitungen
brachten lange Artikel u n d lenkten die A u f m e r k s a m k e i t der
ffentlichkeit auf die m i n d e r b a r e n Funde vom T o t e n Meer.
H a r d i n g selbst k o n n t e ffentlich sagen, d a dies die grte archologische Entdeckung sei, die jemals in Palstina gemacht
wurde. U n d wenn m a n bedenkt, auf welch lebenswichtige Periode innerhalb der menschlichen Geschichte sie sich bezieht, hat
m a n gute Grnde, v o n der bedeutendsten Entdeckung aller Zeiten b e r h a u p t zu sprechen. Kurz, die wissenschaftliche W e l t bef a n d sich in einem Fieber hchsten Interesses und hchster Erregung, und einschlgige Artikel berschwemmten die Fachzeitschriften der g a n z e n Erde. N u r nach dem ntigen Geld f r a g t e
niemand. H a r d i n g appellierte an seine Regierung.
Jordaniens Budget ist m i t dem v o n G r o b r i t a n n i e n , Frankreich oder den USA verglichen lcherlich klein. Jeder Pfennig
wird f r d r i n g e n d e Zwecke gebraucht u n d Plne zur Entwicklung
des Landes lenken die A u f m e r k s a m k e i t auf die Frage, ob seine
mageren Hilfsquellen b e r h a u p t so weit reichen, um n u r die abnorm gewachsene Bevlkerung zu ernhren. Den Feind vor den
Toren, m u das Land stndig, Gewehr bei Fu, eine Armee bereitstehen haben, die selbst m i t auswrtiger Hilfe seine Reserven
unertrglich strapaziert. U n d trotzdem erbrigte dieser Moslemstaat, als i h m von seinem Direktor des A l t e r t m e r m u s e u m s die
Situation dargestellt wurde, als er hingewiesen w u r d e auf den
Wert der Schriftrollen, den diese besonders f r die Wissenschaft
der christlichen W e l t darstellen, aus seinem schmalen Sckel
15 000 P f u n d f r den A n k a u f v o n Fragmenten. W o b e i zu bedenken ist, da das nicht die sorglose Geste einiger Millionre
war, die nach gesellschaftlichem Prestige unter ihren Landsleuten trachteten. D a s Geld k a m aus dem ffentlichen Fonds,
und seinetwegen w u r d e n dringende Plne zur Frderung der
Landwirtschaft u n d des Gesundheitswesens zurckgestellt.
Aber es war bald ausgegeben, u n d noch immer ergo sich die
Flut von Fragmenten aus dem Besitz der Ta'amireh. H a r d i n g
sah sich verzweifelt nach n e u e m Geld u m . Selbstverstndlich
k o n n t e er von der Regierung keine weitere finanzielle Hilfe erwarten. Die Weltffentlichkeit zeigte kein praktisches Interesse
an der R e t t u n g der Fragmente, w e n n sie auch, als diese gerettet
waren, voller B e w u n d e r u n g u n d voll widerlichen Lobes war.
Zwa r w a r der Preis inzwischen auf ein halbes P f u n d pro Q u a dratzentimeter h e r u n t e r g e g a n g e n , trotzdem w u r d e n dringend
28

weitere Tausende bentigt. H a r d i n g blieb keine andere W a h l ,


als erneut zu seiner Regierung zu gehen, u n d diesmal d r f t e i h m
sein Ersuchen w o h l noch schwerer gefallen sein. W e n n es i h m
gelnge, f r e m d e Personen z u m Kauf der Fragmente zu bewegen,
w r d e die Regierung d a n n ihr strenges Gesetz gegen den Export v o n A l t e r t m e r n lockern u n d die Fragmente aus dem Lande
herauslassen, sobald ihre Botschaft m i t der anderer Bruchstcke
in Einklang gebracht und, wo i m m e r mglich, den O r i g i n a l d o k u m e n t e n e i n g e f g t u n d verffentlicht war?
Es w a r klar, d a diese Arbeit an einer zentralen Stelle getan
werden mute, d e n n w e n n die Bruchstcke einmal verstreut
waren, k o n n t e n sie niemals wieder zusammengesetzt werden.
Sein Plan aber w r d e bedeuten, da die kostbaren D o k u m e n t e
am Ende das Land ihrer H e r k u n f t verlieen u n d gleich viel zu
vielen Schtzen des alten O r i e n t s ber die ganze W e l t verstreut
wren, der Stolz u n d die G e n u g t u u n g f r e m d e r Museen. U n d es
wre w a h r h a f t i g einzusehen gewesen, w e n n die jordanische Reg i e r u n g dieses A n s i n n e n abgelehnt htte. Schlielich bestand
immer noch die H o f f n u n g , da irgendeine I n s t i t u t i o n doch noch
das notwendige Geld zur V e r f g u n g stellen wrde, o h n e Rcksicht d a r a u f , was f r sie dabei h e r a u s s p r a n g u n d n u r auf die
Rettung dieses f r die Menschheit unschtzbaren Materials bedacht, w a s an sich Lohn g e n u g gewesen wre.
Aber die Regierung lehnte nicht ab. H a r d i n g w u r d e b e f u g t ,
ein Rundschreiben an alle akademischen Institutionen der Welt
zu schicken, mit dem Angebot, i h n e n Fragmente zu >verkaufen<
unter der Bedingung, da z w a r das Geld d a f r unverzglich
eingezahlt wrde, andererseits aber die A u s l i e f e r u n g der Stcke
unterbliebe, bis die F r a g m e n t e in ihrer Gesamtheit bearbeitet
und verffentlicht seien. Die erste A n t w o r t k a m von der McGillUniversitt in Kanada. Eine v e r w i t w e t e D a m e subskribierte
15 ooo Dollar f r den A n k a u f v o n F r a g m e n t e n zur Erinnerung
an ihren M a n n . Danach gab der V a t i k a n in R o m u n g e f h r
7 0 0 P f u n d und spter m e h r e r e tausend. Ein Freund der M a n chester University zeichnete eintausend P f u n d u n d die U n i versitt selbst verdoppelte die Summe. Dieses Geld wurde
d a n k b a r e m p f a n g e n u n d ausgegeben, aber es w u r d e noch mehr
gebraucht. -Im F r h j a h r 1955 k a m Professor K. G. K u h n nach
Jordanien und brachte 50 000 Deutsche M a r k (das sind ungef h r 4 5 0 0 Pfund) f r den Kauf v o n Fragmenten mit. Sie k a m e n
aus einem Fonds, den die Bundesregierung in Bonn gemeinsam
mit der Regierung v o n B a d e n - W r t t e m b e r g z u g u n s t e n der Universitt Heidelberg aufgebracht hatte.
Seit der Entdeckung von H h l e 4 vergingen drei Jahre, bis
alle Fragmente v o n den Beduinen wiedererstanden u n d eingelst
29

waren. Im F r h j a h r 1955 w u r d e n v o n d e n Archologen in der


N h e der Klosterruinen weitere Hhlen entdeckt, die die N u m m e r n 7, 8, 9 u n d 10 bekamen. Leider w a r der grere Teil ihres
Inhalts lngst in das W a d i gesplt worden. U n d noch im Frhjahr 1956 stberten die Beduinen eine weitere H h l e m i t Schriftr o l l e n f r a g m e n t e n a u f , die wiederum zurckgekauft werden
muten.

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Drittes

Kapitel

BEARBEITUNG U N D H E R A U S G A B E
DER SCHRIFTROLLEN U N D FRAGMENTE
Sieben Schriftrollen h a t t e m a n a u s H h l e 1 bei Q u m r a n e n t n o m m e n : zwei H a n d s c h r i f t e n des Buches Jesaja, ein H a n d b u c h
des geistlichen L e b e n s der Sekte, eine S a m m l u n g v o n D a n k p s a l m e n , eine K r i e g s o r d n u n g f r e i n e n a p o k a l y p t i s c h e n Krieg
zwischen d e n K i n d e r n des Lichts u n d d e n K i n d e r n d e r Finsternis,
e i n e n K o m m e n t a r z u m Buch H a b a k u k u n d e i n e w e i t e r e Schriftrolle, die eine a r a m i s c h geschriebene p s e u d e p i g r a p h i s c h e Bea r b e i t u n g des Buches der Genesis zu sein scheint.
D a v o n b e s a die H e b r i s c h e U n i v e r s i t t eine d e r b e i d e n
Jesaja-Schriftrollen, d i e H y m n e n u n d d i e Kriegsrolle, u n d i n
zwei a u f e i n a n d e r f o l g e n d e n A u s g a b e n eines k l e i n e n W e r k e s v e r f f e n t l i c h t e sie A u s z g e d a r a u s . Erst sieben J a h r e n a c h d e m d a s
Material Professor Sukenik in die H n d e gefallen war, w u r d e es
d a n n m i t einer h e b r i s c h g e s c h r i e b e n e n E i n f h r u n g u n d s p t e r
m i t der b e r t r a g u n g dieser E i n f h r u n g ins Englische i n s e i n e m
g a n z e n U m f a n g publiziert. I n z w i s c h e n h a t t e n die A m e r i k a n e r
d ie a n d e r e Jesaja-Rolle, d e n H a b a k u k - K o m m e n t a r u n d d i e
S e k t e n r o l l e (das ist die bliche deutsche Bezeichnung des
M a n u a l of Discipline) v e r f f e n t l i c h t , drei Jahre, n a c h d e m
d i e D o k u m e n t e durch d e n syrischen M e t r o p o l i t e n ins L a n d g e k o m m e n w a r e n . Unglcklicherweise lief, b e v o r die A m e r i k a n e r die a r a m i s c h e Rolle f f n e n k o n n t e n (sie w a r i n e i n e m
s e h r schlecht e r h a l t e n e n Z u s t a n d ) , d i e Frist ab, die d e r M e t r o p o l i t i h n e n gesetzt h a t t e , u n d dieser w e i g e r t e sich, sie d i e
A r b e i t f o r t s e t z e n z u lassen. E r scheint g e h o f f t z u h a b e n , d a
d a s eine u n v e r f f e n t l i c h t e W e r k d e r S a m m l u n g d e n P r e i s h o c h h a l t e n w r d e , obgleich e s i h m e r s t 1 9 5 5 g e l a n g , d e n v o l l s t n digen Handschriftensatz einem privaten Interessenten zu verk a u f e n , d e r i h n t r o t z des f r a g l i c h e n E i g e n t u m s r e c h t s f r u n g e f h r e i n e V i e r t e l m i l l i o n D o l l a r f r die israelische R e g i e r u n g
erstand.
D i e B e a r b e i t u n g u n d V e r f f e n t l i c h u n g einer v o l l s t n d i g e n
Schriftrolle ist eine r e l a t i v e i n f a c h e Sache. Vielleicht ist sie an
d e r oder jener Stelle schwer z u lesen, a b e r z u m i n d e s t w o d i e
Rolle i n t a k t ist, b e s t e h t b e r die R e i h e n f o l g e der W r t e r u n d
S t z e k e i n Z w e i f e l . S e h r verschieden d a v o n ist die B e a r b e i t u n g
H u n d e r t e r w i n z i g e r F r a g m e n t e , v o n d e n e n m a n c h e nicht g r e r
s i n d als ein F i n g e r n a g e l . Diese m s s e n alle n e b e n e i n a n d e r g e l e g t
u n d i m m e r w i e d e r peinlich g e n a u b e r p r f t w e r d e n i n der H o f f n u n g , d a sie m i t v e r w a n d t e n D o k u m e n t e n z u s a m m e n g e h r e n

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und zur W i e d e r h e r s t e l l u n g v e r s t m m e l t e r Textstcke verwendet


werden k n n e n .
Die Arbeit der H e r a u s g a b e u n d Verffentlichung der Fragmente aus Hhle i w u r d e den Patres J. T. Milik u n d D. Barthlmy a n v e r t r a u t , beide g e h r t e n der Franzsischen Schule in
Jerusalem an. D a s fertige W e r k erschien, nachdem m a n 1952
mit der Arbeit b e g o n n e n hatte, 1955. Zwei volle Jahre h a t t e der
Druck in Anspruch g e n o m m e n . Dabei berrascht nicht, d a der
an zweiter Stelle g e n a n n t e Mitarbeiter b a l d danach zu a u s f h r licher rztlicher Behandlung nach Hause fliegen m u t e . Milik
dagegen w a r f h i g weiterzumachen, sich der Bearbeitung der
semitischen Texte v o n M u r a b b a ' a t zu w i d m e n u n d gleichzeitig
an dem weitaus g r t e n Teil der F r a g m e n t e aus H h l e 4 mitzuarbeiten. Die W e l t sollte wissen, welche A n s t r e n g u n g e n der
Augen u n d welche geistige Strapaze es Gelehrte wie diese
beiden gekostet h a t , ihr die unschtzbaren Schriftrollenfragmente so f r h wie mglich zugnglich zu machen.
Als das Material v o n H h l e 4 eintraf, w u r d e klar, da sein
U m f a n g weit ber alles h i n a u s g i n g , w a s m a n in der ersten
Hhle g e f u n d e n hatte, u n d da seine Bearbeitung unmglich in
absehbarer Zeit v o n einem oder zwei Gelehrten geleistet werden
konnte. De Vaux u n d H a r d i n g beschlossen daher, ein Team von
Gelehrten, die m a n nach Jerusalem holen wollte, sich in die A r beit teilen zu lassen. Die Wissenschaftler sollten zu diesem
Zweck m e h r e r e Jahre oder doch wenigstens ein Jahr lang in
Jerusalem w o h n e n u n d dabei die Mglichkeit erhalten, in jedem
Jahr auf ein p a a r M o n a t e nach H a u s e zu f a h r e n . Da die Ausg r a b u n g e n stets v o n vereinigten Teams der Franzsischen und
der Amerikanischen Schule u n d u n t e r d e r Leitung des Englnders Lankaster H a r d i n g d u r c h g e f h r t w o r d e n w a r e n , beschlo m a n , da auch das Schriftrollen-Team internationalen
Charakter h a b e n solle. U n d so w u r d e n f r diese s p a n n e n d e Arbeit M n n e r aus A m e r i k a , G r o b r i t a n n i e n , Frankreich, Deutschland u n d Polen nach Jerusalem geholt. Insgesamt w a r e n wir
acht. Das ganze Projekt ist ein schnes Beispiel internationaler
Z u s a m m e n a r b e i t gewesen u n d f r u n s alle ein wunderbare!.
Erlebnis.
Um in groben U m r i s s e n anzudeuten, wie die A r b e i t verteil;
w a r : Die beiden amerikanischen Gelehrten, Dr. Frank Cross und
Pater Patrick Skehan, b e r n a h m e n den biblischen Teil mit
smtlichen berbleibseln aus etwa h u n d e r t verschiedenen H a n d schriften, Pater Jean Starcky b e r n a h m die aramischen Werke,
Dr. Claus H u n z i n g e r die Texte der >Kriegs<-Rolle u n d einige
P a p y r u s - H a n d s c h r i f t e n , Pater Milik die a p o k r y p h e n u n d pseudepigraphischen W e r k e , die H a n d s c h r i f t e n der Sektenrolle u n d der
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Damaskusschrift u n d andere W e r k e der Sekte, M r . J o h n Strugnell die Dankliederrolle u n d sonstige nichtbiblische Texte und
ich selbst widmete mich den Bibelkommentaren u n d einigen
Weisheits-Schriften. D a s Material aus den brigen H h l e n
w u r d e in die O b h u t v o n Pater M a u r i c e Baillet aus Frankreich
gegeben.
W e n n wir nicht in Jerusalem sein k n n e n , ist es sogar m g lich, vieles m i t Hilfe der Photos zu machen, die wir in unsere Heim a t m i t n e h m e n , aber es ist wesentlich f r die Arbeit, in Kontakt m i t den O r i g i n a l f r a g m e n t e n zu bleiben.
Inzwischen g e h t die P r f u n g der noch nicht identifizierten
Fragmente weiter, u n d einzelne Stcke w e r d e n f r abwesende
Mitglieder des Teams h e r a u s g e n o m m e n u n d bis zu ihrer Rckk e h r beiseitegelegt. Natrlich ist es eine kostspielige Angelegenheit, f r eine solche Arbeit v o n allen vier Ecken der W e l t ein
Gelehrtenteam z u s a m m e n z u h o l e n u n d z u s a m m e n z u h a l t e n .
Einige der Institutionen, denen die Mitglieder angehrten,
h a b e n ihnen Reise u n d A u f e n t h a l t in Jerusalem bezahlt, w h rend die Mitarbeit f r andere durch eine g r o z g i g e Schenkung
M r . John D. Rockefellers ermglicht wurde, u n t e r dessen Patron a t das M u s e u m in Jerusalem g e b a u t w o r d e n ist und seine A r beit f o r t f h r t . Die Ergebnisse unserer A r b e i t werden in einer
Reihe von Bnden verffentlicht, deren erster der von Milik und
Barthlemy war. Er h a n d e l t von d e n Fragmenten u n d A u s g r a b u n g e n aus Hhle 1. Der nchste Band w i r d wahrscheinlich der
ber die M u r a b b a ' a t - H h l e n sein, die Fragmente aus den
weniger wichtigen H h l e n , d a n n der Band b e r die biblischen
Schriften aus Hhle 4 u n d schlielich der Band oder die Bnde
ber die nichtbiblischen Schriften werden i h m folgen. Die Kosten der Publikation t r g t in g r o e m U m f a n g w i e d e r u m Mr.
Rockefellers Schenkung.
Die Fragmente k o m m e n v o n K a n d o oder den Beduinen in
Z i g a r e t t e n k a r t o n s oder dergleichen ins M u s e u m und werden sof o r t auf der Rckseite m i t den chiffrierten Buchstaben der verschiedenen Geldgeber gestempelt. U n n t i g zu sagen, da das
nicht bedeutet, da die betreffenden Leute auch wirklich diese
Stcke erhalten, d e n n viele Fragmente w e r d e n m i t verwandten
D o k u m e n t e n z u s a m m e n g e f g t , die f r andere A b n e h m e r vorg e m e r k t sind. In diesen Fllen w i r d ein mglichst gleichgroes
Fragment bei der endgltigen Verteilung das andere ersetzen.
Die Fragmente m s s e n d a r a u f h i n v o n der weien Staubschicht befreit werden, die die meisten v o n ihnen bedeckt.
Manchmal sitzt sie so fest, da m a n sie durch normales Brsten
nicht beseitigen k a n n . W i r h a b e n aber h e r a u s g e f u n d e n , da
d a n n ganz leichtes Brsten m i t einer K a m e l h a a r b r s t e hilft, die
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m a n m i t einem nichtsurehaltigen l angefeuchtet h a t (Rizinusl beispielsweise). Nach dieser Behandlung w i r d der Mergel
durchsichtig u n d die Schrift ist deutlich zu sehen. Sehr oft auch
ist es weniger der Staub, der die Schrift undeutlich macht, als die
Farbe des Leders selbst, das der Feuchtigkeit ausgesetzt w a r u n d
dadurch vllig schwarz g e w o r d e n ist, w a s die Schrift v o n ihrer
U m g e b u n g nicht m e h r unterscheidet. In solchen Fllen h a t u n s
die I n f r a r o t - P h o t o g r a p h i e sehr geholfen. W i r sind sehr glcklich, im M u s e u m ein prachtvoll ausgerstetes Photolabor zu
haben, das unter der fachmnnischen Leitung v o n M r . Nedschid
A n t o n A l b i n a steht, der zur Zeit einer der bedeutendsten Experten der W e l t auf diesem Gebiet sein drfte. Er b e n u t z t e
I n f r a r o t - P l a t t e n u n d -Filme der Firma Kodak, die er speziell zu
diesem Zweck aus den Vereinigten S t a a t e n erhalten hatte, in
V e r b i n d u n g m i t einem Rot/violett- oder einem Rot-3-Filter, der
zu einer Linhoff-Kamera pate. Die Belichtungszeit bei Blende
11 variiert natrlich je nach der D u n k e l h e i t des O b j e k t s u n d
seiner E n t f e r n u n g v o n der Linse, aber um unsere n o r m a l g r o e
Glasplatte (30,5 m a l 24 cm) m i t n o r m a l d u n k l e n Fragmenten
d a r u n t e r a u f z u n e h m e n , stellt er seine Kamera u n g e f h r 80 cm
v o m O b j e k t e n t f e r n t auf u n d belichtet in der Zeit zwischen acht
u n d zehn U h r v o r m i t t a g s sechs, zwischen zehn u n d zwei U h r
m i t t a g s vier M i n u t e n . Eine dunklere Platte m i t Fragmenten
m a g acht M i n u t e n beanspruchen, u n d f r besonders schwierige
Stcke sind Belichtungszeiten, die b e r eine S t u n d e h i n a u s gehen, nicht ungewhnlich. Belichtungsmesser findet M r . A l b i n a
w e g e n der gleichmigen Lichtstrke in Jerusalem u n n t i g . Die
Ergebnisse bei Fragmenten, auf denen f r das bloe A u g e
keinerlei Schrift sichtbar war, sind geradezu verblffend, u n d
diesem W u n d e r v e r d a n k e n w i r ein g r o Teil Erleichterung bei
der a n s t r e n g e n d e n Arbeit unserer A u g e n .
Sehr oft ist das P e r g a m e n t der Fragmente trocken u n d sprde,
manchmal stark gewellt, u n d d a n n m u es einem Proze der
Durchfeuchtung u n t e r z o g e n werden, bevor m a n es o h n e Schaden entrollen k a n n . Die Stcke, die Behandlung erfordern, w e r den in ein glsernes G e f getan, das am Boden W a s s e r enthlt
d a r b e r ist eine durchlcherte Z i n k p l a t t e u n d das ein Deckel
versiegelt. Nach z e h n oder f n f z e h n M i n u t e n ist das Fragment
bei heiem W e t t e r gewhnlich geschmeidig genug, um vorsichtig weiter d a m i t arbeiten zu k n n e n , manchmal allerdings
sind bei besonders sprden Stcken m e h r e r e Stunden einer
solchen B e h a n d l u n g notwendig. Setzt m a n das Stck der Beh a n d l u n g zu lange aus, d a n n ist das Ergebnis ein T r o p f e n flssigen Leims u n d der Verlust einer epochemachenden Entdeckung.
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Die gereinigten oder gegltteten Fragmente werden zwischen


Glasplatten gelegt, jeweils einige D u t z e n d oder einige Z w a n z i g
z u s a m m e n , und in d e m groen R a u m auf Tischen ausgestellt
(Abb. 6). Fr den n e u e n Mitarbeiter, der den Schriftrollen-Raum
z u m ersten Mal betritt, ist die W i r k u n g ziemlich niederschmetternd. Er sieht sich v o n u n g e f h r f n f h u n d e r t Glasplatten m i t
Fragmenten der verschiedensten G r e n u m g e b e n , ber die geb e u g t er die nchsten ein oder zwei Jahre seines Lebens verbringen wird in dem Versuch, Stcke herauszupicken, die zu
seinen D o k u m e n t e n gehren, oder neue Fragmente zu identifizieren. Ist er relativ spt zum Team gestoen, d a n n werden
i h m einige bereits erzielte Ergebnisse vielleicht A u f t r i e b geben.
In den Ecken des R a u m s befinden sich die z u s a m m e n g e f g t e n
D o k u m e n t e n t e i l e der brigen Mitglieder des Teams, u n d w e n n
er h e r u m g e h t , k a n n er sehen, wie Stcke, die zunchst nicht
grer als eine Handflche waren, bis z u r Gre vollstndiger
Textspalten angewachsen sind, in d e r e n Geheimnis i h m der betreffende Mitarbeiter stolz Einblick g e w h r t . M i t V e r w u n d e r u n g m a g er auf einen Bibeltext sehen, der unsere Vorstellungen
v o n der Textberlieferung vllig verndern wird, oder auf einen
K o m m e n t a r , der neues Licht auf die messianischen E r w a r t u n g e n
der damaligen Zeit wirft. Er m a g sich dabei berraschen, wie er
auf den aramischen Text eines pseudepigraphischen W e r k s
starrt, das nie zuvor in der Originalsprache gesehen w o r d e n ist,
u n d alles um i h n h e r u m sind Bibeltexte, tausend und m e h r Jahre
lter als alle bislang b e k a n n t e n hebrischen H a n d s c h r i f t e n der
Bibel. Er wird in eine neue und erregende W e l t eintreten, aber
der W e g zur Enthllung ihrer Schtze ist schwierig, u n d bevor
er sich hinsetzen u n d Textspalten lesen u n d Abschriften u n d
bersetzungen zur Verffentlichung vorbereiten k a n n , h a t er
viele M o n a t e einer auerordentlich anstrengenden Arbeit vor
sich. M i t einem seiner grten Fragmente bewaffnet, g e h t er
l a n g s a m die Tische entlang und sucht u n t e r den Platten m i t den
noch nicht identifizierten Stcken nach dem, w a s er braucht.
W e n n er in seine A u f g a b e hineingewachsen ist, wird er f h i g
sein, ein Schfchen seiner Herde an einem Buchstaben oder
dem Teil eines Buchstabens zu erkennen. Sehr hilfreich ist
es z u m Beispiel gewesen, d a v o n den etwa vierhundert
H a n d s c h r i f t e n , die wir zu bearbeiten h a b e n , n u r erstaunlich
wenige von derselben H a n d s t a m m e n , so da, w e n n m a n die
Eigenheiten seines Schreibers auf einem F r a g m e n t entdeckt,
m a n ziemlich sicher sein k a n n , da das Stck einem D o k u m e n t
zugehrt, an dem m a n selbst arbeitet. D a s ist natrlich nicht
i m m e r so. O f t g e n u g m e r k t m a n erst nach M o n a t e n geduldigen
Sammeins, d a die Fragmente gleicher Handschrift, die m a n zu35

sammengelesen h a t , verschiedenen Rollen a n g e h r e n . Gleichwohl gibt es auer der Schrift ein w e n n auch viel weniger zuverlssiges Kriterium zur Identifikation, nmlich das P e r g a m e n t
selbst. Wo dieses b e r die g a n z e Schriftrolle h i n von gleichmiger Beschaffenheit ist, k a n n es hchst ntzlich sein, Teile
eines W e r k e s schnell zu erkennen. A b e r unglcklicherweise gibt
es oft auerordentlich starke Unterschiede in Farbe u n d Beschaffenheit und z w a r dann, w e n n verschiedene H u t e zur H e r stellung einer Rolle a n e i n a n d e r g e h e f t e t w o r d e n sind oder w e n n
das A u s e i n a n d e r f a l l e n der Rolle in f r h e r e n Zeiten dazu gef h r t h a t , da die Stcke unterschiedlichen E i n w i r k u n g e n ausgesetzt waren, so d a also ein Teil hell u n d geschmeidig sein
m a g , w h r e n d das a n g r e n z e n d e Stck durch Feuchtigkeit dunkel
wurde, sich warf u n d dabei vllig aus der Form k a m . Dieses
Sich-Werfen ist ein H a u p t p r o b l e m , d e n n es macht es nicht n u r
sehr schwierig, Stcke z u s a m m e n z u f g e n (selbst w e n n v o m
Text h e r die Z u s a m m e n g e h r i g k e i t sicher ist), s o n d e r n es verzerrt auch die Buchstaben der Schrift, so da es, w e n n n u r ein
oder zwei Buchstaben auf d e m Fragment sind u n d die Farbe des
Leders sich v o n der des D o k u m e n t s sehr unterscheidet, lange
Zeit d a u e r n k a n n , bis die Zugehrigkeit des Stcks zu seiner
eigenen Rolle e r k a n n t wird.
Eine andere Ursache, f r die Schwierigkeit des Z u s a m m e n f g e n s liegt darin, d a Feuchtigkeit oder W r m e r oft die Rnder
der Fragmente angegriffen h a b e n , so d a es nicht m e h r mglich
ist, die F r a g m e n t e einfach wie in einem Zusammensetzspiel a n einanderzufgen. D a s w i e d e r u m ist weitgehend der Tatsache
zuzuschreiben, d a die Schriftrollen schon in sehr f r h e r Zeit
auseinandergefallen sind u n d das k o m m t so h u f i g vor, und
m a n findet so oft Risse in den Pergamenten, Risse, die g a n z
ohne Zweifel nicht neu sind, da ich selbst geneigt b i n zu glauben, d a H h l e 4 vor langer Zeit bereits betreten w o r d e n ist
und d a m a n ihren Inhalt bswillig beschdigt h a t .
Aber sei dem, w i e i h m sei: Viele Fragmente finden den W e g
zu ihrem D o k u m e n t eher dadurch, d a m a n improvisiert, als
dadurch, da m a n R a n d an R a n d f g t . D a s ist nicht zu schwierig
im Fall eines Bibeltextes, wo die Reihenfolge der W r t e r bereits
b e k a n n t ist, o b w o h l hier Textvarianten zu Quellen erheblicher
M h e werden k n n e n . W i r werden darber im nchsten Kapitel
sprechen. Jedenfalls ist es schwieriger im Falle nichtbiblischer
W e r k e , die bislang vllig u n b e k a n n t oder n u r in der bersetzung b e k a n n t w a r e n .
W a s sich w h r e n d der Arbeit als erschwerendes Problem herausstellte, das w a r die Entzifferung einer A n z a h l verschiedener
Geheimschriften, in denen mehrere W e r k e geschrieben w a r e n .
36

Glcklicherweise bestehen sie n u r aus n e u e n Alphabeten, die die


Sektenleute zusammengestellt h a t t e n , u m d a m i t gewisse W e r k e
besonders geheimzuhalten. In einem Fall h a t t e n sie sich ausgedacht, die meisten W r t e r (aber nicht alle) rckwrts zu schreiben, u n d dazu b e n u t z t e n sie eine Mischung v o n Buchstaben aus
vier oder fnf Alphabeten, einschlielich eines oder zweier Alphabete eigener Erfindung. So k a n n m a n z u m Beispiel einem
W o r t begegnen, das etwa so aussieht:

Der Leser m a g vielleicht Freude d a r a n h a b e n , es selbst zu entziffern, w e n n m a n i h n darauf hinweist, d a in diesem imagin r e n Beispiel Buchstaben des lateinischen, des griechischen, des
phnizischen u n d des aramischen Alphabets v o r k o m m e n . U n d
dieses Prinzip, alte Buchstaben an Stelle moderner zu n e h m e n ,
ist genau das Prinzip, das der A u t o r jenes Q u m r a n - D o k u m e n t s
a n w a n d t e . H a t m a n n u n eine Textspalte m i t Stzen entziffert, die
einem besonderes Kopfzerbrechen verursachten, d a n n ist es erm u t i g e n d , einem anderen Stck zu begegnen, das spter gek a u f t w o r d e n ist, das im Sinne der G e h e i m h a l t u n g leichtsinnigerweise die gleichen Stze in klarem Hebrisch e n t h l t und
die Entzifferung besttigt. Ein anderer Geheimtext b e r u h t e ganz
u n d gar auf Buchstaben eigener Erfindung. Er beginnt, in hebrischen Klartext b e r t r a g e n : >Weisheit, die er sprach zu den Shn e n des Lichts* u n d g e h t d a n n in eine u n b e k a n n t e Schrift ber,
die so a n f n g t : >Hrt ihr .. .< Eines Tages, als wir drei, die wir
damals das Team bildeten, m d e w a r e n v o m Reinigen der Tausende v o n Fragmenten in den Schachteln v o r uns, beschlossen
wir, die Entzifferung einer Geheimschrift durch einen W e t t b e w e r b zu beleben. W i r wollten sehen, wer den Schlssel zu ihrem
Code zuerst finden wrde.
Die Hauptschwierigkeit w a r , d a es bei der Kleinheit der
Fragmente sehr w e n i g vollstndige W r t e r gab, wodurch in diesem Fall die relative Hufigkeit, m i t der die Buchstaben vork a m e n (was uns normalerweise in kurzer Zeit A n t w o r t auf
unsere Frage gegeben htte), nicht so leicht zu b e s t i m m e n war.
Einige der Buchstaben sahen aus, als gehrten sie zur f r h hebrischen Schrift, einem Zweig der alten phnizischen Schrift,
aber sie ergaben u n t e r diesem Blickwinkel keinen Sinn. W h rend Cross u n d ich u n s an jenem T a g nach dem Frhstck die
H a a r e r a u f t e n , k a m Milik hereingeschlendert u n d sagte, er habe
es heraus oder zumindest habe er g e n u g Buchstaben z u s a m men, um eine endgltige Entzifferung mglich zu machen. Er
h a t t e die Bedeutung eines der wenigen vollstndigen W r t e r
37

erraten, das nach d e m M u s t e r ABCBAD g e b a u t w a r . Da die


hebrischen W r t e r auf dreikonsonantige W u r z e l n zurckgehen, ist keine g r o e Z a h l v o n W r t e r n in dieser K o m b i n a t i o n
mglich, u n d eine gelufige Buchstaben-Gruppe LHTHLK der
Infinitiv der Reflexivform des Verbs HLK mit d e m Prfix L,
w a s als Ganzes so viel bedeutet wie >herumgehen< gab i h m
Buchstaben genug, u m die Lsung f r andere kleinere W r t e r
zu finden und v o n da ausgehend sich durch das Fragment zu
arbeiten, bis er das A l p h a b e t g e f u n d e n h a t t e oder doch w e nigstens so viel d a v o n , als in dem v e r f g b a r e n Beweisstck v o r h a n d e n war. Gleichwohl gibt es andere geheime Schriften, die
aus M a n g e l an g e n g e n d Material bisher nicht entziffert w e r d e n
konnten.
Ich sagte, ein strender Faktor sei es, w e n n eine Rolle a u s
verschiedenen T i e r h u t e n b e s t e h t So wie w i r m a n c h m a l geradezu wnschten, es h t t e Tiere m i t H u t e n gegeben, die g r o
g e n u g w a r e n , um f r eine Schriftrolle auszureichen, so wnschen
wir u n s oft auch, m a n h t t e i m i . J a h r h u n d e r t v o r der Zeitrechnung den Fllfederhalter e r f u n d e n . Einige u n s e r e r Schreiber
scheinen >Feder-Strungen< g e h a b t zu h a b e n , i n d e m nmlich das
Schreibinstrument in seiner W i r k u n g i m m e r schwcher w u r d e
u n d dadurch der Schrift ein g a n z anderes A u s s e h e n gab, als
w e n n der Schreiber gerade erst seine Feder gespitzt hatte. Ich
h a b e ein M a n u s k r i p t in meiner Abteilung, einen K o m m e n t a r zu
Jesaja, dessen Schrift sich in berraschend starker Weise in d e n
ersten zwei Spalten verndert, u n d Teile spterer Spalten sehen
wieder anders aus. Natrlich ergibt eine strenge P r f u n g b e r all die gleichen Grundcharakteristika, aber w e n n m a n Fragm e n t e von ein oder zwei Buchstaben nach passenden Stcken
durchsieht, d a n n k n n e n diese V e r n d e r u n g e n eben doch ziemlich verwirren. Es ist auch durchaus keine Seltenheit, da das
Skriptorium des alten Klosters bei Q u m r a n dem SchriftrollenTeam von Jerusalem einen ziemlich niedertrchtigen Streich
spielte, indem es m i t t e n im Strom die Pferde oder vielmehr
m i t t e n in der Rolle die Schreiber wechselte. D a s ist ganz u n d
g a r unverzeihlich u n d hchst unbequem.

38

Viertes

Kapitel

DIE B I B L I S C H E N TEXTE
Es besteht keinerlei Wahrscheinlichkeit, da
wir jemals Handschriften hebrischer Texte
finden werden, die in die Zeit vor der Entstehung des Masoretischen Textes zurckreichen.
Diese W o r t e schrieb ein b e d e u t e n d e r T e x t w i s s e n s c h a f t l e r , Sir
Frederick K e n y o n , im J a h r e 1 9 3 9 . Glcklicherweise erlebte er
noch die w u n d e r b a r e W i d e r l e g u n g seiner T h e s e i m J a h r e 1 9 4 8 ,
u n d zweifellos w r e e r auch e i n e r d e r e r s t e n g e w e s e n , die d ie
s p t e r e n F u n d e v o n Q u m r a n f r die biblische F o r s c h u n g m i t Beif a l l b e g r t e n , h t t e d e r T o d i h n noch e i n w e n i g verschont.
D e n n tatschlich h a b e n w i r m i t d e n E n t d e c k u n g e n v o n Q u m r a n
die G r e n z e der M a s o r e t i s c h e n b e r l i e f e r u n g u m m e h r als 2 0 0
J a h r e b e r s c h r i t t e n u n d Texte v o n g a n z a n d e r e r H e r k u n f t a u s
d e m 3 . J a h r h u n d e r t v o r C h r i s t u s entdeckt. U m u n s eine V o r stellung davon zu machen, was das f r die k n f t i g e alttestamentliche T e x t k r i t i k b e d e u t e t , m s s e n w i r einiges G r u n d l e g e n d e b e r die T e x t b e r l i e f e r u n g u n d d i e b e r s e t z u n g e n u n s e r e r
Bibel berichten.
U n s e r e S t a n d a r d b e r s e t z u n g e n des A l t e n T e s t a m e n t s b e r u h e n auf relativ s p t e n H a n d s c h r i f t e n , die nicht w e i t e r als bis
ins 9 . u n d 10. J a h r h u n d e r t u n s e r e r Z e i t r e c h n u n g zurckreichen.
D a das j n g s t e Buch u n s e r e r p r o t e s t a n t i s c h e n k a n o n i s c h e n
S c h r i f t e n i m 2 . J a h r h u n d e r t v o r C h r i s t u s geschrieben w u r d e ,
k n n t e die d a z w i s c h e n l i e g e n d e betrchtliche Z e i t s p a n n e Z w e i f e l
a n d e r Z u v e r l s s i g k e i t u n s e r e r T e x t e a u f k o m m e n lassen, h t t e n
die jdischen Schreiber i h r e h e i l i g e n S c h r i f t e n nicht m i t so
auerordentlicher Sorgfalt weitergegeben. In den talmudischen
W e r k e n w u r d e n f r die H e r s t e l l u n g v o n K o p i e n heiliger Texte
die g e n a u e s t e n V o r s c h r i f t e n n i e d e r g e l e g t . U n d diese V o r s c h r i f t e n w u r d e n i n d e n Kanzleien d e r S y n a g o g e n s o e x a k t b e f o l g t ,
d a alle erreichbaren Beweise auf e i n e ziemlich u n u n t e r b r o c h e n e
T e x t b e r l i e f e r u n g zurck bis i n d a s erste nachchristliche J a h r h u n d e r t h i n z u d e u t e n scheinen. F r dieses P h n o m e n g i b t e s
eine stichhaltige E r k l r u n g . A l s n m l i c h i m J a h r e 7 0 nach
C h r i s t u s d a s Z e n t r u m jdischen Lebens u n d jdischer K u l t u r
m i t der E r o b e r u n g J e r u s a l e m s z e r s t r t w o r d e n w a r , rckte f r
d i e D i a s p o r a >das Gesetz (die e r s t e n f n f Bcher d e r Bibel)
m e h r u n d m e h r i n d e n M i t t e l p u n k t des religisen L e b e n s u n d
d a s G e s e t z e s s t u d i u m t r a t a n die Stelle des T e m p e l s , w u r d e s t a t t
seiner z u m M i t t e l p u n k t des J u d e n t u m s . D a h e r w a r e s f r die

39

Einheit des Glaubens- entscheidend, d a der Text dieses W e r k s


standardisiert w u r d e u n d da m a n i h n m i t der A u t o r i t t der
einzig zulssigen A u s g a b e versah, v o n der keine e r n s t h a f t e n
Abweichungen geduldet w u r d e n . Zwischen 90 u n d 1 0 0 n. Chr.
wurde in Jamnia in d e r N h e v o n Jaffa eine Synode abgehalten,
auf der gewisse strittige Fragen ber die A u f n a h m e einiger
Bcher in den K a n o n entschieden w u r d e n . Z u r gleichen Zeit
m u m a n sich auer ber den U m f a n g des Kanons auch ber die
n u n m e h r als n o r m a t i v anzusehende Textgestalt geeinigt h a b e n
und ferner wahrscheinlich darber, welche Schriftart f r die
k n f t i g e n Abschriften des Gesetzes gebraucht w e r d e n sollte.
Spter w u r d e n d a n n noch f r alle Zeiten die M a e der Seiten,
der U m f a n g der Spalten, der A b s t a n d zwischen W o r t e n u n d
Stzen u n d sogar Farbe u n d Beschaffenheit der T i n t e bestimmt,
desgleichen, welche Kleidung w h r e n d der Arbeit des Abschreib e n zu tragen sei. So w a r v o m Ende des ersten J a h r h u n d e r t s an
der Standardtext der Bibel m e h r oder weniger festgelegt u n d
h a t sich u n s in dieser Form bis in die G e g e n w a r t h i n e i n mit bemerkenswert w e n i g e n n d e r u n g e n oder Abweichungen erhalten. Dabei ist es wichtig, sich zu vergegenwrtigen, d a die
Synode v o n J a m n i a nicht etwa v o n sich a u s einen Standardtext
v e r f a t oder gar eine eklektische Version aus vielen verschiedenen Textberlieferungen zusammengestellt h a t , s o n d e r n da
sie lediglich eine einzelne berlieferung zur N o r m f r alle Zeiten erklrte. U n d z w a r w h l t e sie aus den in jdischen Kreisen
damals u m l a u f e n d e n berlieferungen eine aus. Gerade im H i n blick auf die vor der Synode v o n Jamnia existierenden verschiedenen Texttraditionen aber sind die Zeugnisse v o n Q u m r a n von
besonderem W e r t .
Der neue Standardtext n u n , der m i t allen seinen U n z u l n g lichkeiten und Vorzgen auf u n s g e k o m m e n ist u n d unseren
europischen bersetzungen z u g r u n d e liegt, w i r d der M a s o r e tische Text g e n a n n t . G e n a u g e n o m m e n ist es allerdings ein A n a chronismus, ihm diesen N a m e n f r seine f r h e r e n Entwicklungsstadien zu geben, d e n n die wichtige Arbeit der Masoreten, jener
jdischen Gelehrten, die die Masora oder berlieferung
systematisierten, b e g a n n nicht vor dem siebenten J a h r h u n d e r t .
D a m a l s u n t e r n a h m e n es diese Gelehrten, die M a s s e des berlieferungsmaterials zu bearbeiten, das sich im Laufe der v o r a n gegangenen J a h r h u n d e r t e ber Fragen der richtigen Aussprache
und d a m i t der richtigen Interpretation des heiligen Textes a n gehuft hatte. Bei der alten Schreibweise der semitischen Sprachen ist das Problem der berlieferten Aussprache besonders
wichtig. D e n n der Text ist praktisch o h n e Vokale geschrieben;
am ehesten entsprechen noch die Buchstaben w u n d j Vokalen
40

u n d z w a r n h e r n sie sich u n s e r m u b z w . i u n d w e r d e n daher


auch b e n u t z t , um diese Laute schriftlich festzuhalten. Im allgemeinen g e n g t diese u n v o l l k o m m e n e altsemitische Schreibweise
bei einer Literatur, m i t der der Leser einigermaen v e r t r a u t ist,
u n d es ist f r einen Europer, der die semitischen Sprachen
kennenlernt, in der T a t berraschend, w e n n er entdeckt, wie
leicht m a n beim Lesen auf Vokale verzichten k a n n . Die wirklichen Schwierigkeiten b e g i n n e n aber, w e n n die Sprache a u f hrt, eine lebende Sprache zu sein, u n d der konsonantische Text
in einem solchen M a e heilig w i r d , d a jedes W o r t a u e r o r d e n t liche Bedeutung in Fragen des Glaubens u n d des Lebens gew i n n t . Natrlich reichen die K r f t e der mndlichen berliefer u n g u n d auch der Sinn, der sich aus dem T e x t z u s a m m e n h a n g
ergibt, h u f i g aus, um d e m Leser weiterzuhelfen, aber das geh u f t e M a schriftlicher berlieferung, die sich mit bestimmten
schwierigen Lesarten beschftigte, w a r ein ausreichender Beweis
d a f r , d a eine zuverlssige u n d endgltige Lsung g e f u n d e n
werden m u t e , um die Einheit v o n Glauben u n d G l a u b e n s b u n g
auch in der Diaspora zu gewhrleisten. U n d das w a r die Arbeit
der Masoreten, die in A n l e h n u n g an das syrische Vokalsystem
eine Reihe v o n Vokalzeichen f r die hebrische Schrift erfanden
u n d m i t deren H i l f e den Text der Bibel noch eindeutiger festlegten, als das durch die Synode v o n J a m n i a geschehen war.
Dabei m u allerdings bercksichtigt werden, da diese >Festlegung< ein knstlicher Proze w a r , d e n n es gab oft mehrere
Mglichkeiten, b e s t i m m t e W r t e r oder Stze zu lesen, u n d w e n n
die M a s o r e t e n jeweils eine d a v o n a u s w h l t e n u n d n u r gelegentlich eine andere m i t bercksichtigten, so w a r das ziemlich subjektiv, u n d gerade m a n c h e berlieferung, die sie verwarfen,
reicht wie w i r aus alten b e r s e t z u n g e n u n d jetzt auch durch
die Q u m r a n - D o k u m e n t e wissen in eine sehr f r h e V e r g a n g e n heit zurck. Aber m a g dem sein, wie i h m will: W e n n w i r hier
vom Masoretischen Text (MT) sprechen, so meinen wir damit
den aus d e m ersten J a h r h u n d e r t berlieferten u n d v o n den M a soreten im 7. J a h r h u n d e r t n. Chr. m i t Vokalen und einem kritischen A p p a r a t versehenen Text, der die G r u n d l a g e unserer
gegenwrtigen A u s g a b e n der hebrischen Bibel und ihrer bersetzungen bildet.
Ziel m o d e r n e r Textkritik ist es, so weit wie mglich u n d mit
allen uns z u r V e r f g u n g stehenden Mitteln den ursprnglichen
W o r t l a u t der Schriften festzustellen. Zu diesen Mitteln gehren
neben dem hebrischen Standardtext u n d seiner M a s o r a die
alten bersetzungen, die z u m Teil in die vorchristliche Zeit zurckreichen. Die wichtigste v o n i h n e n ist o h n e Zweifel die griechische: Sie liegt in H a n d s c h r i f t e n vor, die aus der f r h e s t e n
41

Epoche des C h r i s t e n t u m s s t a m m e n . D a r i n sind W e r k e enthalten,


die nach einer ziemlich langen Periode der Unentschiedenheit
schlielich aus dem hebrischen Kanon ausgeschlossen w u r d e n
u n d n u n einen Teil unserer A p o k r y p h e n bilden. Die Geschichte
der griechischen Bibelversion g e h t der berlieferung zufolge
auf das dritte J a h r h u n d e r t vor Christus zurck, wo m a n unter
Ptolemus Philadelphus v o n g y p t e n (285246 v. Chr.) eine
A n z a h l jdischer Gelehrter nach Alexandria brachte, d a m i t sie
eine griechische A u s g a b e der jdischen Schriften herstellten.
M a n erzhlt sich, d a der Knig dazu durch seinen Bibliothekar
veranlat wurde, der von den W u n d e r n dieser Bcher gehrt
h a b e n soll. D a r a u f h i n h a b e er einen Gesandten m i t s a g e n h a f t e n
Geschenken z u m H o h e n p r i e s t e r in Jerusalem geschickt. Nachdem der Gesandte seine Bitte vorgetragen hatte u n d ihm ihre
E r f l l u n g zugesichert w o r d e n war, w u r d e n aus jedem der zwlf
S t m m e Israels sechs Gelehrte ausgewhlt u n d diese z w e i u n d siebzig Auserlesenen nach Alexandria gebracht, wo sie die i h n e n
zugedachte Arbeit a u f n e h m e n sollten. Dabei f h r t e n sie ein
Exemplar des Gesetzes mit, das m i t goldenen Lettern geschrieben w a r . Nach einem b e r w l t i g e n d e n E m p f a n g machten sie
sich an die Arbeit. Jeder arbeitete f r sich allein, doch v e r glichen sie spter die Ergebnisse ihrer Ttigkeit u n d brachten
schlielich die griechische b e r s e t z u n g zustande, die h i n f o r t
unter dem N a m e n Septuaginta (LXX) oder b e r t r a g u n g der
Siebzig b e k a n n t w u r d e .
Diese Geschichte ist spter noch phantastisch ausgeschmckt
worden. Danach w u r d e n die bersetzer einzeln in Zellen eingeschlossen (oder zu P a a r e n in 36 Zellen), wo sie ihre b e r t r a g u n g in genau 72 T a g e n herstellten. U n d als m a n ihre bersetzungen verglich, stellte sich heraus, d a sie wortwrtlich m i t einander b e r e i n s t i m m t e n , w o r i n m a n den Beweis gttlicher
Inspiration sah. D a s alles scheint den einen w a h r e n Kern zu
haben, d a die b e r t r a g u n g zuerst in Alexandria u n d um die
angegebene Zeit e n t s t a n d u n d da zuerst das Gesetz bersetzt
wurde. Spter k a m e n die anderen Bcher des Alten Testamentes
hinzu, doch wichen ihre bersetzer in Fhigkeit u n d Stil stark
voneinander ab, so d a das allgemeine Niveau uneinheitlich
ist.
Die LXX (Septuaginta) w u r d e sofort die Bibel der griechisch
sprechenden Juden u n d f a n d in der Mittelmeerwelt weite Verbreitung. Mit der E n t f a l t u n g des H e i d e n - C h r i s t e n t u m s w u r d e
sie die Bibel der Alten Kirche, u n d seit sie v o n christlichen T h e o logen in theologischen Disputen m i t den Juden b e n u t z t wurde,
verlor sie bei letzteren an Ansehen, und die Juden b e g a n n e n
rivalisierende griechische Fassungen herzustellen. D e r e n wich42

tigste w a r die b e r t r a g u n g des Aquila, die in der M i t t e des


zweiten J a h r h u n d e r t s n. Chr. entstand. Sie ist eine sehr w r t liche Wiedergabe, die auf einen hebrischen Text zurckzugehen
scheint, d e r m e h r b e r e i n s t i m m u n g m i t dem masoretischen als
m i t dem der LXX z u g r u n d e liegenden Text zeigt. Die Juden bedienten sich dieser b e r t r a g u n g des Aquila bei D e b a t t e n u n d
U n t e r w e i s u n g e n m i t g r o e m Eifer, u n d auch von christlichen
Lehrern wie Origenes u n d H i e r o n y m u s w u r d e sie nicht verschmht. Ein halbes J a h r h u n d e r t spter erschien die Fassung
des Theodotion. Sein hebrischer Text steht dem des Aquila
u n d dem unsrigen n h e r als dem der LXX, aber wie weit er ich
auf die alte bersetzung sttzt, ist eine Streitfrage. Vielleicht
werden die letzten Funde aus dem Gebiet des Toten Meeres
helfen, diese Streitfrage zu k l r e n (siehe A n h a n g III). Die A r beit Theodotions h a t t e groen Einflu auf die weitere berliefer u n g der LXX besonders hinsichtlich der Bcher Daniel u n d
Hiob, mglicherweise auch anderer. Doch sieht es so aus, als
s t a m m e sein Daniel-Text nicht v o n ihm, s o n d e r n h a b e zu seiner
Zeit schon vorgelegen. Jedenfalls scheinen die neuen, oben gen a n n t e n Entdeckungen darauf hinzuweisen.
Eine vierte Fassung w u r d e v o n Symmachus verfertigt, k u r z e
Zeit nach Theodotion. Sein H a u p t c h a r a k t e r i s t i k u m ist der w e sentlich freiere, daher bessere griechische Stil, doch ist das v o n
i h m b e r k o m m e n e W e r k stark fragmentarisch u n d sein Einflu
auf die berlieferung d e r LXX gering. Angesichts d e r Tatsache,
d a neben der LXX drei weitere, oft voneinander abweichende
griechische bersetzungen des A l t e n Testaments in Umlauf
w a r e n , machte sich in der ersten H l f t e des 3. J a h r h u n d e r t s ein
Alexandriner n a m e n s Origenes d a r a n , eine vollkommenere Version herzustellen. So schuf er die b e r h m t e Hexapla oder Sechsfache Ausgabe, die in der ersten Spalte den damals in Umlauf
befindlichen hebrischen Standardtext enthielt, in der zweiten
den hebrischen Text in griechischen Buchstaben, in der dritten
Spalte den griechischen Text v o n Aquila, in der vierten den des
Symmachus, in der f n f t e n die v o n Origenes selbst revidierte
LXX-Version u n d in der sechsten den griechischen Text des
Theodotion. Spter k a m die f n f t e Spalte, die v o n Origenes
revidierte LXX-Fassung, allein in U m l a u f , sehr oft o h n e die
vom Herausgeber beigefgten kritischen A n m e r k u n g e n , so d a
sie schlielich zu einer selbstndigen neuen Version w u r d e u n d
die Textberlieferung betrchtlich beeinflute.
Dieser stark gekrzte Bericht b e r die Geschichte der LXX
w i r d gengen, um zu zeigen, wie viele Einflsse m i t g e h o l f e n
h a b e n , sie in nhere b e r e i n s t i m m u n g m i t dem Hebrischen
des Masoretischen Textes (MT) zu bringen. Ungeachtet dessen
43

aber (und das ist der K e r n p u n k t unserer Betrachtung) liegt es


klar auf der H a n d , d a sie im G r u n d e eine andere Textberlieferung darstellt als die unseres hebrischen Standardtextes, der
uns ber die Synode v o n Jamnia u n d die M a s o r e t e n erreicht
hat.
Eine der groen Fragen wissenschaftlicher Textkritik war es,
inwieweit abweichende Lesarten der LXX auf ein abweichendes
hebrisches O r i g i n a l zurckgehen u n d inwieweit sie auf Eigenheiten der bersetzer beruhen. Selbstverstndlich ist es f r u n s ,
die wir im Hinblick auf den berlieferten hebrischen Text v o n
einer bereits in den ersten J a h r h u n d e r t e n unserer Zeitrechnung
standardisierten Textgestalt a b h n g i g sind, v o n hchstem Interesse, zu wissen, wie andere Textberlieferungen vor dieser Zeit
ausgesehen haben. Da u n s in den Geschichtsbchern die LXX
in vielen Fllen einen besser verstndlichen Text gibt, als dies
die hebrische berlieferung tut, mchten w i r natrlich wissen,
ob diese Lesart v o n einem hebrischen Original s t a m m t , das
in den betreffenden P u n k t e n unserem hebrischen Text v o r zuziehen wre. In diesem Fall sollten w i r natrlich jenem O r i ginal das gleiche Gewicht zugestehen wie dem Text, den die
Masoreten uns berliefert h a b e n . W i r k n n e n natrlich nicht
d a r a n denken, der griechischen bersetzung aller Bcher der
Bibel den V o r r a n g v o r dem MT e i n z u r u m e n ; denn schon die
flchtige Lektre der griechischen bersetzung anderer biblischer Bcher vor allem der poetischen zeigt, d a es sich im
groen u n d ganzen um k a u m m e h r als oft nicht einmal g u t e
Paraphrasen handelt. Der T r a u m der Gelehrten auf diesem
Gebiet der Wissenschaft w a r es daher, einen alten hebrischen
Text zu finden, der eindeutig zur Gruppe der LXX gehrt. D e n n
d a n n m u t e es mglich sein, durch Vergleich m i t dem griechischen Text der LXX festzustellen, wie die alten bersetzer
ihre A u f g a b e bewltigt haben, w a s sie weggelassen u n d h i n z u g e f g t hatten, w i e es um ihre Kenntnisse des Hebrischen
stand u n d auf welche Weise sie sich m i t den Schwierigkeiten des
Textes auseinandergesetzt h a b e n . Aber w e n n m a n diesen T r a u m
verwirklichen wollte, m u t e m a n Bcher der Bibel finden, die in
die Zeit vor der Synode v o n Jamnia oder vielmehr in die Zeit
der Entstehung unserer griechischen bersetzungen zurckreichten. Vor 1952 w a r dieser T r a u m jedoch ziemlich h o f f nungslos.
Gro w a r die A u f r e g u n g u n t e r den Gelehrten, als 1948 bek a n n t wurde, in einer Hhle in der N h e des Toten Meeres h a b e
m a n vormasoretische Bibeltexte g e f u n d e n . Sollten w i r etwa
tatschlich Texte zu sehen b e k o m m e n , die ernstlich v o m S t a n dard-Text abwichen u n d die ein wesentliches Licht auf jene u n 44

erhellte Epoche der verschiedensten berlieferungen w a r f e n ? In


einigen Lagern w u r d e diese Frage m i t ziemlicher Besorgnis erhoben, besonders als sensationshungrige Zeitungsleute v o n
einer n d e r u n g der g a n z e n Bibel durch die neuesten Entdekk u n g e n zu schreiben b e g a n n e n . Dabei erwies eine n h e r e U n t e r suchung, d a aufs g a n z e gesehen die Abweichungen, die m a n in
der ersten Jesaja-Rolle entdeckte, v o n geringer Bedeutung waren
u n d oft als Schreibfehler, abweichende O r t h o g r a p h i e , andere
Syntax o d e r abweichende g r a m m a t i s c h e Form erklrt werden
k o n n t e n . So ist in 2,3 >auf den Berg des Herrn< ausgelassen, in
6,3 stehen n u r zwei >Heilig<-Rufe der Seraphim, in 7,2 fehlt
>sein Herz<, so da n u r >das Herz seines Volkes bebt<. Schreibfehler v o n einiger Wichtigkeit sind solche wie der S p r u n g des
Schreibers v o n >der Weinstock zu Sibma< in 16,8 zu der gleichen
W o r t f o l g e in Vers 9, wobei alles Dazwischenliegende wegfiel.
Manchmal f g t er, in E r i n n e r u n g an eine andere Stelle, W r t e r
hinzu, so z. B. in 14,2, wo >in ihr Land< d e m >an ihren Ort< v o r ausgeht, zweifellos im G e d a n k e n an den v o r a n g e h e n d e n Vers.
O d e r er f g t dem >eure H n d e sind voll Blut< in 1,15 das >und
eure Finger mit Unrecht< aus 59,3 hinzu. hnliche k u r z e H i n z u f g u n g e n finden sich in den Kapiteln 36 bis 39, die an die U n terschiede im entsprechenden Bericht aus dem 2. Buch der Knige
erinnern. Die orthographischen Abweichungen bestehen h a u p t schlich in einem viel freieren Gebrauch der oben erklrten
>Vokal-Buchstaben<, m i t dem Ziel, das Lesen zu erleichtern.
U n d dieses Charakteristikum gilt allgemein f r einen groen
Teil der Q u m r a n - L i t e r a t u r .
Die andere Jesaja-Rolle folgt selbst in der O r t h o g r a p h i e dem
Standard-Text wesentlich genauer, w a s m a n einerseits a u f atmend, andererseits enttuscht vermerkte. M a n b e g a n n Artikel
zu schreiben, wie der MT (Masoretische Text) durch die Funde
v o n Q u m r a n seine Besttigung finde, u n d tatschlich wiesen die
Jesaja-Handschriften f r ihre spezielle Textgruppe erneut auf
eine schne und ungebrochene Tradition v o m zweiten vorchristlichen J a h r h u n d e r t bis in unsere Tage hin.
Da w u r d e im Jahre 1953 jedoch eine Entdeckung gemacht, die
geeignet war, die g a n z e Angelegenheit in einem wesentlich a n deren Licht erscheinen zu lassen.
Als Frank Cross eines Tages d a m i t beschftigt war, einige
zerbrechliche Lederfragmente v o m Buch Samuel aus H h l e 4 zu
reinigen, bemerkte er, da der Text an einer Stelle dem MT
vllig zuwiderlief. Er p r f t e noch einmal, es gab keinen Zweifel.
Er f u h r fort, ganz vorsichtig zu brsten, bis die nchste Zeile
sichtbar wurde. Wieder zeigte der Text wesentliche Abweichungen, und die Zeilen darauf ergaben einen ganzen im hebr45

ischen Standard-Text fehlenden Absatz. In wachsender Erregung


b e g a n n Cross seinen Text m i t den wichtigsten berlieferten Fass u n g e n zu vergleichen u n d stellte f a s t auf A n h i e b fest, da
dieser Text W o r t f r W o r t m i t der griechischen bersetzung
bereinstimmte. Zu diesen wertvollen Stcken gesellten sich
andere, und immer wieder f a n d Cross positive bereinstimm u n g e n m i t der LXX gegen den MT, bis der Gelehrte schlielich
nach etwa einer Woche sicher sein konnte, da der T r a u m der
Textkritiker: einen hebrischen Text aus jener f r h e n Textg r u p p e zu finden, die v o n den alten bersetzern der LXX ben u t z t worden w a r d a dieser T r a u m sich m i t den neu vorliegenden Texten erfllte.
Als mit fortschreitender Arbeit mehr u n d m e h r v o n der kostb a r e n Handschrift zutage gefrdert wurde, ergab sich, d a sie
manchmal von beiden berlieferungen, dem MT und auch der
LXX, abwich. In anderen Fllen stimmte sie m i t dem MT gegen
die LXX berein, doch w a r e n diese Flle in der Minderheit.
Cross verffentlichte n u n , um den Vertretern der Wissenschaft die Mglichkeit zu geben, sich v o n seiner Entdeckung eine
Vorstellung zu machen, im Dezember jenes Jahres einen Teil
des neuen Textes. Hier f o l g t eine bersetzung des von i h m
rekonstruierten Q u m r a n - T e x t e s neben dem der LXX und dem
masoretischen Text z u m Vergleich. Die eckigen Klammern zeig e n das A u s m a seiner Wiederherstellungsarbeit an, die, obw o h l sie auf den ersten Blick sehr viel Platz f r M u t m a u n g e n
zu geben scheint, in Wirklichkeit doch weit weniger subjektiv
ist. Die sehr saubere Schrift der Rolle, eine charakteristische
Q u m r a n - H a n d s c h r i f t , macht das Abschtzen dessen, was fehlt,
verhltnismig einfach, u n d w e n n der A n f a n g , das Ende oder
die M i t t e einer Zeile v o r h a n d e n sind, bietet es (zumal der allgemeine I n h a l t des Textes b e k a n n t ist) wenig Schwierigkeit,
m i t einem h o h e n Grad v o n Genauigkeit die Lcken zu schlieen.

46

47

Und sie brachte ihn hinauf nach Silo,


als
[ . . . mit einem Kalb von] 3 Jahren
und Brot,

Und sie ging mit ihm hinauf nach


Selom
mit einem Kalb von 3 Jahren und Brot

Und Elkana, ihr Mann, sprach zu ihr:


tue, was dich gut dnkt,
bleibe, bis du ihn entwhnt hast;
aber der Herr besttige das, was
kommt aus deinem Munde.
So blieb das Weib und sugte ihren
Sohn, bis sie ihn entwhnte.

und er wird vor dem Herrn erscheinen


und dort bleiben fr immer.

LXX

da er erschiene] vor dem Herrn


und dann bleibe vor [dem Herrn
fr immer.
Und ich werde ihn ma]chen zu einem
Nazirer fr immer,
und fr alle Tage [seines Lebens.
Und Hlkana, ihr Mann, sprach zu ihr]:
tue, was dich gut dnkt,
bleibe, bis [du ihn entwhnt hast;
aber der He] rr [besttige] das, was
kommt aus deinem Munde.
So blieb das Weib [und sugte ihren
Sohn, bis sie ih]n [entwhnte.]

1,22-2,6

Aber Hanna ging nicht mit ihm hinauf,


sondern sprach zu ihrem Mann:
ich werde nicht hinaufgehen, bis
der Knabe hinaufgeht, nachdem ich
ihn entwhnt habe

Samuel

QUMRAN

[Aber Hanna ging nicht mit ihm hinauf,


sondern sprajch zu ihrem Mann:
Ich werde nicht hinaufgehen, bis
[der Knabe hinaufgeht, nachdem ich
ihn entwhnt habe (?),

l.

MT

Ochsen

So blieb das Weib und sugte ihren


Sohn, bis sie ihn entwhnte. Und
als sie ihn entwhnt hatte,
nahm sie ihn mit sich hinauf, mit drei

Und Elkana, ihr Mann, sprach zu ihr:


tue, was dich gut dnkt,
bleibe, bis du ihn entwhnt hast.
Aber der Herr besttige sein Wort.

der Knabe entwhnt ist, und dann


werde ich ihn bringen,
da er erschiene vor dem Herrn
und dort bleibe fr immer.

Aber Hanna ging nicht hinauf,


sondern sprach zu ihrem Mann:
ich werde nicht hinaufgehen, bis

48

QUMRAN

Samuel 1,212,6

LXX

und einem Ephah Mehl und einem


Krug Wein
und sie betrat das Haus des
Herrn in Selom, und das Kind
mit ihnen
Und sie kamen vor den Herrn
und sein Vater schlachtete das Opfer,
was er Jahr um Jahr fr den Herrn tat;

und er brachte das Kind herbei und


schlachtete den Ochsen;
Und Hanna, die Mutter des Kindes,
kam zu Eli und sprach:
ach mein Herr, so wahr deine Seele
lebt,
ich bin das Weib, welches in deiner
ich bin das Weib, welches vor dir stand Nhe
stand, vor dir,
hier,
und betete zu Gott.
Um diesen Knaben bat ich,
und betete zu] Gott.
und der Herr hat mir erfllt,
[Um diesen Knaben bat ich,
was ich von ihm erbat.
und der Herr hat mir erfllt,
Darum verspreche auch ich ihn
was ich von ihm erbat.
dem Herrn, so lange
Darum habe audi ich ihn
dem Her]rn versprochen; so lange

und sie betrat das Haus] des


Herrn in Siloh, und das Kind
[mit ihnen,
Und sie kamen vor den Herrn
Und sein Vater schlachtete] das Opfer,
wie [er es Jahr um Jahr fr den Herrn
tat;
und sie (?) brachten das Kind herbei
und er schlachte]te [den Ochsen;
und Hanna, die Mutter des Kindes,
kam zu Eli und sprach:
Ach] mein Herr, [so wahr deine Seele
lebt,

[und einem Ephah Mehl und einem


Krug Wein

i.

MT

und betete zu Gott.


Um diesen Knaben bat ich
und der Herr hat mir erfllt,
was ich von ihm erbat.
Darum habe auch ich ihn
dem Herrn versprochen; so lange

hier,

ich bin das Weib, welches vor dir stand

und brachten das Kind zu Eli. Und


sie sprach:
ach mein Herr, so wahr deine Seele
lebt,

Und sie schlachteten den Ochsen,

und einem Ephath Mehl und einem


Krug Wein
und brachte ihn in das Haus des
Herrn in Silo, und das Kind
war jung.

49

i,212,6

QUMRAN

Samuel

LXX

er lebt, gehrt er dem Herrn an.

MT
er lebt, gehrt er dem Herrn an.

[...
und Gott handelt nach seinen eignen

und bei ihm werden die Taten gewogen.

Und er verehrte dort den Herrn


und Hanna betete
und sprach:
und sie sprach:
und sprach:
mein Herz frohlocket im Herrn,
mein Herz frohlocket im Herrn],
mein Herz ist fest im Herrn
mein Horn ist erhht in meinem Gott, mein Horn ist erhht im Herrn,
mein Horn ist erhht im Her[rn,
mein Mund hat sich weit aufgetan ber mein Mund hat sich weit aufgetan ber mein Mund hat sich weit aufgetan ber
meine Feinde;
meine Feinde;
meine Feinde;
denn ich freue mich deines Heils.
ich freue mich deines Heils
ich freue mich deines Heils
d] enn da ist niemand heilig ala der
denn da ist niemand heilig als der Herr Da ist niemand heilig als der Herr;
He[rr;
und da ist niemand gerecht als unser
und da ist niemand gerecht als unser
Herr
Gott;
denn da ist keiner auer dir:
und da ist keiner auer] dir:
da ist keiner heilig auer dir.
noch ist da ein Fels gleich unserm Gott,
noch ist da ein Fels gleich unserm Gott.
Sprecht nicht mehr so beraus stolz
[Sprich nicht mehr stolz;
Prahle nicht, und sprich keine hohen
Dinge aus;
la keinen Hochmut kommen
la keinen Hoch]mut kommen
La keine hochtrabenden Worte
kommen
aus deinem Mund
aus deinem Mund
aus deinem Munde
denn [der Herr] ist ein Gott des
denn der Herr ist ein Gott des Wissens, denn der Herr ist ein Gott des Wissens,
Wissens,

[er lebt gehrt er dem Herrn an


Und sie verlie] ihn dort und sie
verehrte [den Herrn

i.

50

1,22-2,S

QUMRAN

Samuel

Samuel

2,16-2;

Und der Mann antwortete


und s [a] gte zu dem Knecht des
Priesters:
La den Priester zuerst das [Fett]
verbrennen,
und dann nimm fr dich selbst
von allen Dingen, was deine Seele
begehrt,

i.

die Unfruchtbare hat Sieben geboren


und die da viele Kinder hatte
ist schwach geworden.
Der Herr ttet und macht lebendig
er bringt hinab [ins G r a b , . . .

Der Bogen der Mchtigen ist


zerbrochen, und jene welche
strauchelten
sind ge [grtet mit Strke,
die da satt waren, verkauften
sich fr Brot;
und die H u n g r i g e n . . .

l.

LXX

MT

Und wenn der Mann zu


ihm sagte:
Man soll doch zuerst das Fett
verbrennen,
und dann nimm fr dich selbst
so viel deine Seele begehrt,

Und wenn der Mann, welcher opfert,


. sagte,
Zuerst soll man das Fett verbrennen,
wie es sich schickt
und dann nimm fr dich selbst
von allen Dingen, was deine Seele
begehrt,

Plnen.
Der Bogen der Mchtigen war schwach Die Bogen der Mchtigen sind
geworden, und die Schwachen
zerbrochen, und jene welche
strauchelten
sind gegrtet mit Strke,
haben sich mit Strke gegrtet,
die da satt waren, verkauften
die da satt waren von Brot sind
sich fr Brot;
niedergeworfen worden;
und die da hungrig waren, sind nicht
und die Hungrigen haben das Land
mehr;
verlassen;
ja, die Unfruchtbare hat Sieben geboren
die Unfruchtbare hat Sieben geboren
und die da viele Kinder hatte
und die da viele Kinder hatte
ist schwach geworden.
ist schwach geworden.
Der Herr ttet und macht lebendig
Der Herr ttet und macht lebendig
er bringt hinab ins Grab
er bringt hinab ins Grab

51

QUMRAN
LXX

dann sagte er: Nein,


sondern du sollst es mir jetzt geben,
und wenn nicht, werde ich es mit
Gewalt nehmen.

Wenn das Fleisch gekocht (?) war, nahm


einer einen Fleischhaken mit 3 Zinken [in
die Hand], stie [ihn] in den Topf oder
Kessel und nahm [all] es, was der Fleischhaken herausholte. Wenn [ . . . ] gut
auer (im Falle von?) der Bru [st welche
gewellt ist und der ?] rechten [Len] de.
Und die Sn[de der jungen Mnner]
Und die Snde der jungen Mnner
war
sehr gro vor dem Herrn;
sehr gro[ vor dem] Herrn;
denn sie lsterten das Opfer des Herrn. denn sie achteten das Opfer des Herrn
fr nichts.
Aber Samuel dien[te vor dem Her]rn,
Aber Samuel diente vor dem Herrn,
er war ein Kind, umgrtet mit einem
er war ein Kind, umgrtet mit einem
leinenen Kleid
leinenen Kleid,
Dazu [machte] ihm seine Mutter ein
Dazu machte ihm seine Mutter ein
kleines Gewand und bra]chte es ihm kleines Gewand und brachte es ihm
von Jahr zu Jahr, wenn sie her [aufkam von Jahr zu Jahr, wenn sie heraufkam
mit ihrem Manne]
mit ihrem Manne
um das [jhrliche Opf]er darzubringen. um das jhrliche Opfer darzubringen.

dann sagte er Nein,


sondern du sollst es mir jetzt geben
oder ich neh[me es] mit Gewalt.

i. Samuel 1,122,6
MT

sehr gro vor dem Herrn;


denn die Mnner lsterten das Opfer
des Herrn.
Aber Samuel diente vor dem Herrn,
er war ein Kind, umgrtet mit einem
leinenen Kleide.
Dazu machte ihm seine Mutter ein
kleines Gewand und brachte es ihm
von Jahr zu Jahr, wenn sie heraufkam
mit ihrem Mann
um das jhrliche Opfer darzubringen.

Und die Snde der jungen Mnner war

dann sagte er: Nein,


sondern du sollst es mir jetzt geben,
und wenn nicht, werde ich es mit
Gewalt nehmen.

52

1,22-2,6

QUMRAN

Samuel

LXX

Und Eli segnete Elkana und sein Weib,


indem er sprach:
Der Herr belohne dich mit
Samen von diesem Weibe
um der Gabe willen, welche du dem
Herrn gegeben hast.
Und der Mann ging nach Hause.
Und der Herr sudite Hanna heim
und sie gebar noch drei Shne

und er sprach zu ihnen:


Warum handelt ihr entsprechend j ener
Dinge,
welche ich hre

[und er sprach zu ihnen:


Warum] tut ihr [solche Dinge],

von denen ich [Bses h] re

an den Kindern Israels,

an den Kindern Israels

und zwei Tchter.


und zwei Tchter.
Und Samu[el] wuchs vor dem H[errn], Und das Kind Samuel wuchs vor dem
Herrn.
Nun war Eli sehr alt,
Nun war Eli sehr alt,
neunzig [ . . . ? ] Jahre alt
Und er hrte, was seine Shne taten
und er hrte, was seine Shne taten

Und der Mann ging nach Hause.


Und der He[rr] sudite Hanna heim
und sie gebar noch [dr] ei Shne

Und Eli segnete El[kana und sein Weib,


indem er sprach:
Der He[rr] belohne dich mit
Samen von diesem Weibe
u[m der Gabe willen] welche sie [dem
H]errn ga[b].

l.

MT

Denn ich hre von euch bse Gerchte

und er hrte alles, was seine Shne


taten
in ganz Israel und wie sie schliefen mit
den Weibern, welche dienten vor der
Tr des Versammlungszeltes,
und er sprach zu ihnen:
Warum tut ihr solche Dinge?

Und Eli segnete Elkana und sein Weib


und sprach:
Der Herr gebe dir
Samen von diesem Weibe
um der Gabe willen, welche dem Herrn
gegeben ward.
Und sie gingen nach Hause.
Und der Herr sudite Hanna heim
und sie ward schwanger und gebar
drei Shne
und zwei Tchter.
Und das Kind Samuel wuchs vor dem
Herrn.
Nun war Eli sehr alt,

53

zum Herrn: aber [wenn . . .

Wenn ein Mann einmal sndigt


gegen einen andern, dann sollen wir
beten fr ihn
zum Herrn: aber wenn . . .

Wenn ein Mann] einmal sndigt


[gegen einen andern . . . ]

LXX

aus dem Munde des ganzen Volkes


des Herrn?
Nein, meine Shne, denn es ist kein
guter Bericht
den ich hre;
tut solches nicht, denn die Berichte,
welche ich
hre, sind nicht gut:
so da das Volk Gott nicht dient.

1,11t,6

QUMRAN

Samuel

[aus dem Munde des ganzen Volkes


des Herrn.
Nein, meine Shne, denn es ist kein
guter Be] rieht
den ich h[re;
tut solches nicht, denn die Berichte]
welche ich
hre, sind [nicht] gut:
sie bewirken [ . . .

l.

MT

ihr verleitet das Volk des Herrn zum


Ungehorsam.
Wenn ein Mann sndigt
gegen einen andern, wird Gott ihn
richten
aber wenn . . .

Nein, meine Shne, denn es ist kein


guter Bericht
den ich hre;

von allen Leuten.

Zwei Jahre spter w a r D r . Cross in der Lage, Fragmente einer


anderen, lteren Samuel-Rolle zu verffentlichen. Sie lieferte
nicht n u r d e n Beweis, d a sie u n m i t t e l b a r in die Tradition der
LXX gehrte, s o n d e r n w a r auch darber h i n a u s v o n Interesse,
da sie wahrscheinlich die lteste aller bis jetzt in der Q u m r a n Bibliothek g e f u n d e n e n Handschriften darstellt. Sie g e h t nach
Ansicht v o n Cross auf das Ende des dritten Jahrhunderts v. Chr.
zurck. Die LXX-bersetzung des Gesetzes k o n n t e nicht sehr
viel vor der E n t s t e h u n g dieses D o k u m e n t e s bersetzt worden
sein. Kurz z u s a m m e n g e f a t , ergab die sorgfltige P r f u n g dieser sechs Fragmente, die drei zweifelhafte Flle eingeschlossen insgesamt nicht m e h r als u n g e f h r 50 vollstndige W r ter enthalten, d a die Q u m r a n - T e x t e dreizehnmal m i t der LXX
gegen den M T bereinstimmen u n d viermal m i t dem M T gegen
die LXX. So berzeugend dieses M a an b e r e i n s t i m m u n g m i t
der LXX f r eine so kleine S a m m l u n g v o n Fragmenten auch
sein m a g , so w e n i g ist damit, wie Cross sagt, die >ganze Geschichte erfat. D a s berraschendste Kennzeichen dieses alten
Text-Zeugnisses ist d e r g r o e Anteil der in i h m enthaltenen
originalen Lesarten, die weder m i t der LXX noch m i t dem MT
bereinstimmen.
Ein anderer interessanter Text v o m LXX-Typ, diesmal aus
d e m Gesetz selbst, w u r d e v o n dem Kollegen Dr. Cross' aus der
biblischen Abteilung, Pater Patrick Skehan, herausgegeben.
Er e n t h l t Teile aus dem Lied Moses in Deuteronomium 32.
Nach dieser Handschrift zu urteilen w a r das Lied einst gesondert
i m U m l a u f , u n d sein Text w a r i n Halbversen angeordnet, was
auch f r einige kanonische Psalmen-Handschriften aus Q u m r a n
charakteristisch ist.
Eine derartige Freiheit im U m g a n g m i t den Bchern des Gesetzes h t t e einen spteren Schreiber in A n g s t u n d Schrecken
versetzt, scheint u n t e r den Schreibern v o n Q u m r a n jedoch nicht
ungewhnlich gewesen zu sein. H i e r wieder in dreispaltiger A n o r d n u n g eine Ubersetzung des letzten Teils aus dem v o n Skehan
rekonstruierten Text, z u s a m m e n m i t dem entsprechenden Text
der LXX u n d dem Masoretischen Text.

54

55

QUMRAN

(Dcuteronomtum)

32,414)

seines Volke.

und wird Rache nehmen fr das Land

und wird dann vergelten, die ihn


hassen,

denn er wird rchen das Blut seiner


Shne
und wird sich rchen an seinen Feinden

Ich werde mich r[chen an] meinen


Feinden
[und] will denen vergelten [die] midi
[hassen],
[Ich will] meine Pfeile mit Blut [trnken]
[und mein Schwert soll] Fleisch [fress] en
[mit dem Blut der Erschlagenen und]
Gefangenen
vom [Haupte] des F[hrer] s der Feinde.
Freut euch, o Himmel, mit ihm
und all ihr Gtter betet ihn an;

fr sein Volk.

Und wird Rache nehmen fr sein Land,

denn er wird rchen das Blut seiner


Diener
und wird sich rchen an seinen Feinden

Freut euch, o ihr Vlker, mit seinem


Volk,

MT

ich werde mich rchen an meinen


Feinden
und will denen vergelten, die mich
hassen.
Ich will meine Pfeile mit Blut trnken
und mein Schwert soll Fleisch fressen
mit dem Blut der Erschlagenen und
Gefangenen
vom Haupte des Fhrers der Feinde.

LXX

und werde mich rchen an meinen


Feinden
und will denen vergelten die mich
hassen.
Ich will meine Waffen mit Blut trnken
und mein Schwert soll Fleisch fressen
mit dem Blut der Erschlagenen und
Gefangenen
vom Haupte des Fhrers der Feinde.
Freut euch, o Himmel, mit ihm
und lat alle Engel Gottes ihn anbeten;
freut euch, o ihr Vlker, mit seinem
Volk
und lat alle Shne Gottes ihm Kraft
geben;
denn er wird rchen das Blut seiner
Shne
und wird sich rchen
und seinen Feinden gerecht vergelten
und wird dann vergelten, die ihn
hassen,
und der Herr wird Rache nehmen fr
das Land
seines Volkes.

W i r k n n e n aus diesen bescheidenen F r a g m e n t e n also, m i t


ihren nicht m e h r als vierzig vollstndigen oder f a s t vollstndigen W r t e r n , die v o m hebrischen Text brigblieben, auf die
Existenz eines abweichenden anderen hebrischen Textes schlieen, der starke hnlichkeit m i t jener hebrischen Fassung zeigt,
die der LXX zugrundeliegen m u . A u s dem V o r s t e h e n d e n w i r d
der Leser selbst einige der Prinzipien herausfinden k n n e n ,
nach denen die bersetzer der LXX arbeiteten: hier eine Z u s a m menziehung, dort eine geringe A b n d e r u n g , um k e i n e n A n s t o
zu erregen, wie z u m Beispiel in der W i e d e r g a b e v o n all ihr
Engel Gottes< statt >all ihr Gtter<. Der MT vermeidet es, diese
himmlischen W e s e n zu n e n n e n , indem er ausweicht auf >all ihr
Vlkern Eine andere Bibelversion, die in der Textkritik m i t
einiger Vorsicht v e r w a n d t wurde, ist die v o n einer kleinen
Samariter-Gemeinde in N a b l u s in Jordanien (in der N h e des
alten Sichern) gepflegte. Sie e n t h l t n u r d e n Pentateuch, er ist
in einer formalisierten u n d ziemlich k u n s t v o l l entwickelten
N a c h a h m u n g der alten palo-hebrischen Schrift geschrieben.
Die lteste bisher b e k a n n t e Handschrift w a r die gegenwrtig
im Besitz der Gemeinde befindliche: wahrscheinlich im elften
J a h r h u n d e r t unserer Zeitrechnung geschrieben, o b w o h l die Gem e i n d e selbst glaubt, sie s t a m m e a u s der Zeit Mose.
D e n westlichen Wissenschaftlern w u r d e diese Textberliefer u n g erst v e r h l t n i s m i g spt b e k a n n t , die erste Abschrift k a m
im 17. J a h r h u n d e r t ans Licht. Es folgte eine geistvolle A u s e i n andersetzung ber den W e r t dieser Fassung als u n a b h n g i g e
Quelle f r den Text des Pentateuch, bis sich 1 8 1 5 Gesenius
gegen die Samaritanische Fassung aussprach u n d behauptete,
sie sri eindeutig e n t l e h n t u n d enthalte k a u m eine einzige Lesart, die dem MT vorzuziehen sei. Sie weicht v o m MT zwar an
etwa sechstausend Stellen ab, doch sind die Unterschiede meist
orthographischer oder syntaktischer A r t , andere Abweichungen
stellen E r g n z u n g e n dar, die dazu dienen, offenbare M n g e l
im Text mit H i l f e hnlicher Stellen aus anderen Bchern zu
korrigieren oder aber sie sind W i e d e r h o l u n g e n v o n Reden
u n d dergleichen aus thematisch v e r w a n d t e n Textteilen, Einsprengsel zur Beseitigung v o n Unklarheiten u n d eingefgte
erklrende Glossen. An vielen Stellen k a n n gezeigt werden, d a
inhaltliche Abweichungen ihren U r s p r u n g in den dogmatischen
M o t i v e n dieser jdischen Sekte haben u n d daher nicht als original a n e r k a n n t w e r d e n k n n e n . Von all dem jedoch abgesehen, bietet die Samaritanische Fassung u n l e u g b a r einige bessere Lesarten, u n d es w a r v o n keiner geringen Bedeutung, als
sich herausstellte, d a u n t e r den sechstausend Abweichungen
vom MT e i n t a u s e n d n e u n h u n d e r t mit der LXX bereinstimmen.

56

Z u m Beispiel w i r d i n Exodus 1 2 , 4 0 g e n a u w i e i n d e r LXX v o n


4 3 0 J a h r e n A u f e n t h a l t i n K a n a a n u n d i n g y p t e n gesprochen
(vergleiche d e n Galater-Brief 3 , 1 7 ) . In Genesis 4 , 8 h e i t es in
U b e r e i n s t i m m u n g des S a m a r i t a n i s c h e n T e x t e s m i t d e r LXX u n d
anderen Versionen:
>Und Kain sprach zu Abel, seinem Bruder, la uns aufs Feld
gehen.<
U n d hnlich h e i t e s i n Genesis 1 5 , 2 1
>Und die Girgasiter, die Hiviter und die Jebusiter<
genau w i e in der LXX. In Genesis 2 1 , 1 3 s t e h t
Auch will ich den Sohn der Magd zu einem groen Volk
machen,
w a s w i e Genesis 1 7 , 1 4
>nidit beschnitten wird am Fleisch seiner Vorhaut am
siebenten Tage<
e b e n f a l l s m i t der LXX u n d a n d e r e n V e r s i o n e n b e r e i n s t i m m t .
Diese S p u r e n u n v e r f l s c h t e r , v o m M T a b w e i c h e n d e r b e r l i e f e r u n g lieen die G e l e h r t e n z g e r n , die S a m a r i t a n i s c h e V e r s i o n als s p t u n d v e r h l t n i s m i g w e r t l o s z u v e r w e r f e n . U n d
n u n w i r d ebendiese V e r s i o n d u r c h d i e F u n d e v o n Q u m r a n auf
b e m e r k e n s w e r t e W e i s e g e s t t z t , d e n n i n H h l e 4 k a m e n Fragm e n t e des P e n t a t e u c h z u t a g e , d i e i n p a l o - h e b r i s c h e r Schrift
geschrieben sind u n d d e r e n T e x t e i n allen w e s e n t l i c h e n P u n k t e n
mit der Samaritanischen Fassung bereinstimmen. Pater Skehan
h a t krzlich e i n e n v o r l u f i g e n Bericht b e r e i n e n solchen Text
des E x o d u s verffentlicht. In d i e s e m T e x t f o l g t auf E x o d u s 7 , 1 8
d e r B e g i n n eines Berichtes b e r d i e A u s f h r u n g des i h m i n
7,1618 g e g e b e n e n Befehls d u r c h M o s e . I n d e r S a m a r i t a n i s c h e n
F a s s u n g ist die A u s f h r u n g des Befehls f a s t v o l l s t n d i g nach
7,1618 berichtet. G a n z hnlich f o l g t i n d e m Q u m r a n - F r a g m e n t auf 7,29 d e r P a s s u s >und er kam, w a s zweifellos d e r A n f a n g
d e r l n g e r e n s a m a r i t a n i s c h e n Stelle ist, i n der die A u s f h r u n g
des in 7,2629 g e g e b e n e n Befehles e r z h l t w i r d . A u c h auf Exod u s 8,19 f o l g t eine l n g e r e Stelle, i n der d i e A u s f h r u n g des
Befehls v o n 8,1619 berichtet w i r d , u n d g e n a u so ist es m i t
9,5 u n d 9 , 1 9 , die d u r c h 9,15 b z w . 9,1319 v o r b e r e i t e t w e r d e n .
A u f Exodus 11,2 f o l g t , w i e i m s a m a r i t a n i s c h e n Text, ein l n geres Textstck, d a s das m e i s t e d e r V e r s e 47 v o r w e g n i m m t . In
Exodus 1 7 , 1 3 f g e n s a m a r i t a n i s c h e r u n d Q u m r a n - T e x t nach
>Sein Volk e i n : >und er schlug sie. W i e in die S a m a r i t a n i s c h e
b e r l i e f e r u n g sind auch i n die Q u m r a n - R o l l e n l n g e r e Partien
a u s d e m D e u t e r o n o m i u m b e r n o m m e n , u n d die s a m a r i t a -

57

nischen A u s l a s s u n g e n v o n E x o d u s 2 9 , 2 1 u n d 30,110 f i n d e n
sich auch hier.
D a s b e d e u t e t , d a die S a m a r i t a n e r - G e m e i n d e e i n e A u s g a b e
b e r l i e f e r t h a t , die v e r m u t l i c h a u s d e r Z e i t s t a m m t , i n der sie
sich i h r e n eigenen M i t t e l p u n k t schuf, a u s d e m f n f t e n J a h r h u n d e r t v o r C h r i s t u s also. U n d w e n i g s t e n s v o m z w e i t e n v o r christlichen J a h r h u n d e r t a n h a t diese A u s g a b e s i c h u n v e r n d e r t
erhalten. Trotzdem ndert das, wie Skehan in seinem Artikel
a u s f h r t , nichts a n d e m b e r z e u g e n d e n Eindruck, d a e s sich
bei ihr u m eine s e k u n d r e U b e r l i e f e r u n g h a n d e l t . A l s o m s s e n
i h r e M n g e l , die f r e i e B e h a n d l u n g i h r e s T e x t e s d u r c h H i n z u f g u n g e n u n d U m s t e l l u n g e n bercksichtigt w e r d e n , ehe m a n sie
als Z e u g n i s g e g e n d e n M T v e r w e n d e n k a n n . I m m e r h i n m u
m a n i h r d o r t , w o s i e einen besseren T e x t liefert, d a s volle G e wicht eines T e x t z e u g e n z u g e s t e h e n , b e s o n d e r s a n d e n Stellen,
w o die B e s t t i g u n g durch d a s Griechische zeigt, d a i h r e i n e
ltere b e r l i e f e r u n g z u g r u n d e liegt als d e m M T .
Schlielich t u n es noch e i n m a l zu s a g e n entscheiden in
jedem e i n z e l n e n Fall die V o r z g e , u n d d e m S a m a r i t a n i s c h e n
T e x t k a n n die A u t o r i t t einer sehr f r h e n A u s g a b e nicht a b e r k a n n t w e r d e n . Ein w e i t e r e s P r o b l e m , d e m m a n e i n m a l n a c h g e h e n m t e , ist b r i g e n s d i e Tatsache, d a eine s t r e n g jdische
Sekte w i e die v o n Q u m r a n eine A u s g a b e b e n u t z t e , d i e z w e i o d e r
m e h r J a h r h u n d e r t e f r h e r v o n d e n ketzerischen S a m a r i t e r n
b e r n o m m e n w o r d e n w a r . U n d d a s ist o h n e Z w e i f e l nicht d i e
einzige V e r b i n d u n g s l i n i e zwischen Q u m r a n u n d d e r s a m a r i t a nischen G e m e i n d e . D i e F r a g e d a n a c h e r f f n e t e i n h o c h i n t e r e s santes Forschungsgebiet.
E s darf freilich n i c h t a n g e n o m m e n w e r d e n , d a d i e biblischen
Texte v o n Q u m r a n n o t w e n d i g e r w e i s e k o n s e q u e n t e i n e r b e s t i m m t e n b e r l i e f e r u n g f o l g e n . O b w o h l d a s i m Falle d e r p a l o h e b r i s c h e n E x o d u s - H a n d s c h r i f t z u z u t r e f f e n scheint, h a b e n w i r
doch auch g e s e h e n , d a d e r S a m u e l - T e x t i n dieser B e z i e h u n g
abweicht, u n d a n d e r e E x o d u s - H a n d s c h r i f t e n , auch a n d e r e Bcher
der Bibel scheinen o f t auf eine >gemischte< b e r l i e f e r u n g h i n z u d e u t e n . So g i b t e i n E x o d u s - T e x t z u m Beispiel typische LXX-Lesa r t e n , w i e e t w a i n 1,5, w o der M T l a u t e t :
>Und alle Seelen, welche aus den Lenden Jakobs kamen,
waren 70 Seelen: und Joseph war bereits in gypten. Und
Joseph starb .. .<
w o h i n g e g e n u n s e r n e u e r T e x t , g e m e i n s a m m i t d e r LXX, l a u t e t :
>... 75 Seelen. Und [Joseph] starb .. .<
(s. Apostelgesch. 7 , 1 4 u s w . ) .
A n d e r e r s e i t s h a b e n w i r Exodus-Texte, die e i n m a l m i t d e r

58

LXX u n d e i n m a l m i t d e r S a m a r i t a n i s c h e n b e r l i e f e r u n g b e r einstimmen, manchmal aber m i t keiner v o n beiden. Ebenso


b i e t e t eine g u t r e p r s e n t i e r t e N u m e r i - H a n d s c h r i f t e i n e n a u e r g e w h n l i c h e n Text, d e r a b w e c h s e l n d d e r S a m a r i t a n i s c h e n Fass u n g , der LXX u n d d e m M T e n t s p r i c h t u n d d e r a u e r d e m durch
eine sehr s a u b e r i n r o t e r T i n t e geschriebene S p a l t e g e k e n n zeichnet ist. Eine typisch s a m a r i t a n i s c h e L e s a r t ist die E i n f gung von Deuteronomium 3,21 in Numeri 27,23:
>[und er spra]ch zu ihm, Deine Augen haben alles gesehen,
was der Herr an [diesen] zwei K[nigen] getan hat.
In 3 5 , 2 1 h a t Q u m r a n nach >er ist ein Totschlger:
>der Mrder wird zu Tode gebracht werden
g e n a u w i e die LXX, a b e r a b w e i c h e n d v o m M T u n d v o n der
Samaritanischen Fassung. D a n n wieder h a b e n wir zwei H a n d s c h r i f t e n v o n Josua, d i e typische L X X - L e s a r t e n a u f w e i s e n , w h r e n d ( u m z u d e n P r o p h e t e n z u k o m m e n ) A b s c h r i f t e n des
J e r e m i a b u c h e s e i n e n g e m i s c h t e n T e x t z e i g e n , der z u r K l r u n g
noch einer e i n g e h e n d e n U n t e r s u c h u n g b e d a r f . V o m Buch D a n i e l
s i n d drei r e l a t i v g u t e r h a l t e n e H a n d s c h r i f t e n v o r h a n d e n , d e r e n
T e x t a n d e n m e i s t e n Stellen m i t d e m M T b e r e i n z u s t i m m e n
scheint u n d der g e n a u a n der gleichen Stelle d e n b e r g a n g v o m
A r a m i s c h e n ins H e b r i s c h e a u f w e i s t . T r o t z d e m e n t h a l t e n sie
g e m e i n s a m m i t d e r a l e x a n d r i n i s c h e n LXX e i n i g e seltene V a r i a n t e n , die m i t T h e o d o t i o n u n d d e m M T nicht b e r e i n s t i m m e n .
D e r a l l g e m e i n e Eindruck, d e n d i e biblischen T e x t e a u s d e m
Besitz j e n e r Q u m r a n - G e m e i n d e g e b e n , scheint auf v l l i g e Freih e i t i n d e r A u s w a h l d e r b e r l i e f e r u n g e n z u d e u t e n . Sie w a r e n
noch nicht, w i e i h r e s p t e r e n Brder, a n e i n e b e s t i m m t e b e r lieferung gebunden. Interessanterweise w a r das 60 Jahre spter
i n M u r a b b a ' a t d e r Fall, w o alle g e f u n d e n e n biblischen Texte
sich s t r e n g a n d i e M a s o r e t i s c h e b e r l i e f e r u n g h a l t e n .
T r o t z d e m k a n n e s nicht z w e i f e l h a f t sein, d a auch i n Q u m r a n d e r M T - T y p d u r c h seine V o r z g e a n B o d e n g e w a n n , u n d
e r ist u n t e r d e n biblischen F r a g m e n t e n a u s H h l e 4 , w i e auch
in d e n J e s a j a - R o l l e n a u s H h l e 1 betrchtlich s t a r k v e r t r e t e n .
A l l e r d i n g s w a r e r n i e g a n z unverletzlich. U n w i d e r l e g b a r h a b e n
sich A b w e i c h u n g e n v o n s e i n e m T e x t i m L a u f e d e r J a h r h u n d e r t e eingestellt, sei es d u r c h Schreibfehler oder durch f r e i e
n d e r u n g e n m i t d e m Zweck, b e r k o m m e n e Schwierigkeiten i n
d e r L e s b a r k e i t zu g l t t e n oder a b e r auch, d i e L e s a r t e n m e h r in
E i n k l a n g m i t d e n jeweils h e r r s c h e n d e n theologischen S t a n d punkten zu bringen. Manchmal finden wir in Qumran-Fragm e n t e n A b w e i c h u n g e n v o n d e r k a n o n i s c h e n Lesart einer
s c h w i e r i g e n T e x t f o l g e , die nichts z u r K l r u n g des M T bei-

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tragen sondern lediglich zeigen, da beide t e x t e die gleichen


Schwierigkeiten v o r f a n d e n u n d sie in unterschiedlicher Weise
zu meistern versuchten.
All das beweist, da, o b w o h l der Standard-Text unserer Bibel
sicherlich sehr alt u n d sehr zuverlssig ist, er nicht o h n e einige
Schreibfehler u n d Berichtigungen blieb, die k e i n e n falschen
Anspruch auf >Originalitt< zulassen.
In welcher Weise w i r k e n sich n u n die n e u e n Entdeckungen
von Q u m r a n auf unsere Bibelbersetzungen aus?
Es ist natrlich noch zu f r h , um zu abschlieenden detaillierten Ergebnissen in dieser Frage zu k o m m e n , aber einigen
grundlegenden Schlssen wird m a n nicht aus dem W e g e gehen
knnen.
W h r e n d die Gelehrten seit den A n f n g e n wissenschaftlicher
Textkritik den b e r s e t z u n g e n ihr volles Gewicht f r die Feststellung eines ursprnglicheren Textes z u e r k a n n t e n , w a r es in
protestantischen Kreisen i m m e r blich, den volkstmlichen
bersetzungen die hebrische Standard-berlieferung, also den
Masoretischen Text z u g r u n d e zu legen, auf G r u n d der ganz richtigen berlegung, d a es sich dabei um den einzigen vollstndig
erhaltenen Text in der Originalsprache handle. W e n n die griechische b e r s e t z u n g auch hier u n d da eine bessere Lesart bot, so
waren deren U r s p r n g e doch i m m e r zweifelhaft, da w i r k a u m
etwas b e r die A r t des zugrundeliegenden hebrischen Textes
w u t e n , ja nicht einmal e r k e n n e n k o n n t e n , ob der z u g r u n d e liegende hebrische Text wirklich vom MT abwich u n d die bessere Lesart nicht einfach eine willkrliche n d e r u n g des bersetzers w a r . D a r u m w u r d e eine griechische Lesart, selbst w e n n
sie f r das Verstndnis einer Stelle vorzuziehen w a r , n u r am
Rande v e r m e r k t nach dem Prinzip, in erster Linie ( u n d allzu oft
sogar auf Kosten der hebrischen G r a m m a t i k u n d Lexikographie) einen Sinn aus dem Standard-Text zu konstruieren.
N u r w e n n alles a n d e r e versagte u n d keinerlei sinnvolle bersetzung aus dem hebrischen Text g e w o n n e n w e r d e n k o n n t e ,
war es erlaubt, abweichende Stellen aus a n d e r e n berlieferungen a u f z u n e h m e n . Es h a t h e u t e den Anschein, d a die Funde
v o n Q u m r a n den Gelehrten, die sich k n f t i g m i t dieser Arbeit
beschftigen werden, neue G r u n d l a g e n f r ein V e r t r a u e n in die
LXX geliefert h a b e n (zumindest hinsichtlich der geschichtlichen
Bcher). U n d dieses Vertrauen d r f t e i h n e n h i n f o r t erlauben,
die besseren Lesarten dieser b e r l i e f e r u n g fast ebenso zu verwenden, als e n t s t a m m t e n sie d e m hebrischen MT. M i t anderen
W o r t e n : K n f t i g w i r d jede Lesart nach ihrer Q u a l i t t beurteilt
werden mssen, nicht nach einer v o r g e f a t e n M e i n u n g v o n der
berlegenheit der hebrischen berlieferung, n u r weil sie h e -

60

brisch ist. W e n n das Griechische eine bessere Lesart bietet, so


soll sie verwendet u n d in den Text der bersetzung a u f g e n o m men werden. W e n n die Samaritanische b e r l i e f e r u n g den klareren Sinn ergibt, sollte ihr die erste Stelle e i n g e r u m t werden,
da wir jetzt wissen, da sie z u m i n d e s t den gleichen Alterswert
hat wie die masoretischen Texte aus Q u m r a n . Das u n t e r s t t z t
die H a l t u n g jener Wissenschaftler, die einen eklektischen Text
zur G r u n d l a g e einer k n f t i g e n b e r s e t z u n g machen wollen.
Freilich w i r d die ganze Arbeit dadurch sehr viel schwieriger u n d
auch subjektiver, das m u h i n z u g e f g t w e r d e n . U n d d a r i n liegt
die Problematik. Eine solche eklektische Fassung herzustellen
erfordert kritische A r b e i t an der berlieferung, u n d viele Gelehrte w r d e n zgern, diese bei einer volkstmlichen bersetzung a n z u w e n d e n . Sie w r d e n sagen u n d das m i t gewissem
Recht , d a die A u f g a b e , eine A u s w a h l zwischen zwei oder
mehr Lesarten eines heiligen Textes zu treffen, eine Verantw o r t u n g darstelle, die keinem Menschen auferlegt w e r d e n und
die k a u m m i t H o f f n u n g auf eine gltige Lsung a u s g e f h r t
werden k n n e . Sie w r d e n z u m Beispiel auf die textkritischen
Praktiken v o r n u r einigen J a h r z e h n t e n verweisen, da es als
h o f f n u n g s l o s u n m o d e r n u n d als rckschrittlich galt, auch n u r
zwei Verse beieinander stehenzulassen oder m i t einem verdorbenen Text etwas anderes zu t u n , als i h n vllig zu zerpflcken
und ihn d a n n so neu zu schreiben, als ob m a n selbst der A u t o r
gewesen wre.
Die M e t h o d e n in der Textkritik wechseln wie bei f a s t allen
anderen D i n g e n auch, u n d m a n w i r d v o n einer Bibelbersetzung, die sich in so h o h e m M a e auf die Fhigkeiten
einiger weniger Gelehrter eines b e s t i m m t e n J a h r h u n d e r t s
sttzte, n u r w e n i g Bestndigkeit erwarten k n n e n . Die eine
bersetzung w r e gerade erst druckreif, w e n n eine andere
Gruppe v o n bersetzern bereits eine neue Version anzufertigen
wnschte.
D a s alles ist absolut richtig, doch scheint es, da n u r die Wahl
besteht, der ffentlichkeit entweder die mglichst vollkommene
W i e d e r g a b e eines u n v o l l k o m m e n e n Textes zu bieten, n u r weil
dieser Text die einzige vollstndige hebrische Bibelausgabe ist,
die wir besitzen, -oder aber alle K r f t e der m o d e r n e n Wissenschaft zu H i l f e zu n e h m e n , um eine Version herzustellen, die
w e n n sie auch keinen Anspruch auf U n f e h l b a r k e i t erheben
k a n n doch den Vorteil h a t , d a alle Unklarheiten des Textes
gewissenhaft geprft w o r d e n sind, d a sie nichts beschnigt und
da sie alle alten Fassungen, deren Originale wir jetzt kennen,
von deren Existenz w i r wissen oder v o n d e n e n Teile in unserem
Besitz sind, bercksichtigt hat.
61

Die eine Lsung ist f r den m i t der Sache beschftigten W i s senschaftler einfacher u n d sicherer, i n s o f e r n er all seine D e u t u n gen stets auf einen f e s t s t e h e n d e n Text ausrichten k a n n . Gleichzeitig w i r d dadurch das Feld subjektiver Beurteilungen auf ein
M i n i m u m beschrnkt. M i t der anderen Lsung bereitet m a n
der Parteigngerei u n d einer bertriebenen Subjektivitt W e g e
u n d Stege auf einem Gebiet, das f r sehr viele Menschen eine
D o m n e persnlichen Glaubens ist. Andererseits ist der Ruf
nach einer d a u e r h a f t e n Bibelbersetzung in unserer Zeit s i n n los. Es vergeht k a u m ein Tag, der nicht irgendwie neues Licht auf
irgendwelche Stellen des Bibeltextes wirft, neue Inschriften w e r den g e f u n d e n oder entziffert, archologische A u s g r a b u n g e n
geben u n s genauere Vorstellungen d a v o n , wie die Menschen
jener Zeit lebten. All das beeinflut unser Verstndnis des
Textes. W i r d r f e n h e u t z u t a g e keine b e r s e t z u n g erwarten, die
die lange , u n a n g e t a s t e t e A u t o r i t t der englischen King-JamesFassung oder der deutschen Luther-Bibel besitzt. Ebenso f e h l
am Platze ist der Ruf nach Objektivitt.
Auch Wissenschaftler sind n u r Menschen, u n d b e r s e t z u n g e n
aus einer Sprache in die andere sind trotz m o d e r n e r elektronischer bersetzungsmaschinen die subjektivste aller menschlichen Ttigkeiten. Es ist richtig: W e n n m a n bei einer bersetz u n g m e h r e r e Textberlieferungen bercksichtigt, g e h t m a n d a s
Risiko einer greren Subjektivitt des Ergebnisses ein. A b e r
das ist n u r eine Frage des Gradunterschieds. Die ffentlichkeit,
wird mancher sagen, ist d a r a n m e h r interessiert, eine bersetz u n g zu haben, die dem so n a h e wie mglich k o m m t , w a s die
Propheten geschrieben oder gesprochen h a b e n , als an der m g lichst genauen b e r s e t z u n g einer einzelnen hebrischen H a n d schrift. W e n n uns die Funde v o n Q u m r a n helfen, diesen W u n s c h
zu erfllen, so sollten w i r m e i n e r M e i n u n g nach alle Erkenntnisse a u s n u t z e n , die sie u n s bieten auch w e n n das u n s e r e A r beit ungeheuer erschwert.
Auf jeden Fall m u m a n den ganzen Fragenkomplex im richtigen Verhltnis sehen. Die bersetzungen, die auf den v o r stehenden Seiten vergleichsweise abgedruckt sind, w e r d e n den
Leser e r k e n n e n lassen, da die B e n u t z u n g der einen oder a n deren Version das Gesamtbild unserer Bibel nicht verndert.
Die Unterschiede sind Details. Das Ergebnis sollte ein klarerer
u n d glatterer Text sein als der, den wir bisher zu brauchen gew o h n t w a r e n . Auch ist das Prinzip des eklektischen Textes nicht
g a n z neu. W i r h a b e n erst krzlich in der b e r s e t z u n g der H e i ligen Schrift, die die Catholic Biblical Association of America
h e r a u s g a b / ein sehr gutes Beispiel dieser A r t kennengelernt.
Hier h a b e n alle Fassungen ihre volle Gltigkeit, u n d ihre Les62

arten sind, wo sie eindeutig vorzuziehen w a r e n , in den Text


a u f g e n o m m e n , w h r e n d i n gesonderten Abschnitten Textnoten
darber stehen, wo an Stelle des Hebrischen andere Versionen
verwendet w o r d e n sind.
W a s dabei h e r a u s k a m , ist nicht n u r auerordentlich g u t lesb a r s o n d e r n auch ein bedeutendes W e r k wissenschaftlicher
Grndlichkeit, das als Beispiel f r k n f t i g e b e r s e t z u n g e n
gelten k a n n . Die Mitarbeiter eines solchen k n f t i g e n U n t e r n e h m e n s k n n e n d a n n ber das n e u e Material aus Q u m r a n v e r f g e n , das ihnen das Recht u n d die Sicherheit geben wird, in
gewissen Fllen andere als die traditionellen Fassungen zu
whlen.

63

Fnftes Kapitel
DIE A U S G R A B U N G E N V O N Q M R A N
Die erste Hhle
Die Oberflche des T o t e n M e e r e s liegt e t w a 4 0 0 M e t e r u n t e r der
des M i t t e l m e e r e s , d a s e t w a 8 0 k m w e i t e r westlich liegt. G e h t
m a n v o m U f e r a u s w e s t w r t s , s o b e r q u e r t m a n die flache
K s t e n e b e n e bis zu d e m h e r a b g e s t r z t e n Felsen, h i n t e r d e m sich
die K l i p p e n selbst i n zwei schroffen E r h e b u n g e n a u f t r m e n . D i e
sehr steilen H n g e steigen bis z u m e h r e r e n h u n d e r t M e t e r n
b e r d e n Spiegel des T o t e n M e e r e s a n , u n d die erste H h l e liegt
a m o b e r e n R a n d d e r e r s t e n E r h e b u n g . O b w o h l sich der P l a t z
schnell z u einer d e r g r t e n F r e m d e n v e r k e h r s - A t t r a k t i o n e n J o r d a n i e n s entwickelt, k a n n d e r Besucher sicher sein, d a es noch
viele J a h r e d a u e r t , e h e e r v o n P o s t k a r t e n v e r k a u f e n d e n F h r e r n
u n d S p e i s e e i s v e r k u f e r n b e l a g e r t sein w i r d . D i e G e g e n d ist
vllig k a h l , u n d w e n n auch A u t o s bis z u m F u d e r E r h e b u n g e n
f a h r e n k n n e n , s o m u doch d e r Besucher v o n d o r t a u s die
steilen H n g e e r k l e t t e r n , u n d die s c h a r f k a n t i g e n K a l k s t e i n felsen setzen selbst d e m b e s t e n S c h u h w e r k zu. A u c h erschwert
d a s lose Gerll d e r O b e r f l c h e d e n A u f s t i e g , u n d a n d e n schwierigsten Stellen sollte m a n i n G r u p p e n z u s a m m e n b l e i b e n , u m
sich g e g e n s e i t i g z u h e l f e n , w o d e r B o d e n u n z u v e r l s s i g ist.
T r o t z d e m ist d e r A u f s t i e g a u c h f r d i e b e q u e m s t e n T o u r i s t e n
nicht g e r a d e u n m g l i c h . Doch w e r d e n sie w o h l e i n e n F h r e r
b r a u c h e n , der i h n e n die richtige Stelle zeigt, w o m a n m i t d e m
Klettern b e g i n n t . Fehlt dieser F h r e r , s o w i r d e s d e m T o u r i s t e n
h e l f e n , z u w i s s e n , d a er, w e n n e r das erste g r e r e F l u b e t t
oder W a d i i m N o r d e n v o n Q u m r a n d u r c h q u e r t h a t u n d auf d e m
P f a d bleibt, der sich u n t e r h a l b der K l i p p e n h i n z i e h t , auf j e n e
Reihe v o n S t e i n e n s t t , die d e n L a g e r p l a t z der A u s g r b e r v o n
1 9 4 9 bezeichnen. Ein Stck w e i t e r w i r d er zu s e i n e r Rechten
einen g r o e n e i n z e l n e n F i n d l i n g in d e r E b e n e erblicken u n d
links a m Fue d e r Klippen e i n e n a n d e r e n . A u f d e r V e r l n g e r u n g d e r durch diese Steine g e b i l d e t e n Linie w i r d er einen
d u r c h w h l t e n S c h i e f e r h a u f e n f i n d e n , der d e n A n f a n g des A u f stiegs bezeichnet. W e n n e r v o n h i e r a u s u n m i t t e l b a r a u f steigt, k a n n er die H h l e zu seiner Rechten h i n t e r einer Felsz i n n e nicht v e r f e h l e n . U n d n u n k a n n e r leicht durch eine
schmale, senkrechte, v o n h e i m l i c h e n A u s g r b e r n e r w e i t e r t e f f n u n g i n die H h l e einsteigen. D o r t s i e h t e r o b e n d a s Loch, d u r c h
d a s der B e d u i n e n j u n g e d e n Stein g e w o r f e n h a t . I n n e n ist die
H h l e n a t r l i c h v o l l k o m m e n z e r w h l t , aber s o n s t m u sie

64

schon 1947, als M o h a m m e d seine Ziege verlor, so ausgesehen


haben.
Die offiziellen A u s g r a b u n g e n unter der Leitung v o n M r . Lankester H a r d i n g u n d Pater de Vaux vom Franzsischen Archologischen Institut in Jerusalem b e g a n n e n am 15. Februar 1949
u n d dauerten bis z u m 5. Mrz.
Zuerst w u r d e der von den heimlichen A u s g r b e r n zurckgelassene Schutt untersucht, der eine groe A n z a h l Scherben u n d
leinene Rollen-Hllen sowie einige Stcke beschriebenen Leders
enthielt, d a r u n t e r das erste in Q u m r a n entdeckte Fragment, das
in althebrischer oder >phnizischer< Schrift geschrieben ist u n d
das einen Teil des Leviticus-Textes enthlt. Der Inhalt der Hhle
selbst bestand aus feinem, p u d e r a r t i g e m Staub u n d aus Steinsplittern, die v o n den W n d e n u n d v o n der Decke herabgefallen
waren. Jede Handvoll dieses Materials m u t e genauestens untersucht w e r d e n u n d zwar lediglich m i t H i l f e einiger Pinzetten
u n d eines Kamelhaarpinsels, d e n n schon der leichteste Druck
k o n n t e die Schriftrollen-Fragmente noch weiter zerbrckeln, und
da sie v o n einem mergelhaltigen A l l u v i u m bedeckt waren,
k o n n t e n sie leicht im Gerll verlorengehen.
Die urkundlichen Ergebnisse dieser exakten Arbeit waren
H u n d e r t e v o n Stcken, deren U m f a n g v o n der Gre eines Fingernagels u n d weniger bis zu m e h r e r e n z u s a m m e n h n g e n d e n
Textzeilen reichte. So, wie sie g e f u n d e n w u r d e n , legte m a n die
Stcke zwischen Glasplatten u n d brachte sie in das M u s e u m von
Jerusalem, um sie zu photographieren. Ein Teil einer Rolle, der
inzwischen im Wasserbad vollstndig zu Leim g e r o n n e n ist,
h a f t e t e , als m a n ihn f a n d , m i t dem R a n d eines zerbrochenen
Gefes z u s a m m e n , noch v o n seiner leinenen U m h l l u n g bedeckt.
Kleine lederne Gebetsriemen-Behlter w u r d e n g e f u n d e n , die
an zwei Seiten so z u s a m m e n g e n h t waren, d a sie vier kleine
Taschen bildeten, in die m a n einst winzige Rollen aus sehr
feinem P e r g a m e n t legte. Diese Pergamentrollen w a r e n m i t bes t i m m t e n alttestamentlichen Texten beschrieben, die wie m a n
glaubte als eine A r t Zauber f r den Trger wirkten. Es w u r den auch Behlter m i t einem einzigen Fach g e f u n d e n und
unter den Fragmenten der Rest eines Gebetsriemens selbst, der
allerdings der Gre nach zu keinem der g e f u n d e n e n Behlter
pate. M a n f a n d auerdem zwei Bruchstcke v o n hlzernen
Kmmen, w a s darauf h i n z u d e u t e n scheint, da diese Hhle
f r h e r nicht n u r als A u f b e w a h r u n g s o r t f r die Bibliothek, sondern vielleicht auch zu W o h n z w e c k e n b e n u t z t w o r d e n ist. Alle
noch g a n z e n Gefe w a r e n f o r t g e t r a g e n oder zerbrochen worden. Professor Sukenik h a t t e zwei v o n K a n d o erstanden, und
65

ich selbst k a u f t e 1 9 5 3 ein weiteres v o n i h m , das abgesehen


v o n einem kleinen, m i t Pech verklebten Loch am Boden vllig
erhalten w a r . Wahrscheinlich h a t t e n es die Beduinen die ganze
Zeit ber zu A u f b e w a h r u n g s z w e c k e n in i h r e m Lager verwendet.
Einige der g e f u n d e n e n Scherben zeigten Spuren erst jngeren
Bruchs, wohl als Folge der heimlichen P l n d e r u n g e n . Doch
k o n n t e vielen G e f e n im M u s e u m in geduldiger Arbeit ihre
ursprngliche Form wiedergegeben werden, u n d etliche d a v o n
w u r d e n spter an M u s e e n in der ganzen W e l t verkauft. Manche
Tonscherben g e h r t e n zu schalenfrmigen Gefdeckeln, zu
Schalen, zu einem Kochtopf, einem Krug u n d einigen Lampen.
Die Schriftrollen-Gefe selbst b e k a m e n f r die Archologen,
die d a m a l s d r i n g e n d nach Kriterien f r das Alter des H h l e n inhaltes suchten, eine besondere Bedeutung. Die Schwierigkeit
bestand freilich darin, d a die Gefe in Form u n d Gre o h n e
Vergleich dastanden. Zwischen 50 u n d 70 cm hoch, w a r e n sie
v o n zylindrischer Form, oben u n d u n t e n stark abgeflacht zu
einem sehr weiten R a n d b z w . einem g r o e n A u f s a t z r i n g . A n
den Seiten sind deutlich Spuren des Formprozesses auf der
Drehscheibe zu erkennen. Das starke Brennen h a t d e m Ton eine
groe, f a s t metallische H r t e u n d eine blarosarote oder g r a u e
F r b u n g verliehen. Einige der Gefe weichen etwas v o n diesem
M u s t e r ab, sie sind kleiner u n d an den Seiten strker ausgebaucht, w h r e n d eines einen gerundeten Boden h a t . Ein weiteres
Charakteristikum der kleinen Gefe sind die H e n k e l an den
Schultern, m a n c h m a l schmal u n d senkrecht wie bei einer Tasse,
manchmal aber auch n u r waagerechte sen, durch die eine
Schnur gezogen w e r d e n k o n n t e , z u m Festhalten des Deckels. Als
spter solche kleineren Behlter in den Ruinen des Klosters
selbst g e f u n d e n w u r d e n , k o n n t e m a n feststellen, d a es V o r ratsgefe sein m u t e n , d a sie also nicht notwendigerweise
f r die A u f b e w a h r u n g v o n Schriftstcken b e n u t z t w o r d e n
w a r e n , so da auch nicht lnger die V e r m u t u n g aufrechterhalten
werden k o n n t e , bei allen vierzig oder f n f z i g Gefen, v o n
denen Scherben in der H h l e g e f u n d e n w o r d e n w a r e n , handele
es sich u n b e d i n g t um >Schriftrollen-Gefe<. Die nchste Parallele f r die charakteristischen groen K r g e v o n Q u m r a n bilden
Gefe, die zu Beginn dieses J a h r h u n d e r t s in g y p t e n g e f u n den w o r d e n sind u n d die ebenfalls Schriftmaterial enthielten
u n d ins zweite J a h r h u n d e r t v o r Christus datiert werden k o n n ten. Es ist also nicht unwahrscheinlich, da die Q u m r a n - S e k t e
die allgemeine Form der Gefe sowie ihre V e r w e n d u n g z u m
A u f b e w a h r e n von Schriften aus g y p t e n b e r n o m m e n hat.
U n d das ist keineswegs das einzige Zeichen f r einen engen
Kontakt der Sekte m i t jenem Land. Auf jeden Fall w a r e n diese

66

G e f e im R a h m e n der palstinensischen Tpferei einmalig. D i e


brigen Tpferei-Produkte, die m a n in der Hhle f a n d , entsprachen dagegen den Funden, die m a n auch sonst in Palstina
gemacht h a t . Der Kochtopf u n d der kleine enghalsige Krug
zeigten starke hnlichkeit m i t gleichartigen Gegenstnden, die
in den jdischen G r b e r n in der U m g e b u n g v o n Jerusalem u n d
anderswo g e f u n d e n w u r d e n u n d die aus der spthellenistischen
oder rmischen Zeit s t a m m e n , das h e i t aus der Zeit zwischen
der ersten H l f t e des ersten vorchristlichen J a h r h u n d e r t s u n d
dem Fall v o n Jerusalem 70 n. Chr. Zwei der Lampen w a r e n der
allgemeinen Erscheinung nach hellenistisch, w h r e n d das Alter
eines a n d e r e n Paares b e s t i m m t nicht vor die rmische Zeit zurckreicht. Zuerst w u r d e diese Tatsache v o n den Archologen so
gedeutet, d a m a n a n n a h m , die Schriften seien in hellenistischer
Zeit dort deponiert u n d spter, z u r Zeit der Rmer, wieder a u f gesucht worden. Als aber in d e n R u i n e n der Niederlassung
selbst A u s g r a b u n g e n gemacht u n d m e h r G e f e g e f u n d e n w u r d e n
u n d als M n z f u n d e eine g e n a u e D a t i e r u n g des Endes der
Hauptsiedlungsperiode auf das Jahr 68 n. Chr. ermglichten ,
m u t e m a n sich eingestehen, da die f r h e r e n Schtzungen ber
das Alter der H h l e n f u n d e hchstwahrscheinlich falsch gewesen
w a r e n u n d da der Inhalt der H h l e auch noch zu rmischer
Zeit d o r t h i n gebracht w o r d e n sein k o n n t e . D i e f r h e r e n Lamp e n t y p e n mssen d a n n f r sptere N a c h a h m u n g e n gehalten
werden. Jetzt, da w i r die palographischen Gegebenheiten an
mehreren h u n d e r t anderen Rollen aus a n d e r e n H h l e n des Gebietes studieren k n n e n , scheint alles f r die Richtigkeit dieser
D a t i e r u n g zu sprechen. Jedenfalls spricht keines der literarischen
Zeugnisse, die aus den Fragmenten g e w o n n e n werden k o n n t e n ,
dagegen.
Schriftrollen zur sicheren A u f b e w a h r u n g in T o n g e f e zu
stecken, w a r im A l t e r t u m keineswegs ungebruchlich, u n d in
seinem Bericht ber die archologischen Ergebnisse, die m a n
der ersten H h l e verdankt, n e n n t Pater de V a u x Beispiele dieses
Brauches. Sie gehen in die Zeit Ramses' III. zurck u n d erstrecken sich bis ins achte oder n e u n t e nachchristliche J a h r h u n dert, wo dieser Brauch in einem arabischen Brief e r w h n t ist.
Leider h a t unsere Q u m r a n - G e m e i n d e diese vortreffliche M e thode nicht immer a n g e w a n d t , u n d in a n d e r e n Hhlen, wo die
Rollen o h n e diesen Schutz blieben, sind sie durch den Einflu
v o n Getier u n d Elementen in Fragmente zerfallen. W a r u m die
Leute der Sekte b e s t i m m t e Rollen in Gefe getan h a b e n und
andere ohne diesen Schutz lieen, ist rtselhaft. Vielleicht liegt,
die Lsung darin, da einige Rollen vorsorglich zur A u f b e w a h r u n g und mglichen spteren W i e d e r b e n u t z u n g weggelegt w u r 67

den, w h r e n d m a n andere, als der Feind k a m , in das nchstliegende Versteck w a r f . Es ist aber auch nicht unmglich, d a
etliche H h l e n , in denen Fragmente g e f u n d e n w u r d e n , M i t gliedern der Sekte als W o h n p l a t z dienten, da diese ihre eigenen Kopien der Schriften bei sich h a t t e n u n d sie erst im letzten
Augenblick im Stich lieen, weil i h n e n vielleicht keine Zeit
blieb, noch einmal zurckzukehren in ihre H h l e n .
D a s Rtsel der Auergewhnlichkeit der >SchriftrollenGefe< in Palstina w a r geklrt, als die Archologen in den
Ruinen der Siedlung einen Brennofen freilegten, der bewies,
da die Sekte, wie in vielen anderen Dingen, so auch in der
Tpferei v o n der A u e n w e l t so u n a b h n g i g wie n u r irgend
mglich sein wollte. M a n arbeitete nach gyptischen Vorbildern
u n d h a t t e diese wahrscheinlich f r den eigenen Gebrauch b e r n o m m e n . Auf diese Weise w u r d e n Tpfereierzeugnisse hergestellt, f r die n i r g e n d s sonst in Palstina Parallelen g e f u n d e n
werden k o n n t e n .
Die in der H h l e entdeckten leinenen Hllen der Schriftrollen
sandte m a n zur sachverstndigen P r f u n g a n Mrs. G . M . Crowfoot, u n d ihr Bericht in dem Band b e r H h l e 1 der >Discoveries in the Judaean Desert< (Entdeckungen in der judischen
Wste) ist sehr interessant zu lesen. Alle S t o f f f r a g m e n t e scheinen v o n kleinen Tuchstcken zu s t a m m e n , die deutlich zugeschnitten u n d g e n h t sind. Einige w a r e n zweifellos als Hllen
f r die Schriftrollen gedacht, w h r e n d andere in Lagen z u s a m mengefaltet w a r e n u n d in den Gefen w o h l als Polster f r die
Rollen dienten. A n d e r e Stcke w u r d e n g e f u n d e n , die an den
Ecken gedreht u n d m i t Schnren u m w u n d e n w a r e n u n d die
ber den oberen R a n d der G e f e g e b u n d e n sicherlich deren
Verschlu bildeten. Manche der Stoffe h a t t e n blaue Zierstreifen,
und das Shirley-Institut in Manchester f a n d nach einer A n a l y s e
heraus, da als Farbe w o h l Indigo verwendet w o r d e n ist. Gewhnlich besteht die Verzierung aus einfachen b l a u e n Streifen
im Gewebe, meist n u r aus zwei Einschssen, w e n n auch bei
einem Stck der Einschu doppelt ist u n d an einem anderen
eine gestickte Linie h i n z u k o m m t . N u r ein Fragment w u r d e gef u n d e n , dessen M u s t e r als Ganzes weiter a u s g e f h r t ist, ein
Muster v o n ineinandergeschachtelten Rechtecken. Es besteht
aber die Mglichkeit, d a dieses M u s t e r auch auf anderen, weniger g u t erhaltenen Stcken angebracht w a r . Jdische Schriften
liefern reichliche Beweise d a f r , da in Palstina zwischen dem
zweiten J a h r h u n d e r t v. Chr. u n d dem zweiten J a h r h u n d e r t
n. Chr. Flachs verarbeitet wurde, u n d Mrs. C r o w f o o t bemerkt
abschlieend, da die Leinenstcke der Schriftrollen aus der
Hhle ein Lokalerzeugnis seien. Obgleich sie in mancherlei

68

Hinsicht wie die Rollengefe hnlichkeit m i t gyptischen Erzeugnissen zeigen, so bestehen doch auch wieder wesentliche
Unterschiede, die sie grber als jene erscheinen lassen. Nach
einer sehr sorgfltigen P r f u n g m e i n t auch M r s . C r o w f o o t , d a
der v o n den Sektenmitgliedern b e n u t z t e W e b s t u h l m i t seiner
senkrecht beschwerten Kette v o n ziemlich primitiver Bauart
war, o b w o h l damals der m i t einem oberen u n d u n t e r e n Webebaum versehene T y p in Palstina g e n a u so in Gebrauch w a r wie
anderswo auch.
Z u r gleichen Zeit m i t der P r f u n g durch Mrs. C r o w f o o t f a n d
in den Laboratorien der Universitt v o n Chicago eine andere
Untersuchung der Textilien aus der H h l e statt, die v o n D r . W. F.
Libby durchgefhrt wurde. I h r Ziel war, durch radioaktive Messungen den Z e i t p u n k t zu ermitteln, zu dem der Flachs, aus dem
die Stoffe bestanden, geschnitten w o r d e n w a r . Diese f a s t u n glaublich a n m u t e n d e Mglichkeit basiert auf der Entdeckung,
da in der oberen Erdatmosphre durch das stndige Bombardement kosmischer S t r a h l u n g aus Stickstoff m i t dem A t o m g e wicht 14 ein unbestndiger Kohlenstoff entsteht, der statt seines
normalen Atomgewichts 12 das A t o m g e w i c h t 14 h a t . Dieser
entstehende Kohlenstoff 14 verbindet sich m i t Sauerstoff zu
einer Kohlendioxydart, die m i t n o r m a l e m Kohlendioxyd ein bestimmtes Mischungsverhltnis eingeht.
Kohlenstoff 14 n u n w i r d in den verschiedenen Lebensprozessen v o n allen lebenden Tieren u n d Pflanzen geatmet, woraus folgt, wie Libby 1 9 4 6 bewies, d a alle diese Lebewesen eine
feste M e n g e des u n b e s t n d i g e n Kohlenstoffs 14 enthalten, und
zwar in d e m Verhltnis 1 Trillionstel g C 14 auf 1 g n o r m a l e s
C 12. M i t Eintritt des Todes h r t die A u f n a h m e v o n C 14 auf,
doch bleibt die im Krper v o r h a n d e n e M e n g e erhalten, bevor
sie sich l a n g s a m in einem k o n s t a n t e n Verhltnis zersetzt. Der
Halbwert v o n C 14 betrgt 5 5 0 0 Jahre, das heit, d a nach A b lauf dieser Zeit 1 g des Stoffes zu einem h a l b e n G r a m m wird,
nach wiederum 5 5 0 0 Jahren zu 1/4g usw. Es ist klar, da, wenn
m a n den in einem organischen Stoff v o r h a n d e n e n A n t e i l genau
messen k a n n , sich o h n e Schwierigkeit auch die Zeit ermitteln
lt, zu der der A t m u n g s p r o z e , das heit die A u f n a h m e des
schweren Kohlenstoffs durch das betreffende Lebewesen (Tier
oder Pflanze) a u f g e h r t hat.
Im Laboratorium w i r d n u n das zu untersuchende O b j e k t zu
reinem Kohlenstoff v e r b r a n n t u n d dieser Rckstand d a n n mit
einem extrem empfindlichen Bestrahlungsmesser nach dem
Prinzip des Geigerzhlers gemessen. Die M e s s u n g w i r d zahlenmig ausgedrckt nach dem Zerfall v o n C 14 pro M i n u t e und
pro G r a m m Kohlenstoff. Der W e r t betrgt f r ein heute leben69

des W e s e n 15,3, f r einen 5 5 0 8 Jahre alten Krper 7,65, f r


einen Krper v o n 1 1 1 3 6 J a h r e n 3,83 usw. Es ist also nicht verwunderlich, da bei der Berechnung so unendlich kleiner M e n gen ein gewisser Spielraum f r I r r t m e r z u g e s t a n d e n werden
m u , der sich m i t z u e h m e n d e m Alter des O b j e k t s vergrert.
Der zugestandene Fehler b e t r g t zwischen 5 u n d 1o v. H., die
m e b a r e Grenze liegt bei 2 0 0 0 0 Jahren. Es scheint aber, d a
neue M e t h o d e n das Fehlerausma erheblich herabsetzen u n d die
Grenze der M e s s u n g erweitern werden. O b w o h l C 14 in allen
organischen Stoffen enthalten ist, sind gewisse Substanzen doch
besonders f r diese U n t e r s u c h u n g geeignet, so z. B. pflanzliche
Materialien wie H o l z u n d Holzkohle, Muscheln, Geweihe, verb r a n n t e Knochen, D u n g u n d Torf. Versuche a n Gegenstnden,
deren Alter auch auf andere A r t ermittelt w e r d e n k o n n t e ,
brachten verblffend g e n a u e Ergebnisse. Eine H o l z t a f e l v o m
Dachstuhl des H a u s e s eines gyptischen W e s i r s aus der ersten
Dynastie, die zwischen 3 1 0 0 u n d 2800 v. Chr. angesetzt wird,
ergab in zwei Versuchen das Durchschnitts)ahr 2933 v. Chr.
m i t einem Fehler-Spielraum v o n 200 Jahren. U n d ein Stck
Deckplanke v o m Totenschiff des Knigs Sesostris III., der etwa
1849 v. Chr. starb, ergab einen W e r t , der ebenfalls diesem
D a t u m innerhalb der Fehlergrenzen entspricht. Die U n t e r suchungsergebnisse hinsichtlich der aus Flachs gewebten Schriftrollen-Hllen v o n H h l e 1 w u r d e n also m i t einiger S p a n n u n g
erwartet. Dr. Libby verkndete, der Flachs sei nach seiner Berechnung im Jahre 33 n. Chr. geerntet w o r d e n , wobei ein Fehler
v o n plus oder m i n u s 2 0 0 Jahren m i t einkalkuliert werden
msse, w a s einer S p a n n e v o n x68 v. Chr. bis 233 n. Chr. e n t spricht. (Selbstverstndlich bercksichtigt die Berechnung k e i n
Jahr o.) Der Mittelwert n u n liegt so dicht bei der Zeit, in der
auch a n d e r e n U m s t n d e n zufolge die Gewebe e n t s t a n d e n sein
mssen, d a das Ergebnis geradezu a t e m b e r a u b e n d ist u n d
g r o a r t i g e Aussichten auf die Genauigkeit z u k n f t i g e r archologischer Z e i t b e s t i m m u n g e n erffnet.
Die Tinte, die z u m Beschreiben der Rollen b e n u t z t w o r d e n
war, w u r d e v o n Dr. H. J. Plenderleith im Laboratorium des
British Museum< untersucht, wobei m a n h e r a u s f a n d , da sie
aus einer K o h l e n s t o f f v e r b i n d u n g besteht, die sich gegen leichtes
Bleichen ebenso w i d e r s t a n d s f h i g erwies wie (das k a n n
h i n z u g e f g t werden) gegen das erstaunlich feste Brsten,
das bisweilen n o t w e n d i g w a r , w e n n m a n die F r a g m e n t e
lesen u n d z u s a m m e n s e t z e n wollte. N u r g a n z w e n i g ist ausgebleicht v o n der Schrift auf den Fragmenten, u n d in vielen Fllen
steht sie so frisch v o r uns, wie in den Tagen, als sie geschrieben
wurde.
70

Das Leder der Fragmente w u r d e analysiert von der Abteilung


f r Ledererzeugnisse an der Universitt Leeds, an deren Direktor Dr. Donald Burton ein Kstchen unbeschriebener Muster zur
fachmnnischen Begutachtung geschickt worden war. Die Beschaffenheit der H u t e und die Gruppierung der Haar-Follikel
wiesen auf junge Ziegen u n d Lmmer als hauptschliche Lieferanten hin, was die Mglichkeit nicht ausschliet, da sich die
Qumran-Gemeinde ihr Schreibmaterial selbst herstellte. O b wohl die nhere Umgebung der Hhlen recht de war, lieferte
doch die Quelle von A i n Feshkha, die n u r eine Meile weiter
sdlich liegt, stets eine ausreichende Menge Frischwasserkruter,
und Jericho im Norden d r f t e in der Lage gewesen sein, alle
zur Arbeit notwendigen Farbstoffe zur V e r f g u n g zu stellen.
Das Kloster
W h r e n d der Hhlenausgrabungen zu Beginn des Frhjahrs
1949 hatten sich de Vaux und H a r d i n g begreiflicherweise nach
Spuren einer nahen menschlichen Behausung umgesehen, die
mit dem Schriftrollenversteck in Verbindung stehen knnte.
Etwa tausend Meter sdsdstlich von der ersten Hhle entdeckten sie denn auch die Ruinen eines Gebudes, das auf einem
Plateau auf halbem W e g zwischen See u n d Klippen gestanden
h a t t e (siehe Karte auf Seite 166). Dieses >Khirbet<, wie derartige
Ruinen dort genannt werden, w a r schon f r h e r von Reisenden
gesehen und in ihren Berichten erwhnt worden. De Saulcy
hatte 1851 vermutet, es k n n t e n die berreste des biblischen
Gomorra sein, was unsere f r o m m e n Sektenmitglieder sich sicherlich im Grabe herumdrehen lie. Die erste brauchbare Beschreib u n g lieferte Clermont Ganneau 1873, u n d D a l m a n erkannte
laut seinem Bericht von 1920 ganz richtig rmische Ruinen am
Ort. Martin Noth h a t in jngerer Zeit mit viel berzeugungskraft die Vermutung ausgesprochen, dieser Platz u n d die ganze
Gegend um ihn stelle die alte >Salzstadt< aus Josua 15,62 dar.
Aber die Ruinen blieben vllig unberhrt, bis Harding und de
Vaux sich 1949 entschlossen, eine Probegrabung vorzunehmen
und zwei der Grber des benachbarten Begrbnisplatzes zu
ffnen. Dieser Begrbnisplatz erstreckt sich ber die Ostseite
des Ruinenfeldes u n d u m f a t etwa tausend Grber, von denen
beinahe alle in Nord-Sd-Richtung angelegt sind. Das ist in
einem mohammedanischen Lande sehr selten, u n d Clermont
Ganneau hatte diese Eigenart dahingehend erlutert, da die
Grber aus vorislamischer Zeit stammen mten. Sie sind durch
ein einfaches Oval aus Steinen bezeichnet, mit einem gelegentlich behauenen Stein am Kopf- u n d Fuende. Im ausgegrabenen
71

Zustand erwiesen sie sich als v o n uerst einfachem Bau m i t


praktisch keinerlei G r a b a u s s t a t t u n g . In das Gerll der am Meer
liegenden Terrasse u n d in den d a r u n t e r liegenden M e r g e l w u r d e
ein Schacht v o n 1 bis 2 m Tiefe gegraben. Meist h a t t e m a n das
Grab an der stlichen Seite angelegt u n d es d a n n m i t groben
Klumpen u n g e b r a n n t e n Lehms oder einfach m i t Steinen bedeckt.
Der Krper w u r d e auf den Rcken gelegt, Kopf nach Sden, die
H n d e b e r dem Becken gekreuzt oder an den Seiten die A r m e
l a n g ausgestreckt. D a s Fehlen jeglichen Schmucks oder jener
persnlichen W e r t g e g e n s t n d e , die m a n in den G r b e r n vielleicht erwartet h a t t e , erweckte den Eindruck eines strengen u n d
disziplinierten Gemeinschaftslebens. U n d diesen Eindruck bes t t i g t e n auch die ersten grndlichen A u s g r a b u n g e n bei den
Ruinen selbst. D e n n als im folgenden Jahr der Steinschutt v o n
den W n d e n e n t f e r n t w u r d e u n d der grobe U m r i des Gebudes
festlag, stand auer Zweifel, d a dies kein W o h n h a u s gewesen
war, sondern eine A r t Kloster m i t groen V e r s a m m l u n g s r u m e n u n d Steinbnken rings a n den W n d e n . U n d a u e r h a l b des
Gebudes gab. es eine Zisterne, deren Gre die Bedrfnisse
einer gewhnlichen Familie weit bertraf. Eines der wichtigsten
Objekte, die zwischen den R u i n e n g e f u n d e n w u r d e n , w a r ein
Krug, dessen Form genau der Form jener in der ersten Hhle
g e f u n d e n e n G e f e entsprach, wodurch die V e r b i n d u n g zwischen H h l e u n d Ruinen, zwischen den Schriftrollen u n d jenen
Menschen, die die Siedlung b e w o h n t h a t t e n u n d auf dem Grberfeld b e g r a b e n w o r d e n w a r e n , zur Gewiheit w u r d e . Ein Beweisstck b e r die A r t der Z e r s t r u n g des Gebudekomplexes
w u r d e g e f u n d e n , als beim A b r u m e n der obenaufliegenden
T r m m e r die A u s g r b e r auf eine Schicht schwarzen Pulvers
stieen, die v o n einer Mergelschicht berdeckt w a r . Die genaue
Untersuchung ergab, da es sich zweifellos um verkohlte Blattreste h a n d e l t e u n d u n t e r diesen gelegentlich um geschwrzte
Palmstmme. D a s lie eindeutig auf die Reste v o n aus Blttern
gefertigten Dchern schlieen. M a n legt die Bltter auf Palms t m m e u n d bedeckt sie m i t Erde. G e n a u so w e r d e n die Huser
noch heute, in Jericho gedeckt. Der Besucher k a n n es ein paar
h u n d e r t Meter weiter an der H t t e eines Wchters feststellen.
Also h a t t e in alter Zeit ein Feuer die Gebude zerstrt. Die Verk o h l u n g zeigt es n u r allzu deutlich. U n d die spter in den R u m e n g e f u n d e n e n Pfeilspitzen bestrkten den Eindruck, da die
Gemeinde ein gewaltsames Ende g e f u n d e n hat.
Die Geschicklichkeit der A u s g r b e r gab dem Leben dieser
Menschen, die der W e l t ein so auerordentliches Vermchtnis
an unschtzbaren H a n d s c h r i f t e n hinterlassen h a b e n , nach und
nach Umrisse. Die zweite u n d die spteren G r a b u n g e n erwei72

terten u n s e r e Kenntnisse noch. Danach scheint die Siedlung


eine hchst verwickelte Geschichte zu h a b e n : die Untersuchung
des verschachtelten M a u e r w e r k s u n d des komplizierten W a s s e r leitungssystems h a t aller Gelehrsamkeit u n d des Einsatzes aller
Hilfsmittel durch die damit beschftigten Archologen bedurft.
M i t H i l f e der etwa 2 5 0 M n z e n , die in den Ruinen g e f u n d e n
w u r d e n , w a r es mglich, drei H a u p t p e r i o d e n in der Baugeschichte des >Khirbet< Q u m r a n zu umreien, w o v o n die ersten
beiden durch einen Zeitabschnitt getrennt sind, an dessen A n f a n g ein heftiges Erdbeben steht. Ja, die Ergebnisse der letzten
A u s g r a b u n g e n erwecken sogar den Anschein, als gehe die G e schichte des Khirbet noch vor die rmische Zeit, bis in die Eisenzeit zurck doch ist die Beschftigung d a m i t nicht unser
augenblickliches Anliegen.
Soweit es die Sekte betrifft, scheinen die Bauarbeiten in oder
sehr bald nach der Regierungszeit J o h a n n H y r k a n u s ' I. (135 bis
104 v. Chr.) begonnen zu haben. Der f r h e s t e wichtige M n z f u n d aus den Ruinen verweist jedenfalls auf ihn. Die M n z reihe setzt sich d a n n in ununterbrochener Folge f o r t bis in die
Zeit Herodes' des Groen (374 v. Chr.). Von seinen M n z e n
w u r d e n u r eine g e f u n d e n , die Reihe b e g i n n t wieder m i t H e r o des Archelaus (4 v. Chr. bis 6 n. Chr.) u n d g e h t d a n n weiter bis
in das zweite Jahr des Ersten Jdischen A u f s t a n d s (68 n. Chr.)
u n d bis zu der g r o e n Z e r s t r u n g der Niederlassung durch
Feuer. Eine weitere H a n d v o l l M n z e n s t a m m t aus spterer Zeit,
darunter ist eine aus Askalon. Sie ist auf der Rckseite m i t dem
Zeichen >X< versehen, w a s sie wahrscheinlich als Eigentum der
rmischen Z e h n t e n Legion kennzeichnet. Die nchste grere
A n z a h l M n z e n s t a m m t aus d e m Zweiten Jdischen A u f s t a n d
v o n 132135 n. Chr.
Durch einen Glcksfall ist es mglich, ein weiteres entscheidendes D a t u m in der Geschichte der Siedlung zu ermitteln. D a s
Erdbeben, das die erste Siedlungsperiode beendet zu h a b e n
scheint, l t sich nmlich g e n a u datieren. V o n dem Historiker
Flavius Josephus, der im 1. J a h r h u n d e r t n. Chr. schrieb, e r f a h r e n
wir, da im Frhling des Jahres 31 v. Chr. ein entsetzliches Erdbeben Juda verwstete, seine Stdte dem Erdboden gleichmachte u n d Tausende v o n Menschen u n d Tieren ttete. Dies ereignete sich im siebenten Regierungsjahr Herodes' des Groen,
als er gegen die N a b a t e r Krieg f h r t e . Es w i r d uns berichtet, das
Erdbeben h a b e seine Krieger, die in der Ebene v o n Jericho
lagerten, dermaen entsetzt, d a es i h m n u r schwer gelang, sie
zu S t a n d h a f t i g k e i t im Angesicht des Feindes zu e r m a h n e n .
Hchstwahrscheinlich w a r es dieses Erdbeben, welches einen Ri
verursachte, der durch zwei n e b e n e i n a n d e r l e g e n d e Zisternen
73

u n d einen R a u m luft u n d der bewirkte, d a sich alles stlich


dieser Linie gelegene Gelnde um etwa 50 cm gesenkt hat. Ferner ist im N o r d w e s t - T u r m die stliche M a u e r gerissen u n d der
O b e r b a l k e n einer T r zwischen zwei R u m e n gebrochen, w o durch die Decke des einen R a u m s einstrzte. An den W n d e n
dieses Raumes h a t der Verputz zwei Risse, die in der Sdostecke
z u s a m m e n l a u f e n . All diese Schden weisen ganz deutlich auf
eine starke Erderschtterung hin, und das Zeugnis der M n z e n
lt die ersten Regierungsjahre Herodes' als die Zeit v e r m u t e n , in
der dieses Ereignis sich abspielte, w a s g u t m i t dem Erdbeben des
Josephus v o n 31 v. Chr. z u s a m m e n p a t . N u r eine Frage bedarf
noch der endgltigen A n t w o r t : Vertrieb erst das Erdbeben die
Bewohner oder h a t t e n diese das Kloster damals bereits verlassen? M a n k a n n verstehen, d a sie in jener Zeit Furcht haben
m u t e n u n d da sie ihr Gebude vielleicht freiwillig verlieen.
A b e r es k n n t e auch sein, da sie in ihren H h l e n oder in Zelten
Zuflucht f a n d e n , spter zurckkehrten u n d die U n o r d n u n g wieder beseitigten. Anscheinend jedoch k e h r t e n sie etwa 30 Jahre
lang nicht zurck, bis nach dem Tode des Herodes. U n d w e n n
dieser Knig etwas m i t ihrer Flucht a u s Q u m r a n zu t u n h a t ,
d a n n sind sie vermutlich vor d e m Erdbeben (31 v. Chr.) gegangen, d e n n zu diesem Z e i t p u n k t h a t t e Herodes schon sieben
Jahre regiert.
Allerdings taucht da eine n e u e Schwierigkeit auf. D e n n w e n n
diese Sekte identisch ist m i t der der Essener, wie m a n es heute
f r wahrscheinlich h l t , d a n n m u der Bericht des Josephus bedacht werden, wonach ihnen Herodes sehr zugetan war, weil
einer v o n ihnen i h m einst eine gnstige Prognose f r gewisse
U n t e r n e h m u n g e n gestellt hatte. Andererseits ist es zweifelhaft,
ob er sich dadurch a b h a l t e n lie, sie aus Q u m r a n zu vertreiben,
w e n n ihm ihre A n w e s e n h e i t an seiner Grenze eine B e d r o h u n g
seiner Sicherheit zu sein schien. Jedenfalls sind die Leute v o n
Q u m r a n offenbar nach seinem Tode zurckgekehrt, h a b e n den
Schutt aus den H u s e r n g e r u m t u n d die M a u e r n wieder i n standgesetzt.
Einen aus der damaligen Zeit s t a m m e n d e n S c h u t t h a u f e n
durchschnitt ein Graben, den die A u s g r b e r an der Nordseite
zogen u n d der u n v e r s e h r t e u n d zerbrochene Keramik sowie
einige weitere M n z e n zutage frderte, auerdem Stein- u n d
Putzschutt v o n den gerissenen W n d e n .
Die zweite Siedlungsperiode der Sekte dauerte bis z u r Zerstrung des Klosters im Jahre 68 n. Chr. Auch das w i r d wiederum durch Josephus erhrtet. Er berichtet, d a im spten Frhling dieses Jahres Kaiser Vespasian seine Z e h n t e Legion das Jordantal nach Jericho h i n a b f h r t e . Als er die sonderbaren Ge74

rchte v o n der T r a g f h i g k e i t des T o t e n Meeres h r t e , lie er


einigen Nichtschwimmern die H n d e auf d e n Rcken binden
u n d sie ins W a s s e r w e r f e n . Sicherlich schwammen sie, aber w i r
wollen n u r h o f f e n , d a sie die A u g e n gegen das salzgesttigte
Wasser schlossen, sonst h t t e n sie w o h l eher gewnscht, ertrun-:
k e n zu sein. W i r h r e n weiter, d a Vespasian in Jericho eine
G a r n i s o n zurcklie u n d d a im folgenden Jahr Titus die Legion
nach Jerusalem f h r t e , um die Stadt zu zerstren.
Es ist mglich, da die Leute v o n Q u m r a n nicht bis z u m bitter e n Ende dort blieben, s o n d e r n d a sie i h r e k o s t b a r e n Schriftrollen bis zu ihrer beabsichtigten Rckkehr versteckten u n d
d a n n , ehe es zu spt w a r , davoneilten. Josephus erzhlt, da die
A n k u n f t der Rmer durch eine g r o e P a n i k a n g e k n d i g t w u r d e
u n d die Masse der Bevlkerung d a r a u f h i n >in jene Gebirgsgegenden floh, >die Jerusalem gegenberliegen. Gewi deuten die
im Schutt der Ruinen v o n Q u m r a n g e f u n d e n e n Pfeilspitzen auf
einen W i d e r s t a n d h i n . Da aber weiter sdlich in M a s a d a u n d
En Geddi die Zeloten k m p f t e n , ist es nicht unmglich, d a sie es
w a r e n , die die Verteidigung dieses strategischen P u n k t e s b e r n a h m e n , der die Strae nach Sden beherrschte u n d einen vollstndigen berblick b e r den oberen Teil des Toten Meeres bot.
So k n n t e es also sein, d a die R m e r i h r e n W i d e r s t a n d m i t
Feuer u n d Schwert rchten.
Die Sieger zogen nicht gleich wieder ab, u n d die dritte Periode im Leben der N i e d e r l a s s u n g ist durch den W i e d e r a u f b a u der
Verteidigungsanlagen, durch das W e g r u m e n des Schuttes u n d
die A u t t e i l u n g der greren V e r s a m m l u n g s r u m e in kleine
W o h n q u a r t i e r e gekennzeichnet. D i e neuen Insassen vergrerten den Backofen, der gegen Ende der v o r a n g e g a n g e n e n Siedlungsperiode g e b a u t w o r d e n w a r , u n d vernderten die W a s s e r v e r s o r g u n g dahingehend, da sie den Bedrfnissen ihres leiblichen Lebens gengte. Die g r o e n Zisternen w u r d e n nicht m e h r
benutzt, w a s auf eine wesentlich kleinere Einwohnerzahl o h n e
Wasserverbrauch f r die rituellen Bedrfnisse der Sekte schlie e n lt. Nach einiger Zeit verlieen aber auch diese Bewohner
den O r t , der danach leer blieb, bis w h r e n d des Zweiten Jdischen A u f s t a n d s die jdischen Freischrler-Truppen sich die a u s gezeichnete strategische Lage des Klosters z u n u t z e machten, i n dem sie v o n hier aus die am Toten Meer e n t l a n g f h r e n d e Route
bis zu ihren sdlichen Posten h i n berwachten. Als auch sie wieder abzogen, verfiel der O r t erneut der Verlassenheit, u n d auer
einer gelegentlich durchziehenden Schafherde k a m n i e m a n d
dorthin, den Frieden zu stren oder den alten R u h m wieder a u f leben zu lassen. Bis d a n n eines S o m m e r t a g s im Jahre 1947 M o h a m m e d ad-Dib seine Ziege verlor.
75

H e u t e n u n k a n n , d a n k der geschickten Arbeit H a r d i n g s , de


Vaux' u n d ihrer Mitarbeiter, der Besucher wieder durch die
Rume u n d G n g e des Klosters gehen. Vielleicht ist es nicht u n interessant, einige der hervorstechendsten Charakteristika der
Gebude n h e r zu beschreiben. Die M a u e r n sind am hchsten
an der Nordwestecke, wo jener Aussichtsturm steht, der schon
e r w h n t w u r d e . Sie sind r u n d 1,20 m bis 1,50 m dick, das
unterste Gescho e n t h l t R u m e , die m i t e i n a n d e r in Verbind u n g stehen, aber k e i n e n Z u g a n g v o n a u e n h a b e n . Sie erwecken den Eindruck streng bewachter Lagerrume oder gar
von Kerkerzellen. Ursprnglich verband sie eine Wendeltreppe
mit dem oberen Teil. Der Mittelpfeiler der Treppe k a n n heute
noch in einem der R u m e gesehen werden. Im oberen Stockwerk des T u r m s b e f a n d e n sich drei R u m e m i t einer A u e n t r
nach Sden. Aber diese T r k o n n t e n u r durch eine Leiter erreicht
werden oder vielleicht auch b e r eine hlzerne Galerie, die sich
an der W e s t w a n d bis zu einer Treppe hinzog, deren Reste einige
Meter sdlich zu sehen sind. Zwei offene U m g n g e an der Sdu n d O s t w a n d des T u r m e s machten seine Abgeschlossenheit vom
brigen Gebude vollstndig.
Eine G r u p p e v o n vier oder f n f R u m e n sdlich des Turmes
war vermutlich einst berdacht, d a r u n t e r als interessantestes
ein rechteckiges Z i m m e r , das wohl ehemals als Gebetsplatz
gedient hat. Leider ist v o n der Inneneinrichtung des unteren
Stockwerks in den Ruinen nichts Aufschlureiches briggeblieben auer den Resten einer 2 bis 3 m breiten Schilfmatte am
sdlichen Ende des Raumes. Da erzhlten die F u n d e ber der
eingestrzten Decke schon eine andere Geschichte. Die A u s g r ber f a n d e n nmlich ein zerbrochenes Gebilde, dessen Sockel aus
Ziegelstein bestand, der m i t einem sorgfltig g e f o r m t e n u n d
gegltteten Verputz berzogen war. Die Stcke w u r d e n sorgsam in besonders derben Stoff eingehllt, der a u e n m i t Leim
berstrichen w a r , um i h m einige Festigkeit zu verleihen. So
w u r d e n sie in das M u s e u m v o n Jerusalem transportiert, wo m a n
sie geduldig wieder zusammensetzte. Dabei stellte sich heraus,
d a es sich bei dem Fund um einen niedrigen Tisch v o n etwa
5 m Lnge u n d 5o cm H h e u n d um einen oder zwei weitere,
sehr viel krzere Tische handelte. Diese Gebilde w a r e n mit
Stuckbnken v e r b u n d e n gewesen, die an den W n d e n entlangliefen. Auch eine Tischplatte w u r d e rekonstruiert. Sie ist durch
einen Lngswulst in zwei Teile geteilt, v o n denen jeder in seiner oberen H l f t e eine A u s h h l u n g besitzt. Zwei Tintenfsser,
eines aus Messing, das andere aus g e b r a n n t e m Lehm, in beiden
Reste einer Kohlenstofftinte, wie sie in den Schriftrollen benutzt
worden ist, vervollstndigten das Bild (Abb. 7). Die Archo76

logen h a t t e n genau den R a u m entdeckt, in d e m viele der a u f sehenerregenden Schriftrollen v o m Toten Meer geschrieben
worden waren.
Die Tintenfsser sind v o n der A r t rmischer Tintenfsser.
M a n h a t Exemplare d a v o n i n g y p t e n u n d Italien g e f u n d e n .
Es ist jene A r t >nicht-verschttender< Tintenbehlter, wie m a n
sie heute noch in englischen Schulen sehen k a n n . Die A u s h h l u n g am oberen Ende der Tischplatten h a t vermutlich Reinigungswasser enthalten, in das der f r o m m e Schreiber die H n d e
tauchte, ehe er die Arbeit an den heiligen Schriften b e g a n n , oder
vielleicht auch, bevor er den gttlichen N a m e n schrieb.
Im O s t e n des T u r m e s lag ein Komplex v o n R u m e n , in denen
sich eine A n z a h l Herde b e f a n d e n . Diese R u m e m g e n die gemeinschaftliche Kche gewesen sein. Sptere A u s g r a b u n g e n
brachten d a n n einen groen Speisesaal u n d eine m i t i h m verb u n d e n e Speisekammer ans Licht. Die K a m m e r enthielt mehr
als tausend kleine Schalen, die suberlich gestapelt u n d gegen
die W a n d gelehnt auf dem Boden s t a n d e n . Die Sdostecke des
Gebudes n a h m e n die beiden schon e r w h n t e n Zisternen ein,
deren M a u e r w e r k gerissen w a r z u s a m m e n mit einer W e r k statt, die berreste eiserner Gerte enthielt. Im N o r d e n b e f a n d
sich eine Latrine, die nach dem b e w h r t e n Prinzip der Jaucheg r u b e gebaut war. Durch eine umpflasterte Brille aus g e b r a n n t e m
T o n f h r t e die f f n u n g in ein groes Becken aus rohem, in
Steine gebettetem Lehm u n d v o n dort h i n u n t e r zu den Mergelschichten der Terrasse, wo eine kleine Jauchegrube angelegt
w a r . In der N h e liegt ein Waschplatz m i t einer g r o e n Senkgrube, w o m i t die Toilettenausstattung der Siedlung vollstndig
war.
W i e im Skriptorium w u r d e n auch in anderen R u m e n Steinb n k e g e f u n d e n , die alle auf gemeinschaftlichen Gebrauch der
R u m e hinwiesen. Entweder dienten sie dem Gottesdienst oder
den R a t s v e r s a m m l u n g e n , die in der Q u m r a n - L i t e r a t u r e r w h n t
werden.
W a s bei dem Kloster am meisten auffllt, das ist die Z a h l und
die Gre seiner Zisternen u n d das verwickelte Wasserleitungssystem. D a s Erdbeben vernichtete einige Brunnen, u n d als bei
der Neubesiedelung neue Brunnen angelegt w u r d e n , m u t e das
Wasser auch durch neue Kanle geleitet werden. Aber vollkomm e n w u r d e die V e r w i r r u n g erst dadurch, da n d e r u n g e n vorg e n o m m e n wurden, die irgendwelchen neuen Bedrfnissen gen g e n oder yielleicht auch n u r den Lieblingsgedanken eines
A u f s e h e r s verwirklichen sollten. Dadurch entstand eine der
grten Schwierigkeiten der an sich schon nicht einfachen A u s g r a bung, Wahrscheinlich h a t allein das Wasserleitungssystem die
77

V e r k r z u n g v o n P a t e r d e V a u x ' patriarchalischem B a r t u m m i n destens e i n e n Z e n t i m e t e r auf d e m G e w i s s e n , d a e r i n A u g e n b l i k ken besonders scharfen Nachdenkens daran h e r u m z u k a u e n


pflegt. A u f der W e s t s e i t e des Klosters k a n n m a n die Reste e i n e r
W a s s e r l e i t u n g g e w a h r e n , die z u r Steilkste h i n b e r f h r t . W e n n
d e r Besucher der D o p p e l r e i h e v o n S t e i n e n f o l g t u n d ein Stde
z u r Q u e l l e des W a d i Q u m r a n h i n a u f s t e i g t , s o s t t e r auf einen
Stollen, d e r einige M e t e r tief in d e n Felsen geschlagen ist. D u r c h
diesen Stollen k a n n e r o h n e Schwierigkeit kriechen, bis e r a n
die Q u e l l e der W a s s e r v e r s o r g u n g des Klosters g e l a n g t .
Die Zisternen v o n Khirbet Q u m r a n sind gut angelegt u n d
s o r g f l t i g a u s g e p f l a s t e r t . D i e S t u f e n auf der einen Seite, die in
d a s W a s s e r h i n a b f h r e n , s i n d charakteristisch f r die r m i s c h e n
Z i s t e r n e n in diesem Gebiet. Sie m a c h e n es mglich, bei j e d e m
W a s s e r s t a n d W a s s e r z u schpfen. D a s s o a u s d e r Q u e l l e des
W a d i g e s a m m e l t e W a s s e r m u t e f r n e u n oder z e h n M o n a t e i m
J a h r e reichen. Bei e i n e r G e m e i n d e v o n wahrscheinlich e t w a 5 0 0
Seelen b r a u c h t d i e M e n g e des b e n t i g t e n W a s s e r s also nicht z u
verwundern. Zumal neben dem notwendigen Verbrauch zur
A u f r e c h t e r h a l t u n g des Lebens i n i h r e n religisen b u n g e n auch
W a s s e r r e i n i g u n g s r i t e n eine g r o e Rolle spielten. O b d i e Z i s t e r n e n j e m a l s als T a u f b e c k e n b e n u t z t w u r d e n , ist z w e i f e l h a f t .
W a h r s c h e i n l i c h e r ist, d a die L e u t e v o n Q u m r a n d a s flieende
W a s s e r des J o r d a n o d e r g a r d a s v o n ' A i n F e s h k h a i m S d e n
d e m s t e h e n d e n W a s s e r i h r e r Z i s t e r n e n v o r z o g e n . A b e r das ist
eine Frage, die h e u t e nicht m i t B e s t i m m t h e i t s o o d e r s o e n t schieden w e r d e n k a n n .

D a s D u r c h k m m e n der K l i p p e n
W i e schon i m 2 . K a p i t e l berichtet, w u r d e i m F r h j a h r 1 9 5 2 e i n e
Expedition a u s g e r s t e t , u m d e n T a ' a m i r e h e n d g l t i g die I n i t i a t i v e z u e n t r e i e n u n d die Klippen h i n t e r d e r S i e d l u n g i n e i n e m
U m k r e i s v o n f n f M e i l e n u m d a s K h i r b e t als Z e n t r u m z u d u r c h suchen. Es w a r w i e d e r u m ein G e m e i n s c h a f t s - U n t e r n e h m e n ,
d i e s m a l zwischen P a t e r d e V a u x u n d seiner G r u p p e v o n d e r
Franzsischen Schule u n d D r . W . Reed m i t e i n e m S t a b v o n d e r
American S c h o o k Z w i s c h e n d e m 10. u n d 29. M r z e r k u n d e t e
die G r u p p e , d e r sieben A r c h o l o g e n i n B e g l e i t u n g v o n j e drei
oder vier B e d u i n e n a n g e h r t e n , jeden W i n k e l u n d Spalt d e r
H g e l h i n t e r der S i e d l u n g . W a s das b e d e u t e t , k a n n m a n g a n z
n u r e r m e s s e n , w e n n m a n d e n O r t selbst besucht. D e r K a l k s t e i n
d e r Felsen n e i g t b e s o n d e r s leicht z u R i s s e n u n d S p r n g e n , d i e
ideale Verstecke h e r g e b e n . N i c h t w e n i g e r als 2 3 0 e r g e b n i s l o s e
N a c h f o r s c h u n g e n w u r d e n u n t e r n o m m e n , viele d a v o n f h r t e n

78

hoch hinauf in die Klippen u n d erforderten S t u n d e n angestrengten Kletterns, bis das Ziel n u r erreicht w a r , v o n den fruchtlosen
G r a b u n g e n ganz abgesehen. M a n stelle sich nicht vor, die A r beit habe n u r darin bestanden, d a m a n zusah, ob da nicht ein
p a a r Schriftrollengefe standen oder lagen. D e m Leser sei vielm e h r versichert, da ehe m a n v o n einer H h l e sagen k o n n t e ,
sie sei leer jedes bichen Erde u n d jeder lose Stein durch die
H n d e der Expeditionsteilnehmer gehen m u t e n , d a m i t ihnen
nicht ein wertvolles Fragment entging. Sehr oft m u t e n die
A u s g r b e r sogar m e h r e r e Zentimeter tief schrfen, bis sie auf
u n b e r h r t e n Felsgrund stieen. U n d es erfordert ein groes
M a an Willenskraft, sich auf diese Arbeit zu konzentrieren,
w h r e n d der trockene Staub der H h l e A u g e n , O h r e n u n d Kehle
verstopft u n d die Temperatur etwa 4 0 C betrgt. W e n n d a n n
die Hhle durchsucht war, m u t e die G r u p p e vielleicht 1 0 0 m
h h e r oder tiefer z u r nchsten klettern u n d v o n v o r n e a n f a n g e n .
I m m e r h i n w u r d e n i n 3 7 H h l e n u n d Felslchern Keramik u n d a n dere Reste menschlichen W o h n e n s g e f u n d e n . 25 d a v o n enthielten
Tpfereierzeugnisse v o n genau der gleichen A r t wie in H h l e 1
u n d in der Siedlung, w o m i t zweifellos feststeht, da diese D i n g e
v o n denselben Leuten zur gleichen Zeit b e n u t z t w o r d e n sind.
Gre u n d allgemeine Form der H h l e n unterschieden sich sehr.
Einige w a r e n v o n ziemlicher A u s d e h n u n g u n d o f f e n u n d i m
Lauf der J a h r h u n d e r t e v o n H i r t e n b e n u t z t worden, so d a sie
in der Regel archologisch n u r geringen W e r t h a t t e n . A n d e r e
w a r e n niedrig u n d eng oder einfach n u r Felsspalten, so da,
obgleich sie T p f e r w a r e u n d anderes enthielten, es doch sehr
zweifelhaft ist, ob sie jemals zu W o h n z w e c k e n oder eben n u r zu
A u f b e w a h r u n g s z w e c k e n gedient h a b e n . Es w a r deshalb nicht
verwunderlich, da d o r t z u s a m m e n m i t Gegenstnden des
tglichen Lebens wie Kochtpfen, Krgen, Flaschen u n d Lampen eine g r o e M e n g e Scherben jener charakteristischen Q u m r a n - V o r r a t s g e f e g e f u n d e n w u r d e n . U n d danach h a t es den
Anschein, als h t t e n die Sektenmitglieder auerhalb vieler dieser H h l e n gelebt u n d sie n u r zur A u f b e w a h r u n g benutzt, w h rend sie selbst in H t t e n oder Zelten w o h n t e n . Tatschlich w u r den denn auch in einer Spalte, n e b e n dem blichen V o r r a t an
T p f e r w a r e n , m e h r e r e gegabelte Stcke g e f u n d e n , in denen m a n
m i t ziemlicher Sicherheit Zeltstangen sehen k a n n . D a diese aus
der gleichen Zeit wie die Keramik s t a m m e n , w a r nicht zu bezweifeln, da der Eingang z u r Spalte schon im A l t e r t u m m i t
schweren Steinen verschlossen w o r d e n w a r .
Ein bezeichnendes negatives Ergebnis der Nachforschungen
w a r das Fehlen jeglichen Geldes in den H h l e n . De V a u x deutete das als H i n w e i s auf die kommunistische Lebensweise d e r
79

Sekte, deren finanzielle Angelegenheiten vermutlich zentral geregelt w u r d e n , wobei alles in eine gemeinsame Kasse flo. W i e
w i r sehen werden, w i r d diese Ansicht durch die schriftlichen
D o k u m e n t e erhrtet. Verzicht auf jedes persnliche Eigentum
w a r eine G r u n d b e d i n g u n g f r die A u f n a h m e i n die Gemeinschaft.
Die aufregendste Entdeckung der Expedition w u r d e am 14. Mrz
gemacht, als m a n auf die einzige Schriftrollenhhle stie, die
sptere H h l e 3. Sie liegt etwas nrdlich der ersten Hhle, in
der N h e der Grenze des durchforschten Gebiets. Ihre Decke war
schon vor langer Zeit eingefallen, m i t dem Ergebnis, da n u r
sehr wenige Lederfragmente g e f u n d e n wurden, obwohl die
Reste v o n 40 G e f e n u n d 26 Deckeln f r die Mglichkeit
sprechen, d a hier einmal eine grere Bibliothek a u f b e w a h r t
w o r d e n w a r . Doch w u r d e die Enttuschung der Ausgrber wieder wettgemacht durch die Entdeckung eines zusammengerollten
Kupferstreifens dicht an der W a n d in der N h e des Eingangs.
Er w a r an der inneren Vernietung durchgebrochen u n d bildete
dadurch zwei getrennte >Schriftrollen<. Vorher m u t e das Ganze
eine z u s a m m e n h n g e n d e Metallplatte v o n etwa 2,40 m mal
30 cm gewesen sein. In der M i t t e der greren der beiden Rollen k a n n m a n heute die Spuren einer weiteren Vernietung feststellen, so d a also ehemals drei Teile v o r h a n d e n gewesen sein
mssen. O b w o h l das Metall inzwischen vollkommen oxydiert
w a r , k o n n t e n die tiefen Eindrcke hebrischer oder aramischer
Buchstaben v o n auen e r k a n n t werden. W e n n sich die Rollen
n u r vorsichtig h t t e n aufrollen oder aufschneiden lassen, so
h t t e m a n nach Ansicht der Expeditionsteilnehmer damit rechn e n k n n e n , d a sie eine wichtige Botschaft mitteilen wrden.
Sie w u r d e n 1955 nach Manchester gebracht u n d dort in den
Laboratorien des College of Technology< m i t Erfolg in Streifen
geschnitten. Ihre n Inhalt h a t der Verfasser entziffert ( A n h a n g
IV).
Nach drei Wochen anstrengender Arbeit waren der Stab u n d
auch die beduinischen Helfer der Expedition vllig erschpft,
Und die Nachforschungen m u t e n eingestellt werden. Sicherlich
gibt es in jenem Gebiet also H h l e n , die noch nicht durchsucht
sind. U n d zweifellos existieren auch einige, die sich hinter herabgestrzten Felsbrocken verbergen, u n d es ist daher durchaus
nicht unwahrscheinlich, da die Beduinen eine weitere Schriftrollen-Hhle in der N h e ausmachen. W e n n das aber der Fall
ist, d a n n k n n e n w i r n u r beten, d a bis d a h i n ein zentraler Fonds
eingerichtet wurde, aus dem das Material sofort aufgekauft werden k a n n , o h n e all das herzzerbrechende u n d zeitraubende Betteln,
das bei den v o r h e r g e g a n g e n e n Funden so entmutigend war.
80

Sechstes Kapitel
DER U R S P R U N G DER SEKTE
I m l e t z t e n Kapitel h a b e n w i r g e s e h e n , d a d i e A r b e i t d e r Archo l o g e n f r die Q u m r a n - S e k t e e i n e n geschichtlichen R a h m e n
ergab, d e r e i n e n Z e i t r a u m v o n k u r z nach d e r R e g i e r u n g des
J o h a n n e s H y r k a n u s I . (135104 v . Chr.) bis zur g e w a l t s a m e n
Z e r s t r u n g der N i e d e r l a s s u n g u n m i t t e l b a r v o r d e m Fall v o n
Jerusalem i m J a h r e 7 0 n . C h r . umschliet. D i e i n t e r n e n d o k u m e n t a r i s c h e n Z e u g n i s s e g e s t a t t e n u n s n u n , d i e Geschichte i n n e r h a l b dieses R a h m e n s e i n g e h e n d e r d a r z u s t e l l e n . D a b e i g e w i n n e n
gewisse biblische K o m m e n t a r e a u s der Q u m r a n - B i b l i o t h e k h e r v o r r a g e n d e B e d e u t u n g . Doch m u b e m e r k t w e r d e n , d a diese
K o m m e n t a r e s e h r verschieden s i n d v o n d e n o b j e k t i v e n E r l u t e r u n g e n biblischer Bcher, die w i r i n d e n R e g a l e n u n s e r e r h e u t i g e n Bibliotheken f i n d e n . Z u n c h s t e i n m a l ist d e r Q u m r a n - K o m m e n t a t o r a n d e m historischen u n d sozialen Z u s a m m e n h a n g der
biblischen P r o p h e z e i u n g nicht i m g e r i n g s t e n interessiert. Fr
i h n w a r jedes W o r t d e r Schrift voller B e d e u t u n g f r die eigene
Zeit, u n d n u r diese zeitgenssische B e d e u t u n g b e s a sein I n t e r esse. Seiner a k t u e l l e n I n t e r p r e t a t i o n stellten sich k e i n e H i n d e r nisse i n d e n W e g : eine V e r d r e h u n g des W o r t s i n n s , die B e z u g n a h m e auf a n d e r e b e r l i e f e r u n g e n , die d e m V e r f a s s e r b e k a n n t ,
aber nicht i n d e m i h m v o r l i e g e n d e n T e x t e n t h a l t e n w a r e n ,
W o r t s p i e l e u n d s o g a r N e u f a s s u n g e n einer Stelle i m S i n n e d e r
eigenen D e u t u n g d a s alles ist d e m Schreiber v o n Q u m r a n
e r l a u b t , d a i h n selbst der G e i s t d e r P r o p h e t i e e r f l l t . Dieses
eschatologische Wissen, d a s d i e Zeichen d e r Z e i t im Lichte
alter P r o p h e t i e d e u t e n k o n n t e , w a r ein b e s o n d e r e s gttliches
Geschenk, das der Schreiber a u s Q u m r a n g e n a u s o b e s a w i e
Jesus u n d P a u l u s . U n d i n der T a t ist das Licht, das die Q u m r a n K o m m e n t a r e auf die B e h a n d l u n g a l t t e s t a m e n t l i c h e r T e x t e durch
die Schreiber des N e u e n T e s t a m e n t s w e r f e n , w e r t , i n e i n e m
s p t e r e n Kapitel g e n a u e r b e t r a c h t e t zu w e r d e n . Fr u n s , die w i r
a u s erster H a n d s t a m m e n d e K e n n t n i s s e v o n der Geschichte der
Sekte suchen, s i n d die A n s p i e l u n g e n der V e r f a s s e r v o n Q u m r a n
auf zeitgenssische Ereignisse, in d e n e n sie Zeichen des k o m m e n d e n Endes der Z e i t u n d die A n k u n f t einer n e u e n r a s a h e n ,
hchst aufschlureich, w e n n sie s o r g f l t i g u n t e r s u c h t w e r d e n .
Ich sage sorgfltig untersucht, d e n n u n s e r e A u t o r e n scheuen
sich nicht, wie m a n d a s auch bei g e w i s s e n V e r f a s s e r n des N e u e n
T e s t a m e n t e s v e r m u t e t , e n t w e d e r d i e Ereignisse z u v e r n d e r n ,
u m sie m i t d e n P r o p h e z e i u n g e n i n E i n k l a n g z u b r i n g e n , oder
u m g e k e h r t die P r o p h e z e i u n g e n , u m sie d e n Ereignissen a n z u -

81

passen. A u e r d e m ist es Brauch bei der Sekte, bei jeder Gelegenheit statt der Eigennamen biblische P s e u d o n y m e in ihren
religisen Schriften zu verwenden. So etwa w u r d e n die rmischen T r u p p e n , deren unbesiegbare Macht einen so g r o e n Eindruck auf die Landsleute der Sektenmitglieder machte, als sie im
i. J a h r h u n d e r t v. Chr. durch das Land marschierten, mit dem
N a m e n Kittim< bezeichnet, w o m i t in der Bibel ursprnglich die
Einwohner von Cypern gemeint waren. D e r Fhrer der Sekte
w u r d e Lehrer der Rechtschaffenheit< g e n a n n t , obgleich sein gewhnlicher N a m e Z a d o k gewesen zu sein scheint. Sich selbst
n a n n t e n die A n g e h r i g e n der Sekte die Shne des Zadok<, w a s
sich wahrscheinlich ebensosehr auf Hesekiel 40,46 bezieht, wie
auf den N a m e n ihres Fhrers.
Die Gemeinde glaubte, wie ihr Lehrer es vermutlich selbst
behauptet hatte, er h a b e v o n G o t t den besonderen A u f t r a g erhalten, b e s t i m m t e Priester aus Jerusalem um sich zu versammeln und als eine e n g v e r b u n d e n e Gemeinschaft der Glubigen
in die W s t e zu f h r e n , um dort m i t ihnen w h r e n d der Zeit der
Unglubigkeit bis z u m Ende der Zeiten u n d zum Anbruch des
Reiches Gottes unbefleckt und rein auszuharren. D a n n w r d e n er
u n d seine Jnger den Kern des n e u e n Israel bilden, u n d das die
g a n z e Menschheit u m f a s s e n d e T a u s e n d j h r i g e Reich w r d e a n brechen. Es besteht k e i n Zweifel, da der Geist der Eintracht,
der in den Schriften der Sekte immer wieder hervortritt, u n d die
Strenge der selbstauferlegten Zucht auf den f r h e n Einflu einer
sehr starken Persnlichkeit hindeuten, deren T o d bald nach
G r n d u n g der Sekte die G r u n d o r d n u n g , die u n b e u g s a m e H o f f n u n g u n d die Lehren der Gemeinde nicht erschttern k o n n t e .
Es gibt verschiedene Anzeichen, die auf eine V e r f o l g u n g des
Lehrers durch eine andere, oft wiederkehrende Persnlichkeit,
den >Frevelpriester<, hinweisen. Dieser ist der Erzbsewicht des
D r a m a s , u n d jede verruchte Gestalt der biblischen Prophetie
wird m i t i h m in V e r b i n d u n g gebracht. In einem besonders wichtigen K o m m e n t a r z u m Buche N a h u m scheint dieser M a n n es zu
sein, auf den das P s e u d o n y m Der Lwe des Zorns zutrifft, u n d
da im Z u s a m m e n h a n g mit i h m b e s t i m m t e deutbare geschichtliche Ereignisse e r w h n t sind, ist es nicht schwer, in i h m den
jdischen Priester-Knig Alexander J a n n u s zu erkennen, der
v o n 104 bis 78 v. Chr. regierte. In der Tat h a t t e n lange vor der
A u f f i n d u n g dieses K o m m e n t a r s viele Gelehrte darauf a u f m e r k sam gemacht, wie g u t die Kennzeichen des Verfolgers der Sekte
auf diesen Herrscher paten. D a s n u n zustzlich entdeckte D o k u m e n t l t beider Identitt als sicher erscheinen.
Ein anderer K o m m e n t a r , diesmal zum Buche H a b a k u k , erzhlt uns, da er, der >Frevelpriester<, den Lehrer bis ins Haus
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seiner Zuflucht, wahrscheinlich also bis Q u m r a n , >am Vershnungstag, verfolgt h a b e u n d durch diesen u n d a n d e r e H i n weise k n n e n w i r jetzt recht klar die Folge v o n Ereignissen a u f zeigen, die zur G r n d u n g der Sekte u n d z u r Hinrichtung des
Lehrers der Rechtschaffenheit f h r t e n .
M a n w i r d sich erinnern, da der A u f s t a n d der M a k k a b e r
168 v. Chr., der u n s im 1. Buch der M a k k a b e r anschaulich geschildert wird, aus dem Entschlu des Antiochus Epiphanes, des
griechischen Herrschers, erwuchs, den kulturell rckstndigen
Juden die hellenistische Zivilisation a u f z u z w i n g e n . Er folgte
d a m i t n u r den Absichten Alexanders des Groen, dessen T r a u m
es gewesen war, ein Reich zu schaffen, das nicht so sehr v o n der
Gewalt des Schwertes als durch die Bindekraft einer gemeinsamen Kultur z u s a m m e n g e h a l t e n wrde. O b w o h l Antiochus bei
einer >freidenkenden< G r u p p e der Priesterschaft in Juda einen
gewissen Erfolg hatte, erkannte er doch zu seinem Verdru,
d a es da eine G r u p p e widerspenstiger Priester u n d Laien gab,
die sich weigerte, v o m Glauben der Vter abzufallen u n d >verwestlicht zu werden. Strenge S t r a f m a n a h m e n erreichten n u r ,
d a die Angelegenheit einem H h e p u n k t zutrieb, u n d in der
unvermeidlichen Revolte, die folgte, errangen die jdischen
Rebellen unter F h r u n g makkabischer Herrscher eine Reihe
glnzender Siege. Im Jahre 165 v. Chr. w a r e n sie in der Lage, in
Jerusalem einen gereinigten Tempel wieder einzuweihen u n d
den heidnischen Altar h i n a u s z u w e r f e n , m i t d e m Antiochus drei
Jahre vorher den Tempel so entsetzlich geschndet hatte. N a t r lich herrschte viel Freude darber, und in der Tat w i r d dieses
Ereignis v o n der J u d e n h e i t b i s z u m h e u t i g e n T a g e gefeiert. Doch
nicht alle Kreise der Bevlkerung waren d a m i t zufrieden. A u e r
denen, die sich nach der neuen Kultur sehnten, w a r da noch eine
zhe G r u p p e orthodoxer Juden u n t e r F h r u n g eines Teiles der
Priesterschaft, die in den Siegen der M a k k a b e r allenfalls >eine
kleine Hilfe sahen, w i e es im Buche Daniel heit, eine leichte
Besserung in dem Krankheitsproze, dessen W u r z e l n zu tief
reichten, als da bloe Siege auf dem Schlachtfeld Abhilfe h t ten schaffen k n n e n . Fr diese Leute w a r e n die V e r f o l g u n g e n
durch Antiochus die folgerichtige Strafe Gottes, die er seinem
Volk f r die Vernachlssigung seines Gesetzes angedeihen lie,
f r den Bruch des gttlichen Bundes, den er J a h r h u n d e r t e zuvor
m i t Moses geschlossen hatte. W a s Gott in ihren A u g e n von den
Juden erwartete, w a r nicht das Abschtteln eines f r e m d e n
Joches, sondern das Aufbrechen ihrer Herzen in w a h r e r Reue,
nicht der A u f b a u eines politischen Knigreiches unter einem
Feldherrn, sondern die Bildung einer theokratischen Gemeinschaft u n t e r der lenkenden H a n d eines f r o m m e n u n d gottes-

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frchtigen Priesters, der ein geistlicher H i r t e seines Volkes war.


Viele dieser f r o m m e n Leute w a r e n vor 168 geflohen, da sie es
f r besser hielten, in der W s t e zu v e r h u n g e r n , als ihren G o t t
inmitten der Fleischtpfe von Jerusalem zu verleugnen. Als sie
v o n ihren Feinden v e r f o l g t w u r d e n , ergaben sie sich lieber darein,
zu H u n d e r t e n zu sterben, als am Sabbat W a f f e n in die H a n d zu
nehmen u n d sich zu verteidigen. Die M a k k a b e r dagegen hatten
eingesehen, da m a n auf diese A r t keinen Krieg f h r e n konnte,
und h a t t e n wenigstens einige der orthodoxen F r o m m e n dazu
berredet, ihre Prinzipien f r die Dauer des A u f s t a n d e s aufzugeben u n d alles dem mglichst bald zu erreichenden Ziele der
politischen U n a b h n g i g k e i t zu opfern. Aber nicht alle unterlagen der Versuchung, viele blieben dem Gesetz treu, das ihnen
den N a m e n >die Frommen< oder die >Chassidim< einbrachte. W i r
k n n e n in dieser G r u p p e m i t ziemlicher Sicherheit die U r s p r n g e
der >Essener< u n d der >Phariser< a n n e h m e n .
Die Zweifel der Chassidim w u r d e n bald durch Tatsachen erhrtet. D e m makkabischen H a u s oder den H a s m o n e m wurde
die Hohepriesterschaft ber Israel z u e r k a n n t , obgleich ihr A n recht auf dieses h o h e A m t zumindest sehr klein w a r . D e n n das
war nicht einfach ein religises Erzbischofsamt, s o n d e r n ein
gttliches A m t , das v o n Gott einem Priester Seiner W a h l verliehen w u r d e u n d durch das er Sein A u s e r w h l t e s Volk in allen
Angelegenheiten regierte. Dieser Priester w a r das geistliche und
weltliche H a u p t der N a t i o n , hchster Gebieter in Angelegenheiten des Glaubens u n d der Lebensfhrung, u n d er m u t e
vor seinem A m t s a n t r i t t b e s t i m m t e strenge Voraussetzungen
hinsichtlich seiner H e r k u n f t u n d Reinheit erfllen. In den Tagen
des v e r h a t e n Antiochus h a t t e m a n , nachdem der f r o m m e
O n i a s III. v e r b a n n t worden w a r , das A m t dem Meistbietenden
bertragen. Aber jetzt w a r es k a u m besser, es in die blutigen
H n d e eines Kriegsherrn zu legen. Indem sie die Schwche ihrer
seleuzidischen Feinde voll ausnutzten, erweiterten die H a s m o ner das Gebiet ihres jdischen Reiches betrchtlich u n d eigneten sich neben dem Titel des Hohenpriesters auch den eines
Knigs an. Das lie die Bestrzung der orthodoxen Priester und
ihrer A n h n g e r weiter anwachsen, u n d die D i n g e erreichten
ihren Siedepunkt an einem T a g w h r e n d des Laubhttenfestes,
als m a n den verhatesten dieser kriegerischen Priester-Knige,
Alexander Jannus, erblickte, wie er am Tempelaltar die heiligen O p f e r darbrachte.
Nicht n u r , da seine H n d e rot vom Blut zahlloser Schlachten
waren, s o n d e r n m a n glaubte auch, er sei seiner h o h e n Stellung
unwrdig, weil er als S o h n einer Sklavin geboren u n d also nicht
von reiner A b k u n f t war. Es wird uns berichtet, d a das Volk
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ihm Beschimpfungen zurief u n d da es b e g a n n , m i t den Zitronen nach i h m zu w e r f e n , die es w h r e n d der Feierlichkeiten trug.
Jannus w a r nicht der M a n n , so etwas leicht zu n e h m e n , u n d er
hetzte seine Sldnertruppen auf sein eigenes Volk, wobei mehrere tausend Menschen gettet w u r d e n . W i r werden w o h l nicht
sehr fehl gehen, w e n n wir die H a n d des Lehrers v o n Q u m r a n
hinter diesen Ereignissen v e r m u t e n , denn eine der Schriftrollen
spricht v o n den k o m m e n d e n Zeiten, in denen Bastarde und
Shne v o n Fremden niemals wieder den F u in den wiederhergestellten Tempel des N e u e n Jerusalem setzen sollten. Jedenfalls ist es in h o h e m M a e wahrscheinlich, d a zu jener Zeit der
Lehrer einige der glubigen Priester der Heiligen Stadt um sich
versammelte u n d m i t i h n e n i n die W s t e v o n Q u m r a n f l o h .
Dort b e g a n n e n sie, in selbstgewhlter V e r b a n n u n g zu leben, im
Exil, das erst enden sollte, w e n n Gott die Zeit g e k o m m e n sah,
seine Glubigen zu schtzen u n d sein Knigreich aufzurichten.
Das Vorhandensein D u t z e n d e r v o n Kochtpfen, die dicht
bei den Klostermauern vergraben w a r e n u n d die Reste v e r m u t lich heiliger Speisen enthielten, scheint z u s a m m e n m i t deutlichen H i n w e i s e n in der Literatur der Sekte A n h a l t s p u n k t e d a f r
zu geben, da die Flchtlinge v o n Q u m r a n f r sich selbst ein
neues zeitweiliges H e i l i g t u m erbauten, in dem O p f e r v o n den
reinen H n d e n ihres Lehrers dargebracht w e r d e n k o n n t e n , der
n u n als der w a h r e Hohepriester v o n Israel angesehen wurde.
Diesen Titel m u er mit Sicherheit besessen h a b e n , als er
begann, sich f r den Priester-Messias v o n Israel auszugeben.
Und w e n n das tatschlich in jenem geschichtlichen Augenblick
geschah, d a n n k a n n es n u r als ein wohlberlegter Versuch gedeutet werden, die A u t o r i t t des J a n n u s zu strzen. In Israel
war kein R a u m f r zwei Hohepriester, u n d das heilige A m t war
mit der weltlichen Herrschaft b e r das Volk verbunden. Der
Lehrer macht nicht den Eindruck, als sei er d a r a n sehr interessiert
gewesen. Aber J a n n u s m u t e sein W i r k e n als politische Rebellion a u f f a s s e n , u n d als solche verdiente sie eine besonders grausame Strafe, die J a n n u s von seinen heidnischen Sldnern gelernt h a t t e : die Kreuzigung, die Hinrichtung eines Menschen,
indem m a n ihn bei lebendigem Leibe an einen Pfahl h i n g , bis er
vor H u n g e r und Klte starb. Da ein Begrbnis u n t e r s a g t war,
blieb der Krper des Toten h n g e n , bis er zerfiel, eine Vorstellung, die jedem Juden ein Greuel w a r . D a diese grausame
Hinrichtungsart w h r e n d der Regierungszeit des J a n n u s praktiziert wurde, erfahren wir aus einem Vorfall, den u n s der alte
Historiker Josephus berliefert h a t . Nach dem geschilderten
Massaker in Jerusalem zog Alexander zu weiteren Kriegen mit
seinen Nachbarn aus u n d w u r d e v o n Obedas, dem Knig der
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Nabater, schwer geschlagen. Er k o n n t e k n a p p sein Leben retten


u n d nach Jerusalem e n t k o m m e n , m u t e d o r t aber feststellen,
d a die Phariser die Gelegenheit, die i h n e n seine Schwche
bot, ausgenutzt h a t t e n , um offen gegen i h n zu rebellieren. Nach
sechs Jahren Brgerkrieg u n t e r n a h m e n sie den u n k l u g e n Schritt,
in der Person des griechischen Herrschers Demetrius III.,
Eucrus, f r e m d e H i l f e zu suchen. Demetrius traf m i t einer
A r m e e ein, v e r b a n d sich m i t den A u f r h r e r n bei Sichern, u n d
g e m e i n s a m erteilten sie Alexander J a n n u s den vernichtenden
Schlag. Aber d a n n berichtet u n s Josephus, da seltsamerweise
viele Rebellen die Seiten wechselten u n d zu J a n n u s ' geschlagener A r m e e stieen. Dieses Ereignis w i r d jedoch von einem
Q u m r a n - K o m m e n t a r z u m Buche N a h u m erhellt, wo es heit,
Demetrius habe versucht, in Jerusalem einzudringen. Das w a r
f r einen siegreichen Fhrer ein g a n z selbstverstndliches V o r gehen, aber es ist ein Unterschied, ob m a n sich seine Schlacht e n v o n einem Fremden schlagen lt oder ob m a n i h m gestattet, die geweihten Sttten der Heiligen Stadt zu betreten.
U n d so w u r d e Demetrius v o n vielen seiner V e r b n d e t e n , die das
kleinere v o n zwei beln w h l t e n , verlassen u n d m u t e sich
nach D a m a s k u s zurckziehen. Alexander aber r u m t e danach
m i t all denen auf, die bei seinen Feinden geblieben w a r e n , i n dem er sie aus ihren Zufluchtssttten trieb u n d sie seinen Sldn e r n z u r Kreuzigung bergab.
Es w i r d u n s berichtet, da die H i n r i c h t u n g s p f h l e auf einer
Terrasse unterhalb des Palastes aufgestellt w a r e n , so da J a n n u s das Schauspiel genieen k o n n t e , w h r e n d er m i t seinem
H a r e m ein Gelage abhielt. Er b e f a h l auch, d a die Frauen u n d
Kinder der elenden O p f e r vor ihren A u g e n m a s s a k r i e r t w u r d e n .
Dieser Brauch, politische Feinde zu kreuzigen, wird dem
>Lwen des Zorns< im N a h u m - K o m m e n t a r zugeschrieben, u n d
es heit darin weiter, da das niemals z u v o r in Israel geschehen
sei, da es sich um eine v o l l k o m m e n f r e m d a r t i g e Strafe handle.
M a n mchte a n n e h m e n , d a die Leute v o n Q u m r a n besonderen
G r u n d h a t t e n , sich dieser T a t e n des J a n n u s zu erinnern, da ja
ihr Lehrer den gleichen g r a u s a m e n Tod, die allen A u f r h r e r n
z u e r k a n n t e Strafe, erlitt.
Der H a b a k u k - K o m m e n t a r macht den Eindruck, als sei es der
>Vershnungstag< gewesen, an dem der Frevelpriester dem Lehrer der Rechtschaffenheit u n d seinen A n h n g e r n im >Hause der
Zuflucht entgegentrat. D a s m a g bedeuten, da der Lehrer gerade am A l t a r opferte, als J a n n u s erschien. Jedenfalls m u die
Szene, in der sich die beiden Priester begegneten, hochdramatisch gewesen sein. Der eine hochmtig u n d stolz, v o n den N a r ben vieler Schlachten u n d den V e r w s t u n g e n eines der Gier und
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der W o l l u s t gewidmeten Lebens gezeichnet, der andere w e i g e kleidet u n d einem Heiligen gleich, seinen Feind m i t Verachtung
anblickend, voller R u h e in seinem schlichten Gottvertrauen u n d
der H o f f n u n g auf die A u f e r s t e h u n g z u m ewigen Leben. W r e
doch unter den Schlern, die der Szene auf den Klippen oberhalb
des Klosters zweifellos beiwohnten, ein Lukas oder M a r k u s gewesen! A b e r z u s a m m e n h n g e n d e Berichte dieser A r t finden sich
nicht in der Q u m r a n - L i t e r a t u r .

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Siebentee

Kapitel

LEBEN U N D O R D E N S R E G E L N DER SEKTE


W e n n w i r u n s b e r die O r d e n s r e g e l n d e r Sekte> b e r die A u f n a h m e n e u e r M i t g l i e d e r u n d die tgliche L e b e n s f h r u n g i n f o r m i e r e n w o l l e n , s i n d w i r hauptschlich auf d a s D a m a s k u s - D o k u m e n t a n g e w i e s e n , d a s s o g e n a n n t w i r d , weil e s d e n Z u f l u c h t s o r t
der Sekte sinnbildlich m i t >Damaskus< bezeichnet g e m d e m
Buch Arnos 5,27 u n d v e r m u t l i c h auch S a c h a r j a 9 , 1 , sowie auf
ein i n d e r Q u m r a n - B i b l i o t h e k g e f u n d e n e s , f a s t v o l l s t n d i g e
W e r k m i t d e m Titel >Regeln f r die g e s a m t e G e m e i n d e Israels
in d e n Letzten Tagen, h e u t e m e i s t Sektenrolle ( M a n u a l of
Discipline) g e n a n n t .
S o w o h l die Sektenrolle als auch d a s D a m a s k u s - D o k u m e n t
sprechen v o n e i n e m w e i t e r e n H a n d b u c h , das alle f h r e n d e n
K p f e d e r Sekte g e n a u k e n n e n u n d d e s s e n I n h a l t sie a n die j n geren Mitglieder weitergeben muten. Es w u r d e das Budi H a g l
(oder H a g ) g e n a n n t . Bis jetzt s i n d k e i n e i d e n t i f i z i e r b a r e n Reste
dieses W e r k e s a u f g e t a u c h t , a b e r e s k a n n sein, d a w i r e s b e sitzen, o h n e d a v o n z u wissen, d a a u e r d e n m g l i c h e n A n s p i e l u n g e n i n der Sektenrolle u n d i m D a m a s k u s - D o k u m e n t
der I n h a l t des Buches v o l l k o m m e n u n b e k a n n t ist.
Die Sekte bezeichnet sich selbst u r s p r n g l i c h als d e n >Bund<
( b i r i t h ) u n d speziell als d e n >Neuen Bund (berith h d s c h a h ) .
A n d e r e N a m e n w a r e n G e m e i n s c h a f t (edah), Gesellschaft
(qahal), V e r s a m m l u n g ('esah, w a s m a n c h m a l auch >Rat< h e i t )
u n d Gemeinde ( j a h a d ) , ein W o r t , d a s d e n S i n n v o n Einigkeit
v e r m i t t e l t . Schlielich s i n d die b e i d e n letzten B e n e n n u n g e n oft
z u s a m m e n g e z o g e n z u Gemeindeversammlung ( ' e s a t h h a j a h a d ) . Die Idee d e r Eintracht l a g der S e k t e s e h r a m H e r z e n , u n d
das sie a u s d r c k e n d e W o r t jahad w i r d sehr oft auch a d v e r b i a l
g e b r a u c h t , i m S i n n e v o n gemeinschaftlich. S o teilten die M i t glieder sich in alles, w a s g e i s t i g u n d m a t e r i e l l z u m Leben g e h r t e .
Denn alles soll gemeinsam sein, Wahrheit und wahre Demut, glubige Liebe und Rcksicht auf den Bruder im heiligen
Rat...
Fr Selbstschtige w a r in einer solchen G e m e i n s c h a f t kein
Platz:
Niemand soll verstockten Herzens einhergehen und sndigen
nach seinem eigenen Willen, seinen Ansichten und Meinungen . . .
Sie n a h m e n i h r e M a h l z e i t e n g e m e i n s a m ein, s a n g e n g e m e i n s a m G o t t e s Lob u n d t r a f e n i n g e m e i n s a m e m Ratschlu i h r e

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w o h l b e r l e g t e n E n t s c h e i d u n g e n . W e n n j e m a n d vollberechtigtes
M i t g l i e d d e r Sekte w u r d e , w a r f er all s e i n e n weltlichen Besitz in
d e n g e m e i n s a m e n Topf u n d e r h i e l t n u r d a s z u m Leben N o t w e n d i g e zurck. T r o t z d e m darf m a n nicht g l a u b e n , d a e s sich
u m eine G e m e i n s c h a f t h a n d e l t e , i n d e r jeder e i n e m j e d e n gleichgestellt w a r . I m m e r w i e d e r ist i n d e n g e f u n d e n e n S c h r i f t e n v o n
>Rngen< die Rede, u n d der H i e r a r c h i e d e r G e m e i n s c h a f t e n t sprach die S i t z o r d n u n g i n d e n R a t s v e r s a m m l u n g e n , e n t s p r a c h e n
die Regeln, die z u b e o b a c h t e n w a r e n , w e n n einer m i t d e m a n d e r e n redete, e n t s p r a c h p r a k t i s c h d e r g e s a m t e gesellschaftliche
U m g a n g i n n e r h a l b der G e m e i n d e . D a b e i h a t t e n i n a l l e m die
Priester d e n V o r r a n g . Z w a r b e t r a c h t e t e sich i n e i n e m gewissen
S i n n e die g a n z e G e m e i n d e als P r i e s t e r g e m e i n s c h a f t ,
eine ewige Pflanzung, ein heiliges Haus Israels, eine Vereinigung hchster Heiligkeit fr Aaron . . .
aber da sie als P r i e s t e r g e m e i n d e v o n e i n e m priesterlichen
Lehrer g e g r n d e t w o r d e n w a r , w a r e s das priesterliche Element
i n seiner spezifischen B e d e u t u n g , d a s d i e entscheidende S t i m m e
i n d e n A n g e l e g e n h e i t e n d e r g a n z e n G e m e i n d e behielt. I n jeder
G r u p p e v o n z e h n P e r s o n e n m u t e einer ein Priester sein, u n d
die Laien h a t t e n v o r i h m i h r e n P l a t z g e m i h r e m R a n g e i n z u n e h m e n . T r o t z d e m scheint d i e G e m e i n d e n a c h d e m o k r a t i s c h e n
G r u n d r e g e l n regiert w o r d e n zu sein, i n d e m jedes M i t g l i e d
durch g e w i s s e S i c h e r h e i t s g a r a n t i e n geschtzt f r e i r e d e n u n d
a b s t i m m e n k o n n t e . D i e Priesterschaft bildete eine A r t zweite
K a m m e r . I h r e E n t s c h e i d u n g w u r d e als gttliche I n s p i r a t i o n a n g e s e h e n u n d im Werfen des Loses< o f f e n b a r t , einer O r a k e l P r a k t i k , die wahrscheinlich e t w a s h n l i c h e s w a r w i e d a s biblische U r i m u n d T h u m m i m . Sie w i r d i n e i n e m d e r Q u m r a n D o k u m e n t e e r w h n t u n d teilweise beschrieben.
D a F r a u e n u n d K i n d e r in d e r G e m e i n d e die als v o l l k o m mene O r d n u n g gegrndet war ebenfalls ihren Platz hatten,
zeigt der Titelkopf d e r S e k t e n r o l l e :
. . . wenn sie kommen, werden sie alle die Neuankmmlinge
um sich versammeln, Frauen und Kinder, und ihnen die
Satzungen des Bundes vortragen.
Ferner b e s t i m m t e die S e k t e n r o l l e in e i n e m Beitrag b e r die
Erziehung d e r K n a b e n , d a ein j u n g e r M a n n k e i n W e i b n e h m e n
sollte, ehe er nicht z w a n z i g J a h r e alt w a r ; d e n n zu diesem Zeitp u n k t sollte e r G u t u n d Bse u n t e r s c h e i d e n k n n e n .
A u e r d e m , h e i t e s d a r i n , m s s e e r die m i t diesem Schritt
verbundene Verantwortung abschtzen knnen, denn v o n nun
a n h a b e die Frau die Mglichkeit, i n Rechtsprozessen g e g e n ihn

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zu zeugen und an der Entscheidung mitzuwirken. Materielle


Beweise f r die A n w e s e n h e i t v o n F r a u e n i n Q u m r a n f a n d m a n
m i t der E n t d e c k u n g weiblicher Skelette i m G r b e r f e l d . D a r b e r
h i n a u s scheinen e i n i g e der R e g e l n des D a m a s k u s - D o k u m e n t s
m i t Rcksicht auf e i n F a m i l i e n l e b e n a b g e f a t zu sein. Sie s p r e chen v o n W a i s e n u n d u n v e r h e i r a t e t e n F r a u e n , d i e d e r H i l f e b e d r f t e n . D i e R e g e l n f r die L e i t u n g e i n e r G e m e i n d e - V e r s a m m l u n g k n n t e n das H e r z vieler A u s s c h u v o r s i t z e n d e r e r f r e u e n .
Jeder Mann (soll) seinem Rang entsprechend (seinen Platz
einnehmen). Zuerst sollen sich die Priester, an zweiter Stelle
die ltesten und dann der Rest aller Leute ihrem Rang gem setzen. In dieser Reihenfolge sollen sie hinsichtlich einer
Entscheidung, eines Ratschlusses oder irgendeiner Angelegenheit, die die Allgemeinheit betrifft, um ihre Meinung
gefragt werden, und jeder soll dem Vorsitzenden Rat der Gemeinde berichten, was er wei. Niemand soll einen anderen,
der spricht, unterbrechen, und keiner soll auer der Reihe zu
sprechen anfangen. Wird jemand aufgefordert zu reden, so
soll er es tun, wenn er an der Reihe ist. Und in einer Sitzung
der Vielen soll niemand etwas sagen, was der Mehrheit mifllt oder was nicht den Richtlinien des Vorsitzenden entspricht. Wenn jemand zu sprechen wnscht, der nicht zu den
Stimmberechtigten der Versammlung gehrt, so soll er aufstehen und sagen: Ich habe der Versammlung etwas zu
sagen.< Wenn sie ihn dazu auffordern, soll er reden.
D e m sei h i n z u g e f g t , d a jede b e r t r e t u n g dieser f a s t u n glaublich s t r e n g e n O r d n u n g schwer b e s t r a f t w u r d e .
Die h c h s t e E x e k u t i v e scheint ein b e s o n d e r e r R a t v o n zwlf
M n n e r n u n d drei P r i e s t e r n g e w e s e n z u sein. D i e A u f s e h e r w a r e n
d i e E x e k u t i v b e a m t e n der G e m e i n d e . Sie teilten d i e A r b e i t ein,
v e r f a t e n Berichte u n d f u n g i e r t e n als V o r s i t z e n d e j e n e r idealen
a l l g e m e i n e n V e r s a m m l u n g e n . Ein a n d e r e r B e a m t e n t y p , d e s s e n
A u f g a b e e s w a r , d i e j e n i g e n z u p r f e n , die u m M i t g l i e d s c h a f t
b a t e n , w u r d e Inspektor (pqld) g e n a n n t . V o n d e n Richtern d e r
G e m e i n s c h a f t w a r e n vier Priester u n d sechs Laien, alle g u t b e w a n d e r t i m Buche H a g l u n d i n d e m m o s a i s c h e n Gesetz. Keiner
v o n i h n e n d u r f t e j n g e r als 25 o d e r l t e r als 60 J a h r e sein.
H i e r eine Z u s a m m e n f a s s u n g der i n d e r S e k t e n r o l l e f o r m u lierten S t r a f g e s e t z e . A u s s c h l u aus d e r R e i n h e i t d e r V i e l e n
b e d e u t e t dabei z e i t w e i s e oder v o l l s t n d i g e E x k o m m u n i k a t i o n ,
V e r b a n n u n g a u s d e m S t a t u s des v o l l k o m m e n E i n g e w e i h t e n ,
w o m i t d e r M i s s e t t e r seiner R n g e v e r l u s t i g g i n g ( w e n n e r
welche h a t t e ) u n d nicht m e h r galt als ein N o v i z e . M i t lutern
ist eine V e r k r z u n g d e r R a t i o n e n g e m e i n t , w a s i n einer G e m e i n s c h a f t , die n u r v o m L e b e n s n o t w e n d i g e n z e h r t e , schon eine
harte Strafe war.

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Fr wohlberlegtes Lgen in Angelegenheiten persnlichen


Besitzes:
Ausschlu aus der Reinheit der Vielen fr ein Jahr und
ein Viertel der Rationen.
Fr ungerechte Migunst gegen einen Bruder:
sechs Monate (eine sptere Hand hat ber die Zeile geschrieben: ein Jahr) und fr persnliches Rachenehmen das
gleiche.
Trichtes Reden: drei Monate.
Jemanden beim Reden unterbrechen: zehn Tage.
Schlafen whrend einer Versammlung der Vielen: dreiig
Tage.
Bis zu dreimaliges Verlassen einer Versammlung ohne Erlaubnis oder guten Grund: zehn Tage.
Unntige Selbstentblung: sechs Monate.
Unschickliche Entblung bei krperlicher Ttigkeit: dreiig
Tage.
Spucken whrend einer Versammlung der Vielen: dreiig
Tage.
Dummes Gelchter: dreiig Tage.
Verleumdung des Nchsten: Ausschlu fr ein Jahr
Verleumdung der Vielen: Verbannung fr immer.
Murren gegen die Gemeindeverfassung: Verbannung fr
immer
Murren ber den Nchsten: sechs Monate.
Ein Mann, den die Gemeindeverfassung derart einschchtert,
da er die Wahrheit verrt und hartnckig allein bleibt, dann
aber doch zurckkehrt: zwei Jahre.
Im ersten Jahr soll er von der Reinheit der Vielen ausgeschlossen sein, im zweiten soll er keinen Zutritt haben zu
den Festmhlern der Vielen, sondern soll seinen Platz nach
allen anderen einnehmen. Wenn seine zwei Jahre vergangen
6ind, wird sein Fall berprft, und lt man ihn zu, so soll
er wieder in seinen alten Rang eingesetzt werden. Er kann
dann auch wieder in Gesetzes-Dingen um Rat gefragt werden. Mnner jedoch, die der Gemeinschaft lnger als zehn
Jahre angehren und sich in dieser Weise vergehen, drfen
nicht wieder zurckkehren, und jeden, der sich zu einem
solchen Abtrnnigen gesellt, soll die gleiche Strafe treffen.
Die

Einweihung

D i e Sektenrolle legt drei S t a d i e n f e s t , d u r c h die der E i n z u w e i h e n d e g e h e n m u . D a s e r s t e ist v o n u n b e s t i m m t e r D a u e r u n d


d i e n t d a z u , m i t d e m G e i s t u n d d e n b u n g e n d e r Sekte v e r t r a u t
z u m a c h e n . I h m g e h t eine P r f u n g d e r B e w e g g r n d e z u m Eint r i t t u n d eine a l l g e m e i n e >Musterung< d u r c h d e n I n s p e k t o r v o r a u s . A m Ende dieses S t a d i u m s b e r t d i e V e r s a m m l u n g der
Vielen d e n Fall u n d k a n n d e n A n w r t e r , w e n n sie z u f r i e d e n

91

ist, z u m n c h s t e n S t a d i u m z u l a s s e n o d e r i h n (ist sie es nicht 1


grundstzlich ablehnen. W u r d e er zugelassen, gehrt er zur
G e m e i n d e , ist a b e r v o n d e r R e i n h e i t der Vielen noch a u s g e schlossen. Nach e i n e m w e i t e r e n J a h r b e r t eine G e n e r a l v e r s a m m l u n g des B u n d e s b e r s e i n e E i g n u n g z u r W e i t e r b e f r d e r u n g , u n d w i r d e r g n s t i g b e u r t e i l t , s o k a n n e r z u m nchsten
S t a d i u m z u g e l a s s e n w e r d e n , w a s w i e d e r u m ein J a h r d a u e r t . I n
diesem l e t z t e n S t a d i u m b e r g i b t e r d e m A u f s e h e r all seinen
weltlichen Besitz, doch w i r d dieser i h m g u t g e s c h r i e b e n u n d g e h t
noch nicht in d e r g e m e i n s a m e n Kasse a u f . D e r N e u l i n g ist noch
i m m e r v o m m e s s i a n i s c h e n M a h l ausgeschlossen, w e n n auch o f f e n bar z u r R e i n h e i t d e r Vielen z u g e l a s s e n . W i r d e r nach Beendig u n g dieses S t a d i u m s f r w r d i g b e f u n d e n , vollberechtigtes
M i t g l i e d d e r Sekte z u w e r d e n , s o w i r d e r r e g i s t r i e r t u n d erhlt
einen R a n g u n t e r d e n B r d e r n . Erst jetzt k a n n e r a n d e n E n t schlieungen d e r G e m e i n d e t e i l n e h m e n , k a n n u m R a t g e f r a g t
w e r d e n u n d darf s e i n e n Besitz m i t d e m d e r Sekte v e r e i n e n . Et
ist jetzt v o r G o t t d e m B u n d b e i g e t r e t e n ,
um alles zu tun, was Er befahl, um Ihm stets, auch im Angesicht des Schreckens, der Furcht oder schwerer Prfungen,,
zu folgen, die whrend der Herrschaft Belials an ihn herantreten mgen.
Bei d e n E i n w e i h u n g s - Z e r e m o n i e n sprechen P r i e s t e r u n d Le
viten i h r e n Segen, i n d e m sie >den G o t t d e r E r l s u n g u n d all
Seine T a t e n der Treue< p r e i s e n , u n d alle T e i l n e h m e r s t i m m e n
zu: >Amen! Amen!< D a n a c h f o l g t eine A u f z h l u n g d e r w u n d e r b a r e n W e r k e G o t t e s , seiner G n a d e n t a t e n , die e r a n Israel tat
w h r e n d die Leviten v o n d e r W i d e r s e t z l i c h k e i t des Volkes und
seinem s n d h a f t e n T u n u n t e r d e r H e r r s c h a f t Belials berichten
D a n n l e g e n jene, d i e d e m B u n d n e u b e i t r e t e n , i h r allgemeine^
Bekenntnis ab:
Wir waren verderbt [ . . . ] , wir haben Bses getan, wir und
unsere Ahnen vor uns, indem wir wandelten [ . . . ] Wahrheit.
Aber [Gott] ist gerecht, [der erfllt hat] seinen Richtspruch
an uns und anderen Vtern, und Seine unwandelbare Barmherzigkeit hat Er uns gewhrt von Ewigkeit zu Ewigkeit.
D a n a c h s e g n e n die Priester d i e M n n e r des Loses Gottes, d i '
auf S e i n e n W e g e n u n f e h l b a r w a n d e l n u n d s p r e c h e n :
Mge Er dich segnen mit allem, was gut ist, mge Er dich
behten vor allem Bsen und dein Herz erleuchten mit der
Erkenntnis des Lebens und dich begnaden mit ewiger Weis
heit. Und mge Er dir das Antlitz Seiner unwandelbarem
Gnade zuwenden zu ewigem Frieden.

92

D a n n n e h m e n die Leviten i h r e V e r w n s c h u n g e n d e r A n h n ger Belials a u f , v e r d a m m e n sie z u e w i g e m Feuer u n d g e h e n d a z u b e r , d e n e n eine e r n s t e M a h n u n g z u erteilen, d i e i n diese


heilige G e m e i n s c h a f t e i n t r e t e n w o l l e n . D e n n sollten sie sich
ihrer w r d i g e r w e i s e n , s o w r e e s
ihr Los: inmitten der ewig Verdammten zu weilen.
W i e d e r a n t w o r t e n die N e u e i n g e w e i h t e n m i t e i n e m zweifachen >Amen<. D a s ist o h n e Z w e i f e l d e r R i t u s z u r A u f n a h m e
n e u e r M i t g l i e d e r . Tatschlich a b e r b e g e g n e n .wir i h m i n der
S e k t e n r o l l e als d e m a l l j h r l i c h e n B u n d e s - G o t t e s d i e n s t , w o r i n
die M i t g l i e d s c h a f t jedes E i n g e w e i h t e n solange die H e r r s c h a f t
Belials whrt< auf diese W e i s e e r n e u e r t w u r d e , u n d z w a r in
der R e i h e n f o l g e : Priester, Leviten, A l l g e m e i n h e i t , d e m jeweilig e n R a n g e entsprechend. S o b l i e b die G e m e i n d e s t n d i g der
W o h l t a t e n des H e r r n , i h r e r V e r p f l i c h t u n g e n u n d des i m m e r w h r e n d e n K a m p f e s zwischen d e r letzten H e r r s c h a f t , d e m Knigreich G o t t e s , u n d d e r weltlichen u n d zeitlich b e g r e n z t e n
G e w a l t Belials e i n g e d e n k .
Der Initiationsritus zur Vermittlung der vollen Mitgliedschaft w u r d e wahrscheinlich v o n einer T a u f z e r e m o n i e begleitet.
O b m a n d a b e i die g r o e n Z i s t e r n e n d e r Q u m r a n - S i e d l u n g ben u t z t e o d e r nicht, d a s ist w i e bereits im f n f t e n Kapitel
g e s a g t eine noch o f f e n e Frage. Z w e i f e l l o s w r d e d a s m i t dem
ausdrcklichen Befehl des D a m a s k u s - D o k u m e n t s b e r e i n s t i m m e n , w o n a c h k e i n M a n n i n e i n e m W a s s e r b a d e n soll, d a s nicht
tief g e n u g ist, i h n v l l i g zu bedecken. Ob diese Regel a b e r in
Z u s a m m e n h a n g m i t d e n T a u f z e r e m o n i e n s t a n d , ist nicht klar.
I n m a n c h e r H i n s i c h t m c h t e m a n s o g a r e h e r a n n e h m e n , d a die
Sekte d a s t r a d i t i o n e l l e f l i e e n d e W a s s e r des nicht w e i t e n t f e r n t e n J o r d a n v o r z o g oder auch die noch n h e r e n k l a r e n Gewsser v o n ' A i n F e s h k h a , o b w o h l diese einen Mann< n u r >bedeckten<, w e n n er sich h i n l e g t e . W i r w i s s e n s e h r w e n i g b e r die
tatschliche T a u f z e r e m o n i e , w e n n u n s auch einige F r a g m e n t e
aus H h l e 4 e t w a s b e r die S e g e n s s p r c h e m i t t e i l e n , die bei
diesem R i t u s g e b r a u c h t w u r d e n .
W a r j e m a n d e i n m a l z u r R e i n h e i t der Vielen zugelassen,
d u r f t e e r i m gleichen W a s s e r g e t a u f t w e r d e n w i e ein v o l l w e r tiges M i t g l i e d , aber die Sekte achtete s o r g f l t i g d a r a u f , da
kein N o v i z e oder N i c h t m i t g l i e d u n d auch nicht i r g e n d etwas
aus d e r e n Besitz das W a s s e r b e r h r t e , da jene m i t allem, wa
zu i h n e n g e h r t e , als rituell >unrein< g a l t e n :
Lat ihn (den >Snder<) nicht in das Wasser steigen, auf da
er nicht an die Reinheit der Heiligen rhre. Denn solche werden nicht rein, bis sie ihre Gottlosigkeit bereut haben, und
Unreinheit liegt ber allen, die Sein Wort verletzt haben.

93

Erlsung konnte dem zum Bunde von Q u m r a n Gehrigen


n u r w e r d e n , w e n n e r sich u n d s e i n e n Besitz g a n z v o n der W e l t
lste. D a z u trieb i h n nicht b e q u e m e Selbstgerechtigkeit, vielm e h r w a r e r ehrlich d a v o n b e r z e u g t , d a die Befleckung a n d e r
nicht g e r e i n i g t e n W e l t d i e G e f a h r einer B e r h r u n g m i t d e r
H e r r s c h a f t Belials, d e s T e u f e l s , b e d e u t e t e , w a s d e n s t n d i g e n
K a m p f , d e n e r innerlich g e g e n d i e M c h t e des Bsen k m p f t e ,
b e e i n t r c h t i g e n k o n n t e . W i r w e r d e n d a r b e r m e h r z u sagen
h a b e n , w e n n w i r die T h e o l o g i e d e r Sekte a b h a n d e l n . J e d e n f a l l s
b a s i e r e n auf der gleichen V o r s t e l l u n g die s t r e n g e n S t r a f e n g e g e n
jedes sich s t r a f b a r m a c h e n d e M i t g l i e d , auch bei F e h l t r i t t e n , die
u n s u n b e d e u t e n d erscheinen w o l l e n . Fr d i e Sekte h a t t e eben
der geringste Abfall v o n dem sehr h o h e n Stand ihrer heiligen
L e b e n s f h r u n g u n d r i t u e l l e n R e i n h e i t die B e d e u t u n g , d a d a s
M i t g l i e d , w e n n auch n u r f r e i n e n f l c h t i g e n A u g e n b l i c k d e r
Schwche, i n die M a c h t des T e u f e l s g e f a l l e n w a r . I n d i e s e m , o b gleich k u r z e n , A u g e n b l i c k h a t t e es sich als schwaches Glied in
der V e r t e i d i g u n g s k e t t e g e g e n d i e H e r r s c h a f t Belials e r w i e s e n .
Fat die M a c h t des Bsen auch n u r ein einziges M a l u n d i m
G e r i n g s t e n Fu i n e i n e m M e n s c h e n , s o w i r d dieser z u r Q u e l l e
vermehrter Versuchungen f r die anderen Brder, die um jeden
Preis geschtzt w e r d e n m s s e n i n der kritischen Zeit, die d e m
E n d e der g e g e n w r t i g e n W e l t o r d n u n g v o r a n g e h t . D a r u m w i r d
der Eingeweihte
sich nicht mit ihm verbinden in Arbeit oder Besitz, damit
jener ihn nicht veranlasse, sich die Schuld der Gesetzesbertretung zuzuziehen: Denn das Gesetz sagt, da er jenem in
allem fernzubleiben habe.
Denn alle, die nicht zu Seinem Bund zhlen, mssen abgesondert werden, sie und all ihr Besitz. Und der heilige Mann
soll sich nidht auf eitle Werke einlassen, denn eitel sind alle,
die Seinen Bund nicht kennen.
A u s diesem G r u n d e s i n d die Regeln f r die E i n w e i h u n g sehr
s t r e n g . D i e Q u m r a n - G e m e i n d e w a r k e i n e M i s s i o n s - S e k t e , die i n
die W e l t h i n a u s z o g , u m n e u e M i t g l i e d e r z u suchen. M e n s c h e n
k a m e n z u ihr, die sich nach d e m h a r t e n u n d a r m e n Leben d e r
G e m e i n d e m i t seinen v e r h e i e n e n S e g n u n g e n des m e s s i a n i s c h e n
Z e i t a l t e r s s e h n t e n u n d die sich d e r Sache r c k h a l t l o s e r g a b e n .
W r e n sie n u r g e k o m m e n , w e i l sie i m Leben M i e r f o l g , p e r s n lichen K u m m e r o d e r hnliches g e h a b t h a t t e n , sie w r e n d e r
u n g e h e u r e n O p f e r , die v o n i h n e n v e r l a n g t w u r d e n , b a l d
m d e g e w o r d e n u n d w r e n auf d e r Strecke geblieben. M e n s c h e n
dieser A r t aber m u t e n aus d e m W u r z e l b o d e n d e r G e m e i n d e
a u s g e r i s s e n w e r d e n , ehe sie d e r R e i n h e i t der V o l l m i t g l i e d e r
b e r h a u p t n u r z u n a h e k o m m e n k o n n t e n . D a h e r die l a n g e u n d

94

eindringliche V o r b e r e i t u n g . U n d e s s t e h t g a n z a u e r Z w e i f e l ,
d a w h r e n d dieser V o r b e r e i t u n g s z e i t viele a b g e w i e s e n w u r d e n
u n d d a n u r w e n i g e d i e volle W e i h e e r l a n g t e n .
Das t g l i c h e Leben der G e m e i n d e
I n der bis jetzt i n Q u m r a n g e f u n d e n e n L i t e r a t u r ist n u r w e n i g ,
w a s u n s b e r die weltlichen H a n d l u n g e n u n d T t i g k e i t e n der
M n c h e unterrichtet, aber einiges k a n n m a n aus d e n A u s g r a b u n g e n schlieen. Sicherlich w a r e n die blichen h u s l i c h e n A r b e i t e n z u verrichten, w i e e t w a d a s R e i n i g e n der G e m e i n s c h a f t s r u m e u n d Kchen, d a s Fegen der g e p f l a s t e r t e n Bden, d a s
A u s h a r k e n der F u b d e n a u s f e s t g e t r e t e n e r Erde. Einige w e r d e n
i n d e n T p f e r e i e n g e a r b e i t e t , d e n T o n zubereitet, d i e G e f e
auf der T p f e r s c h e i b e g e d r e h t u n d die g e f o r m t e n Teile g e b r a n n t h a b e n . M a n h a t die K c h e n h e r d e , auf d e n e n die Kche
die g e m e i n s a m e n Speisen z u b e r e i t e t e n , g e f u n d e n u n d die K a m m e r , i n der das e i n f a c h e Geschirr a u f b e w a h r t w u r d e , d a s d i e
S e k t e n m i t g l i e d e r i n d e m l a n g e n Speisesaal n e b e n a n b e n u t z t e n .
S t n d i g m u t e auf A u s b e s s e r u n g e n u n d V e r n d e r u n g e n a n
d e n B a u t e n geachtet w e r d e n , i m W i n t e r m u t e n d i e W a s s e r kanle vom Schlamm u n d von anderen Verstopfungen freigeh a l t e n w e r d e n , die die a u e r o r d e n t l i c h w i c h t i g e V e r s o r g u n g d e r
Zisternen htten behindern knnen.
Z w e i f e l l o s w a r d i e A u s b e s s e r u n g d e r W a s s e r l e i t u n g selbst eine
A n g e l e g e n h e i t , d i e alljhrlich u m d e n O k t o b e r h e r u m nach acht
oder neun M o n a t e n sommerlicher Drre a k u t wurde. D a n n w u r d e n w o h l die leeren Z i s t e r n e n n a c h R i s s e n i m V e r p u t z u n t e r sucht. D e n n w e n n diese Risse nicht rechtzeitig beseitigt w u r d e n ,
g a b e n sie d e m k o s t b a r e n W a s s e r G e l e g e n h e i t , i m Boden z u v e r sickern. D i e e i n f a c h e n Blatt- u n d Erddcher m u t e n nach d e r
s o m m e r l i c h e n S o n n e n e i n w i r k u n g b e r p r f t w e r d e n , w e n n sie
d e n s c h w e r e n Schauern d e s W i n t e r s s t a n d h a l t e n sollten. U n d
w h r e n d des g a n z e n J a h r e s h t e t e n die Schfer u n d Z i e g e n h i r t e n i h r e H e r d e n i n d e r N a c h b a r s c h a f t , b e s o n d e r s i n der f r i schen V e g e t a t i o n v o n ' A i n F e s h k h a , w o zweifellos v o n d e n M i t g l i e d e r n auch einfacher A c k e r b a u b e t r i e b e n w u r d e , u m N a h r u n g
f r die G e m e i n d e z u beschaffen.
Aus dem Skriptorium hrte m a n wohl das stndige Kratzen
der Federn, w e n n die Schreiber i h r e w e r t v o l l e n Schriftrollen
k o p i e r t e n , u n d i n d e r N h e b e r e i t e t e n i h r e G e n o s s e n die
T i n t e n u n d T i e r h u t e z u i h r e m Gebrauch. Sicherlich w e b t e n
die F r a u e n d e r G e m e i n d e l e i n e n e H l l e n , w o r i n d i e Rollen
w h r e n d d e r L a g e r u n g eingewickelt w e r d e n k o n n t e n , u n d
e n t w e d e r i n der S i e d l u n g oder i n d e n H h l e n w a r ein Biblio-

95

t h e k a r d a m i t b e s c h f t i g t , die T e x t e z u sortieren u n d z u klassifizieren.


U n d die g a n z e Z e i t b e r , T a g u n d N a c h t , t n t e d e r G e s a n g
der rezitierten Gesetzestexte u n d D a n k e s h y m n e n . D i e Pflicht, das
mosaische Gesetz z u s t u d i e r e n , w u r d e s e h r e r n s t g e n o m m e n
Gottes Befehl an Josua, d a er
dieses Gesetzbuch nicht aus seinem Munde lasse, sondern
darber nachdenke Tag und N a c h t . . . ,
w u r d e v o n der G e m e i n d e w r t l i c h a u s g e f h r t :
die Vielen sollen wachbleiben in der Gemeinde ein Drittel
aller Nchte des Jahres, da sie laut aus der Schrift lesen und
den gttlichen Ratschlu auslegen und gemeinsam Loblieder
singen.
H i e r ist eine der H y m n e n , die sie s a n g e n u n d die a u s ihrer
Schriftrolle der D a n k - P s a l m e n s t a m m t :
Ich danke Dir, o Herr,
da Du meine Seele in den Strau des Lebens geflochten
hast
und mich erlstest von den Schlingen der Hlle.
Unbarmherzige trachten nach meinem Leben,
weil ich an Deinem Bund festhalte.
Aber sie sind ein nichtiger Haufen, ein Stamm Belials,
und sie sehen nicht, da Du meine Sttze bist,
da Du in Deiner Gnade meine Seele erlsen wirst,
denn meine Schritte folgen Deinen Befehlen.
Selbst ihr Kampf gegen midi kommt von Dir,
damit Du verherrlicht werdest durch die Verdammung der
Bsen
und da Du erhht werdest in mir vor den Menschen,
denn ich stehe in Deiner Gnade.
Und ich sage, Krieger sind gegen mich gesandt,
sie umringen midi mit allen Waffen des Krieges
und gieen Wolken von Pfeilen auf mich aus ohne Unterla
Die Spitze der Lanze lodert wie ein Waldbrand,
der Lrm ihrer Schreie tost wie die Flut,
wie ein Sturm, der Verwstung vor sich hersendet...
Ich aber, wenn mein Herz wie Wasser zerrinnt,
strke meine Seele durch die Kraft Deines Bundes,
und das Netz, das sie bereiteten, um mich zu fangen,
wird ihre eigenen Fe umstricken,
und die Fallen, die sie meiner Seele stellten,
werden sie selbst zu Fall bringen.
Und aus ihrer Mitte heraus will ich Deinen Namen
lobpreisen.

96

N u n f o l g e n A u s z g e a u s a n d e r e n H y m n e n dieser S a m m l u n g ,
die hauptschlich im Hinblick auf i h r theologisches Interesse
a u s g e w h l t sind.
Ich danke Dir, o Herr,
da Du meine Seele vor dem Abgrund bewahrst
und mich aus Hllentiefen zu ewiger Hhe
erhoben hast.
Ich werde wandeln in endlosen Ebenen
und wissen, da da eine letzte Versammlung jener sein wird,
die Du schufest aus Lehm,
zu bilden einen ewigen Rat.
Du hast die Abtrnnigen gereinigt von der groen
Versuchung,
damit sie im Heer der Heiligen stehen
und in die Schar der Engel des Himmels eintreten.
Und Du hast ausgestreut unter die Menschen
einen dauernden Anteil vom Geist der Erkenntnis,
damit sie Deinen Namen preisen in der Gemeinschaft
und von Deinen Wundern berichten vor all Deiner
Schpfung...
Ich aber bin Staub und Asche:
Was kann ich wirken, ohne da Du es willst,
und was kann ich ersinnen ohne Deine Gnade?
Wie kann ich stark sein, wenn Du mich nicht ernhrst,
und wie kann ich Weisheit haben, wenn Du sie nicht fr
mich schaffst?
Wie kann ich sprechen, es sei denn,
Du ffnetest mir den Mund,
und wie soll ich antworten, gibst Du mir nicht Weisheit?
Siehe, Du bist der Frst der Gtter ('elim),
Knig der Glorreichen und Herr jeglichen Geistes,
Lenker der Schpfung, ohne Dich ward nichts geschaffen.
Nichts wissen wir, ohne da Du es willst,
niemand ist auer Dir.
Niemand gleicht Dir an Strke,
niemand ist glorreicher als Du,
und Deine Gre ist ohne Ma . . .
Ich danke Dir, o Herr,
da Du mich weise machtest in Deiner Gnade
und mir Einblick gabst in Deine wunderbaren Geheimnisse,
in Deine gnadenvolle Barmherzigkeit fr [ . . . ] Menschen,
in Dein unendliches Mitleid mit der Verstocktheit des
Herzens.
Wer ist Dir gleich unter den Gttern, o Herr,
und wer kann sich messen mit Deiner Treue?
Wessen Urteil kann vor dem Deinen bestehen?

97

Kein Geist kann richten mit Deinem Schiedsspruch,


und niemand kann vor Dir bestehen in Deinem Zorn.
Aber all Deine Dir treu ergebenen Kinder
wirst Du vor Dein Angesicht bringen in Deiner Gnade,
indem Du sie [rei]nigst von ihren Snden durch Deine groe
Gte.
Und durch die Flle Deiner Gnaden
lssest Du sie vor Dir bestehen fr immer und ewig.
Denn Du bist ein ewiger Gott,
und alle Deine Wege sind gegrndet fr die Ewigkeit,
und da ist niemand neben D i r . . .
W h r e n d der N a c h t , w e n n etliche i n d e n H t t e n u n d Z e l t e n
r i n g s u n t e r d e n K l i p p e n schliefen u n d i h r e B r d e r i n d e r Siedl u n g d e n G e s a n g d e r H y m n e n u n d L e s u n g e n nicht a b r e i e n
lieen, m g e n w o h l e i n i g e d e r l t e r e n auf d e m W a c h t t u r m g e s t a n d e n u n d die B e w e g u n g e n des M o n d e s u n d der G e s t i r n e b e obachtet h a b e n . W i r b e s i t z e n e i n e A n z a h l i h r e r W e r k e b e r die
B e w e g u n g e n der H i m m e l s k r p e r , u n d dieses ihr S t u d i u m w a r
nicht i m m e r n u r v o n a k a d e m i s c h e m Interesse. Fr sie k o n n t e n
die S t e r n e u n d i h r e K o n s t e l l a t i o n das menschliche Leben b e e i n flussen, u n d u n t e r i h r e n g e h e i m e n D o k u m e n t e n b e s i t z e n w i r
eines, d a s die Einflsse der H i m m e l s k r p e r auf die k r p e r l i c h e n
u n d geistigen E i g e n s c h a f t e n d e r u n t e r g e w i s s e n Zeichen des
Tierkreises G e b o r e n e n beschreibt.
Einer w e r d e s e h r b e h a a r t sein, h e i t e s d a , ein a n d e r e r l a n g gliedrig oder k u r z f i n g r i g oder w a s als wichtiger g a l t in
b e s o n d e r e m M a e o d e r a n d e r s w i e v o m g u t e n Geiste beherrscht.
M a n s a h also das g a n z e Leben eines M e n s c h e n v o n d e m T i e r kreiszeichen b e e i n f l u t , d a s z u i h m g e h r t e . Doch b e r all d a s
h i n a u s suchten sie zweifellos n a c h einer g a n z b e s t i m m t e n K o n stellation, die i h n e n v o n einer b e s o n d e r e n G e b u r t K u n d e g e b e n
w r d e , v o n der A n k u n f t des Einen, auf d e n sie u n d die g a n z e
jdische W e l t w a r t e t e n . W i r m s s e n nicht w e i t v o n B e t h l e h e m
suchen, u m eine G e d a n k e n w e l t z u f i n d e n , a u s der d i e Geschichte
v o n d e n W e i s e n bei M a t t h u s h e r v o r g e g a n g e n s e i n k n n t e .
Opferriten

und Kalender

W i e bereits i m 6 . Kapitel b e m e r k t w u r d e , g i b t e s e i n i g e Z e u g nisse, die d a r a u f h i n w e i s e n , d a i n Q u m r a n ein eigenes H e i l i g t u m der Sekte existierte. D i e >mosalische< R e g e l u n g im Hinblick
auf d e n z e n t r a l e n V o l l z u g des T e m p e l o p f e r s ( D e u t e r o n o m i u m
12,5) w u r d e n a t r l i c h g e w h n l i c h auf J e r u s a l e m b e z o g e n . A b e r
d a d e n S e k t e n l e u t e n die T e i l n a h m e a m T e m p e l k u l t nicht m e h r
mglich w a r , seit d e r O r t u n d die R i t e n geschndet w o r d e n

98

w a r e n , h a t t e die G e m e i n d e e i n e n a n d e r e n >Ort, d e n d e r H e r r ,
euer G o t t , e r w h l e n wird, g e f u n d e n . Z u n c h s t w a r es, w i e w i r
g e s e h e n h a b e n , der D i e n s t eines i l l e g i t i m e n H o h e n p r i e s t e r s , d e r
d a s T e m p e l o p f e r w e r t l o s machte, a b e r i n d e n D o k u m e n t e n v o n
Q u m r a n f i n d e n w i r noch einen a n d e r e n , g r e r e n U n t e r s c h i e d
zwischen d e r Sekte u n d der J e r u s a l e m e r Priesterschaft u n d i h r e m
Kult. I n Q u m r a n l e b t e die G e m e i n d e nach e i n e m a n d e r e n Kal e n d e r als d e m , d e r i n J e r u s a l e m b e n u t z t w u r d e . D a s h e i t also,
d a i n d e n A u g e n d e r S e k t e n m i t g l i e d e r die T e m p e l r i t e n d o r t a n
d e n falschen T a g e n des Jahres v o l l z o g e n u n d d a d u r c h i n i h r e r
W i r k s a m k e i t h o f f n u n g s l o s geschwcht w u r d e n .
Einiges b e r diese K a l e n d e r - K o n t r o v e r s e ist d u r c h p s e u d e p i g r a p h i s c h e D o k u m e n t e auf u n s g e k o m m e n , d i e (wie w i r sehen
w e r d e n ) e n g m i t u n s e r e r Sekte v e r b u n d e n sind, w e n n sie nicht
g a r v o n i h r a u s g e h e n . S o f i n d e n w i r i n d e n Bchern v o n d e n
H i m m e l s k r p e r n i m Buche H e n o c h I n s t r u k t i o n e n , d i e H e n o c h
a n s e i n e n S o h n M e t h u s a l e m w e i t e r g i b t , w i e sie i h m v o m Engel
Uriel o f f e n b a r t w o r d e n sind. Fr d e n V e r f a s s e r des Buches b e s t e h t das J a h r a u s zwlf M o n a t e n v o n j e d r e i i g T a g e n . D a z u
k o m m t ein Schalttag p r o Jahreszeit, w a s z u s a m m e n 3 6 4 T a g e
u n d g e n a u 5 2 W o c h e n a u s m a c h t . D e m n a c h m u t e n die Feste
jeweils auf g e n a u d e n gleichen T a g i n j e d e r W o c h e des J a h r e s
f a l l e n , w i e es in d e n himmlischen Gesetzestafeln b e s t i m m t
w a r . U n d eben dies ist auch die wesentliche F o r d e r u n g des Buches der J u b i l e n , eines W e r k e s , das e i n e C h r o n o l o g i e aller
b e d e u t e n d e n Ereignisse i n d e r Geschichte Israels u n t e r A n g a b e
des g e n a u e n W o c h e n t a g e s b i e t e n will. E s ist eines d e r g r o e n
L i e b l i n g s w e r k e der Sekte, w i e w i r a u s f n f f r a g m e n t a r i s c h e n
A b s c h r i f t e n w i s s e n , d i e in H h l e 4 g e f u n d e n w u r d e n , u n d es
ist auch i m D a m a s k u s - D o k u m e n t zitiert, w o r i n e s h e i t :
Und die Bezeichnung der Epochen von Israels Blindheit all
dem gegenber kann man aus dem Buch ber die Teilung der
Zeiten in ihre Halljahre und Wochen erfahren.
Henoch w e i s t gleichfalls auf d i e U n t r e u e d e r M e n s c h e n h i n ,
die diese ideale Z e i t e i n t e i l u n g nicht beachten :
. . . darin sind die Menschen irregegangen und knnen daher
nicht zu den Gerechten gezhlt werden.
Die Schwierigkeit bei diesem K a l e n d e r ist natrlich, d a er
nicht m i t d e n N a t u r e r s c h e i n u n g e n b e r e i n s t i m m t . W i e jeder
Schuljunge wei, besteht das Jahr aus 36s1/* Tagen statt aus
3 6 4 , u n d b e r eine l a n g e Reihe v o n J a h r e n ist die A b w e i c h u n g
recht betrchtlich. D o c h w u r d e d e r I r r t u m wahrscheinlich durch
ein eingeschobenes Jubel-Jahr ausgeglichen, k e i n volles K a l e n -

99

d e r j a h r , s o n d e r n eine I n t e r i m s z e i t nach d e m E n d e einer jeden


>HalIjahr<-Periode v o n 4 9 J a h r e n , s o d a d e r K a l e n d e r wieder
mit dem Sonnenumlauf in Einklang k a m .
D i e S e k t e n r o l l e e n t h l t e i n e n A b s a t z b e r die J a h r e s z e i t e n
der
von den Jahreszeiten und den Jahrwochen und zu Beginn
der Jahrwochen von einer Periode der Freilassung
spricht, w o b e i der letzte Satzteil sich v e r m u t l i c h auf die eingeschaltete J u b i l e n - P e r i o d e b e z i e h t . W e i t e r h i n h a b e n d i e W i s s e n schaftler krzlich g e z e i g t , d a dieser alte H a l l j a h r - K a l e n d e r eine
Geschichte h a t , die tatschlich bis auf die Z e i t des Exils zurckgeht. W a h r s c h e i n l i c h w u r d e e r v o n Hesekiel b e n u t z t , s o w i e v o n
d e m priesterlichen H e r a u s g e b e r des P e n t a t e u c h u n d d e m >Chronisten<, d e m w i r d i e Bcher d e r C h r o n i k u n d E s r a - N e h e m i a
verdanken.
Eine d e r v e r h a t e s t e n N e u e r u n g e n d e r hellenistischen Beweg u n g w a r die E i n f h r u n g des griechischen M o n d k a l e n d e r s m i t
der periodischen E i n s c h a l t u n g eines S c h a l t m o n a t s . Z w a r machte,
g e n a u wie i n d e r Sprache, d e r tgliche G e b r a u c h e i n e A r t N o r m i e r u n g des K a l e n d e r s u n b e d i n g t n o t w e n d i g , a b e r d i e Sekte
u n d a n d e r e k o n s e r v a t i v e K r p e r s c h a f t e n des J u d e n t u m s s a h e n
d a r i n n u r e i n e n w e i t e r e n Schritt z u r P r e i s g a b e des G l a u b e n s
ihrer V t e r u n d s t e m m t e n sich entschlossen d a g e g e n , d e n n bes o n d e r s seit d e m Exil g i n g e i n g r o e r Teil des p e r s n l i c h e n
G l a u b e n s der J u d e n i m T e m p e l k u l t u n d i n d e r B e o b a c h t u n g d e r
Festzeiten a u f . E s w u r d e f r d a s g a n z e religise Leben des Juden
zu einer l e b e n s w i c h t i g e n Frage, ob diese R i t e n an d e n richtigen
u n d d a m i t w i r k s a m s t e n T a g e n v o l l z o g e n w u r d e n . D a r i n die
T r a d i t i o n z u durchbrechen b e d e u t e t e , d e n g a n z e n T e m p e l k u l i
unwirksam zu machen.
N u n w i s s e n w i r a l l e r d i n g s noch v o n e i n e m g a n z besonderer:
Ritus i n Q u m r a n , d e r d o r t wahrscheinlich der s a k r a m e n t a l e
M i t t e l p u n k t d e r V e r e h r u n g w u r d e u n d dieselbe g r u n d l e g e n d e
B e d e u t u n g a n n a h m w i e d e r gleiche A k t i n d e r christlichen Kirche. Es w a r das M e s s i a n i s c h e M a h l , d a s u n s in d e r Sektenrolle
e i n i g e r m a e n g e n a u beschrieben w i r d :
[Dies ist (die Ordnung der) Sitz] ung der berufenen Mnner,
[welche aufgefordert sind] sich zu versammeln im Rat der
Gemeinde. Wenn [Gott] den Messias mit ihnen zeugt, dann
soll [der Priester] kommen, Haupt aller Stmme Israels, und
alle Priester, die [ltesten der Kinder] Aarons, [eingeladen]
als Mnner von Ruf, sollen kommen. Und sie sollen sitzen
v[or ihm, jeder] nach seinem Rang, seiner St[ellung] im
Lager und auf dem Marsche entsprechend. Und alle Hupter
der [ltesten der Versammlung] sollen vor ihnen sitzen,

100

jeder seinem Range entsprechend. Und [wenn] sie versammelt sind am gemeinsamen T[isch oder um zu trinken] den
neuen We[in,] und wenn der gemeinsame Tisch gedeckt ist.
und der neue Wein zum Trinken [gemischt], [so lasset niemanden ausstrecken] die Hand ber dem ersten Brot oder
dem [Wein] vor dem Priester. Denn [er wird seg]nen das
erste Brot und den ersten Wei[n und wird] seine Hand zuerst ber dem Brot [ausstrecken].
Und daniach] wird der Messias seine Hand ber dem Brot
ausstrecken, und dann wird] die ganze versammelte Gemeinde, jeder seinem Range [entsprechend ihren Se]gen
[geben]. Und nach dieser Vorschrift sollen sie handeln in
jeder Versammlung, in der] wenigstens zehn Mnner versammelt sind.
Die H a u p t a k t e u r e b e i m M e s s i a n i s c h e n M a h l der Sekte von
Q u m r a n s i n d d e m n a c h die b e i d e n M e s s i a s g e s t a l t e n , d a s h e i t :
der H o h e p r i e s t e r u n d d e r L a i e n - M e s s i a s , d e r davidische Messias,
v o n d e m w i r spter sprechen w e r d e n , d a n n die Priester, die
H u p t e r d e r T a u s e n d e v o n Israel, die l t e s t e n u n d d i e V e r s a m m l u n g . V e r m u t l i c h w a r d a m i t das V o r b i l d des M a h l e s gegeb e n , d a s f r die A u s e r w h l t e n g e h a l t e n w e r d e n sollte, die die
groe Reinigung der W e l t in den Letzten T a g e n berleben wrden. D e r letzte Satz m a c h t jedoch k l a r , d a es eine h u f i g g e b t e
Z e r e m o n i e sein k o n n t e f r w e s e n t l i c h w e n i g e r T e i l n e h m e r als
die Scharen des w i r k l i c h e n Israel im a p o k a l y p t i s c h e n Ideal, u n d
d a w i r auch a n a n d e r e n Stellen d e r S e k t e n r o l l e Z e u g n i s s e f r
d e n Brauch f i n d e n , Brot u n d W e i n v o r der T e i l n a h m e a m t g lichen M a h l zu s e g n e n , so ist es wahrscheinlich, d a jede gem e i n s a m e M a h l z e i t i n g e w i s s e m M a e als A b b i l d des Messianischen M a h l e s a n g e s e h e n w u r d e . A n d e r e r s e i t s spricht auch
einiges f r eine periodische Z e l e b r i e r u n g dieses A k t e s , die a r
U m f a n g u n d B e d e u t u n g die tglichen g e m e i n s a m e n M a h l z e i t e n
b e r t r a f . I n e i n e m G r a b e n , d e r d u r c h u n b e b a u t e s G e l n d e i n der
N h e d e r K l o s t e r m a u e r n g e z o g e n w u r d e , f a n d e n die Archologen
e t w a 5 0 G e f e oder T p f e , die d i e g a n z s a u b e r a b g e n a g t e n Knochen v o n gekochten o d e r g e b r a t e n e n Fleischkeulen e n t h i e l t e n .
Die Tiere, die m a n d a f r geschlachtet h a t t e , w a r e n Schafe, Zieg e n u n d ein Kalb, u n d e s h a n d e l t e sich e i n d e u t i g u m berreste
v o n M h l e r n , v o n h e i l i g e n M a h l z e i t e n wahrscheinlich, d a bes o n d e r e S o r g f a l t d a r a u f v e r w a n d t w o r d e n w a r , die Knochen vor
E n t w e i h u n g zu b e w a h r e n . D i e K o c h g e f e z. B. w a r e n in e i n i g e r
Fllen v o l l k o m m e n e r h a l t e n u n d b r a u c h b a r . E s w a r g a n z offensichtlich, d a es sich nicht um d i e Reste tglicher M a h l z e i t e n
h a n d e l t e , d a sonst die Z a h l der v e r g r a b e n e n Stcke i n d i e Z e h n t a u s e n d h t t e g e h e n m s s e n . A u e r d e m ist e s k a u m g l a u b h a f t
d a sich die Sekte jeden T a g h t t e Fleisch leisten k n n e n .

101

Die Reste eines jhrlichen heiligen M a h l e s k o n n t e n es jedoch


sein, u n d m a n d e n k t s o f o r t an das Passahfest, das im spteren
J u d e n t u m nicht o h n e messianische Z u s a m m e n h n g e ist. Es m u
allerdings h i n z u g e f g t werden, d a wir f r diesen Z u s a m m e n h a n g bis jetzt noch k e i n endgltiges Beweisstck h a b e n .
Eine andere m e r k w r d i g e Tatsache aus dem Leben der Sekte
ergibt sich aus dem Studium des Kalenders im Jubilen-Buche.
Eine der Vorschriften dieses W e r k e s bestimmt, da das Wochenfest in die M i t t e des 3. Monats, also auf seinen 15. Tag, fallen
msse. D a s aber beschwrt sogleich ein Problem h e r a u f : Das
Gesetz fordert, da dieses Fest 50 Tage nach der D a r b r i n g u n g
der ersten Garbe gefeiert w e r d e n msse, die nach Lev. 23,1516
am Tage nach dem Sabbat s t a t t f a n d . Nach dem Kalender des
Jubilen-Buches m i t seinem 3 0 - T a g e - M o n a t w r e das (vom
15. Tag des 3. M o n a t s 50 T a g e rckwrts gerechnet) der 26. T a g
des 1. M o n a t s , des N i s a n . Ein Sabbat am 25. Tage des 1. M o n a t s aber ist nach d e m Kalender des Jubilen-Buches unmglich,
w e n n der erste T a g der Schpfung u n d der ersten Woche des
Jahres ein Sonntag ist. S o n n t a g e w r d e n d a n n auf den 1., 8.,
15., 22. u n d 29. Tag des 1. M o n a t s fallen. Die einzige Mglichkeit, die Forderung des Jubilen-Buches in die Praxis u m z u s e t zen, w r e es gewesen, das Jahr nicht m i t einem S o n n t a g , sondern m i t einem Mittwoch b e g i n n e n zu lassen. D a n n w r d e n die
Samstage im 1. M o n a t auf den 4., 11., 18. u n d 25. T a g fallen.
N i m lesen wir in Ex. 12,6, d a das P a s s a h am 15. Tag des
1. M o n a t s begann. Bei Beginn des Jahres an einem Mittwoch
w r e das u. zw. bei einem Jahr v o n 3 6 4 Tagen alljhrlich
ein Mittwoch. Die D a r b r i n g u n g der ersten Garb e am 26. T a g
des 1. M o n a t s w r d e d a n n auf den T a g nach dem S a b b a t fallen,
der der Woche der u n g e s u e r t e n Brote des Passahfestes folgte.
Mademoiselle Jaubert h a t diesem Gegenstand ein spezielles
Studium gewidmet, u n d ihre U n t e r s u c h u n g der W a n d e r u n g e n
der Patriarchen, wie sie im Jubilen-Buche dargestellt werden,
zeigt, d a der in den Zeittafeln sorgfltig vermiedene Tag, also
der Sabbat, nicht der siebente T a g der Woche war, sondern der
vierte. W o m i t sich deutlich erweist, da der Kalender des Jubilen-Buches das Jahr m i t dem vierten T a g der Woche, einem
Mittwoch, beginnen lie, aus d e r E r w g u n g heraus, d a die
H i m m e l s k r p e r erst an diesem Tage geschaffen w u r d e n , m a n
also vorher nicht g u t v o n >Tag u n d Nacht< sprechen k o n n t e
(Genesis 1,1419).
Diese E h r u n g des Mittwochs als ersten Tages der Woche h a t
einige recht interessante Parallelen, die nicht ohne Z u s a m m e n h a n g m i t unserer Sekte sein werden. Ein Jude aus der ersten
H l f t e des 10. J a h r h u n d e r t s n a m e n s Al Q i r q i s n l e r w h n t in
102

s e i n e m Buch eine b e s t i m m t e religise Sekte, die er die M a g h r i j a o d e r die H h l e n - S e k t e n e n n t , w e i l i h r e Bcher i n einer


H h l e ( m a g h r ) g e f u n d e n w o r d e n seien, u n d e r r e i h t sie g e schichtlich nach d e n P h a r i s e r n u n d v o r d e n C h r i s t e n ein, g i b t
a b e r i h r e n a l t e n N a m e n nicht a n . D i e gleichen Leute f i n d e n bei
z w e i M o s l e m - A u t o r e n E r w h n u n g , A l B i r n i (1048) u n d S h a r a s t n i ( 1 1 5 3 ) , die b e i d e v o n e i n e m v e r l o r e n g e g a n g e n e n W e r k
des 9. J a h r h u n d e r t s , Geschichte der Religionen, a b h n g i g zu
sein scheinen. A l B l r n i s a g t v o m K a l e n d e r der H h l e n s e k t e , e s
sei die N a c h t zwischen d e m d r i t t e n u n d v i e r t e n T a g e , d. h. a l s o
die N a c h t z u m M i t t w o c h g e w e s e n , v o n w o a n
sie zhlten die Tage und Monate, und der groe Zyklus
der Feste beginnt da, denn es war am vierten Tage, da Gott
die groen Gestirne schuf. Dementsprechend begann Passh
am Mittwoch.
A l Q i r q i s n l g e h r t e z u der jdischen S e k t e der K a r e r , u n d
es ist b e m e r k e n s w e r t , d a k a r i s c h e S c h r i f t e n des 9. u n d 10.
J a h r h u n d e r t s i n vielen P u n k t e n m i t d e r Q u m r a n - S e k t e k o r r e s p o n d i e r e n . W i r w e r d e n diese B e r h r u n g s p u n k t e besprechen,
w e n n w i r a n d e r e , hnliche E n t s p r e c h u n g e n u n t e r s u c h e n . I m m e r h i n ist e s i n V e r b i n d u n g m i t d e m K a l e n d e r i n t e r e s s a n t , z u b e m e r k e n , d a die C h r o n i k des Bar H e b r a e u s a u s d e m 13. J a h r h u n d e r t g e w i s s e Streitgesprche e r w h n t , d i e i m 9 . J a h r h u n d e r t
i n T i b e r i a s s t a t t f a n d e n , als m a n die K a r e r beschuldigte, d e n
S a b b a t z u p r o f a n i e r e n u n d d e n M i t t w o c h z u feiern.

103

Achtes

Kapitel

ANDERE WERKE A U S DER BIBLIOTHEK V O N Q U M R A N


Die Sekte b e s a viele Bcher, d i e nicht e n d g l t i g in d e n biblischen K a n o n a u f g e n o m m e n w u r d e n , Bcher, die i n d e n p r o t e stantischen A p o k r y p h e n erscheinen o d e r u n t e r d e m Titel
>Pseudepigrapha< g e s a m m e l t w o r d e n sind. S o h a t m a n i n d e n
Q u m r a n - H h l e n z. B. F r a g m e n t e d e r u r s p r n g l i c h e n h e b r i s c h e n
Fassung des Buches E k k l e s i a s t i k u s (der S a m m l u n g v o n W e i s h e i t s s p r c h e n des Jesus Sirach) g e f u n d e n . A u c h T o b i a s k a m z u m
Vorschein, u n d z w a r eine h e b r i s c h e u n d eine a r a m i s c h e A b schrift. D a w i r b i s h e r n u r die griechische A u s g a b e dieses Buches
k a n n t e n , brachte d e r F u n d die e r s t e B e g e g n u n g m i t seiner ltesten, semitischen F o r m . D a das Buch d e r J u b i l e n bei d e r Sekte
v o n Q u m r a n sehr beliebt w a r , h a b e n w i r schon g e s a g t . E s liegt
i n f n f v e r s c h i e d e n e n H a n d s c h r i f t e n v o r , eine d a v o n ist a u s
P a p y r u s . V o r h e r h a t t e m a n n u r zwei V e r s i o n e n auf thiopisch
u n d lateinisch g e k a n n t , u n d e s i s t recht reizvoll, d a s Buch n u n
i n der O r i g i n a l s p r a c h e z u lesen u n d sie m i t d e n b e r s e t z u n g e n
z u vergleichen, die i m g r o e n G a n z e n recht g e w i s s e n h a f t z u sein
scheinen. D a s Buch H e n o c h w a r ein weiteres b e v o r z u g t e s W e r k
der G e m e i n d e . E s g i b t v o n i h m acht verschiedene H a n d s c h r i f t e n ,
alle in a r a m i s c h e r Sprache. Sie s t e h e n in einer ziemlich v e r wicklten B e z i e h u n g z u d e n b i s h e r b e k a n n t e n griechischen u n d
thiopischen V e r s i o n e n . G e w i s s e Teile scheinen i n d i e s e n b e r s e t z u n g e n g a n z z u f e h l e n , w i e e t w a ein Brief H e n o c h s a n Scham a z j a u n d seine G e n o s s e n , der i n der Q u m r a n - S a m m l u n g existiert. D a f r f e h l e n a n d e r e A b s c h n i t t e i n Q u m r a n , die die s p t e r e n b e r t r a g u n g e n e n t h a l t e n , w h r e n d einige P a r t i e n , b e s o n ders der Teil III b e r A s t r o n o m i e , g e s o n d e r t i m U m l a u f g e w e sen z u sein scheinen, w e n n auch nicht i m m e r g e n a u i n d e r Form
der s p t e r e n b e r s e t z u n g e n .
Eines d e r w i c h t i g s t e n W e r k e d e r P s e u d e p i g r a p h a ist das m i t
d e m Titel >Die T e s t a m e n t e d e r zwlf Patriarchen. Es soll die
letzten W o r t e d e r zwlf P a t r i a r c h e n Israels a n i h r e S h n e e n t h a l t e n . Einige Teile dieses W e r k s h a t m a n l a n g e Z e i t f r christlichen U r s p r u n g s g e h a l t e n , obgleich sein K e r n e i n d e u t i g jdisch
ist. I n w i e w e i t christliche Einschbe sich d a r i n finden, d a s w a r
z u einer g r o e n S t r e i t f r a g e u n t e r d e n G e l e h r t e n g e w o r d e n , u n d
natrlich w u r d e es h c h s t b e d e u t s a m , vorchristliche A b s c h r i f t e n
i r g e n d e i n e s Teils dieses W e r k e s k e n n e n z u lernen, u m die v e r mutlich u r s p r n g l i c h e n Schichten b e s t i m m e n z u k n n e n . D i e
Q u m r a n - B i b l i o t h e k v e r s e t z t u n s n u n i n d i e Lage, F r a g m e n t e
von A b s c h r i f t e n des T e s t a m e n t e s Levi im o r i g i n a l e n A r a m i s c h

104

zu lesen, u n d z u f l l i g e n t h a l t e n sie e i n e n Teil des Kapitels 1 4 ,


d a s a l l g e m e i n als e i n e r der s p t e r e n Einschbe a n g e s e h e n w o r den war.
V o n d e r sehr w i c h t i g e n >Sektenrolle<, d i e f a s t v o l l s t n d i g e r h a l t e n i n H h l e 1 g e f u n d e n w o r d e n ist, liegen F r a g m e n t e v o n
elf verschiedenen H a n d s c h r i f t e n v o r . U n d w a s s e h r bezeichnend
ist f r d i e Geschichte d e r Sekte u n d i h r e r I d e e n : Diese verschied e n e n V e r s i o n e n zeigen Unterschiede, d i e i n d e n P r o z e d e r
K o m p i l a t i o n u n d A u s w a h l Einblick g e b e n . D i e lteste d e r
H a n d s c h r i f t e n g e h t wahrscheinlich auf d e n allerersten A n f a n g
d e r Sekte zurck, s o d a das W e r k als solches offensichtlich e i n e
l a n g e u n d verwickelte Geschichte g e h a b t h a t .
D a s >Damaskus-Dokument< stellt sich in sieben verschiedenen
H a n d s c h r i f t e n v o r d a r u n t e r einer P a p y r u s - H a n d s c h r i f t . Einige
der F r a g m e n t e e n t h a l t e n Stellen, die i n d e n mittelalterlichen
A b s c h r i f t e n f e h l e n , durch die w i r das W e r k b i s h e r k a n n t e n
(siehe A n h a n g II). So s i n d z. B. jetzt Teile des u r s p r n g l i c h e n
A n f a n g s u n d Endes v o r h a n d e n , u n d die f o l g e n d e n W o r t e g e b e n
e t w a s v o n d e r a b s c h l i e e n d e n Z u s a m m e n f a s s u n g des W e r k e s
wieder:
. . . und das ist die Erklrung der Anweisungen, an die sie
sich halten sollen whrend der Zeit der [ . . . ] die Auslegung
der Letzten Thora betreffend.
Die letzten W o r t e s i n d b e s o n d e r s w i c h t i g f r das V e r s t n d n i s
der H a l t u n g , die die Sekte z u i h r e n e i g e n e n D o k u m e n t e n e i n n a h m . Diese D o k u m e n t e b e r l i e f e r t e n i n i h r e n A u g e n d a s
mosaische Gesetz, w i e e s w a r , bis z u r A n k u n f t des Einen, d e r
die e n d g l t i g e A u s l e g u n g g e b e n w r d e , d a s Letzte aller Gesetze,
die Letzte T h o r a , d i e f r d a s n e u e Z e i t a l t e r b e s t i m m t w a r .
Eine f r das V e r s t n d n i s des K a l e n d e r s d e r S e k t e w i e d e r u m
s e h r wichtige G r u p p e v o n H a n d s c h r i f t e n ist jene, d i e die v e r schiedenen Verzeichnisse der priesterlichen Geschlechter, i h r e r
W o c h e n , Feste u n d D i e n s t j a h r e e n t h l t . Ein D o k u m e n t a u s P a p y r u s g i b t eine S a m m l u n g v o n M o r g e n - u n d A b e n d g e b e t e n f r
jeden T a g des M o n a t s .
D a n n w u r d e eine g u t v e r t r e t e n e G r u p p e p s e u d o - p r o p h e t i s c h e r
L i t e r a t u r g e f u n d e n , v o n der vieles bis jetzt g a n z u n b e k a n n t w a r ,
d a r u n t e r die R e s t e v o n f n f oder sechs E x e m p l a r e n eines
Schriftstcks, das g a n z e i n d e u t i g im Stil u n s e r e s Buches J e r e m i a
geschrieben ist o d e r b e s s e r : in d e m d e r schon b e k a n n t e n ,
wenngleich textlich n i r g e n d w o b e r e i n s t i m m e n d e n a p o k r y p h e n
Jeremia-Baruch-Literatur.
A u s H h l e 1 k o m m t noch ein f a s t v o l l s t n d i g e s W e r k , das d i e
S c h l a c h t o r d n u n g eines a p o k a l y p t i s c h e n Krieges zwischen d e n

105

s o g e n a n n t e n >Shnen des Lichts u n d d e n >Shnen d e r F i n s t e r nis bietet, u n d i n H h l e 4 w u r d e n vier f r a g m e n t a r i s c h e A b schriften g e f u n d e n , d i e einige Lcken der g r o e n Rolle a u s f l l e n
halfen. Die Kmpfer sind ber die Zweiteilung h i n a u s aufgegliedert i n die J u d e n levitischer, judischer u n d b e n j a m i n i tischer
A b k u n f t u n d i n i h r e G e g n e r , die S t r e i t k r f t e v o n E d o m , M o a b ,
A m m o n u n d P h i l i s t a einerseits, d i e >Kittim< a n d e r e r s e i t s . Die
S t r e i t m a c h t der K i n d e r des Lichts r e k r u t i e r t sich a u s einer allgem e i n e n M o b i l i s i e r u n g d e r J a h r g n g e zwischen 1 5 u n d 3 0 J a h r e n . Die K a v a l l e r i e k o r p s s t t z e n sich auf 3 0 - bis 4 5 j h r i g e , O f f i ziere h a b e n ein A l t e r zwischen 4 0 u n d 5 0 , K o m m a n d e u r e z w i schen 5 0 u n d 6 0 J a h r e n . Der theoretische C h a r a k t e r dieses Regl e m e n t s s p r i n g t gleich z u B e g i n n i n die A u g e n , u n d e r setzt sich
f o r t i n der A n w e i s u n g f r eine siebenfache S a l v e d e r Schleuderer, die sieben W r f e n der W u r f s p i e - W e r f e r v o r a u s z u g e h e n
h a b e , welche w i e d e r u m d e n W e g f r die P h a l a n x b e r e i t e n sollen.
A l l e O p e r a t i o n e n w e r d e n v o n d e n P r i e s t e r n geleitet, die die
T r o m p e t e n r u f e erschallen l a s s e n : Vorrcken, Angriff, Rckzug, Sammeln, Verfolgung u n d berfall. V o r d e m Angriff
s t t die g a n z e A r m e e l a u t e Schreie aus,
um das Herz der Feinde mit Schrecken zu erfllen.
D e r H o h e p r i e s t e r b e g l e i t e t die A r m e e ins Feld, G e b e t e g e h e n
d e r Schlacht v o r a u s u n d f o l g e n i h r . W e i t e r e A n z e i c h e n d a f r ,
d a sich all dies auf e i n e n religisen Krieg bezieht, e n t h a l t e n
d i e S i n n s p r c h e auf d e n B a n n e r n , d i e d e n e i n z e l n e n A b t e i l u n g e n
i n d i e Schlacht v o r a n g e t r a g e n w e r d e n . S o h a t die H a u p t g r u p p e
d e n Kriegsruf Volk Gottes m i t d e n N a m e n Israels u n d A a r o n s
u n d der zwlf S t m m e Israels auf i h r e m B a n n e r . D i e R e g i m e n ter h a t t e n die s e l t s a m e D e v i s e :
Der Zorn Gottes wird gegen Belial entbrennen und gegen
alle Menschen, die ihm folgen, bis niemand berlebt.
Auf den Standarten der Kompanien stand:
Von Gott kommt die Strke in der Schlacht gegen alles gottlose Fleisch
und den Zgen trug m a n v o r a n :
Der Sitz der Herrschaft der Gottlosen wird zerstrt werden
durch die Macht Gottes.
Jeder T r u p p t r u g m i t sich d e n S p r u c h :
Freudig preisen wir (es,) mit Harfenklngen (unter) Gott(es
Fhrung zu stehen).
D a n e b e n g a b e s b e s o n d e r e B a n n e r f r die v e r s c h i e d e n e n S t a dien des K a m p f e s , die alle f e s t g e l e g t w a r e n , einschlielich zeit-

106

w e i l i g e n Rckzugs. S o w u r d e b e i m Betreten des Schlachtfelds


b e r allen d e r W a h l s p r u c h e n t f a l t e t :
Wahrheit Gottes, Gerechtigkeit Gottes, Ruhm Gottes, Gericht
Gottes.
W e n n die A r m e e m i t d e m Feind z u s a m m e n s t i e , s p o r n t e m a n
sich a n , i n d e m m a n d e n G e g n e r b e r s c h w e m m t e m i t d e m R u f :
Die rechte Hand Gottes, die verkndete Zeit Gottes, der
Sturm Gottes, das Blutgericht Gottes.
Beim R c k z u g t r u g e n die K i n d e r des Lichts m i t sich d a s B a n ner:
Die Anbetung Gottes, die Gre Gottes, das Lob Gottes, der
Ruhm Gottes.
Sogar die P o s a u n e n h a t t e n i h r e S i n n s p r c h e . D i e j e n i g e n z. B.,
die z u r V e r f o l g u n g a u f r i e f e n , v e r k n d e t e n die Botschaft:
Gott zerschmettert alle Kinder der Finsternis. Er mge nicht
nachlassen in Seinem Zorn, bis sie vernichtet sind!
Nach einer a n f n g l i c h e n N i e d e r l a g e w i r d d e r a p o k a l y p t i s c h e
Sieg e r r u n g e n , die siegreiche A r m e e k e h r t i n i h r L a g e r zurck
und
singt freudig die Hymne der Rckkehr, und am nchsten
Morgen waschen sie ihre Kleider und reinigen sich vom Blut
der Gottlosen und kehren zurck an ihren Standort, von wo
sie aufgebrochen waren, bevor der Tod die Feinde befiel.
D o r t p r e i s e n sie alle g e m e i n s a m G o t t , i n d e m sie sprechen:
Gelobt sei der Gott Israels, welcher treu zu Seinem Bunde
steht, und gepriesen die Offenbarungen des Heils fr sein
Volk, das Er erlst hat.
Y a d i n , der F h r e r einer j n g e r e n , zeitgenssischen jdischen
A r m e e , d e r dieses W e r k f r die H e b r i s c h e U n i v e r s i t t h e r a u s g e g e b e n h a t , b e h a u p t e t , i n s e i n e m strategischen G r u n d r i b e r einstimmungen mit rmischen Armee-Handbchern jener Zeit
a u f z e i g e n z u k n n e n , w h r e n d a n d e r e g l a u b e n , e s entspreche
eher d e n P r a k t i k e n d e r M a k k a b e r , obgleich es schon eine
b r a u c h b a r e M e t h o d e d e r K r i e g f h r u n g w i e d e r g e b e . Doch ist die
a p o k a l y p t i s c h e N a t u r des K a m p f e s , d e n d a s W e r k beschreibt,
e i n d e u t i g , u n d w e n n m a n i n m i t t e n der e r g r e i f e n d e n R u i n e n d e r
bescheidenen N i e d e r l a s s u n g v o n Q u m r a n s t e h t u n d die v e r k o h l t e n b e r r e s t e i h r e r Dcher zwischen d e n F i n g e r n zerreibt,
s o erscheinen e i n e m d e r T r a u m v o m E n d k a m p f g e g e n die M c h t e
der F i n s t e r n i s u n d die wirkliche A u s e i n a n d e r s e t z u n g , d i e die
Leute v o n Q u m r a n g e g e n e i n e n r e a l e r e n Feind z u b e s t e h e n h a t ten, weltenweit voneinander entfernt.

107

Neuntes

Kapitel

DIE LEHREN DER SEKTE


Die g r u n d l e g e n d e p h i l o s o p h i s c h e u n d religise A n s c h a u u n g der
Sekte ist e n t h a l t e n in i h r e r Lehre v o n d e n z w e i G e i s t w e s e n . Da nach g i b t es k u r z g e s a g t z w e i geistige P r i n z i p i e n im U n i versum, d a s eines g u t e n u n d d a s eines b s e n Geistes, jeweils
durch Licht u n d F i n s t e r n i s s y m b o l i s i e r t . Beide s t e h e n u n t e r der
hchsten H e r r s c h a f t G o t t e s , d e r d e n Sieg schlielich d e m g u t e n
Geist g e b e n w i r d , freilich erst nach e i n e m l a n g e n k o s m i s c h e n
K a m p f . A u f der Erde spiegelt sich dieser K a m p f der Geister in
der S p a n n u n g zwischen G u t u n d Bse i n j e d e m M e n s c h e n . D a z u
sagt die S e k t e n r o l l e :
Und er wies dem Menschen zwei Geistwesen zu, zwischen
denen er wandeln soll bis zu Seiner Heimsuchimg. Es sind
die Geister der Wahrheit und der Verderbtheit: Wahrheit,
geboren aus der Quelle des Lichts, Verderbtheit, geboren
aus dem Brunnen der Finsternis. Das Reich aller Kinder der
Rechtschaffenheit liegt in den Hnden des Frsten des Lichts,
so da sie auf den Wegen des Lichts wandeln, wohingegen
die Herrschaft der Kinder der Verderbtheit in den Hnden
des Engels der Finsternis liegt, auf da sie wandeln die Wege
der Finsternis. Die Absicht des Engels der Finsternis ist es,
alle Kinder der Rechtschaffenheit irrezufhren, und all ihre
Snden, ihre Freveltaten, ihre Schuld und die Werke der
Auflehnung sind das Ergebnis seiner Herrschaft in bereinstimmung mit den Geheimnissen Gottes bis zu Seiner von
Ihm festgesetzten Zeit. Und all ihre Wunden und Leidenszeiten sind die Folgen der Herrschaft seiner (Satans) Feindseligkeit.
D e r g a n z e K o s m o s ist also g e g e n w r t i g i n zwei Lager gespalten, u n d j e n a c h d e m , w e l c h e m d e r b e i d e n G e i s t w e s e n d e r Mensch
zugeteilt ist, w i r d er sich v e r h a l t e n :
Bis heute streiten die Geister der Wahrheit und der Verderbtheit im Herzen der Menschen, sie zeigen sich in Weisheit oder Torheit. Und in dem Mae, wie ein Mensch Wahrheit und Rechtschaffenheit erbt, wird er die Verderbtheit
hassen, erbt er aber mehr von Seiten der Verderbtheit und
Gottlosigkeit, so wird er die Wahrheit verabscheuen.
Ein a n d e r e s D o k u m e n t spricht d a v o n , d a dieses >GeistesErbe< v o n der S t e r n k o n s t e l l a t i o n bei der G e b u r t eines M e n s c h e n
a b h n g e , u n d d a d a s V e r h l t n i s v o n G u t u n d Bse i m M e n schen s o g a r z a h l e n m i g b e r e c h n e t w e r d e n k n n e .
H i e r die Frchte des Geistes d e r W a h r h e i t , w i e sie a u f g e z h l t
werden:

108

Das Herz des Menschen erleuchten und ebnen vor ihm alle
Wege wahrer Rechtschaffenheit, erfllen sein Herz mit Furcht
vor dem Gericht Gottes: bescheidener Geist, ausgeglichenes
Temperament, freimtiges, mitfhlendes Wesen, immerwhrende Gte, Verstndnis und Einsicht und groe Weisheit, die an alle Werke Gottes glaubt, Vertrauen in Seine
vielfachen Gnaden, Geist der Erkenntnis in jeglichem befohlenen Tun, Eifer fr Gerechtigkeit im Urteil und entschlossene Heiligkeit bei fester Gesinnung. Brderliche Gefhle fr alle Kinder der Wahrheit und strahlende Reinheit,
die alle unreinen Idole verabscheut. Demut und Verschwiegenheit, die alle verborgenen Dinge der Wahrheit und die
Geheimnisse des Wissens achtet.
Die B e l o h n u n g f r jene, d i e diese E i g e n s c h a f t e n i n ihrem
Leben zeigen, ist
Heilung und reichlicher Friede, langes Leben und fruchtbarer Samen bei immerwhrendem Segen und ewige Freude
in Unsterblichkeit, eine Krone aus Ruhm und ein Gewand
aus hoheitsvoller Wrde in ewigem Licht.
M i t diesem h e h r e n Z u s t a n d k o n t r a s t i e r t l e b h a f t d a s Schicksal derer, die der G e i s t der V e r d e r b t h e i t l e n k t . Zu d e n Frchten
ihres Geistes g e h r e n Gier, U n g e r e c h t i g k e i t , Gottlosigkeit,
Falschheit, Stolz, Betrug, J h z o r n , Eifersucht, W o l l u s t , G o t t e s l s t e r u n g , geistige S t u m p f h e i t , H a l s s t a r r i g k e i t u n d H i n t e r l i s t .
Kein W u n d e r also, d a d a s Beste, w a s ein M e n s c h dieser Kategorie a m >Tage d e r Heimsuchung e r w a r t e n k a n n , i s t :
. . . viele Schlge von den Engeln der Vernichtung in der
immerwhrenden Hlle durch die erdrckende Macht des
Gottes der Rache, in ewigem Schrecken und fortdauernder
Ungnade, Schande der Ausrottung im Feuer der dsteren
Regionen. Und all ihre Zeit, alle Generationen hindurch
werden sie in schmerzender Trauer und bitterem Unglck,
in dunklem Elend verbringen, bis sie vernichtet sind, ohne
Aussicht auf Entkommen.
D a der Geist m i t d e r G e b u r t z u g e t e i l t w i r d , m a g als o f f e n sichtlicher D e t e r m i n i s m u s die G r e n z e n der Gerechtigkeit sprengen. W e n n j e m a n d e s C h a r a k t e r durch seine S t e r n e m i t Bsem
belastet w i r d , s o erscheint e s k a u m gerecht, i h n f r Ewigkeiten
z u d e r a r t i g e n S t r a f e n z u v e r d a m m e n . D a s ist ein A r g u m e n t ,
das i n u n s e r e n T a g e n m i t i h r e r w e i t v e r b r e i t e t e n Psychologie
einen v e r t r a u t e n K l a n g h a t . D e r A n g e h r i g e der S e k t e von
Q u m r a n a b e r h a t t e seine A n t w o r t d a r a u f . Fr i h n g a b e s einen
allen M e n s c h e n o f f e n s t e h e n d e n W e g d e r R e t t u n g , d e r v o m
g u t e n W i l l e n des Einzelnen u n d d e r G n a d e G o t t e s a b h i n g .
W e n n e r sich n u r d e m S t u d i u m des W o r t e s G o t t e s i n D e m u t u n d

109

frommer Verehrung hingab, wrde Gott darauf antworten, ind e m e r seine R e i n h e i t w i e d e r h e r s t e l l t e , i h m V o l l k o m m e n h e i t


gewhrte.
Denn es geschieht... durch die Unterwerfung seiner Seele
unter die Gebote Gottes, da sein Fleisch gereinigt werden
kann (wobei >Fleisch< hier im genauen Sinn des paulinischen
>sarx< steht, der erniedrigten sittlichen Natur des Menschen)
. . . Er wird schreiten auf dem richtigen Wege und in allem
den Pfaden Gottes f o l g e n . . . und nicht ein einziges Seiner
Worte bertreten.
D e r M e n s c h m u sich v o r b e r e i t e n durch Selbstzucht, d e r A k t
d e r R e i n i g u n g h i n g e g e n ist g a n z allein v o n Gottes W i l l e n a b h n g i g . D e r M e n s c h h a t k e i n e n A n s p r u c h auf R e c h t f e r t i g u n g
lediglich auf G r u n d seiner g u t e n W e r k e , sie ist ein A k t g t t licher G n a d e , in d e n A u g e n d e r A n g e h r i g e n des B u n d e s
e b e n s o w i e i n d e n e n des P a u l u s .
Was mich anlangt (sagt der Psalmist am Ende der Sektenrolle) : meine Rechtfertigung ist bei Gott, und in Seiner Hand
liegt die Vollendung meines Weges . . . und aus der Quelle
Seiner Gerechtigkeit (entspringt) meine Rechtfertigung, ein
Licht in meinem Herzen.
Und weiter:
. . . wenn ich schwanke, ist die Liebe, die Gott mir gelobt hat,
meine ewige Rettung, und wenn ich strauchle in der Verderbtheit meines Fleisches, hngt meine Rechtfertigung von
der Gerechtigkeit Gottes ab, welche ewig ist.
D a s W o r t , f r d a s h i e r Rechtfertigung steht, ist >mischpat<,
w a s auch Urteil b e d e u t e t . D e s M e n s c h e n R e c h t f e r t i g u n g ist d e r
m i t g e t e i l t e U r t e i l s s p r u c h G o t t e s , eine r e c h t s k r f t i g e Reinigung, die d u r c h a u s n i c h t S n d l o s i g k e i t einschliet. V i e l m e h r ist
die U n g e r e c h t i g k e i t des M e n s c h e n durch die G n a d e G o t t e s g e r e i n i g t w o r d e n : e r ist w i e d e r i n d e n Z u s t a n d w a h r e r S o h n s c h a f t
v e r s e t z t u n d w i r d n a c h d e n W o r t e n eines a n d e r e n A b s c h n i t t s
d e r S e k t e n r o l l e als v o l l k o m m e n erachtet.
I n all d e m w e r d e n viele m e i n e r christlichen Leser d i e H e r z e n s w r m e einer v e r t r a u t e n Lehre z u s p r e n b e g i n n e n . H i e r
n m l i c h s i n d die I d e e n eines N e u e n Bundes, h i e r f i n d e n w i r die
R e c h t f e r t i g u n g durch G n a d e nachdrcklich b e t o n t u n d b e g e g n e n
einer Lehre der V o l l k o m m e n h e i t . U n d tatschlich n h e r n w i r
u n s d a m i t christlichem B o d e n u n d m s s e n i n f o l g e d e s s e n a n f a n g e n , die F d e n d e r Q u m r a n - T h e o l o g i e i n d a s G e w e b e des N e u e n
T e s t a m e n t s einzuflechten, u m die h o h e B e d e u t u n g des n e u e n
M a t e r i a l s f r die Geschichte der Kirche g a n z z u v e r s t e h e n .

110

Z u e r s t w o l l e n w i r z u der g r u n d l e g e n d e n Lehre v o n d e n z w e i
G e i s t w e s e n z u r c k k e h r e n . D i e reichste Q u e l l e f r Vergleiche
m i t d e m N e u e n T e s t a m e n t b i e t e t sich z w e i f e l l o s i n d e n S c h r i f t e n
des J o h a n n e s . I n s e i n e m e r s t e n Brief f i n d e n w i r k a u m e i n e n
A b s a t z , i n d e m nicht die Rede ist v o n d e m W i d e r s t r e i t zwischen
Licht u n d Finsternis, W a h r h e i t u n d I r r t u m :
Gott ist Licht, und in Ihm ist keine Finsternis. So wir sagen,
da wir Gemeinschaft mit Ihm haben und wandeln in der
Finsternis, so lgen wir und tun nicht die Wahrheit (eine
beliebte Wendung der Qumran-Literatur). So wir aber im
Licht wandeln, wie Er im Licht ist, so haben wir Gemeinschaft untereinander (1,57).
Die Geister dieser W e l t m s s e n g e p r f t u n d g e m e s s e n w e r d e n
an der A n t w o r t , die sie auf die z e n t r a l e Tatsache der S c h p f u n g ,
auf die messianische S e n d u n g Jesu g e b e n :
Ihr Lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geist, sondern
prfet die Geister, ob sie von Gott sind: Denn es sind viele
falsche Propheten ausgegangen in die W e l t . . . Daran sollt
ihr den Geist Gottes erkennen: Ein jeglicher Geist, der da
bekennt, da Jesus Christus ist in das Fleisch gekommen,
der ist von Gott, und ein jeglicher Geist, der da nicht bekennet Jesus, der ist nicht von Gott (4,13).
m b e k a n n t e s t e n ist vielleicht d e r P r o l o g des E v a n g e l i u m s :
In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der
Menschen. Und das Licht scheinet in der Finsternis, und die
Finsternis hat's nicht begriffen . . . Das war das wahrhaftige
Licht, das Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese
Welt kommen (1,45,9).
Tatsache ist, d a d i e Q u m r a n - B i b l i o t h e k d a s S t u d i u m d e r
S c h r i f t e n des J o h a n n e s s t a r k b e e i n f l u t h a t , u n d viele l a n g e b e stehende Auffassungen darber m u t e n radikal berholt werden.
J o h a n n e s k a n n nicht m e h r als d e r >hellenistischste< aller E v a n g e listen a n g e s e h e n w e r d e n . M a n sieht jetzt, d a sein >Gnostizismus< u n d d a s g a n z e R a h m e n w e r k seiner G e d a n k e n w e l t u n m i t t e l b a r e i n e m i n p a l s t i n e n s i s c h e m Boden v e r w u r z e l t e n jdischen
S e k t i e r e r t u m e n t s p r i n g t , u n d m a n e r k e n n t , d a sein M a t e r i a l
der f r h e s t e n Schicht der E v a n g e l i e n - T r a d i t i o n e n t s t a m m t .
M i t d e m >Licht, welches alle M e n s c h e n erleuchtet h a b e n w i r
offensichtlich die Idee d e r Z u t e i l u n g des Licht-Geistes an d e n
M e n s c h e n bei seiner G e b u r t v o r u n s , u n d d i e r t s e l h a f t e W e n dung in 3,34
denn Er gibt den Geist nicht nach dem Ma
b e z i e h t sich vielleicht auf die z a h l e n m i g e A u f t e i l u n g der b e i d e n G e i s t e s a r t e n i n Q u m r a n . Fr J o h a n n e s w a r d a s M a a n

111

Licht-Geist, das Jesus z u g e t e i l t w o r d e n w a r , d e r a r t , d a jener


selbst Licht w u r d e : >Ich b i n d a s Licht d e r Welt<, u n d d e r
A p o s t e l berichtet, C h r i s t u s h a b e d e n e n , d ie u m i h n w a r e n u n d
.an i h n u n d seine S e n d u n g g l a u b t e n , v e r s p r o c h e n : sie w r d e n
>Shne des Lichts<, w o m i t die gleiche T e r m i n o l o g i e gebraucht
w i r d , d e r e n sich die S e k t e b e d i e n t e , um sich in d e m a p o k a l y p tischen Krieg g e g e n d i e >Shne d e r Finsternis selbst zu bezeichn e n . Jesus spricht v o n einer zweiten Geburt, w e n n j e m a n d >aus
d e m W a s s e r u n d d e m Geiste geboren w e r d e , u n d w i r m c h t e n
u n s dabei des Q u m r a n - P s a l m e s e r i n n e r n , in d e m es h e i t , da
Gott reinigt
einige Menschenshne, um den Geist der Verderbnis vom
Fleische des Menschen zu streifen, und ihn zu reinigen durch
Seinen Heiligen Geist von allen beltaten und als reinigendes Wasser ber ihn auszugieen den Geist der Wahrheit.
S o wie die Leute v o n Q u m r a n auf einen e n d g l t i g e n Sieg des
Licht-Geistes in d e r Z e i t der H e i m s u c h u n g w a r t e t e n , so h e i t es
auch bei J o h a n n e s i n v e r n d e r t e r P e r s p e k t i v e :
. . . die Finsternis vergehet, und das wahre Licht scheinet
jetzt (i. Joh. 2,8).
Dieses W i d e r s p i e l v o n Licht u n d Finsternis, W a h r h e i t u n d
I r r t u m k o m m t u n v e r k e n n b a r a u s d e r persischen G e i s t e s w e l t ,
doch entwickelte es sich in Q u m r a n zu k e i n e m solch a b s o l u t e n
D u a l i s m u s w i e d o r t . G u t u n d Bse sind G o t t u n t e r w o r f e n , w e n n
w i r d e m D u a l i s m u s auch g e f h r l i c h n a h e k o m m e n d u r c h die Pers o n i f i z i e r u n g des Geistes des Bsen als Engel der F i n s t e r n i s oder
Belial in Q u m r a n u n d als S a t a n , T e u f e l , Frst dieser Welt,
Mrder v o n A n f a n g an bei J o h a n n e s . T e u f e l s b e s e s s e n h e i t ist
eine n o t w e n d i g e Folge dieser Lehre, u n d so erscheint sie auch
i m m e r w i e d e r i n d e n Geschichten der Evangelien, b e s o n d e r s i n
d e n H e i l u n g s w u n d e r n . Jesus b e n u t z t e seine M a c h t als e i n vollk o m m e n v o m a n d e r e n Geist, v o m Licht-Geist Besessener, u m
die M c h t e der F i n s t e r n i s a u s d e n seelisch K r a n k e n zu vertreiben. D a h e r w a r d i e B e h a u p t u n g seiner F e i n d e , \ e r sei der
T e u f e l selbst, v o l l k o m m e n a b s u r d :
So denn ein Satan den anderen austreibt, so mu er mit sich
selbst uneins sein . . . So ich aber die Teufel durch den Geist
Gottes austreibe, so ist das Reich Gottes zu euch gekommen
(Matth. 12,26-28).
W e n n Jesus s o die M a c h t des Licht-Geistes g e g e n d i e M c h t e
der Finsternis zeigt, d a n n k a n n d a s n u r b e d e u t e n , d a die k o s mische Schlacht i m U n i v e r s u m sich i h r e m H h e p u n k t n h e r t
u n d die Herrschaft o d e r das Knigreich G o t t e s auf w u n d e r b a r e

112

W e i s e o f f e n b a r w i r d i n dieser W e l t . G o t t ist einer g e s p a l t e n e n


M e n s c h h e i t schlielich z u H i l f e g e k o m m e n i n G e s t a l t Seines
M e s s i a s , Seines F r s t e n des Lichts, der d a s H a u s S a t a n s , des
starken Mannes, b e t r i t t u n d e s i h m w e g n i m m t . Die sittlichen
W e r t e d e r W e l t n e h m e n i h r e w a h r e Farbe a n : nicht l n g e r suchen
d a s G r a u u n d d i e H a l b s c h a t t e n d e n M e n s c h e n bei seinen
Entschlssen h e i m , s o n d e r n e r s t e h t Schwarz u n d W e i g e g e n b e r , u n d die W e l t ist k l a r geschieden:
Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich (Matth. 12,30).
W a s m a n b e i m Lesen der Q u m r a n - L i t e r a t u r u n d auch des
N e u e n T e s t a m e n t s s t n d i g b e d e n k e n m u , ist die Tatsache, d a
d a s G e f h l des b e v o r s t e h e n d e n J n g s t e n Gerichts d a s religise
D e n k e n j e n e r Z e i t e r f l l t e , w i e b r i g e n s i n A b s t n d e n seither
immer wieder.
W i r h a b e n bereits g e s e h e n , d a die Leute v o n Q u m r a n i n die
W s t e g i n g e n , u m sich auf d e n T a g d e r H e i m s u c h u n g v o r z u b e reiten, u n d v o n d a h e r b e t r a c h t e t e n sie die schrecklichen Ereign i s s e in i h r e m L a n d u n d d e u t e t e n sie als Zeichen der Zeit.
A u c h Jesus ist sich einer b e s o n d e r e n S p a n n u n g der W e l t b e w u t , die i h r e n H h e p u n k t erreichte, als e r s e i n e m T o d e n t g e g e n s a h , i n d e m die Geister d e r F i n s t e r n i s i h r e n l e t z t e n V e r such m a c h e n w r d e n , die H e r r s c h a f t an sich zu reien, der jedoch
i n seiner S i e g h a f t i g k e i t das n e u e Z e i t a l t e r einleiten w r d e . A n
dieser Z e i t des Gerichts w r d e n alle in i h r Lebenden t e i l h a b e n ,
i n j e d e m M e n s c h e n w r d e n d i e M c h t e des Bsen d e n K a m p f
g e g e n die M c h t e des Lichts u n d d e r W a h r h e i t e n t f a c h e n , w e n n
d a s E n d e sich n a h t e . Es w r e eine Z e i t d e r V e r s u c h u n g (>peirasmos im N e u e n T e s t a m e n t ) , doch f r die M e n s c h e n , die
i h m f o l g t e n , h e g t e Jesus die H o f f n u n g , d a sie v o n d e m schrecklichen K o n f l i k t i n i h r e m H e r z e n v e r s c h o n t bleiben w r d e n , d e n
er s t e l l v e r t r e t e n d f r die M e n s c h h e i t durchlitt. Betet, d a i h r
nicht in V e r s u c h u n g kommt ist das Kernstck seiner letzten
Botschaft, u n d als d e r K a m p f sich s e i n e m H h e p u n k t n h e r t u n d
d i e M c h t e d e r F i n s t e r n i s sich z u s a m m e n r o t t e n z u r letzten
Schlacht, b i t t e t e r seine J n g e r , w a c h z u b l e i b e n i m G a r t e n :
Wachet u n d betet, d a i h r nicht i n V e r s u c h u n g kommet! U n d
dieser Z u g der D r i n g l i c h k e i t k e h r t w i e d e r i n s e i n e m Gebet,
wenn auch die m e i s t e n v o n u n s i n f o l g e d e r zu h u f i g e n W i e d e r h o l u n g dieses Gebets w o h l k e i n e n S i n n m e h r d a f r h a b e n .
Dein Reich k o m m e : das ist k e i n e v a g e H o f f n u n g a u f e i n M o r g e n , s o n d e r n ein Schrei der Q u a l v o m A b g r u n d der g e m a r t e r t e n
Seele nach d e m E n d e d e r Zeit, nach jener B e f r e i u n g v o n der g e i s t i g e n Schlacht, die d a s n e u e Z e i t a l t e r des Lichts u n d des G u t e n
b r i n g e n w r d e . Fhre u n s nicht i n V e r s u c h u n g , s o n d e r n erlse

113

u n s v o n d e m bel< ist die Bitte einer Seele, die m i t sich selbst


k m p f t , w e n n die M c h t e d e r F i n s t e r n i s b e g i n n e n , i h r e K r a f t
dem erwachten Gewissen gegenberzustellen.
Die

Geheimnisse

Nun hat Gott durch die Geheimnisse Seines Verstehens und


Seiner glorreichen Weisheit eine Zeit des Untergangs fr
alle Verderbtheit festgesetzt, und in dieser Zeit Seiner Heimsuchung wird Er sie auf ewig vernichten. Dann wird die
Wahrheit des Universums fortscheinen fr alle Zeiten.
S o spricht die Sektenrolle. M a n vergleiche d a m i t P a u l u s i n
seinem Brief a n die R m e r :
. . . laut der Offenbarung des Geheimnisses, das von der
Welt her verschwiegen gewesen ist, nun aber offenbart
(16,25-26).
U n d a n die K o r i n t h e r :
. . . sondern wir reden von Gottes Weisheit in einem Geheimnis, von der Weisheit, welche verborgen war, welche
Gott verordnet hat vor der Welt zu unserer Herrlichkeit,
welche keiner von den Obersten dieser Welt erkannt hat.
Denn wo sie die erkannt htten, htten sie den Herrn der
Herrlichkeit nicht gekreuzigt...
Uns aber hat es Gott offenbart durch Seinen Geist, denn der
Geist erforschet alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit
(x. Kor. 2,710).
U n d z u d e n E p h e s e r n spricht e r :
. . . da mir ist kund geworden dieses Geheimnis durch
Offenbarung, wie ich oben mit wenigen Worten geschrieben
habe, daran ihr, so ihr's leset, merken knnt mein Verstndnis des Geheimnisses Christi, welches nicht kundgetan ist in
den vorigen Zeiten den Menschenkindern, wie es nun offenbart ist seinen heiligen Aposteln und Propheten durch den
G e i s t . . . Mir . . . ist gegeben diese Gnade, unter den Heiden
zu verknden den unausforschlichen Reichtum Christi und zu
erleuchten jedermann, welche da sei die Gemeinschaft des Geheimnisses, das von der Welt her in Gott verborgen gewesen ist, der alle Dinge geschaffen h a t . . . (3,39).
S o w a r d e r Besitz des H e i l i g e n Geistes f r P a u l u s e i n M i t t e l ,
die gttlichen Geheimnisse* a u f z u s c h l i e e n . D e r Lehrer d e r
Rechtschaffenheit d e r Q u m r a n - G e m e i n d e h a t t e e b e n f a l l s Z u g a n g z u diesen G e h e i m n i s s e n , w i e w i r a u s d e m K o m m e n t a r z u
Habakuk erfahren:
. . . welchem Gott offenbarte alle Geheimnisse der Worte
Seiner Diener, der Propheten.

114

D a s >Geheimnis-Thema, d a s m a n letztlich auf persische A n s c h a u u n g e n w i r d z u r c k f h r e n m s s e n , d a s sich i n g e w i s s e m


M a e a b e r auch i m o r t h o d o x e n J u d e n t u m findet, ist i n d e r
Qumran-Literatur sehr verbreitet, und es k a n n wenig Zweifel
d a r b e r b e s t e h e n , d a P a u l u s i m gleichen b e r l i e f e r u n g s s t r o m
s t e h t w i e u n s e r e Sekte, w e n n e r die >Geheimnis<-ldee u n d
m a n c h m a l s o g a r die g e n a u e T e r m i n o l o g i e a u f g r i f f , d e r sich d i e
Schriftrollen i n dieser B e z i e h u n g b e d i e n t e n . A b e r P a u l u s sieht,
w i e i n seiner Lehre v o n der R e c h t f e r t i g u n g u n d E r l s u n g , zuerst
auf das W e r k u n d die P e r s o n Jesu als den U r s p r u n g d e r G n a d e
u n d der K e n n t n i s der G e h e i m n i s s e . Fr i h n w a r die T e i l h a b e a n
diesem P r o z e d e r O f f e n b a r u n g , d e r d e n u n b e k a n n t e n G o t t e r kennbar machte, nicht n u r >Gottes D i e n e r n , d e n Propheten erreichbar, s o n d e r n auch d e n H e i d e n u n d z w a r durch die w e l t u m s p a n n e n d e K r a f t des Messias.
Wissen
E i n d r i n g e n i n die G e h e i m n i s s e g e w h r t d e n Z u g a n g z u b e r n a t r l i c h e m W i s s e n . D a s w a r nicht s o sehr d a s E r g e b n i s i n t e l lektueller b u n g als v i e l m e h r h i m m l i s c h e r O f f e n b a r u n g , d e r e n
N a t u r i n d e n Schriftrollen v o m T o t e n M e e r w i e auch i m C h r i s t e n t u m f a s t vllig eschatologisch ist. S o berichtet M a t t h u s ,
d a Jesus, als e r b e r d e n T a g des J n g s t e n Gerichts sprach,
sagte:
ich preise Dich, Vater und Herr des Himmels und
da Du solches den Weisen und Klugen verborgen
hast es den Unmndigen offenbart...
Alle Dinge sind mir bergeben von meinem Vater.
mand kennet den Sohn denn nur der Vater, und
kennet den Vater denn nur der Sohn und wem es
will offenbaren (11,2527).

der Erde,
hast und
Und nieniemand
der Sohn

Die Sektenrolle sagt:


Er wird durch Seine Wahrheit reinigen alle Taten der Menschen . . ., um den Aufrichtigen Einsicht in das Wissen des
Allerhchsten und in die Weisheit der Shne des Himmels
zu geben, um ihnen den richtigen Weg des Verstndnisses
zu weisen.
Die Shne des Himmels sind d i e Engel, die in d e m gttlichen
B e r a t u n g s r a u m sitzen, u n d die d a h e r V o r k e n n t n i s der h i m m lischen Beschlsse h a b e n , d e n e n schlielich die a p o k a l y p t i s c h e n
T a t e n oder >Werke Gottes e n t s p r i n g e n . So erleuchtet der Geist
d e r W a h r h e i t einen M e n s c h e n z u
Verstndnis, Einsicht und mchtiger Weisheit, die an alle
Werke Gottes glaubt.

115

G e n a u der gleiche A u s d r u c k w i r d i n d e n E v a n g e l i e n gebraucht. S o berichtet J o h a n n e s :


Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir tun, da wir Gottes
Werke wirken? Jesus antwortete...: Das ist Gottes Werk,
da ihr an den glaubet, den Er gesandt hat. Da sprachen sie
zu ihm: Was tust Du denn fr ein Zeichen, auf da wir
sehen und Dir glauben? (6,2830.)
A b e r d a s Zeichen, d a s Jesus g a b , i n d e m e r die K r a n k e n heilte
u n d D m o n e n a u s t r i e b , m i v e r s t a n d e n sie, u n d als e r g e f r a g t
wurde, antwortete er:
Es hat weder dieser gesndigt noch seine Eltern, sondern da
die Werke Gottes offenbar wrden an ihm (9,3).
W i r h a b e n bereits Beispiele dieser A r t eschatologischen W i s sens i n d e n B i b e l k o m m e n t a r e n d e r S e k t e g e s e h e n . D i e I n t e r p r e t e n g r a b e n d o r t i n d e n W o r t e n der S c h r i f t e n , u m i n allegorischer W e i s e die gttlichen G e h e i m n i s s e der E n d z e i t a u f z u decken, u n d auf g a n z hnliche W e i s e g i n g die f r h e Kirche a n
i h r e Bibeln, u m d a r i n A n s p i e l u n g e n auf d e n M e s s i a s Jesus z u
suchen. Besonders d a s M a t t h u s - E v a n g e l i u m w i m m e l t v o n solchen Rckfhrungen auf d a s A l t e T e s t a m e n t , die d e n Zweck
h a b e n , Ereignisse i m Leben Jesu u n d A s p e k t e seines L e b e n s w e r k s z u e r l u t e r n . Einige d a v o n sind s o e r k n s t e l t u n d s o
wenig berzeugend f r uns wie n u r irgendwelche Erklrungen
der Q u m r a n - K o m m e n t a r e sein k n n e n , a b e r w i r m s s e n u n s
e r i n n e r n , d a f r d i e f r h e judenchristliche Kirche ein objektives Leben Jesu e b e n s o b e d e u t u n g s l o s g e w e s e n w r e , w i e ein solches des Lehrers f r d i e Q u m r a n - G e m e i n d e . D e r Versuch, zusamm e n h n g e n d e Geschichte i n d i e E r l u t e r u n g e n d e r Q u m r a n Kommentatoren hineinzulesen, wrde bedeuten, da m a n ihren
Zweck vllig m i v e r s t e h t .
Es ist schon die Z e i t w e r t , f r e i n e n A u g e n b l i c k a b z u s c h w e i f e n
u n d einen Blick auf die A r t des Schriftgebrauchs i n Q u m r a n u n d
i m N e u e n T e s t a m e n t z u w e r f e n . Z w e i f e l l o s e r g i b t sich d a r a u s
m a n c h e r H i n w e i s f r die L s u n g einer A n z a h l v o n P r o b l e m e n
in jedem der b e i d e n Bereiche.

116

Zehntes

Kapitel

DER SCHRIFTGEBRAUCH IN D E N SCHRIFTROLLEN


V O M TOTEN MEER U N D IM N E U E N TESTAMENT
G a n z k u r z g e s a g t ist d a s P r o b l e m n e u t e s t a m e n t l i c h e r Z i t a t e a u s
d e r Schrift f o l g e n d e s : M a n c h e A u t o r e n u n d b e s o n d e r s M a t t h u s zitieren Stellen des A l t e n T e s t a m e n t s a b w e i c h e n d v o n
jeder T e x t b e r l i e f e r u n g , die auf u n s g e k o m m e n ist. D a sie oft
d e r LXX u n d nicht d e m H e b r i s c h e n f o l g e n w r d e n , ist z u erw a r t e n , d a die LXX d i e Bibel d e r alten Kirche w a r . U n d e b e n s o
verstndlich ist es, w e n n e i n i g e d e r Z i t a t e a u s d e n h e b r i s c h e n
Schriften g e n o m m e n w u r d e n , b e s o n d e r s v o n d e n j u d e n c h r i s t lichen Schreibern. R t s e l h a f t e r k o m m t e s u n s v o r , w e n n sie
V e r s i o n e n zitieren, die s o n s t v o l l k o m m e n u n b e k a n n t sind.
H i e r e i n i g e Beispiele:
I n M a t t h u s 2,6 z e i g t d e r E v a n g e l i s t , w i e die G e b u r t C h r i s t i
v o n d e n P r o p h e t e n schon v o r Z e i t e n als i n B e t h l e h e m s t a t t f i n d e n d v o r h e r g e s a g t w u r d e . U n d u m dies z u e r h r t e n , zitiert e r :
Und du Bethlehem im Lande Juda bist mitnichten die Kleinste
unter den Frsten Judas, denn aus dir soll kommen der Herzog, der ber mein Volk Israel ein Herr sei.
N u n s a g t aber Micha tatschlich (5,1):
Und du Bethlehem Ephrata, die du klein bist unter den Geschlechtern in Juda, aus dir soll mir der kommen, der in
Israel Herr s e i . . .
D i e LXX weicht n u r g e r i n g f g i g ab, u n d M a t t h u s k a n n sich
auf k e i n e a n d e r e u n s b e k a n n t e V e r s i o n s t t z e n . E r h a t a b e r die
ganze Satzkonstruktion gendert, um anzudeuten, Bethlehem
sei nicht >die Kleinste, w h r e n d d a s H e b r i s c h e sagt, sie sei es.
Ferner f g t e r die K o n j u n k t i o n >denn< ein, u m seiner D a r s t e l l u n g
e i n i g e n S i n n zu g e b e n , n d e r t Geschlechter (oder Tausende)
in Frsten u m , l t mir a u s u n d e r w e i t e r t Israel durch mein
Volk. D i e M o d e r n i s i e r u n g d e r g e o g r a p h i s c h e n Bezeichnung
Ephrata in Land Juda ist noch die g e r i n g s t e seiner A b w a n d lungen.
W i r h a b e n e t w a s d a r b e r e r f a h r e n , wie die Idee des Geheimnisses u n d des gttlichen Wissens die S c h r i f t e n des N e u e n
T e s t a m e n t e s d u r c h d r i n g t . M a t t h u s f i n d e t diese Idee g e s t t z t
durch Jesu Gebrauch v o n Gleichnissen, w o b e i er P s a l m 78,2
zitiert u n d z w a r in d e r F o r m :
Ich will meinen Mund auftun in Gleichnissen und will aussprechen die von Anfang der Welt verborgenen Dinge
fo'35)-

117

D a g e g e n w i r d der h e b r i s c h e T e x t des P s a l m i s t e n g e w h n l i c h
so w i e d e r g e g e b e n :
Ich will meinen Mund auftun in einem Gleichnis.
Ich will dunkle alte Geschichten aussprechen, die wir gehrt
haben und wissen und unsere Vter uns erzhlt haben . . .
W i e d e r u m wird M a t t h u s durch keine uns bekannte Version
besttigt.
In einem besonders interessanten zusammengesetzten Zitat
r e c h t f e r t i g t er die Ereignisse des P a l m s o n n t a g s :
Saget der Tochter Zion: Siehe, dein Knig kommt zu dir,
sanftmtig, und reitet auf einem Esel und auf einem Fllen,
dem Fohlen einer Eselin (21,5).
D e r hebrische T e x t Sacharja 9,9 aber l a u t e t :
Aber du Tochter Zion, freue dich sehr, und du Tochter Jerusalems, jauchze. Siehe, dein Knig kommt zu dir, er ist gerecht und besitzet das Heil, er ist arm und reitet auf einem
Esel, ja auf einem Fllen, dem Fohlen einer Eselin.
I n Jesaja 6 2 , 1 1 f i n d e n w i r :
Saget der Tochter Zion: Siehe, dein Heil k o m m t . . .
E i n d e u t i g sind b e i d e Z i t a t e z u s a m m e n g e w o r f e n w o r d e n , aber
ihr z u s a m m e n g e s e t z t e r C h a r a k t e r ist nicht die einzige E i g e n a r t
des M a t t h u s in dieser V e r w e n d u n g der H e i l i g e n Schrift. In sein e r D a r s t e l l u n g h a t e r die p a r a l l e l e n H a l b v e r s e des h e b r i s c h e n
Verses g e t r e n n t , u m a n z u d e u t e n , d a z w e i verschiedene Tiere
g e m e i n t seien, ein Esel u n d ein Fllen. M a n m u t e d e n h e b r i schen T e x t eigentlich b e r s e t z e n :
Auf einem Esel, ja auf einem Fllen . . .
u m z u zeigen, d a i m H e b r i s c h e n das eine lediglich ein S y n o n y m des a n d e r e n ist. M a r k u s u n d L u k a s sprechen n u r v o n einem
Tier, aber das Z i t a t des M a t t h u s f h r t i h n in V e r s 7 zu der
offensichtlichen A b s u r d i t t , d a die J n g e r i h r e Kleider b e r
beide Tiere legen. Sicherlich k a n n der Schule des M a t t h u s nicht
d e r V o r w u r f g e m a c h t w e r d e n , d a s H e b r i s c h e nicht richtig b e herrscht zu h a b e n . So ist es wahrscheinlich, d a hier eine a n d e r e
b e r l i e f e r u n g durchblickt, mglicherweise vorchristlichen U r sprungs.
N u n ist diesen drei zitierten Beispielen u n d es g i b t deren
viele ein P u n k t g e m e i n s a m : die v o n M a t t h u s g e b o t e n e n
T e x t f a s s u n g e n b e g n s t i g e n seine D e u t u n g der Ereignisse. Der
>Herr< bei Micha (Herzog bei M a t t h u s ) w i r d d u r c h d e n Titel
Hirte e r g n z t , w a s der idealen davidischen H e r r s c h e r v o r s t e l l u n g entspricht, die w i r bereits i m 2 . Buch S a m u e l 5 , 2 u n d i n
Hesekiel 3 4 , 2 3 f i n d e n . V o n diesen b e i d e n s t a m m t die H i n z u -

118

f g u n g s a m t d e m Z u s a t z >mein Volk<. D i e v a g e n >Geschlechter<


s i n d z u >Frsten< kristallisiert w o r d e n , u n d B e t h l e h e m h a t eine
g e o g r a p h i s c h e E i n o r d n u n g e r f a h r e n u n d ist z u der >nicht g e ringsten u n t e r d e n S t d t e n J u d a s g e w o r d e n . All d a s p a t auf
d a s Beispiel Jesu, des davidischen M e s s i a s , d e r in B e t h l e h e m g e b o r e n w u r d e , z u m i n d e s t i m S i n n e dieser a l t e n b e r l i e f e r u n g .
Doch k a n n es k a u m als o b j e k t i v e s Lesen d e r Schrift a n g e s e h e n
w e r d e n . Ebenso m s s e n die A b w e i c h u n g e n des z w e i t e n Beispiels nicht u n b e d i n g t auf eine a b w e i c h e n d e hebrische b e r l i e f e r u n g z u r c k g e f h r t w e r d e n . Klar ist, d a der b e t r e f f e n d e
a l t t e s t a m e n t l i c h e Text, in d e m es h e i t
die wir gehrt haben und wissen und unsere Vter uns erzhlt haben,
k a u m b e r e i n s t i m m t m i t d e r L e h r e v o m g e o f f e n b a r t e n eschatologischen W i s s e n , die w i r g e r a d e b e s p r o c h e n h a b e n . U m d e n
W o r t e n Jesu zu entsprechen, ist d e s h a l b d i e Einzahl >Gleichnis<
in den P l u r a l v e r s e t z t w o r d e n . Im letzten Beispiel schlielich
h a t M a t t h u s seine h e b r i s c h e V o r l a g e , v o m literarischen S t a n d p u n k t a u s betrachtet, falsch i n t e r p r e t i e r t , vielleicht u m sie m i t
einer u m l a u f e n d e n b e r l i e f e r u n g , die v o n z w e i Tieren sprach,
in bereinstimmung zu bringen.
N u n ist schon seit l a n g e m f e s t g e s t e l l t w o r d e n , d a die A u t o r e n des N e u e n T e s t a m e n t s d e r a r t i g e T e x t n d e r u n g e n v o r n a h m e n , u n d in der r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r f i n d e n sich v e r e i n z e l t
hnliche Bruche. I n d e n Schriftrollen v o m T o t e n M e e r a b e r
b e g e g n e t m a n dergleichen P r a k t i k e n u n d M e t h o d e n w i e d e r u n d
wieder, u n d e s g i b t k e i n i m N e u e n T e s t a m e n t a n g e w a n d t e s A u s l e g u n g s p r i n z i p , d a s nicht seine g e n a u e E n t s p r e c h u n g i n d e r
Qumran-Literatur htte.
Einige s e h r g u t e Beispiele f r die Tatsache, d a d e r Schreiber
vllig f r e i seinen T e x t n d e r t e , u m i h n seiner I n t e r p r e t a t i o n
a n z u p a s s e n , liefert der H a b a k u k - K o m m e n t a r . I n H a b a k u k 1 , 1 3
spricht d e r P r o p h e t z u m H e r r n u n d s a g t :
Deine Augen sind zu rein, als da sie bles ansehen knnten, und dem Argen kannst Du nicht zusehen.
D e r K o m m e n t a t o r legt d a s g a n z v e r n n f t i g so aus, d a es
b e d e u t e , der H e r r lasse sein Volk nicht in d i e H n d e der H e i d e n
fallen, v i e l m e h r w r d e n die U n g l u b i g e n i n die H n d e der A u s e r w h l t e n fallen. A b e r im n c h s t e n Teil des Verses
Warum siehst Du denn den Rubern zu und schweigst, da
der Gottlose verschlingt den, der frmmer als er ist?
schliet d e r K o m m e n t a t o r , w h r e n d der P r o p h e t n a t r l i c h noch
i m m e r z u G o t t spricht, s o f o r t auf die H i n r i c h t u n g des Lehrers

119

d u r c h d e n Frevelpriester u n d l t die F r a g e a n e i n e n a b t r n n i g e n Teil der S e k t e gerichtet sein, g e n a n n t >das H a u s A b s a loms: w a r u m sie d a b e i s t n d e n , w e n n d e r gerechte Priester
leide. D a z u aber m u e r d e n S i n g u l a r siehst Du< i n d e n P l u r a l
seht ihr< v e r w a n d e l n , u n d das t u t er in s e i n e m Z i t a t , obgleich
(berflssig z u sagen) ein P l u r a l i n d e m f o r t l a u f e n d g e l e s e n e n
Text k e i n e n S i n n e r g i b t .
I n 2,5, w o d e r P r o p h e t d e n W e i n personifiziert, den b e t r g e rischen Hndler, d e r
seine Seele aufsperrt wie die Hlle und . . . nicht zu sttigen
ist,
schreibt der K o m m e n t a t o r i n s e i n e m T e x t h w n , Reichtum, f r
H a b a k u k s h j j n , der Wein, w a s sicherlich eine s e h r u n b e d e u t e n d e o r t h o g r a p h i s c h e n d e r u n g ist, d i e jedoch e i n e n g a n z
a n d e r e n S i n n e r g i b t u n d d a r i n vorzglich m i t d e m b e r e i n s t i m m t , w a s der K o m m e n t a t o r b e r die Gier des Frevelpriesters
i m G e g e n s a t z z u d e r f r e i w i l l i g e n A r m u t d e r S e k t e s a g e n will.
M a n c h m a l n d e r t d e r K o m m e n t a t o r d e n Text seines Z i t a t s
u n d b e n u t z t d a n n nicht n u r d i e n e u e F a s s u n g , s o n d e r n ebensog u t die alte u n d leitet seine I n t e r p r e t a t i o n v o n b e i d e n ab. S o
w u r d e i n 2,15, w o r i n d a s w o h l b e r l e g t e T r u n k e n m a c h e n eines
N c h s t e n (da du seine Ble shest) v e r d a m m t w i r d , d a s
W o r t f r Ble g a n z leicht o r t h o g r a p h i s c h v e r n d e r t in ihre
Zeiten. D a s g i b t i m T e x t z u s a m m e n h a n g z w a r k e i n e n b e s o n d e r s
b e d e u t e n d e n S i n n , e s h a t a b e r d e n Vorteil, d a d e r K o m m e n t a t o r auf die Ble d e s O r i g i n a l s a n s p i e l e n u n d a u e r d e m eine
W o r t w u r z e l m i t d e r B e d e u t u n g entblen e i n f h r e n k a n n , die
einer a n d e r e n B e d e u t u n g , Exil, s e h r h n l i c h ist, w o r a u s er d a s
Bild des L e h r e r s ableitet, d e r i m Exil v e r f o l g t u n d h i n g e r i c h t e t
w i r d . D a b e i b e n u t z t e r seine Zeiten, u m d i e Tatsache z u beleg e n , d a d i e H i n r i c h t u n g i n d e r Zeit d e r R u h e s t a t t g e f u n d e n
h a b e , a m V e r s h n u n g s t a g e . A n a n d e r e n Stellen f i n d e t der
schlaue V e r f a s s e r d i e z u s e i n e m K o m m e n t a r p a s s e n d e n W o r t e
nicht durch n d e r u n g des T e x t e s s o n d e r n durch d e n G e b r a u c h
einer b e r l i e f e r t e n V a r i a n t e , d i e e r z u k e n n e n scheint u n d die
u n s b i s w e i l e n i n i r g e n d w e l c h e n T a r g u m - oder M i d r a s c h - W e r k e n
e r h a l t e n ist. M a n c h m a l g e h t e r s o weit, beide b e r l i e f e r u n g e n
i n seinem K o m m e n t a r z u b e n u t z e n . J a gelegentlich teilt e r s o g a r
ein W o r t u n d b e n u t z t d e s s e n Teile, oder e r b e d i e n t sich, w e n n
e r die O r t h o g r a p h i e des Textes u n v e r n d e r t l t , m e h r e r e r Bed e u t u n g e n f r e i n W o r t u n d k o m m e n t i e r t jede d a v o n .
S o g a r die n e u t e s t a m e n t l i c h e A r t des zusammengesetzten
Z i t a t s findet sich i n Q u m r a n . I n einer G r u p p e messianischer
Z e u g n i s s e z. B. stellen w i r f e s t , d a d e r A b s c h n i t t D e u t e r o n o m i u m 5,2829 u n m i t t e l b a r b e r g e h t i n d i e b e r h m t e P r o p h e -

120

. z e i u n g D e u t e r o n o m i u m 1 8 , 1 8 u n d dies auf eine W e i s e , d a


d e r erste T e x t eine g a n z a n d e r e B e d e u t u n g erhlt. S o s a g t der
Herr:
Ich habe gehrt die Worte dieses Volkes, die sie mit dir geredet haben: Es ist alles gut, was sie geredet haben. Ach, da
sie ein solches Herz htten, mich zu frchten und immer zu
halten meine Gebote ihr Leben lang, auf da es ihnen wohl
ginge und ihren Kindern ewiglich! (5,2829.)
D a s V o l k h a t t e d a r a n sei e r i n n e r t um e i n e n V e r m i t t l e r
zwischen sich u n d G o t t g e b e t e n , u n d i n d e n d a r a u f f o l g e n d e n
V e r s e n b e s t i m m t G o t t M o s e s f r dieses A m t . A b e r d e r Zweck
der Q u m r a n - Z e u g n i s s e ist es, Beweise f r die A n k u n f t des
h h e r e n V e r m i t t l e r s z u s a m m e n z u s t e l l e n , des M e s s i a s selbst,
u n d so scheut d e r V e r f a s s e r sich nicht, sogleich m i t d e m Z i t a t
18,18 fortzufahren:
Ich will ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus
ihren Brdern, und meine Worte in seinen Mund geben. Der
soll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde.
A u f diese W e i s e b e z i e h t sich der erste T e x t nicht m e h r auf M o ses, a b e r sein T h e m a , die V e r m i t t l u n g , w i r d m i t d e m z w e i t e n
Z i t a t i n V e r b i n d u n g gebracht. D i e s e s w i r d b r i g e n s i m N e u e n
T e s t a m e n t i n d e n R e d e n des P e t r u s u n d des S t e p h a n u s ( A p o s t e l geschichte 3,22 u n d 7,37) auf Jesus b e z o g e n .
D a s W e r k , d e m dieses letzte Beispiel e n t n o m m e n ist, i s t eine
S a m m l u n g v o n Belegstellen u n d eines d e r b e d e u t e n d s t e n W e r k e ,
d i e m a n g e f u n d e n h a t . E s w i r f t a u f eines d e r m e i s t d i s k u t i e r t e n
P r o b l e m e der alten Kirche n e u e s Licht. Seit d e m E n d e des v e r gangenen Jahrhunderts vermutet man, da von A n f a n g an in
d e r Kirche S a m m l u n g e n a l t t e s t a m e n t l i c h e r Z i t a t e existierten,
die v o n d e n K i r c h e n v t e r n i m Streitgesprch u n d z u m Lehren
benutzt wurden. Diese Theorie h a t einigen Rckhalt in S a m m l u n g e n gleicher A r t , d i e s p t e r i n d e r Kirche V e r w e n d u n g f a n d e n u n d d i e s e h r w o h l (so w u r d e a r g u m e n t i e r t ) auf wesentlich
frhere Dokumente zurckgehen konnten. Auerdem wrde
e i n e solche T h e o r i e d i e i m N e u e n T e s t a m e n t g e f u n d e n e n z u s a m m e n g e s e t z t e n Z i t a t e e r k l r e n u n d f e r n e r die Tatsache, d a
m a n i n Fllen, w o e i n e A n z a h l v o n Belegstellen aus verschieden e n T e x t z u s a m m e n h n g e n u n t e r d e m N a m e n eines P r o p h e t e n
z u s a m m e n g e s t e l l t w o r d e n w a r , m a n c h e Stellen d e m falschen
V e r f a s s e r zuschrieb.
Schlielich k n n t e m a n die T e x t v a r i a n t e n m i t ihr m o t i v i e r e n ,
d i e i n g e w i s s e n o f t w i e d e r h o l t e n P a s s a g e n z u b e s t e h e n scheinen.
M a n h a t v e r m u t e t , d a die G r u p p e n dieser Belegstellen u n t e r
b e s o n d e r e n b e r s c h r i f t e n g e s a m m e l t w u r d e n , also e t w a als

121

messianische, Gesetzes- oder apokalyptische Zeugnisse usw. O b w o h l diese ganze Theorie nicht u n a n g e f o c h t e n ist, h a t es doch
jetzt den Anschein, als h a b e sie dadurch eine Besttigung erfahren, da wir in Q u m r a n eine vorchristliche S a m m l u n g eschatologischer Belegstellen g e f u n d e n haben, deren erste brigens
gleich wieder ein zusammengesetztes Z i t a t ist! Die Zitate des
M a t t h u s aus dem A l t e n T e s t a m e n t bilden zwei G r u p p e n : eine,
die eingeleitet wird durch die Formel:
Das ist geschehen, damit erfllt werde, was verkndigt war
vom Propheten . . .
oder dergleichen u n d eine zweite ohne eine derartige einleitende Sentenz. Dabei w u r d e beobachtet, d a w h r e n d die
>Formel<-Zitate dem hebrischen Text der Bibel zu folgen
pflegen der f o r m e l f r e i e T y p sich m e h r an die LXX-berliefer u n g hlt. U n d vielleicht ist es kein Zufall, da diese zuletzt
errterte G r u p p e der uneingeleiteten Belegstellen deutlich griechische Tendenzen zeigt. Diese griechischen T e n d e n z e n ents t a m m e n eindeutig einer berlieferung, die derjenigen n a h e steht, welche von den alten bersetzern b e n u t z t w u r d e . Es ist
daher nicht unwahrscheinlich, d a gewisse jdische G r u p p e n der
f r h e n Kirche, wie etwa die Schule des M a t t h u s , sehr alte Z u sammenstellungen v o n Belegstellen benutzten, die in einem
Hebrisch der vormasoretischen griechischen berlieferungen
geschrieben waren, wie das bei so vielen unserer biblischen
Texte aus Q u m r a n der Fall ist.
U n d noch etwas: M a n h a t seit langem festgestellt, da die
Rede des Stephanus im 7. Kapitel der Apostelgeschichte bemerkenswerte hnlichkeit m i t der samaritanischen Rezension des
Pentateuch hat, wo sie das Alte T e s t a m e n t zitiert. N u n , da wir
wissen, da eben zu jener Zeit Handschriften dieser Rezension
in einer so streng jdischen Gemeinde wie der Sekte v o n Q u m ran zirkulierten, liegt die V e r m u t u n g n a h e , da sie auch bei
manchen G r u p p e n der Kirche in Gebrauch w a r e n .
Diese b e r e i n s t i m m u n g im U m g a n g m i t den biblischen
berlieferungen m a g uns n u n dahin f h r e n , andere hnlichkeiten zwischen der Kirche u n d der Sekte v o n Q u m r a n ins A u g e
zu fassen.

122

Elftes Kapitel
DIE Q U M R A N - G E M E I N D E U N D DIE KIRCHE
V e r w a n d t s c h a f t e n der Lehre
V o n e i n e m s e h r f r h e n Z e i t p u n k t a n scheinen die C h r i s t e n als
Leute des Weges< o d e r des W e g e s Gottes b e k a n n t g e w e s e n zu
sein, w o r u n t e r m a n eine Sekte v e r s t a n d (Apostelgeschichte
24,14). D e r gleiche A u s d r u c k w u r d e auch v o n d e n A n g e h r i g e n
des B u n d e s v o n Q u m r a n i n A n s p r u c h g e n o m m e n , die sich l a u t
S e k t e n r o l l e jene, die d e n W e g whlten n a n n t e n . D a r b e r h i n a u s bezeichnen sich b e i d e G r u p p e n als die Armen, die K i n d e r
des Lichts, die E r w h l t e n Gottes, eine Gemeinde des , N e u e n
Testaments' o d e r >,Bundes'.
D a s 8. Kapitel des Briefes an d i e H e b r e r zitiert d i e v o l l s t n dige Jeremia-Stelle, die h i n t e r dieser A u f f a s s u n g s t e h t , u n d
f h r t f o r t , die Kirche als e i n e n neuen T e m p e l Gottes zu b e schreiben, i n d e m die E r l s u n g d u r c h d a s O p f e r ein f r allemal
v o l l z o g e n sei. U n d die Q u m r a n - S e k t e bezeichnet sich selbst als
eine ewige Pflanzung, ein heiliges Haus Israels, eine heiligste
Versammlung Aarons, Zeugen der wahren Gerechtigkeit,
und durch gttliche Gnade erwhlt, zu shnen fr die Erde
und den Gottlosen ihren Lohn zu erteilen. Dies ist die erprobte Mauer, der herrliche Eckstein, dessen Fundament nicht
erschttert werden wird.
G a n z hnlich beschreibt P e t r u s d i e Kirche:
Und auch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch zum
geistlichen Hause und zum heiligen Priestertum, zu opfern
geistliche Opfer, die Gott angenehm sind durch Jesum Christum. Darum steht in der Schrift:
Siehe da, ich lege einen auserwhlten kstlichen Eckstein in
Zion . . . Ihr aber seid das auserwhlte Geschlecht, das knigliche Priestertum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums .. .< (1. Petr. 2,59).
Beide, die S e k t e u n d die christliche Kirche, g l a u b e n , d a sie
teilhaben a n d e m Erbe der Engel oder der H e i l i g e n , u n d beide
G e m e i n d e n sehen sich als v o n G o t t a u s e r w h l t , u m auf Erden
Gericht z u h a l t e n a m Ende der T a g e .
Fr die Sekte v o n Q u m r a n w i r d die U n v o l l k o m m e n h e i t der
W e l t g e s h n t durch
Rechtschaffenheit ben und die Pein des luternden Feuer.
Nicht w e i t v o n der V o r s t e l l u n g eines a u s e r w h l t e n Rests der
Gerechten, d e s wahren Israel, e n t f e r n t ist d a s T h e m a des Lei-

123

d e n s . Z u s a m m e n m i t d e r oft z i t i e r t e n H i n r i c h t u n g des Lehrers


der R e c h t s c h a f f e n h e i t w i r d g e w h n l i c h >seine Gefolgschaft erw h n t , u n d i n A u s d r c k e n w i e Zeugen d e r w a h r e n Gerechtigkeit, die o b e n e r w h n t sind, scheint auf d e n leidenden Knecht
des Jesaja a n g e s p i e l t :
Ihr aber seid meine Zeugen, spricht der Herr, und mein
Knecht, den ich erwhlt habe. (Jesaja 43.)
I n einer i h r e r H y m n e n bezeichnet d i e Sekte sich selbst als
s c h w a n g e r e Frau, d i e die S c h m e r z e n des G e b r e n s erleidet bei
der G e b u r t ihres Erstgeborenen, des M e s s i a s , d e r i n A u s d r k k e n beschrieben w i r d , die an d a s Kind in Jesaja 9 , 6 e r i n n e r n ,
d e n Wunderbaren, d e n Rat. A l s o soll d e r R e t t e r d e r W e l t
a u s d e n Leiden der S e k t e h e r v o r g e h e n , g e b o r e n w e r d e n f r die
S h n u n g der Erde. W i r w e r d e n auf diese offensichtliche P a r a l lele z u m christlichen G e d a n k e n g u t z u r c k k o m m e n m s s e n ,
w e n n w i r b e r d e n M e s s i a s v o n Q u m r a n u n d d e n des N e u e n
T e s t a m e n t s sprechen. E i n e n i n t e r e s s a n t e n P u n k t m g e n w i r h i e r
noch b e r h r e n , auf d e n e i n Q u m r a n - T e x t h i n w e i s t . E r b e t r i f f t
die Frage d e r G r n d u n g d e r Kirche durch Jesus u n d des P e t r u s
Stellung in ihr. In einem krzlich verffentlichten aramischen
F r a g m e n t des T e s t a m e n t s Levis a u s Q u m r a n h a t P a t e r M i l i k auf
e i n e n f r die jdische A p o k a l y p s e b e s o n d e r s w i c h t i g e n g e o g r a p h i s c h e n O r t a u f m e r k s a m g e m a c h t u n d diesen identifiziert. D i e ser O r t ist A b e l M a j i n u n d scheint i n d e r N h e e i n e r der Jord a n q u e l l e n z u liegen, b e r r a g t v o n d e n t u r m a r t i g a n s t e i g e n d e n
W n d e n des H e r m o n . Die b e s o n d e r e N a t u r dieses Platzes, d e r
d i e V o r s t e l l u n g s k r a f t d e r jdischen A p o k a l y p t e n g e f a n g e n n a h m , liegt d a r i n , d a e r d u r c h die G i p f e l des H e r m o n m i t d e m
H i m m e l u n d durch d i e Q u e l l e n i m I n n e r s t e n d e r Erde, w o d e r
J o r d a n e n t s p r i n g t , m i t d e r H l l e v e r b u n d e n schien. M i t diesem
O r t w a r e n eine g a n z e A n z a h l wichtiger Ereignisse v e r k n p f t ,
die das Schicksal d e r M e n s c h e n u n d Engel b e t r a f e n . S o verrichtete d o r t nach der b e r l i e f e r u n g Levi sein G e b e t u n d h a t t e ,
n a c h d e m e r i n t i e f e n Schlaf g e f a l l e n w a r , seine h i m m l i s c h e V i sion ( T e s t a m e n t Levis 2,35). I n der N h e , w i r d u n s berichtet,
w a r ein s e h r h o h e r Berg, welcher H i m m e l u n d E r d e verband.
P a t e r M i l i k h a t das A r a m i s c h des F r a g m e n t s s o r e k o n s t r u i e r t :
Und ich sah die Him[mel offen, und ich sah] unter mir einen
hohen [Berg], welcher reichte bis an die Him[mel, und ich
blieb auf ihm. Und] die Tore des Himmels [wurden geffnet]
fr mich, und ein Engel [sprach zu m i r . . . ] .
Auch H e n o c h , d e r Schriftgelehrte d e r Rechtschaffenheit, V e r mittler zwischen G o t t auf d e r einen, E n g e l n u n d M e n s c h e n auf
der a n d e r e n Seite, b e g e g n e t d e n g e f a l l e n e n Engeln, d i e i n A b e l

124

M a j i n versammelt waren, nachdem er in einem T r a u m Visionen


g e h a b t u n d eine gttliche S t i m m e z u sich s a g e n g e h r t h a t t e :
An den Wassern von Dan, im Lande Dans, im Sden und
im Westen des Hermon (13,7).
M i l i k w e i s t i n einer F u n o t e a u f zwei A b s c h n i t t e i m N e u e n
T e s t a m e n t h i n , die i m Lichte dieses n e u e n Z e u g n i s s e s o h n e
Z w e i f e l n e u g e s e h e n w e r d e n m s s e n . D e r erste ist d e r i m sechz e h n t e n Kapitel des M a t t h u s w i e d e r g e g e b e n e A b s c h n i t t , w o
P e t r u s sein M e s s i a s b e k e n n t n i s g e n a u in j e n e m Gebiet a b l e g t
u n d w o d e r H e r r spricht:
Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche
bauen, und die Pforten der Hlle sollen sie nicht berwltigen. Und ich will dir des Himmelreichs Schlssel geben:
Alles, was du auf Erden binden wirst, soll auch im Himmel
gebunden sein, und alles, was du auf Erden lsen wirst, soll
auch im Himmel gelst sein. (16,1819.)
D e r N a m e >Petros<, d e n Jesus d e m S i m o n hier gibt, h e i t i m
A r a m i s c h e n k e p h ' , w a s >Fels< b e d e u t e t . In d e m e r w h n t e n
a r a m i s c h e n F r a g m e n t h a t M i l i k gezeigt, d a k e p h ' leicht d a s
f e h l e n d e W o r t f r >Berg< g e w e s e n sein k a n n s t a t t des g e b r u c h licheren t r ' , f e r n e r ist k e p h ' das in e i n e m a n d e r e n a r a m ischen F r a g m e n t a u s d e m 89. K a p i t e l des Buches H e n o c h g e b r a u c h t e W o r t z u r Bezeichnung des >Felsen<, auf d e m M o s e s
seine f r Israel b e s t i m m t e n O f f e n b a r u n g e n e m p f i n g . Historisch
w a r d a s n a t r l i c h der Sinai, a b e r dieser Berg der O f f e n b a r u n g
i n der N h e der J o r d a n q u e l l e n scheint i m a p o k a l y p t i s c h e n G e d a n k e n g u t der J u d e n ein literarisches S y m b o l g e w o r d e n z u sein,
auf d a s alle g r o e n gttlichen O f f e n b a r u n g e n der j d i s c h e n G e schichte b e z o g e n w u r d e n . D i e Geschichte des P e t r u s , seine M i t t lerschaft zwischen G o t t u n d d e n M e n s c h e n , d e r >Fels<, m i t d e m
e r durch s e i n e n n e u e n N a m e n identifiziert w i r d , die SchlsselH e r r s c h a f t b e r H i m m e l u n d Erde, die seine die T r a d i t i o n des
Henoch, des Mose u n d desLevi f o r t f h r e n d e vermittelnde Macht
a n d e u t e t , die Kirche schlielich, d i e durch j e n e n Berg s y m b o l i siert w i r d , d e s s e n G i p f e l d e n H i m m e l b e r h r t u n d dessen F u
u n m i t t e l b a r an die Tore der Hlle< s t t , das alles e r w e i s t
sich jetzt als g a n z k l a r i n d a s M u s t e r d e r jdischen A p o k a l y p s e
der letzten J a h r h u n d e r t e v o r C h r i s t u s g e h r i g .
D a s a n d e r e n e u t e s t a m e n t l i c h e Ereignis, d a s sich e i n d e u t i g auf
dieses Schema b e z i e h t , ist d a s d e r V e r k l r u n g Jesu, v o n d e r i m
d a r a u f f o l g e n d e n Kapitel des M a t t h u s - E v a n g e l i u m s u n d a n d e r s w o berichtet w i r d . A u f einem e i n z e l n e n h o h e n Berg<, d e n m a n
l a n g e f r d e n H e r m o n hielt, erschien Jesus d e m P e t r u s u n d zwei
anderen Jngern in einem Strahlenkranz u n d wird m i t den mes-

125

sianischen V o r b o t e n M o s e s u n d Elia sprechend g e s e h e n .


W a s i m m e r d i e historische W a h r h e i t h i n t e r d i e s e m Bericht sein
m a g , die Idee e i n e r gttlichen O f f e n b a r u n g auf d i e s e m b e s o n ders h e i l i g e n Berg f g t sich d e m w o h l a u s g e b i l d e t e n b e r l i e f e r t e n M u s t e r w i e d e r u m g u t ein.
Formale Verwandtschaften
D i e G e m e i n d e v o n Q u m r a n h a t t e als G a n z e s die N e b e n b e z e i c h n u n g >Die Vielen o d e r >Die Menge. Sie w u r d e d e m o k r a t i s c h
regiert v o n j e n e r b e r a t e n d e n V e r s a m m l u n g , w i e w i r sie i n
Kapitel 7 beschrieben f a n d e n . D e r A u s d r u c k >Die Menge erscheint i n wrtlicher b e r s e t z u n g i m N e u e n T e s t a m e n t u n d b e zeichnet i n Apostelgeschichte 1 5 , 1 2 das A p o s t e l k o n z i l i n J e r u salem, in 6,25 die Schar d e r J n g e r , die d i e Sieben w h l t e , u n d
i n 1 5 , 3 0 d i e V e r s a m m l u n g der G e m e i n d e v o n A n t i o c h i e n . M a n
h a t a u e r d e m v e r m u t e t , d a d a s A m t d e s Bischofs i n d e r
Kirche s e i n e n U r s p r u n g i n d e m Aufseher v o n Q u m r a n h a b e .
Seit l a n g e m ist schon i m E v a n g e l i u m des M a t t h u s e i n e gewisse
O r d n u n g des M a t e r i a l s beobachtet w o r d e n , die a n eine A r t
Handbuch f r die f r h e Kirche d e n k e n l t . D a s W e r k ist
s o r g f l t i g nach f n f A b s c h n i t t e n gegliedert, b e d i e n t sich in d e r
M i t t e i l u n g moralischer P r i n z i p i e n einer Kasuistik, d i e f a s t g e setzgeberisch ist, u n d h a t viel b e r S t e l l u n g u n d Pflichten d e r
K i r c h e n f h r e r z u s a g e n . Ein g u t e s Beispiel f r diese M e t h o d e ,
d a s M a t e r i a l nach sittlichen P r i n z i p i e n zu o r d n e n , ist d i e Stelle
i n 18,1517, die J e s u s i n d e n M u n d g e l e g t u n d w o v o m Bes c h w e r d e v e r f a h r e n u n t e r B r d e r n g e s p r o c h e n w i r d . Z u e r s t soll
d i e Sache persnlich u n t e r d e n Beteiligten a u s g e t r a g e n w e r d e n .
K o m m t k e i n e b e r e i n k u n f t z u s t a n d e , soll sie v o r e i n e m oder
z w e i Z e u g e n v e r h a n d e l t , bleibt der Schuldige d a n n noch i m m e r
u n b u f e r t i g , soll sie v o r die g a n z e G e m e i n d e g e b r a c h t w e r d e n .
Erst w e n n er sich auch d a n n noch w i d e r s e t z t , k a n n er aus d e r
G e m e i n d e a u s g e s t o e n w e r d e n . Die Sektenrolie z e i g t die gleiche
R e g e l u n g f r die S e k t e v o n Q u m r a n :
Niemand soll im Zorn zu seinem Bruder sprechen, oder in
nrgelnder Beschwerde, oder in hartnckigem Stolz [ . . . oder]
bsem Geist. Noch soll er ihn hassen [ . . . ] aus seinem Herzen, doch kann er ihn zur Zeit tadeln, da er sich nicht um
seinetwillen Schuld zuziehe. Wahrhaftig, niemand soll einen
Fall gegen seinen Bruder vor die Vielen bringen, der nicht
vorher Gegenstand eines Vorwurfs vor Zeugen war.
W i r h a b e n g e s e h e n , d a d i e Priester d e r Q u m r a n - G e m e i n d e
i h r e S t i m m e in F o r m eines Los-Wurfes a b g a b e n . Es sei d a r a n
e r i n n e r t , d a dieser Brauch i n der U r k i r c h e a n g e w a n d t w u r d e ,

126

als e s d a r u m g i n g , e i n e n Ersatz f r d e n a b g e f a l l e n e n Judas z u


finden:
Und sie warfen da* Los ber sie, und da Los fiel auf Matthias, und er ward zugeordnet zu den elf Aposteln (Apostelgesch. 1,26).
Eine a n d e r e b e r e i n s t i m m u n g b e i d e r G e m e i n d e n findet sich
i m Z u s a m m e n l e g e n des p e r s n l i c h e n Besitzes, w e n n m a n i n die
Bruderschaft e i n t r a t . Vorstzliche Flschung d e r A n g a b e n g a l t
dabei als b e s o n d e r s abscheuliche S n d e in Q u m r a n u n d auch
i n den A u g e n der Kirche, w a s w i r a u s d e m V o r f a l l m i t A n a n i a s
u n d S a p h i r a in Apostelgesch. 5 e r f a h r e n .
A n f r h e r e r Stelle w a r v o n e i n e m a n d e r e n Brauch der Q u m r a n G e m e i n d e die Rede, d e r seine b e d e u t s a m e E n t s p r e c h u n g in der
Kirche h a t : v o m messianischen M a h l b z w . d e m A b e n d m a h l des
H e r r n . W i r h a b e n g e s e h e n , d a d a s m e s s i a n i s c h e M a h l der Idee
nach v o m H o h e n p r i e s t e r oder priesterlichen M e s s i a s , seinem
davidischen Gegenstck u n d d e r g a n z e n G e m e i n d e Israels u n t e r
i h r e n l t e s t e n u n d W e i s e n e i n g e n o m m e n w u r d e . D a Jesus m i t
dieser Idee v e r t r a u t w a r , ist seit l a n g e m b e k a n n t , nicht n u r a u s
seinen Gleichnissen v o m A b e n d m a h l , s o n d e r n auch durch die
S p e i s u n g der M e n g e a m Galilischen See, die n u r eine irdische
V o r w e g n a h m e des messianischen Festes w a r . D a s l e t z t e A b e n d m a h l Jesu ist seinem i n n e r s t e n S i n n nach e b e n f a l l s e n g m i t d e m
kommenden himmlischen Mahle verbunden:
Denn ich sage euch: Ich werde nicht trinken von dem Gewchs des Weinstocks, bis das Reich Gottes k o m m e . . . Und
ich will euch das Reich bescheiden, wie mir's mein Vater beschieden hat, da ihr essen und trinken sollt an meinem
Tische in meinem Reiche und sitzen auf Sthlen und richten
die zwlf Geschlechter Israels (Lukas 22,18,2930).
Dieses letzte A b e n d m a h l w a r w i e hchstwahrscheinlich d a s
messianische M a h l f r die Q u m r a n - S e k t e nach g u t e r b e r l i e f e r u n g ein P a s s a h - M a h l . U n d w i e d e r ist Mlle. J a u b e r t ein
g u t e s Stck w e i t e r g e k o m m e n i n d e r L s u n g einiger Schwierigk e i t e n , die d e r offensichtliche W i d e r s p r u c h i n der C h r o n o l o g i e
zwischen d e n S y n o p t i k e r n u n d d e m v i e r t e n E v a n g e l i u m bietet.
U n d z w a r liegt die L s u n g i n d e r A n n a h m e , d a die S y n o p t i k e r
u n d v e r m u t l i c h auch Jesus d e n a l t e n priesterlichen K a l e n d e r
b e n u t z t e n , w h r e n d J o h a n n e s d e m S y s t e m des Gesetzes folgt.
D i e A n g e h r i g e n des B u n d e s v o n Q u m r a n w e r d e n i h r P a s s a h
i n der D i e n s t a g - N a c h t gefeiert h a b e n , u n d Mlle. J a u b e r t v e r m u t e t , w o b e i sie sich auf eine b e r l i e f e r u n g in den D i d a s c a l i a
(Lehren der zwlf Apostel) des 3. J a h r h u n d e r t s s t t z t , d a Jesus
sein letztes A b e n d m a h l m i t d e n J n g e r n i n d e r gleichen N a c h t

127

n a h m , drei T a g e v o r seiner K r e u z i g u n g u n d v o r d e r o r t h o d o x e n
Feier des F a s s a h .
Eine a n d e r e M e r k w r d i g k e i t des Evangelien-Berichts w i r d
durch d a s Q u m r a n - H a n d b u c h erhellt. L u k a s e r z h l t , d a nach
dem Abendmahl
sich ein Zank unter ihnen erhob, welcher unter ihnen sollte
fr den Grten gehalten werden (22,24).
N u n w a r i n der S e k t e n r o l l e das Sitzen u n d B e d i e n e n der
T e i l n e h m e r a m m e s s i a n i s c h e n M a h l s t r e n g nach d e n jeweiligen
R n g e n i m h i m m l i s c h e n Knigreich festgelegt. W e n n Jesus u n d
seine J n g e r dieses Q u m r a n - R i t u a l b e f o l g t e n , s o e n t s p r a n g d e r
Streit der Z w l f b e r d e n V o r r a n g g a n z zweifellos i h r e r Sitzo r d n u n g , u n d z w a r nicht als eine Sache kleinlichen Stolzes, s o n d e r n weil e s dabei u m i h r e S t e l l u n g i m h i m m l i s c h e n Knigreich
g i n g . O b w o h l w i r lesen, d a Jesus diese V o r e i n g e n o m m e n h e i t
hinsichtlich der R a n g o r d n u n g scharf t a d e l t e u n d die b e r l i e f e r t e
F o r m des R i t u a l s d a m i t offensichtlich a u f h o b , f h r t d e r Bericht
des L u k a s doch w e i t e r zu d e m Versprechen Jesu, d a ein P l a t z
b e i m w a h r e n m e s s i a n i s c h e n Fest f r sie, d i e J n g e r , bereit sei,
u n d S t h l e f r sie b e r e i t s t n d e n , >zu richten d i e zwlf G e schlechter Israels in d e m n e u e n K n i g t u m .

128

Zwlftes Kapitel

DIE M E S S I A N I S C H E N VORSTELLUNGEN V O N Q U M R A N
U N D DER URKIRCHE
A u f d e n v o r a n g e h e n d e n Seiten h a b e n w i r m a n n i g f a c h e b e r e i n s t i m m u n g e n zwischen der S e k t e v o n Q u m r a n u n d der Kirche
festgestellt, b e r e i n s t i m m u n g e n i n der O r d n u n g , d e r Lebensf h r u n g , der G l a u b e n s l e h r e , d e m Schriftgebrauch u n d s o g a r d e m
Kultus. Diese b e r e i n s t i m m u n g e n sind z u e n g u n d z u m a n n i g faltig, als d a sie z u f l l i g sein k n n t e n . Sie w e i s e n v i e l m e h r
z u m i n d e s t auf einen g e m e i n s a m e n religisen H i n t e r g r u n d h i n .
Die Frage n u n , o b e i n e noch e n g e r e V e r b i n d u n g zwischen i h n e n
b e s t e h t , w i r d sich w e i t g e h e n d u m d a s P r o b l e m der beiderseitigen
m e s s i a n i s c h e n E r w a r t u n g e n d r e h e n . W e n n gezeigt w e r d e n
k n n t e , d a sich i h r e H o f f n u n g e n i n dieser H i n s i c h t g e g e n s e i t i g
ausschlieen, d a n n w r e ein w i r k l i c h e r K o n t a k t , w i e e t w a d e r
Austausch von Mitgliedern, unwahrscheinlich gewesen. W i r
w e r d e n jedoch s e h e n , d a d a s n i c h t n o t w e n d i g e r w e i s e d e r Fall
ist.
D i e Q u m r a n - S e k t e e r w a r t e t e d i e A n k u n f t eines priesterlichen
Messias, d e n sie >Lehrer d e r Rechtschaffenheit< u n d >Deuter des
Gesetzes< n a n n t e . D i e Tatsache, d a dies g e n a u d i e gleichen
Bezeichnungen sind, d i e sie auf i h r e n priesterlichen G r n d e r
a n w a n d t e , lt d e n G e d a n k e n a u f k o m m e n , d a der, d e r die
t h e o k r a t i s c h e G e m e i n s c h a f t des n e u e n Israel i n d e n letzten
T a g e n a n f h r e n w r d e , n i e m a n d a n d e r s sei, als i h r w i e d e r a u f e r s t a n d e n e r Lehrer. D a r b e r h i n a u s b e z i e h t sich ein f r a g m e n t a rischer K o m m e n t a r zu H o s e a auf d e n >Lwen des Zorns< (k e phir
haharn), von dem wir wissen, d a mit ihm Alexander Jannus
g e m e i n t ist, der d e n Lehrer h i n r j c h t e n lie. U n m i t t e l b a r nach
i h m n u n e r w h n t der K o m m e n t a r d e n >letzten Priester< ( k h e n
h ' a h ' r o n ) , der >seine H a n d ausstrecken w i r d , u m E p h r a i m z u
v e r n i c h t e n ^ >Ephraim< ist h i e r e i n P s e u d o n y m , d a s auch a n
a n d e r e n Stellen die Feinde der Sekte in J e r u s a l e m bezeichnet.
D e r Lwe u n d d e r Priester s i n d deutlich durch das W o r t s p i e l
i h r e r N a m e n v e r b u n d e n , u n d d a die Bezeichnung >letzter P r i e s t e r (oder >Priester d e r Endzeit<) sich n u r auf d e n M e s s i a s b e ziehe n k a n n , scheint d e r Schlu, bei d e m O p f e r des L w e n u n d
d e m k o m m e n d e n H o h e n p r i e s t e r h a n d e l e e s sich u m eine u n d
dieselbe P e r s o n , f a s t unausweichlich. W i e d e r u m scheint die
Sekte e r w a r t e t zu h a b e n , d a d ie >letzten Tage< die B e s t r a f u n g
des Frevelpriesters u n d die R e c h t f e r t i g u n g des Lehrers b r i n g e n
w r d e n . U n d d a beide l n g s t t o t w a r e n , m s s e n die A n g e h r i g e n des B u n d e s eine a l l g e m e i n e A u f e r s t e h u n g im Zeichen des

129

Gerichts e r w a r t e t h a b e n , eine A u f e r s t e h u n g , w i e sie D a n i e l


u n d das N e u e T e s t a m e n t s a h e n .
Die S e k t e h a t t e sich i n o d e r n a h e d e m T a l e v o n A c h o r a n g e siedelt, der h e u t i g e n B u q e ' a , d a s zwischen J e r u s a l e m u n d d e m
T o t e n M e e r liegt. Dieser O r t w i r d i n e i n e m ihrer D o k u m e n t e
g e n a n n t , u n d e s scheint, d a sie i h n als b e s o n d e r s wichtig f r
die Geschichte Israels a n s a h . Ein w e i t e r e r H i n w e i s auf d a s M o tiv der W a h l Q u m r a n s z u i h r e r H e i m s t a t t k a n n m g l i c h e r w e i s e
in den W o r t e n Hoseas g e f u n d e n werden:
Darum siehe, ich will sie locken und will sie in die Wste
fhren und freundlich mit ihr reden. Und ich will ihr geben
ihre Weinberge von dort aus und das Tal Achor zum Tore
der Hoifnung machen. Und sie wird dort antworten wie zur
Zeit ihrer Jugend, da sie aus gyptenland zog (2,1415).
D i e B u q e ' a , z u d e r m a n h e u t e v o n Q u m r a n aus auf e i n e m g u t
e r k e n n b a r e n P f a d b e r d i e K l i p p e n a n d e r Spitze des W a d i
a u f s t e i g e n k a n n , w a r f r die Sekte also das >Tor d e r H o f f nung<, die T r z u m N e u e n J e r u s a l e m , d a s E n d e v o n w i e d e r u m vierzig J a h r e n W a n d e r s c h a f t durch d i e W i l d n i s u n d d a s
Versprechen eines n e u e n , g e i s t i g e n K a n a a n a m Ende d e r Zeiten.
Doch w a r dieses n e u e Knigreich seinem W e s e n nach eine h e i lige I n s t i t u t i o n , eine G e m e i n d e v o n H e i l i g e n , die d e m D i e n s t
G o t t e s u n d d e m S t u d i u m seiner Gesetze ergeben w a r e n . Fr die
A n g e h r i g e n des B u n d e s k o n n t e die E i n f h r u n g d e r n e u e n
O r d n u n g also n u r die F o r t s e t z u n g des f r o m m e n L e b e n s b e d e u t e n , d a s sie bereits f h r t e n . D e n n die g a n z e Idee i h r e r Lebensf h r u n g w a r e s ja, e i n e Probe f r das messianische Z e i t a l t e r z u
sein. N u r w r e d a n n i h r e V e r e i n i g u n g m i t G o t t e b e n v o l l k o m m e n , da sie sich in allen Schwierigkeiten d e r G e s e t z e s d e u t u n g
oder i n d e n F r a g e n d e r L e b e n s f h r u n g auf i h r e n messianischen
Lehrer der R e c h t s c h a f f e n h e i t w r d e n b e r u f e n k n n e n , d e n v o l l k o m m e n e n M i t t l e r zwischen M e n s c h u n d G o t t . U n d dieser w r e
d a n n also d e r priesterliche M e s s i a s .
Inzwischen ist a l l e r d i n g s k l a r , d a sie d a n e b e n noch die Ers c h e i n u n g eines A n d e r e n e r w a r t e t e n , eines Laien, eines G e s a l b ten, eines F r s t e n a u s d e m Geschlechte D a v i d s . Es w i r d vielleicht
nicht berraschen, d a es e i n i g e Z e i t d a u e r t e , bis die G e l e h r t e n
e r k a n n t e n , d a F o r m u l i e r u n g e n w i e >der M e s s i a s v o n A a r o n
u n d Israel< in der Q u m r a n - L i t e r a t u r in W i r k l i c h k e i t >der M e s sias v o n A a r o n u n d d e r M e s s i a s v o n Israel< b e d e u t e t e n . D a s
eine Beispiel, in d e m w i r d e n P l u r a l >die M e s s i a s v o n A a r o n
u n d Israel< finden, w a r v o n v i e l e n f r e i n e n Schreibfehler oder
dergleichen g e h a l t e n w o r d e n . N a c h d e m jedoch die I d e e der b e i den M e s s i a s e i n m a l als m g l i c h e r k a n n t w o r d e n w a r , f a n d e n
sich b e r e i n s t i m m e n d e S p u r e n i n der jdischen G e d a n k e n w e l t

130

a u s der Z e i t v o r u n d nach Q u m r a n , S p u r e n , d i e z e i g t e n , d a
diese Idee schlielich doch nicht s o g a n z a u s g e f a l l e n w a r . I h r e
U r s p r n g e scheinen i n die Z e i t des Z u s a m m e n b r u c h s d e r a l t e n
T h e o k r a t i e Israels z u r c k z u g e h e n , w o weltliche u n d geistliche
M a c h t i n d e n H n d e n des H o h e n p r i e s t e r s l a g e n .
Es e n t s t a n d ein weltliches, politisches R e g i m e , d a s oft in
W i d e r s p r u c h z u d e n religisen I n t e r e s s e n des V o l k e s geriet, u n d
die beiden A r m e d e r R e g i e r u n g t r e n n t e n sich m e h r u n d m e h r .
M i t der A n p a s s u n g d e r m e s s i a n i s c h e n a n d a s M u s t e r d e r z e i t lichen O r d n u n g e r g a b sich die E r w a r t u n g eines weltlichen u n d
eines geistlichen O b e r h a u p t e s i n d e m e r h o f f t e n n e u e n o n . Bereits a m Ende des 6 . J a h r h u n d e r t s s e h e n w i r , d a s o w o h l d e r
a a r o n i t i s c h e H o h e p r i e s t e r w i e auch der davidische Frst als
>Gesalbte< w r t l i c h als >Shne des ls< bezeichnet w e r d e n
(Sacharja 4,14).
M i t d e m Verlust d e r U n a b h n g i g k e i t entfiel n a t r l i c h d e r
Titel des K n i g s , u n d erst i n der h a s m o n i s c h e n Z e i t w u r d e n
beide m t e r w i e d e r v e r e i n i g t , i n d e m der H o h e p r i e s t e r d e n K n i g s t i t e l a n n a h m , ein A k t d e r U s u r p a t i o n , der die f r o m m e n
Israeliter jener Zeit e m p r t e . D e n n o c h e r h i e l t sich d i e V o r s t e l l u n g zweier g e t r e n n t e r messianischer m t e r m i n d e s t e n s bis i n
die Zeit des z w e i t e n jdischen A u f s t a n d s (132135 n . C h r . ) , d e n n
die M n z e n a u s dieser Epoche sprechen v o n El'azar, d e m H o h e n priester, u n d gleichzeitig v o n S i m o n b a r Kochba, d e m F r s t e n
Israels.
W i r h a b e n bereits g e s e h e n , d a bei d e m i n der S e k t e n r o l l e
beschriebenen messianischen M a h l der H o h e p r i e s t e r u n d auch
der M e s s i a s Israels g e n a n n t w e r d e n , u n d e i n a n d e r e s D o k u m e n t
spricht e b e n f a l l s v o n i h n e n b e i d e n , v o n i h r e m g e m e i n s a m e n
A u f t r e t e n a m Ende der Zeiten. D e r davidische M e s s i a s ist d a b e i
wirklich als Kriegsherr u n d Richter gedacht. I n der i n d e r S e k tenrolle a u f g e z e i c h n e t e n S e g n u n g h e i t es:
. . . er wird fr Ihn (den Herrn) den Bund der Gemeinde erneuern, indem er befiehlt, das Knigreich Seines Volkes aufzurichten fr imfmer, die Armen gerecht zu richten und] mit
Billigkeit die Niedrigen und Demtigen des Landes zu erheben, in Vollkommenheit vor Ihm zu wandeln, auf allen
Wegen des [ . . . ] , und Sein [heiliges Bnd]nis [in] den Zeiten
der Bedrngnis mit allen, die [Ihn] suchen, zu erneuern.
[Mge] der Herr di[ch er] heben zur immerwhrenden Hhe
eines befestigten Turmes auf einer hohen Mauer, da du
[vernichten mgest die Vlker] mit der Macht deines [Mundes], das Land verheeren mit deinem Szepter, und mit dem
Hauch deiner Lippen tten die B[sen, mgest du gewappnet
sein mit dem Geist des Ra] tes und immerwhrender Macht,
dem Geiste des Wissens und der Furcht Gottes. Und mit

131

Gerechtigkeit seien gegrtet [deine Lenden, und Treuje sei


das Band deiner Zgel. [Und] mge Er deine Hrner von
Eisen machen und deine Hufe von Messing, damit du stoen
magst wie ein junger B u l [ l e . . . und niedertreten die Vl]ker
wie den Kot der Straen. Denn Gott hat dich eingesetzt als
ein Szepter ber die Herrschenden. V[or dich sollen sie kommen und ihre Ehrerbietung bezeugen, und alle Vl]ker werden dir dienen, und durch Seinen heiligen Namen wird Er
dich stark machen. Du sollst sein wie ein L [ w e . . . ] , rauben
ohne die Beute zu scho[nen], und deine [Bo]ten werden sich
ausbreiten ber [das Antlitz der Erde . . . ] ,
A l s o ist d e r davidische M e s s i a s d e r K r i e g e r G o t t e s , das h e i lige I n s t r u m e n t , m i t d e m G o t t d a s Knigreich Seines Volkes
w i e d e r h e r s t e l l e n w i r d . E r beschtzt d i e f r o m m e n A r m e n , die
I h n z u e r k e n n e n suchen. U n d m g l i c h e r w e i s e d r f e n w i r h o f f e n ,
gerade i n d e r G e s t a l t dieses weltlichen M e s s i a s b e r e i n s t i m m u n g e n m i t christlichen I d e e n z u finden. W i e v o n d e m M e s s i a s
v o n Q u m r a n w u r d e v o n Jesus e r w a r t e t , d a e r >die Bsen t t e
m i t d e m H a u c h seiner Lippen< (2. T h e s s a l o n i c h e r 2,8), u n d die
Inschrift, die die S o l d a t e n b e r sein Kreuz n a g e l t e n , h t t e vielleicht besser Frst Israels l a u t e n m s s e n als Knig der Juden,
d e n n d a s erstere ist d e r Titel des M e s s i a s v o n Q u m r a n ebenso
wie spter der des F h r e r s i m Z w e i t e n Jdischen A u f s t a n d , b a r
Kochba. A u f beide d e n Q u m r a n - M e s s i a s u n d auf Jesus
w u r d e die P r o p h e z e i u n g J e s a j a 1 1 b e z o g e n , das Ausschlagen
der W u r z e l Isais, u n d die Propheten-Prophezeiung a u s D e u t e r o n o m i u m 1 8 , 1 8 ist i n d e m m e s s i a n i s c h e n B e l e g s t e l l e n - D o k u ment von Q u m r a n genau so zu finden wie im Neuen Testament.
D i e A n g e h r i g e n des B u n d e s v o n Q u m r a n s a h e n d i e A n k u n f t
ihres Schlings a u s d e r W u r z e l Davids als v o n G o t t z u r R e t t u n g Israels v e r o r d n e t , u n d w i r e r i n n e r n u n s , d a Jesus a u s
e b e n d i e s e m G r u n d e s e i n e n N a m e n e m p f i n g ( M a t t h u s 1,21).
I n der Vorschrift b e r d a s messianische M a h l ist d a r g e l e g t ,
d a G o t t d e n d a v i d i s c h e n M e s s i a s zeugen w e r d e . N u n k a n n
dieses W o r t hier m g l i c h e r w e i s e i m abgeschwchten S i n n e v o n
hervorbringen oder dergleichen g e b r a u c h t w o r d e n sein oder
e s k n n t e , wie die H e r a u s g e b e r v e r m u t e n , e i n Schreibfehler f r
leiten, lenken, fhren sein. A b e r angesichts d e r Tatsache,
d a die P r o p h e z e i u n g im 2. Buch S a m u e l 7
Ich will den Thron seines Knigreiches aufrichten fr ewiglich. Ich will sein Vater sein, und er soll mein Sohn sein . . .
v o n der Sekte auf i h r e n davidischen M e s s i a s , w i e v o n d e r Kirche
auf Jesus b e z o g e n w u r d e , ist es nicht g e r a d e a b w e g i g , in j e n e m
A u s d r u c k (zeugen) einen Beitrag z u r A u f f a s s u n g d e r Kirche
v o m eingeborenen S o h n des Vaters z u s e h e n .

132

A l s w i r b e r d e n Schriftgebrauch i n Q u m r a n u n d i m N e u e n
T e s t a m e n t sprachen, stellten w i r f e s t , d a d i e P r o p h e z e i u n g a u s
S a c h a r j a 9,9 b e r d e n auf e i n e m Esel r e i t e n d e n K n i g f r d e n
E i n z u g Jesu i n J e r u s a l e m a m P a l m s o n n t a g A n w e n d u n g f a n d .
N u n b e r u h t diese Stelle g a n z e i n d e u t i g a b h n g i g auf einer m e s sianischen A u s l e g u n g v o n Genesis 4 9 , 1 0 , 1 1 b e r d e n L w e n
v o n J u d a , w o r a u f sich oft d a s Buch der O f f e n b a r u n g bezieht.
Diese Genesis-Stelle w i e d e r u m w i r d i n e i n e m Q u m r a n - D o k u m e n t zitiert, w o r i n sie eine m e s s i a n i s c h e D e u t u n g e r h l t , i n d e m
es in d e m Z i t a t s t a t t bis Schilo kommt< h e i t : >bis d e r M e s s i a s
der Gerechtigkeit kommt<. D a n a c h h e i t es w e i t e r : dies beziehe
sich auf d e n Schling Davids<, d e s s e n S a m e n die knigliche
H e r r s c h a f t b e r sein V o l k g e g e b e n w e r d e . Gleichfalls auf die
A n k u n f t dieses M e s s i a s b e z i e h t ein Schreiber a u s Q u m r a n die
E r f l l u n g der P r o p h e z e i u n g des A r n o s :
Zur selben Zeit will ich die zerfallene Htte Davids wieder
aufrichten (9,11).
Sie w i r d v o m A p o s t e l J a k o b u s i n Apostelgeschichte 15,15
zitiert. E s ist jedoch wichtig, sich z u v e r g e g e n w r t i g e n , d a m a n
i n j e d e m Fall g l a u b t e , der priesterliche M e s s i a s v o n Q u m r a n
w e r d e d e n V o r r a n g v o r s e i n e m weltlichen Gegenstck h a b e n .
D i e Vorschrift f r d a s m e s s i a n i s c h e M a h l , bei d e m d i e Priester
sitzen m s s e n , e h e d e r davidische M e s s i a s m i t seinen A n h n g e r n e i n t r e t e n d a r f , zeigt d a s deutlich. N i e m a n d darf W e i n u n d
Brot b e r h r e n , ehe nicht d e r H o h e p r i e s t e r die H a n d d a r a u f gelegt u n d e s a n seine M i t p r i e s t e r a u s g e t e i l t h a t . Erst d a n n
k a n n der davidische M e s s i a s d a s gleiche f r seine L a i e n g e m e i n schaft t u n .
E s scheint nichts g e g e b e n z u h a b e n , w a s d i e A n e r k e n n u n g
Jesu als des e r w a r t e t e n M e s s i a s a u s d e m Geschlechte D a v i d s
durch die Q u m r a n - S e k t e ausgeschlossen h t t e . Sicherlich h t t e n
sich die M i t g l i e d e r d e s B u n d e s der Idee nicht w i d e r s e t z t , d a
sich der M e s s i a s v o r seinem T o d e einer B u t a u f e u n t e r z i e h e n
m s s e u n d d a seine A u f e r s t e h u n g z u e r w a r t e n sei. W i e l a n g e
die J n g e r v o n Q u m r a n freilich e i n e u n t e r g e o r d n e t e S t e l l u n g
i h r e s e i g e n e n L e h r e r s i n der m e s s i a n i s c h e n O r d n u n g g e d u l d e t
h t t e n , d a s ist eine a n d e r e Frage. J e d e n f a l l s h a t t e J e s u s z u r
Z e i t d e r Niederschrift des Briefes a n d i e H e b r e r d i e Rolle des
priesterlichen M e s s i a s i n n e , u n d e s ist schwerer z u e r k l r e n , wie
Jesus, a u s d e m Geschlechte D a v i d s , einer nicht priesterlichen
Familie, s t a m m e n d , die Pflichten dieses M e s s i a s e r f l l e n k n n e :
Denn wo das Priestertum verndert wird, da mu auch das
Gesetz verndert werden. Denn von dem solches gesagt ist,
der ist von einem anderen Geschlecht, aus welchem nie einer

133

des Altars gewartet hat. Denn es ist ja offenbar, da von


Juda aufgegangen ist unser Herr, zu welchem Geschlecht
Mose nichts geredet hat vom Priestertum (7,1214).
D e r V e r f a s s e r schliet d a h e r , d a Jesus, d e m d a v i d i s c h e n M e s sias, eine b e s o n d e r e Priesterschaft v o n einziger A r t verliehen
w o r d e n sei, welche d i e alte aaronitische Linie durchbreche u n d
nach d e m V o r b i l d des e i n s t i g e n P r i e s t e r - K n i g s Melchisedek b e schaffen sei. In Jesus s i n d die verschiedenen F u n k t i o n e n beider
Messiasgestalten vereinigt.

134

Dreizehntet

Kapitel

DIE Q U M R A N - S E K T E U N D JESUS
I m letzten Kapitel s a h e n wir, d a zwischen d e n m e s s i a n i s d i e n
E r w a r t u n g e n der Q u m r a n - S e k t e u n d d e m christlichen M e s s i a s
f o r m a l nichts U n v e r e i n b a r e s existierte. E s bleibt n u n z u u n t e r suchen, i n w i e w e i t Jesus selbst v o n d e n Q u m r a n - L e h r e n b e e i n f l u t w a r . D a s ist freilich e b e n s o schwierig w i e jede a n d e r e Bes c h f t i g u n g m i t d e m Leben u n d G e d a n k e n g u t Jesu, d a w i r dabei
allein auf die Berichte des N e u e n T e s t a m e n t s a n g e w i e s e n sind,
die i n i h r e r g e g e n w r t i g e n F o r m nicht m i t Sicherheit als r e p r s e n t a t i v f r d e n S t a n d p u n k t der e r s t e n J u d e n - C h r i s t e n i n J e r u salem a n g e s e h e n w e r d e n k n n e n . Tatsache ist, d a die Kirche
keinerlei u r k u n d l i c h e H a n d s c h r i f t e n i h r e r Berichte v o r w e i s e n
k a n n , die das A l t e r der D o k u m e n t e v o n Q u m r a n h a b e n , o b w o h l d a m i t n a t r l i c h nicht g e s a g t w e r d e n soll, d a d a s N e u e
T e s t a m e n t nicht b e r l i e f e r u n g e n b e w a h r e , d i e in die allerersten
T a g e der Kirche zurckreichen. D i e Schwierigkeit ist, einen
o b j e k t i v e n M a s t a b z u f i n d e n , m i t d e m dieses ursprngliche
M a t e r i a l g e m e s s e n w e r d e n k n n t e . I m m e r h i n scheinen gewisse
wesentliche Z g e des Lebens Jesu deutlich f e s t z u s t e h e n .
Bis zu s e i n e m d r e i i g s t e n J a h r blieb Jesus in seiner H e i m a t
in N a z a r e t h . Es scheinen die G e r c h t e v o n d e m m e r k w r d i g e n
u n d b e z w i n g e n d e n P r e d i g e r a u s d e m J o r d a n t a l g e w e s e n z u sein,
die i h n v e r a n l a t e n , nach S d e n z u g e h e n , nach J u d a . W a s
i m m e r seine u r s p r n g l i c h e Idee v o n d e r A u f g a b e seines Lebens
g e w e s e n sein m a g , d i e f e u r i g e D r i n g l i c h k e i t der Botschaft des
T u f e r s bildete d e n A u s g a n g s p u n k t seines ffentlichen W i r k e n s . Bald n a c h d e m e r v o n d e r H a n d des J o h a n n e s g e t a u f t w o r d e n w a r , z o g e r sich i n die n a h e W s t e z u r c k u n d b e g a n n eine
Z e i t des Fastens u n d Betens, die w i e u n s berichtet w i r d vierzig T a g e w h r t e . Diese Z e i t der Z u r c k g e z o g e n h e i t i n der W s t e
ist der Schlssel z u m g a n z e n Leben u n d L e h r e n Jesu. I n i h r
f i n d e n w i r d e n ersten k o n k r e t e n Z u s a m m e n h a n g m i t d e r Q u m r a n - G e m e i n d e . W i e d e r e n A b s o n d e r u n g i n d e r W s t e eine b e w u t e N a c h a h m u n g d e r e r s t e n v i e r z i g j h r i g e n W a n d e r u n g der
Israeliten durch die E i n d e n des Sinaigebietes w a r , so u n t e r z o g
sich Jesus f r vierzig T a g e der V o r b e r e i t u n g , ehe er als M e s s i a s
erschien. Er identifiziert sich g e n a u w i e die Q u m r a n - G e m e i n d e
m i t d e m wahren Israel, u n d w i e die S e k t e u n t e r w i r f t er sich
f r e i w i l l i g e n Leiden, durch die allein S h n e f r die S n d e n d e r
W e l t e r l a n g t w e r d e n k a n n . Fr i h n w i e f r d i e A n g e h r i g e n des
B u n d e s w a r e n die letzten Tage g e k o m m e n , u n d die k o s m i s c h e
Schlacht d e r Geister g i n g i h r e m H h e p u n k t e e n t g e g e n . W i e d i e

135

Sekte sich als s c h w a n g e r e s W e i b s a h , d a s k r a f t seiner W e h e n


d e n M e s s i a s gebiert, so s a h J e s u s sich selbst, m i t - l e i d e n d , a u s
d e n Leiden seines V o l k e s h e r v o r g e g a n g e n . Alle s i n d seines
Blutes:
-Sehet meine Mutter und meine Brder I
U n d i n diesem S i n n e d e r I d e n t i f i k a t i o n n i m m t e r d e n C h a r a k t e r
des benden Knechts des Jesaja auf sich. I h m w i r d die S n d e
der W e l t auferlegt werden, er w i r d ihren K u m m e r erdulden
u n d ihre S o r g e n t r a g e n , u n d d u r c h seine S t a n d h a f t i g k e i t a n g e sichts der w t e n d e n A n g r i f f e des T e u f e l s w i r d e r d a s n e u e Z e i t alter u n d Gottes Knigreich z u m Siege f h r e n . G e n a u i n der
gleichen W e i s e s a h sich die Q u m r a n - S e k t e g e r e i n i g t u n d a u s e r w h l t , >zu s h n e n f r d a s Land, u n d sie v e r b r a c h t e i h r e Zeit,
i n d e m sie d e n Tcken des S a t a n s w i d e r s t a n d , m i t d e n e n e r sie i n
U n r e i n h e i t verstricken u n d v o m W e g e d e r R e c h t s c h a f f e n h e i t a b b r i n g e n wollte. D e r T e u f e l v e r s u c h t e Jesus i n d e r W s t e m i t
>der M a c h t v o n Knigreichen u n d i h r e m Ruhm, a b e r Jesus s a h
d e n B e g i n n seines W e r k s d a r i n , d a e r d e n K a m p f d e r Geister
in sich selbst, d a er d a s W t e n d e r e i g e n e n Seele a u s t r u g , als er
allein s t a n d i m >Welt-Krieg< zwischen G o t t u n d d e m Bsen.
Erst w e n n dieser K r i e g g e w o n n e n w a r , k o n n t e e r d e n M a n tel des k n i g l i c h e n M e s s i a s e r g r e i f e n u n d k o m m e n >in W o l k e n , m i t g r o e r M a c h t u n d Herrlichkeit. Ich g l a u b e , es ist
wichtig, sich zu v e r g e g e n w r t i g e n , d a Jesus, als er dieser V e r s u c h u n g in d e r W i l d n i s w i d e r s t a n d , nicht w i e so oft gesagt
w i r d die zeitgenssische Idee des M e s s i a s t u m s v e r w a r f . Vielm e h r f g t e er ihr den wesentlichsten u n d vitalsten Bestandteil h i n z u .
U n d s o schlug e r d e n n i n der j u d i s c h e n W s t e , vielleicht n u r
ein oder z w e i M e i l e n v o n Q u m r a n e n t f e r n t , d e n A n g r i f f des
T e u f e l s u n d seiner M c h t e n i e d e r , i n d e m f e s t e n G l a u b e n , d a
e r nicht n u r seinen e i g e n e n K a m p f k m p f t e , f r d e n e r m e h r als
g e r s t e t w a r , s o n d e r n d e n der g a n z e n M e n s c h h e i t . V o n n u n a n
w a r er, Jesus, f r j e d e v o n M e n s c h e n b e g a n g e n e S n d e , f r
j e d e n Schaden, d e r e i n e m N c h s t e n z u g e f g t w u r d e , f r jede
Schwche i n der Liebe des M e n s c h e n z u G o t t v e r a n t w o r t l i c h ,
u n d durch seine B u e w r d e d e r M e n s c h e n t s h n t u n d d i e M a c h t
der Finsternis e n d g l t i g b e s i e g t w e r d e n . D i e A n k u n f t des Knigreichs h i n g v o n i h m ab, d e m M e s s i a s , u n d eine T a u f e w a r tete seiner, die i h m n i e m a n d n e i d e n k o n n t e , >und w i e m u t e
er leiden, bis alles v o l l b r a c h t war. D i e H a u p t b o t s c h a f t Jesu, als
e r a u s der W s t e z u r c k k e h r t e , w a r d i e v o m n a h e n E n d e der
W e l t u n d d e r D r i n g l i c h k e i t des A u g e n b l i c k s .
Die Zeit ist erfllet und das Knigreith Gottes nahe.

136

D e r E n d k a m p f , i n d e m die M e n s c h e n n u n s t a n d e n , w r d e f u r c h t b a r w e r d e n . S a t a n u n d seine M c h t e d e r F i n s t e r n i s w r d e n , d a
d a s Ende n a h e w a r , n u n noch w i l d e r k m p f e n , v e r z w e i f e l t b e m h t ,
die Seelen der M e n s c h e n z u g e w i n n e n . Viele w r d e n v e r l o r e n g e h e n in der l e t z t e n S i n t f l u t u n d es w e r d e n u n s entsetzliche
Bilder v o n d e n letzten Tagen< a u s g e m a l t im 13. K a p i t e l des
M a r k u s - E v a n g e l i u m s , Bilder, d i e a n Eindringlichkeit n u r v o n
d e n e n der Q u m r a n - S c h r i f t e n erreicht w e r d e n . Doch s o l a n g e noch
Z e i t w a r , m u t e j e d e Seele, d i e bereit w a r z u h r e n , g e r e t t e t w e r d e n . W e n n d i e W o r t e Jesu a m E n d e seines W i r k e n s i n Galila S p u r e n v o n E n t t u s c h u n g zeigen, j a v o n
R e s i g n a t i o n , s o h a t d a s seinen G r u n d n i c h t d a r i n , d a e r e i n e n
schimpflichen T o d v o r sich sah, d e n n dieser T o d w a r f r i h n v o n
A n f a n g a n ein wesentlicher Teil seines h o h e n A m t e s . W a s i h n
qulte, d a s w a r die W i d e r s e t z l i c h k e i t d e r M e n s c h e n i m A n g e sicht des b e v o r s t e h e n d e n U n h e i l s . E r h t t e g e r n s o viel m e h r
v o n s e i n e n Z e i t g e n o s s e n u n t e r d i e Fittiche g e n o m m e n u n d v o r
d e n k o m m e n d e n Schrecken b e w a h r t , w e n n sie n u r g e h r t h t t e n . N u n a b e r w a r d a s E n d e n a h , u n d w e n i g Z e i t blieb.
Jesus w i r d u n s o f t als g u t e r u n d f r e u n d l i c h e r M a n n geschildert, d e s s e n H a u p t a u f g a b e auf Erden e s w a r , die H u n g r i g e n
z u s t t i g e n u n d die K r a n k e n z u heilen. A b e r das b l e i b t h i n t e r
der W a h r h e i t zurck. Z u n c h s t u n d v o r a l l e m w a r Jesus d e r
H e r o l d des n e u e n Knigreiches, d e r v o r d e m k o m m e n d e n
schrecklichen Z o r n G o t t e s w a r n t e . Seine S p e i s u n g d e r T a u s e n d e
w a r , wie w i r g e s e h e n h a b e n , e i n e V o r w e g n a h m e des m e s s i a n i schen M a h l s , seine H e i l u n g e n D e m o n s t r a t i o n e n f r d e n Sieg des
Lichtes b e r die Finsternis, Zeichen des e n d g l t i g e n Sieges, d e n
d e r Geist d e r W a h r h e i t b e r S a t a n e r r i n g e n w r d e :
Ich sah den Satan gefallen wie einen Blitz vom Himmel.
Tatschlich zeigt eine g e n a u e L e k t r e d e r E v a n g e l i e n , d a
Jesus sehr w e n i g g e s a g t u n d g e t a n h a t , w a s sich nicht i m m i t t e l b a r auf d e n K a m p f d e r H i m m e l u n d die A n k u n f t des gttlichen
Knigreiches bezieht. E b e n s o b e f a t sich e i n g r o e r Teil d e r
L i t e r a t u r v o n Q u m r a n b e i n a h e ausschlielich m i t dieser H o f f n u n g auf E r l s u n g u n d d e r D a u e r j e n e r Epoche d e r G o t t l o s i g k e i t , die i h r v o r a n g e h e n m u t e . Jesus scheint die V e r a c h t u n g
der Q u m r a n - S e k t e f r die religisen F h r e r i n J e r u s a l e m geteilt
z u h a b e n . Seine Konflikte m i t d e n Schriftgelehrten u n d P h a r i s e r n erscheinen i n allen E v a n g e l i e n , u n d sein H a u p t v o r w u r f
g e g e n sie ist die Heuchelei. D i e s e S n d e w a r i n s e i n e n A u g e n
die schrecklichste, d a sie d e n M e n s c h e n b l i n d m a c h t e f r seine
e i g e n e n V e r f e h l u n g e n u n d i h m s o eine falsche V o r s t e l l u n g v o n
seinem Platz im Kampf gegen den Teufel gab. Dieben u n d

137

H u r e n k o n n t e Jesus vergeben, ja er k o n n t e sie lieben, aber h a l s starrige, selbstgerechte Menschen k o n n t e er nicht dulden, u n d
da er sich v o n Schafen u m g e b e n sah, die w a h r e H i r t e n brauchten, weil sie im W i r b e l der apokalyptischen Ereignisse schnell
verloren gehen k o n n t e n , durchbricht sein Zorn ber den dem
Zeitlichen verfallenen Klerus manchmal alle Schranken, u n d
schleudert denen seine V e r d a m m u n g ins Gesicht, die i h r e heiligen Pflichten vernachlssigen.
Doch diese Phariser w a r e n die N a c h k o m m e n der Chassidim,
der geistigen A h n e n der Q u m r a n - L e u t e aus der Zeit der M a k k a ber. Wo h a t t e n sich ihre W e g e getrennt u n d die einen einem
v e r d a m m u n g s w r d i g e n H o c h m u t entgegen, die anderen aber
dazu g e f h r t , die letzten Tiefen w a h r e r religiser Gemeinschaft
zu ergrnden? Jesus h t t e d a r a u f vermutlich geantwortet, die
Phariser h t t e n sich m i t dem M a m m o n eingelassen, b e g n g t e n
sich mit der uerlichen E r f l l u n g des Gesetzes u n d vernachlssigten die w a h r e n W e r t e im menschlichen Herzen. Eines f r e i lich s t i m m t nicht: d a sie das Volk sich selbst berlassen h t t e n
u n d nur um ihre eigene Erlsung besorgt gewesen wren. Ein
A r g u m e n t der Sadduzer wirft i h n e n vielmehr vor, in ihrem
Bemhen, das Leben anderer Menschen zu lenken, zu eifrig zu
sein, indem sie dem Gesetz H u n d e r t e v o n Vorschriften ber das
tgliche Leben h i n z u f g t e n , die in der Schrift selbst keine
G r u n d l a g e hatten. Es w a r eher so, da die v o n i h n e n gehegte
Gesetzesfrmmigkeit sie immer weiter v o n der H a u p t a u f g a b e
w e g g e f h r t h a t t e : der T e i l n a h m e am Kampf zwischen den
Mchten der Finsternis u n d des Lichts. Es scheint, d a sie sich
d a m i t b e g n g t e n , zu glauben, sie k n n t e n w e n n die weltliche
Macht sie und ihre Schtzlinge n u r in R u h e u n d Frieden peinlich
genau ihre Reinheitsvorschriften erfllen lasse sich m i t ihren
politischen Feinden auf halbem W e g e treffen, ihre Reformen
dulden u n d ihre Verbrechen verzeihen. M o d e r n e Parallelen dazu
springen ins Auge. Die A n g e h r i g e n der Q u m r a n - S e k t e n a n n t e n
solche Leute Sucher nach glatten Dingen. Dennoch will es u n s
h e u t e scheinen, d a die m h s a m e n Praktiken der Phariser,
Befleckung durch rituelle Unreinheit zu vermeiden, ihr Leben
alles andere als glatt gemacht h a b e n d r f t e n . Tatsache jedenfalls ist, da den A n h n g e r n der Q u m r a n - S e k t e u n d Jesus das
O p f e r an Energie u n d Zeit z u r Erfllung eines verwickelten
Rituals nichts bedeutete im Vergleich m i t dem Ringen um einen
moralischen Sieg ber die Macht der eigenen S n d h a f t i g k e i t .
M a g sein, d a das letztere in mancher Hinsicht v o n der Selbstzucht a b h n g t , die durch das erstere erlangt wird. D a n n aber
dient das Ritual n u r als Mittel z u m Zweck. Die Phariser h a t t e n
es z u m Selbstzweck gemacht.

138

Natrlich ist Jesus f r u n s vergleicht m a n i h n m i t dem


Lehrer v o n Q u m r a n in viel strkerem M a e als jener ein
W e s e n aus Fleisch u n d Blut. D a s danken wir groenteils den
vollstndigeren Berichten, die wir ber sein Leben u n d W i r k e n
besitzen. U n d diese w a r e n n o t w e n d i g zur Bekehrung der graecoromanischen Welt durch die Kirche. W i e wir gesehen haben,
k o m m e n ihnen, den >Evangelien<, die biblischen K o m m e n t a r e
u n t e r den Q u m r a n - Z e u g n i s s e n am nchsten, wenngleich diesen,
vom S t a n d p u n k t der Genauigkeit und Objektivitt aus, sehr
vieles fehlt, um sie f r die Historiker begehrenswert zu machen.
Aber es existiert noch ein anderer grundlegender Unterschied.
Die Q u m r a n - S e k t e w a r eine klsterliche, v o n ihren M i t m e n schen abgeschnittene Gemeinschaft, die in erster Linie rituelle
Reinheit und ein einfaches Leben anstrebte. Alles, was f r diese
Lebensart nicht wesentlich war, w u r d e verworfen, da m a n
glaubte, O p f e r , die m a n jetzt bringe, w r d e n im k n f t i g e n
Leben reichlich vergolten. D a r b e r h i n a u s w a r sie ihrem Wesen
nach eine priesterliche Gemeinschaft, v o n Priestern gegrndet
und, w e n n auch ein laienhaftes Element duldend, weitgehend v o n
Priestern gelenkt. Jesus aber w a r ein Laie, u n d sein W i r k e n
f h r t e ihn hauptschlich unter das einfache Volk in den Stdten
u n d Drfern Palstinas. Seine Gleichnisse sind Meisterwerke
schlichten Predigens, an eine lndliche Gemeinde gerichtet, deren
Lebensart sich in jedem W o r t spiegelt. Ganz anders ist die bilderreiche apokalyptische Sprache der Q u m r a n - L i t e r a t u r . Sie
klingt genau so f r e m d an unser O h r wie die der Bcher Daniels
und der O f f e n b a r u n g , die in der gleichen berlieferung stehen.
W i r f h l e n uns bei Jesu Gleichnissen heimischer, doch ist die
Botschaft im G r u n d e die gleiche. Wichtiger ist die Frage, wie der
gemeinsame Boden zwischen Jesus u n d einer klsterlichen Gemeinde zu erklren sei. Es gibt kein Zeugnis d a f r , da er je
Mitglied dieser Krperschaft gewesen wre, und da er sein
Leben hauptschlich in Nazareth verbrachte, ist eine solche enge
V e r b i n d u n g in der T a t auch hchst unwahrscheinlich. Doch gibt
es eine andere, g l a u b h a f t e r e Lsung.
Der alte Historiker berichtet uns, da neben den Pharisern
u n d Sadduzern eine dritte jdische Sekte existierte, die >die
Essener g e n a n n t w u r d e und deren A n h n g e r , wie w i r gesehen
haben, die geistigen Nachfolger der Chassidim aus der M a k k a ber-Zeit waren. Verschiedene Q u e l l e n gestatten uns n u n , ber
diese Leute und ihre Ideen einiges Material zusammenzustellen.
Da sich allerdings manches davon geradezu widerspricht, darf
m a n nicht zu viel Gewicht auf Einzelheiten legen. Es scheint
i m m e r h i n sicher, da sie eine klsterliche Siedlung am Toten
Meer besaen, oberhalb von En Geddi, in einer Lage, die genau
139

mit der unseres Q u m r a n - K l o s t e r s bereinstimmt. Plinius beschreibt diese Leute als einzig in ihrer A r t , berichtet, d a sie
o h n e Geld u n d unverheiratet lebten u n d ihre Z a h l durch A u f n a h m e neuer Mitglieder k o n s t a n t erhielten, die sich in Ekel v o n
der W e l t a b w a n d t e n u n d ihren W e g des Lebens zu teilen suchten. Die g r u n d l e g e n d e n Vorstellungen u n d viele der Einrichtungen sind genau die gleichen wie die der Q u m r a n - S e k t e , u n d
es finden sich b e r e i n s t i m m u n g e n hinsichtlich des Noviziats,
der Taufe, des Eintrittseides, gemeinsamer Mahlzeiten, der Verachtung weltlichen Reichtums, der D e m u t , der Enthaltsamkeit,
des Semideterminismus, der Engellehre, der G r u n d s t z e ber
den himmlischen L o h n und das hllische Feuer, schlielich auch
ihrer V e r e h r u n g f r die Schriften der Propheten u n d f r >das
Gesetz, ihrer allegorischen A u s l e g u n g s a r t u n d der Heiligkeit
ihrer eigenen Schriften.
Die f r unser augenblickliches Problem wichtigste Tatsache
jedoch, die wir ber die Essener e r f a h r e n , ist, da es u n t e r ihnen
eine A r t dritten Standes gab, Leute, die in den Stdten und
D r f e r n Palstinas ein f r o m m e s Leben in Liebe u n d D e m u t
f h r t e n . Neben solchen, die im Zlibat lebten, w a r e n andere,
die sich verheiratet h a t t e n u n d m i t der Einschrnkung, da der
eheliche Verkehr n u r der Z e u g u n g von Kindern zu dienen habe,
ein normales Familienleben f h r t e n . Da diese Menschen weit
verbreitet waren, ist es durchaus mglich, d a Jesus einzelne
v o n i h n e n kannte, u n d d a seine sittliche Lehre vieles ihrem
Einflu verdankt, w a s w i r vielleicht bedenken sollten, bevor
w i r all seine W o r t e aus ihrem Z u s a m m e n h a n g reien und sie
automatisch auf u n s e r e Tage u n d Situationen a n w e n d e n . Doch
sei dem, wie i h m sei: hier jedenfalls k a n n m a n einen mglichen
Z u g a n g Jesu zu den Ideen v o n Q u m r a n sehen, w e n n m a n bereit
ist, in beiden G e d a n k e n w e l t e n Teile der gleichen religisen Bew e g u n g zu erblicken. Es ist auerdem sehr wahrscheinlich, da die
judenchristliche Kirche ihre ersten A n h n g e r u n t e r den Essenern
g e w a n n , u n d das w i e d e r u m w r d e erklren, w a r u m sich so viele
Q u m r a n - G e d a n k e n (und vielleicht auch Q u m r a n - L i t e r a t u r ) bei
ihr finden. Mglich, d a die >groe Zahl v o n Priestern, die >dem
Glauben gehorsam w u r d e u n d in Apostelgesch. 6,7 e r w h n t
wird, wenigstens Teile der geistigen Fhrerschaft jener Beweg u n g m i t einschlo. Ist das aber der Fall, d a n n k n n e n w i r sicher
sein, d a der Glaube, dem sie gehorsam waren, sich auf Elem e n t e grndete, die eher zu Q u m r a n oder zur Kirche v o n Jerusalem gehrten als zu dem charakteristischen paulinischen Christentum, das schlielich die graeco-romanische W e l t bezwang.
D e n n der Glaube, der die Fesseln des J u d e n t u m s sprengte u n d
eine lebendige Quelle der Inspiration f r die westliche Welt
140

wurde, w a r v o n dem Q u m r a n - J u d e n t u m weit entfernt. Trotz


der E r w h n u n g der >Sohnschaft< des davidischen Messias in der
Q u m r a n - L i t e r a t u r zeigt nichts, w a s dort g e f u n d e n w u r d e , Spuren einer A n n h e r u n g an die paulinische Christologie. Die
ganze Vorstellung v o m Gott-Menschen, die den Griechen leicht
einging, w r e dem A n g e h r i g e n der Q u m r a n s e k t e v o n damals
ebenso zuwider gewesen, wie sie es dem Juden oder Moslem v o n
heute noch ist. U n d auch ein Evangelium, das den Heiden die
E r l a n g u n g des Heils versprach, w r e bei den A n g e h r i g e n des
Bundes auf W i d e r s t a n d gestoen, deren k n f t i g e s Knigreich
eine streng jdische Gemeinschaft war. A b e r der wesentliche.
Unterschied reichte noch tiefer. Fr Paulus dreht sich der g a n z e
Glaube um die historische A u f e r s t e h u n g Jesu. Fr i h n w a r der
Messias g e k o m m e n , gettet w o r d e n u n d wieder a u f e r s t a n d e n ,
u n d der W e g des Glubigen z u m Heil lag im Glauben an diesen
a u f e r s t a n d e n e n H e r r n . Die A n h n g e r des Bundes v o n Q u m r a n
warteten, als sie vertrieben w u r d e n , vermutlich noch i m m e r auf
die A u f e r s t e h u n g ihres Lehrers u n d starben, wie die judenchristliche Gemeinde auch, aus. A b e r damals h a t t e n die wesentlichen Elemente ihres Glaubens bereits eine weit grere Verb r e i t u n g u n d eine Bedeutung g e w o n n e n , die sich auf die ganze
Menschheit erstreckte.

141

Anhang 1
J O H A N N E S DER TUFER
Den meisten Menschen tritt in der Gedankenverbindung vom
J o r d a n , d e r T a u f e u n d d e m A u f r u f z u r Bue sehr l e b h a f t die Ges t a l t J o h a n n e s ' des T u f e r s v o r A u g e n . V o n J u g e n d a n f r das
asketische Leben eines P r o p h e t e n b e s t i m m t , lebte J o h a n n e s in
der W s t e v o n J u d a , >bis d a er sollte h e r v o r t r e t e n v o r das
Volk Israel. Seine w i l d e , u n g e p f l e g t e Erscheinung, sein k o m p r o m i l o s e r A u f r u f z u r Bue, seine f a n a t i s c h e n V e r s i c h e r u n g e n
v o m n a h e n Gerichtstag m a c h t e n g r o e n Eindruck auf die M e n schen, als er schlielich ffentlich zu w i r k e n b e g a n n . Er k m m e r t e sich u m n i e m a n d e n u n d v e r d a m m t e Heuchelei u n d Selbstzufriedenheit, wo immer er ihr begegnete, zur groen Genugt u u n g der e i n f a c h e n Leute, die beides v o n Seiten der Priesterschaft in a u s r e i c h e n d e m M a e e r d u l d e t h a t t e n . Es scheint sich
u m i h n eine w a c h s e n d e G r u p p e v o n A n h n g e r n geschart z u
h a b e n , die s p t e r d a z u neigte, i h m eine messianische Rolle z u zuschreiben, die er d e m vierten E v a n g e l i u m z u f o l g e jedoch
h e f t i g a b z u s t r e i t e n b e s t r e b t w a r . Er sah sich n u r als V o r b o t e ,
als die
Stimme eines Predigers in der Wste: Richtet den Weg des
Herrn!
Die T a u f e des J o h a n n e s g a l t d e r V e r g e b u n g der S n d e n , aber
diese V e r g e b u n g h i n g d a v o n ab, o b der B e t r e f f e n d e echte R e u e
zeigte. Sie allein k o n n t e d e n Bittsteller >durch W a s s e r r e i n i g e n
i m Fleische. U n d auch d a s w a r n u r ein v o r b e r e i t e n d e r Ritus,
d e n n die T a g e w r d e n k o m m e n , a n d e n e n der M e s s i a s selbst
t a u f t e , nicht m i t W a s s e r , s o n d e r n
mit dem Heiligen Geiste und mit Feuer.
Die Endzeit hatte bereits begonnen, denn
schon ist die Axt den Bumen an die Wurzel gelegt
u n d alle G e d a n k e n an persnlichen Reichtum u n d persnliches
A n s e h e n k o n n t e n f r i m m e r a b g e t a n w e r d e n . Jetzt w a r e s Zeit,
die weltlichen G t e r zu teilen, rechtschaffen u n d in stiller Erw a r t u n g des Endes z u leben.
Die Q u m r a n - G e m e i n d e zitierte die gleiche Jesaja-Stelle, w e n n
sie ihr eigenes W e r k der V o r b e r e i t u n g beschrieb, d a s im S t u d i u m des Gesetzes u n d i n der B e f o l g u n g der Lehren M o s e s u n d
d e r P r o p h e t e n b e s t a n d . Auch sie f o r d e r t e w a h r e Reue vor der
T a u f e u n d versprach e b e n s o die weitere R e i n i g u n g d u r c h G o t t

142

kraft des Heiligen Geistes . . . indem er ber ihn (den Tufling) Geist der Wahrheit wie reinigendes Wasser ausgiet
W i e w i r w i s s e n , g l a u b t e d i e Sekte, d a d e r T a g d e r H e i m s u c h u n g n a h e sei u n d d a d i e Z e i t d e r V o r b e r e i t u n g k e i n e A n h u f u n g persnlichen Reichtums erlaube. Sie p r a k t i z i e r t e d a h e r
die b e r f h r u n g persnlichen Besitzes i n G e m e i n e i g e n t u m .
Doch t r o t z aller h n l i c h k e i t i h r e r j e w e i l i g e n L e h r e n g e h r t e
J o h a n n e s d a m a l s b e s t i m m t nicht z u r Q u m r a n - G e m e i n d e . D a
er sich u n t e r das g e m e i n e V o l k mischte u n d sich d a m i t a u s d e r
Reinheit der Vielen a u s s c h l o : das h t t e seine w e i t e r e M i t gliedschaft i n der G e m e i n d e u n m g l i c h g e m a c h t . I h r S i n n l a g
nicht d a r i n , e i n e n evangelistischen Ruf a n die M e n s c h h e i t e r g e h e n z u lassen, s o n d e r n e r l a g i n der B e s c h r n k u n g auf eine
esoterische G e m e i n s c h a f t der A u s e r w h l t e n , z u d e r n u r e i n e
Zeit strenger Selbstverleugnung u n d P r f u n g den Z u g a n g gew h r t e . Es scheint jedoch, d a J o h a n n e s zu der B e w e g u n g d e r
Essener g e h r t e , u n d gewisse b e r e i n s t i m m u n g e n m i t d e n Lehr e n v o n Q u m r a n k n n t e n leicht e r k l r t w e r d e n auf G r u n d d e r
Tatsache, d a die Q u m r a n - L e u t e viele I d e e n u n d D o k u m e n t e
m i t d e n Essenern i n i h r e r G e s a m t h e i t g e m e i n s a m h a t t e n . Eine
i n t e r e s s a n t e V e r m u t u n g ist a u f g e t a u c h t : d a J o h a n n e s n m l i c h
als K n a b e v o n der Q u m r a n - S e k t e a d o p t i e r t w o r d e n sei, u n d
das w r d e zweifellos e r k l r e n , w e s h a l b e r i n s o j u n g e n J a h r e n
schon i n der W s t e lebte. V o n J o s e p h u s w i s s e n w i r , d a e i n i g e
Z w e i g e der Essener d i e H e i r a t v e r b o t e n . U m i h r e Z a h l z u e r h a l t e n , a d o p t i e r t e n sie d a h e r die K i n d e r a n d e r e r Leute,
solange diese noch biegsam und gelehrig waren, und betrachteten sie als ihre Blutsverwandten und erzogen sie nach
ihren eigenen Grundstzen.
A l s S o h n eines Priesters w r e J o h a n n e s i n einer solchen G e m e i n d e w i l l k o m m e n g e w e s e n u n d wahrscheinlich f r eine f h r e n d e Rolle b e s t i m m t w o r d e n . Doch w o w i r i h m i n d e n E v a n gelien b e g e g n e n , ist er nicht m e h r M i t g l i e d des B u n d e s v o n
Q u m r a n , w a s auf A u s s t o u n g o d e r f r e i w i l l i g e n Verzicht schlie e n liee. Vielleicht h a t er sich g e t r e n n t , als er die u n w i d e r s t e h liche b e r z e u g u n g g e w a n n v o n der N o t w e n d i g k e i t , seine B o t schaft d e m e i n f a c h e n V o l k e z u b r i n g e n . E s w i r d u n s berichtet,
d a e r nicht n u r d i e e i n f a c h s t e n Kleidungsstcke t r u g , s o n d e r n
auch lediglich v o n H o n i g u n d Heuschrecken lebte. Beide N a h r u n g s m i t t e l w e r d e n i n d e n E r n h r u n g s v o r s c h r i f t e n a m Schlu
des D a m a s k u s - D o k u m e n t e s e r w h n t . Dies w i e d e r u m m a g d a r auf h i n w e i s e n , d a die N a h r u n g , die er zu sich n e h m e n d u r f t e ,
e n g b e g r e n z t w a r durch die R e i n h e i t s g e l b d e , die er m g l i c h e r w e i s e v o r der G e m e i n d e a b g e l e g t h a t .

143

Jedenfalls ist ob diese Theorie m i t den Tatsachen n u n bereinstimmt oder nicht das eine doch sicher: da Johannes der
Tufer u n d seine Jnger einen recht bemerkenswerten Einflu
auf Jesus u n d die Kirche a u s b t e n u n d auerdem, d a vieles
von der Botschaft des Johannes Parallelen in den Lehren v o n
Qumran hat.

144

Anhang II
A N D E R E H H L E N F U N D E IN DER GESCHICHTE
U N D IHRE B E Z I E H U N G E N ZUR Q U M R A N - S E K T E
E t w a a m A n f a n g des 9 . J a h r h u n d e r t s u n s e r e r Z e i t r e c h n u n g b e richtet e i n syrischer M e t r o p o l i t a u s Seleukia, T i m o t h e u s , i n
e i n e m Schreiben a n seine V o r g e s e t z t e n b e r e i n e n V o r f a l l , d e r
i h m v o n einigen jdischen P r o s e l y t e n a u s J e r u s a l e m berichtet
w o r d e n w a r . D a n a c h scheint es, d a e t w a 1 0 J a h r e v o r h e r e i n
arabischer H i r t e n j u n g e i n d e r N h e v o n Jericho nach e i n e m v e r l o r e n g e g a n g e n e n Tier gesucht h a t t e u n d d a b e i auf e i n e H h l e
g e s t o e n w a r . E r w a r i n die H h l e g e k l e t t e r t u n d h a t t e e i n i g e
Schriftrollen d a r i n g e f u n d e n . D a v o n e r z h l t e e r e i n i g e n J u d e n
i n J e r u s a l e m , die d o r t h i n g i n g e n u n d viele a n d e r e R o l l e n z u t a g e
f r d e r t e n , w o b e i sie h e r a u s f a n d e n , d a diese R o l l e n h e b r i s c h
beschrieben w a r e n , a b e r in einer a l t e n Schriftart u n d d a sie
biblische u n d a n d e r e W e r k e e n t h i e l t e n . T i m o t h e u s v e r m u t e t e
n u n , d a s Versteck d o r t . s e i v o n J e r e m i a u n d Baruch v o r d e m
Exil a n g e l e g t w o r d e n . Vielleicht h a t t e n i h m seine I n f o r m a n t e n
v o n Rollen gesprochen, die i n G e f e n v e r w a h r t w a r e n , u n d e r
h a t t e d a m i t d a s >irdene Gef< a u s Jeremia 3 2 , 1 4 i n Z u s a m m e n h a n g gebracht. J e d e n f a l l s s a g t T i m o t h e u s , er selbst sei s e h r
d a r a n i n t e r e s s i e r t g e w e s e n , z u e r f a h r e n , o b diese Rollen a l t t e s t a m e n t l i c h e Texte i n d e r a b w e i c h e n d e n F o r m e n t h i e l t e n , wie m a n
sie i m N e u e n T e s t a m e n t finde. E s g e l a n g i h m jedoch nicht, G e naueres in Erfahrung zu bringen.
I m 7 . Kapitel h a b e n w i r bereits g e h r t , d a k a r i s c h e u n d
m o h a m m e d a n i s c h e Schreiber des 10. bis 12. J a h r h u n d e r t s v o n
einer >Hhlensekte< sprachen, d i e sie so n a n n t e n , w e i l i h r e D o k u m e n t e i n einer H h l e entdeckt w o r d e n w a r e n , u n d w i r stellten
f e s t , d a d e r v o n dieser Sekte b e n u t z t e K a l e n d e r m i t d e m v o n
d e n M i t g l i e d e r n d e r Q u m r a n s e k t e b e v o r z u g t e n u n d i m Buch
der J u b i l e n g e n a n n t e n b e r e i n z u s t i m m e n scheint. D a s D a m a s k u s - D o k u m e n t , v o n d e m z u sprechen w i r bereits G e l e g e n h e i t
h a t t e n , w a r der m o d e r n e n W i s s e n s c h a f t z u e r s t i n m i t t e l a l t e r lichen A b s c h r i f t e n b e k a n n t . M a n h a t sie a m E n d e des v e r g a n g e n e n J a h r h u n d e r t s i n einer a l t e n k a r i s c h e n S y n a g o g e i n Kairo
g e f u n d e n u n d p a l o g r a p h i s c h i n s 10. u n d 1 2 . J a h r h u n d e r t d a tiert. Doch stellte sich b a l d h e r a u s , d a i h r I n h a l t aus einer s e h r
viel f r h e r e n P e r i o d e s t a m m t e , u n d die E n t d e c k u n g f r a g m e n t a rischer A b s c h n i t t e i n d e n Q u m r a n - H h l e n r i e f k e i n e allzu g r o e
b e r r a s c h u n g h e r v o r . A l l e r d i n g s s i n d die G e l e h r t e n d a r a u f a u f m e r k s a m g e w o r d e n , d a die k a r i s c h e L i t e r a t u r des 9 . u n d 10.
Jahrhunderts bemerkenswerte bereinstimmungen mit manchen

145

Q u m r a n - S c h r i f t e n a u f w e i s t . Z u jener Zeit tauchen W r t e r u n d


Ausdrcke in der Literatur der Karer-Sekte auf, die in d e n
J a h r h u n d e r t e n d a v o r in ihr gefehlt hatten. Z u m Beispiel erscheint der Titel Lehrer der Rechtschaffenheit< nicht vor einem
aus dem 9. J a h r h u n d e r t s t a m m e n d e n K o m m e n t a r zu Joel, dessen Verfasser ein Mitglied der Sekte w a r . A u e r d e m flackert
pltzlich die lange schwelende Feindschaft zwischen den karischen Juden u n d d e n o r t h o d o x e n Rabbaniten in der zweiten
H l f t e des 9. J a h r h u n d e r t s zu neuer polemischer A k t i v i t t auf
u n d setzt sich fort bis ins 10. J a h r h u n d e r t . M a n findet in der
Literatur jener Periode stndige Hinweise auf die Sekte der
>Zadokiten< und ihre Lehre, u n d ihre Schriften scheinen weit
verbreitet gewesen zu sein, da sie nach Aussage eines karischen
A u t o r s gut bekannt waren unter dem Volk. Ferner b e g a n n e n
die jerusalemischen Rabbaniten des 10. J a h r h u n d e r t s selbst religise Praktiken zu b e r n e h m e n , die in talmudischen Kreisen
keineswegs Brauch w a r e n . So w u r d e n sie teilweise Vegetarier,
mieden gekochte Speisen, Olivenl, H o n i g u n d absolut jegliche
N a h r u n g , die etwa krabbelnde Dinge oder andere Unreinlichkeiten enthielt. Sie befolgten streng das Gesetz levitischer Reinheit und verboten die Heirat m i t einer Nichte oder Stiefschwester. uerst interessant im Hinblick auf das, w a s wir ber den
Kalender gesagt haben, ist, d a sie b e g a n n e n , die religisen
Feste doppelt zu feiern, indem sie sie einerseits nach der Sternbeobachtung festsetzten andererseits nach dem traditionellen
Kalendersystem. Der karische A u t o r des 10. Jahrhunderts, der
u n s das berichtet, f g t hinzu, da sie diesen Brauch v o n seiner
eigenen Sekte b e r n a h m e n . Sicherlich h a b e n viele dieser n e u e n
Sitten ihre Ursache in karischen Schriften, u n d einige der DitVorschriften und der levitischen Reinheits-Gesetze n h e r n sich
dem, was wir in dem Rechts-Abschnitt des D a m a s k u s - D o k u ments finden.
All diese Beweisstcke lassen w e n i g Zweifel darber bestehen,
da am Ende des 9. J a h r h u n d e r t s , ebenfalls in einer H h l e in der
N h e von Jericho, ein hnlich aufsehenerregender H a n d s c h r i f t e n f u n d wie der v o n Q u m r a n gemacht wurde. Die D o k u m e n t e m s sen eifrig abgeschrieben u n d verbreitet worden sein u n d auf alle,
die mit ihnen in B e r h r u n g k a m e n , eine bemerkenswerte W i r k u n g ausgebt h a b e n . Die Karer scheinen in ihnen vieles gef u n d e n zu haben, w a s zu ihren eigenen Ideen pate, und das
m a g neues Licht auf die U r s p r n g e dieser wichtigen jdischen
Sekten-Bewegung werfen. Aber auch die orthodoxen Rabbaniten
scheinen in diesen Schriften einen Zug v o n A u t o r i t t w a h r g e n o m m e n zu haben, der sie veranlate, einen doppelten Kalender,
Speisenverbote u n d Reinheitsvorschriften e i n z u f h r e n .
146

Anhang III
MURABBA'AT
Erst v o m J a n u a r 1 9 5 2 a n w a r e n offizielle A u s g r a b u n g e n d e r
H h l e n v o n M u r a b b a ' a t (Kapitel 2 ) mglich, u n d w i e d e r b e r n a h m e n die Jordanische A l t e r t m e r v e r w a l t u n g u n t e r G e r a l d
H a r d i n g u n d das Franzsische Archologische I n s t i t u t u n t e r
F h r u n g v o n P a t e r d e V a u x diese A u f g a b e . H a u p t s c h w i e r i g keit der A u s g r a b u n g w a r der Nachschub, d e n n die R e g e n f l l e
h a t t e n b e r e i t s eingesetzt, u n d die V o r r t e m u t e n auf M a u l t i e r e n u n d Eseln den g a n z e n s i e b e n s t n d i g e n W e g v o n B e t h l e h e m
bis z u d e n Klippen, w o die H h l e n lagen, u n d d a n n v o n T r g e r n
die letzten s c h w i n d e l n d e n H n g e h i n u n t e r gebracht w e r d e n .
D a s W a d i M u r a b b a ' a t oder D a r a j e h ist eine g r o e Schlucht,
die u n t e r d e m N a m e n W a d i T a ' a m i r e h stlich v o n B e t h l e h e m
b e g i n n t , deren W n d e i m N o r d e n f a s t senkrecht, i m S d e n
steil a b f a l l e n , bis sie a n d e r M n d u n g ins T o t e M e e r b e i d e r seits n a h e z u v e r t i k a l sind (siehe K a r t e auf Seite 1 6 5 ) . D i e
H h l e n b e f i n d e n sich auf der N o r d s e i t e d e r Schlucht, die an d i e ser Stelle etwa 2 5 0 m tief ist, e t w a 18 M e i l e n sdstlich v o n
J e r u s a l e m u n d 1 1 M e i l e n sdlich der ersten H h l e v o n Q u m r a n ,
Luftlinie gerechnet. Drei v o n i h n e n liegen b e i e i n a n d e r i n d e r
s e n k r e c h t e n F e l s w a n d , die v i e r t e b e f i n d e t sich etwa 2 5 0 m s t lich d a v o n . Am Fu der K l i p p e n l u f t ein schmaler, e t w a 2,5 m
breiter Felsrand e n t l a n g , auf d e m die G r u p p e ihre Z e l t e a u f schlug. Obgleich d e r Platz s e h r b e q u e m f r die A r b e i t w a r ,
v e r l o r e r doch a n A n z i e h u n g s k r a f t , w e n n e s r e g n e t e , d e n n d a s
d e n H a n g h e r a b s t r m e n d e W a s s e r lste d i e Steine auf seinem
W e g e u n d schickte sie k r a c h e n d ins Lager. Ein T e i l n e h m e r h a t t e
sein Zelt w e n i g e M i n u t e n v e r l a s s e n , als ein Felsbrocken durch
d a s Dach schlug u n d auf sein Kissen g e s c h m e t t e r t w u r d e . D i e
folgende Nacht verbrachte er in der Hhle.
H h l e 1 ist in W i r k l i c h k e i t ein l a n g e r T u n n e l , d e r sich in d i e
B e r g w a n d g e b o h r t h a t , e t w a 70 m l a n g , 7 m breit u n d hoch. D i e
Decke m u v o r l n g e r e r Zeit h e r a b g e s t r z t sein, die e r s t e n Besiedelungsschichten w u r d e n b e r d e n h e r a b g e s t r z t e n S t e i n e n
g e f u n d e n . Die Decke d e r z w e i t e n H h l e d a g e g e n w a r n u r teilweise e i n g e s t r z t , h a t t e dabei a b e r d e n E i n g a n g f a s t gnzlich
verschttet, so d a z u n c h s t e i n m a l die riesigen Felsblcke l o s gebrochen u n d d e n A b h a n g h i n u n t e r g e r o l l t w e r d e n m u t e n .
Leider w u r d e die p r i m i t i v e Freude, die d e r Anblick g r o e r , m e h rere h u n d e r t M e t e r senkrechter B e r g h n g e h i n a b s t r z e n d e r Felsen i n d e n H e r z e n v o n K i n d e r n u n d A r c h o l o g e n h e r v o r r u f t ,
etwas gedmpft durch das Wissen, da das laute Getse den

147

Rest der Decke z u m Einsturz b r i n g e n k o n n t e , die unsicher ber


den Arbeitern hing. D a h e r lie jeder Schlag, den der H a m m e r
des Vorarbeiters gegen die g r o e n Felsbrocken f h r t e , die Gesellschaft ngstlich in die H h e sehen, bereit, sich beim geringsten Anzeichen einer Bewegung durch einen S p r u n g in Sicherheit zu bringen.
Als h t t e n diese G e f a h r e n nicht ausgereicht, stellte sich bald,
nachdem die M n n e r die g r t e n Brocken f o r t g e r u m t h a t t e n ,
heraus, d a die A u s g r b e r sich auch noch zur Ttigkeit v o n
Grubenarbeitern b e q u e m e n m u t e n , denn die schmalen Spalten,
die freigelegt w u r d e n , f h r t e n tief in die Eingeweide des Berges. Die beharrlichste Schwierigkeit der ersten Tage aber zeigte
sich gleich in den ersten zehn M i n u t e n nach Beginn der Arbeit.
Durch die Arbeiter w u r d e so viel v o n dem feinen g r a u e n Staub
aufgewirbelt, da alle G r u b e n l a m p e n verstopft w u r d e n und ausgingen. Die Leute m u t e n wieder zu den rauchenden P a r a f f i n lampen zurckkehren, die von den Beduinen b e n u t z t worden
waren. Die Luft w a r bald z u m Ersticken, aber es w a r wenigstens
ein trbes Licht z u m Arbeiten da.
Mit einem dieser Lichter u n t e r n a h m H a r d i n g m i t einem T a ' amireh-Arbeiter die erste Grabungsexpedition. Der Arbeiter
g i n g m i t der Fackel v o r a n , u n d H a r d i n g kroch h i n t e r h e r , h a l b
betubt v o m Rauch des ls u n d den A u s d n s t u n g e n seines Begleiters. Doch k a m e n sie etwa 15 m g u t v o r a n , als pltzlich das
Licht u n d sein Trger verschwanden. Einen Augenblick l a n g
wirbelte der Beduine W o l k e n v o n Staub hinter sich auf, im
nchsten M o m e n t w a r er verschwunden u n d lie Jordaniens
Direktor f r A l t e r t m e r v o l l k o m m e n im D u n k e l n : in panischem
Schrecken, wie H a r d i n g selbst f r e i m t i g gesteht, g a n z v o n Sinnen, und ein Arbeiter w a r in der Unterwelt, der >Scheol<, verschwunden! Nach einer Weile jedoch rief eine S t i m m e aus der
Tiefe nach Allah, das Licht k e h r t e zurck, u n d der S o h n der
W s t e kletterte aus dem Spalt hervor, in den er gefallen w a r ,
offensichtlich u n v e r s e h r t . Spter w u r d e die Beleuchtungsfrage
gelst d a n k der bereitwilligen U n t e r s t t z u n g durch die A r a bische Legion, die der Expedition einen t r a g b a r e n Generator z u r
V e r f g u n g stellte. A b e r gerade das ergab ernste Schwierigkeiten, denn die schweren Teile m u t e n auf dem Rcken v o n M e n schen an den Arbeitsplatz getragen werden, W e g e hinab, die
auch die Maultiere nicht m e h r bewltigen k o n n t e n .
Bei Erforschung der dritten H h l e entdeckte m a n an ihrem
Ende einen groen Ri im Felsen, der in die Tiefen des Berges
hinabfhrte.
Die Beduinen behaupteten, einer v o n i h n e n h a b e den Spalt
bereits untersucht, um aber sicher zu gehen, erklrte der Vor148

arbeiter von H a r d i n g s Gruppe, ein gewisser H a s s a n A w a d , vielleicht der beste archologische Vorarbeiter in Jordanien, sich
freiwillig bereit, an einem Seil in die Spalte hinabzuklettern.
Die f f n u n g w a r nicht ganz einen M e t e r gro, u n d ein Stck
tiefer w a r ein noch engerer Kamin, durch den er sich k a u m h i n durchzwngen konnte. Trotzdem lie er sich etwa 15 m h i n a b ,
ehe er auf einem sandigen Boden landete, der zwar Spuren eines
f r h e r e n Besuches durch Beduinen, aber nichts v o n archologischem W e r t zeigte. D a s W i e d e r h i n a u f z i e h e n w a r ein A l b t r a u m
f r alle Beteiligten, denn da m a n k e i n e n Flaschenzug h a t t e ,
m u t e i h n die Mannschaft Zentimeter f r Zentimeter h i n a u f ziehen, immer in der A n g s t , das Seil k n n t e reien oder v o n
einem scharfen Felsvorsprung durchgescheuert werden. Die halbe
Stunde, die es dauerte, i h n ans Tageslicht zurckzuholen, schien
wie ein halber Tag, u n d der M u t , den dieser M a n n bewies,
k a n n nicht hoch g e n u g eingeschtzt werden. I m m e r h i n m a g dieser Bericht dazu dienen, die e n o r m e n Schwierigkeiten a u f z u zeigen, u n t e r denen die Archologen in M u r a b b a ' a t u n d weiter
nrdlich in Q u m r a n arbeiteten. U n d vielleicht gibt er ein Bild
davon, m i t welchen M h e n diese u n b e z a h l b a r e n Schriftrollen
vom Toten Meer g e w o n n e n w u r d e n .
Vor der ersten H h l e b e f a n d sich eine groe rmische, sorgfltig ausgemauerte Zisterne m i t h i n a b f h r e n d e n S t u f e n u n d
einer kleinen Senkgrube vorn. W i e das W a s s e r hineingeleitet
wurde, bleibt ein Rtsel. D i e Zisterne ist einst gedeckt gewesen,
das Dach w a r in der Kragsteinmethode gebaut, m i t groen flachen Steinen, in der A r t , wie m a n viele solche rmische Zistern e n berall auf der Strecke nach Bethlehem findet. Lange nachdem der Regen versickert ist, k n n e n die Beduinen in i h n e n
noch W a s s e r f r sich u n d ihre Tiere finden.
Grndlichere A u s g r a b u n g e n zeigten freilich, da diese H h len schon lange vor der Zeit der Rmer v o n Menschen b e n u t z t
w o r d e n waren. In i h n e n allen w u r d e n Scherben g e f u n d e n , die
aus dem Chalkolithikum um 4 0 0 0 bis 3 0 0 0 v. Chr. s t a m m e n .
In H h l e 2 f a n d m a n den Z u g a n g zu der rein chalkolithischen
Lage v e r w e h r t durch die Felsen, die den Eingang versperrten.
Aber in den G n g e n d a r u n t e r stie m a n auf die gleiche etwa
35 cm starke Schicht, die u n m i t t e l b a r auf gewachsenem Boden
a u f l a g u n d v o n einer f a s t ebenso starken Lage aus roter Erde
u n d Steinen bedeckt wurde, b e v o r die Reste spterer Besiedel u n g k a m e n . In dieser Schicht h a t m a n Feuersteinwerkzeuge,
Sichel- u n d andere Bltter, Wurfspiespitzen, einen groen
Schaber u. a. g e f u n d e n , ebenso Poliersteine, durchbohrte K n p f e
u n d einen flachen R i n g aus sehr h a r t e m roten Kalkstein. Es
k a m e n Knocheninstrumente wie Ahlen u n d spitze Nadeln z u m
149

Vorschein, aber die unglaublichsten Funde in dieser 6 0 0 0 Jahre


alten Schicht w a r e n die Gegenstnde aus Holz. U n t e r i h n e n bef a n d sich ein Treibestock f r Esel, v o n dem m a n , w r e n die
Archologen nicht bei der Freilegung zugegen gewesen, h t t e
glauben k n n e n , er sei von den Arbeitern am Tage vorher geschnitzt worden, f e r n e r ein vollkommen erhaltener Axtstiel
m i t poliertem Griff u n d sogar den Lederriemen, m i t denen das
Feuersteinblatt festgehalten wurde, alles in bester O r d n u n g .
Der G r u n d f r diesen w u n d e r b a r e n Erhaltungszustand ist n a t r lich der vollkommene Schutz, den die inneren Teile der Hhle
vor den Elementen genieen, u n d der trocknende Einflu der
entsetzlichen Hitze, die viele M o n a t e des Jahres hindurch in dieser Gegend herrscht.
Ebenfalls in Hhle 2 w u r d e n die Reste einer Siedlung aus der
mittleren Bronzezeit entdeckt, u n d zwar in der oberen Kammer
u n d in den Gngen. A u e r Tpfereierzeugnissen w u r d e n zwei
Bronzenadeln und ein Alabastergef g e f u n d e n . Ein absolut
sicheres Zeugnis f r die D a t i e r u n g bot sich glcklicherweise in
einem Skarabus, der m i t den klassischen Motiven der H y k s o s Periode verziert war. Beweise f r eine lange Besiedlung f a n d e n
sich nicht, es wird vielmehr so sein, da in der zweiten H l f t e
der mittleren Bronzezeit, so um das 18. u n d 17. J a h r h u n d e r t ,
eine kleine Gruppe v o n Menschen oder sogar n u r wenige Personen sich in dieser H h l e a u f g e h a l t e n h a b e n . Vermutlich h a t t e n
die Hhlen schon damals, wie bestimmt in spteren Zeiten, als
Zufluchtsort in u n r u h i g e n Zeiten gedient. Die H h l e n 1, 2 und
3 lieferten smtlich berreste eisenzeitlicher Besiedlung, T p ferware, die auf B e w o h n u n g im 8. u n d 7. J a h r h u n d e r t v. Chr.
hinwies. Doch w u r d e n die H h l e n am strksten in der Zeit der
Rmer benutzt, besonders die beiden ersten. T o n w a r e f a n d sich
reichlich, w e n n auch fragmentarisch. Sie w a r eindeutig rmisch,
und die g e f u n d e n e n Lampen k n n e n g a n z genau auf das Ende
des zweiten J a h r h u n d e r t s unserer Zeitrechnung datiert werden.
Zahlreiche Metallgegenstnde f a n d e n sich: die Spitzen v o n
Hacken u n d W u r f s p i e e n (gewhnlich aus Bronze), d a n n eiserne
Pfeilspitzen eine d a v o n in Lorbeerblattform u n d viele m i t
drei Kanten. Unter den Gebrauchsgegenstnden w a r e n Messer
(darunter eines, dessen Holzgriff noch g a n z erhalten w a r ) , eine
Sichel, Ngel, ein Spatel, eine Hacke, Nadeln verschiedener Form
u n d ein winkliger Schlssel. M e n g e n hlzerner Gegenstnde
k a m e n z u m Vorschein: gedrechselte Schalen und Platten, Kmme, K n p f e und Lffel. D a n n eine groe A u s w a h l v o n Stoffen,
meist Reste v o n Kleidungsstcken, oft sehr geflickt, aber schn
bestickt. U n t e r den Lederresten waren Sandalen u n d andere
A u s r s t u n g s g e g e n s t n d e , u n d wieder g a b es ein Beweisstck

150

f r die g e n a u e D a t i e r u n g dieser Besiedlung, d e n n es k a m e n


etwa 20 M n z e n z u m Vorschein, von denen die meisten aus der
Zweiten Jdischen Revolte von 132135 n. Chr. s t a m m t e n .
Die geschriebenen D o k u m e n t e kamen fast alle aus der zweiten Hhle. Einige wenige sind recht gut erhalten, aber die meisten h a t t e n doch unter dem Einflu von Tieren, Menschen oder
auch sonstwie gelitten. Besonders freilich durch Ratten, die in
ihrem bedauerlichen Mangel an Verstndnis f r w a h r e W e r t e
das herrliche Leder und die Papyrus-Handschriften als Verkleid u n g f r ihre Nester benutzt hatten. Auf diese Weise entwickelten sich die A u s g r a b u n g e n zu einer Jagd nach Rattennestern, da
jedes fast mit Sicherheit Reste von einem oder zwei geschriebenen
D o k u m e n t e n enthielt. Ein Faktor, der ebenfalls zum Verlust
geschriebenen Materials beigetragen hat, war die Tatsache, d a
die Ansiedlung von Vgeln und kleinen Tieren ber H u n d e r t e
v o n Jahren hinweg zu einer reichlichen Produktion von G u a n o
f h r t e , den die Beduinen seit Jahren gesammelt und in Bethleh e m verkauft hatten. So ist es nach Pater de Vaux nicht u n wahrscheinlich, da die jdischen O r a n g e n h a i n e in der N h e
von Bethlehem mit unbezahlbaren alten Handschriften g e d n g t
w u r d e n , die die Vorvter ihrer jetzigen Besitzer geschrieben
haben.
Der aufregendste D o k u m e n t e n f u n d dieser A u s g r a b u n g w a r
der eines Papyrus-Palimpsests in einer sehr alten hebrischen
Schrift, die palographisch hinter den Schreibstil der O s t r a k a
v o n Lachisch aus dem 6. J a h r h u n d e r t zurckreicht und die Pater
Milik dem 8. J a h r h u n d e r t v. Chr. zuweisen mchte. Das ist f r
Palstina eine Entdeckung, von der niemand zu t r u m e n g e w a g t
htte.
W e n n dieses Gebiet ein P a p y r u s - D o k u m e n t von solchem
Alter liefern k a n n , welche W u n d e r wird es dann k n f t i g noch
aufdecken aus der dokumentarisch so unfruchtbaren Zeit der
hebrischen Knige? Der spter geschriebene Text scheint eine
Liste von N a m e n darzustellen, die von Zeichen begleitet sind,
u n t e r denen sich zweifellos auch einige Zahlen befinden. Der
Text d a r u n t e r ist sehr entstellt, aber m a n k a n n die G r u f o r m e l
erkennen, die wohl einem Brief voranging.
Eine A n z a h l O s t r a k a w u r d e g e f u n d e n , die fast alle hebrisch
beschrieben sind, selten griechisch. Viele tragen nur gerade die
Buchstaben eines Namens, doch ist ein groes Fragment eines
Kruges dabei, auf dem der erste Teil des hebrischen Alphabets
steht, und jeder Buchstabe ist doppelt geschrieben.
Auch griechische Papyri k a m e n zum Vorschein, zwei davon
sind Heiratsvertrge oder dergleichen. Einer ist sehr f r a g m e n tarisch, enthlt aber die W r t e r >Gabe< u n d Erbschaft, w h r e n d
151

der a n d e r e besser e r h a l t e n u n d recht g r o ist, e t w a 3 0 m a l 1 5 cm.


E s scheint d a r i n u m d i e V e r s h n u n g eines P a a r e s z u g e h e n , dessen N a m e n Elias u n d S a l o m e w a r e n . Verschiedene O r t s n a m e n
w e r d e n g e n a n n t , u n d der B r i e f k o p f t r g t e i n D a t u m a u s d e m
7 . J a h r e H a d r i a n s , d . h . a u s d e m J a h r 1 2 4 n . C h r . Ein a n d e r e s
griechisches D o k u m e n t ist eine S c h u l d u r k u n d e , z w a r u n v o l l s t n d i g , a b e r i m m e r h i n i n die Z e i t des Kaisers C o m m o d u s
(180192 n . Chr.) d a t i e r t . Dieses u n d a n d e r e griechische D o k u m e n t e sind alle a u s P a p y r u s , e i n i g e w e n i g e aus T i e r h a u t stell e n V e r w a l t u n g s r e g i s t e r ziviler u n d militrischer A r t d a r . J dische N a m e n w i e J o s e p h u s , Jesus, S a u l u s u n d S i m o n tauchen
a u f , g e f o l g t v o n Z a h l e n u n d Zeichen.
D e n Schlssel d a f r , d a die H h l e n w h r e n d d e r r m i s c h e n
Z e i t besiedelt w a r e n , l i e f e r t e n e i n i g e hebrische Briefe auf P a p y rus, die auf die Z e i t d e r
Befreiung Israels durch das Wirken des Simon ben Kosba,
des Frsten von Israel,
verweisen.
D a s k o n n t e nichts a n d e r e s sein als d i e unglckliche jdische
Revolte v o n 132135 n . Chr., u n d die g e n a n n t e Persnlichkeit
ist i h r F h r e r , s o n s t als S i m o n b a r Kochba oder K o z b a b e k a n n t .
Tatschlich sind z w e i der Briefe v o n diesem selbst a n d e n O f f i zier des P o s t e n s v o n M u r a b b a ' a t geschrieben, e i n e n g e w i s s e n
Josua b e n G a l g o l a . H i e r d i e b e r s e t z u n g eines v o n i h n e n :
Simon ben Kosba an Josua ben Galgola und die Mnner
deiner Truppe. Gre. Ich rufe den Himmel zum Zeugen an
wider mich: Wenn einer der Galiler, die du beschtzt (oder
befreit) hast, [Unannehmlichkeiten bereitet, werde ich Fesseln um deine Fe legen, wie ich getan habe dem Ben
Aphlul.
Simon ben Kosba ( . . . ) .
Leider ist eines d e r S c h l s s e l w o r t e des T e x t e s abgebrochen, u n d
die richtige I n t e r p r e t a t i o n v o n a n d e r e n ist z w e i f e l h a f t , s o d a
k e i n e E n d g l t i g k e i t b e a n s p r u c h t w e r d e n k a n n f r die o b e n s t e h e n d e W i e d e r g a b e , d i e g r o e n t e i l s auf d e n V e r m u t u n g e n v o n
D r . F r a n k Cross b e r u h t . M i l i k , d e r d e n semitischen Teil d e r
F u n d e a u s d e n M u r a b b a ' a t - H h l e n bearbeitet, m c h t e d a s m i t t lere Stck des Textes lieber so w i e d e r g e b e n :
wenn irgendeinem der Galiler, die bei dir sind, etwas Bses
geschieht, werde ich Fesseln . . .
J e d e n f a l l s s i n d >die Galiler wahrscheinlich Flchtlinge, u n d
die erste W i e d e r g a b e w r d e b e d e u t e n , d a d e r F h r e r des A u f s t a n d e s sie f r eine mgliche f n f t e K o l o n n e hielt, w h r e n d e r

152

nach der a n d e r e n V e r s i o n sicherzustellen w n s c h t e , d a sie bei


d e r V e r t e i l u n g d e r R a t i o n e n n i c h t benachteiligt w u r d e n , die z u
j e n e m Z e i t p u n k t s e h r k n a p p g e w o r d e n s e i n m s s e n . W a s die
Briefe v o r allem i n t e r e s s a n t m a c h t , das ist die Persnlichkeit
ihres Schreibers u n d sein N a m e . D i e b e i d e n N a m e n , u n t e r d e n e n
e r u n s b i s h e r b e k a n n t w a r , b e n (oder b a r ) Kochba u n d b e n
Kozba, b e d e u t e n Sohn des Sterns< b z w . >Sohn d e r Lge<. Sie
sind B e i n a m e n , die i h m einerseits v o n s e i n e n A n h n g e r n , a n d e rerseits v o n seinen F e i n d e n g e g e b e n w u r d e n . D i e e i n e n h i e l t e n
i h n f r d e n Messias, d e r die >Stern-Prophezeiung< a u s N u m e r i
2 4 , 1 7 e r f l l e , die a n d e r e n b e m h t e n sich, diesen A n s p r u c h m i t
d e m schimpflichen Titel >Sohn d e r Lge< lcherlich zu m a c h e n .
Jetzt, d a w i r z u m e r s t e n m a l s e h e n , d a s e i n richtiger N a m e t a t schlich Kosba w a r , k n n e n w i r v e r s t e h e n , w i e beide W o r t s p i e l e
leicht mglich w a r e n . D e r >Himmel< i n d e r Z e u g e n - A n r u f u n g
a m A n f a n g des Briefes ist n a t r l i c h ein Ersatz f r G o t t , u n d
Cross m a c h t die i n t e r e s s a n t e B e m e r k u n g , d a diese A n r u f u n g
g e n a u d e n W o r t e n des P a u l u s i n seinem 2 . Brief a n die K o r i n t h e r (1,23) entspreche:
Ich rufe aber Gott an zum Zeugen auf meine Seele, da ich
euch verschont habe . . .
Ein a n d e r e r Brief a n d e n O f f i z i e r des P o s t e n s k a m v o n Beth
M a s c h k o , e i n e m O r t , d e r wahrscheinlich w e i t e r sdlich lag u n d
u n t e r n a b a t i s c h e m E i n f l u s t a n d , w i e a u s d e r A r t des N a m e n s
geschlossen w e r d e n k a n n . Dieser Brief h a t i n M i l i k s W i e d e r g a b e
folgenden Wortlaut:
Von den Verwaltern von Beth Maschko, von Josua und von
El'azar an Josua ben Golgola, Kommandant des Lagers.
Gre. La dir bekannt geben, da die Frse, welche Joseph
ben Ariston von Jakob ben Juda kaufte, der in Beth Maschko
lebt, ihm durch Kauf gehrt. Weiter, wenn die Heiden un
nicht so nahe wren, wre ich zu dir gekommen und htte
mit dir einen Vertrag (mit allen wesentlichen Bedingungen)
darber abgeschlossen, damit du nicht sagst, ich sei aus
Respektlosigkeit nicht zu dir gekommen.
Lebe du und das ganze Haus Israel wohl.
Josua ben El'azar schrieb es.
El'azar ben Joseph schrieb es.
Jakob ben Juda fr sich selbst.
Saul ben El'azar, Zeuge.
Joseph bar Joseph, Zeuge.
Jakob bar Joseph, Zeuge.
>Wenn d i e H e i d e n u n s nicht s o n a h e wren<: das e n t h l t seine
eigene e r g r e i f e n d e Geschichte. D e n n die rmischen L e g i o n e n
schlossen Beth M a s c h k o ein, u n d es ist u n w a h r s c h e i n l i c h , d a

153

sich Joseph ben A r i s t o n des Besitzes seiner n e u e r w o r b e n e n jungen Kuh oder b e r h a u p t noch irgendwessen lange, nachdem
dieser Brief geschrieben wurde, erfreute.
Die biblischen Texte von M u r a b b a ' a t sind, wie bereits angedeutet, von streng masoretischem Charakter, was darauf h i n weist, da um 132 n. Chr. die Standardisierung dieser berlief e r u n g hchstwahrscheinlich schon s t a t t g e f u n d e n h a t t e . Das
vollstndigste in diesen H h l e n entdeckte Exemplar ist eine
Rolle der kleinen Propheten. Obgleich sie betrchtlich durch
Feuchtigkeit gelitten h a t und ihr Leder ber groe Teile hin
vollkommen geschwrzt ist, so d a nur durch I n f r a r o t - P h o t o graphie irgendeine Beschriftung festgestellt werden konnte, ist
sie doch eine bemerkenswerte Schriftrolle. Sie wurde im Dezember 1954 von einem Beduinen zu Saad ins M u s e u m gebracht.
Dem Bericht des Beduinen zufolge hatte einer von ihnen eine
kleine Hhle auf der gegenberliegenden Seite des W a d i entdeckt und beim Durchsuchen derselben ein kleines rechteckiges
Loch an der Seite bemerkt. Er h a t t e mit seiner Hacke h i n a u f g e reicht, einen den Eingang versperrenden Stein beseitigt: d a r a u f hin war ihm die Rolle entgegengefallen. Als Preis forderte er
2200 Pfund, was nicht b e r m i g hoch war im Hinblick auf die
Kosten des anderen Materials v o m Toten Meer. Doch w a r das
Geld einfach nicht vorhanden. Wieder w u r d e die Regierung v o n
Jordanien um Hilfe gebeten u n d war unter U m s t n d e n dazu
bereit, aber die Entscheidung und die Bezahlung verzgerten
sich derart, da wir betrchtliche Sorgen um das Schicksal der
Fragmente aus Q u m r a n hatten, von denen wir w u t e n , d a sie
sich noch in den H n d e n der Beduinen befanden. U n d wieder
einmal t r u m t e n wir v o n einem Fonds, den wir f r den u n v e r zglichen Ankauf jenes unbezahlbaren Materials s o f o r t angreifen knnten, sobald es zu b e k o m m e n war.
Andere kleine Fragmente, die m a n dort f a n d , enthielten Teile
der Genesis, Teile aus Exodus, aus dem D e u t e r o n o m i u m u n d
aus Jesaja. Sie alle k a m e n aus einem W i n k e l der zweiten Hhle
und fragen die Zeichen planmiger Zerstrung. So stehen die
Fragmente von Genesis 3234 auf einem d n n e n Streifen, der
gewaltsam ber drei Spalten h i n w e g aus der Rolle herausgerissen war. Von einer Jesaja-Rolle ist uns n u r der A n f a n g erhalten
geblieben. Dagegen existiert ein vollstndiger Gebetsriemen v o n
etwa 18 cm Lnge aus sehr feiner beschriebener Tierhaut, dessen
Breite zwischen 1,5 u n d 2,5 cm schwankt. Er enthlt in einer
winzigen, halbkursiven Schrift die drei Abschnitte Exodus 13,
i10, 1116 und D e u t e r o n o m i u m 11,1321, in dieser Reihenfolge. Ein kleines, d a v o n getrenntes Stck enthlt das Sch'ma
aus D e u t e r o n o m i u m 6,49. Diese vier Bibeltexte sind es, die
154

d i e R a b b i s f r G e b e t s r i e m e n v o r s c h r e i b e n . Sie s i n d b e s o n d e r s
i n t e r e s s a n t im Hinblick auf d i e >unorthodoxen< G e b e t s r i e m e n
a u s Q u m r a n , weil sie zeigen, d a sich i n dieser Z e i t a l l g e m e i n
d e r s t a n d a r d i s i e r e n d e Einflu einer Z e n t r a l g e w a l t f h l b a r
machte.
Ein a n d e r e r wichtiger G e s i c h t s p u n k t d e r E n t d e c k u n g e n v o n
M u r a b b a ' a t ist die w i l l k o m m e n e Tatsache, d a sie n e u e s Licht
auf Sprache u n d P a l o g r a p h i e des J u d e n t u m s i m 2 . J a h r h u n d e r t
w e r f e n . Vielleicht h a t der Leser b e m e r k t , d a die Briefe a n d e n
militrischen P o s t e n v o n M u r a b b a ' a t u n d einige der V e r t r g e
auf hebrisch geschrieben w a r e n . D a s s t i m m t k a u m m i t der o f t
g e u e r t e n Ansicht b e r e i n , d a s H e b r i s c h e sei schon l a n g e v o r h e r eine tote Sprache g e w e s e n . M a n k a n n v e r s t e h e n , d a eine
t o t e Sprache f r rein religise Zwecke weiterlebt, w e n n ein e n t sprechender K o n s e r v a t i v i s m u s d e m R i t u a l das A i r d e r H e i l i g k e i t verleiht, aber Briefe w e r d e n g e w h n l i c h i n der jeweils g e sprochenen Sprache geschrieben. U n d auch bei der Niederschrift
eines V e r t r a g e s spricht w e n i g d a f r , d a eine Sprache b e n u t z t
w i r d , die d e n Beteiligten f r e m d ist. W i r m s s e n d a h e r a n n e h m e n ,
d a das H e b r i s c h e i n der e r s t e n H l f t e des z w e i t e n J a h r h u n derts u n s e r e r Z e i t r e c h n u n g u n t e r d e n J u d e n P a l s t i n a s noch i n
Umlauf war, und z w a r in lebendiger und kraftvoller Art, ohne
A n z e i c h e n d a f r , d a e s i n d e n l e t z t e n Z g e n gelegen h a b e o d e r
k n s t l i c h f r politische o d e r n a t i o n a l i s t i s c h e Zwecke w i e d e r b e lebt w o r d e n sei.
D i e Geschichte d e r h e b r i s c h e n Kursivschrift, die sich b e r die.
Z e i t e n w e n d e erstreckt, h a t t e f a s t keinerlei originales M a t e r i a l
vorzuweisen. N u n sind wir d a n k Q u m r a n wohl versehen fr die
Z e i t bis 70, u n d durch M u r a b b a ' a t bis 1 3 5 n . C h r . E s m u a b e r
h i n z u g e f g t w e r d e n , d a d a s k u r s i v e Hebrisch v o m l e t z t e n
Fundort so fremd f r unsere A u g e n war, da es entziffert werd e n m u t e wie eine G e h e i m s c h r i f t . Viele der Briefe w a r e n v o l l k o m m e n verschieden v o n allem, w a s bisher a n hebrischer P a l o g r a p h i e g e s e h e n w o r d e n w a r . Solche D o k u m e n t e sind eine q u l e n d e E r i n n e r u n g d a r a n , wie w e n i g wir a u s dieser d o k u m e n t a risch n u r schwach belegten Epoche des J u d e n t u m s ber Sprache
u n d Schrift w i s s e n .
Eine unbekannte Quelle
Ein a n d e r e r Schub H a n d s c h r i f t e n m a t e r i a l , d e n die B e d u i n e n d e m
M u s e u m M i t t e Juli 1 9 5 2 brachten, scheint a u s einem noch nicht
g e n a u b e s t i m m t e n Teil des Gebietes v o m T o t e n M e e r z u s t a m m e n . E r e n t h l t einige n a b a t i s c h e u n d jdische P a p y r i m i t G e schfts- u n d H e i r a t s v e r t r g e n , s o w i e (hchst wichtig) einen

155

f r a g m e n t a r i s c h e n griechischen T e x t der k l e i n e n P r o p h e t e n auf


Leder. D i e D a t i e r u n g dieser D o k u m e n t e ist nicht z w e i f e l h a f t ,
d a einer d e r V e r t r g e d a s D a t u m t r g t >im d r i t t e n J a h r d e r Freih e i t Israels, w o m i t d a s letzte J a h r der Z w e i t e n Revolte, d a s
J a h r 1 3 5 n . Chr., g e m e i n t ist. D e r T e x t l a u t e t i n der W i e d e r g a b e
Miliks:
Den 20. Ijjar, im dritten Jahr der Freiheit Israels, in KepharBebaju. Hadar, der Sohn des Juda aus Kephar-Bebaju, hat zu
Eliazar gesagt, dem Sohn des Eliazar, wohnhaft am gleichen Ort: Ich habe aus eigenem Willen, heute, an diesem
Tage, dir mein Haus verkauft, das an der Nordseite an meinen Hof stt, damit du es mit deinem Hause verbinden
kannst. Und du hast mir gegenber keinen Anspruch auf
den genannten Hof. Ich habe (es) dir verkauft fr eine
Summe, die sich auf 8 Denar beluft, das quivalent von 2
Tetradrachmen, den Gesamtpreis. Fr alle Zeiten hat Eliazar
die Rechte, von diesem Hause Steine, Balken, Einrichtung zu
kaufen, alles, was dort i s t . , . Boden.
Die Grenzen dieses Hauses (welches du), Eliazar, kaufst,
sind: im Osten das Eigentum Jonathans, im Norden der
Hof, im Westen und Sden der erworbene (Grund und
Boden). Und du hast keinen Anspruch mir gegenber auf
meinen Hof, und ich, Hadar, soll von diesem Tage an und
fr immer weder ein noch aus gehen (in dem verkauften
Haus). Und ich bin Garant und Sicherheit fr den Verkauf
des besagten Hauses von nun an, fr immer.
Und ich, Salome, Tochter des Simon und Ehefrau des genannten Hadar, werde keine Einwnde gegen den Verkauf
des besagten Hauses erheben, weder heute noch jemals. Und
unser gegenwrtiges und zuknftiges Eigentum soll dir als
Garantie dienen.
Dieses Dokument ist einfach, und diese haben es unterzeichnet:
Hadar, Sohn des Juda, die eine Partei, hat unterzeichnet.
Salome,Tochter des Simon, die eine Partei, hat unterzeichnet.
Eliazar, Sohn des Mattathia . . .
Simon, Sohn Josephs, Zeuge.
Eliazar, Sohn Josephs, Zeuge.
Juda, Sohn des Juda, Zeuge.
D e r O r t K e p h a r - B e b a j u ist a n d e r w e i t i g nicht b e k a n n t (abges e h e n v o n e i n e m m g l i c h e n H i n w e i s i n d e m a p o k r y p h e n Buch
Judith), aber es m u w o h l a n g e n o m m e n werden, da er im
S d e n P a l s t i n a s liegt. Die Bezeichnung des D o k u m e n t s als
einfach b e d e u t e t , d a es, i m G e g e n s a t z z u a n d e r e n P a p y r u s V e r t r g e n a u s d e r s e l b e n Q u e l l e , nicht z w e i m a l auf d e m gleichen
Blatt geschrieben w u r d e . D i e s e r Brauch, d e r auch a u s g y p tischen P a p y r i b e k a n n t ist, e r l a u b t e es, d e n o b e r e n Teil (im

156

Falle eines der sehr klein u n d flchtig geschriebenen Heiratsvertrge) versiegelt in dieser Form a u f z u b e w a h r e n , bis er Geg e n s t a n d einer gesetzlichen A u s e i n a n d e r s e t z u n g w u r d e . D a n n
w u r d e n die Siegel erbrochen, u n d n u r dieser obere Teil w u r d e
bei der Beurteilung des Streitfalles bercksichtigt. (Die u n t e r e
Abschrift k o n n t e ja eigenmchtig gendert worden sein.) Die
S i g n a t u r e n befinden sich auf der Rckseite des Blattes, u n d z w a r
deutlich geschrieben u n t e r h a l b des oberen Textblocks, so
da, auch w e n n das Original versiegelt w u r d e , die N a m e n g u t
sichtbar blieben, wahrscheinlich f r den Fall, da sie als Zeugen
z u r A u s s a g e herangezogen w e r d e n sollten. Allerdings spricht
das Fehlen v o n Nadelstichen im P a p y r u s des Heiratsvertrags f r
die A n n a h m e , da die doppelte Abschrift lediglich eine K o n v e n tion w a r u n d die Siegelung zu dieser Zeit nicht a u s g e f h r t zu
werden brauchte. Dieser eigenartige V e r t r a g ist, obwohl schlimm
v e r s t m m e l t , interessant aus verschiedenen G r n d e n , wie Milik
a u s f h r t . Er ist u n t e r dem D a t u m des 7. Tages des M o n a t s
A d a r (das Jahr fehlt) in H a r d n ' geschrieben, das identisch ist
m i t dem m o d e r n e n Khirbet H a r e d a n , 56 km sdstlich v o n
Jerusalem, u n d mglicherweise die H e i m a t der beiden davidischen Helden S a m m a u n d Elika, der Haroditer (siehe 2. Samuel
23,25). Im T a l m u d u n d in den T a r g u m i m wird dieser Platz
e r w h n t als der, v o n dem aus der Sndenbock in die W s t e geschickt wurde, beladen m i t den S n d e n des Volkes, obwohl ein
Vergleich dieses Tieres m i t dem Brutigam sicher nicht f r e u n d lich ist. A b e r in V e r b i n d u n g m i t dem Sndenbock ist es interessant, zu bemerken, da im 1. Buch Henoch der griechische
N a m e f r den O r t , wo der oberste der D m o n e n in die Grube
f u h r , wahrscheinlich durch diesen O r t s n a m e n ersetzt w e r d e n
mu.
Der griechische Text der kleinen Propheten, v o n dem oben
gesagt wurde, da m a n i h n im gleichen Versteck f a n d , w i r d
groen Einflu auf das k n f t i g e S t u d i u m der Septuaginta haben.
Die sehr schne Unzialschrift legt eine D a t i e r u n g auf das Ende
des 1. J a h r h u n d e r t s unserer Zeitrechnung nahe. W i r k m e n
d a n n bis zur Zeit des Zweiten Jdischen A u f s t a n d e s auf eine
Benutzungsdauer v o n 40 bis 50 Jahren, w o f r auch der Erhalt u n g s z u s t a n d der Rolle sprechen wrde. Die Teile des erhalten
gebliebenen Textes s t a m m e n aus Micha, Jona, N a h u m , H a b a k u k , Z e p h a n j a u n d Sacharja, u n d Pater Barthlmy h a t sie h i n sichtlich ihrer b e r e i n s t i m m u n g e n m i t den verschiedenen Rezensionen einer g e n a u e n P r f u n g unterzogen. Die Ergebnisse
seiner Untersuchung sind a u f r e g e n d u n d v o n besonderer Bedeut u n g f r ein im 2. J a h r h u n d e r t v o n d e m groen christlichen
Apologeten Justin geschriebenes W e r k . Dieses enthlt ein Streit157

gesprch m i t dein J u d e n T r y p h o n , w o r i n J u s t i n die H a l t u n g der


Juden gegenber der e h r w r d i g e n griechischen berlieferung
der Septuaginta bedauert, die sie seit ihrer A n n a h m e durch die
christliche Kirche preisgaben m i t der Behauptung, d a sie keine
zuverlssige G r u n d l a g e darstelle f r die Ansprche der christlichen D o g m a t i k . Dies, sagt Justin, sei ihrer A h n e n u n w e r t ,
jener 72 e h r w r d i g e n Gelehrten, die r u n d 4 0 0 Jahre vorher die
bersetzungsarbeit besorgt h a t t e n . D a r b e r h i n a u s beklagt er
sich, da die Rabbis griechische bersetzungen in Umlauf brchten, die weniger zuverlssig seien als die LXX, u n d gibt d a n n
um seinen S t a n d p u n k t zu b e k r f t i g e n vergleichende Beispiele aus der alten bersetzung u n d den m o d e r n e n Bearbeitungen. Keine Frage, da Justins Buch f r die Textkritiker auf ihrer
Suche nach dem originalen LXX-Text u n d nach d e m M a der
Beeinflussung durch sptere bersetzungen stets v o n besonder e m Interesse war. Dabei ist n u r die Schwierigkeit gewesen, da
die f r h e s t e v o r h a n d e n e Abschrift des W e r k s lediglich bis ins
14. J a h r h u n d e r t zurckreicht u n d da das W e r k zwischen diesem
Z e i t p u n k t u n d seiner Entstehung betrchtliche n d e r u n g e n erf a h r e n h a b e n konnte, besonders in den hchst wichtigen Einzelheiten der vergleichenden bersetzungsbeispiele. A u e r d e m
ist die Echtheit des Dialogs selbst eine o f f e n e Frage, u n d w e n n
er auch absolut zuverlssig sein sollte, so m a g doch der v o n
Justin zitierte rabbinische griechische Text ein rein lokales Prod u k t gewesen sein, das auf die allgemeine berlieferung der
LXX keinerlei Einflu hatte,
Da h a t n u n diese neue griechische Handschrift aus der judischen W s t e die Angelegenheit pltzlich in ein neues Licht
gerckt. Barthlmy weist nach, da der Text v o n Justins Version in den H u n d e r t e n von Beispielen, wo Vergleiche mglich
sind, auf bemerkenswerte Weise mit der neuen Handschrift
bereinstimmt. Er zeigt ferner, d a der Text dieser Handschrift
nichts als eine wissenschaftlich revidierte Fassung der alten LXX
ist, die ihn dem Hebrisch des Masoretischen Textes n h e r z u bringen versucht. M i t anderen W o r t e n , Justin w a r in seinen
A r g u m e n t e n v o l l k o m m e n k o r r e k t : Die christliche Gemeinde
h a t t e keine besondere, christianisierte Bibelausgabe entwickelt
(wobei dogmatische G r n d e m a g e b e n d gewesen w r e n ) sondern die Bibel der Kirche w a r die alte Septuaginta, die vor Jahrh u n d e r t e n entstanden war u n d der die rabbinischen Gelehrten
noch immer folgten. Auch die rabbinische Version v o n Aquila,
die lange als eine wrtlichere bersetzung des Hebrischen galt
u n d die v o n stark antichristlichen Kreisen am Ende des 1. Jahrh u n d e r t s h e r k o m m t , s t i m m t achtundzwanzigmal m i t unserem
n e u e n Text berein, wo sie v o n der LXX abweicht, u n d zeigt
158

nicht n u r , d a auch sie lediglich eine revidierte Fassung dr LXX


darstellt, sondern darber h i n a u s , da sie auf eine f r h e r e Rezension zurckgeht, die in derselben Tradition steht/ wie die
neuerlich g e f u n d e n e n Fragmente. Symmachus, der das Hebrische freier wiedergab, ohne die kleinliche Buchstabentreue der
Fassung des Aquila, scheint ebenfalls unsere A u s g a t e b e n u t z t
zu haben, denn Barthlmy verweist auf Stellen, wo Symmachus
(obgleich u n s der Text v o n Aquila u n b e k a n n t ist) mit dem Text
der Fragmente gegen die LXX bereinstimmt. Es k a n n nachgewiesen werden, da, wo er v o n unserem Text abweicht, es n u r
um eines besseren griechischen Stiles willen geschieht. Es scheint
also sicher, da unser Text sich im 1. und 2. J a h r h u n d e r t einer
beachtlichen Verbreitung u n d A u t o r i t t in rabbinischen Kreisen
erfreute. Sogar die 5. Spalte der Hexapla des Origenes, die dieses Gelehrten eigene Revision des LXX-Textes enthlt, scheint
nach Barthlmy auf ihm zu beruhen.
Sind die Schlsse korrekt, die Barthlmy zieht, d a n n ergibt
sich, d a der Anspruch der alten LXX-Ausgabe auf eine lange,
ehrenwerte A b s t a m m u n g gegenber den spteren, lokal begrenzten bersetzungen besttigt wird. U n d z u s a m m e n m i t der
n u n durch Q u m r a n bewiesenen Tatsache, da die LXX selbst
(zumindest in den Geschichtsbchern) die gewissenhafte W i e dergabe einer echten hebrischen Tradition war, k a n n das n e u e
Zeugnis v o n M u r a b b a ' a t dazu dienen, unseren Respekt vor ihr
als zuverlssigem Zeugnis einer sehr f r h e n Text-berlieferung
noch zu vermehren.
Khirbet

Mird

Ein etwas weniger wichtiges, aber dennoch interessantes V e r steck m i t Schriftmaterial wurde im Juli 1952 von den u n e r m d lichen Beduinen bei Khirbet M i r d entdeckt, 21/2Meilen n o r d stlich v o n M a r Saba, dem alten christlichen Kloster u n w e i t v o n
Bethlehem. Die Araber h a t t e n dort den unterirdischen R a u m
eines zerfallenen Klosters ausgegraben u n d eine A n z a h l griechischer und aramischer Papyri sowie einige christlich-palstinensische syrische W e r k e zutage gefrdert. Alle diese D o k u m e n t e
sind natrlich sehr viel jnger als die aus Q u m r a n oder M u rabba'at, sie gehen nicht ber d e n Beginn der byzantinischen
Epoche zurck, s t a m m e n f r h e s t e n s , sagen wir, aus dem 5. Jahrh u n d e r t u n d erstrecken sich bis ins 9. Jahrhundert, in dem das
Kloster zerstrt worden ist. Milik h a t einen der aramischen
Briefe verffentlicht, den er u n g e f h r ins 7. J a h r h u n d e r t datiert.
Der Brief lautet s o :

159

Von Gelobt-sei-der-Herr und dem Snder Gabriel an das


Haupt des Klosters unserer Herren und Vter. Ich erbitte von
euch, da Gebete von euch fr mich dargebracht werden auf
Kosten des Stammes, auf Kosten derer, vor denen mein Herz
zittert. Friede sei ber euch vom Vater und vom Sohne und
vom Heiligen Geiste. Amen.
M i l i k v e r m u t e t , d a d e r >Stamm< lokale b e d u i n i s c h e P l n d e r e r
waren.
Biblische D o k u m e n t e e n t h a l t e n Teile der Bcher Josua, M a t t h u s , L u k a s , der Apostelgeschichte u n d d e n Brief des P a u l u s a n
die Kolosser, w o v o n die b e i d e n e r s t e r e n u n d d e r Brief in christlich-palstinensischem A r a m i s c h bis j e t z t g a n z u n b e k a n n t
w a r e n . O f f i z i e l l w u r d e K h i r b e t M i r d zwischen F e b r u a r u n d
A p r i l 1 9 5 3 durch eine belgische Expedition u n t e r L e i t u n g v o n
P r o f . d e L a n g h e aus L o u v a i n a u s g e g r a b e n . D i e Expedition bes t t i g t e d e n Platz als H e r k u n f t s o r t d e r F r a g m e n t e u n d f a n d
selbst noch a n d e r e griechische u n d arabische P a p y r i u n d a r a m ische F r a g m e n t e .

160

Anhang IV
DIE KUPFERROLLE
W i e bereits i n Kapitel 5 g e s a g t w u r d e , f a n d a m 14. M r z 1 9 5 2
die G r u p p e , die die K l i p p e n h i n t e r d e m Kloster absuchte, eine
H h l e , d e r e n Decke bereits i m A l t e r t u m e i n g e s t r z t w a r . Dicht
a n einer d e r i n n e r e n W n d e l a g e n zwei z u s a m m e n g e r o l l t e K u p ferstreifen und in unmittelbarer U m g e b u n g verstreut: Meng e n lederner R o l l e n f r a g m e n t e u n d Reste typischer Q u m r a n S c h r i f t r o l l e n - G e f e . Es k o n n t e also k e i n Z w e i f e l d a r b e r b e stehen, d a alle diese D i n g e m i t d e r S e k t e z u s a m m e n h n g e n ,
aber Versuche, die S t r e i f e n a u f z u b i e g e n , scheiterten a n d e m b e s o n d e r s s p r d e n Z u s t a n d des o x y d i e r t e n M e t a l l s , das einfach z u
S t a u b zerfiel, w e n n m a n e s a n d e n R n d e r n a n f a t e . D a s w a r
b e s o n d e r s p e i n i g e n d , d a m a n a u f d e r A u e n s e i t e d e r Rollen
g a n z deutlich a r a m i s c h e oder h e b r i s c h e Schriftzeichen e r k e n n e n k o n n t e , die sich v o n i n n e n h e r d u r c h g e d r c k t h a t t e n . N u r
ein p a a r W o r t e k o n n t e n durch d e n Belag v o n K u p f e r o x y d h i n d u r c h gelesen w e r d e n , u n d e s w a r w e n i g s t e n s k l a r , d a e s
sich u m k e i n biblisches D o k u m e n t h a n d e l t e . Sehr vorsichtig
w u r d e n die Streifen a u f g e n o m m e n , mit Paraffinwachs berz o g e n u n d i n d a s Palstinensische Archologische M u s e u m gebracht. D o r t blieben sie drei J a h r e l a n g liegen u n d w a r t e t e n auf
eine L s u n g des P r o b l e m s , w i e sie g e f f n e t w e r d e n k n n t e n ,
o h n e d a die B e s c h r i f t u n g z e r s t r t w r d e . A u s k n f t e b e r die
chemische Z u s a m m e n s e t z u n g u n d d e n Z u s t a n d des M e t a l l s w u r d e n v o n a l l e n Seiten e i n g e h o l t , u n d i n d e r J o h n s - H o p k i n s - U n i versitt in Baltimore w u r d e unter der Leitung von Dr. Corwin
ein beachtlicher Fortschritt hinsichtlich d e r W i e d e r h e r s t e l l u n g
v e r r o t t e t e r M e t a l l e i m a l l g e m e i n e n u n d u n t e r b e s o n d e r e r Ber c k s i c h t i g u n g des v o r l i e g e n d e n Falles erzielt. Die R e s u l t a t e
dieses Fortschritts h a b e n d e n n auch bereits wirklichen W e r t b e w i e s e n auf archologischem Gebiet. I m Falle der K u p f e r r o l l e n
freilich w a r e s k l a r , d a das M e t a l l v o l l k o m m e n z e r f r e s s e n u n d
die C h a n c e n , die B i e g s a m k e i t des K u p f e r s w i e d e r h e r z u s t e l l e n ,
gleich null v.-,?.ren. Es g a b offensichtlich n u r eine L s u n g : die
Rollen i n S t r e i f e n z u schneiden u n d auf diese W e i s e die I n n e n seite f r e i z u l e g e n . U n d v o r a u s g e s e t z t , d a d a s o h n e Z e r s t r u n g
des M a t e r i a l s g e l a n g , k o n n t e d e r B e s c h r i f t u n g selbst auch nichts
z u s t o e n . N a t r l i c h h a t t e n die R o l l e n als solche keinerlei k n s t lerischen W e r t , s o d a d a s O p f e r d e r Z e r s t r u n g ihrer u r s p r n g lichen F o r m leicht gebracht w e r d e n k o n n t e .
Im F r h j a h r 1 9 5 5 m a c h t e ich H a r d i n g gelegentlich eines Besuches in J o r d a n i e n d e n V o r s c h l a g : Falls seine R e g i e r u n g ge-

161

willt sei, die Rollen a u s dem L a n d e zu lassen, sei ich sicher, in


Manchester ein v e r a n t w o r t u n g s v o l l e s U n t e r n e h m e n zu finden,
das fhig u n d bereit sei, diese delikate A u f g a b e zu b e r n e h men. Das w r d e mich gleichzeitig in ausreichendem M a e in die
Lage versetzen, den Arbeitsproze zu verfolgen u n d die Schnittlinien anzugeben. Im d a r a u f f o l g e n d e n Mai schrieb m i r H a r d i n g
u n d bat mich, meinen Vorschlag durchzufhren. Nach ein oder
zwei erfolglosen N a c h f r a g e n verpflichtete ich Dr. B. V. Bowden,
den Leiter des College of Technology in Manchester, der das
Projekt m i t wirklichem Enthusiasmus a u f n a h m u n d jede M g lichkeit seines h e r v o r r a g e n d e n Instituts f r die Lsung unseres
Problems einzusetzen versprach. Noch am gleichen Nachmittag
b a t er ein Mitglied seines Stabes, Prof. H. W r i g h t Baker von der
Ingenieur-Abteilung, die Angelegenheit in die H a n d zu n e h m e n
u n d seine Vorschlge zu unterbreiten. Ich berichtete nach Jordanien, u n d die Sache w u r d e der Regierung dieses Landes v o r gelegt. D a s Ergebnis war, d a H a r d i n g im S o m m e r darauf die
kleinere Rolle nach England b r i n g e n k o n n t e u n d sie am 13. Juli
in die O b h u t Dr. Bowdens gab.
Sofort w u r d e die H e r s t e l l u n g einer geeigneten Schneidemaschine in Angriff g e n o m m e n , u n d als ich v o n meinem S o m m e r besuch in Jordanien zurckgekehrt war, k o n n t e die Arbeit an
der Rolle selbst beginnen. Die Rolle war in der Mitte v o n einer
Aluminiumspindel durchbohrt worden. M a n h a t t e sie selbst fest
auf einen kleinen W a g e n m o n t i e r t , der auf Rdern u n m i t t e l b a r
u n t e r den elastischen A r m g e f h r t werden k o n n t e , der die Sge
trug. Diese h a t t e einen Durchmesser v o n etwa 5 cm u n d eine
Strke v o n 0,15 m m . Sie k o n n t e v o n dem, der sie bediente, vollk o m m e n kontrolliert werden, so da es mglich w a r , die Rolle
der Lnge nach g e n a u in der Tiefe durchzuschneiden, die g e ngte, um ein >Blatt< allein zu durchdringen. Dabei blieb das
Problem, das Material unter der Sge vor Erschtterungen zu
bewahren, freilich bestehen. Doch w a r es vielleicht zu bewltigen, w e n n m a n die Auenseite der Rolle m i t plastischem >Araldit< berzog und die ganze Rolle mehrere Stunden lang in m iger Temperatur erwrmte. D a s gab dem b e t r e f f e n d e n Streifen
einen festen berzug, der das Zittern verhtete, w e n n auch, wo
an der Innenseite h a f t e n d e Streifen abgehoben werden m u t e n ,
einige saubere Brche u n v e r m e i d b a r w a r e n . Doch w a r e n diese
Bruchstellen zu reparieren u n d zerstrten die Schrift nicht. An
der Seite der Rolle, gegenber dem ueren Rand, f a n d sich
ein hchst glcklich liegender Spaltenabstand, so d a kein Zweifel ber die Stelle des ersten Schnittes a u f k a m . Dieser w u r d e am
A b e n d des 30. September 1955, einem Freitag, v o r g e n o m m e n .
Am nchsten M o r g e n ging ich so f r h w i e mglich in das Col162

lege u n d b e g a n n d e n gerade a b g e t r e n n t e n Streifen z u reinigen.


Der Staub aus der H h l e w a r m e h r e r e Millimeter stark, aber zu
unserer g r o e n Freude fiel das meiste d a v o n sehr leicht ab, u n d
die inneren Verklebungen w a r e n erfreulich gering. Auf dem
Tisch, der die Schneidemaschine trug, war ein Z a h n b o h r e r m o n tiert, der z u s a m m e n m i t den kleinen N y l o n b r s t e n , die an dem
I n s t r u m e n t befestigt werden k o n n t e n , die Arbeit der Reinigung
u n d der Beseitigung v o n V e r k l e b u n g e n relativ einfach machte.
So also w u r d e die Innenseite des ersten Streifens gesubert, u n d
die Schrift, die 2000 Jahre lang in Finsternis gehllt gewesen
war, erblickte wieder das Licht des Tages. Als W o r t f r W o r t
z u m Vorschein k a m u n d die Wichtigkeit des ganzen D o k u m e n t s
d a m i t unbestreitbar wurde, mochte ich meinen A u g e n k a u m
trauen. Ja, ich weigerte mich entschieden, dem o f f e n vor m i r
Liegenden Glauben zu schenken, ehe m e h r Streifen a b g e t r e n n t
u n d gereinigt waren. Nachdem aber eine oder zwei weitere Spalten der Schrift entziffert waren, sandte ich schnellstens Luftpostbriefe m i t der Neuigkeit an H a r d i n g . Wenigstens k o n n t e
ich jetzt meine A u f r e g i m g m i t j e m a n d e m teilen, obwohl mir sof o r t klar w a r , da f r kurze Zeit in dieser Angelegenheit strengstes Stillschweigen bewahrt w e r d e n m u t e .
Das Strken, Erwrmen, Schneiden u n d Reinigen w u r d e n u n
zu einer v e r h l t n i s m i g einfachen Routinearbeit, u n d zwei,
sogar drei Schnitte am Tag w u r d e n mglich. Der schwierigste
Teil der Arbeit w a r : zu entscheiden, wo der nchste Schnitt gemacht werden sollte, o h n e d a er durch die v o n a u e n sichtb a r e n Buchstaben lief. W a r das unmglich, d a n n m u t e n wir es
so einrichten, da er n u r diagonale oder horizontale Schriftzge
kreuzte. D e n n entlang einer vertikalen Eingravierung m u t e
der Schriftzug selbst v o l l k o m m e n ausgelscht werden. Glcklicherweise geschah das n u r selten, und z w a r dort, wo der A b druck auf der Auenseite nicht deutlich g e n u g war, um die v o m
Stichel gegrabene Linie genau feststellen zu knnen. Vier Spalt e n der Schrift k a m e n in diesem Teil der Rolle zum Vorschein,
d a n n war sie zu Ende. Offensichtlich w a r sie g a n z nach dem
M u s t e r einer Lederrolle hrgestellt w o r d e n , n u r d a die drei
Kupfer->Hute< an den R n d e r n genietet statt g e n h t worden
w a r e n , u n d beim Z u s a m m e n r o l l e n w a r d a n n die g a n z e Rolle
entlang der einen Niet-Linie gebrochen. Statt des Federkiels
h a t t e der Schreiber einen Stichel benutzt, der an der Spitze etwa
3 mm breit gewesen sein m u , doch w i r d deutlich, da er in
dieser neuen Technik u n e r f a h r e n war. Die Schrift beginnt mit
g a n z g r o e n Buchstaben, die gegen den u n t e r e n Teil der Seite
h i n kleiner u n d enger werden. Er h a t t e eine A n z a h l Fehler gemacht, viele d a v o n zweifellos absichtlich, um u n b e r u f e n e Leser
163

zu verwirren. Diese M e t h o d e ist sicherlich oft v o n Erfolg begleitet gewesen, u n d ich k o n n t e m i r nicht helfen, ich f h l t e mich
zuweilen als Strenfried, w e n n ich m i t diesem sorgfltigen
D o k u m e n t rang, das sein Geheimnis so g u t gehtet h a t t e seit
jenem Tage, an dem ein erschreckter Priester es in die Hhle
w a r f , als er aus den rauchenden Ruinen des Klosters floh.
Bald w a r dieser Teil der Rolle ganz geffnet, u n d wir e r w a r teten ungeduldig die A n k u n f t des greren, der nmlich den
A n f a n g der ganzen Rolle enthielt. Ich w a r besonders begierig,
i h n zu sehen, da ich hoffte, er werde vielleicht den Titel des
D o k u m e n t e s enthalten u n d m i t ihm einen Eigennamen oder
eine geographische Ortsbezeichnung. W i e zu erwarten dauerte
es viele Wochen, bis die zweite Rolle in England eintraf. Die
vollstndige Abschrift des ersten Teils, z u s a m m e n m i t einer
provisorischen b e r s e t z u n g u n d A n m e r k u n g e n , h a t t e ich am
26. N o v e m b e r an H a r d i n g nach A m m a n geschickt, aber die
endgltige Erlaubnis, d a der zweite Teil das Land verlassen
drfe, lag erst u n m i t t e l b a r vor dem Jahresende vor. Die Rolle
traf tatschlich am 2. J a n u a r in Manchester ein, u n d der erste
Schnitt w u r d e am 11. J a n u a r gemacht. Nach f n f T a g e n lagen
alle acht Spalten dieses Teiles o f f e n , w a s f r das ganze D o k u m e n t insgesamt zwlf Spalten ergab, die aufgerollt eine Lnge
v o n etwa 2,5 m h a t t e n . Die erste Zeile, die tief in der Mitte der
zweiten Rolle vergraben lag, gab ihr Geheimnis am 16. Januar
1956 um 21 Uhr preis. An diesem A b e n d telegraphierte ich an
H a r d i n g , da die Rolle geffnet sei, u n d zitierte eine Bibelstelle,
v o n der ich hoffte, sie werde die Botschaft der ersten Zeile erraten lassen.
Meine E n t z i f f e r u n g e n f o l g t e n durch Luftpost, u n d im April
1956 w u r d e die g a n z e Rolle verpackt u n d nach Jordanien z u rckgesandt. Die Nachricht v o n der f f n u n g w a r schon vorher
bekanntgegeben w o r d e n , u n d die Welt wei heute, d a im g r o en ganzen die H y p o t h e s e v o n Prof. K. G. Kuhn, die jener aus
einigen v o n der Auenseite h e r lesbaren W r t e r n entwickelt
hatte, erstaunlich richtig gewesen ist. Es h a n d e l t sich tatschlich
um ein Verzeichnis der wertvollsten Besitzgter der Sekte, die
sie an verschiedenen O r t e n vergraben hatte. Weitere I n f o r m a tionen mssen auf die Freigabe u n d bersetzung des ganzen
Textes w a r t e n , eine A u f g a b e , die Pater de Vaux als Leiter der
Expedition, die die b e t r e f f e n d e Hhle f a n d , Pater Milik von der
Franzsischen Schule in Jerusalem a n v e r t r a u t hat.

164

165

166

BIBLIOGRAPHIE
Nachfolgend geben wir eine Auswahl der neueren Werke ber die
Schriftrollen. Eine ausfhrlichere Bibliographie bis zum Jahre 1952 gibt
das Werk von H. H. Rowley, The Zadokite Fragments and the Dead
Sea Scrolls.
ABKRZUNGEN

AfO
AThR
BA
BASOR
BIES
BJRL
CBQ
EphThLov
ET
HTR
HUCA
IEJ
JBL
JJS
JQR
JTS
JNES
NRTh
PEQ
RB
RHPR
RHR
ThLZ
ThZ
VT
ZAW
ZNW
ZTK
ZRGg

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Anglican Theological Review
Biblical Archaeologist
Bulletin of the American Schools of Oriental Research
Bulletin of the Israel Exploration Society
Bulletin of the John Rylands Library
Catholic Biblical Quarterly
Ephemerides Theologicae Lovanienses
Expository Times
Harvard Theological Review
Hebrew Union College Annual
Israel Exploration Journal
Journal of Biblical Literature
Journal of Jewish Studies
Jewish Quarterly Review
Journal of Theological Studies
Journal of Near Eastern Studies
Nouvelle Revue Thiologique
Palestine Exploration Quarterly
Revue Biblique
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses
Revue de l'Histoire des Religions
Theologische Literaturzeitung
Theologische Zeitschrift
Vetus Testamentum
Zeitschrift fr die alttestamentlidie Wissenschaft
Zeitsdirift fr die neutestamentliche Wissenschaft
Zeitschrift fr Theologie und Kirche
Zeitsdirift fr Religions- und Geistesgesdiidite

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Bowden, Dr. B. V. 162


Brennofen 68
British Museum 70
Brown, Richmond 21, 23
Bund (birlth) 88, 92 f., 94, 96, 110, 123
Bundes-Gottesdienst 93
Buqe'a 130
Burton, Dr. D. 71

A b e l Majin 124 ff.


Abendmahl des Herrn, s. letztes
Abendmahl
Absaloms Haus 120
Achor, Tal von 130
gypten 57, 66, 77
'Ain Feshkha 71, 78, 93, 95
Al QirqisnT, s. Qirqism
Albina, N. A. 34
Albright, Prof. W. F. 12
Alexander der Groe S3
Alexandria 42
althebrisdie Schrift,

C a t h o l i c Biblical Association
of America 62
Chalil Iskander Schahin, s. Kando
chalkolithisches Zeitalter 25, 149
Chassidim 138, 139
Chicago, Universitt von 69
christlich-palstinensisches Syrisch 159
Chronist, Kalender des 100
Commodus 152
Corwin, Dr. 161
Cross, Dr. F. M. 32, 37, 45, 54, 152
Crowfoot, Mrs. G. M. 68 ff.
Cypern 82

s. palo-hebrisdie Schrift
American Sdiool of Oriental Research,
Jerusalem 11, 12, 14 8., 26, 32, 78
Amman 15, 24, 164
Ammon 10 6
Antiochien. Gemeinde von 126
Antiochus Epiphanes 83 ff.
Apokalypse, jdische 124 ff., 139
Apokryphen 42, 104
Apostelgeschichte, Fragmente
von Khirbet Mird 160
Aquila 43 ff., 158 ff.
Arabische Legion 9, 14, 17, 25, 148
Araldit 162
Ariston, Joseph ben 153
Armen, die 123, 131
Ashton, Brigadier i>
Askalon 73
Auferstehung 129 ff., 141
Aufseher 77, 90, 92, 126
Auserwhlten, die 119, 143
Awad, Hassan 149 ff.

D a l m a n , G. 71
Damaskus 86, 88
Damaskus-Dokument (Damaskusschrift) 33,88,90,93,99,105,143,145
Dan 125
Daniel, Bildersprache 139;
Text 43, 59, 83
Dankpsalmen, s. Hymnen
Daradscheh, Wadi 25
Demetrius III., Eucrus 86
Deuter des Gesetzes 129
Deuteronomium, Fragmente
aus Murabba'at 154
Diaspora 39 ff.
Didascalia 127
dritter Stand 140
Dualismus 112 ff.

Baden-Wrttemberg,Regierung von 29
Baillet, Pater M. 33
Baker, Prof. H. W. 162
Banner 106
Bar Hebraeus 103
Barthlmy, Pater D. 32, 157 ff.
BaruA 145
Beil, chalkolithisches 25, 150
Belegstellen 121, 132
Belial, s. Satan
Beschwerden unter Brdern 126
Bcth Maschko 153
Bethlehem 7, 9, 10, 17 ff., 98, 117,
119, 147, 149, 151. 159
Blrnl, Al 103
Bischofsamt 126
Bonn, Bundesregierung in 29

E d o m 106
einfaches Dokument 136 f.
Einweihung 91 ff., 140
Eisenzeit 150
Ekklesiastikus, Fragmente des 104
El'azar 131
Elia 126
Elika 157
En Geddi 75, 139
Engel 109, 115, 123
Ephraim 129
Erlsung 110, 132, 138, 141
Esra-Nehemia 100

177

hebrische Sprache 13;


Hebrische Universitt 10, 31, 107
Heidelberg, Universitt 29
Heiden 113, 119, 153
Heilungswunder 112
Heirat 89, 140, 143, 146;
Heiratsvertrge 151, 157
Henoch 99, 104, 124 ff.
Henoch, Buch 104, 157
Hermon, Berg 124 ff.
Herodes Ardtelaus 73
Herodes der Groe 73 ff.
Hesekiel, Kalender des 100
Heusdirecken 143
Hexapla 43, 159
Hieronymus 43
Hoherpriester 42, 84 ff., 129 ff.
Hhle; Nr. 1: 7 . , 12 ff., 19, 24,
31 ff., 59, 72, 80, 147; Nr. 2: 26;
Nr. 3: 26, 80, 161; Nr. 4; 26, 29,
3 2 . , 36, 45, 57, 59, 93, 991 Nr- j :
27; Nr. 6: 26; Nr. 711: 30
Honig 143, 146
Hunzinger, Dr. C. 32
Hyksos 150
Hymnen 31, 33, 96 ff.
Hyrkanus, Johannes 73, 81

Essener 74, 84, 139 ff.; 143


Exil 100
Exodus, Fragmente aus Murabba'at
154; Text 57 ff.
Feuersteinwerkzeuge 149
Finsternis, Engel der, s. Satan;
Kinder (Shne) der 31, 106 ff.;
Mchte der 107, 111 ff., 136 ff.
Flachs, s. Leinen
Franzsisches Archologisches
Institut, Jerusalem 16, 26, 32, 65, 78,
147, 164
Frevelpriester 82, 86, 120
Frst Israels 132
G a l g o l a , Josua ben 152 ff.
Galila 127
Galiler 152
Ganneau, C. Clermont 71
Gebetsriemen von Qumran 65, 155;
von Murabba'at 154
Gebetsriemen-Behlter 6; ff.
Geheimnisse 108, 114 ff., 217
Geheimschriften 36 ff.
Gemeinde (jahad) 88 ff., 92 ff., 95, 97,
99, 100
Gemeineigentum 127, 143
gemeinsamer Tisch 101
Gemeinschaft (edah) 88, 90, xoof.
Genesis, Fragmente aus Murabba'at
154; pseudepigraphische Bearbeitung
auf aramisch 31
Georg 10, 20, 23
Gesellschaft (qahalj 88
Gesenius, W. 56
Gesetz (Thora) 39, 42, 54, 90, 96, 102,
105, 130, 138 f., 140
Gesetzesfrmmigkeit 138
Gewand aus hoheitsvoller Wrde 109
Gleichnisse 118 ff., 139
Glubb, Sir J. B. 13
Gnostizismus 111
Gomorra 71
graeco-romanisch Welt 139, 140
griechische Fassung, s. Septuaginta

Iliffe, H. 11
Inspektor (pqld) 90,
Israel 86, 92, 99, 101,
Israel, zwlf Stmme
israelische Regierung

92
135 ff.
42, 106
31

Jabra 17 ff.
Jaffa 40
Jamnia 40 ff., 44
Jannus, Alexander 82, 84 ff., 129
Jaubert, Mlle. 102, 127
Jeremia, Buch 59, 105
Jeremia, Prophet 145
Jeremia-Baruch-Literatur 105
Jericho 7, 11, 13, 21, 24, 25, 71, 72 ff.,
145 ffJerusalem 9 8 . , 15, 18 ff., 26, 3 2 8 . ,
42, 65, 67, 75 ff., 83 f., 85, 99,129 ff.,
133. 145 ffJerusalem, Apostelkonzil 126
Jerusalem, Fall von 39, 67, 81
Jesaja, Fragmente von Murabba'at 154;
Rollen von Qumran; erste 7, 9, 11,
31. 45 - 59' zweite 31, 45, 59
Jesaja, Georg 13 ff., 17 ff.
Jesaja-Kommentar 38
Jesus Christus 7, 8t, 111 ff., 121,
123 ff-/ 13 2 ff-- 144
Jesus Sirach, s. Ekklesiastikus
Joel-Kommentar aus dem 9. Jh. 146

H a b a k u k - K o m m e n t a r 3 i , 82, 86, 114,

9
Hadrian 152
Hagl (Hag), Buch 88, 90
Harding, G. L. 12 ff., 15 ff., 21, 23 ff.,
32, 65, 71 ff., 76, 147 ff., 161 ff.
Haredan, Khirbet 157
Haroditer 157
Harfidn' 157
Hasmoner (makkabiisches Haus)
84 ff., 131

178

Johannes, Kalender des 127


Johannes, Schriften 111 f.
Johns-Hopkins-Universitt 161
Jordan 24, 74, 78, 93, 13s, 14s
Jordanien 12 ff., 21 ff., 28, 29, 56, 64
jordanische Regierung 10, 12, 24, 28 ff.
Josephus 73 ff., 85
Josua 96
Josua, Buch, Fragmente von Khirbet
Mird 160; Text 59
Jubel-Jahr 99
Jubilen, Buch der 99, 102, 104, 145;
Kalender im Buch der 100, 102, 145
Juda 7, 18, 24, 73, 83, 135,
jdisch-arabische Feindseligkeiten 10
Jdischer A u f s t a n d , Erster 73; Zweiter
25, 73 , 75, 131, 151, 5
Justin 158

Lehrer der Rechtschaffenheit 82 ff., 8;,


86, 89, 114, 119 ff., 124, 129, 130,
139, 14
leidender Knecht 124, 136
Leinenhllen 10, 16, 65, 68 ff., 95
Letzte Tage 123, 129 ff., 135 ff.
Letzte Thora (Gesetz) 105 ff.
letzter Priester (Priester der Endzeit)
129.
letztes A b e n d m a h l 127 f.
Levi 125
Levi, Testament des, s. Testamente der
zwlf Patriarchen
Leviticus, Fragmente von 65
Libby, Dr. W. F. 69, 70
Licht, Frst des 108, 113
Licht, Kinder (Shne) des 31, 106 ff.;
Mchte des 108 ff 137 ff.
Linhoff-Kamera 34
Lippens, Capt. 15
Los-Wurf 126
Lwe des Zorns 82, 86, 129
Lwe von Juda 133
Lukas, Evangelium des, Fragmente von
Khirbet Mird 160

K a l e n d e r 99 ff., 102 f., 105, 127, 145 ff.


Kanaan 57, 130
Kando 9 ff., 19 ff., 27, 33
Kanon, hebrischer 42, 104;
protestantischer 39
Karer 103, 14; ff.
karische Synagoge, Kairo 145
Kenyon, Sir F. 39
Kephar-Bebaju 156 ff.
Khirbet Mird, s. Mird
Kinder (Shne) des Lichts u n d der
Finsternis, 8. Licht, Finsternis
King-James-Fassung 62
Kittim 82, 106
kleine Propheten, griechische Fragmente
aus unbekannter Quelle i ; 6 f f . ;
hebrische Rolle v o n M u r a b b a ' a t 154
Kodiba (Kosba, Kozba), Simon ben
(bar) 25, 131 ff., 152 3 .
Kodak 34
Kolosser, Brief an die, Fragmente von
Khirbet Mird 160
Kommentare, biblische 33, 116, 139
Knig der Juden 132
Kreuzigung 85 f., 128, 132
Krone aus R u h m 109
Krge mit Rollen 8, 16, 65 ff., 145,
161; Verwendung zu
Aufbewahrungszwedcen 66 ff.
Kuhn, Prof. K. G. 29, 164
Kupferrolle 26, 80, 161 ff.
Kursivschrift, hebrische 155 ff. (s. auch
palo-hebrische Schrift)

M a h l z e i t e n , geheiligte 101;
gemeinsame 140
Makkaber 83 ff., 107, 138, 139;
1. Buch der 83
Makkabischer Aufstand 83
M a m m o n 138
Manchester, College of Technology 80,
162
Manchester University 29
Manual of Discipline 31, 88 f., 90 f.,
100 ff., 105, o f f . , 114, 115, 123,
126 ff.
Mar Saba 18, 159
Masada 75
Masora 40, 41
Masoreten 40 ff., 44
Masoretischer Text (MT) 39 ff., 43 f.,
45, 54- 56 ff., 154. 158
M a t t h u s , Evangelium des 126;
Fragmente aus Khirbet Mird 160
McGill-Universitt, Kanada 29
Melchisedek 134
Menge, s. die Vielen
messianische Erwartungen 27, 35,
129 ff., 135
Messianisches Mahl 91 ff., 100 ff.,
127 f., 131 ff., 137
messianisches Zeitalter 130
Messias 121, 129, 13; ff., 141, 142;
davidischer 127, 1 3 S . , 141; der
Gerechtigkeit 133; priesterlicher 85,
101, 127, 129 ff., 133 f-

Lachisch, Ostraka von 151


Langhe, Prof. R. de 16?
Lash, Generalmajor 15
Laubhttenfest 84
Leder (von Fragmenten) 71
Leeds, Universitt 71

179

Q i r q i s n i , Al 102
Qumran, Wadi 26, 64, 78, 130

Methusalem 99
Metropolit des Sankt-Markus-Klosters,
Jerusalem 10 ff., 18, 21, 31
Milik, Pater J. T. 32 ff., 37, 151ft.,
157, 164
Mird, Khirbet 159 ft.
Mittelmeer 64
Mittler 121 ff., 130
mittlere Bronzezeit 150
Moab 106
Mohammed ad-Dib 7 ff., 64, 75
Moses 56, 83, 121 ff., 125; Lied des 54
Mnzen 73 ff., 151
Murabba'at 25 ff., 32 ff., 59, 147 ff.,
159

Rabbaniten 146
Ramses III. 67
Ras Feshkha 14
Rat ('esah) 88, 90, 97
Rechtfertigung 110
Reed, Dr. W. 78
Reich Gottes 112 ff., 127 f., 130, 131,
132, 136 ff.
Reinheit der Vielen 90 ff., 94, 143
Reinigung 142 ff.
Rettung, s. Erlsung
Reue 142 ff.
Rockefeller, J. D. 33
rmische Truppen 71, 73, 75, 82

N a b a t e r 73, 86, 153


Nablus 56
Nahum-Kommentar 82, 86
Nazareth 135, 139
Nehemia, s. Esra
Noth, Prof. M. 71
Numeri, Fragmente von 59

S a a d , J. 13 ff., 154
Sabbat 102 f.
Sadduzer 138, 139
Salzstadt 71
samaritanisdie Fassung des Pentateuch
56 ff.
Samariter-Gemeinde 56, 58
Samma 157
Samuel, Fragmente der Bcher 45, 54
Sankt-Markus-Kloster 9 ff., 13 ff., 16 ff.
sarx 110
Satan (Belial, Engel der Finsternis
usw.) 108, 112, 136.
Saulcy, F. de 71
Schalen 77
Schamazja 104
Sdiilo 133
Schlacht der Geister 105 f., 107 ff.,
112 ff., 135, 137 ff.
Schreibtische 76 f.
Schriftgelehrte 137
Schriftrollen-Raum 35, 37
Seilers, Dr. O. R. 13, 14 ff.
Septuaginta (griechische Fassung,
LXX) 42 ff., 46, 54, 56 ff., 60, 117,
122, 157 ff.
Sesostris III. 70
Shirley-Institut, Manchester 68
Sichern 56, 86
Sinai, Berg 125; Wste 135
Skehan, Mgre. P. 32, 54, 57 ff.
Skriptorium 38, 77, 95
Shne des Himmels 115
Shne des Lichts, der Finsternis, s.
Licht, Finsternis
Sowmy, Pater Butros 11
Standardtext, s. Masoretisdier Text
Starcky, Pater J. 32
Stephanus, Mrtyrer 121 ff.
Sterne 108 ff.

O b e d a s 85
Offenbarung des Johannes,
Bildersprache in der 139
Onias III. 84
Origenes 43 ff., 159
Ostraka, von Murabba'at 151
Palographie 67
palo-hebrische (althebrisdie) Schrift
37 i ; 56 . , 65
Palstina 11, 28, 68
Palstinensisches Archologisches
Museum 13, 14, 17, 19 ff., 23, 25 ff.,
33 ff., 65 ff., 76, 154, 161
Palimpsest, Papyrus- 151
Palmsonntag 118, 133
Papyri, gyptische 156 f.; arabische
159; aramische 155; griechische 151,
157, 159; hebrische 32;
nabatisdie 155
Passah 102 f., 127
Paulus 81, 110, 1 1 4 8 . , 140
Pentateuch 56 ff., 100, 122
persische Anschauungen 115
persische Geisteswelt 112
Petrus 121, 124 ff.
Phariser 84, 86, 103, 137 f., 139
Philista 106
phnizisdie Sdirift 37, 65
Plenderleith, Dr. H. J. 70
Plinius 140
Prfung 143
Pseudepigrapha 32, 35, 99, 104 ff.
Ptolemus Philadelphus 42

180

Stichel 163
Stoffe, rmische i ; o
Strugnell, J. 33
Sucher nach glatten Dingen 138
Shne 123
Sukenik, Prof. E. L. 10, 31
Sndenbock 157
Symmachus 43 ff., 159

U n b e k a n n t e Quelle, Schriftrollen aus


155 ffUriel 99
Urim 89
V a t i k a n 29
Vaux, Pater R. de 16, 23 ff., 32, 67,
71 ff., 76, 78, 79, 147, 151, 164
Verderbtheit, Geist der 108 ff., 111 ff.
Verklrung Jesu 125
Versammlung ('esah, Gemeinde) 88, 92
Vershnungstag 120
Versuchung 113, 136
Verzeichnis 164
Vespasian 74
Vielen, die 90, 91 f., 126 ff.
Vollkommenheit 110 ff.

T a ' a m i r e h , Beduinen 7, 9, 25, 27 ff.,


78, 148; Wadi 147
Tag des Gerichts (der Heimsuchung
usw.) 108 ff., 113, 115, 142 ff.
Tal von Achor, s. Achor
Talmud 39
Taufe 78, 133, 136, 140, 142 ff.
Tempel 39, 83, 84, 98 ff.
Testament Levis 104, 124 ff.
Testamente der zwlf Patriardien 104
Teufelsbesessenheit 112
Textkritik 39, 61 f.
Textberlieferung 35
Theodotion 43 ff., 39
Thummim 89
Tiberias 103
Tierkreis 98
Timotheus, syrischer Metropolit 143
Tinte 70, 76
Tintenfsser 76 f.
Tischplatte 76 ff.
Titus 75
Tobias 104
Totes Meer 7, 12, 13, 15, 17, 22, 24,
26, 43 ff., 64, 73 ff., 147
Transjordanien 12
Trever, Dr. J. C. 11 ff.
Trompeten 106
Tryphon 158

W a h r h e i t 108 ff.,111 ff., 115, 137/ 143


Weg 110, 123
Weise aus dem Morgenland 98
Weisheits-Schriften 33
Werke Gottes 115
Winter Palace, Hotel in Jericho 23 ff.
Wissen, eschatologisches 109, 115 ff.,
117 ff.
Wochenfest 102
Y a d i n , Y. 107
Yusif, Pater 13, 17
Z a d o k 82; Shne des 82
Zadokiten, Sekte 146
Zeichen der Zeit 113
Zeloten 75
Zisternen 73, 75, 77 ff., 149
Zitate, biblische, Formel- und
formelfreier Typ 121 f . ;
zusammengesetzte 120 ff.

181

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182

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193. Sigm. Freud

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x 195. H a n s Scholz
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198. Hans Rothfels
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201. Manfred Hausmann


203. Plotin
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20ii. Felix Timmermans
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207. Joseph Hayes
208. W e m h e r von Braun
209. Heinz Politzer
x 210. J o h n Galsworthy
211. Albrecht Goes
212. J o h n Osborn
P 213. Vergil
Theodor Haecker
235. Arnold J. T o y n b e e

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214. Leo Slezak
215. Louis Bromfield
216. George Orwell
217. J o h n Henry N e w m a n
218. Gerhart Hauptmann
219. Felix Saiten
220. Aldous Huxley
221. Herbert Khn
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x 223. Rudyard Kipling
224. Sigismund von Radecki
225. Steger/Howe
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227. J a m e s Hilton
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Die Opposition gegen Hitler
Anne Frank Spur eines Kindes
Das Neue Testament
Salut gen Himmel
Ausw. u. Einleitg.: Richard Hrder
Himmel und Erde
Bauernpsalm
Stern der Ungeborenen
An einem Tag wie jeder andere
Die Eroberung des Weltraums
Amerika erzhlt
Der Patrizier
Hagar am Brunnen
Blick zurck im Zorn
Der Entertainer
Hirtengedichte
Vergil Vater des Abendlandes
Krieg und Kultur
erscheinen
Mein Lebensmrchen
Das Leben der Lily Shan
Die Farm der Tiere
Predigten und Schriiten
Der Ketzer von Soana
Florian
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Abb. 3

Wadi, Khirbet

Qumran

und das

Westufer

des

Toten

der N h e der Klosterruinen die Zelte der Archologen.

Abb. 2

Die

Hhlen

IV

und

V,

die

sich,

direkt

selbst, in d e m mergeligen Plateau gebildet haben.

gegenber

Meeres.

In

Grollenberg

dem

Kloster

F o t o :

Allegro

Abb. 3
ein;
Abb. 4

H h l e I.
die

Hier kroch M o h a m m e d durch

das a n g e z e i g t e Loch hin-

g r e r e f f n u n g darunter existierte d a m a l s noch nicht.


Foto: Grollenberg

Z w e i Streifen der Kupferrollen, w i e sie vor d e m Aufschneiden im

Palstina-Museum zu sehen waren.

F o t o :

Allegro

Abb.

Abb

J.

T.

Milik bei

der

Prfung

neu

gekaufter

der H h l e IV.
Abb.

Die

ological

aus

Foto: Allegro

>Scrollery<

Museum,

Fragmente

wo

(das

Schriftrollen-Archiv)

Tausende

zusammengesetzt werden.

von

des

Schriftrollen

Palestine

Archae-

identifiziert
F o t o ;

und

Allegro

Abb.

Drei

Tintenfsser,

Qumran-Klosters.

Das

deren aus Terracotta.


Abb. 8

gefunden

mittlere

im

Bereich

Tintenfa

des

besteht

Skriptoriums

aus

Bronze,

die

des
an-

Foto: Palestine Archaeological Museum

Teil e i n e s P s a l m e n k o m m e n t a r s a u s H h l e IV. Zeile 4, rechte Spalte,

d e r N a m e G o t t e s i n u r h e b r i s c h e r Schrift.

F o t

: Palestine Ardiaeol. Museum