Marilena Chau: Devemos compreender a liberdade no enquanto

direito de escolha (tpico das democracias liberais), mas sim como a capacidade de
criar o possvel. A poltica no sajuda a melhorar a prpria tica.
- O que vale tanto para a tica quanto para a poltica a redefinio da ideia mesma
de liberdade. Em vez de pensarmos a liberdade enquanto o "direito de escolha",
vale a pena pensar a liberdade enquanto o poder de criar o possvel. Ou seja, pensar
a liberdade enquanto a capacidade dos seres humanos de fazer existir o que no
existia. De inventar o possvel. Inventar o novo. Pois, se a liberdade for pensada
dessa maneira, a relao entre a tica e a poltica pode ser pensada como criao
histrica. Tanto na esfera privada quanto na pblica.
Eu sou convencida que h uma nica forma da poltica compatvel com a tica. Essa
forma poltica a democracia, e forma tica a liberdade a partir dos direitos.
Como a democracia o campo das formaes dos direitos e a tica a afirmao de
direitos, atravs do direito fudamental que a vida e a liberdade, a compatibilidade
entre tica e poltica s pode ocorrer quando o campo da poltica permite o
tratamento dos conflitos, e quando o campo da tica permite a divulgao de seus
princpios. Ento, eu diria que a possibilidade de dar mtica um contedo
pblico, e dar poltica um comtedo moral, que ocorre na democracia. Acho que
no foi por acaso que o sinventores da poltica, os gregos, consideravam que era s
na poltica que a tica se realizava. E, por poltica, eles entendiam a igualdade
perante a lei, a isonomia, e o direito a expor e votar e debater a opinio em pblico,
a exegoria. Se ns considerarmos tanto a tica quanto a poltica enquanto campos da
liberdade, s uma forma poltica na qual esse princpio possa se realizar que torna
vivel uma relao entre a tica e a poltica, o que significa que o ideal tico da
visibilidade s pode se realizar na prtica poltica da democracia. Evidentemente,
isso seria um pontoi de partida, e no uma concluso, caso fosse, teramos que pr
essas esferas em rediscusso, pois temos que pensar a corrupo, a violncia, a
privatizao e a oficializao estatal de noissas vidas.
Deleuze: O pensador e o escritor so animais espreita, o escritor deve atuar e
escrever como um animal.

ttulo: A morte-espetculo e a comoo nossa de cada dia

Nos dias que correm, chama por demais ateno a dimenso magnfica da

recente morte do ator global nas guas do rio So Francisco, por mais que j
estejamos acostumados a celeumas do tipo quando ocorrem situaes como essa com
alguma celebridade do momento. Das observaes tomadas ao rs do cho, daquelas
que se apreendem nos vaivns cotidianos, h algum tempo no observava, nas
muitas falas atravessadas aos ouvidos, nas rotas e deslocamentos por lugares
citadinos, repetio temtica to incessante entre pessoas as mais variadas.
Interessante se faz observar que nem no dia seguinte da concluso do recente Golpe
articulado e consolidado por vias legais e institucionais houve clamor semelhante.
Mais interessante, ainda, a realizao de um breve levantamento dos termos e
opinies emitidas pelas milhares de pessoas "comovidas": "morre um heri",
"pessoa ntegra" "homem de crater" "ser humano simples, bondoso e atencioso"
"homem viril", dentre outros.
Para muito alm da dimenso redentora de personalidade que a morte quase
sempre acarreta, pode-se observar que as opinies formuladas dizem respeito a uma
construo miditica que prima pelo fato noticiado a partir do privado, do apelo
constante intimidade, que vai desde a exacerbao de relacionamentos amororos
como algo de fundamental importncia (a exemplo da ruptura recente do casal de
telejornalistas globais, que s vesperas da votao do impedimento presidencial pelo
senado era o assunto mais comentado nas redes soc iais), at as situaes em que a
vida da celebridade ganha nuances de reestruturao de uma ordem pblica, como,
para nos determos em um nico exemplo, o caso do bom moo e sintomtico
especialista em situaes absurdas Luciano Huck (um exmio "pagador de
impostos",
segundo
relata
o
prprio:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz0110200708.htm) que ao ter seu rolex
roubado em um semforo de So Paulo clamava por mais "Capites Nascimento" e
o recrudescimento das foras de represso do Estado, a partir do discurso da "falta
de segurana pblica", do "cidado de bem" que no merece ser roubado. O espao
pblico e seus cdigos sendo pensados e operacionalizados a partir da lgica da vida
privada, eis o que essa construo miditica da realidade promove, como j nos
alerta h tempos a Marilena Chau, tanto na obra Simulacro e poder como em
diversos seminrios e debates.
Retornando ao fato que ocasiona estas linhas, a metanarrativa macabra da morte
no So Francisco nos traz tona a questo de como as telenovelas atuam na
produo de subjetividades, a fora que as mesmas ainda possuem enquanto
constitutivas de certo modo emocional de agir, e onde, no evento em questo,
podemos observar a fabricao e difuso de um piegas melodrama tupiniquim. Um
acontecimento imprevisto e que foi devidamente transformado em mercadoria
ligeira a ser avidamente consumida no curto prazo em que for capaz de gerar
comoo, e, numa relao recproca, produzem as imagens espetaculares que

brotam do real e o determinam efetivamente (aqui, traando uma breve analogia ao

conceito de espetculo em Debord).
A respeito da extremamente seletiva comoo brasileira, o caro amigo Romero, h
algum tempo, relatou a respeito de um artigo do Jurandir Freire Costa que trata
dessa
questo,
"desiguais
na
vida
e
na
morte"
(http://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/5/22/mais!/26.html). No texto, escrito na
dcada de 1990, durante o auge do "big carnival" causado pela morte de Ayrton
Senna, Freire Costa descreve a morte da trabalhadora domstica Rosilene Almeida,
ocorrida poucos dias aps o desaparecimento do referido piloto. Atropelada em
movimentada avenida da Barra da Tijuca, no Rio de Janeiro, Rosilene, durante
cerca de duas horas, teve seu corpo sem vida esfacelado por diversos automveis
que cruzavam o local. Negao absoluta dos valores que ornavam Ayrton Senna
("bem sucedido", "vencedor" etc) , ainda segundo o autor, Rosilene smbolo da
face mais agressiva do apartheid social brasileiro, uma "vida menor" esmagada
pelos cidados de bem que muito provavelmente se comoveram intensivamente com
a morte do piloto e derramaram rios de lgrimas ao ouvirem o "hino da vitria" do
Senna, insistente e insuportavelmente repetido poca dos acontecimentos. Eventos
como esse expem o nosso fascismo cotidiano, distribudo a conta-gotas nas mais
diversas situaes dirias.
Nesses dias recentes de conjuntura do imediato ps-golpe, os acontecimentos
transcorridos parecem conspirar para um cronicrio nacional efetivado para mais
uma reedio do Festival de besteiras que assola o pas. Entre a morte-espetculo do
ator global e as convices consolidadas a partir de risveis power-points, temos uma
situao que amplia a dvida que Stanislaw Ponte Preta expe poca de
publicao do I F.E.B.E.A.P.. O referido jornalista dizia no saber precisar quando
o Festival de Besteiras teve incio. A dvida, agora, parece dizer respeito se o mesmo
ter trmino (com relao convico do procurador prottipo de Srgio Moro,
pode-se afirmar que, foi a partir de convices semelhantes a dele, do carter
ideolgico das mesmas, que se geraram,
no Brasil, as imobilidades, os
engessamentos estruturais e institucionais dispostos a promoverem as muitas
desigualdades do pas e a perpetuao do mais do mesmo, os eternos pactos
conciliatrios que, desde sempre, fundamentaram a vida poltica nacional). O
momento atual, diante de tais fatos, se apresenta como demasiadamente oportuno
para pensarmos que afetos se desenham, para ns, diante da conjuntura dada, e
quais potencialidades podemos exercer a partir de nossas prticas efetivas.
Que afetos, que potencialidades, podem surgir

a ordem agora cotar debord rapidamente, depois stanislaw, convices e

powerpoint, aps, freire e costa, e por ltimo, sobre as potencialidades do afeto.

No esquecer: citar stanislaw ponte preta, marilena chau e os fatos privados

determinado a vida nacional, intercalar debord e o espetculo, falar em jurandir
freire e costa, inserir link e encerrar

A morte enquanto encenao, metanarrativa macabra, constituio de um farsesco e

piegas melodrama tupiniquim, novelizando o acontecimento alm de "fabricar
nossas subjetividades" com o formato, com o modo narrativo e emocional das
telenovelas. Nesse sentido, o acontecimento assume evidente dimenso
espetacularizada, em que o acontecimento efetivo tomado pelo espetculo,
estabelecendo-se uma relao de atravessamento onde o real espetculo e o
espetculo real.
O mais interessante problematizarmos a respeito de como se constrem em ns, a
imprtncia dada a ese episdio, e se essa nossa nossa indignao possui algum

carter trasnformador da realidade, como a mesma se a mesma pode atuar nesse

sentido, o que parece devidamente evidente que no. De revoltas e indignaes , por
exemplo, com
alis, parece haver uma inusitada semelhana entre o procurrador-geral prottipo
de srgio moro que acusa "por convico" alis, por convicco parecem ter se
estabelecido e a notcia da vida privada o fato.
Assim como no artigo de freire e costa nos relata, traando uma analogia possvel,
necessrias muitos desses que choram e desesperam, totalmente tomados de
compaixo pelo ator global, so por con

ENTREVISTA COM A FILSOFA OLGRIA MATOS

Responsvel - Will Goya

MINI-CURRCULO:
Possui graduao em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1970), mestrado em
Filosofia - Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne) (1974) e doutorado em Filosofia
pela Universidade de So Paulo (1985). Atualmente professora titular da
Universidade de So Paulo, - Coleo Azul - Atili Editorial, - Revista Brasileira de
Pesquisa em Educao em Cincias , programa do ps-graduao em comunicao
da Universidade de Sorocaba, - Revista Kalagathos e professora visitante do curso
de filosofia, da Universidade Federal de So Paulo.
Prmio Jabuti, de 1990, pela obra Os arcanos do inteiramente outro Associao
Brasileira do Livro; e indicao para o Prmio Jabuti, em 2007, na categoria
Cincias Humanas, com a publicao de Discretas Esperanas: reflexes filosficas
sobre o Mundo Contemporneo, ed. Nova Alexandria.

PUBLICAES - Alguns dos principais trabalhos publicados:

1. MATOS, O. C. F. Contemporaneidades. 1. ed. So Paulo: Editora Lazuli, 2009.

2. MATOS, O. C. F. . Adivinhas do tempo: xtase e revoluo. So Paulo: Hucitec,

2008.
3. MATOS, O. C. F. Discretas Esperanas: reflexes filosficas sobre o mundo
contemporneo.. 1. ed. So Paulo: Nova Alexandria, 2006.
4. MATOS, O. C. F. Filosofia: a polifonia da razo. 3. ed. So Paulo: Scipioni, 1999.
5. MATOS, O. C. F. O iluminismo visionrio: W. Benjamin, leitor de Descartes e
Kant. 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1999.
6. MATOS, O. C. F. Vestgios: escritos de filosofia e crtica social. 1. ed. So Paulo:
Palas Athenas, 1998.
7. MATOS, O. C. F. Histria viajante: notaes filosficas. So Paulo: Studio Nobel,
1997.
8. MATOS, O. C. F. Os arcanos do inteiramente outro: A Escola de Frankfurt, a
melancolia, a revoluo. 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995.
9. MATOS, O. C. F. A Escola de Frankfurt - Sombras e Luzes do Iluminismo. 3. ed.
So Paulo: Editora Moderna, 1995.
10. MATOS, O. C. F. O iluminismo visionrio: W. Benjamin, leitor de Descartes e
Kant. 1. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
11. MATOS, O. C. F. A Escola de Frankfurt - Sombras e Luzes do Iluminismo. 1. ed.
So Paulo: Editora Moderna, 1993.
12. MATOS, O. C. F. Cultura e Administrao. Rio de Janeiro: MEC / Secretaria da
Cultura / FUNARTE, 1985.
13. MATOS, O. C. F. Os arcanos do inteiramente outro: A Escola de Frankfurt, a
melancolia, a revoluo. 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984.
14. MATOS, O. C. F. Paris, 1968: As barricadas do desejo. 1. ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1981.
15. MATOS, O. C. F. Rousseau - uma arqueologia da desigualdade. 1. ed. So Paulo:
MG Editores Associados, 1978.

ENTREVISTA:

Olgria, fale um pouco sobre a sua trajetria pessoal e acadmica e diga por que um
dia, em sua juventudo decidiu ser filsofa?

Olgria Matos - Ento, Will... no foi nada preestabelecido. Eu tive uma formao
no colegial, havia curso de filosofia, de lnguas, de literatura... Naquela poca dos
anos 60 eu me dedicava muito rea que hoje se chama cincias humanas. Gostava
muito dessa parte de filosofia e dos textos de literatura. Naturalmente, naquele
tempo, voc se definia entre as reas biolgicas, as reas de engenharia ou as de
humanas. Eu me dirigi para as humanas. Comecei estudando filosofia e psicologia
na USP. Naquela altura era possvel cursar duas faculdades, como de resto, em
qualquer universidade na Europa e nos EUA. Depois, quando eu fui me
interessando mais por filosofia, acabei no concluindo o curso de psicologia. Mais
tarde me ingressei no curso da ECA, porm, como era muito inicial, ainda muito
incerto o currculo e as aulas, eu acabei tambm no terminando o curso. E a fui
ficando no curso de filosofia numa poca que no se dizia que isso era uma
profisso. Formavam-se professores de filosofia. Essa designao "filsofo" um
pouco excessiva para uma situao em que ns somos professores de histria da
filosofia. O filsofo justamente aquele que tem uma interpretao pessoal ou
prpria da histria da filosofia, mas nenhum de ns, salvo raras excees, pode-se
dizer hoje filsofo.

Gostaria que voc, como filsofa brasileira, o que mais lhe preocupa hoje no
mundo?

Olgria Matos - Muito me preocupa essa tendncia, talvez mundial, da reduo de

todos os ramos da vida questo econmica. O padro do raciocnio e do
pensamento fica sendo o da autoconservao, da produo, do trabalho e do
desemprego... quer dizer, as questes propriamente polticas ficam confundidas com
as questes econmicas, e a tradio do espao pblico, portanto, de um mnimo de
espao garantido de igualdade, onde todas as diferenas possam dialogar, um espao
que independa de poder aquisitivo, de religio, de raa, de preferncias ideolgicas...
isso est tendendo a desaparecer nessa indiferenciao de uma igualdade abstrata

no mercado consumidor. Acho que isso reduz o debate poltico e reprime o

pensamento. Por outro lado, e correspondente a isso o ascenso do populismo,
quase que em nvel internacional, e com isso voc tem tambm uma fuso da
sociedade, e o nico fator de coeso fica sendo a aquisio de bens materiais. Eu
acho que isso enfraquece a vida espiritual da sociedade e o exerccio do pensamento.

Aps tudo o que j se pesquisou sobre a Escola de Frankfurt pode suscitar novas
ideias que iluminem os problemas do mundo? Isto , haveria nos autores dessa
Escola alguma idia original ou perspectiva ainda no investigada devidamente?

Olgria Matos - Olha, como toda a filosofia, ela nunca ultrapassada. At hoje ns
continuamos estudando Plato, porque aquilo que ele pensou no seu tempo teve uma
posteridade. Cada poca, quando se volta para uma obra de pensamento, como so
os escritos filosficos, voc interpreta como o seu tempo est reconhecendo como o
mais importante. Uma teoria no envelhece.
No caso da Escola de Frankfurt, porque so autores recentes,se voc imaginar que
comeou na primeira metade do sculo XX - isso ainda muito recente para a
filosofia - toda questo da crtica da relao homem-natureza, a idia da dominao
produtivista, da dominao do homem sobre o homem, toda a questo da indstria
cultural, que mal comea a ser compreendida, o que significou o fracasso do ideal
humanista da educao, e o desaparecimento do papel existencial da cultura. Tudo
isso que faz parte da crtica da industrializao da cultura e a sua transformao em
mercadoria est comeando a ser pensado. Eu acho que muitas das questes do
Walter Benjamim, a questo da sociedade do espetculo, da imagem que substitui a
coisa da qual ela imagem, toda a fronteira, muito malevel nesse momento, entre o
real e o imaginrio, quando o princpio de realidade no muito identificvel, essa
questo da educao distncia ou das relaes de nanotecnologias... tudo isso me
parece motivo de ser pensado a partir dessas categorias frankfurtianas. Claro, essas
teorias contm muitas outras, como a psicanlise, a sociologia, a antropologia e a
filosofia.

Em certa entrevista na Revista Galileu, voc disse a seguinte frase: "se a filosofia ,
antes de tudo um amor ao conhecimento, podemos concluir que a atual crise da

cultura uma crise da capacidade de amar". Gostaria que voc comentasse sobre
nossa atual crise na capacidade de amar.

Olgria Matos - Essa questo complexa porque todas aquelas relaes que
necessitam de um longo prazo para a construo de laos, como relaes de pais e
filhos, relaes amorosas, relaes de conhecimento e relaes no mundo do
trabalho, so comprometidos pela acelerao do tempo. Ns no temos tempo para
nos dedicarmos quelas questes que por sua natureza exigem tempo. Se ns
imaginarmos porque que os gregos inventaram a filosofia propriamente dita e
inventaram a idia de contemplao - no no sentido da meditao religiosa, mas
uma atitude do pensamento que dedica muito do seu tempo a certos objetos de
conhecimento... Por que? Porque provavelmente so conhecimentos que necessitam
de um longo prazo, e para voc se dedicar muito tempo a alguma coisa voc precisa
estar afetivamente muito ligado a essa questo, que dura muito para se explicitar.
Ento essa idia do amor significa uma relao afetiva com os objetos de
conhecimento. Como ns estamos com poucas faculdades imaginativas e de tempo
disponvel pra essa forma de dedicao do tempo que o Adorno - essa frase dele diz que isso est dificultando, fazendo com que o conhecimento no seja seno um
acmulo de saberes especializados, de fcil aplicao. E o que est se produzindo
uma cultura imune ao maravilhamento.

Um dos grandes filsofos do amor foi Erich Fromm que, apesar de um dos
psicanalistas mais conhecidos do mundo ao mesmo tempo um dos menos
considerados nos meios acadmicos. Duas perguntas: por que, na sua opinio? E
qual a contribuio mais ogirinal desse autor para a Escola de Frankurt e para os
nossos dias?

Olgria Matos - Realmente, ele um autor injustamente esquecido, como durante

muito tempo tambm Marcuse foi esquecido, e agora comeam alguns estudos a
serem retomados, mas de fato ele tem uma das contribuies mais interessantes para
a filosofia, para a antropologia e para a psicanlise, porque ele trabalha diretamente
a questo da dominao e a questo da liberdade. Em vez de buscar aquelas
determinaes econmicas da vida psquica, no sentido marxista, ele d uma figura
afetiva a essa questo econmica e mostra que para voc liberar o trabalhador do
seu fardo, teria que primeiro liberar o trabalhador do prprio trabalhador. Ento o

tema da alienao foi trabalhado de uma maneira muito interessante por Erich
Fromm.
Eu espero que seja retomado um estudo do pensamento dele, porque realmente
uma injustia acadmica, social e poltica, ele no estar sendo suficientemente
estudado. Recentemente, questo de um ou dois anos, houve um encontro de
filosofia alem em So Paulo e houve uma mesa dedicada ao pensamento de Erich
Fromm. Ainda no foi publicado. Espero que essas contribuies apaream em
breve.

Os meios de comunicao de massa, como jornais e TV, administrados pelas grandes

empresas, hoje sofrem concorrncia com a rica diversidade de canais miditicos que
esto nas mos de jovens adolescentes de todo o mundo, cujas informaes no
podem mais ser filtradas ou censuradas. Com isso, o perigo da alienao e da
barbarie exercidas pela indstria cultural e denunciado por Adorno e Horkheimer,
estariam agora amenizados com a nova fora da socializao advinda dos usurios e
da liberdade da intertet?

Olgria Matos - Olha, isso no est suficientemente estudado porque um fenmeno

ainda muito recente. O que existe uma proliferao de meios de transmisso de
notcias, ou de participao do conhecimento, muito grande, mas a gente no tem
um tempo correspondente para a assimilao de todas essas informaes. Ento
estamos num instante de inflao mental e de muitas informaes simultaneamente.
Nessas coisas que se implantam na internet, a quantidade de boatos que circulam
imensa e todo tipo de informao cuja procedncia voc desconhece examente.
Ento o que tem que haver... - acredito que seja irreversvel essa disponibilizao,
essa democratizao das informaes e do conhecimento - que as pessoas tambm
tenham uma educao para poderem fazer discernimento nessas questes todas,
para saberem como buscar as informaes em sites que possam ser confiveis e
saber quais no o so; saber essas que circulam que misturam boatos com fico e
realidade. Issa uma questo que vai precisar do exerccio do bom senso. E se deve
ler isso como se l um jornal, quer dizer, desconfiando do que est escrito. Porque h
certas tradies culturais que acreditam na palavra escrita, que porque est escrito
verdadeiro. No Brasil, infelizmente, a gente nem sempre duvidou do que est
escrito, ento a gente pode estar continuando com esse papel crtico da leitura.

As mquinas de udio e vdeo parecem saturar os espaos da sociedade de consumo.

Razo disso, que at no sculo passado alimentava a imaginao com exerccios de
crtica e autonomia agora tem concorrncia com filmes e vdeo-games
absolutamente sedutores. Em sua opinio, a literatura e o leitor no sculo XX, com
conscincia histrica, podem ceder lugar no sc. XXI a um tipo de leitor antihistrico, preferindo textos sem contextos, e a uma pseudoliteratura de internet?

Olgria Matos - Eu acho que essa a tendncia, agora como toda tendncia de
massa voc tem aqueles recintos onde continuam havendo leitura e reflexo. Por
exemplo, at a minha gerao voc tinha no currculo escolar ingls, francs, grego,
latim, filosofia e literatura, ou seja, um princpio de democracia do conhecimento
que precisava ser expandido para todos. Depois da ditadura, ao invs de se
universalizar isso para todas as escolas, o que se fez foi retirar esses saberes do
currculo. Nem por isso desapareceram os leitores que vo continuar lendo Homero
e Dante no original, s que agora se elitizou a cultura, e apenas uma parcela
minscula da sociedade vai continuar tendo acesso a esses conhecimentos. Eu acho
que essa cultura visual no compete com a escrita, ela substituiu a escrita, mas nem
por isso a escrita vai desaparecer. Acho que mais ou menos a relao que quando
se dizia que a televiso iria acabar com o cinema, ou que a fotografia iria acabar
com a pintura, quer dizer, so artes autnomas, que tm vida prpria, ento eu no
acredito que uma coisa elimine a outra.

Nesse sentido, como a senhora avalia a desconfiana de filsofos como Baudrillard

ou o otimismo diante da mquina e da tcnica, segundo Pierre Levy?

Olgria Matos - Entre a adeso afirmando que s porque novo bom, a dizer que
as tecnologias so em si liberadoras e, por outro lado, uma viso mais crtica, eu
sempre gosto mais daquilo que crtico, porque como o mundo nunca vai ser justo pois existem todos os tipos de desigualdades, econmicas, de talento, de cultura, de
sade... enfim, algum tipo de desigualdade sempre haver - ento a nossa funo
intelectual mostrar onde esto essas desigualdades e aprimorar as possibilidades
de reparao. Ento, toda vez que algum adere, sem nenhum considerando as
novidades, eu desconfio, porque a funo do filsofo est definida por Scrates, no

sc. V a.C., ou seja, o filsofo aquele que tem o desejo da evidncia e o sentido da
ambiguidade das coisas, porque nada to explcito e to transparente que
definitivamente conhecido. Ento eu acho que o esprito crtico est mais do lado dos
considerandos sobre as coisas do que em acatar o imediato de tudo.

Diante da recm-inaugurada filosofia clnica no Brasil, o que a senhora acha da

funo teraputica da filosofia? O que conhece e o que acha da filosofia poder ser
uma orientao existencial em consultrios?

Olgria Matos - Eu li algumas coisas sobre isso, mas eu acho que h um grande
equvoco, porque so prticas de autoajuda, como se tem as modas de budismo,
relaxamento, de exerccios taostas... enfim, faz parte do repertrio do mundo
contemporneo, que vem ao encontro das necessidades existenciais que as pessoas
necessitam. Agora, todas as vezes que se quer transformar a filosofia em um
conjunto aplicvel de conhecimentos, no funciona, ela se desnatura em uma outra
coisa, porque no da natureza da filosofia estar atendendo de imediato a questes
prticas. Ela trabalha as questes do pensamento que por sua vez vai sendo
incorporado pelas pessoas e se dissipando no mundo. Agora, voc a utilizar como
uma tcnica de autoajuda... eu no vejo muito como intrnseco filosofia.
Foi da filosofia no perodo em que a filosofia era um modo de vida, e como um modo
de vida filosfico vigorou-se durante um tempo na Grcia, no sc. V a.C. at o sc. II
mais ou menos, e depois ela foi se especializando e se tornando uma especialidade. A
partir disso ns perdemos aquele mundo no qual o modo de vida filosfico fazia
sentido. Ento, requisitar a filosofia como um modo de vida ou como um modo de
terapia, que ela era nas suas origens - era uma medicina da alma, era um consolo
teraputico -, mas hoje sem a transcendncia metafsica que correspondia a esse tipo
de conhecimento, como se a gente praticasse burocraticamente o conhecimento;
como se hoje praticssemos o mito sem a transcendncia mitolgica. So frmulas
feitas, prontas, que no correspondem ao pensamento vivo daquela filosofia. Mas
isso eu digo com pouco conhecimento que eu tenho a respeito... porque eu tenho uma
viso da filosofia na qual o tratamento imediato com ela no me parece compatvel.

Olgria, sobre a ideia de que a filosofia nos dias de hoje no poderia ser teraputica,

para no desnatur-la da sua natureza especulativa prpria, tornando-a

instrumental e aplicada, tenho uma pergunta: embora Karl Marx tenha feito
tambm essa crtica, ele foi contra todas as filosofias puramente especulativas e no
prticas. A concepo de uma filosofia da prxis no seria justamente uma filosofia
com funo prtica, a evitar o imediatismo que essencialmente nada transforma?

Olgria Matos - Quando os gregos clssicos diziam ser a filosofia uma medicina da
alma, como Scrates, alguns sofistas, Epicuro ou ento os esticos romanos como
Sneca - que escreveu um livro com o ttulo "Sobre a Brevidade da Vida" - eles
tratavam sempre da busca da justa vida e do bem viver, da busca da felicidade, por
mais indeterminada que esta seja. Scrates dizia que a palavra para a alma o que
o remdio para o corpo. Mas se tratava de uma poca preocupada com o
conhecimento e o autoconhecimento, que buscava a virtude, e a filosofia era um
modo de vida filosfico, porque se acreditava na potncia do conhecimento para o
aperfeioamento de si.
J Marx no tem muito apreo pela filosofia porque diz que a realizao prtica da
filosofia sua supresso terica, quer dizer, quando a realidade opaca e alineada,
dividida em classes econmicas e fundada na diviso social do trabalho e na
explorao da mais valia for superada, no haver mais filosofia nem necessidade
das iluses religiosas. Assim, quando Marx pensa em uma filosofia prtica, no a
praxis no sentido grego, como tica e poltica, como autoconhecimento e virtude,
mas da luta entre as classes e da determinao econmica de todas as esferas da
vida. E, tambm, a afirmao da Ideologia Alem "Os filsofos j interpretaram o
mundo, trata-se de transform-lo" foi entendida como um convite ao imediata, e
todas as vezes que se quer converter uma fico terica - que so as filosofias em
programa de ao d-se uma catstrofe, porque o real no corresponde a
nenhuma teoria, nem de Plato, nem de Marx, nem de outras.
Para marcar a heterogeneidade entre teoria e prxis, na ps-segunda Guerra
Mundial, com a experincia do nazismo e do estalinismo, cada qual sua maneira,
querendo realizar utopias da sociedade como uma nica classe social ou como uma
nica raa, Adorno escreveu: "posto que os filsofos no transformaram o mundo,
trata-se de continuar a interpret-lo".

Deleuze: O desejo agenciamento, no se faz sozinho isolado abstratamente, um

construtivismo.

"essa reedio do Febep ocorrida entre power points e convices (ora, mas no
seriam os consecutivos "pactos conciliatrios brasileiros fruto das mais arraigadas
convicces, sempre seguindo o lema de que " preciso mudar, para que tudo
continue igual")

Algumas pauladas da bell hooks que muita gente no gosta de ouvir, (por algumas
razes bvias e outras nem tanto), extradas do "Eu no sou uma mulher?".
Ningum inocente. O bagulho um sistema.
"O racismo tem sido sempre uma fora separadora de homens negros e brancos e o
sexismo tem sido a fora que une esses dois grupos".
"Enquanto os homens brancos demonstram o seu poder masculino atravs da
organizao e da implementao da chacina do povo japons ou do povo vietnamita,
os homens negros matam-se uns aos outros, ou as mulheres negras".
"Para as mulheres negras a questo no se as mulheres brancas so mais ou menos
racistas que os homens brancos, mas que elas so racistas [...] De facto, o
imperialismo racial branco garantiu a todas as mulheres brancas, embora
vitimizadas pela opresso sexista, o direito em assumir o papel de opressora na
relao com as mulheres negras e com os homens negros".
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Acauam Vinagre Oliveira
Acauam Vinagre Oliveira E, claro, lies l dos anos 1980 que caem como uma
luva pros dias de hoje "Muitas mulheres negras encontraram a afirmao e o apoio
nas suas preocupaes com o feminismo em grupos totalmente negros, que no
tinham experienciado nos grupos de mulheres dominados pelas mulheres brancas;
este foi um dos aspetos positivos dos grupos de mulheres negras. No entanto, todas
as mulheres deviam experienciar afirmao e apoio em grupos racialmente
misturados. O racismo a barreira que impede a comunicao positiva e no
eliminado ou desafiado atravs da separao".