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As Passagens
Do ponto de vista da produo benjaminiana propriamente dita, o
intervalo compreendido entre os anos de 1928 e 1940 equivale quase que na
ntegra ao longo perodo de redao do trabalho das Passagens controvertido
projeto interdisciplinar, a partir de 1935 financiado pelo Instituto de Pesquisa
Social. Atravs dele, Benjamin pretendia levar a cabo uma apresentao
alegrica da modernidade capitalista com base nos sonhos e fantasmagorias
materializados na cidade de Paris designada pelo autor como capital do
sculo XIX.
Dessa maneira, a primeira fase de seus estudos tem incio em meados de
1927 como uma espcie de desdobramento espontneo de Rua de mo-nica
(1926) obra composta de pequenas narrativas autobiogrficas, vale dizer,
seminalmente influenciadas pela leitura de Proust e dos textos surrealistas.
Com o subttulo de Uma feeria dialtica, tais manuscritos encontram-se
reunidos sob a rubrica Passagens Parisienses I e II e constituem, grosso modo, a
matriz das muitas verses posteriores redigidas a pedido de seus patrocinadores
e acompanhadas de perto pelas vigilantes crticas adornianas. Ao reportar-se
s origens de sua pesquisa, o prprio Benjamin pontua parte considervel de
sua trajetria, da ingenuidade rapsdica dos primeiros ensaios s aporias
insolveis dos ltimos esboos, destacando a figura de Bertolt Brecht como
um verdadeiro divisor de guas em sua experincia intelectual.
Se alguma vez pus em prtica meu adgio favorito de Graciano, Procure
em todas as coisas trazer o tempo para o seu lado, ento creio t-lo feito
na maneira como lidei com esse trabalho. L est Aragon bem no seu
incio Le paysan de Paris, do qual nunca pude ler mais que duas ou trs
pginas na cama sem que meu corao comeasse a bater to forte que eu
precisasse pr o livro de lado. Que advertncia! Que indcio dos anos e
anos que haveriam de escoar-se entre mim e tal leitura. E no entanto meus
primeiros esboos para as Passagens datam dessa poca. Depois vieram meus
anos em Berlim, nos quais a melhor parte de minha amizade com Hessel
foi alentada com inmeras conversas sobre o projeto das Passagens. Foi
nessa poca que surgiu o subttulo Uma feeria dialtica hoje no mais
em vigor. Esse subttulo sugere o carter episdico da produo tal como
concebia na poca e cujas relquias como hoje reconheo no continham
nenhuma garantia suficiente em termos formais e lingusticos. Mas essa
poca foi tambm a de um filosofar despreocupadamente arcaico, preso
natureza. Eram as conversas com voc em Frankfurt, e particularmente
aquela sobre assuntos histricos no chal suo, e mais tarde aquela outra,
seguramente histrica, mesa com voc, Asja, Felizitas e Horkheimer, que
marcaram o fim desta poca. Dali em diante no houve mais ingenuidade
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 231-250, Set./Dez., 2013
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nos valer tanto mais da teoria marxista quanto menos formos forados a
apropri-la externamente, de maneira submissa: aqui o esttico pode
intervir na realidade muito mais a fundo, de modo revolucionrio, do que a
teoria de classes como deus ex machina. Parece-me, portanto, indispensvel
que justamente os temas mais remotos, o do sempre-igual e do inferno,
sejam expressos com fora plena, e igualmente que o conceito de imagem
dialtica seja exposto em toda a sua claridade. (ADORNO; BENJAMIN,
2012, p. 113).
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Da Metafsica Dialtica
Na verdade, preciso que se entenda o pleno sentido dos incisivos
comentrios adornianos luz do projeto terico levado a cabo pelo prprio
Adorno e cuja forma final s seria alcanada com a publicao de sua Dialtica
negativa, em 1966. Com esse livro, o filsofo pretende, com a fora do sujeito,
libertar a dialtica de uma certa tendncia afirmativa, dando corpo ao que chama
de antissistema orientado pela crtica autorreflexiva do conceito. Nas palavras
do prprio autor, [...] com meios logicamente consistentes, ela [a dialtica
negativa] se esfora por colocar no lugar do princpio de unidade e do domnio
totalitrio do conceito supraordenado a ideia daquilo que estaria fora do encanto
de tal unidade (ADORNO, 2009, p. 22). Mediante um dilogo com a tradio
filosfica de Plato a Heidegger, ele busca romper com a tirania do princpio
da identidade atravs do que se refere como virada para o primado do objeto.
O resultado um desdobramento incansvel daquilo que j foi apontado por
Habermas como sua insolvel contradio performativa: [...] o esforo de ir
alm do conceito por meio do conceito (ADORNO, 2009, p. 22).
Nesse percurso, as trajetrias de Adorno e Benjamin se cruzam em
trechos determinados, tomando, vale dizer, direes sensivelmente divergentes.
No por acaso, Adorno cita um comentrio de Benjamin, feito ainda em ,
sobre a necessidade, compartilhada por ambos, de [...] atravessar o deserto
de gelo da abstrao para alcanar definitivamente o filosofar concreto
(ADORNO, 2009, p. 7-8). Nesse ponto, tanto um quanto outro so movidos
pelo mesmo objetivo comum, qual seja, sem recorrer a frmulas ou categorias
pr-fabricadas, deter-se sobre o heterogneo como expediente de negao
aos modelos reificados de conceituao, em ltima instncia, pautados no
princpio de identidade. Ao indicar notveis analogias entre os fundamentos
epistemolgicos do projeto das Passagens e a premissa gnoseolgica do livro
do barroco, Benjamin chama ateno para a continuidade entre suas ideias
de juventude e as inquietaes de maturidade, destacando a relao de
parentesco indelvel entre as preocupaes metafsicas do Trauerspielbuch e
as refundies dialticas do Expos de 1935.
O expos, que em nenhum ponto renega minhas concepes, ainda no
, evidentemente, um perfeito equivalente para elas em todos os aspectos.
Assim como a exposio completa dos fundamentos epistemolgicos do
livro sobre o barroco seguia-se sua comprovao no material, tal ser
o caso aqui. Mas no quero com isso me comprometer a apresentar tal
exposio na forma de um captulo parte, seja no final, seja no comeo.
Essa questo permanece em aberto. Mas o expos contm certas aluses
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decisivas a esses fundamentos, as quais mal lhe escaparo e nas quais voc
reconhecer os temas evocados na sua ltima carta. H mais: analogias
entre esse livro e meu livro sobre o drama barroco emergem agora com
nitidez muito maior do que em todos os estgios anteriores do projeto
(tanto que eu prprio me surpreendi). Isso haver de me permitir ver nessa
circunstncia uma confirmao particularmente significativa do processo
de refundio que conduziu o grosso das idias, originalmente movidas
por preocupaes metafsicas, rumo a um agregado em que o mundo das
imagens dialticas imune a qualquer objeo erguida pela metafsica.
(ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 157).
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Concluso
Conforme se percebe, as crticas de Adorno ao Baudelaire so to
extensas quanto profundas e, compreensivelmente, tiveram um impacto
bastante duro, vibrando como um golpe junto a seu interlocutor. Afinal,
alm das dificuldades internas inerentes ao trabalho, Benjamin, precisamente
nesse momento, passava por contingncias externas da mais pungente
gravidade. Em sua resposta ao colega, ele escreve:
A chegada de sua carta, cuja espera, como voc pode imaginar, preocupoume muito com o tempo, era iminente quando meus olhos caram um
dia num captulo de Regius. Sob a rubrica espera, l-se: A maioria
das pessoas espera cada manh por uma carta. Que a carta no chegue,
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Bretas, Alxia. From the icy wasteland of abstraction to the concrete philosophizing:
Adorno and Benjamin correspondence (1928-1940). Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3,
p. 231-250, Set./Dez., 2013.
Referncias
ADORNO, Theodor; BENJAMIN, Walter. Correspondncia, 1928-1940/Theodor Adorno,
Walter Benjamin. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Editora UNESP,
2012.
ADORNO, Theodor. Dialtica negativa. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de
Janeiro: Zahar, 2009.
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006. Organizao: Willi Bolle. Colaborao: Olgria
Chain Fres Matos. Traduo do alemo: Irene Aron. Traduo do francs: Cleonice Paes
Barreto Mouro.
BRETAS, Alxia. A constelao do sonho em Walter Benjamin. So Paulo: Humanitas/
FAPESP, 2008.2
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