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Nacionalismo e Democracia no
Pensamento de Guerreiro Ramos
RIO DE JANEIRO
2006
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
BANCA EXAMINADORA:
CSAR GUIMARES
HELENA BOMENY
RIO DE JANEIRO
2006
ndice
INTRODUO
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CONCLUSO
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BIBLIOGRAFIA
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Resumo
O objetivo desta tese analisar o nacionalismo nos anos 1950, no Brasil, como
um fenmeno histrico associado a processos de democratizao social e poltica. A
anlise desenvolvida tomando como referncia bsica os escritos de Guerreiro Ramos,
membro at 1958 do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), fundado em
1955. A criao do Instituto teve como principal finalidade formular a ideologia
nacional-desenvolvimentista. Retomo nesta tese algumas das principais crticas feitas ao
ISEB em fins das dcadas de 1970 e 1980, e proponho um enfoque alternativo ao modo
como essas crticas compreenderam o nacionalismo de um ponto de vista
exclusivamente econmico. Com base na literatura contempornea sobre nacionalismo,
proponho uma leitura que considere o papel do Estado e o das narrativas nacionais
como constitutivos dos processos histricos de construo dos Estados nacionais e,
conseqentemente, das sociedades democrticas integradas.
Agradecimentos
Agradeo ao meu orientador Marcelo Jasmin por suas sugestes valiosas, pelo
apoio e incentivo. Sua confiana foi indispensvel para me dar a determinao
necessria para realizar este trabalho. Aos coordenadores e professores do IUPERJ, em
especial Luiz Werneck Vianna e Ricardo Benzaquen. Ao professor Csar Guimares,
pela sabedoria, generosidade, eterna sede de conhecimento e, por conseguinte, frescor
das idias, tudo o que faz dele um grande mestre. No IUPERJ, pude contar com o
companheirismo dos meus colegas de curso Felcia Picano, Marcelo Maciel, Marlise
Matos, Andria e Jairo, Robert Wegner, Vnia, Kleber de Deus; e das funcionrias
Simone, Bia, Solange, ngela, Valria, Lia e Dona Lina, que ficaro para sempre em
minha lembrana.
Agradeo tambm aos professores da UERJ, que foram muito importantes na
minha formao nas cincias sociais, em especial Clia Schiavo, Luis Rodolfo Vilhena,
Valter Sinder, Noeli Corra de Melo. professora Helena Bomeny, com muito carinho,
pela pessoa que e pela orientadora que foi para mim na graduao, a quem eu devo os
meus primeiros passos na reflexo sobre o pensamento de Guerreiro Ramos.
Ao Marcos Chor Maio, que, a partir da minha entrada no mestrado, muito
contribuiu para que eu desse seqncia reflexo iniciada na graduao. O estmulo
participao em seminrios sobre Guerreiro Ramos, sem dvida, ajudou a manter em
mim o entusiasmo pelo pensamento desse autor.
Agradeo ao Departamento de Sociologia e Poltica da PUC-Rio, em particular
aos meus colegas Sarah Teles, Vladimir Lombardo, Simone Dubeux, Elielma Machado,
Ana Fernanda Coelho, Solange Luan, Sonia Travassos e Mirane Giro; e, ainda, o
carinho de Mnica, Mercedez e Helenice. Agradeo aos meus amigos desde os tempos
da UERJ, cuja amizade tenho o prazer de desfrutar nos dias de hoje na PUC: Luiz
Fernando Almeida Pereira, Ronaldo Castro, Paulo Jorge Ribeiro e Jos Mauro Freitas.
Sou muito grata ateno e carinho dos meus grandes amigos, Rosi Marques
Machado e Paulo Dvila. A presena de ambos nesse processo foi particularmente
importante pelo estmulo intelectual, o que adveio, freqentemente, por meio de
calorosas discusses e interesse sincero por este trabalho. Aos dois, meu grande carinho.
Aos amigos que a vida generosamente trouxe para mim: Cristina, Aninha e
Paulo Bahia. E ainda a duas pessoas que comprovam que a amizade resiste ao tempo e a
tudo: Maria Helena, cuja fora, alegria e capacidade de sonhar fez e faz com que exista
um mundo para alm das cincias sociais; e a minha irmzinha Dbora de Castro
Barros, por sua lealdade, dedicao e pacincia ao longo desse processo. Finalmente, a
Romana, pela amizade e apoio.
Agradeo minha famlia: minha me Joventina de Oliveira Abranches, sem
dvida a pessoa mais importante no processo que me trouxe desde as primeiras letras
at este momento, e minhas irms Arlene, Elaine e Eliane.
Finalmente, agradeo ao CNPq pela bolsa concedida, o que tornou possvel a
realizao desta tese.
O Brasil o que tem talher de prata ou aquele que s come com a mo?
Ou ser que o Brasil o que no come, o Brasil gordo na contradio?
O Brasil que bate tambor de lata ou que bate carteira na estao?
O Brasil o lixo que consome ou tem nele o man da criao?
Brasil, Mauro Silva, Dunga e Zinho, que Brasil zero a zero e campeo,
Ou o Brasil que parou pelo caminho... Zico, Scrates, Jnior e Falco?
Introduo
O ISEB foi fundado em 1955, no Rio de Janeiro, reunindo um grupo de intelectuais com o propsito de
elaborar a teoria do nacional-desenvolvimentismo, com a qual se pretendia dar continuidade, no governo
de Juscelino Kubitschek, poltica de industrializao substitutiva de importaes do governo de Getlio
Vargas. Dentre seus membros se destacam: Roland Corbisier, lvaro Vieira Pinto, Cndido Mendes,
Hlio Jaguaribe, Nlson Werneck Sodr, Guerreiro Ramos, entre outros.
Introduo
Introduo
Introduo
pobreza. Com o estudo da pobreza, Guerreiro vai alcanando uma viso macro da
sociedade brasileira em termos de desigualdades regionais, e da a questo da
industrializao como tarefa urgente para a obra de integrao territorial e social.
No Captulo 4, analiso a teoria da sociedade brasileira, a partir da anlise de
Guerreiro da histria poltica do Brasil. O que considero ser uma teoria est diludo em
vrios textos escritos, principalmente, depois de 1955 at incio da dcada de 1960.
Ainda nesse captulo analiso a relao que, para o autor, haveria entre ideologia e
cincia e o modo como fundamenta a defesa de uma sociologia militante e nacional.
O Captulo 5 dedicado ao estudo do pensamento social e poltico brasileiro.
Procuro analisar qual o critrio de seleo que permite ao autor identificar estudos que
teriam contribudo para uma compreenso nacional e autntica da sociedade
brasileira, e outros que ele qualifica como alienados. Com base no prprio critrio de
seleo que Guerreiro utiliza, procuro compreender como ele constri o conceito de
nao derivando dela o que seria uma temporalidade brasileira. Minha concluso de
que Guerreiro, a partir da idia de espao, pode chegar a um conceito de nao que
compreende a histria, a mudana, portanto, o prprio processo de modernizao, que
evita a dicotomia atraso versus moderno. Desse modo, acredito que encontramos nesse
socilogo uma alternativa ao modelo que orientou o estudo da modernizao da
sociologia paulista. Termino o captulo concluindo sobre o que para Guerreiro seria o
atraso brasileiro.
O Captulo 6 constitui-se em duas digresses sobre o nacionalismo. Na primeira,
procuro entender o cenrio histrico externo que, no Brasil, ensejou um modelo de
cincias sociais proclamado como universalista e outro, intitulado nacionalista, e por
que os dois se apresentaram como antagnicos quando, na verdade, eram ambos
partcipes de uma mesma constelao histrica mundial. Na segunda, fao uma breve
reviso da historiografia do pensamento social e poltico brasileiro a partir da dcada de
1970. Questiono o fato de que a experincia e os ideais de democracia do final daquela
dcada e da de 1980 nortearam uma forma de estudo do pensamento poltico brasileiro
que ir dividir os autores em autoritrios e no autoritrios. Contraponho a esses estudos
crticos o que considero ter sido a experincia da igualdade e da liberdade, como dois
momentos na consolidao das democracias atuais.
Captulo 1
Toledo aponta o mtodo das linhas diretrizes, que, de acordo com Guerreiro
Ramos, seria captado mediante o encadeamento das fases. A linha diretriz indica a
direo em que se orienta a evoluo da cultura (Toledo, 1978, p. 39). O
abstracionismo desse raciocnio se revelaria no fato de que a fase nunca ser formulada
a priori, mas a posteriori, a partir da observao emprica dos fatos (Toledo, 1978, p.
40). Em Hlio Jaguaribe, esclarecer-se-ia por que os fatos deveriam ser julgados a
posteriori. A fase mais adiantada da sociedade brasileira, a fase da transformao,
caracterizada pela energtica e acentuada propenso ao desenvolvimento, se
caracterizaria pela maior representatividade ideolgica, por isso corresponderia tambm
de maior autenticidade, 3 favorecendo a formulao da ideologia autntica, aquela
capaz de apontar o sentido do desenvolvimento. Na interpretao de Toledo, a fase de
maior representatividade aquela na qual os interesses coincidem, na qual os setores
dominantes de todas as classes sociais tm os mesmos interesses situacionais (a
transformao social), e esses interesses situacionais, por sua vez, coincidem com as
necessidades objetivas de todo o Pas (a expanso das suas foras materiais de
produo) (Toledo, 1978, p. 42).
Para Franco, o problema nesse esquema das fases que com ele a histria
entendida em termos do desenvolvimento da conscincia, como movimento da Razo.
O momento mais avanado corresponde ao de maior autenticidade ideolgica.
Identificando a mesma teleologia em Vieira Pinto, a autora indica em que sentido o
idealismo apontava:
Na definio de Hlio Jaguaribe, citada por Toledo, representativa a ideologia que constitui a
formulao correspondente aos interesses situacionais de classe ou grupo que a sustentam (p. 40), e so
autnticas as ideologias que, sejam quais forem os interesses situacionais que representam, formulem,
para a comunidade como um todo, critrios e diretrizes que a encaminham no sentido de seu processo
faseolgico, ou seja, que permitam o melhor aproveitamento das condies naturais da comunidade, em
funo dos valores predominantes na civilizao a que pertence (Toledo, 1978, p. 41).
A ideologia necessria porque se tornou possvel constitula. Da, dessa noo de possibilidade contida no real, faz-se o
giro para a subjetividade: surge a figura da conscincia que
identifica na realidade suas tendncias de desenvolvimento,
formula a ideologia capaz de lev-las a bom termo, mantendo as
transformaes nesses limites dados. (Franco, 1978, pp. 162-3)
Dessa necessidade de erigir o sujeito a partir da realidade que, para Franco,
resultaria a distoro do idealismo:
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desde o incio, por uma certeza: a de que o pensamento isebiano teve por fim fabricar
uma ideologia.
O sentido dessa crtica s pode ser entendido caso tambm se entenda que, para
ela, o ISEB e a tradio de pensamento qual se filiaria se autotraduzem como
encarnao do Estado. O Estado visto como esfera universal, como realizador da
histria e como locus da razo. 4
Nesse sentido, toda a crtica ao intelectualismo do ISEB parece ser um
desdobramento da crtica marxista ao Estado burgus, o que se desdobra, no caso
brasileiro, a uma crtica ao Estado autoritrio, que, no esqueamos, no ps-1964,
acrescenta mais um adjetivo: o Estado autoritrio militar. Ento, portanto, a crtica ao
ISEB parece ser, antes de mais nada, uma crtica a e uma negao propriamente dita do
Estado. O empenho na exorcizao do Estado privou a crtica de um fator fundamental
para a compreenso do nacionalismo. Alm disso, ao descartar a historiografia proposta
pelo ISEB, a crtica privou-se tambm de compreender o papel da elaborao das
histrias nacionais na construo do Estado-nao, e com ele os intelectuais que as
formularam. Mas sobre isso tratarei na prxima seo.
Uma das crticas que fao aos estudos crticos que neles o nacionalismo no
focalizado como um fenmeno histrico relacionado s particularidades histricas,
geogrficas, culturais e sociais que podem ensej-lo de formas distintas em diferentes
partes do globo e pocas. Ou seja, visto que sua anlise presa de uma dinmica
econmica entendida por si s como a principal estruturadora do mundo social e
poltico, o nacionalismo (qualquer nacionalismo) teria sempre o mesmo significado
poltico: o de servir aos interesses da classe economicamente dominante.
A meu ver, trata-se de uma viso que, no exclusiva da crtica, conforme
veremos, pressupe uma racionalidade onipresente, a qual entendida como nica
4
A Apresentao de Adauto Novaes do livro de Marilena Chau sobre os conceitos de nacional e popular
na cultura brasileira exprime bem a viso crtica que a autora tem do Estado nesse trabalho. Escreve o
autor: Presos nas teias das concepes clssicas de um Estado Universal, os autores de tais projetos de
cultura sonham com a criao de um indivduo que seja ao mesmo tempo a sntese da particularidade
cultural com a universalidade de seu discurso. (...) o Estado, poder transcendente, no apenas o lugar da
obedincia e da coeso da sociedade; mais que isso torna-se o nico lugar possvel de realizao do
indivduo (Chau, 1983, p. 7).
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irracionalidade.
Temos
ento
fascismo,
nacionalismo,
fundamentalismos,
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O autor refere-se aos nacionalismos que no se identificavam com o Estado e nem dele precisavam.
Dentre as foras rivais, Hobsbawm refere-se ao nacionalismo como a mais poderosa.
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Anderson refere-se s guerras do Vietn, Camboja e China ocorridas em fins da dcada de 1970.
Enquanto estas se definiram como nacionais, as guerras de 1950 e 1960 podiam ser explicadas pelas
ideologias socialista e liberal.
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mesmo destino. Problemtico nesta perspectiva que ela opera com o esquecimento de
dois fatos pretritos. Primeiro, que a idia de nao esteve subjacente s narrativas sobre
a modernidade, incluindo a o prprio discurso sobre a democracia:
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Sobre as demandas polticas que inclinaram o Estado a uma ateno para com o pblico interno a
territrio especfico, j fiz referencia ao estudo de Hobsbawm (2002). Outra referncia que questiona esse
ponto em Gellner Jonh Breuly (1996).
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Apesar da falta de iniciativa no que diz respeito criao dos canais polticos, tal como observado por
Tocqueville, a observao de Wallerstein sobre a auto-intitulao de Lus Filipe como Rei dos
Franceses sugestiva para a compreenso da relao entre governante e uma nao especfica, no caso,
os franceses.
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a abolio da propriedade privada porque ela j est abolida para 99% da populao,
veremos que o discurso endereado a um povo.
Conforme Wallerstein explicita, a modulao poltica, tanto do Estado como da
sociedade, sups demandas e discursos de carter poltico definidos pela idia de
igualdade. Emergentes em um contexto em que a idia de soberania popular se afirma
como fonte da legitimidade poltica, as ideologias conservadora, liberal e socialista,
originalmente, tm em comum a hostilidade ao Estado como instituio contra qual a
sociedade devia ser protegida.
A questo que estava na base dessa oposio era se o Estado de fato refletiria a
vontade popular, que, segundo Wallerstein, constituiu-se na base existencial da
antinomia Estado versus sociedade. Contudo, o que se observa no processo um reforo
das estruturas estatais, na medida em que o Estado vai se firmando para cada uma das
ideologias como meio eficiente na realizao de suas agendas especficas e para a
conquista do poder. Para os socialistas, tornava-se claro que a conquista do Estado era o
primeiro passo na busca de fins de longo prazo. Alm disso, enquanto a conquista no
ocorria, a constant pressure for state intervention to regulate conditions of the
Workplace, the stabilishment by state of income transfer structures, and both the
legalization and the legitimation by the state of working class organizational activities
(Wallerstein, 1995, p. 99), o que resultava no reforo do Estado. Para os conservadores,
a interveno estatal se mostrava necessria em face de possveis rupturas da ordem
social. Para os liberais, o risco de uma sociedade deixada ao arbtrio individual,
podendo gerar associaes coercitivas da iniciativa e liberdade individuais, demandava
o poder regulatrio do Estado no sentido de prevenir tais tendncias. Ao lado desse
fortalecimento do Estado, a disputa entre as trs posies as inclinava cada vez mais
para um discurso interpelador da vontade popular soberana com base na nacionalidade.
Em sua anlise, Wallerstein apresenta Estado e sociedade como instncias
relacionadas de um mesmo processo histrico que vo se alterando de acordo com as
demandas sociais e polticas dos atores que dinamizam esse processo. Em contraste com
essa perspectiva temos a de Gellner, que acaba por conduzir a uma compreenso do
perodo estruturada tambm pela relao Estado e sociedade, porm como esferas bem
ntidas e autnomas, de forma que se o Estado se altera to-somente com vistas a se
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tornar mais funcional economia. Desse modo, Gellner acaba se silenciando sobre as
demandas polticas que inclinam o Estado a uma relao para com o pblico interno.
Como podemos deduzir da anlise de Wallernstein, o estudo da poltica
moderna, se preso a uma concepo de Estado versus sociedade, tende a manter essas
duas esferas em uma relao de estranhamento, impedindo que a alterao poltica de
seus contedos seja discernida. As ideologias, segundo esse autor, so oriundas da
sociedade moderna, identificando-se, primeiro, como expresses politizadas da
sociedade contra o Estado, mas que, ao mesmo tempo, passam a depender da estrutura
estatal na consecuo de seus fins. Nesse movimento, os objetivos estatais tambm
sofrem alteraes na sua relao com a sociedade.
Alm da perspectiva marxista, que informa a crtica ao Estado nos estudos sobre
o ISEB, penso que essa crtica tambm herdeira de uma tradio intelectual, cuja
compreenso sociolgica do Brasil j nasce fundada no antagonismo sociedade
Estado. Tomo como marco histrico dessa tradio o ensaio de Paulo Prado, Retrato do
Brasil (1998), publicado pela primeira vez em 1926.
Nesse trabalho, ao lado das reflexes sobre a natureza tropical e a miscigenao,
que teriam contribudo para o aguamento da cobia, h uma viso negativa do Estado
portugus. Esse Estado aparece como devorador insacivel, que sangrava a colnia com
toda sorte de impostos, torrados em construes suntuosas, em tecidos de seda e l, que
ele no produzia. Era um parasita da colnia, das bandeiras e da minerao, consumido
pela sede de ouro e pela inrcia. No Post-scriptum, Prado reitera essa imagem negativa:
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Captulo 2
No primeiro captulo, destaquei, na crtica dos anos 1970, uma das duas
dimenses que, para mim, a caracteriza. Trata-se do que considero ser o seu aspecto
propriamente poltico. Essa dimenso poltica fundamenta-se na perspectiva marxista
que informa uma compreenso da sociedade moderna como capitalista. No que diz
respeito a esse carter poltico, considero que a crtica expressa suas prprias
insatisfaes no contexto do regime militar, de maneira que, ao eleger o ISEB como
objeto de estudo acadmico, o elege tambm como um veculo da crtica ao Estado
autoritrio militar, entendido primeiramente como Estado burgus.
Ao mobilizar conceitos marxistas, acredito que os crticos encontram um amparo
conceitual adequado para a crtica ao Estado. Com os conceitos de relaes sociais de
produo e as duas classes sociais que essas relaes engendram na sociedade
capitalista, a crtica pode identificar o que Marx, na Ideologia Alem (1989), aponta
como sendo o momento histrico em que a conscincia pode de fato imaginar que
algo mais do que a conscincia da prtica existente, que ela representa realmente algo,
sem representar algo real (Marx, 1989, p. 27). Este o momento, segundo Marx, em
que a diviso do trabalho alcana um tal nvel de desenvolvimento que, com a
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O livro de Bendix de 1964. O autor apresenta uma tradio de pensamento vinculado teoria da
modernizao que viria desde Adam Fergunson, passando por Marx, Durkheim at Talcot Parsons, entre
outros.
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observado por Bendix, ou seja, o de tratar tradio e modernidade como tipos sociais
mutuamente excludentes, o de Guerreiro evita essa abordagem. A razo adviria
exatamente de que neste autor a modernizao analisada considerando-se o cenrio
externo, o qual remontado forma de ingresso do Brasil na comunidade internacional
pela via do comrcio. Dessa entrada resultar uma compreenso do Brasil que o
configura nos anos 1950 como internamente dual, um setor moderno e outro atrasado,
mas tambm mltiplo. A multiplicidade diz respeito aos graus distintos de
desenvolvimento regional, e por meio dela que Guerreiro apreende a prpria dualidade
mais como categoria compreensiva do padro de desenvolvimento, que no Brasil teria
ensejado uma coleo de temporalidades distintas. Desse modo, a dualidade em
Guerreiro, o atraso e o moderno, so categorias que no se excluem temporal e
espacialmente, sendo ela condutora de um escrutnio da histria brasileira.
No modelo de Florestan, os indicadores do moderno e o lugar onde eles se
manifestam promovem um corte histrico no mesmo momento em que o moderno
identificado. Haveria um antes e um depois na histria brasileira, os quais so
compreendidos em termos de dois tipos de sociedade mutuamente excludentes. O
passado, com seu correspondente tipo social, indicaria o fator que l determinaria o
atraso. Amparada pelo conhecimento desse fator, a sociologia poderia indicar no
moderno o fator principal de modernizao, e a partir dele indicar a via da
modernizao. Desse modo, o elemento principal de modernizao oriundo do
complexo de caractersticas identificadas como modernas, as quais no estariam
presentes na configurao anterior. Porm, como veremos, a sociologia em So Paulo
no poder prescindir de um ator que conduza o processo de modernizao. O
inovador apreendido do prprio complexo social que indica o moderno. O demiurgo
ser o intelectual que porta o saber racional, caracterstica principal do moderno, o
que se traduziria na educao escolarizada.
Essa anlise apresentada mais adiante. O que desejo, a partir dessa indicao
de como o ente modernizador identificado pelo tipo de sociologia da modernizao
presente no estudo de Florestan, o modo como esta teoria serve de parmetro ao que
entendido como cincia pela crtica e com base no que considerado cincia
desqualifica o pensamento do ISEB como ideologia.
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Entendo que o conceito de nao fundamente a crtica pelo fato mesmo de que a
crtica, ao mobilizar os conceitos marxistas, se estrutura indicando a ausncia deles na
reflexo do ISEB. Ou seja, ela analisa o pensamento por aquilo que no estava l: o
conceito de luta de classes. No entanto, indica, tambm, o que estava l: o conceito de
nao, no qual a contradio estaria diluda. Os estudos crticos so bastante profcuos
quando, ao procurarem identificar o fundamento emprico da reflexo do ISEB, a nao,
na inteno de desqualific-lo como empiria fabricada, ilusria, acabam por sinalizar a
presena de um conceito que parece ter sido bastante eficiente na produo de uma
teoria sobre o Brasil e ter tido grande poder de mobilizao poltica e cultural.
Renato Ortiz (1985), ao comentar a crtica, com a qual ele concorda, de Franco a
lvaro Vieira Pinto, chama ateno para a grande popularidade do pensamento do ISEB
na esfera cultural, o que o teria transformado, nas palavras do autor, em uma espcie de
religiosidade popular. Dentre os diversos movimentos polticos e intelectuais nos
quais os conceitos do ISEB se difundiram, Ortiz chama ateno para influncia isebiana
no teatro e no cinema, sobre o que faz a seguinte observao:
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dialtica das fases que teria sido possvel ao ISEB formular a teoria das ideologias
representativas e autnticas, residindo a o golpe de mestre contra o conceito de luta de
classes, dando lugar ao de nao. Portanto, o grande mrito do estudo de Toledo foi o de
ter chegado ao cerne do modo como a idia de nao foi formulada conceitualmente. O
fato de ter sido esse o grande mrito, com o que concordo, me sugere que aos crticos
no importa o fato de que a questo nacional tenha povoado o cenrio poltico e
intelectual dos anos 1950, e desde antes. Se isso no importa porque o foco da crtica
no o nacionalismo do ISEB como um fenmeno histrico, melhor dizendo, da
ideologia do ISEB como ela mesma expressando os sentimentos polticos e culturais da
poca. Desse modo, se o pensamento do ISEB no interessa como sendo ele mesmo
fenmeno da empiria histrica em que atua, ento parece que o ISEB focalizado como
algo que sobrevoa aquele contexto. O carter de sobrevoante, para mim, deriva do
fato de se tratar de uma teoria, o que o alvo da crtica epistemolgica; da o a priori da
crtica ser informado por outra teoria, a teoria da modernizao, que mencionei
anteriormente.
Evidentemente que se minha observao quanto ao carter interessado da crtica
relativamente ao Estado autoritrio militar da sua prpria poca est correta, ento um
ponto de partida j estaria garantido pela prpria compreenso poltica do Estado como
autoritrio. A condio de sobrevoante do ISEB seria explicada pela prpria
compreenso que se tem do Estado em relao sociedade. No entanto, fiz notar na
introduo deste captulo como os crticos buscam legitimar a crtica ao ISEB e,
conseqentemente, ao Estado partindo de uma determinada compreenso da teoria de
Marx. Ou seja, busca-se uma fundamentao terica para a crtica poltica ao Estado.
Portanto, o a priori histrico da anlise, a viso do Estado no regime autoritrio militar,
se neutralizaria na cientificidade dos conceitos mobilizados.
Podemos questionar, contudo, a capacidade de legitimao da teoria como ela
utilizada pela crtica em um trabalho que tem como objeto um fenmeno historicamente
datado, em um contexto em que as aes polticas so adjetivadas exatamente pelo
conceito que a crtica quer mostrar, que falso. A meu ver, os conceitos marxistas no
tm eles mesmos, na crtica, fora terica autolegitimadora no que diz respeito ao
estudo do objeto histrico em questo: o nacionalismo. Para mim eles se legitimam
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como fundamentos tericos de uma crtica poltica ao Estado burgus em geral, mas no
de uma crtica epistemolgica ao pensamento do ISEB.
Para que os conceitos marxistas se autolegitimassem como cientficos na crtica
ao ISEB, os crticos teriam de estar dispostos a um maior enfrentamento com a empiria
histrica da poca em que os isebianos escrevem, em vez de s demonstrar ausncias
conceituais nos seus textos. Teriam de demonstrar as lutas de classes se desenvolvendo
de forma racional na direo da destruio do Estado burgus, e com isso questionar o
nacionalismo isebiano. Ou ento enfrentar o fato de que o adjetivo nacional no
complementou apenas o engajamento e discurso poltico do ISEB, mas tambm outras
formas de engajamento poltico. 11 Teriam de explicar o nacionalismo e a sua incidncia
em processos de modernizao poltica, econmica e social. Resumindo, a
autolegitimao das categorias marxistas deveria advir de uma legitimao histrica, o
que, me parece, reclamaria uma compreenso do Brasil-nao na sua relao com outras
naes capitalistas ou mais adiantadas. Esse enfrentamento com a empiria histrica
tornaria mais plausveis para a crtica termos como imperialismo, antinao e
subdesenvolvimento, que povoam os escritos isebianos e da poca. Creio que posso
dizer, em termos marxistas, que os crticos se detiveram na superestrutura ideolgica,
nos fatores que, segundo Marx, a constituem, Estado e representaes ideolgicas.
Quanto ao nexo lgico-histrico entre infra e superestrutura, a crtica parece deixar a
resposta para a autoridade da teoria, deduzindo do conceito de modo de produo
capitalista as bases econmicas da superestrutura poltica e ideolgica brasileira. Ou
seja, a infra-estrutura de um pas economicamente dependente desprezada. De modo
que o que me parece informar a crtica o modelo de uma sociedade na qual a
revoluo burguesa j teria ocorrido.
No divago sem rumo quando apresento esse raciocnio sobre a infra e
superestrutura na crtica. Tenho um objetivo bastante preciso, que o de destacar que,
11
Ao comentar a crtica de Caio Navarro ao misticismo do par nao e antinao no pensamento isebiano,
Bolvar Lamounier observa que, nos anos 1950, para muitos... o jargo nacionalista significava
justamente o oposto da alegada mistificao. Significava crtica ao status quo; significava tomada de
conscincia de inmeros problemas, entre os quais o da desigualdade, quer ou no percebida em termos
de estrutura de classes; e, sobretudo significava abertura poltica, abertura de um espao maior para a
participao (Lamounier, 1978, p. 156). Nlson Werneck Sodr (1978), assim como Lamounier, tambm
cobra da crtica uma referncia mais exata da poca. Alm desses autores, para uma viso mais
panormica do debate poltico envolvendo a questo nacional, ver Luiz Werneck Vianna (1988) e Csar
Guimares (2001).
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38
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Nesta mesma linha de raciocnio, Mariza Peirano lembra a recomendao de Norbert Elias sobre a
importncia de se averiguarem os aspectos ideolgicos das teorias sociais, em particular o prprio
conceito de sociedades complexas no contexto em que ele foi gerado (Antropologia no plural).
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Esforo-me para distinguir o que chamo de representao e conceito, pois, pelo primeiro termo,
entendo uma apreenso mais intuitiva e afetiva da vida coletiva brasileira no passado e no presente. Pelo
segundo, a representao elaborada na forma conceitual, sendo essa forma constitutiva da construo de
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um campo de saber, no caso o da sociologia, e que diz respeito ao prprio processo de institucionalizao
das cincias sociais. Acredito que essa distino seja importante para entendermos a aproximao que
Werneck Vianna (1997) faz entre os socilogos da USP e os isebianos, ao identific-los como
mannheimianos, ou seja, como uma intelligentzia que visa a produzir uma sntese da sociedade
brasileira e generalizar os conhecimentos adquiridos ao pblico. Conforme penso, numa representao
mais intuitiva e afetiva j estaria uma predisposio poltica e ideolgica ligada a uma concepo
idealizada da sociedade que se deseja ter. Essa predisposio poltica inicial , posteriormente,
generalizada ao pblico na forma de conceitos cientficos.
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nao, procuro colher a prpria elaborao dessas idias em um cenrio mais amplo, em
que a preocupao com a identidade nacional e com a independncia intelectual foi
regente. Por isso, iniciarei esta reflexo com um texto de Richard Morse sobre o
contexto da sociologia paulista e seus dilemas em face das peculiaridades de uma
sociedade em processo rpido de modernizao social e econmica.
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De acordo com Bendix (1996), uma razo para que os intelectuais Europeus percebessem a mudana
social como interna decorreria da relativa integridade das naes europias.
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geografia nacional. No Brasil, observa-se que a imagem das cises sociais provocadas
pela industrializao projeta-se sobre o territrio ora recortando-o com categorias
culturais e tnicas, ora com categorias polticas, em que se sobressai a relao entre
poder central e poder local, ora em termos das diferenas econmicas e culturais
regionais. Em comum a essas abordagens o fato de que, simultaneamente a elas, a
imagem do Brasil como nao se descortina. Da que, em vez de classes e indivduos, as
categorias recorrentes no pensamento social e poltico brasileiro sero a de povo, cultura
popular, cultura de folk freqentemente acompanhadas de outra de carter polticogeogrfico, a de nao, especialmente a nao cultural e a nao poltica.
Apoiado no que seriam os mveis culturais e histricos do pensamento social
brasileiro, Morse rene autores como Slvio Romero, Jos Verssimo, Paulo Prado,
Alberto Torres, Oliveira Vianna, atando-os continuidade que estabelece entre a pauta
de estudos aberta pelo modernismo e a sociologia paulista dos anos 1950. Comum a
todos o tema persistente da identidade nacional. Comentando a crtica de George
Gurvitch deficincia dos socilogos brasileiros quanto explorao da cidade de So
Paulo como um laboratrio social nico, Morse sugere que tal deficincia deveria ser
creditada desconfiana que os socilogos brasileiros teriam da eficcia dos
conhecimentos transmitidos pelos professores estrangeiros na compreenso da realidade
nacional. Da que a pauta modernista ainda se faria presente nos temas substantivos a
serem pesquisados, o que tornava indispensvel um ponto de apoio cognitivo para que
os estudos sociolgicos no fossem um simples mimetismo. Corrobora o autor o
balano crtico que Florestan Fernandes faz da sua experincia na USP (1977), em que
lembra a reao dos estudantes ao carter colonialista impresso nas atitudes pedaggicas
dos professores estrangeiros, cujos ensinamentos se distanciavam em muito da realidade
local. Segundo o autor, ao intelectual brasileiro impunha a tarefa de redefinio do
ensino universitrio, a fim de que ele se adequasse ao estudante brasileiro. Desse modo,
podemos dizer que uma preocupao com a independncia intelectual em relao ao que
seria uma dominao espiritual pelas naes desenvolvidas constituiu um dos ideais que
nortearam a construo das cincias sociais nos anos 1950. 15
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Ao escrever um dos ideais, tenho em mente uma outra preocupao que regeu as cincias sociais,
trata-se da democratizao da sociedade brasileira. Sobre esse ponto, escreverei mais adiante, em
princpio, analisando como essa questo esteve diretamente associada s preocupaes com o mtodo de
Florestan Fernandes.
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Segundo essa matriz, o perodo cientfico das cincias sociais no Brasil se inicia com a criao de
cursos superiores, a importao de professores estrangeiros e a introduo das tcnicas de investigao de
campo... (Santos, 1978, p. 26). O autor questiona essa compreenso da histria da produo intelectual
brasileira devido ao desprezo a que ela relega toda a produo anterior a 1930, e, portanto, tornando-a
irrelevante para o progresso da cincia.
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parece ter incidido diretamente sobre o seccionamento de objetos na definio das duas
disciplinas no Brasil. Alm disso, como dessa delimitao derivaram-se formas distintas
de representao da sociedade brasileira pelas cincias sociais. No que se segue, tomo
como ilustrao dois cientistas sociais: uma antroploga, Maria Isaura Pereira de
Queiroz, e um socilogo, Florestan Fernandes. Os textos analisados tm em comum o
carter historiogrfico. Conforme ser visto, ambos propem no uma histria das duas
disciplinas isoladamente, mas das cincias sociais. No entanto, observa-se que
perspectivas distintas orientam o projeto, de modo que acabam sendo afirmadas duas
identidades disciplinares, cujas particularidades tm estreita relao com os objetos
eleitos e com a finalidade que orienta os estudos. No cabe aqui analisar as relaes
entre sociologia e antropologia no curso de suas respectivas elaboraes e construes
na histria das cincias sociais brasileiras. O objetivo na anlise dos autores tosomente mostrar como de alguma forma as duas disciplinas repem no nosso cenrio
intelectual as duas vocaes assinaladas anteriormente. E, ao fazerem isso, nos
permitem visualizar, no perodo que compreende as dcadas de 1930 a 1950, a
convivncia conflituosa de duas representaes do Brasil. De um lado, uma viso que
abandona o passado e busca no presente tanto as condies do pensamento quanto o
devir da sociedade que se deseja. De outro, uma imagem da nao que vai buscar no
passado a existncia tanto de um pensamento quanto de um ser brasileiro.
Cincia e Sociedade na Evoluo Social do Brasil, texto que estou analisando, foi originalmente
publicado pela Revista Brasiliense (So Paulo, jul.-ago. 1956, no 6, pp. 46-58) e A Etnologia e a
Sociologia no Brasil (So Paulo: Anhambi, 1958).
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dicotmicos que estruturam a anlise: cidade versus campo e saber racional versus saber
no racional.
A respeito desta ltima dicotomia, Florestan parece sugerir como saber no racional
aquele praticado pelo clero no complexo escravocrata. Embora o catolicismo tenha
significado uma oportunidade para inculcar um tipo de conhecimento racional, isto ,
independente daquele emanado da ordem social escravocrata, ele foi abrangido por essa
mesma ordem. As razes se deviam ao fato de os problemas emergidos da escravido
para os princpios cristos no serem resolvidos dentro da ordem eclesistica colonial,
e, tambm, devido solidariedade da igreja com os interesses colonizadores do Reino.
Desse modo, a Igreja acabava por reafirmar uma mentalidade formada no mbito das
relaes domsticas.
Por saber racional, ento, podemos entender que Florestan identifica aquele que
seria tanto capaz de promover uma percepo do pblico como espao distinto do
espao domstico quanto a emancipao de valores culturais e sociais e formas de
administrar oriundos do domnio domstico. Da anlise do que seja o saber racional e o
no racional, temos ento mais uma dicotomia: privado versus pblico. Cidade,
instituies de ensino e espao pblico aparecem alinhados como categorias que vo
indicando a maneira como Florestan compreende as condies que permitiro o
florescimento do saber sociolgico. Das trs categorias, porm, uma configura o ideal a
ser alcanado por uma intelligentzia criadora: o pblico. Este seria o elemento ausente
no decorrer do anos analisados. A explicao do porqu da ausncia a mesma que
explica a submisso dos princpios cristos ordem senhorial. Os domnios domstico e
rural seriam suficientemente absorventes, de modo a comprometer possveis princpios
universalistas de ordenao social. A vida poltica compreendida como
patrimonialista, de modo que o Estado descartado da possibilidade de vir a
desempenhar qualquer papel de emancipao. Esse papel vai ser atribudo s
instituies tcnicas e educacionais que, conforme o texto sugere, so congnitas
formao da ordem urbana com os problemas que impem e do saber racional.
Embora Florestan Fernandes ressalte a falta de interdependncia entre a
produo intelectual e as transformaes materiais e sociais, destacando o papel da
intelligentzia na conduo de tais mudanas, algum tipo de condicionamento emprico
lhe imprescindvel. Este ser encontrado no florescimento da cidade. dispensvel
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Chama-me ateno o fato de que, nos estudos sobre a vida coletiva brasileira de um Euclides da Cunha
ou Oliveira Vianna, a geografia fornece o ponto de partida para a compreenso de hbitos e modos de
vida das populaes. Categorias como litoral, serto, corte e provncia so utilizadas como recursos
tericos na busca de uma explicao histrico-sociolgica do Brasil. Essa observao pode ser
significativa por duas razes. Primeiramente, pelo fato de indicar uma continuidade entre esses estudos
ensastas, e a compreenso mais geogrfica da configurao social brasileira da anlise de Florestan
Fernandes. Em segundo, como, apesar da continuidade, uma ruptura com o padro de anlise dos
ensastas com o deslocamento da anlise da diversidade regional para a cidade industrial acelera o
processo intelectual de compreenso do moderno estribado nas formas de relaes sociais prprias do
mundo industrial. Com isso, facilita uma compreenso da vida coletiva brasileira em termos de sociedade,
a qual projetada para a coletividade inteira como devir necessrio.
Parece-me que, enquanto um tipo de anlise, que tem como referncia emprica a diversidade regional,
facilita uma compreenso que vincula tradio e moderno, um outro tipo, que reduz a diversidade s
categorias rural e urbano, ou campo e cidade, promove com essa fissura uma ruptura temporal radical,
como a de atraso e moderno. Com o primeiro tipo de anlise, o dos ensastas, o conceito de nao me
parece mais apropriado para abranger uma totalidade social mais complexa delimitada pelo territrio
nacional. Com o segundo, uma parte expressiva dos residentes do territrio nacional, com seus hbitos e
modos de vida, relegada como atraso ou resduo no terreno da teoria que os conceitos de rural e urbano
estruturam. Essa breve digresso ser mais bem esclarecida a seguir.
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feudalismo europeu desagregado pela ordem industrial. nesse sentido temporal que
podemos compreender o modo como Florestan Fernandes se refere mentalidade
folclrica como o irracional que continua a possuir... grande importncia na vida
cotidiana dos indivduos (grifo meu). A mentalidade folclrica apresentada como
resduo. Sua presena na cidade industrial requer um tipo de entendimento que apele
idia de civilizao, conceito utilizado pelo autor como conceito histrico, indicativo de
processo.
Tem-se, ento, a passagem de uma compreenso geogrfica rural e urbano
para uma mais abstrata, ancorada na idia de tempo. De acordo com essa idia de
tempo, informada pelos ndices de civilizao fornecidos pela cidade industrial, o tempo
da sociedade brasileira deduzido do tempo das sociedades industriais, estas indicando
o ponto mais adiantado da escala evolutiva civilizatria. Por isso talvez a urgncia do
saber tcnico e de uma sociologia que promova a remoo dos entraves ao moderno
ainda existentes e presentes naqueles anos.
Quero chamar a ateno, nesta anlise, primeiramente, para o fato de que o
conceito de sociedade deduzido da percepo que tem o autor da cidade industrial, e
como esse conceito se torna suficientemente abrangente da diversidade de modos de
vida na sociedade brasileira, diluindo essa diversidade na reduo folclore versus
civilizao, o que significa dois tipos de mentalidade. Em segundo lugar, a
temporalidade brasileira informada pelo prprio conceito de sociedade que, por sua
vez, deduzido do modo de vida urbano-industrial. Decorre disso a ausncia de uma
preocupao com que seria uma temporalidade brasileira, e junto com essa ausncia
tambm um lugar para a indagao a respeito de uma especificidade brasileira, o que
fundamental para se pensar a vida coletiva do Brasil em termos de nao. E, por ltimo,
uma questo: o que aconteceu com as categorias rural e urbano? Ser que essa dualidade
poderia to facilmente ser reduzida ao dualismo pensamento racional e no racional?
E ser que esta seria passvel de ser resolvida apenas com a eliminao da
mentalidade mgica e folclrica por processos de educao especializada? Quem seriam
os agentes desse processo? Quem financiaria a universalizao da educao
escolarizada? Decerto, me parece que uma parte do Pas real desaparece na teoria de
Florestan Fernandes na medida em que ele sugere deduzir o Pas do laboratrio que fora
a cidade de So Paulo. Penso poder encontrar essas respostas em outras teorias.
Uma delas a fornecida pela antropologia. Abordarei a constituio desse
campo de saber das cincias sociais partindo do que considero ser um impasse da
sociologia em relao ao que Florestan Fernandes chama de mentalidade folclrica.
Procuro analisar como a antropologia, na medida em que encontra seu objeto prprio
naquilo que a sociologia descarta como resduo, abre caminho para se pensar uma
temporalidade brasileira ancorada na idia de identidade nacional.
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registrada no perodo de 1955 a 1966, quando os dois temas somam, juntos, 28 obras
(20 sobre a e oito sobre d). Esses dados so significativos porque indicam um
descompasso entre objetos tidos como prprios da sociologia, por se referirem s
condies advindas com a industrializao e urbanizao, e a circunstncia social a que
se pretende aplic-la no contexto de 1945 a 1955. O cotidiano s ir favorecer a
atividade cognitiva designada prpria da sociologia a partir de 1955, quando intenso o
processo de urbanizao e industrializao.
Ainda tomando como referncia o estudo de Villas Bas, situao diversa
configura as realizaes da antropologia. Esta conta com 70 obras no perodo de 1945 a
1955, e 71 no transcurso de 1956 a 1966. Os temas abrangidos so: tradies
populares, 20 grupos tnicos especficos, formao tnico-cultural, religies afrobrasileiras e cultura rural. Se comparadas as produes da sociologia e da antropologia,
observa-se que o cotidiano considerado mstico e folclrico por Florestan Fernandes,
que parece estar fora do alcance da sociologia, encontra na antropologia acolhida
favorvel.
Partindo do estudo de Maria Isaura Pereira de Queiroz, que ilustra um passado
mais longo nas cincias sociais brasileiras, remontando-o s pesquisas etnogrficas
realizadas pelo Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Brasileiro, fundado em
1838, Glucia Villas Bas identifica nos temas da antropologia daquele perodo uma
reatualizao dos temas tradicionais que constituram o campo desta no Brasil. Esses
temas tradicionais estariam vinculados a uma preocupao com a brasilidade. De acordo
com Maria Isaura Pereira de Queiroz (1989), de 1840 a 1870, as pesquisas etnogrficas
tm como objeto os ndios brasileiros, cujo objetivo seria afirmar que os brasileiros
eram os legtimos filhos da terra, muito mais do que gente de alm-mar: o selvagem era
a marca da brasilidade (Queirz,1989, p. 380). Essa preocupao com o nacional se
estende pelo final do sculo XIX e ao longo do XX sob outros enfoques:
Sob a rubrica tradies populares da pesquisa de Villas Bas, Vilhena (1997) identifica os estudos
sobre o folclore, os quais constituam a maioria (48) em um total de 141 ttulos publicados no perodo de
1945 a 1964. O autor chama a ateno para a proximidade entre a antropologia e o folclore, que naquele
perodo era marginalizado do repertrio de temas estudados pelas cincias sociais.
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No seu artigo, Queirz (1989) questiona uma historiografia do pensamento social latino-americano, em
geral, e o brasileiro, em particular, que enfatiza o carter imitador do pensamento nos pases
subdesenvolvidos. No Brasil, esses estudos, que tendem a admitir uma total falta de criatividade dos
pases subordinados, relegariam como irrelevantes a produo intelectual anterior dcada de 1950.
contra essa perspectiva que a autora remonta o pensamento social brasileiro s pesquisas etnogrficas e
publicaes realizadas pelo Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Brasileiro. O interessante na
perspectiva que orienta a autora, que vai buscar nos estudos socioantropolgicos o que no seria pura
imitao do pensamento no pas subdesenvolvido, a preocupao com uma especificidade do
pensamento, a qual est diretamente relacionada com o resgate de uma histria brasileira. De uma histria
mais longa, no demarcada por uma ruptura relacionada com a instaurao da ordem urbano-industrial.
Dessa forma, o pensamento do passado parece consubstanciar uma reflexo mais ampla da autora sobre a
identidade nacional. Com isso, ela sugere que um tipo de historiografia do pensamento social brasileiro,
que no se orienta exclusivamente pela condio urbano-industrial, pode evidenciar uma preocupao
mais ancestral com o processo de formao da identidade nacional, a qual estaria presente na antropologia
no processo de institucionalizao das cincias sociais.
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Florestan Fernandes participa, 22 creio que uma anlise que articule a compreenso que
teve o socilogo do mtodo cientfico e o modo como ele prprio analisa a sua trajetria
pessoal e intelectual oferea um quadro bem amplo do cenrio social encontrado pela
institucionalizao.
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tentativas cegas de superao do colonialismo cultural, o que, em parte, se devia autosatisfao que o prestgio conferido pela universidade permitia. Em meio s
circunstncias que favorecem o seu sucesso pessoal, uma deixa entrever o ufanismo
reinante no meio universitrio. Chama-lhe ateno a repercusso prpria que adquire
por meio dos artigos publicados na revista Sociologia, em O Estado de S. Paulo e na
Folha da Manh, o que lhe conferia prestgio de letrado. A repercusso se devia a
uma certa densidade e uma certa intensidade na comunicao do pblico com o
escritor (Fernandes, 1977, pp. 164-5), o que fazia crer que as proezas da Europa
poderiam ser realizadas aqui atravs dos monstrinhos sagrados da cincia. Florestan
sugere uma das razes de tanto sucesso e engano: o pblico da universidade era a
prpria universidade.
A memria de Florestan sugere que o confinamento da universidade era ele
prprio causa e efeito da distncia que mantinha com a sociedade. De um lado, a
impermeabilidade da sociedade e, conseqentemente, a ausncia de presso sobre a
atividade intelectual. De outro, a auto-satisfao de uma elite letrada comprazida pelo
prestgio, impedida de se perceber mera repetidora das luzes europias.
Se a universidade era causa e efeito dessa distncia, caberia tambm ser ela
causa e efeito da aproximao. A mudana do efeito deveria vir pela percepo e crtica
dos limites do saber transplantado, a partir dos choques com a realidade circundante:
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construir o campo das cincias sociais no Brasil, o que pressupunha um certo grau de
independncia com relao ao saber adquirido. Essa independncia se lhe afigurava
inextrincavelmente ligada pesquisa, o que permitiria tanto a aplicao do saber quanto
uma personalidade prpria sociologia no Brasil, em virtude da especificidade das
temticas a serem abordadas. A pesquisa, por sua vez, pressupunha e promovia a
institucionalizao do papel de socilogo. Como se observa na citao a seguir, a
universidade, por meio das atividades de ensino e pesquisa, adquire um papel central na
moldagem de um padro (por que no dizer?) nacional da cincia social no Brasil:
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No estdio atual de desenvolvimento das naes latinoamericanas e em face de suas necessidades cada vez maiores de
investimentos em bens de produo, desaconselhvel aplicar
recursos na prtica de pesquisa sobre minudncias da vida
social, devendo-se estimular a formulao de interpretaes
genricas dos aspectos global e parciais das estruturas nacionais
e regionais. (Ramos, 1956, pp. 77-8)
francamente desaconselhvel que o trabalho sociolgico,
direta ou indiretamente, contribua para a persistncia nas naes
latino-americanas, de estilo de comportamento de carter prletrado. Ao contrrio, no que concerne s naes indgenas ou
afro-americanas, os socilogos devem aplicar-se no estudo e na
proposio de mecanismos de integrao social que apressem a
incorporao desses contingentes humanos na atual estrutura
econmica dos pases latino-americanos. (Ramos, 1956, p. 78)
A despeito das divergncias sobre o mtodo mais adequado compreenso da
sociedade brasileira, considero mais importante a aproximao entre eles no que diz
respeito compreenso que ambos tm da sociologia como instrumento de
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democratizao. Por vias distintas, bem verdade. Como observa Vianna (1997), em
Florestan Fernandes encontramos uma compreenso em que a luta contra o
subdesenvolvimento e o atraso dependeria menos de uma modernizao econmica
induzida pelo Estado do que de uma reforma da sociedade promovida por um sistema
educacional democrtico (Vianna, 1997, p. 191). Descrente de um Estado com razes
patrimoniais, o caminho para a modernizao teria de ser o da reforma da sociedade
civil. Guerreiro Ramos alinha-se mais alternativa oposta, que confiaria a quebra do
padro e subdesenvolvimento ao Estado e modernizao conduzida por ele (Vianna,
1997, p. 192).
Alm desse envolvimento da sociologia pela questo da democratizao, uma
preocupao com o nacional e uma maneira prpria de aplicao da sociologia esto
presentes em ambos. Como escrevi antes, uma crtica s transplantaes de forma
acrtica tambm feita por Florestan Fernandes. Do mesmo modo, uma compreenso
sobre uma distncia cultural e social entre as classes sociais no Brasil tambm
percebida como entrave ao moderno. Para Guerreiro Ramos, uma substituio de
importaes no campo cultural seria, talvez, o fator mais decisivo na superao do
subdesenvolvimento. O carter de importador acrtico de idias estrangeiras objeto por
excelncia dos seus estudos sobre o pensamento social e poltico brasileiro, conforme
veremos mais adiante.
Uma outra proximidade, que como as assinaladas anteriormente pode ser
entendida no contexto de uma sociedade em transio para o moderno, a que diz
respeito ao carter mannheimiano com que os paulistas percebiam o papel do
intelectual e a destinao social dos produtos das cincias sociais. Em So Paulo, as
cincias sociais, orientadas por um ideal mertoniano de comunidade cientfica, tero
de ser combinadas, como observa Vianna, com a sociologia do conhecimento e dos
intelectuais de Mannheim. De acordo com a concepo de Merton, a comunidade
cientfica, dispondo de autonomia em relao a outros valores do mundo social,
disponibilizaria o conhecimento produzido aos atores sociais e polticos sobre o que
era obscuro e irracional na vida em sociedade, viabilizando uma ao racional para o
equacionamento e eventual soluo de determinados problemas da coexistncia
humana (Vianna, 1997, p. 186). A condio para que tal comunicao ocorresse era
que houvesse uma relao de homologia entre cincia e representao poltica e
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social. No era assim que a estrutura social e poltica era percebida pelos intelectuais
paulistas, ou seja, como portadora de representaes civis e polticas confiveis. Da
que, conforme nota Vianna, a comunidade cientfica deve intervir, mediada por uma
sntese total procedente das diversas snteses e formulada pela cincia social. Desse
modo, a comunidade mertoniana se conduziria de modo mannheimianno tanto no que
diz respeito produo da sntese total quanto no modo como concebe seu papel
como intelligentzia. A interveno seria no sentido da reforma da sociedade civil por
meio da educao, no em aliana com o Estado.
Se, conforme podemos deduzir da anlise de Vianna, a sociologia do
conhecimento de Mannheinn levou a sociologia em So Paulo a um descredenciamento
de atores polticos e sociais de um papel modernizador, propondo, como compreendo,
uma total reinveno da sociedade brasileira por meio da educao orientada pelas
cincias sociais, o mesmo no ocorre com o mannheimianismo de Guerreiro Ramos.
Certamente, ele credita produo de snteses totalizantes e a uma atitude militante dos
intelectuais um fator decisivo modernizao poltica e social. Porm, como veremos, a
recepo do pensamento de Mannheim por Guerreiro condicionada pelo modo como
compreende a formao histrica brasileira pela dualidade bsica. 23 Com essa
compreenso, Guerreiro vai, alm de remontar a modernidade brasileira a um passado
mais distante daquele que informa a cincia social em So Paulo, poder encontrar na
estrutura social atores polticos e sociais confiveis no processo de modernizao. Entre
esses atores, como partidos, cientistas sociais, economistas, trabalhadores, empresrios,
Exrcito e estudantes, estaria o prprio Estado. O papel da sociologia seria o de
esclarecer esses atores quanto ao sentido da modernizao, sendo ento imprescindvel
uma teoria capaz de produzir uma sntese histrico-social da existncia coletiva
brasileira.
No prximo captulo, passo anlise do pensamento de Guerreiro Ramos. Neste
captulo, estarei mais interessada em analisar o processo de formao intelectual do
23
O conceito de dualidade bsica, formulado por Igncio Rangel, e o modo como Guerreiro vai
desenvolvendo uma percepo do pas em termos de dualidade sero analisados a partir do final do
terceiro captulo. Ao utilizar o termo condicionado, no quero dizer, com isso, que Guerreiro, ao tomar
conhecimento de Mannheim ou, mais precisamente, da sociologia do conhecimento, j tivesse bem claro
para si a idia de dualidade. Seria condicionado mais no sentido da relao que Guerreiro vai
estabelecendo entre o modo como vai compreendendo a formao histrica brasileira e a recepo do
pensamento de Mannheim. Podemos dizer que o modo como Guerreiro recepciona a sociologia do
69
socilogo que vai resultar nos seus escritos na dcada de 1950, especialmente a partir de
1955, no ISEB. Como veremos, trata-se de um pensamento que vai se desenvolver
dentro do Estado, em uma de suas agncias, o Departamento Nacional da Criana, e
depois no DASP. nesse contexto, em que o pensamento se desenvolve em
proximidade com o Estado, que Guerreiro vai poder perceber uma dinmica de
modernizao poltica e social interna a esse aparelho poltico. Desse modo, uma
compreenso positiva quanto ao papel do Estado, como participante do processo de
modernizao, vai ser desenvolvida em ato e defendida nos anos 1950.
Em suma, para concluir, as duas concepes, a da sociologia e seu mtodo e a da
sociedade brasileira, representadas em Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos, devem
ser vistas no como excludentes entre si, mas como maneiras distintas de se
compreender a modernizao brasileira, possveis em um mesmo cenrio histrico,
aquele em que a democratizao passa a se constituir na principal questo do
pensamento social. A diferena seria quanto s vias pelas quais ela poderia ocorrer, e da
reflexo sobre essas vias resultou a rica produo intelectual dos anos 1950.
conhecimento interpretado por ele prprio luz dessa mesma sociologia, ou seja, como histrica e
socialmente (melhor seria, nacionalmente) condicionada.
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Captulo 3
71
foi criado o IBESP Instituto Brasileiro de Economia e Poltica, que deu seqncia aos
propsitos que levaram primeira reunio, isto , elaborao da ideologia do
desenvolvimento. No sentido de difundir suas idias e propsitos, foi criada a revista
Cadernos do Nosso Tempo, que teve seu primeiro nmero em 1954. Com a morte de
Vargas, diante de quem o grupo desfrutava de prestgio, segundo Alzira Abreu (1975),
os membros do IBESP ficaram temerosos de perder sua posio, e procuraram, ento,
estreitar laos e apresentar a idia de criar um centro de altos estudos sobre a sociedade
brasileira ao novo ministro da Educao, Cndido Motta Filho. Depois de muitas
conversas, o ministro saiu convencido de que faltavam, no cenrio intelectual brasileiro,
instituies capazes de desenvolver estudos diretamente ligados realidade brasileira
e destinados formao de quadros tcnicos e de dirigentes do pas (Abreu, 1975, p.
106). Assim, em 14 de julho de 1955 foi baixado o decreto que fundou o ISEB, o qual
passou a estar diretamente subordinado ao Ministrio da Educao e da Cultura.
O ISEB foi estruturado em vista do propsito que levou sua criao, ou seja, a
formao de quadros tcnicos. Para isso, suas atividades consistiam no oferecimento de
um curso regular com durao de um ano, destinado a pessoas portadoras de diploma
universitrio e que desempenhassem papel relevante em organizaes pblicas e
privadas. Alm do curso regular, o instituto incumbia-se de realizar conferncias,
oferecer cursos extraordinrios e publicar.
As disciplinas que compunham o curso regular eram economia, filosofia,
sociologia e histria. Guerreiro Ramos era o socilogo do grupo de professores, e podese dizer que por meio de suas atividades desde o IBESP que ele ganha visibilidade
como intelectual das cincias sociais diante da comunidade que vinha, ento,
simultaneamente, se firmando nesse campo de saber e, assim, firmando-o tambm.
72
que faz sociologia acadmica, procura diferenciar o que considera ser o cientista social
meramente alfabetizado em sociologia (Ramos, 1965, p. 129) daquele que, alm da
formao escolar, teria corroborado sua formao com a experincia.
A idia de saber em hbito parece expressar bem a avaliao do socilogo da sua
prpria trajetria intelectual. Credenciado com um diploma universitrio em cincias
sociais, obtido na Faculdade Nacional de Filosofia, em 1942, Guerreiro Ramos parece
ter dado pouca ou nenhuma importncia educao formal recebida naquele
estabelecimento. o que ele sugere em entrevista concedida a Lucia Lippi e Alzira
Abreu (1995), quando se refere aos professores de forma nada lisonjeira. Seu
treinamento intelectual parece ter vindo mesmo a partir das atividades que desenvolveu
no Departamento Nacional da Criana (DNC), para onde foi indicado em 1943 e onde
desenvolveu estudos sobre mortalidade infantil, puericultura e medicina popular. No
final desse mesmo ano, Guerreiro foi nomeado tcnico de administrao do
Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), onde, segundo ele:
Analisava projetos de organizao de departamentos, como o Departamento de
Agricultura, de penitencirias, ia para as reparties e dava nova forma, pois eles
precisavam se reorganizar (Oliveira, 1995, p. 146).
Durante a poca no DASP, Guerreiro tambm escreveu vrios artigos na seo
Bibliografia da Revista do Servio Pblico, entre os anos 1946 e 1949. Por meio
desses artigos, podemos acompanhar como vai se dando a sua aproximao com os
pensadores clssicos e contemporneos das cincias sociais, como Marx, Weber,
Durkheim, Karl Mannheim, Donald Pierson, entre outros. Nesses artigos, os quais
possuem um carter mais de divulgao do pensamento dos autores, percebemos a
figura de um socilogo que procura consolidar a sua formao por uma via quase
autodidata. por essa poca que Guerreiro escreve O Processo da Sociologia no Brasil,
que ser publicado em 1953. Nesse livro, ele analisa criticamente a sociologia no Brasil
e desenvolve conceitos como de transplantao e autenticidade, que constituiro a base
da histria crtica que realizar do pensamento social e poltico brasileiros, do Visconde
de Uruguai at os seus dias.
O saber que vai se desenvolvendo em hbito ganha maior impulso a partir de
1951, quando Guerreiro participa da equipe de assessores do governo Getlio Vargas na
Casa Civil. Segundo suas prprias palavras, nessa poca que ele pode ver o governo
73
27
O engajamento poltico na militncia negra constitui um dos modos com que Guerreiro Ramos vai
desenvolvendo uma reflexo mais ampla sobre a sociedade brasileira. De acordo com Marcos Chor Maio
(1997), os primeiros escritos de Guerreiro sobre as questes raciais datam de 1946. Nas reflexes dessa
poca, podemos perceber uma compreenso sociolgica das relaes raciais no Brasil, pois Guerreiro
identifica um preconceito de classe, o qual, segundo ele, compreendido luz de nossa formao
histrica. A partir de 1949, Guerreiro se engaja na militncia do Teatro Experimental do Negro (TEN),
movimento cultural criado em 1948 por Abdias Nascimento. Nesse perodo, o problema do negro ser
abordado considerando-se quatro aspectos: o preconceito de cor; as diferenas regionais; as de classe e a
diviso rural versus urbano (Maio, 1985, p. 275). Maio sugere uma relao entre a militncia no TEN e a
influncia de intelectuais das colnias africanas e antilhanas, empenhadas no movimento de
descolonizao, no pensamento de Guerreiro Ramos. No captulo 4 desta tese, destaco como as idias de
diferenas regionais, de rural versus urbano ao lado das idias dos intelectuais africanos foram
fundamentais tanto na compreenso que Guerreiro tem do Brasil como nao como o que ele entende
serem as atitudes poltica e cognitiva necessrias autodeterminao nacional.
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75
como, a partir de uma questo efetiva, Guerreiro foi elaborando uma concepo da
sociologia como saber engajado e comprometido com o que, mais adiante, poderemos
entender melhor serem as questes nacionais na sua concepo.
Aspectos Sociolgicos da Puericultura foi escrito com finalidades didticas
para mdicos e estudantes que buscavam especializao em puericultura nos cursos do
DNC 28 . A inteno do texto, segundo Guerreiro, era a de aproximar os estudantes da
nova mentalidade sociolgica e chamar a ateno dos mdicos para os problemas
importantes que esto sendo debatidos na esfera da sociologia (Ramos, 1944, p. 9).
Nessas frases de abertura j se anunciam tanto uma nova sensibilidade no tratamento
de uma questo que at ento vinha sendo focalizada de um ponto de vista
exclusivamente mdico e higienista, como o carter de novidade da sociologia no
mbito de saberes mais longamente consolidados no Brasil, como a medicina, que
seria a principal matriz explicativa do carter social das doenas. Na nota prvia ao
texto, Gasto de Figueiredo, diretor da Diviso de Cooperao Federal do DNC,
refere-se do seguinte modo ao trabalho:
Em sua anlise sobre a poltica social voltada para a criana no primeiro governo Vargas, Cristina M.
Oliveira Fonseca (1993) afirma que a preocupao com a criana, com a mortalidade infantil, com o
menor abandonado e com a delinqncia juvenil estava associada idia do homem novo que daria
origem a uma nova nao. Nesse sentido, escreve Fonseca: Proteger a criana, defender seus direitos,
significava por extenso resguardar a prpria nao (Fonseca, 1993, pp. 101-2).
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29
Conforme observa Csar Guimares (2001), o ps-guerra ensejou um conjunto de idias-fora como:
desenvolvimento, descolonizao, nacionalismo e, as sinnimas, planejamento, plano e programa. A idia
de plano ou planificao, tal como usado por Guerreiro consagrava-se medida que nela o carter
ideolgico dos caminhos que o desenvolvimento poderia seguir, capitalismo ou socialismo, esmaecia-se.
Articulado com a idia de desenvolvimento, Guimares acentua, o planejamento do desenvolvimento
adquire notvel implicao na economia poltica do ps-guerra, pois empresta substncia econmica a um
fenmeno poltico (Guimares, 2001, p. 158). No texto de Guerreiro de 1946, o significado do termo
planificao no me parece estar, ainda, associado idia de desenvolvimento econmico, mas de
democracia. Uma compreenso econmica da planificao ser, a meu ver, resultado de um processo de
estudo e reflexo da sociedade brasileira para o qual as suas atividades no DASP e no DNC contriburam
muito. Includos nesse processo, pode-se identificar ainda os estudos do pensamento social brasileiro e as
atividades no TEN, onde, conforme observei em nota anterior, Guerreiro teria entrado em contato com as
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78
analogia com os fenmenos naturais e biolgicos tem a ver com uma preocupao
quanto ao fundamento cientfico da prpria sociologia. Conforme vimos na citao
sobre as desconfianas em relao planificao, Guerreiro ressalta o seu carter
neutro, nem bom nem mal, ou seja, passvel de uma inferncia no valorativa. O
processo social seria, ento, ele mesmo uma lei histrica e social irrefutvel, e que
poderia ser tomado como uma constante na anlise de qualquer fenmeno social em
determinadas pocas.
Desse modo, Guerreiro pretende demonstrar que a planificao a resultante de
um longo processo histrico. Em um texto de 1946, Notas sobre Planificao Social,
o autor explica esse processo recorrendo a Mannheim e, alm deste, aos clssicos como
Comte, Durkheim, Hegel, Marx e Weber, os quais teriam contribudo para a
compreenso da planificao como uma etapa da evoluo social. Baseado nesses
autores, Guerreiro compreende que a civilizao ocidental teria passado por quatro
estgios ou fases, que descrevo repetindo suas palavras: a) a fase da solidariedade da
horda; b) a fase da solidariedade estamental; c) a fase da competio individual; e d) a
fase da solidariedade superindividual, ou da planificao. No vou me deter em cada
uma delas, bastando assinalar que esse esquema marca um compasso em que a
sociedade evolui em uma direo na qual a diferenciao social vai ficando cada vez
mais acentuada e, com isso, acarretando problemas de desorganizao social em vista
do enfraquecimento da comunidade sobre os indivduos. Nota-se a a influncia de
Durkheim sobre Guerreiro, cujo pensamento objeto de um artigo na Revista do
Servio Pblico, no nmero de outubro e novembro de 1946. 31
Guerreiro deriva desse processo de diferenciao social as possibilidades
mesmas de que a planificao pudesse vir a ser um instrumento de democratizao sem
estar em contradio com a dinmica interna desse processo. Para isso, ele ressalta o
princpio da competio. Tal princpio, alm de expressar a liberao dos indivduos
de pertencimentos sociais fixos, como famlia, estamentos e condies derivadas do
nascimento, colocaria em evidncia o fato de que a ordem social, luz do novo
procuravam modelos de desenvolvimento social a longo prazo estavam sendo substitudas por outras,
que se interessam principalmente por modelos de sociedades em estado de repouso e imutabilidade
(Elias, 1990, p. 224).
31
Todos os artigos de 1946 foram orientados pela idia de planificao.
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princpio (a competio), no algo estabelecido de uma vez por todas, mas uma ordem
precria que pode ser incessantemente modificada (Ramos, 1946, p. 164).
Essa forma de ver a sociedade como uma ordem precria e em modificao
induzida ou espontnea vai orientar a maneira como Guerreiro vai tratar tanto do
problema da mortalidade infantil e da delinqncia como da possibilidade da
planificao como instrumento de democracia. No que diz respeito ao primeiro assunto,
o princpio da competio ser corroborado pela idia de interao social, com o que
Guerreiro reelabora uma maneira de pensar aqueles problemas fundada em
determinaes biolgicas ou hereditrias, e as focaliza em termos de circunstncias
sociais de convvio. Abordarei esse ponto mais adiante. Por ora, vou continuar no tema
da planificao.
A idia de uma ordem precria no apenas possibilita a planificao, como a
exige. Com base nas anlises de Durkheim, Guerreiro chega idia da planificao
como uma exigncia do seu tempo; com Weber, ele chega a ela como algo que foi
engendrado pelo processo histrico. Neste caso, ele se vale do conceito de
racionalizao, colocando-o em interao com a idia de competio, o que produz um
resultado interessante. Vejamos como ele articula esses dois conceitos em uma longa
passagem:
O protestantismo forneceu aos pioneiros da Renascena os
materiais intelectuais para a racionalizao do esprito
aquisitivo.
O princpio do estamento foi substitudo pelo princpio da
competio. As relaes humanas foram submetidas ao clculo.
Na esfera econmica acreditava-se que a ordem resultaria da
livre concorrncia. E, de fato, numa sociedade de pequenos
patres e em que a mquina ainda no tinha substitudo o
trabalho humano, era legtimo admitir que os mais aptos fossem
os mais bem-sucedidos.
Entretanto, em nossa poca, este princpio no funciona mais.
Atingimos uma fase de extrema concentrao do poder
econmico, e do poder militar. A organizao econmica, em
forma de monoplio, destruiu as condies bsicas da
competio e, de modo semelhante, o aparecimento das novas
armas de guerra, de que representativa a bomba atmica,
tornou-se sem sentido a contribuio individual mesmo na
guerra. Na poca da revoluo francesa, cada indivduo valia um
fusil; hoje porm, com uma bomba de alguns quilos, se pode
destruir uma cidade inteira.
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meio da recepo e da leitura que Guerreiro faz deles, estes vo migrando para outros
contextos, para diferentes situaes, fertilizando e sendo fertilizados por essa troca.
Se nesse perodo, desde o trmino do curso de cincias sociais at os anos 1950
quando vamos encontrar Guerreiro Ramos participando de congressos de sociologia ,
ele no disps de um espao objetivo onde pudesse contribuir diretamente para a
institucionalizao acadmica das cincias sociais no Brasil: a universidade; e se no
pde desenvolver-se como socilogo no convvio da comunidade mertoniana,
podemos afirmar que no DNC que o socilogo encontra lugar tanto para a firmao da
perspectiva sociolgica quanto de sua formao pessoal. Ao lermos os artigos sobre
puericultura e aqueles publicados na Revista do Servio Pblico, deparamo-nos com um
autor que, ao mesmo tempo que utiliza uma farta bibliografia para corroborar a
abordagem sociolgica de questes especficas, tambm parece estar em processo de
aprendizagem. um autor que parece estar aplicando imediatamente o que acabou de
ler. Considero digno de nota o uso de manuais de sociologia no texto de 1944, por meio
dos quais Guerreiro entra em contato com autores e conceitos clssicos da sociologia,
como tipos ideais e fatos sociais. 32 O contato direto com obras de Durkheim e Weber s
ocorre por volta de 1946, ano em que publica uma resenha sobre cada um dos autores.
Ao lermos esses artigos, temos a impresso de um homem solitrio, esgrimando
sozinho em um contexto no apenas institucional, mas tambm discursivo, pouco
permevel tanto a um socilogo quanto sociologia. o que ele sugere em A
Mortalidade Infantil no Brasil, ao propor uma abordagem histrica e circunstanciada da
mortalidade infantil, em vez de uma perspectiva exclusivamente mdica. Nesse
trabalho, Guerreiro chama a ateno para o vis racial presente nessa forma de
enquadrar o problema, conforme se l na citao a seguir:
Os manuais citados so: Reuter and Hart Introduction to sociology e Wiese and becker sytematic
sociology.
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Guerreiro destaca positivamente os mdicos puericultores da recente gerao: Dr. Olinto de Oliveira e o
Dr. Pedro de Alcntara.
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Guerreiro vai trabalhar com as idias de povos naturais e histricos de Hegel. O papel
dessas teorias filosficas no pensamento de Guerreiro ser analisado no quarto e quinto
captulos. No que se segue, dou prosseguimento anlise desse perodo da formao do
habitus, focalizando agora o modo como o autor vai se aproximando de uma
compreenso mais econmica dos problemas sociais brasileiros.
85
nos anos 1950, no encontro nenhuma abordagem do mundo social que o enquadre de
acordo com a perspectiva marxista de classe, a no ser de forma mais doutrinria do que
pragmtica. Na sociologia realizada em So Paulo, comunidade constitui a categoria
bsica de conhecimento do universo popular. Em Guerreiro Ramos, bem como em
outros escritos isebianos, a categoria com que eles procuram compreender o mundo
social de um ponto de vista micro a de classe, mas dentro do modelo tricotmico. Com
base no acompanhamento que fazemos aqui do desenvolvimento da perspectiva
sociolgica no pensamento de Guerreiro Ramos, podemos notar que a exigncia que se
faz em relao ausncia do conceito de classe marxista anacrnica. Anacronismo
que tem por conseqncia desconsiderar as leituras, modos e objetos de pensar
disponveis naquele contexto.
Como podemos observar, entre a sociologia de Guerreiro e a defesa que ele far
da poltica nacional desenvolvimentista h um crescendo que pode ser acompanhado
pela dinmica do seu pensamento. Uma compreenso mais econmica de um problema,
inicialmente entendido como ecolgico e cultural, alcanada. Dessa compreenso, o
autor chega a uma perspectiva de classe e, a partir dela, de estrutura social, que
basicamente informada pela compreenso da estrutura econmica. Esta vista como
subdesenvolvida, o que se evidenciaria pelo baixo nvel de renda per capta no pas.
O alcance a que o pensamento de Guerreiro chega de uma percepo econmica
dos problemas estruturais do pas deve ser compreendido em um cenrio em que a
economia como saber acadmico tambm vai se firmando. Segundo Bielschowsky, s
a partir de 1960 que o ensino da economia como saber cientfico se organiza. Antes
no apenas eram poucos e de m qualidade os cursos de economia no Brasil, como
pareciam, tambm, estar desprovidos de orientao terica definida (Bielschowsky,
2000, p. 7).
No entanto, ao perodo que se inicia em 1930 que o autor remonta o
surgimento de uma percepo mais especfica do campo econmico e sua relao com
uma teoria da sociedade brasileira. Independentemente dos matizes ideolgicos e
tericos que vo orientar as preocupaes econmicas, um pensamento econmico
brasileiro se delineia junto s mudanas das instituies polticas desencadeadas pela
crise da dcada de 1930. Segundo o autor, a centralizao de poder comandada por
Vargas gerou um conjunto de agncias planejadoras, como o Departamento
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cinco membros, a parte que caberia a cada uma delas no seria suficiente para a
subsistncia fsica (p. 11). Outro fator agravante da estrutura econmica seria a
desigualdade regional. Segundo os dados que utiliza, s o Estado de So Paulo e o
Distrito Federal responderiam por 65% da renda nacional, cabendo o restante aos
demais Estados.
Guerreiro revela um pessimismo em relao possibilidade de superao de
nveis to altos de desigualdade econmica. Na justificativa desse pessimismo, podemos
visualizar uma sugesto do capitalismo brasileiro induzido. Ele observa que, no Brasil,
as profundas desigualdades de poder aquisitivo no parecem passageiras, devido
incipincia do capitalismo brasileiro. Nas suas palavras, seramos
um pas de pequena renda e de capitais insuficientes para
desenvolver a economia nacional na medida das necessidades da
populao brasileira. ingnuo pensar num distributivismo
avanado. Por muito tempo o desenvolvimento do pas ter de
ser obtido custa do pauperismo ou de baixos salrios.
(Ramos, 1951a, p. 13)
H algo de irnico nesta ltima frase. Esse tom laissez-faire destoa do
voluntarismo que permeia todo o pensamento de Guerreiro Ramos. Se h uma ironia,
porm, porque ele parece estar chamando a ateno para o fato de que a superao da
desigualdade social no poderia ser esperada de um movimento espontneo, vindo de
baixo para cima. Isso porque, com base nos seus estudos sobre oramento familiar, a
pobreza tende a perpetuar-se a si mesma. Seguindo uma perspectiva materialista da
cultura, Guerreiro destaca como a formao de uma mentalidade mais cosmopolita e
mais prospectiva estaria diretamente condicionada pela renda familiar, ou seja, pela
situao material. Utilizando estudos sobre a pobreza, ele observa o seguinte:
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visto que seria uma espcie de mecanismo regulador por meio do qual a populao
equilibra seus recursos com as suas necessidades (Ramos, 1951a, p. 23).
A concluso sobre a normalidade da mortalidade um desalento. Na verdade, a
imagem que Guerreiro tem da situao global do Brasil de que ela tenderia para pior.
Cada um dos fatores se reforariam: a distncia cultural interna, a mentalidade popular
(que no caso da mortalidade infantil a justificava como sendo a vontade de Deus)
incapaz de pressionar por padres de vida mais elevados , a estrutura econmica cada
vez mais encolhida e polticas sociais dispendiosas e ineficazes.
As avaliaes negativas que Guerreiro Ramos faz das medidas administrativas e
da adoo de prticas que foram eficientes em outros lugares participam do rol das
crticas mais amplas que Guerreiro faz s transplantaes. Essas crticas, que vo a
partir de 1953 orientar os estudos crticos do pensamento social e poltico brasileiro, em
que denuncia o distanciamento entre esse pensamento e a realidade brasileira, aparece
em Problema da Mortalidade Infantil como uma crtica administrao pblica. Alis,
dessa forma que ele inicia o texto. Ele assinala que o problema originrio da
administrao pblica no Brasil, isto , da sua ineficincia, que ela teria precedido
sociedade. Isso fez com que fosse congnito formao poltica brasileira o vcio de
adotar para os seus problemas solues prontas. Em A Cartilha reiterada essa
observao e ampliada para o contexto latino-americano:
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As solues dos problemas sociais dos pases latinoamericanos devem ser propostas tendo em vista as condies
efetivas de suas estruturas nacionais e regionais, sendo
desaconselhvel a transplantao literal de medidas adotadas em
pases plenamente desenvolvidos. (Ramos, 1956, p. 83)
A prtica de transplantaes literais teria relao direta com a formao histrica
brasileira. De um lado, uma elite administrativa e intelectual, cultivada no exterior; de
outro, a ausncia de povo. Segundo ele:
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Captulo 4
Nacionalismo e ideologia
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parece injusto apontar equvocos tericos por meio do diagnstico baseados em fatos
supostamente mais observveis. Em um balano das elites intelectuais que se formam
em torno do projeto universitrio que conduz institucionalizao das cincias sociais,
podemos dizer que se trata no apenas do erguimento de edifcios, organizao de
departamentos e definio de mtodos de pesquisas e objetos, mas tambm de uma
ressemantizao da prpria experincia social como condio para um arcabouo
conceitual renovado. Muitos dos conceitos parecem mais eficazes na prefigurao de
um futuro desejado do que na explicao ou compreenso da prpria poca.
De certa forma, as narrativas sobre o Brasil nos anos 1950 tendem a apontar o
que deveria ser superado nas formas de pensar e agir ento vigentes. Florestan
Fernandes vai desde as formas folclricas da mentalidade popular, do estilo ensastico
da produo intelectual, maneira como as elites polticas se comportam em face do
poder estatal, indicando-os como entraves mentais do moderno. Guerreiro Ramos, por
sua vez, tem como objeto preferencial as maneiras de pensar e de se pensar das elites,
fossem elas econmicas, intelectuais ou polticas (as quais se caracterizariam por uma
relao de estranhamento com o outro interno), considerando estas maneiras de pensar
os empecilhos a ser superados.
Arriscando-me a uma interpretao pessoal dessa poca, diria que o que est em
mira e (por que no?) em processo uma revoluo do pensar, a qual se impe como
urgente em virtude de uma constelao histrica mundial em mudana acelerada, e da
qual o pas estaria em condies objetivas de participar, at certo ponto. Esse at certo
ponto a que me refiro aquele relativo reconfigurao da ordem econmica mundial,
a qual, at a dcada de 1930, apoiava-se na certeza da vocao natural de cada pas
como o fator que legitimaria e autorizaria uma forma especfica de ingresso na diviso
internacional do trabalho.
Se uma alterao no modo de pensar tal ingresso foi estimulada por fatores mais
externos do que internos, provocando mudanas tanto no pensamento econmico
brasileiro como nas polticas econmicas efetivas, o mesmo no se poderia esperar do
que diz respeito a um impacto mais contundente nas maneiras de pensar tradicionais das
elites mais bem favorecidas econmica e culturalmente, bem como da camada popular.
S para mencionar um aspecto da mentalidade referido ao consumo, Celso Furtado
(2000) escreve que uma das concluses a que chegou na sua teoria do
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a sociedade como fato social total, isto , uma realidade econmica, cultural, jurdica,
poltica, esttica, etc.
Como pretendo demonstrar, no pensamento de Guerreiro Ramos, ideologia
poltica e cincia social se confundem, embora no seja impossvel detectar o limiar
entre os dois projetos: o ideolgico e o cientfico. Para que alcancemos uma melhor
compreenso do nacionalismo isebiano, preciso que descartemos como falso
problema, na medida em que o conflito entre cincia e ideologia no um problema
para os nacionalistas. Novamente, enfatizo que o problema para a crtica era a fuso
entre esses dois aspectos. A compreenso da imbricao entre ideologia e cincia e da
identificao ntida de cada uma das duas no nacionalismo de Guerreiro Ramos depende
da capacidade ou boa vontade de entendermos como a juno e separao das duas
esto implicadas na concepo que tem o autor da configurao histrica da sociedade
brasileira nos anos em que formula a teoria e ideologia nacionalista, isto , a partir de
1955. A ideologia decorre da teoria.
Assim, penso que o nacionalismo deve ser compreendido como um fenmeno
mais amplo, conforme escrevi, no apenas como um episdio de uma varivel histrica
particular, no caso, a histria poltica. Sem dvida, como observa Weffort, o
nacionalismo pretendeu-se um momento superior ao populismo, como o da poltica
ideolgica. Encontramos essa reflexo em Guerreiro Ramos (1961), quando este
apresenta uma sucesso de tipos polticos que iria desde o que ele chama poltica de
cl, passando pela modalidade oligrquica, pela populista, pela dos grupos de interesse,
at a ideolgica, nos seus dias. No entanto, o que talvez no seja relevante para a anlise
de Weffort o intuito mais descritivo na identificao desses vrios e diferentes
momentos da evoluo poltica brasileira, e que tem como objetivo procurar,
simultaneamente, tanto assinalar proximidades, como fato histrico, entre o populismo e
o nacionalismo, como diferenas sutis entre eles. Essas diferenas estariam menos nas
performances das polticas populistas e nacionalistas do que na infra-estrutura social
que molda a psicologia do eleitorado.
De fato, o nacionalismo foi uma ttica poltica malograda. Mas, como no se
tratou apenas de uma ttica poltica, podemos consider-lo como uma narrativa sobre a
vida poltica no Brasil dos anos 1950, na qual se supe encontrar ingredientes capazes
de apontar para um devir possvel. Esse carter de narrativa cientfica , sem dvida, o
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que recrudesce a crtica contra o ISEB. No apenas o fato de terem seus formuladores
expressado uma razo de Estado, mas tambm o fato de terem pretendido uma razo
cientfica. Ao fazerem isso, teriam ideologizado a prpria cincia e, portanto,
introduzido a irracionalidade do mundo l onde ela jamais poderia penetrar. Por isso
mesmo, as crticas tero de expuls-la do campo de onde possvel um discurso sobre
a poltica, devolvendo-lhe ao mundo da poltica efetiva e de suas vocalizaes. Da que
o nacionalismo poltico desaparece diludo naquela que seria a nica forma
manifestamente moderna de poltica at 1964, isto , aquela em que seria possvel
detectar uma percepo pblica na ao poltica das lideranas: o populismo. Talvez um
compromisso demasiado forte com os fatos seja exatamente o que impede uma melhor
compreenso do que foi o nacionalismo naquilo em que todos os seus formuladores do
ISEB parecem ter sido unnimes, ou seja, do nacionalismo como um projeto, ancorado
em uma teoria da sociedade brasileira.
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Para essa tarefa, vou iniciar a anlise pelo livro A Crise do Poder no Brasil
(1961). H duas anlises nesse livro que abrem uma via para uma compreenso mais
interna do pensamento do autor a respeito da sua teorizao da sociedade brasileira na
movimentada dcada de 1950. Trata-se da tipologia das prticas polticas vigentes no
pas e do seu diagnstico do que seria uma crise de poder em vista do resultado da
eleio presidencial em 1960.
A tipologia apresentada permite, de incio, chamar a ateno para o modo como
o nacionalismo apresentado por Guerreiro Ramos como uma exigncia, o que me
parece significar um apelo dirigido s lideranas partidrias para que elas ajustem seus
programas a uma realidade poltica nova. Essa novidade seria atestada pelo populismo.
Vejamos como ele apresenta a tipologia:
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de Guerreiro, mas como um fenmeno intelectual e poltico coerente com o modo como
a poca era interpretada pelo autor.
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atitudes polticas distintas por parte das elites polticas, detectada na tipologia, j
citada, com a qual se identifica a forma poltica dominante em diferentes pocas.
Baseado no conceito de solidariedade mecnica de Dukheim, Guerreiro sugere
dois tipos sociais fundamentais que dariam apoio s diferentes modalidades polticas
(Ramos, 1961, p. 60). As formas clnicas e oligrquicas teriam suporte em um modelo
social formado por semelhanas, enquanto a diviso do trabalho ensejaria as
modalidades em que o povo se faria notar. A poca em que o populismo era a forma
dominante atestaria um momento transitivo para aquela em que o eleitorado se
conduziria de forma mais autnoma. A caracterizao dos dois tipos sociais e as atitudes
polticas correspondentes so tambm amparadas pelas observaes de Gilberto Amado,
aps a revoluo de 1930, sobre a psicologia popular, e pela variao nos nmeros das
eleies na histria eleitoral brasileira. Segundo Gilberto Amado, a extrema
uniformidade de opinies polticas corresponde extrema uniformidade de opinies das
elites dirigentes (Ramos, 1961, p. 60). Os nmeros das eleies durante a Repblica
Velha informavam que a maioria dos presidentes fora eleita com mais de 90% dos
votos, com escassas excees, que assinalavam momentos de agudas crises na
sociedade brasileira, em que os eleitores demonstravam resistncia s presses. A
partir de 1945, Guerreiro identifica nos percentuais menores de voto dos presidentes
eleitos o que chama de gritante progresso subjetivo das massas (idem, pp. 63-4).
Em A Reduo Sociolgica (1965), o que esse progresso subjetivo das massas
explicado nos termos da configurao de uma estrutura social que habilitaria a
capacidade projetiva dos indivduos, qual estaria associada um potencial conflitivo.
Trata-se do que o autor denomina a conscincia crtica no nvel da vida ordinria. So
trs os fatores da conscincia crtica no Brasil: a industrializao, a urbanizao e a
alterao do consumo popular.
peculiar o modo como a industrializao abordada. Embora seja uma
exigncia da poca, e dada a sua envergadura, que contribui para caracterizar como
nova a atual etapa de nossa evoluo histrico-social, a industrializao fato antigo.
Ela fora estimulada pelo setor exportador, o qual possibilitou a prtica de pagamentos e,
conseqentemente, um movimento interno de transaes econmicas de que se
beneficiava significativa parcela da camada popular (Ramos, 1965, p. 67). A produo
mercantil interna continua em um crescendo, e se incrementa a partir de 1850. Ele
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observa que, exceto nas dcadas iniciais do sculo XVI, a importao jamais fora a
principal fonte de satisfao de necessidades internas, servindo como suplemento da
produo interna. Uma conseqncia importante dessas transaes econmicas foi o
impacto desintegrador sobre as unidades domsticas, o que sugere o aparecimento de
uma vida urbana.
Com essa anlise da evoluo econmica, Guerreiro quer salientar o dinamismo
interno da economia e da vida comunitria brasileira, o qual teria como aliado um
fator externo: a exportao. Nessa anlise, j est em aplicao o mtodo redutor
defendido em A Reduo Sociolgica. O objetivo apreender a histria nacional,
desembaraada de elementos externos que para ela contriburam. Outro objetivo
apreender o que, em outro captulo da Reduo Sociolgica, o autor denomina a linha
diretriz, 36 ou seja, a continuidade histrica manifesta em um vetor que aponta para o
futuro do embrio da nao. Outro aspecto, parece-me, mostrar como uma disposio
para o consumo era fator endgeno, de maneira que a industrializao, na poca em que
o autor escreve, se apresentava como um fato a exigir tratamento poltico e
organizacional e a promover a capacidade projetiva nos empresrios, nos polticos e
consumidores em relao ao futuro nacional.
A urbanizao, conseqncia da industrializao, assinalava a incorporao de
mais brasileiros a um crculo de intensas (e tensas) relaes, especialmente
econmicas. Seus efeitos psicolgicos incidiam sobre a capacidade de clculo,
estimulada pela dependncia cada vez maior da compra dos bens necessrios vida, na
medida em que os indivduos saam da esfera da produo para o autoconsumo,
tornando-se essencialmente compradores. As relaes que a urbanizao produz
estimulam o individualismo, a competio, a capacidade de iniciativa, o interesse pelos
padres superiores de existncia (Ramos, 1965, p. 74). Outro fator agregado
industrializao e urbanizao podia ser verificado na diversificao da pauta do
consumo popular. A simplicidade do consumo, antes restrito a bens vegetativos
(alimentao, casa e roupa), passava a conviver com consumos mais sofisticados.
Seriam essas as condies que, no Brasil, estariam permitindo a generalizao da
conscincia poltica. Segundo Guerreiro, a sociedade que a urbanizao forma a que
tem maior contedo poltico que a de rurcolas, acrescentando: No por acaso que
36
No quinto captulo analiso como o autor trabalha com essa idia de linha diretriz.
111
a conscincia poltica se vem incrementando nos ltimos anos. Est se formando entre
ns a categoria de verdadeiro povo, graas quela incorporao. No tem precedentes o
grau de politizao que revelam as massas atuais do Brasil (Ramos, 1965, p. 73).
Dessas consideraes sobre os efeitos sociolgicos dos trs fatores, salientam-se
dois aspectos importantes. Primeiro, a anlise da transformao estrutural baseada nas
categorias rural e urbano. Deduzo essas categorias do fato de Guerreiro referir-se ao
agrupamento social com menor contedo poltico como rurcola. Segundo, como tais
categorias informam sobre a experincia de tempo que estaria modificando
qualitativamente a psicologia do eleitorado.
Os quadros de referncia histrica so rural e urbano, categorias espaciais
condicionantes de experincias distintas do tempo. No plano rural, os povos vivem em
uma condio natural, em que a relao com a natureza imediata. A o tempo
lento, uma vez que regulado pelo ritmo da natureza e no por presses que s a
competio e o desejo por padres mais elevados de vida podem promover. O rurcola,
escreve,
112
114
A relao entre dualidade, multiplicidade ou diversidade regional e o modo como nos integramos na
economia mundial so detalhadas por Guerreiro em A Problemtica da Realidade Brasileira, texto
originalmente apresentado em conferncia no ISEB em 1955, e publicado em O Problema Nacional do
Brasil (1960).
115
o qual deve ser apreendido como totalidade. A histria poltica parte da totalidade, e
como parte contm as informaes genticas, maneira de um DNA, da totalidade
inteira. Por isso, podemos abrir caminho atravs da histria poltica e tentar encontrar,
por meio dela, o conceito suficientemente abrangente e abstrato que permitir a
Guerreiro Ramos pensar a sociedade brasileira em termos das trs dimenses: histrica,
mltipla e dual.
Das trs, a compreenso da dimenso histrica dependente do entendimento
das outras duas. Podemos dizer que da dualidade rural e urbano, caracterstica mais
evidente da configurao social da poca, chega-se a uma compreenso da diversidade
regional, e desta a uma compreenso da especificidade histrica brasileira. Em vrios
textos, Guerreiro identifica a diversidade regional como a presena no Brasil da
contemporaneidade do no coetneo, o que significa dizer a coexistncia de vrias
fases por que passara a civilizao. Igncio Rangel refere-se a esse fato, que no seu
pensamento o conduz ao que considera ser a lei bsica da economia brasileira, da
seguinte forma: que o Brasil um pas no qual se pode estudar a histria universal
simplesmente viajando do litoral para o interior. Trata-se de que, no Brasil, as vrias
etapas por que a civilizao passara podiam ser encontradas. 41 Conforme a exposio
desse fato por Rangel, podemos perceber nas categorias litoral e serto o modo como se
adentra no problema da desintegrao e isolamento entre as regies do pas. por meio
dessas categorias formuladas por Euclides da Cunha que, segundo Guerreiro Ramos, se
pode ter uma primeira percepo do que seria a especificidade da formao histrica
Brasileira. 42 Mas, segundo ele, coube a Incio Rangel desenvolver o argumento lgico e
histrico da dualidade como lei estrutural bsica da nossa formao social. luz da
idia de dualidade que Guerreiro Ramos realiza as crticas iniciais ao carter
transplantado em boa parte dos estudos brasileiros e das idias que orientaram a
construo do aparelho poltico e administrativo. Decorre dessa situao o que ele
identifica como sendo a heteronomia na sociedade brasileira e relacionado a essa
41
Citando trecho da obra de Rangel, essa simultaneidade atestada pelo fato de que, no Brasil, temos,
diz Rangel, o comunismo primitivo nas tribos selvagens, certas formas mais ou menos dissimuladas de
escravido, nas reas pioneiras, onde, sob a aparncia das dvidas, se compram e vendem, no raro, os
prprios homens; temos o feudalismo, sob diversas formas, um pouco por todo o pas; temos o
capitalismo em todas as suas etapas: mercantil, industrial, financeira. Por cima de tudo isso, temos o
capitalismo de Estado que, do ponto de vista formal, pode ser confundido com o socialismo (A
Problemtica da Realidade Brasileira. In: O Problema Nacional do Brasil, 1960, p. 89).
42
Guerreiro atribui tambm a Silvio Romero a percepo da dualidade.
116
43
Sobre isso, o autor escreve: Mas a lei da dualidade, como disse, pode ser generalizada para todos os
aspectos da vida brasileira. Tanto coletiva como individualmente, temos sempre um repertrio de posturas
expressamente pra ingls ver. Pra ingls ver , em grande parte, o nosso aparato institucional. Todavia,
observe-se que o carter transplantado das instituies brasileiras s luz da lei da dualidade se explica
objetivamente (A Problemtica da Realidade Brasileira. In: O Problema Nacional do Brasil, 1960, p.
90). A heteronomia significa imitao de idias e comportamentos do outro estrangeiro, incluindo a at
os hbitos de consumo imitados das naes mais desenvolvidas. Da heteronomia decorrem a alienao,
que ele define como o antnimo de autodeterminao, e a inautenticidade, que significa o fato de o pas
pautar-se econmica, poltica, social e culturalmente por normas que no permitem a atualizao de suas
possibilidades e que vigoram custa de contnuo deficit de seu ser (p. 96).
44
Para uma anlise mais detalhada da teoria de Igncio Rangel sobre a dualidade bsica, ver
Bielschowsky (2000) e Guimares (1998).
117
O texto Nacionalismo, Ideologia dos Povos Perifricos, seo Princpios do Povo Brasileiro,
conferncia realizada na Faculdade Nacional de Filosofia, em maro de 1959, a convite do Diretrio
Acadmico.
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120
prxima seo ser analisar a relao entre cincia e ideologia no pensamento do autor,
e como a sociologia do conhecimento esclareceria essa aliana.
Esse tipo de pensamento militante caracterizaria um modelo de intelligentzia distinto do modelo russo.
Este, de carter cismtico, leva a identificar como essencial intelligentzia a atitude subversiva e
anrquica. Guerreiro rejeita este tipo, definido assim por Ares Pon, afirmando que o que caracteriza a
intelligentzia a militncia e o pensar independente, o pensar, mencionando Mannheim, que se
esfora por ser liberto do ponto de vista exclusivo de uma classe (1946, p. 186). Nesse sentido,
exemplares desse modelo foram o crculo weberiano, na Alemanha, e a sociedade fabiana, na
Inglaterra, que apontaram alternativas e caminhos sem cismas polticos e sociais.
47
A sociologia de Max Weber tambm teria sido influenciada pelo problema nacional, interpretado nos
mesmos termos em que interpreta o problema nacional brasileiro: Max Weber, uma da figuras mais
completas de socilogo, jamais se distraiu em seus estudos e em sua vida prtica do problema nacional
alemo. significativo que sua lio inaugural em 1894 na Universidade de Freibugim-Breisgau se
intitulasse: O Estado Nacional e a Poltica Alem. Neste trabalho tratava da imaturidade da burguesia
alem, que naquele momento o socilogo julgava inapta a exercer a liderana poltica da nao. Weber
percebia que a burguesia nascente de seu pas, ao contrrio dos junkers em declnio, era dominante, mas
no dirigente, e, de sua parte, procurava influir para a configurao do que chamava Machtstaat, de um
Estado a servio da nao alem como um todo e no tributrio de uma classe (1946, p. 188).
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128
objetos definidos apenas pela sua utilidade nem s pela sua funo em um organismo
social. Os objetos se integram em uma totalidade mundo dotada de sentido, em que
eles, alm da funo, veiculam um para qu, o que os vincula conscincia que deles
se utiliza, de modo que conscincia e objeto esto reciprocamente relacionados e so
mutuamente determinados.
Essa idia de mundo de Heidegger integra o que Guerreiro entende por
totalidade histrico-social. A totalidade implica a conscincia, nas suas duas acepes,
relacionando conscincia e objeto e a reciprocidade entre eles. Podemos dizer que os
objetos, o modo como esto relacionados com a conscincia, fornecem um contedo
materialista conscincia, mas no determinam o uso que se faz da utilidade que eles
possuem, pois o uso prerrogativa do sujeito na sua relao com outros sujeitos.
A conscincia, como sempre intencional, e os objetos requerem tambm
delimitao histrica, pois tm de ser entendidos como historicamente condicionados.
Ento, alm da totalidade como mundo, a totalidade deve ser compreendida como
histrica. A histria, por sua vez, exige delimitao, o que, segundo Guerreiro,
preocupao das cincias sociais, desde Vico. Guerreiro designa a delimitao histrica
pelo conceito de fases. Cada fase histrica compreende uma totalidade, em que tudo
que acontece em determinado momento da sociedade adquire o seu exato sentido.
Baseado em Hegel e em Marx, a totalidade designa cada uma das grandes sees
histricas, como combinao de fatores. Marx, na sua fase materialista, buscou uma
compreenso histrica relacionando as condies da vida material com as idias. Mas
Guerreiro evita uma compreenso da totalidade em que um fator determina os demais.
Por isso, ele encontra no estudo de Marcel Mauss sobre o potlatch uma contribuio
mais adequada para o modo como a totalidade deve ser compreendida. O antroplogo,
por meio de estudo emprico, descobre a totalidade como fenmeno social total, como
fenmeno, simultaneamente, econmico, jurdico, esttico, militar, poltico, etc.
(Ramos, 1965, p. 142). Disto ele conclui que a fase uma totalidade histrico-social,
cujas partes esto dialeticamente relacionadas.
o carter dialtico da relao entre os vrios fatores que congregam a
totalidade que fornece a esta uma dinmica histrica, podendo a sociologia identificar
sees no processo civilizatrio. A preocupao com o seccionamento histrico
atribuda a Vico, Condorcet, Augusto Comte, Hebert Spencer e Morgan, alm de Hegel,
129
Marx, Mannheim, etc. Apesar das divergncias entre os autores, Guerreiro destaca o
fato de ser comum a todos eles o entendimento de que a cada uma das unidades do
processo histrico-social corresponde um conjunto de caractersticas que s
desaparecem pela supervenincia de outra unidade, qual correspondero outras
caractersticas (Ramos, 1965, p. 142).
O mtodo faseolgico, segundo Franz Carl Mller, permitiria determinar,
mediante o confronto de fases, a direo em que se orienta a evoluo da cultura... em
captar a linha diretriz... (Ramos, 1965, p. 143). Desejando tornar mais concretas as
idias de fase e de linha diretriz, Guerreiro recorre idia de agregado vital, de
Alfredo Weber. O agregado vital corresponde aos aspectos organizacionais da
convivncia humana e ao domnio prtico da natureza (Ramos, 1965, p. 144).
Alteraes na base material do agregado vital, decorrentes da racionalizao, em geral,
e, em particular, do progresso tcnico, fazem-se, necessariamente, acompanhar de
mudanas sociolgicas. As fases corresponderiam aos perodos de transformao do
agregado vital. A situao histrica de cada fase seria identificada por meio de
comparao:
130
Walther, Edith Stern, Alfred Schutz, Georg Gurvitch, Jules Monnerot e Lus Recasens
Siches teriam se iniciado nessa modalidade de anlise a partir da fenomenologia do
social. Esta, segundo Hurssel, consistiria no estudo do modo de ser do social, que,
mediante sua descrio, se chegaria sua essncia, ou seu eidos. Porm, a reduo
sociolgica de Guerreiro, a despeito de ser tributria da origem fenomenolgica da
sociologia do conhecimento, no se confunde com a fenomenologia do social, pois no
se trata de uma cincia eidtica do social. A reduo, segundo Guerreiro,
Segundo Berger e Luckmann (2004), foi Max Scheler quem forjou o termo sociologia do
conhecimento, na dcada de 1920, na Alemanha.
131
impedido pela sua prpria situao, em virtude de viver em uma sociedade j fundada.
Alm dessa limitao, Monnerot tambm teria incorrido em um radicalismo relativista,
o que impede que a teoria social criada possa ter papel operante. Para que assim seja, a
sociologia tem de ter algum contedo dogmtico empiricamente justificado pelo fato
mesmo de que a realidade a que se refere dotada de sentido (Ramos, 1965, p. 104).
Contribuio importante de Monnerot, no entanto, encontra-se no conceito de
condio humana situada e datada. Notemos que o termo datada agrega um contedo
histrico reduo, juntamente com aquele conceito de mundo, fornecido por
Heidegger. O carter valorativo e ideolgico ter de considerar o lugar e o tempo da sua
produo. Segundo Monnerot: A viso depende dos valores. S a condio humana,
situada e datada, confere um sentido ao que v (apud Ramos, 1965, p. 105).
Mais prxima ainda da reduo sociolgica, como mtodo que se aplica ao
estudo do pensamento nacional, estaria a teoria de Myrdal sobre a inadequao da
teoria econmica dominante nos Estados Unidos e em pases europeus. Segundo
Guerreiro, tudo parecia indicar que, para esse autor, h sempre um resduo ideolgico
nas cincias sociais (...). No haveria teoria econmica ideologicamente neutra, o que
asseguraria qualidade cientfica o seu ajustamento realidade (Ramos, 1965, p. 106).
Para Myrdal, haveria elementos ideolgicos infiltrados em organizaes como o
GATT e o Fundo Monetrio Internacional, em prejuzo das naes perifricas. Myrdal
sustenta suas desconfianas e crticas no que seria uma impossibilidade de o cientista
social libertar-se inteiramente do que chama premissas de valor. Para ele: Uma
cincia social desinteressada (...) nunca existiu e por motivos lgicos no pode
existir (Ramos, 1965, p. 107).
Por fim, Karl Mannheim e Hans Freyer, que teriam contribudo para pensar o
problema da cultura implicado na reduo sociolgica. Mannheim se situa entre os
especialistas de sua poca que submeteram as doutrinas sociolgicas a uma reflexo
radical, na apreenso de cujo sentido sempre as referia ao seu substrato histrico e
cultural (Ramos, 1965, p. 108). Hans Freyer, por sua vez, procedeu a um estudo da
sociologia da sociologia, considerando-a como produto orgnico de certa cultura e
por isso no pode transferir-se simplesmente a outra cultura (Ramos, 1965, p. 110).
com base nesses antecedentes, nos quais fundamenta a reduo sociolgica,
que Guerreiro formula as quatro leis que deveriam ser seguidas pelo socilogo
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Captulo 5
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Guerreiro cita no mesmo artigo outros nomes dessa galeria. So os autores Joo Ribeiro, Silvio
Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Jos Maria dos Santos, Caio Prado Jnior, Oliveira Vianna,
entre outros.
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Atravs
objetivo,
tica de
elemento
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como sociolgicos. Seguindo Ernest Burgess e Robert Park, entre outros, Guerreiro
focaliza os ambientes rural e urbano como contribuintes na modulao de
mentalidades e comportamentos tidos como produtores de sociopatias.
Uma referncia que me parece bastante interessante para estabelecer
possveis nexos entre a sociologia americana e a leitura dos autores regionalistas
brasileiros a que ele faz descrio de Burgess de reas urbanas distintas, da
qual resulta uma imagem da cidade como composta de cinco crculos concntricos
a extenso da cidade configurada como que irradiando de um centro. Citando
Park, Guerreiro se utiliza de metforas, como vegetais, plantas e solo, para
produzir uma imagem de movimento e de irradiao.
S para mencionar um dos casos, cito o seguinte, colhido pelo prprio autor: Acredita-se na Bahia que
dar de beber gua do banho criana bom para torn-la mansa. O autor conheceu um caso de diarria
provocado por esta prtica e que quase levou morte um recm-nascido. Dos que colhe em Namoros
com a Medicina, de Mrio de Andrade, eis alguns casos: para curar talhos, esterco de jumento ou
cataplasma de estrume fresco de vaca e azeite de cozinha; para tirar bicho de p, pisar em bosta de porco,
etc..
146
do que o nacional. Nos estudos prprios de Guerreiro, observamos que ele evita
remeter-se a um passado que remonte colnia, herana cultural e psquica dos
colonizadores. Quando muito, essa remisso feita para se pensar a origem de
formas de administrar, e pensar com pensamentos prontos e importados o Brasil.
Mas, no que diz respeito quilo que lhe interessa como sendo a noo da formao
nacional, ganha relevo uma histria que elaborada a partir da prpria existncia
fsica da nao.
Pode-se dizer que a concepo de identidade nacional de Guerreiro Ramos
orientada pela idia de processo, do que ela vem sendo desde a sua existncia real.
A crtica que faz aos demais autores reside no fato de se tentar apreend-la a partir
de uma essncia, de um carter, que j estaria formado para sempre. Na idia de
processo, tempo e espao geogrfico se cruzam. O tempo entendido como uma
temporalidade brasileira prpria, uma vez que a histria de que se pode falar
aquela fornecida pela existncia real geogrfica.
Segundo minha prpria interpretao de Euclides da Cunha e Oliveira
Vianna, observo que a prpria forma de narrar desses autores indica a idia de
movimento, de viagem. Em Euclides, isso bastante explcito. Em Populaes
Meridionais, chama a ateno como o movimento da histria se confunde com o
movimento no espao. Sem entrar na discusso sobre a validade das fontes do
autor, interessante observar como ele parte do que seria o ambiente da cidade,
segue para o interior, onde encontra o domnio rural, chegando ao movimento das
bandeiras e deste florao de vilas e cidades pelo interior do pas.
Nos anos 1950, a tarefa de intelectuais e de polticos seria a de dar
continuidade a esse movimento, ou seja, ao processo de formao da identidade
nacional brasileira.
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Sobre essa extensa famlia, da qual o ISEB faz parte, veja Leite (1983).
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social nacional. Um outro plo ideal deveria se constituir, pelo contrrio, daquelas
caractersticas. Esse plo seria um projeto, cujo engajamento decorreria da
compreenso correta ou autntica da realidade brasileira: o projeto nacional.
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Captulo 6
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A questo nacional e a questo social: duas diretrizes das cincias sociais no Brasil
157
Segundo Arrighi, o caos e o caos sistmico, (...) referem-se a uma situao de falta total,
aparentemente irremedivel, de organizao. Trata-se de uma situao que surge por haver uma escalada
do conflito para alm do limite dentro do qual ele desperta poderosas tendncias contrrias, ou porque um
158
proveito e, com isso, consolidou a hegemonia poltica em face dos demais Estados
soberanos. Desse modo, a Inglaterra atraiu para sua prpria rbita de poder as novas
comunidades nacionais e de proprietrios, um novo acordo, o Concerto das Naes
Europias, foi celebrado e baseado no mais nas emoes pessoais dos monarcas, mas
nos interesses e ambies coletivas dessas comunidades nacionais (Arrighi, 1996, p.
53). Apoiado nas comunidades nacionais de proprietrios, o Concerto das Naes
funcionou como instrumento poltico do imperialismo de livre comrcio comandado
pela Inglaterra.
Sob o imperialismo de livre comrcio, os domnios do Ocidente no mundo no
ocidental se expandiram at o percentual de 85%, em 1914, de controle da superfcie
territorial do planeta. Esse aumento dos domnios, juntamente com o imperialismo de
livre comrcio, um dos fatores que concorreram para a terceira fase do nacionalismo.
As conseqncias polticas da dupla dominao dava incio configurao de novo caos
sistmico no sculo XX:
Poderosos movimentos de protesto social haviam comeado no
mundo inteiro antes mesmo da ecloso da Primeira Guerra
Mundial. Esses movimentos tinham como razes e almejavam
subverter a dupla excluso na qual se baseava o imperialismo
de livre comrcio: dos povos no ocidentais, de um lado, e das
massas no proprietrias, de outro. (Arrighi, 1996, p. 63)
A razo das revoltas dos povos no ocidentais (as colnias no emancipadas
politicamente) fica evidente, como tambm o objetivo que ser perseguido nos
movimentos nacionalistas: a autodeterminao e a luta antiimperialista. Com relao
aos no proprietrios ocidentais, o despertar da conscincia proletria se desenvolve, em
parte, em processo anlogo ao que levou a formao das classes mdias e proprietrias
entre o fim do sculo XVIII e metade do XIX. Nessa poca, a iniciativa privada fora
envolvida na gesto do Estado e da guerra. No fim do sculo XIX e incio do XX,
novamente so os esforos de guerra que explicam a ampliao da socializao da
gesto do Estado e da guerra com a industrializao dos armamentos. As atividades da
novo conjunto de regras e normas de comportamento imposto ou brota de um conjunto mais antigo de
regras e normas, sem anul-lo, ou por uma combinao dessas duas circunstncias. medida que
aumenta o caos sistmico, a demanda de ordem a velha ordem, uma nova ordem, qualquer ordem!
tende a se generalizar cada vez mais entre os governantes, os governados, ou ambos. Portanto, qualquer
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161
ocorreria. Notemos que essa fase representada como uma constelao histrica
urgente de realizaes de etapas, que o mundo desenvolvido j teria realizado algumas e
que estaria realizando outras; no conjunto, a industrializao domstica, a formao da
burguesia industrial e do proletariado.
Podemos dizer que Arrighi, tambm situado em uma perspectiva histrica,
assinala em termos de fases correspondentes a ciclos de hegemonia a realizao dessas
etapas. Primeiro, o nacionalismo econmico, significando isto gesto estatal da
economia. Depois, a formao da sociedade civil, ainda que restrita aos proprietrios.
Sobre o componente industrial da classe de proprietrios, Arrighi sugere sua
consolidao como decorrente de fatores no exclusivamente vinculados aos interesses
econmicos de civis. o que deduzo do modo como se refere Revoluo Industrial,
como algo que decolou sob o impacto das guerras revolucionrias e napolenicas da
Frana (Arrighi, 1996, p. 56). E, por fim, a ampliao de direitos aos excludos, por
meio de lutas: massas sem propriedade e colnias.
Podemos acrescentar que, em meio a esse processo linear, houve nacionalismo
econmico, como no caso da Alemanha no final do sculo XIX, seguindo, no mesmo
pas, o nacionalismo cultural dos romnticos. Podemos nos lembrar, ainda, do
centralismo poltico dos federalistas; do industrialismo e territorialismo interno dos
americanos; do nacionalismo cultural na ndia (Chatergee, 2004); no Brasil, da chamada
gerao de 1870 com Silvio Romero, com o nacionalismo cultural que traz cena a
questo da identidade cultural.
Na perspectiva seguida pelo ISEB, o carter revolucionrio da poca que se
inicia, em 1930, marcado principalmente pelo colapso do imperialismo de livre
comrcio, que a via que estimula as anlises crticas econmicas s teorias liberais
clssicas nos pases, que passam ento a se compreender como subdesenvolvidos. A
partir desse marco que a noo de imperialismo passa a informar uma atitude poltica
interna e externa baseada na idia de nao. No caso do Brasil, nao politicamente
independente, seu ingresso no cenrio de rebelies internacionais no se daria do
mesmo modo das naes africanas. A revoluo por aqui tinha um contedo mais
econmico, combinado com exigncias de natureza social. Acumuladas em um mesmo
perodo histrico, as fases assinaladas por Arrigh configuram a nao como unidade
cidados partilhava os direitos e os esplios do controle poltico (MacIver, 1932, p. 352) (Arrighi, 1996,
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Outro argumento desta tese foi de que a crtica dos anos 1970 configura um
cenrio histrico e social de crticas ao Estado militar. Assim, se, por um lado, houve
uma crtica epistemolgica, que d continuidade ao debate que regeu a
institucionalizao das cincias sociais, por outro, a ida ao ISEB faria parte de uma
crtica poltica especfica, que teria na tematizao do Estado autoritrio, ao mesmo
tempo, uma retomada do esprito mannheimiano das cincias sociais em 1950 e o
impulso para uma historiografia do pensamento social e poltico brasileiro.
Creio no ser equivocado afirmar que a antinomia Estado e sociedade, presente
na crtica ao ISEB, estrutura tambm um dos modos como se escreveu a histria do
pensamento social e poltico no Brasil. No contexto do regime militar, a clivagem
autoritarismo versus democracia, para mim, se constitui em um desdobramento e
reforo da dicotomia sociedade versus Estado, com as quais ser possvel uma
historiografia do chamado pensamento autoritrio em contraposio queles que
divisaram a possibilidade da democracia.
Do perodo militar considero exemplar o artigo de Bolvar Lamounier e
Fernando Henrique Cardoso (1978b). Ao situarem a anlise no perodo da dcada de
1940, dois estudos so destacados pelos autores, um como democrtico e outro como
autoritrio. Trata-se de Coronelismo, Enxada e Voto, de Vtor Nunes Leal, e Instituies
Polticas Brasileiras, de Oliveira Vianna. O primeiro, ao focalizar o estudo na dinmica
eleitoral do perodo republicano, teria ido raiz da questo da possibilidade da
democracia no contexto scio-poltico da poca (Lamounier; Cardoso, 1978b, p. 44).
Ao tomar os partidos polticos como universo poltico de sua anlise, Vtor Nunes
estaria mais bem situado em vista mesmo da natureza do objeto os partidos. Alm
disso, seu estudo, ao detectar a impossibilidade do sistema representativo, teria
denunciado a funcionalidade daquelas agremiaes para a expanso do Estado na vida
pblica. Por outro lado, Oliveira Vianna j teria falhado ao tomar como premissa o
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representao (em que o aparato do estado se mostra como expresso de foras sociais
autnomas) versus cooptao (em que o estado prevalece sobre as foras sociais),
procura ele interpretar toda a evoluo brasileira at os dias atuais em termos de
predomnio continuado de tendncias cooptativas (...) (Reis, 1974, p. 48).
Penso que contribuiu para esse debate, em que estado e sociedade se
antagonizam, uma compreenso da dcada de 1970 como aquela em que se teria
testemunhado o afloramento de condies institucionais e sociais do funcionamento da
ordem democrtica. Bolvar Lamounier (1993), ao designar trs grandes fases em que a
histria do Brasil se desenvolveu no ltimo sculo, aponta o perodo ps-1964 como a
fase centrada na questo democrtica. A democracia entendida como sistema poltico,
e no apenas como sistema de idias, se efetivaria com a progressiva diferenciao e
autonomizao de um subsistema representativo, isto , de um conjunto de
procedimentos eleitorais, parlamentares e partidrios que regulam a investidura de
pessoas privadas em posies de autoridade pblica (Lamounier, 1993, p. 98).
Podemos dizer que os aspectos institucionais ressaltados por Lamounier,
configurando a democracia como sistema poltico, compem e organizam um cenrio
em que foras sociais, vistas antes como politicamente inexpressivas, irrompem como
atores polticos. Ruth Cardoso (1984) destaca como os movimentos sociais urbanos
impunham uma reviso da forma clssica marxista de explicao dos processos de
transformao social do mundo capitalista. A contradio fundamental classe dominante
versus classe dominada cederia lugar a uma outra forma de manifestao de conflito
anunciada pelos movimentos sociais urbanos em relao ao Estado. Esses movimentos
seriam indicadores da organizao de uma sociedade civil, levando a uma reflexo
acerca da possibilidade de uma ordem democrtica efetiva.
Maria Hermnia Tavares de Almeida (1992) chama ateno para o carter de
marco no debate poltico da esquerda brasileira no ensaio de Carlos Nlson Coutinho:
A Democracia como Valor Universal. O significado de divisor de guas na concepo
poltica da esquerda se dava em funo da perspectiva negativa com que a democracia
era at ento tratada. A democracia era vista como instrumento poltico, um meio de
ascenso ao poder, nem sempre o mais acessvel s foras populares e, seguramente, o
menos adequado realizao de seus supostos interesses histricos (Almeida, 1992,
pp. 42-3). Citando Lechenner, a autora observa que essa viso positiva da democracia
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social e poltica. Preocupado com uma experincia histrica em que maiorias afluem ao
cenrio poltico, Mill associa o tema da liberdade poltica defesa da diversidade de
opinio e de escolhas individuais existentes no mundo social. O predomnio do
princpio da liberdade sobre o da igualdade, nesse autor, pode ser explicado tanto pela
possibilidade da tirania da maioria como pela precauo liberal em relao ao arbtrio
do Estado na vida dos homens. Observa-se que, nessa concepo, a igualdade no se
apresenta como um valor e finalidade em si, mas a assegurao dos meios que tornem o
exerccio da liberdade possvel. Se seguirmos a aproximao entre o pensamento de
Mill e de Tocqueville no que diz respeito constatao da democracia como um fato no
mundo moderno, e se entendermos que, assim como o conceito de liberdade, o de
igualdade indissocivel da democracia, poderemos concluir que, se a igualdade no
um fim para esses autores, porque para eles ela j est dada. Em A Democracia da
Amrica h uma passagem que elucida bem essa compreenso em Tocqueville. Ele
escreve:
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Concluso
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Concluso
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Concluso
Esse distanciamento percebido pelo autor por meio de suas leituras das teorias
e interpretaes do Brasil, as quais ele (des)qualifica como alienados. Alm disso, as
anlises econmicas sobre o subdesenvolvimento da poca corroboravam a tese da
alienao das elites, intelectuais ou no, ao apontar o padro de consumo, consumo esse
sunturio, imitado dos pases desenvolvidos pelas elites brasileiras.
Constatada a prtica da imitao tanto cultural quanto material, Guerreiro retoma
a perspectiva cultural na sua anlise sobre o comportamento das elites em relao
nao. Uma compreenso materialista e histrica proporcionada pela tese da dualidade
bsica de Igncio Rangel. Porm, a explicao histrico-materialista da dualidade no
elimina o problema cultural das elites. Da que um discurso de carter mais emocional e
afetivo elaborado e endereado s elites intelectuais, com vistas sua converso
nao. Mas o discurso de contedo emocional no pode prescindir da racionalidade
conferida pela cincia e pela histria. Guerreiro ento formula uma teoria baseada na
idia de nao. Com esse conceito, ele vai para o embate intelectual em fins dos anos
1950.
A Reduo Sociolgica a obra mais expressiva da sociologia nacionalista de
Guerreiro Ramos. Nessa obra, a nao apresentada como referncia emprica,
espacial, cultural e histrica do pensamento autntico, o que quer dizer nacional. Se
com a sociologia do conhecimento, nessa obra, Guerreiro procura legitimar suas
formulaes perante a comunidade acadmica, na fenomenologia e na filosofia da
existncia que ele encontra os suportes tericos para a elaborao de uma concepo
dinmica da nao.
Como vimos, de Hurssel e de Heidegger, Guerreiro traz as idias de conscincia
intencional e de mundo, para o qual a conscincia se dirige e adquire seus contedos. A
idia de mundo corresponde, na leitura de Guerreiro, realidade imediata a partir da
qual a conscincia se desenvolve. dessas duas idias que ele elabora tanto uma
compreenso da nao quanto da conscincia nacional. Como escrevi no Captulo 5, a
nao entendida, primeiramente, como espao nos limites do territrio o conceito com
o qual Guerreiro poder apreender a sociedade brasileira como uma totalidade histrica
e social. A nao se lhe configura como categoria abrangente da diacronia e da
sincronia brasileiras.
176
Concluso
Com a diacronia, ele chama a ateno dos intelectuais para o que seria uma
histria comum e particular, histria essa que vincula geraes e contemporneos. Com
sincronia, ele procura chamar ateno para as diferenas regionais e suas conseqncias
negativas que impediriam a constituio de um verdadeiro povo. em um cenrio
entendido como multifacetado que a idia de nao pode ser tambm entendida como
recurso simblico e cntrico em relao s geraes passadas e vindouras e em relao
aos contemporneos separados pelas classes sociais e pelas regies.
Se, como observa Fbio Wanderley Reis (1974), o desenvolvimento poltico de
uma nao supe uma etapa em que a institucionalizao da autoridade tem de se
afirmar contra focos particulares de solidariedade, com Guerreiro Ramos, podemos
dizer que o nacionalismo, ao erigir a nao como centro de uma solidariedade comum,
encontra nessa idia a nao o correspondente simblico da autoridade legtima
representada pelo Estado moderno. Dessa forma, a nao tem como funo fazer
convergir para ela os sentimentos dispersos nos focos particulares de solidariedade.
Concluo que a compreenso de Guerreiro da sociedade brasileira como nao
adveio-lhe da experincia no DNC, quando confrontado com a diversidade regional. A
nao se lhe configura como conceito suficientemente abrangente das diferenas
regionais, entendidas todas elas como nacionais e, portanto, objeto de uma poltica
nacional. A poltica nacional algo a ser promovido pelo Estado. Por meio de uma
poltica nacional, o Estado assumiria, tambm, a funo de aparelho integrador do corpo
nacional. Parece-me ser essa uma compreenso que Guerreiro tem do Estado, a de ente
integrador da nao, em vista das suas aes na direo da sociedade, aes essas que
tenderiam a desorganizar subculturas, modos de vida, crenas e hbitos tradicionais,
reorganizando-os em uma espcie de superfcie plana, homognea, a qual chamamos
modernamente de sociedade.
A eficcia do Estado, por sua vez, na sua ao integradora, adviria da
sensibilidade de tcnicos e governantes natureza econmica dos problemas sociais, os
quais tambm se constituiriam em obstculos maior penetrao do Estado na
sociedade. Acredito que a secularizao da sociedade por meio de hospitais e escolas,
por exemplo, um fator importante para a dissoluo de formas tradicionais de lealdade
poltica. Por isso, as iniciativas do Estado, como a do DNC, podem ser compreendidas
177
Concluso
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Concluso
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