Universidad Nacional

Autnoma de Honduras
Centro Universitario Regional del Centro
(UNAH-CURC)

Asignatura: Filosofa General

Seccin: 08:00

Catedrtico: Lic. Hctor Castellanos

Trabajo: Disertacin Filosfica acerca de la pregunta Qu es lo que hace
que llamemos al ser humano persona?

Integrantes:
Khristel Karina Rivera Flores

20131900510

Anny Suyapa villanueva ventura

20141012118

Comayagua, 19 de Marzo de 2014

Introduccin

A lo largo de la historia el ser humano ha intentado responder algunas preguntas

sobre su origen y su existencia; tales interrogantes se han tratado de responder
mediante una serie de teoras y creencias dentro de las cuales podemos
mencionar la teora de la evolucin y la creacin y si bien es cierto no todas son
concretas, pero a pesar de ello el ser humano las ha adoptado segn sus criterios
y forma de pensar.
Sin embargo una de las preguntas ms relevantes es: que nos hace ser
personas? ; Esa esencia que poseemos y que nos hace pensar y ser seres
diferentes uno del otro. El presente trabajo pretende explicar que es lo que hace
que podamos llamar al ser humano persona apoyndonos en el pensamiento del
filsofo Emmanuel Mounier procurando hacer un anlisis de su corriente filosfica
personalista y de proponer alternativas para resolver la crisis actual. Previamente
se definirn los conceptos claves con la finalidad de que el trabajo se entendido
de la mejor manera.

Somos Personas
A continuacin se definir el trmino ser humano:
Desde un punto de vista biolgico se designa como ser humano a aquella especie
animal vinculada al homo sapiens, pero cuya principales caractersticas y
diferencias para con el resto de las especies, todas inferiores, es que el ser
humano a diferencia de estas puede llevar a cabo operaciones como ser pensar o
hablar y adems, en lo estrictamente corporal, presenta tanto a nivel externo como
interno, una importantsima evolucin respecto del resto de las especies. 1
Desde el punto de vista religioso se define al ser humano como:
.. Una relacin entre cuerpo, alma y espritu que le concede caractersticas que
hace que se diferencie de otras especies. 2
Desde la perspectiva religiosa el ser humano fue creado por una inteligencia divina
(Dios) la cual hace al ser humano especial y nico. Y dijo Dios hagamos al
hombre a nuestra imagen3

1www.definicionabc.com definicin general del ser humano

2 creencias de los adventistas del sptimo dia,segunda edicin,2006,pag.87

3 Gnesis 1:26,la biblia, 1996,versin reina Valera

En este caso la dignidad del ser humano le es dada por Dios, quien lo ha creado a
su imagen y semejanza. Y en consecuencia lo declara como su creacin y por Fe
declarado hijo de Dios. Para esta perspectiva lo que nos hace diferente a otros
seres vivientes es que poseemos un alma proporcionada por Dios la cual fue dada
al ser humano para tener conciencia de lo que hace y las decisiones que toma,
que le confiere caractersticas que le permiten actuar, pensar, razonar, crear y
tambin cuenta con su propia identidad. El ser humano est dotado de una serie
de cualidades, caractersticas, dones y valores inherentes a l que le son
intrnsecas y que le definen como tal, no importando las limitaciones fsicas,
mentales, materiales o espirituales que le impidan expresar sus reflexiones como
persona humana y nadie puede suprimirlas limitarlas o violentarlas,
reducindoselas o ignorndoselas, pues esa persona aun con sus limitaciones
tiene su propia dignidad humana.
Y como lo afirma Santo Tomas de Aquino Lo primero por lo que el cuerpo vive es
el alma. Ella es lo primero que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente,
como tambin entender. 4
La calidad de persona humana la adquiere el hombre o la mujer que son capaces
de hacer cosas humanas, de pensar, actuar y sentir como humanos. Y siempre
orientado a hacer cosas buenas y a procurar siempre el bien. Y a entender que
est inmerso en un mundo para todos compartido.
Esa capacidad de hacer y construir cosas a travs de la conjugacin de ideas de
resolver problemas y transformar el mundo le lleva a nuevos estadios de
desarrollo y de vida en donde todo lo creado y lo construido lleva un sentido
utilitario de beneficio, para hacer el bien. Todo esto el hombre lo va perfeccionando
y codificando en una escala de valores que el medio y la sociedad en que vive le
han hecho construir para asegurar su convivencia como patrones de conducta
moral social y espiritual.
Emmanuel Mounier en su enfoque personalista sostiene que: Una persona es
un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e
independencia de su ser; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una
jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un
compromiso responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad
en la libertad y desarrolla por aadido a golpe de actos creadores la singularidad
de su vocacin., 5
El ser de la persona es propio, independiente, caracterstico y diferente a los
dems y que lo identifican definen y determinan entre el concierto de seres de su
4 Suma Teolgica, I, C. 76, a. 1
5 www.alcoberro.info el personalismo de Mounier

misma especie, pero de manera consiente analtica y reflexiva el hombre se ha ido

adhiriendo a una escala de valores principios y cdigos de una manera
responsable y consiente que le han dado la capacidad de vivir en sociedad y de
subsistir de manera singular poniendo en juego sus propias capacidades pero sin
perder su independencia y libertad.
En su enfoque Mounier plantea que la persona es poseedora de rasgos especiales
que lo definen como persona entre ellos la existencia encarnada, la comunicacin,
la libertad condicionada, el compromiso, la capacidad crtica, proximidad y amistad
y sobre todo una eminente dignidad. Como seres espirituales tenemos un gran
valor de entre el resto de los dems seres, ya que poseemos un alma que nos
permite sentir, amar, adquirir compromisos o hacer promesas, de querer el bien de
otra persona, tal como se lee en uno de sus textos
Quiz solamente quien ha penetrado profundamente en Dios, es capaz de amar
a todos los hombres en Dios (...) Yo no amo a la humanidad. No trabajo por la
humanidad. Amo algunos hombres, y la experiencia me ha resultado tan frtil que
por ella me siento ligado a cada prjimo que atraviesa mi camino. 6
Cuando la visin personal del hombre YO trasciende hacia los dems
NOSOTROS entonces se forja la visin comunitaria del bien comn, del
beneficio colectivo, del pensar en los dems, que se traduce en la produccin de
bienes y servicios que sirven para satisfacer las necesidades colectivas del grupo
social al que pertenece y cuya sumatoria de todos los individuos que piensan y
actan en esa direccin se convierte en un proceso de produccin social
interactivo e interdependiente.
La utilidad de los bienes y servicios producidos hace que el hombre intensifique su
labor productiva ya que aumenta su demanda, situacin que lo obliga a intensificar
la oferta para intercambiarla como mercanca a la que se le impone un valor
agregado y por la cual la mercanca tiene precio y por cuyo intercambio se
produce riqueza y plusvala en los bienes de produccin. Provocando desde este
momento histrico las contradicciones sociales entre los que tienen y los que no
poseen los bienes de la produccin para generar riqueza, producindose una
marcada lucha de clases y profundizndose las confrontaciones sociales, polticas
y econmicas que en todo momento estn produciendo crisis de toda naturaleza,
producto de esta lucha o exclusin.
Todo lo anterior ha obligado al hombre a crear reglas del juego, que se traducen
en modelos econmicos, sociales y polticos que orienten la produccin y
distribucin de la riqueza y en donde cada da que pasa se profundizan las
contradicciones entre los que tienen y los que no tienen.
6 REVOLUCIN PERSONALISTA Y COMUNITARIA,1935,Emmanuel Mounier

Esa dialctica conlleva al hombre a definir procesos que solucionen, palien, o

eliminen las crisis o conflictos sociales a travs de mecanismos sociales que
busquen el consenso o la opinin mayoritaria de los diferentes grupos sociales en
conflicto para la solucin de las crisis.
El uso de la ciencia y la tecnologa histricamente han impulsado el desarrollo y el
bienestar de los pueblos, generando economas sociales que deben ponerse al
servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economa, dado que todo el
proceso histrico es producto del trabajo social del hombre y por consiguiente toda
esta riqueza debe ponerse a su disfrute y disposicin para la satisfaccin de todas
sus necesidades primarias, secundarias y terciarias.
Cuando las sociedades tienen acceso y participan en la distribucin de la riqueza y
sus necesidades son satisfechas, todo se traduce en paz, seguridad y bienestar y
los indicadores de pobreza e inequidad desaparecen del contexto social.
La visin colectiva del hombre tiende a dejar en segundo orden el individualismo,
el personalismo para colocar desde el punto de vista egocntrico para luego
construir una visin comunitaria del bienestar materializado en el bien comn y
que constituir un posicionamiento consciente de esta actitud y de este
pensamiento colectivista en procura del bienestar social y de la construccin de la
sociedad que garantice su convivencia armnica y pacfica y ese pensamiento
debe darse como una conversin del pensamiento y la accin para que pueda
materializarse todo esfuerzo social colectivo y comunitario en donde el bienestar
comn debe tener la preferencia y el inters particular debe silenciarse.
En el primer nmero de ESPRIT (1933), Mounier proclam: la revolucin ser
moral o no ser. Tambin la definir como: una tcnica de los medios
espirituales;7 en otras palabras: se trata de asumir que la sensibilidad y la
personalidad de la persona representan una fuerza transformadora. Sin una
conversin de la persona, la revolucin sera slo un cambio de gobierno, o un
cambio en las condiciones de la opresin pero no su finalizacin. )
El pensamiento filosfico entonces debe contribuir significativamente en la
aportacin de soluciones, mecanismos e ideas que tiendan a la solucin de estas
contradicciones sociales y dems crisis que profundizan las divisiones, los
antagonismos, la exclusin y la marginalidad sociales, generando modelos de
desarrollo econmico, poltico y social que produzcan cambios significativos en las
estructuras macro y micro econmicas, sociales y polticas del Estado y la
sociedad mediante pactos sociales, modelos, acuerdos y estrategias
consensuadas que impongan verdaderos cambios en las formas de distribucin
de las riquezas y del poder en las sociedades mismas y que sepulten de una vez
por todas las crisis causadas por la pobreza, la miseria, la marginalidad y la
exclusin social ( que se traducen en inseguridad social y ciudadana, corrupcin,
7 www.alcoberro.info el personalismo de Mounier

insalubridad, delincuencia, drogadiccin, vagancia, prostitucin, analfabetismo,

desnutricin, desempleo, falta de vivienda, desintegracin familiar , etc.)
La apropiacin de este pensamiento en la accin debe ser asumida por todos en
procura del bien comn para la satisfaccin de las necesidades colectivas de la
sociedad, indistintamente de la estigmatizacin ideolgica que los grupos
dominantes siempre saben darle a estas corrientes de pensamiento, porque
siempre estn confundiendo mediticamente la conciencia y el pensamiento
colectivo, para mantener siempre su hegemona y preservar sus privilegios
econmicos, polticos y sociales como grupos sociales dominantes.
Todo ello conlleva a implementar verdaderos planes de nacin que la sociedad
misma debe plantearse y proponerse en procura de la satisfaccin de las
necesidades de la persona humana que es el fin ltimo del Estado y la sociedad.

Conclusin
En sntesis concluimos que desde la perspectiva espiritual al hombre le fue dada
su dignidad de persona por un ser divino que lo hace nico y especial.
Toda persona humana es capaz de pensar, razonar, reflexionar y producir ideas,
bienes y servicios para satisfacer necesidades humanas y que con alma vida y
corazn genera sentimientos que conmueven y elevan su espritu en procura del
bien comn sin perder su libertad, su independencia e identidad, poniendo
siempre su dignidad de persona humana por sobre todas las cosas como un don
inherente a s mismo y que le es intrnseco.
El ejercicio de accin y reflexin del hombre sobre el mundo para transformarlo
produce cambios y desarrollo social econmico y poltico que se traducen en
bienestar colectivo como producto del ejercicio de la ciencia y del intelecto.
Por tanto, la ciencia, la tecnologa y la academia deben generar ideas y
propuestas que generen y produzcan cambios significativos para la solucin de
crisis econmicas, sociales y polticas en la sociedad, a travs de modelos diseos
y estrategias que satisfagan y resuelvan las crisis y contradicciones sociales
poniendo por encima de todo a la persona humana como fin ltimo del Estado y la
sociedad en procura de su bienestar individual y colectivo.

Bibliografa:

Creencias de los adventistas del sptimo da

La biblia, edicin reina Valera

Primer congreso el ser humano y la dignidad UNAH-CURC

Revolucin personalista y comunitaria

Suma Teolgica

www.definicionabc.com/general/ser humano.

www.buenastareas.com/ensayos/El ser humano segn tomas

www.alcoberro.info/V1/mounier