ABC DEL PARTIDO SOCIAL CRISTIANO

La siguiente es una explicacin didctica de los principales elementos doctrinarios del

Partido Social Cristiano.
1.-QUE ES EL SOCIAL CRISTIANO
Es un Partido Poltico que busca la solucin de los problemas sociales, polticos y
econmicos de los ecuatorianos, sobre la base de los principios cristianos como
fundamento de convivencias humanas, teniendo como objetivo el bien comn de todos
los ciudadanos.
.
2.-ES UN PARTIDO DEMOCRATICO
El social cristiano cree firmemente en la democracia como sistema de gobierno porque
afirma que el pueblo es soberano y que en l est la raz del Poder. Sosteniendo,
igualmente que la debe ser una manera de vida por la participacin del pueblo en todas
las decisiones del Estado.
3.-ES UN PARTIDO PLURALISTA
El social cristianismo defiende la libertad humana a profesar cualquier ideologa o
doctrina y que las mismas puedan convivir, con igualdad de condiciones, dentro del
juego democrtico del pas. Rechaza, por tanto forma de totalitarismo
4.-ES UN PARTIDO TRANSFORMADOR
El partido sostiene la ineludible necesidad de transformar progresivamente la estructura
del sistema econmico-social actual. Para establecer una organizacin que
permita la plena aplicacin de justicia social cristiana que sustenta.
5.-ES UN PARTIDO HUMANISTA Y COMUNITARIO
Afirma que la persona humana bien dignidad inalienable porque tiene derechos propios
que deben ser respetados por el Estado y por la autoridad. El ordenamiento social debe
servir, en ltimo termino, al hombre.
Cree que la persona humana es por naturaleza sociable y que su plena realizacin ocurre
dentro de la comunidad, bajo las normas de la solidaridad y de la corresponsabilidad
ante el destino comn.

PRICIPIOS FUNDAMENTALES DEL PSC

12.- EL PSC DEFIENDE EL RESPETO HACIA LOS SERES HUMANOS
Para el social cristianismo el ser humano, cualquier ser humano, todo ser humano, esta
revestido de dignidad contra la que nadie debe atentar. Son elementos constituidos de
esa dignidad la libertad del hombre para pensar y actuar y su capacidad para lograr, por
medio de su trabajo, su propio desarrollo y el de la comunidad a la que pertenece.
13.-EL PSC DEFIENDE EL RESPETO HACIA LOS DERECHOS HUMANOS
Por tanto, el social cristianismo defiende el respeto irrestricto hacia los derechos
humanos que son el conjunto de prerrogativas para que pueda vivir dignamente, tanto en
lo material como en lo espiritual y moral. Los derechos humanos asisten a todos los
seres humanos por el solo hecho de serlo, independientemente de su condicin social,
econmica, poltica o cultural.
14.-ENTRE LOS PRINCIPALES DERECHOS
CRISTIANISMO DESTACA LOS SIGUIENTES:

HUMANOS EL SOCIAL

a) Derecho a la vida y a los medios necesarios para conservarla dignamente, incluyendo

la vivienda y la seguridad social;
b) Derecho a la libertada, no solamente poltica, sino tambin econmica y social;
c) Derecho a la iniciativa y a la propiedad privada, con las limitaciones que los deberes
sociales imponen:
d) Derecho a la honra;
e) Derecho a la vida intelectual, o sea a disponer de los medios de informacin y de
cultura;
f) Derecho al trabajo para encontrar un sustento suficiente y justo;
g) Derechos polticos amplios para intervenir libre y determinantemente en el
rgimen democrtico y en las decisiones de Estudio.
15.-PROPUGNA LA JUSTICIA SOCIAL CRISTIANA
Como dentro de la sociedad existen seres que disponen de todos los medios
materiales y otros que no tienen nada o muy poco, afirma que es indispensable un
rgimen de justicia social cristiana que ponga su mayor inters en los sectores
pobres y marginados para elevar su condicin hacia niveles adecuados.

16.-DEFIENDE LA FAMILIA
El social cristianismo defiende el derecho natural de cada persona para formar una
familia y para llevar adelante una vida feliz, con los medios morales, espirituales y
materiales indispensables para el desarrollo de padres e hijos. El mantenimiento
de una familia unida y feliz es condicin bsica para que la sociedad viva en paz y
armona.
17.-EDUCACION PARA TODOS
Plantea la obligacin del Estado y de la comunidad de brindar educacin para
todos, respetando, desde luego, el credo y las convicciones de los padres de
familia y de los educandos. La educacin debe respetar la libertad de los seres
para escoger sus ideas, para seleccionar las profesiones y para orientar las
vocaciones.
18.-TODOS DEBEN CUMPLIR SUS DEBERES SOCIALES
El social cristianismo propugna la obligatoriedad de todo ciudadano a cumplir sus
deberes hacia la Patria, la comunidad, su familia y consigo mismo. Exalta el sentido
de patriotismo que exige considerar el bien del pas por encima de los intereses
individuales y tambin el civismo, que es el respeto hacia los valores de la Patria.

ECONOMIA, CAPITAL Y TRABAJO

19.- CULES SON LAS METAS DE LA ACTIVIDAD ECONOMICA?
La economa debe orientarse hacia el predominio de la moral sobre el lucro; la
supeditacin de la produccin a las necesidades del consumidor y la subordinacin del
capital y del trabajo a las exigencias de bien comn.

20.- ES LO MISMO QUE CAPITALISMO QUE CAPITAL PRIVADO?

No, para el social cristianismo son cosas diferentes. Admite el capital privado como
factor esencial de la produccin y, por tanto, como imprescindible del desarrollo
humano.En cambio , condena los abusos de algunos propietarios del capital y ms an
cuando se convierte en sistema opresivo del trabajador, porque en pos de las ganancias
se desprecia la moral. Condena, por ejemplo, el monopolio que destruye a los
competidores y el acaparamiento que oprime a los consumidores.
21.-TRABAJO Y CAPITAL VAN UNIDOS
El social cristianismo defiende el valor y la dignidad del trabajo humano y niega que sea
una simple mercanca que pueda comprar sin ms el patrn. Rechaza la explotacin de
los trabajadores cuando se da por parte de empresarios capitalistas y cuando se produce
por parte de gobiernos comunistas .Pero la produccin de bienes no puede darse sin la
colaboracin de los dos factores; Trabajo y Capital, en plan de armoniosa unidad y de
idnticos fines.
22.-NO DEBE HABER LUCHA DE CLASES.
El social cristianismo sostiene que la tesis marxista de la lucha de clases es repudiable.
Las empresas en donde el Trabajo y el Capital, se desarrollan solidariamente no
tienen ni deben tener enfrentamientos internos. Ese es el gran cambio que el social
cristianismo propone.
23.- ENTONCES, COMO DEBE SER LA EMPRESA?
Para que exista la armona antes dicha es necesario hacer que la Empresa establezca
medios prcticos para la unidad entre el Trabajo y el Capital, tales como;
-Salario familiar: que consiste la vida real del obrero y de su familia.
-Participacin en la utilidad: el obrero recibe, aparte de su salario, las utilidades de su
Empresa.
-Accionariado obrero: parte de esas utilidades pueden entregarse en acciones para que el
trabajador sea condueo de la Empresa.
-Congestin administrativa: el trabajo puede y debe tener voz en la conduccin de la
Empresa de la que es accionista.
24.-LA EMPRESA SOCIAL CRISTIANA ES DISTINTA DE LA CAPITALISTA Y
DE LA COMUNISTA
S, porque la capitalista no reconoce ms beneficio que para el dueo, que compra el
trabajo al obrero, mientras que la Comunista no reconoce ms beneficio que para el
Estado, que esclaviza al obrero.

25.-PARA EL PSC LA PROPIEDAD PRIVADA TIENE LIMITES

Desde luego, nadie puede abusar de propiedades en perjuicio de otros. Los propietarios
tienen la obligacin de hacer producir lo suyo para beneficio social y propio .Por ello el
PSC rechaza la concentracin de la riqueza en pocas manos, los monopolios y los
acaparamientos.
Condena igualmente el imperialismo econmico que empieza
aduendose del propio pas y luego trata de conquistar poder ms all de sus fronteras.
26.-INTERVENCION DEL ESTADO EN LA ECONOMIA
El social cristianismo reconoce la iniciativa de la persona y de las comunidades como
un elemento primordial en todos los campos y tambin en el econmico. Para que
progresen las personas, las familias y las sociedades no es esencial la intervencin del
Estado.
El poder del estado debe manifestarse para controlar los abusos y para regular la
economa, buscando eficiencia y justicia.
27.-SINDICALIZACION Y SINDICATOS
El social cristiano reconoce el derecho de asociacin y, particularmente, el que permite
que los obreros se sindicalicen para que, en forma justa, se defiendan de las leyes
injustas o de los patrones que atropellan.
Sin embargo, condena el uso poltico que se da a los sindicatos, alineados a
internacionales polticas comunistas o capitalistas, porque as se instrumentaliza a los
trabajadores para fines ajenos al sindicalismo o para provecho personalista.
28.-EL PSC Y LAS MINORISAS ETNICAS
Sostiene que es indispensable incorporar a los grupos indgenas a los progresos de la
civilizacin, pero respetando su propia cultura, lejos de instrumentalizar su personalidad
para fines polticos o de otra ndole.
29.- LOS SECTORES MARGINADOS Y SU PREFERENCIA
La lucha del social cristianismo es por todos los ciudadanos que conforman la
comunidad, pero si alguna preferencia cree que debe tener es por los sectores
marginados, o sea por los grupos mas pobres a los que la injusticia les neg los
recursos materiales, intelectuales y morales, ms elementales.

30.-EL PSC Y EL COPERATIVISMO

Para el social cristianismo el verdadero cooperativismo tiene un valor importantsimo en
el mejoramiento de la persona y de la comunidad, por lo que cree que el Estado, las
leyes y las autoridades deben estimular el desarrollo cooperativista.
LIBERTAD. DEMOCRACIA. TEMAS POLITICA

31.-LIBERTAD PARA TODOS

Para el social cristianismo la libertad es sagrada. Debe ser celosamente respetada por
el Estado y por las autoridades y, en general, por todos los seres humanos. La libertad
se prostituye cuando no se fundamenta en bases morales.
Para el social cristianismo es malo todo rgimen poltico que oprima la libertad, sea
cual sea su origen y su ideologa.
32.-LIBERTAD COMPLETA
Pero la libertad no debe estar solamente escrita en las leyes sino que debe existir real
posibilidad para que todo ser humano puede vivirla con amplitud sin las barreras
econmicas, culturales o sociales que suelen levantar las democracias.
33.-LOS DERECHOS DERIVADOS DE LA LIBERTAD
El social cristianismo defiende la libertad de cada ser a pensar segn su conciencia y a
profesar cualquier religin, doctrina e ideologa. El hombre tiene, ademas, derecho a
expresar por cualquier modo sus pensamientos y a defender sus posiciones.
34.-LOS DERECHOS POLITICOS
El social cristianismo invita a todos los ciudadanos a participar en la vida poltica
ecuatoriana, segn sus propias convicciones. Esa participacin puede ser a travs o no
de un Partido Poltico. Considera que debe ser no solamente por medio del voto, sino
por distintos canales que la democracia debe ir perfeccionando.
35.-DEMOGRACIA ECONOMICA Y SOCIAL
El social cristianismo busca superar la democracia formal, resultante del capitalismo
como sistema, en pos de una democracia social, que supera el maligno individualismo, y
econmico, que tome en cuenta que la libertad sin medios para ejercerla no es
verdadera libertadad.
36.-PUERTAS ABIERTAS
El PSC mantiene una poltica de pertas abiertas, tanto para el ingreso a todos los
ecuatorianos de buena voluntad, cuanto para la colaboracin y dialogo con otros
Partidos Polticos, en los que nunca ve enemigos, sino simplemente adversarios.
Considera que el Ecuador necesita olvidar y superar las luchas fratricidas que tanto dao
le ha hecho a su historia.
37.-LA MORALIZACION DE LA POLITICA
El social cristianismo tiene como objeto el saneamiento moral de la poltica ecuatoriana
Pone nfasis en la calidad de sus integrantes y, especialmente, en la integridad moral de
sus dirigentes, exigiendo a unos otros honestidad en sus vidas privadas y publicas. El

social cristianismo, as considerado, es y ser una fuerza nacional que contribuye a

eliminar la corrupcin y las malas costumbres en la poltica.
38.-.JUSTICIA SOCIAL INTERNACIONAL
Dentro de lo que debe ser la comunidad internacional, pluralista y pacfica, el social
cristianismo propugna la implantacin de la justicia social internacional que verifica
las inmensas diferencias existentes entre las naciones ricas y las pobres, para que el gran
capital internacional se vierta en beneficio de las necesidades, no como ddiva
paternalista, sino como herramienta de desarrollo.
39.-UNIDAD NACIONAL
El Ecuador requiere de una slida conciencia nacional que elimine el regionalismo
tradicional y que impida, adems, rivalidades absurdas entre comarcas, luchas por
fronteras internas y, en general, cualquier tipo de dispersin. La actividad poltica jams
debe fundarse en el regionalismo, sino, por el contrario, en la unidad del Pas.
40.-ESTADO: EFICIENCIA Y ARMONIA
El social cristianismo propugna la ms completa eficiencia de la maquinaria del Estado
y, especialmente, de la burocracia, cuya existencia se justifica por el servicio que pueda
brindar a la comunidad. En ese campo sostiene la necesidad de perfeccionar y tecnificar
constantemente la administracin pblica.
En otro aspecto, defiende la necesidad de la ms completa armona entre las funciones
del Estado, entre los rganos de la administracin pblica y entre todos los sectores
llamados a cumplir como primera obligacin propia el bien comn...
.

CAMILO PONCE ENRIQUEZ

FUNDADOR DEL P.S.C.
VIGENCIA DEL HOMBRE MS ALLA DEL MITO

El 13 de septiembre de 1999 se cumplen veinte y tres aos del fallecimiento del Dr.
CAMILO PONCE ENRIQUEZ, uno de los grandes estadistas de su poca y de la
historia del pas y fundador del P.S.C.
Este Boletn informativo se honra sobre manera al incluir en sus pginas un extracto del
esbozo biogrfico, escrito en octubre de 1979, por Juan Carlos Daste, su compaero de
luchas y anhelos, tambin fallecido.
SU VIDA PBLICA
Naci en Quito, el 31 de enero de1912. Fueron sus padres Ana Lucia Enrquez y Ricardo
Ponce y Ponce. Fue el cuarto de nueve hermanos...Curs su instruccin primaria en el
Pensionado Elemental de la calle Olmedo, escuela fundada por el conocido y esclarecido
educador religioso Monseor Pedro Pablo Borja YeroviLa instruccin media curs en
el Colegio San Gabriel de los padres jesuitas, ubicado entonces en la calle Benalczar.
Segn testimonios de sus compaeros. Ponce brill en su juventud tempranamente por
su capacidad para las ciencias sociales: la lgica, la oratoria, la literatura. Ello
determin que tanto en el seno de su familia como en medio de sus maestros, se anticipe
su poltico destino y an su no lejano acceso a la Primera Magistratura del Estado. Mas
tarde continu sus estudios universitarios en la Facultad de derecho de la Universidad
Central del Ecuador, para luego pasar a estudiar en Santiago de Chile y graduarse de
Doctor en Jurisplurencia en Quito, en el ao de 1933. Obtuvo tambin posteriormente
el Doctorado por la Universidad de Southern, California, en los Estados Unidos de
Norteamrica. Camilo Ponce vivi prontamente las jornadas propias de la vida poltica.
En el ao de 1939, a los 27 aos fund el Frente Nacional, para luchar por la
implantacin de la libertadad de sufragio, al mismo tiempo que el Dr. Jos Mara
Velasco Ibarra pugnaba por alcanzar el poder por segunda vez. Director de este
organismo fue designado el mismo Dr. Ponce y Secretario el Sr. Jos Tern Robalino.
Ponce tambin lleg a ser jefe de la Campaa Electoral del Dr.Velasco, siendo
considerado ya un destacado joven poltico.
En el ao de 1940 contrajo matrimonio con la seora Lola Gangotena Jijn. De su
matrimonio nacieron cinco hijos: Margarita,(fallecida),Camilo, Enrique(fallecido), Ins
Clara y Lola.
En 1941 fue miembro de la Unin Nacional, entidad que se cre con motivo de la
invasin surea de dicho ao. Su lucha hasta entonces haba sido contra los regmenes
que, mal llamados liberales, haban conculcado precisamente la libertad electoral. En
1943, comprendiendo Ponce como lo afirma el historiador Carlos De la Torres Reyesque la actividad poltica constitua para su generacin un imperativo ineludible, porque
haba que continuar luchando por la libertad de sufragio y al mismo tiempo infundir
optimismo al pueblo, luego del desastre internacional de 1941, fund en unin de
polticos conservadores, socialistas, comunistas, independientes y como una fraccin
liberal, la Alianza Democrtica Ecuatoriana, ADE, que llev a efecto la Resolucin del
28 de mayo de 1944, derrocando al Presidente Carlos Alberto Arroyo del Ro, quien se
hundi en la impopularidad por su discutido triunfo y ms an por la arbitrariedad de su
conducta en el poder y por el litigio de fronteras ecuatoriano-peruano que no supo
afrontar con acierto.

Consagrado Velasco Presidente, llam a colaborar al Dr. Ponce como Ministrote

Relaciones Exteriores, dignidad que alcanz a los treinta y dos aos de edad. Un ao
despus, concurri en calidad de Jefe de la Delegacin Ecuatoriana a la Conferencia de
Problemas de la Paz y de la Guerra en Chapultepec, Mxico y a la fundacin de las
Naciones Unidas en San Francisco de California, el mismo ao de 1945 y cuya Carta
Constitutiva hubo de firmar a nombre del Estado ecuatoriano. En 1946 fue electo
Diputado por la Provincia de Pichincha a la Asamblea Constituyente, habiendo sido
designado Vicepresidente del Cabildo de Quito, en calidad de Concejal. Constitua ya
una carismtica personalidad con luz propia. En 1947 batallando contra la dictadura del
Coronel Carlos Mancheno Cajas, quin desaloj del poder a Velasco, fue nombrado
Ministro de Obras Pblicas del gabinete simblico del Dr. Mariano Surez Veintimilla.
En 1949 fue fundador de la empresa periodstica Unin Catlica S.A. y ejerci la ctedra
universitaria en la rama de Derecho Constitucional en la Pontificia Universidad Catlica
del Ecuador.
CANDIDATO A PRESIDENTE
Hacia 1956, una plataforma poltica que involucra al Partido Conservador, al
Movimiento Social Cristiano, al Movimiento ARNE y a un numeroso contingente de
independientes bajo el membrete electoral ALIANZA POPULAR, lanz la candidatura
de Ponce a la Presidencia de la Repblica, con innegable beneplcito del Dr. Velasco.
Fueron las elecciones ms reidas de la historia del pas. Siete aos de liberalismo
cayeron sobre la candidatura centro-derechista. Se ha magnificado mucho el deseo que
pudo tener el Dr. Velasco del triunfo del Dr. Ponce. Al respecto, un connotado militante
del frente Democrtico Nacional que auspici la candidatura del Sr. Ral Clemente
Huerta por el liberalismo, el Dr. Humberto Garca Ortiz de orientacin socialista, en su
folleto Fraude electoral en 1956?, expres para la historia:
Y cuando ya no haba modo de poder anularle votos a Ponce, cuando ya no se haban
inventado causas de nulidad que ni se poda imaginar, no haba ms salida que aceptar
caballerosamente la victoria del contendor, pues tambin la poltica debe tener algn
aspecto de decencia y no reducirse a un simple juego de fuerzas elementales y brutales.
Triunf Ponce, claro que por estrecho margen y asumi el poder en medio de
maquinaciones y de temores de quienes haban sido sus enconados opositores. Se inici
una huelga legislativa de 15 das para que no prestara la promesa de ley. Luego, el
Congreso se constituy y reconoci el mandatario. En el gobierno de Ponce fue tolerante
con sus detractores. Al margen de las pasiones, imperturbable, respet las libertades
pblicas.
Por ello se dijo de su gobierno que fue el mejor gobierno liberal de los ltimos aos.
Ponce fue fiel al constitucionalismo democrtico, pese a los augurios de horca, ltigo y
cuchillo que injustamente pronunciaron sus adversarios. La administracin, a grandes
rasgos, fue una administracin respetuosa, liberal, honesta .No pudo generar las
transformaciones que la ideologa social- cristiana poda inspirar al Presidente.
Condicionamientos histricos lo impedan. Demostr ms orden administrativo que el
mejor rgimen velasquista y un cuidadoso manejo del gasto pblico. Hubo austeridad.
Se invirti en obras pblicas de infraestructura, dando prioridad a.: carreteras, puentes,
aeropuertos, puertos martimos. La obra educativa fue amplia .Se cre el Instituto de
Colonizacin Quito y Guayaquil fueron atendidas con edificaciones bsicas para su
actualizacin como urbes. El suburbio recibi entonces una partida de 60 millones para

su saneamiento. En poltica internacional , el gobierno mantuvo la tesis de la

inejecutabilidad del Protocolo del Ro por vicio de error fundamentalmente y apoyo la
realizacin deXI conferencia Interamericana que tenia por sede a Quito y que fue
postergado indefinidamente en el perodo presidencial posterior . Ponce goz de una
tranquilidad situacin econmica poltica como gobierno, gracias a su habilidad
administrativa y a la boyante produccin bananera de dicho aos, concomitante con la
mejora de las relaciones de intercambio ()
POR EL CIVILISMO
Camilo Ponce no particip en los sucesos que llevaron a Velasco del poder al exilio en
su cuarta administracin. Presenci tambin la cada del Dr. Carlos Julio Arosemena
Monroy en 1963, con entereza y acierto, librando una de las ms hermosas batallas por
el civismo ecuatoriano. Cado el rgimen militar en1966 por una conjuncin de factores
() el pas afront el proceso electoral para elegir representantes a la Asamblea
Nacional Constituyente. El Dr. Ponce lider la plataforma denominada Unin
Democrtica Cristiana y fue, en virtud de su influjo, el hacedor del torrente de votos que
obtuvo la coalicin centro derechista. No obstante, Ponce no pudo ser electo Presidente
por eleccin indirecta en el seno de la Asamblea como era el propsito de sus
parciales. Retir hbilmente su nombre y se mantuvo a la ex pectativa permitiendo la
alianza de su partido como quien, con su apoyo, fue electo Presidente Interino: el Dr.
Otto Arosemena Gmez.
Para las elecciones presidenciales de1968, Ponce fue candidatizado por el centroderecha, exceptuando a ARNE, y enfrent a Velasco, perdiendo dichas elecciones al
igual que Crdova, con muy escaso margen, pese a que obtuvo el triunfo en once
provincias, ocup el segundo puesto en siete y slo en tres el tercero. ()
Dos escisiones en su partido tiene que soportar el Dr. Ponce Enrquez: una en 1964 que
contribuy a la formacin del partido Demcrata Cristiano y otra en 1972, y que
robusteci tambin dichas banderas.
Pero la posteridad le ha dado la razn; Ponce signific un avance ideolgico- histrico;
puso trmino a la disputa liberal conservadora: moderniz al pas y nos leg la
revolucionaria concepcin social cristiana ()
Con aciertos y errores- que los tuvo-, en el balance histrico sale favorecido e integra la
galera de quienes han dado lustre y dignidad al quehacer poltico, rindiendo su aporte a
la historia y al pas al cumplir a cabalidad la mxima latina brotada de labios de Lucio
Anneo Sneca en la que puso la plenitud de su fe: que siempre se pueda decir de ti que
eras un hombre.

PSC.UNA FUERZA POLITICA QUE SE MANTIENE VIGENTE

BREVE HISTORIA

Hasta mediados del siglo XX, la vida del Estado Ecuatoriano se haba caracterizado
por la presencia y confrontacin de dos partidos politicos: Conservador y Liberal, los
mismos que haban dirigido la Republica durante casi 70 aos, los primeros, y, 50 los
segundos .A pesar de aparecer en el escenario pblico como rivales absolutos, sus
diferencias se referan solo a aspectos religiosos: Los primeros se proclamaban clericales
y los segundos anticlericales: no obstante en lo referente a principios econmicos,
polticos y sociales mantenan la misma estructura colonial, principios caducos que no
satisfacan las exigencias de la hora presente, sino que ampliaban ms las diferencias y
la marginacin de las mayoras ecuatorianas. Frente a esta realidad, aparecan las
primeras manifestaciones socialistas y comunistas que pregonando satisfacer las
necesidades econmicas constituan la ms absoluta negacin de la libertad poltica,
econmica y derechos integrales que le asiste a todo hombre.
Camilo Ponce Enrquez, de profunda conviccin cristiana, amante de la justicia social,
pero bajo al respecto de la libertad, busca una nueva solucin para los problemas
ecuatorianos, una solucin que llena las aspiraciones populares. Y es as en compaa de
un grupo de jvenes idealistas con sus mismas inquietudes forman el MOVIMIENTO
SOCIAL CRISTIANO y el 13 de noviembre de 1951, mediante la prensa y un pequeo
folleto se hacen conocer los principios que les anima , principios que recogen los
problemas que enfrenta la sociedad ecuatoriana.
Esta declaracin tiene gran impacto, que acrecienta el Movimiento, permitiendo avizorar
que en poco tiempo ms poda constituirse en un poderoso Partido Poltico. Los
iniciadores junto con el Dr. Camilo Ponce Enrquez fueron entre otros, los siguientes.
Dr. Carlos Plit J., Dr. Carlos Bustamante Prez, Ing. Luis E. Iturralde, Sr. Manuel
Utreras Gmez, Sr. Renato Prez Duarte, Sr. Alfredo Astorga, Sr. Juan Campaa, Dr.
Luis Ponce Enrquez. Sr. Miguel Saona, Sr. Luis A. Landzuri, Dr. Enrique Arroyo
Delgado y Dr. Manuel de Guzmn Polanco.
El movimiento social cristiano por la profundidad y solidez de sus principios empieza
a constituirse en la agrupacin de mayor importancia en la dcada de los 50, y su lder
fundador cada vez se convierte en el orientador ms fuerte de la poltica ecuatoriana.
En la tercera presidencia el Dr. Velasco Ibarra, gobierno siempre conflicto, hace
presencia el Movimiento Social Cristiano cuando el Dr. Camilo Ponce Enrquez es
nombrado Ministro del Estado.
En su paso por el Ministerio har efectivo los postulados del Social Cristianismo, con el
respeto ms absoluto a las libertades pblicas , pero igualmente el respeto a la
autoridad legtimamente constituida, por primera vez, el Dr. Velasco Ibarra.

En 1956 el Movimiento Social Cristiano tiene como candidato a la Presidencia de la

Repblica de su lder Dr. Camilo Ponce Enrquez
Su compaa se basa exclusivamente en los principios doctrinados del Movimiento,
nada de ofertas demaggicas, sus discursos son mensajes de justicia social encuartados
a la realidad ecuatoriana, lo cual es aceptado por el pueblo y a pesar de una serie de

maniobras electorales, el 10 de septiembre de 1956 es consagrado como Presidente del

Ecuador, despus de 60 aos de gobierno liberales.
El Gobierno Social Cristiano de Ponce se caracteriz por el respeto absoluto de los
derechos humanos, por el cumplimiento de ofertas electorales, cre el subsidio familiar,
que constituye una de las grandes conquistas de la clase trabajadora del Ecuador, los
fondos de reserva con fines de vivienda, el Instituto de Colonizacin, entre otras cosas.
Realiz una obra material extensa y profunda, pero sobre todo enmarcado en la ms
absoluta honradez.
EL M. S.C. SE COVIERTE EN PARTIDO POLITICO
En 1967 el Movimiento Social Cristiano se transforma en PARTIDO SOCIAL
CRISTIANO, Sixto Durn Balln se presenta como candidato a las elecciones
presidenciales de 1978, mas no logra captar la votacin necesaria para ganar el poder en
la primera vuelta electoral , y se presenta para la segunda vuelta en 1979. El P.S.C. hizo
el ms grande aporte al retorno del orden constitucional, despus de 8 aos de dictadura.
En ese mismo ao , otro social cristiano de capacidad extraordinaria , profundamente
convencido de los valores republicanos, asistido de una valenta y una rectitud a toda
prueba , el Ing. Len Febres Cordero es elegido por el voto popular como
Representante Nacional ante el Parlamento. Su labor legislativa se materializa en la
defensa de los intereses populares, en la denuncia de las inmoralidades y corrupcin
administrativas convirtindose en el fiscal del pueblo. Y a pesar de ser casi una voz
aislada, con la veracidad de las pruebas presentadas, obtiene la censura de dos
Ministros de Estado; del Ministro de Gobierno Dr. Carlos Feraund Blum, cerebro y
maquinador del Gobierno del Dr. Rolds y del Dr. Oswaldo Hurtado cuando le
comprueba el negociado de las muecas de trapo. Y al ministerio de recursos naturales
y energticos por la subida ilegal de la energa elctrica que afecta primordialmente a
las clases populares.
TRAYECTORIA POLITICA SOCIAL CRISTIANA
Desde sus inicios el social cristiano tuvo un accionar poltico muy intenso, lo que
coadyuv para que dos de sus lderes principales accedan al poder, primero, en 1956, El
Dr, Camilo Ponce Enrquez en binomio con el Dr. Francisco Illingworth Icaza,
ocuparon la Presidencia y la Vicepresidencia de la Repblica, en cuya lid alcanzan
178.424 votos; y segundo, en 1984 el Ing. Len Fabrs Cordero en binomio con el Dr.
Blasco Peaherrera Padilla , del liberalismo, llegan al poder con 1381.709 votos,
gracias al apoyo dado por el Frente de Reconstruccin Nacional, alianza poltica
electoral en la que adems participan el Partido Liberal, conservador, Partido
Nacionalista Revolucionario y la Coalicin Institucionalista Revolucionaria .
Es importante destacar la particin del P.S. C. En las diversas campaas presidenciales
en 1960 participan los DR. Gonzalo Cordero Crespo y Hctor Romero Menndez
quienes obtienen 172.655 votos pero sin embargo son derrotados por Jos Mara Velasco
Ibarra y Carlos Julio Arosemena Monroy.
En 1968 participan los doctores Camilo Ponce Enrquez y Roberto Narvez Vsquez
apoyados por los grupos de derecha y conservadores, alcanzando 258.953 votos

En 1988 el Arq. Sixto Durn Balln participa por segunda ocasin para la Presidencia
de la Republica, acompaado en esa oportunidad por el Ing. Pablo Baquerizo Nazur y
alcanza 447.666 votos.
En 1992, son el Ab. Jaime Nebot Saadi junto con el DR. Galo Vela quienes aspiran
captar las mximas dignidades del pas, sin lograr el triunfo, ya que en esa oportunidad
fueron derrotados por el ex social cristiano, Arq. Sixto Durn Balln.
En 1996, participa nuevamente el Ab.Jaime Nebot Saadi, en esta ocasin junto al Dr.
Diego Cordovz, quienes en la segunda vuelta electoral alcanzan 1910.657 votos que no
fueron suficientes para alcanzar la presidencia
PRESENCIA SOCIAL CRISTIANA EN EL PARLAMENTO NACIONAL
Desde su reconocimiento como partido poltico en 1967, el social cristiano se mantiene
latente en el corazn de sus militantes y simpatizantes, quienes con su voto han
permitido que al congreso lleguen sus representantes en importante nmero.
En 1984, el P.S.C. capta dos diputados nacionales y siete provinciales; en 1986 ocupa
once curules provinciales; en1988 una diputacin nacional y siete provinciales; en 1990,
alcanza doce curules; en 1992 alcanza veinte curules en el Parlamento. En 1994 logro
veinte y seis curules parlamentarios y la Presidencia del Congreso Nacional, a travs del
Dr. Heinz Moeller Freile.
DIPUTADOS NACIONALES Y PROVINCIALES DEL P.S.C.

NACIONALS

1979
1

PROVINCIALES 1

1984
2

1986

CRONOLOGIA POLITICA DEL P.S.C.

1988
1

1990

1992
3

1994

1996
4

1998
5

15

18

23

23

23

1944.-

Movimiento Poltico liderado por Camilo Ponce Enrquez, colabora con

el derrocamiento del gobierno de Arroyo del Ro. Camilo Ponce es
nombrado Ministerio de Relaciones Exteriores del gobierno velasquista.

1945.-

Se constituye bajo el liderazgo de Camilo Ponce Enrquez el Partido

Demcrata Nacional el que no prospera.

1951.-

Se constituye el Movimiento Social Cristiano liderado por

Ponce Enrquez

1952.-

El DR. Camilo Ponce Enrquez

gobierno del Tercer Velasquismo.

1956.-

Candidatura presidencial del DR.Camilo Ponce Enrquez, quien accede

al poder respaldado por Alianza Popular , coalicin integrada por el
Partido Conservador, el Movimiento Social Cristiano y Accin
Revolucionaria Nacionalista Ecuatoriana,ARNE.

1960.-

Oposicin al Velasquismo y a Carlos Julio Arosemena

1963.-

Oposicin a la Junta Militar.

1966.-

Colaboracin con el gobierno Interino del Dr. Clemente Yerovi Indaburu.

El social cristianismo se integra al bloque de mayora en la Constituyente.

1967.-

El Movimiento Social Cristiano pasa a ser Partido Social Cristianismo.

1978.-

Candidatura Presidencial del social cristiano Arq. Sixto Durn Balln,

quien pierde las elecciones frente al Ab. Jaime Rolds Aguilera, mientras
la Asamblea Nacional del P.S.C. designa como su Presidente Marco Lara
Guzmn.

1979.-

Oposicin a los gobiernos de Jaime Rolds y Oswaldo Hurtado.

1982.-

La Asamblea del Partido designa como su nuevo Director Nacional a

Eduardo Carmigniani Garcs.

1984.-

Camilo Ponce Gangotena toma la posta en la conduccin nacional del

Partido. En este mismo ao, el Ing. Len Febres Cordero, en binomio con
el candidato Liberal Blasco Peaherrera Padilla, son candidatizados a la
Presidencia y Vicepresidencia de la Republica por el Frente de
Reconstruccin Nacional.

Camilo

se desempea como ministro de

Son elegidos nuevos legisladores social cristiano dos nacionales y siete

Provincias. El 29 de enero, el binomio Febres Cordero-Peaherrera
Alcanza el segundo lugar en la primera vuelta.
El 6 de mayo es elegido el Ing. Len Febres Cordero como Presidente de
la Repblica, mientras que el mes de septiembre Camilo Ponce
Gangotena es Reelecto Presidente Nacional del P.S.C.
1986.-

El Partido Social Cristiano se pronuncia por el SI en la Consulta Popular

convocada por el Presidente de la Repblica, en referencia al derecho de
los independientes para ser candidatos a dignidades de eleccin popular.
El mes de junio once social cristianos fueron electos diputados.

1988.-

El P.S.C. participa en las elecciones presidenciales del 31 de enero con el

binomio Sixto Durn Balln- Pablo Baquerizo Nazur.
El 31 de enero alcanza un diputado nacional y siete diputados
provinciales. En octubre del mismo ao, el Lic. Marco Lara Guzmn fue
electo Presidente Nacional del Partido.

1990.-

El P.S.C. participa en las elecciones seccionales y alcanza 12 diputados

Provinciales.

1992.-

En la eleccin general, el P.S.C. bajo la presidencia de Camilo Ponce

Gangotena alcanza 21 crales en el parlamento as como 8 prefecturas y
cinco alcaldas, incluyendo la cuidad mas grande del pas, Guayaquil.

PRESIDENTE NACIONAL DEL P.S.C

Dr. Luis Ponce Palacios,- Desde el 27 de abril de 1978, fecha de inscripcin del Partido
hasta el 14 noviembre del mismo ao.
Dr. Manuel de Guzmn Polanco
Dr. Antonio Valle Mata
Sra. Pilar Puig de Serrano
Lic. Marco Lara Guzmn.- Desde el 14 de Noviembre de 1978 hasta el 21 de febrero de
1979.
Ab. Jorge Haz Villagmez.-Desde el 21 de febrero 1979 hasta el 16 de agosto de 1980.
Sr. Eduardo Carminiani.- Desde 1980 a 1984
Lic. Camilo Ponce Gangotena.- Desde el 29 de septiembre de 1984 hasta el 1 de octubre
de 1988.
Eco. Nicols Lapentti
Dr. Marco Lara Guzmn.- Desde el 1 de octubre de 1988 hasta 1990
Ab. Jaime Nebot Saadi.- Desde 1990 a 1991
Lic. Camilo Ponce Gangotena.- Desde 1991 a 1992.
Dr. Eduardo Paz Domnguez.- En 1993 asume la Direccin Nacional en calidad de
encargado.
Ab. Jaime Nebot Saadi- Desde enero de 1994
Lic. Eduardo Villaquirn Lebed.- Desde 1996 a 1997
Lic. Cesar Acosta Vsquez.- Desde 1997 a 1998
Lic. Pascual Del Cioppo A.- Desde 1998 a la fecha

EL ORADOR

CAMILO PONCE ENRIQUEZ

En una apoca sobresaturada de egosmo y de envidia, como la que , desafortunadamente
atraviesa al presente el Ecuador, en la que no se vacila en esgrimir la mentira y la
calumnia, armas innobles, si con ellas se puede herir sino abatir a quienes en posesin
de una verdadera oportunidad han logrado levantarse sobre la mediocridad del medio, es
extraordinariamente edificante la gallarda de quienes, remando contra corriente, tienen
el valor y la entereza para reconocer y rubricar con su pluma o proclamar con su verbo
las cuales superiores, los altos dones con que la providencia doto a ciertos ciudadanos.
Enrique Villasis Tern, erudito bigrafo de Santa Maria de Jess, castizo cronista de
Quito y su Progreso, con la honradez caracterstica del escritor catlico, es uno de
aquellos, cuya pluma seera y docta, se complace en presentar a la consideracin de su
conciudadanos los valores autnticos all los encuentra; testimonio de lo cual es el
capitulo EL ORADOR de una obra que prepara en la actualidad. Tal capitulo tiene por
personaje al ilustre ecuatoriano y eximio orador seor doctor don CAMILO PONCE
ENRIQUEZ, candidato, al presidente de la Republica para el periodo constitucional de
1956 a 1960.
Dems estara de mi parte comentario alguno al capitulo como el que ENRIQUE
VILLASIS TERAN entrega a los lectores
Quito, a 24 de Marzo de 1956

EL ORADOR
Es historia, no es leyenda. El 10 de agosto de 1884 subi al pulpito de la catedral de
Quito el ilustre jesuita Padre Manuel Jos Proao para ensalzar la accin de los prceres
de la independencia. Espaa, dijo el orador, planto el rbol de la cruz en las playas y las
cumbres de Amrica; pero cuando el trono espaol volvi un instante el rostro a esa
Cruz, bajo del cielo una palabra y humillando a la Metrpoli, dio soberana e
independencia a sus colonias.
Cuenta luego lo que sucedi. Nadie lo ignora. Cay esa palabra en Quito. Era una
maana esplendida: al salir de madrugada de las iglesias los quiteos, vieron en plazas y
calles muchos banderines con estas palabras:Salva Cruce, lber esto;, salva cruce,
libertatement gloriam consequuto. Pueblo quiteo, salva la cruz, conquista libertad y
gloria. Espaa dorma el sueo del filosofismo volteriano, el sueo de la impiedad
llevada de3l extranjero. La palabra de la libertad, que necesitaba or amtrica, cay en
Quito. As, apunta el orador, gobierna Dios a los hombres y a los pueblos. La desgracia
es que los hombres somos muy irreflexivos, muy olvidadizos.
Producto de la necesidad histrica es Ponce Enrquez, producto del medio. Mucho ha
sufrido el ecuador en sesenta aos. La Cruz es Cruz civilizadora del mundo, ha sido
ultrajada por el liberalismo radical, por el socialismo, por el comunismo. Hay apariencia
de paz religiosa. Federico Nietzsche dicen que, en su demencia, cantaba la derrota de
Dios sobre la cumbre de los montes.Los regimenes impos del Ecuador han puesto su
mano en todo lo sagrado. Nadie puede contar los ros de lgrimas que han corrido de los
ojos de las mujeres y de los nios victimas del divorcio. La Regin haba dicho: Dejad
que los nios se acerquen Cristo. Las leyes ecuatorianas dijeron. La conciencia del nio
es inviolable; Cristo no puede entrar a la escuela. Y as vinieron para el Ecuador la
disolucin de las costumbres, la invasin de las herejas, la modificacin del mapa, la
miseria, el desconcierto.
Esa palabra que necesita el Ecuador para conquistar el bienestar y la gloria, la libertad
verdadera, es Camilo Ponce Enrquez.
Supo hacer frente- dice de el en 1956 el mismo pensador de 1925- a una interpelacin
con todo el podero de las mejores cabezas del socialismos slo, completamente solo,
repeli uno tras otro, a cuantos se cualigaron contra el. Hora tras hora, el pensamiento
de la patria flameaba en la palabra de Camilo Ponce, avisndonos que la nacin tena un
hombre destinado a engrandecerla y devolverle ese fulgor de otros tiempos.
Es la palabra de Ponce Enrquez, palabra nueva. Un Ecuador nuevo, una patria renovada
salen de los labios de Ponce. De su palabra hay que decir lo que afirma Ricardo Len de
la lengua castellana: que cabalga a rienda suelta como elegante amazona llena de orgullo
y bizarra.
En los labios de Ponce Enrquez han vuelto los ecuatorianos a presiar las excelencias del
idioma, las que el mismo hablista espaol antes citado ensea que tiene. Oyndole a
Ponce, se comprueba como es cierto que el castellano asent sus cimientos en las ruinas
de las primeras hablas peninsulares, puso el pie sobre las fuertes races del usquero,
labro los rotos mrmoles latinos, atavese con elegancia helnica, supo emular los

apasionados acentos del Yemen, apacent sus msticas ternuras en la sacra lengua de
Israel, llenos de tropos inspiraciones, de sonidos misteriosos guturales, imito las
melodas del italiano, unas voces compuestas del alemn, pero sin perder nunca su ser
propio, tomando sus cosas nuevas o extraas para hacerlas suyas con invencible
seoro, acomodndolas antes a su genio y virtud.
Convencer y mover son la esencia y el fin de la oratoria. El orador rene una serie de
pensamientos oportunos y los expresa lgica y vigorosamente. Manejar la palabra para
persuadir una verdad y mover las voluntades al fin propuesto es la oratoria.
Una verdad, la necesidad de un ecuador nuevo, de una Patria nueva, propone el Dr.
Camilo Ponce, y esa verdad, con Esplendor veri.
Noble es en si la oratoria. Propone la verdad a la inteligencia y el bien a la voluntad
Hombre de carcter que quiere el bien, y que por hacerle triunfar, sabe manejar
victoriosamente el arma de la palabra, ha dicho catn, es el orador.Se equivoca Kant
definiendo la oratoria como el arte de engaar por medio de hermosas apariencias.
Ser orador a lo Kant es defraudar a los auditorios.
Aquel es mas elocuente, cuyos razonamientos prueban, agradan y mueven, ensea
Cicern; y solo aquel orador vence, que mueve. Esto es Ponce.
Hay que or a Ponce, donde quiera, en el parlamento, en la ctedra, en la tribuna, en la
calle o en la plaza. Sabe hacer querer a los oyentes lo que el quiere. Maneja la pattica
con maestria.Es un apasionado de la verdad, del bien verdadero. Es un apasionado de la
verdad, del bien verdadero. Es un maestro de la continua excitacin de los efectos, del
aire de excitar o calmar las pasiones del auditorio, segn sea conveniente. Este divino
arte y esta divina ciencia solo se alcanzan con el profundo conocimiento del corazn
humano.
Poco importa saber como prepara Ponce Enrquez sus discursos. Lo cierto es que en
ellos hay las partes necesarias que sealaron los maestros. Exordio, proposicin,
dimisin, confirmacin, refutacin, epilogo. En oraciones, de acuerdo con la
circunstancias, el orador modifica alguna de estas partes, se adapta a los elementos de
lugar, auditorio o tiempo. Ponce Enrquez tiene el don de la oportunidad.
En Camilo Ponce Enrquez, hay todo lo que Castelar del orador. El orador es el hombre
mltiple. Necesita pensar como el filosofo, argumentar como el dialctico, imaginar
como el poeta, representar como el autor, cantar como el msico, tener una vida integra
como el moralista , y una fe inquebrantable como el apstol. Solo as se puede llegar a
la cima de la tribuna poltica, o acadmica, o religiosa, y desde all lanzar sobre la
multitud la elocuencia, esa lluvia de ideas, a veces placida como el roci, a veces
violentsima como el huracn. Adems, dice el maestro espaol, el orador necesita
facultades externas de elocuencia, de acento, de presencia, de accin.

De ah es muy cierto que junto a la iniciacin de toda idea, para preparar un mundo que
se adelanta a ocupar un lugar en el espacio de la inteligencia, o para resistir la cada de
una libertad, aparece siempre un gran orador.
Hay que ver a Ponce Enrquez enfrentndose con los auditorios. Un seor. Ni desafa, ni
teme. Inicia la marcha del discurso majestuosamente. Apoco, acelera el movimiento,
siempre con seoro. Despus todo el auditorio esta pendiente de su palabra, ya grave,
ora placida, ya solemne y arrolladora. Tiene su voz un acento nuevo; maneja las manos
con encantos: son en el los ministros de la razn y la sabidura, que dijo Granada. Con
plenitud se realiza en Ponce lo del autor del Eclesiasts; que la palabra es el sexto don
divino.
Ni se quita, ni se pone. Dios que ha hecho todas las cosas sujetas a nmero, peso y
medida, ha dado a Ponce Enrquez el don de la palabra. La humildad es la verdad
.Ponce no se envanece y ha puesto su palabra al servicio de Dios y de la Patria. El siente
la vocacin de poltico y cuando habla, en su palabra, se expresa al ecuador y piensa en
la nueva edad de gloria, que esta a las puertas.
No podemos hablar de casualidad, sino como deca el propio orador Doctor Ponce,
debemos hablar de casualidad. Bien sabemos que la casualidad es un trmino inventado
por el hombre para disimular su ignorancia. Una palabra que ha cado en Quito, una
palabra nueva que anuncia un Ecuador nuevo, no viene sin misin ni sentido a dar a la
Patria el esplendor y el bienestar que le corresponde, despus de la interrupcin que el
error causo en su desenvolvimiento historico.Ademas de palabra nueva, palabra de oro,
Ponce Enrquez es obra. Es el orador estadista. As manda Dios hombres nuevos a los
pueblos, para que se salven, si aciertan a orles.
Sombra de lo que es la oratoria de Ponce Enrquez, todo lo que este capitulo. La vida de
esa palabra soberana no se pinta ni se narra. Si algn entusiasmo puede despertar lo
dicho de la oratoria del Dr. Ponce, abra que recordar el episodio de esquines, rival de
Demstenes. En su destierro de Rodas principio esquines por leer a sus discpulos los
dos discursos sobre el proceso de la Corona. Los discpulos aplaudieron, pero estaban
sorprendidos que con ellos no hubiera triunfado el maestro.Aguardad, les dijo, y les
ley el de Demstenes, con que le haba derrotado. Sus discpulos renovaron los
aplausos. Esquines exclamo.Pues que seria si hubieseis escuchado a Ponce.
En confirmacin del poder avasallador de la palabra del Dr.Camilo Ponce Enrquez,
basta anotar la angustia que sus opositores van a hablar a los pueblos: en su gira triunfal
por el pas, los aterrorizados antagnicos del Dr. Ponce vienen poniendo toda clase de
estorbos para que no se oiga esa palabra nueva, porque saben como en efecto as sucede
que, despus de cada proclama del candidato centro- derechismo, las multitudes se
vuelcan hacia las filas de Alianza Popular que enarbola la Bandera patria, con las tres
virtudes teologales, Fe, Esperanza y Caridad , o los tres colores, amarillo, azul y rojo,
como ha dicho la mujer quitea.

BREVES ANOTACIONES SOBRE LADOCTRINA SOCIAL CRISTIANA

1 ANTESEDENTES
1.- IDEOLOGIA
Cosmovisin o visin del hombre y del mundo que lo circunda, que tiene la persona o
una determinada colectividad, lo cual implica la concepcin de una escala de valores.
Criterios basados en escalas de prioridad que significan el paso de lo abstracto a lo
especfico y concreto.Cuando nos limitamos a las esferas del conocimiento, tales como
la persona, la indigencia nativa del hombre, su carcter dinmico y creador, estamos en
el dominio de la filosofa y de la doctrina. Cuando concretamos esas consideraciones las
exigencias del pluralismo social, del desarrollo econmico, de la autoridad, de la
legitimidad del poder, etc., entonces hacemos ideologa. Sin embargo, esta
diferenciacin entre filosofa, doctrina e ideologa no es real sino mas bien didctica,
pues casi nunca se dan por separados.En el caso de la posicin socialcristiana la
dependencia es absoluta, puestota la poltica se apoya necesariamente sobre una cierta
metafsica, a tal punto que segn creamos que el hombre tal ser la sociedad, as mismo,
segn sea nuestro concepto de lgica es determinante del futuro de la sociedad de la
propia humanidad.La democracia no puede ser tan solo una formula poltica, sino la
consecuencia de una concepcin del hombre y la sociedad, de las fuentes del derecho y
la razn de ser las instituciones que la formalizan.
2.-EL ANTIHUMANISMO
La concesin incomparable del hombre y la negociacin de su destino sobrenatural,
primeramente por el individualismo liberal y luego por el colectivismo liberal y luego
por el colectivismo marxista, han llevado a la humanidad a una de sus etapas mas
trgicas en la que la manifestacin, al forrar todo lo que el hombre tiene de personal, le
cierre el camino hacia una libertadad creadora; en las que las inmensas conquistas de la
ciencia y la tecnologa, de la informacin y de la produccin, en buena parte se dirigen a
la explotacin de los dbiles por las fuertes, a la autodestruccin mediante la guerra y a
la sustitucin de los valores ticos por un nihilismo desesperado.El individualismo
liberal abandona al hombre al automatismo concurrencias que rige al vida econmica,
destruyo los eslabones intermedios de la sociedad, dio lugar a la gran concertacin de
capitales y a la apariencia del asalariado indefenso pauprrimo, todo lo cual a dado
origen a la cuestin social contempornea.
Por su parte, el colectivismo marxista, como reaccin al anterior, aparece en el periodo
de plena expansin del capitalismo y en el despegue de la era industrial, y se traduce en
la absorcin de lo privado en lo publico, de lo sugestivo en lo objeto, del individuo en la
maquinaria del Estado que tiene a una completa ocupacin de aquel, a proveer sus
necesidades, lo cual supone la perfecta transparencia y la exacta docilidad del ciudadano
a los organismos administrativos, con la consiguiente eliminacin total de la libertad
personal y la destruccin en el dominio de la cultura y las ideologas.En los regimenes
comunistas existe un capitalismo de Estado, una sociedad con clase perfectamente
diferenciadas, una denominante y otra denominada que ha llevado a SAKHAROV a
decir queLa inmensa mayora de su clase alta el aparato administrativo del partido y
del gobierno, la fraccin mas favorecida por el intelecto se a ferra obstinadamente a sus

privilegios, secretos o no,y se muestra profundamente indiferente a las violaciones de los

derechos humanos, a las necesidades del progreso, a la seguridad de la humanidad futura
, y , a ROBERT GARAUDY, que el hecho de que el estado se apropie de la plusvala,
no ya a nivel de las empresas sino a nivel nacional , no asegura automticamente el
control popular, que el hecho de que el Estado se apropie de la plusvala, no ya a nivel
de las empresas sino a nivel nacional, no asegura automticamente el control popular
sobre el uso de trabajadores. La negacin de todo ordenacin a lo sobre-humano y como
abjuracin de toda trascendencia, constituye el fundamento del antihumanismo, que ni
siquiera la terrible experiencia de la II Guerra mundial ha podido superar como leccin
suficiente para la humanidad. Ninguna de las causas que han desencadenado el
antihumanismo han sido renovadas: el egosmo, el odio, el apetito de poder han seguido
su curso, y hoy destino de una nacin, sino la suerte de la humanidad entera.
3.-LA MASIFICACION.
Se la considera en forma especial por tratarse de un fenmeno contemporneo que debe
ser tenido en cuenta, no solamente con motivo de anlisis sino, principalmente, como
materia de una sola humanista, socialcristiana.
Llamamos masa a un conjunto inorgnico de individuos que no obra ni vale sino por su
peso, y cuyos componentes no obran ni valen sino por el peso de todos: Causas:
A.-Concentracin urbana: acercando a los individuos y aun amontonndolos, se facilita
por principio de cuentas corrientes de imitacin y la propagacin de influencias, y sobre
excita, por la proximidad fsica y por la facilidad para las masas de transformarse en
multitudes, las emociones colectivas. Por el progreso tcnico y la transformacin
caleidoscpica de las condiciones sociales, el hombre se halla ante un universo y una
conducta que es necesario reinventar diariamente; por ello, la tentacin de abandonarse
al movimiento en lugar de dirigirlo.
B.-El desarrollo de los medios de transporte, de informacin y de comunicacin
social.La fabricacin en serie y la generalizacin de las normas, repercuten sobre la
psicologa individual, nivelndole y uniformizndola. El hombre- se aparta del silencio y
la reflexin en que se descubre a si mismo y vive fuera de si, alterado, perdiendo su
atributo mas esencial; la posibilidad de meditar, de recogerse dentro de si mismo y vive
_ fuera de si , alterado , perdan su atributo mas esencial ; la posibilidad de meditar , de
recogerse dentro de si mismo para ponerse consigo mismo de acuerdo y precisarse que
es lo que cree, lo que de verdad estima y lo que de verdad detesta .la alteracin le ovni
bula ,le ciega , le obliga a actuar mecnicamente en un frentico sonambulismo.
C.-Los movimientos intelectuales que hacen del mundo, reducido a fuerzas fsicoqumicos un conjunto de agregados y relaciones de fuerza, y segn los cuales los
valores moralismo cuentista, el marxismo y los conceptos filosficos que oculta el
pragmatismo capitalista, exigente una relacin reciprocan de casualidad.
D.-.El peso de la economa capitalismo, y actualmente tambin totalitarismo colectivas,
han hecho estallar las comunidades tradiciones en que el individuos hallaba a la vez su
limite y su apoyo. La familia esta dislocada y se ha vuelto inestable e infecunda; la
sociedad de trabajo constituye el lugar geomtrico de las competencias y opciones; la

aldea y el barrio han perdido su originalidad y vitalidad; la nacin se confunde con el

Estado, abstracto y administrativo, ridculo cuando es bonachn, odioso cuando es
autoritario.
E.-La instruccin mas dirigida, superficial e insuficiente , mantiene a extensos sectores
de la poblacin, al margen de un concepto cabal de la vida y de la verdadera cultura ,lo
cual de hecho, ha debilitado cuando no ha hecho desaparecer, el espritu religioso y
cvico,- que a sido remplazado con morales provisorios y oficiales.- En resumen , la
causa principal que procedi a la formacin de las masas , es el capitalismo : el
fenmeno gano en extensin y en profundidad a medida que el capitalismo individualista
liberal de unidades pequeas y medias , cedi al capitalismo masivo de los
monopolios .El problema de la pacificacin, es un problema humana, cuales son su
libertad y capacidad de raciocinio y juicio , pues el hombre de las masa pierde sus
atributos y su conducta se reduce cada vez mas a un comportamiento determinado, que
leyes de promedio permiten calcular antipadamente , casi con certeza. De otro lado y
junto a su despersonalizacin , el hombre de las masas, invadido por las presiones y
excitaciones del instante, se desinteresa del provenir y vive al da , no por virtud a
consecuencia de una eleccin deliberada, sino por incapacidad de prever ,por una
alineacin que le lleva a no ejercer otras libertad que la de la indiferencia , porque su
libre albedro desaparece al mismo tiempo bajo las presiones sociolgicas que lo
aplastan y bajo el impulso de instintos que ninguna disciplina interior combaten.Colocadas en condiciones infrahumanas, no es sorprendente que las masas sufran y se
agiten:el hombre masa , enajenado , quiere volver a ser persona ;las masas demuestran
su ansia de un cambio , cual quiere que les brinde una promesa de mejora , su
desprendimiento del pasado , su desprendimiento del pasado , su despreocupacin por el
porvenir, su propensin al nihilismo .- El fenmeno de las masas corresponde a un
periodo de la adolescencia de la humanidad:suele decirse que el hombre llega a la
mayora de edad, y esta afirmacin es valida respeto del podero humano, al cual la
tcnica asegura para el futuro un poder casi discrecional sobre la naturaleza:sin embargo,
en el plano moral , la humanidad no demuestra todava las cualidades que permiten al
adulto la libre disposicin de si mismo.Con razn afirma Pi XII que la poca actual se
distingue por un claro contraste entre el inmenso progreso realizado por las ciencias y la
tcnico y el asombroso retroceso que ha experimentado el sentimiento de la dignidad
humana.La obra maestra y monstruosa, dice, al mismo tiempo , de esta poca , ha sido la
de transformar el hombre en un gigante del mundo fsico a costa de su espritu,
reducido a pigmeo en el mundo sobrenatural y eterno ;tanto la economa mercantil y la
sociedad de consumo como el sistema colectivista, caminando hacia una pacificacin
estandarizada y tienden al dominio que detenta el complejo militar-industrialtecnolgico.
4.-EL HUMANISMO CRISTIANO
Surge en rescate de la persona humana frente a ladeshumanizacin del hombre.No
obstante la evocacin de la doctrina revelada que encierra la expresin cristiano, no es
en cuanto tal parte de la Revelacin misma ,puesto que no es de ndole religioso sino
filosofica.Aun cuando en su poca San Agustn y Santo Tomas elaboraron una teora
cristiana de la sociedad y de la cultura , constituye un fenmeno moderno, pues que sus

implicaciones tericas para la estructura social solo fueron objeto de elaboracin

filosfica cuando fue necesario contra restar las aberraciones del individualismo y el
socialismo , causantes de la cuestin social contempornea .El humanismo cristiano de
una respuesta a la cuestin Qu es el hombre? y, por lo mismo, acre un camino a la
Humanidad que permite salir de la crisis social y cultura determinada por las potencias
colectivistas y por la sociedad de masas , mediante la reinvidicacion del hombre como
ser destinado a un fin sobre-natural y al cual por ende, corresponde un valor de
dignidad que se elevan por encima de la sociedad , del Estado , la nacin y la raza
subordinndole todos estos antes a realizacin de las tareas vitales encomendadas a su
responbiladad.
II.- LOS PRINCIPIOS
FILOSOFICOS)

SOCIAL

CRISTIANOS

(METAPOLITICOS

1.-PRIMACIA DE LA PERSONA HUMANA.El hombre es compuesto de alma y cuerpo sujeto a las leyes de la materia. Alma y
cuerpo forman una sola sustancia que se denomina PERSONA .Es, por tanto sustancia
individual de naturaleza racional, es la individual de la naturaleza racional, es la
individualidad perfecta, la mxima expresin de la individualidad ente los seres creados.
El hombre es el sujeto y el objeto del orden social, por lo cual la sociedad y el estado se
orientan al desarrollo integral de cada hombre y de todos los hombres, en sus
dimensiones materiales, culturales y espirituales.La sociedad y el Estado encuentran su
origen en los individuos , cuya virtud los derechos del hombre son anteriores e
independientes del estado.Este principio social cristiano se denomina
PERSONALISMO, el cual sus implicaciones filosficas individuales y sociales, ha
sido desarrollando con el precisin y profundidad por JACQUES MARITAIN Y
EMMANUEL MOUNIER.
2.-NATURALEZA INDIVIDUAL Y SOCIAL DEL HOMBRE
El hombre es un ser existente en si mismo, no es momento ni aspecto de otra realidad
temporal y es inconfundible en su individualidad. El hombre es un fin en si mismo, pero
al mismo tiempo es indigente y requiere de la sociedad para la satisfaccin de sus
necesidades.Es deficiente, en cuanto no puede alcanzar el desarrollo de su propio ser ni
la plenitud de su pers9onalidad, aisladamente. Es eficiente, en cuanto tiene capacidad de
comunicar a los dems el bien y la verdad.La relacin hombre-sociedad realiza en la
ambivalencia del hombre deficiente-eficiente, se resuelve, en ultima instancia, en polos
de recepcin y aporte, con miras al logro de los valores. La persona se adorna a la
sociedad en calidad de parte de un todo substancial de unidad fsica que absorba a sus
componentes, pues no es cosa del Estado, y conserva su personalidad y fin especifico y
sus derechos nativos que debe ser reconocido y asegurados por el Estado; de manera
que solamente constituye parte en un sentido analgico en cuanto a la parte tiene
actividades que no son del todo y, a su vez, el todo tiene actividades que no
corresponden a las partes. El ordenamiento del hombre a la sociedad poltica es en virtud
de un fin superior a ambos y que no es otro que el bien de la vida humana total .El
individuo se subordina al Estado, como la parte al todo; pero el Estado se subordina al

bien de la naturaleza humana y, por consiguiente, al individuo no en relacin a sus

pertenencias individuales, sino a la razn universal por la cual es hombre.
3.-LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE
La libertad consiste para el hombre, en el plano personal y en el social, en la capacidad
de autodeterminarse con respeto a las tareas vitales esenciales que su naturaleza racional
plantea a su responsabilidad moral. Del lado personal, esta autodeterminacin esta ligada
a la libertad de la voluntad; del lado social, al orden de la sociedad, que hace posible su
ejercicio. Si bien la libertad es inmanente al hombre, esta se conquista da a da con
esfuerzo, de tal manera que, en la practica, constituye un proceso de liberacin. La
libertad no es facilidad ni anarqua, sino el mayor compromiso de responsabilidad que
la humanidad conoce.-Quien desea gozar de sus beneficios y es incapaz de a sumir sus
exigencias, quiebra el resorte interior que la sostiene.MARITAINsostiene que la
democracia es una organizacin racional de las libertades fundadas en la, Ley y, aade,
con la democracia ha iniciado la humanidad el nico camino autentic, o sea, el de la
nacionalizacin moral de la vida poltica; en otros trminos , el camino hacia la mas
elevada realizacin terrestre de que sea capaz el hombre.-.sino el complejo de los
derechos de libertad fundados en las obligaciones morales de hombre; pues no existe
tales derechos solamente en funcin de dichas obligaciones, que a su vez determinan
sus limites sino que la realizacin de las mismas esta condicionada por la cooperacin
social, siendo en consecuencia , limitados por su propia esencia . La libertad tiene un
destino, es para algo, y este algo es la realizacin de los fines vitales esenciales
prescritos al hombre por su naturaleza. De esta fundamentacion slida carece la idea
individualista de la libertad ilimitada del hombre, en virtud de la cual cada uno cede una
parte de esa libertad ilimitada en orden a la institucin de una potestad ordenadora
social que le permita hacer uso del resto, de conformidad con su voluntad. Tambin
carece de esta fundamentacion, la idea colectivista de la libertad, en virtud de la cual el
Estado asigna a cada individuo su esfera de libertad en consonancia con las libertades
de la organizacin social, condicionadas por la tcnica y la economa, convirtindose as
la libertad en una necesidad reconocida. El planteamiento social cristiano supone que la
liberacin- individual, social y econmica ser factible si existe una base tica espiritual
y cultural que la sustente y que, por lo mismo, reindique el verdadero contenido de la
democracia que, de ser falsificado, la convierte en un sistema vaco y sin vida, en su
campo neutral donde todo se permite, incluso el derecho de destruirla.
4.-LA DIGNIDAD HUMANA DEL TRABAJO.
El trabajo es el medio de autorrealizacin del individuo y de progreso de la sociedad.
Es por lo mismo que debe ser promovido y respetado en su integridad. Bien manifiesta
el PAPA JUAN XXIII en su Encclica Materret- Magistral, que sea el funcionamiento y
las estructuras econmicas de un sistema productivo ponen en peligro la dignidad
humana del trabajador, o debilitan su sentido de responsabilidad, o le impiden la libre
expresin de su iniciativa, hay que afirmar que ese orden econmico es injusto, aun en
el caso de que, por hiptesis, la riqueza producida en el alcance un alto nivel y se
distribuya segn criterios de justicia y equidad. Dada su vinculacin a la persona
humana y a la realizacin de los fines vitales y esenciales de la misma, el trabajo ocupa

una posicin especial en el orden social. No puede ser apreciado solamente como un
factor de la produccin. Por el contrario, constituyendo un derecho y una facilidad
superior del hombre, reclama la adquisicin del sustento vital como objetivo de la
poltica econmica estatal, as como la realizacin del derecho del trabajor a compartir
la responsabilidad y la gestin en la esfera laboral de la empresa, de la comunidad
profesional y de la economa social.
5.-LA SOCIDARIDAD.La vida individual y la vida social, cuya interrelacin es indisoluble, tiene un esencial
sentido moral que les dignifica y valora, puesto que la bsqueda del bien implica la
corresponsabilidad de todos los individuos y de toda sociedad frente al destino comn
que, en el fondo, es la elevacin humana a niveles superiores de la vida espiritual. El
precepto evanglico Amaras al prjimo como a ti mismo tiene un valor universal
independientemente de la opcin religiosa, y constituye el fundamento moral de la
sociedad, a punto que unifica a los hombres en su fin ultimo y hace la fraternidad
universal la relacin interhumana mas elevada. Esto supone que cada a de responder por
el todo de que forma parte, y del todo a de responder por el todo de que forma parte, y
del todo ha de responder por cada uno de sus miembros. Solidaridad, que no es
compasin ni filantropa, sino, al decir de NELL- BREUNING,el solidarismo es el
sistema del orden social que, a diferencia del individualismo y el colectivismo, hace
justicia a la doble vertiente de la relacin individuo y sociedad: del mismo que el
individuo se halla ordenado a la comunidad por efecto de su tendencia social esencial,
tambin la comunidad, que no es otra cosa que los individuos en su vinculacin
comunitaria, se halla ordenado a los individuos, de los cuales esta compuesta y para los
cuales existe, a la vez que solo realiza su sentido y a travs de la realizacin personal de
los mismos.
6.-PLURALISMO SOCIAL.La familia y las sociedades menores estn formadas por individuos y tienen sus propias
responsabilidades, esferas de accin y derecho privativos.Por lo tanto, deben ser
respetadas y promovidas en su originalidad y autonoma, pero tambin debe estar
orientada al bien comn de la sociedad total. Desvelar estas realidades comunitarias y
sus derechos, y con ellos los supuestos condicionantes de una estructuracin social
caracterizada por una amplia descentralizacin del poder, ofrece la mxima importancia
en esta poca de crecimiento constante del poder colectivo. Este principio es de vital
importancia dentro del desarrollo democrtico de la sociedad, pues al tiempo que
determina un optimo aprovechamiento de la divisin del trabajo en libertad, dinamiza el
cuerpo social y aminora la extrema dependencia hacia el Estado que ha venido a
denominarse la hipertrofia de la funcin poltica y, consecuentemente, pone freno al
paternalismo estatal.
7.- PERFECTIBILIDAD DE LA SOCIEDAD CIVIL.En el orden temporal no existe ninguna formula ni sistema que pueda considerarse
perfecto. Todas las conquistas de la humanidad, sin excepcin, son obra del hombre,

quien por naturaleza es imperfecto y finito. Por lo mismo, ninguna creacin humana es
cualitativamente insuperable. Es una concepcin voluntarista de la sociedad, no
naturalista, ni mecanista, pues siempre interviene la voluntad humana para alcanzar in
definitivamente el perfeccionamiento. Este principio se opone a la tesis hegeliana que
sostiene que el proceso dialctico no puede seguirse hasta el infinito, sino que tiene que
detenerse en un estado final concluyente. Lo mismo sostiene MARK, al afirmar que la
sociedad sin clases resuelve la dialctica (lucha de clase) y constituye el estudio ltimo
de la sociedad humana, susceptible solamente de cambios cuantitativos ms no
cualitativos.
8.-FUNCION SOCIAL DE LA PROPIEDAD PRIVADA
Este concepto encuentra una difana explicacin en la Encclica Mater et Magistral, El
derecho de propiedad privada, aun en lo tocante a los bienes de produccin, tiene un
valor permanente, ya que es un derecho contenido en la misma naturaleza, la cual nos
ensea la prioridad del hombre individual sobre la sociedad civil al hombre .Por otra
parte, en vano se reconocera al ciudadano el derecho de actuar con libertad en el campo
econmico si no le fuese dado al mismo la facultad de elegir y emplear libremente las
cosas indispensables para el ejercicio de dicho derecho. Adems las experiencias
demuestran que en los regimenes polticos que no reconocen a los particulares la
propiedad, incluida la de los bienes de produccin, se violan o suprime totalmente el
ejercicio de la libertad humana con las cosas mas fundamentales, lo cual demuestra con
evidencia que el ejercicio de la libertad tiene su garanta y al mismo tiempo su estimulo
en el derecho de la propiedad.Es decir, la propiedad privada debe asegurar los
derechos que la libertad concede a la persona humana y, al mismo tiempo, prestar su
necesaria colaboracin para restablecer el recto orden de la sociedad, la propiedad
privada y su funcionamiento social, que se sustenta en la naturaleza individual y social
del hombre, es la mas poderosa garanta de la responsabilidad y libertad personales y el
mas vigoroso impulso del fenmeno del bien comn, y con ello de ordenar los bienes
terrenales a su finalidad de servir al hombre en la realizacin de sus cometidos vitales.
De ah que la propiedad privada, incluso de los bienes de produccin, debe ser
estimulada y universalizada, de manera que sus frutos aprovechen a su titular y a la
comunidad y se logren los mayores y mejores niveles de igualacin social y de la
justicia social. En la propiedad comn de los bienes de produccin surge la pugna de los
grupos sociales, de lo cual ofrece una expresiva ilustracin de la lucha de partidos en la
democracia moderna, en orden a conseguir el control de las empresas del sector publico
y, adems, la respectiva influencia en funcin de los puntos de vista de la ideologa y
fines partidistas. Cuando solamente el Estado es propietario de los medios de
produccin, posee el monopolio del poder de dominacin. Este derecho constituye el
ms slido baluarte institucional frente a la concentracin del poder en el Estado.
El objeto de una reforma social justa debe ser laboral por un orden social que devuelve
su plena realidad privada con su funcin social de orden, pero al mismo tiempo le
impida el ejercicio de un poder social, o sea, de un poder de denominacin que exceda
el mero dominio sobre las cosas.Al efecto, es indispensable ir al fondo mismo de la
cuestin mediante un orden demarcado con control social que asegure la funcin social
de la concurrencia y con ello el mantenimiento de la funcin social de la propiedad
propiedad privada y, tambin, mediante la supresin de la preeminencia de la propiedad
y su poder social frente al trabajo, ordeando a la propiedad y al trabajo hacia el fin

social de la economia, el derecho de la propiedad se vulnera por el incumplimiento de

su funcin social por su deficiencia en su pleno ejercicio(produccin no optimizada
dentro de las posibilidades reales, inadecuada distribucin de los frutos entre los
elementos de la produccin, monopolismo y explotacin injusticia). De hecho, existen
bienes que por su naturaleza pertenecen a la comunidad, los cuales no son susceptibles
de aprobacin privada, pero el Estado que las administra tiene que orientarlos tambin a
una estricta funcin social.
9.-FUNCION INSTRUMENTAL Y SUBSIDIARIA DEL ESTADO
El estado no es un fin en s mismo. La razn de su existencia es el cumplimiento del bien
comn. Pero el bien comn no es misin exclusiva del Estado, puesto que todos los
dems sujetos, individuos, familias y toda la gama de los cuerpos intermedios, estn
obligados a aportar su contribucin y, dentro de su propia esfera, a satisfacer las
necesidades que los son especficas. El Estado, como medio o instrumento para la
consecuencia de aquellos bienes y servicios que ni los individuos ni la sociedad pueden
obtenerlos por s solos, se encuentra ordenado dentro de una ley de prelacin de
responsabilidad y competencias de validez general. El individuo y los cuerpos sociales
tienen la primera responsabilidad en la realizacin de las funciones vitales, a partir de
sus propias fuerzas, correspondiendo al Estado la responsabilidad a partir de la
insuficiencia de esas fuezas, de manera que debe existir tanta sociedad como sea posible
y tanto Estado como sea necesario,-La facultad del Estado para intervenir en aquellas
esferas necesita de una especial justificacin en funcin de la situacin del bien comn.
Hay esferas que de principio corresponden al Estado, pues sus finalidades son
imposibles de cumplirse por la sola accin de los individuos y la sociedad, tales como la
seguridad, la administracin de justicia, el ordenamiento jurdico, la coordinacin
general de todas las posibilidades sociales en funcin del bien comn. Se debe destacar
tambin, que el Estado, en pases donde prima la crisis econmico-social encuentra un
rea de intervencin mucho mayor en orden de corregir los mecanismos que por
errneos insuficientes llevan a una situacin de palmaria injusticia social, pero en todo
caso promoviendo la libertad en todos los rdenes, pues de prescindirse de esta
obligacin fundamental, de nada servira el correctivo, por el contrario, se acentuaran el
desorden y la injusticia. El grado de intervencin estatal no es absoluto, sino que est
acondicionado a las realidades y exigencias de cada comunidad.
10.-EL BIEN COMUN.El bien comn esta constituido por todos aquellos bienes y servicios, indispensables
para la realizacin personal del hombre, que no puedan ser alcanzados por los individuos
y las sociedades menores. Por lo tanto guarda estricta correspondencia con la naturaleza
del Estado, o sea, el bien comn es a los bienes particulares lo que el Estado es respecto
de los individuos que lo constituyen. El bien comn realiza la justicia social cuyo
fundamento es la independencia entre la obligacin de aportar y el derecho de recibir. En
el orden de accin, el bien comn es la participacin de todos los individuos y
comunidades menores de la sociedad, en los bienes resultantes de su cooperacin. El
bien comn es el bien del todo social en el conjunto de sus miembros de la sociedad su

ser y su fin y, por lo tanto, no pueden ser desligado de la totalidad de los miembros de la
sociedad. No es el bien comn una sublimacin del bien individual, hecha por
intermedio de la sociedad, sino la integracin de aquel en un orden, en un sistema, en
una estructura capaz de asegurar el perfeccionamiento humano.

III.-LOS PRINCIPIOS SOCIAL CRIOSTIANOS (POLITICOS)

1.-RESPETO A LAS PROPIEDADES DE LA MATERIA
Por principio, en la accin poltica concreta, han de considerarse y respetarse las
caractersticas de cada pueblo e, inclusive, de las parcialidades que en l coexiste. No
cabe la aplicacin de modelos absolutos o elaborados en funcin de obras sociales. Los
principios de justicia y los aportes de la ciencia y de la tcnica, en la realizacin concreta
en una determinada comunidad, deben ajustarse a las necesidades y caractersticas que
tiene el hombre de esa comunidad y valoras sus personalidades para desarrollarse
plenamente en el entorno de su cultura, de su convicciones y sus metas.
2.-SINTESIS POPULAR.
Frente a la sociedad de masas y a la lucha de clases, la alternativa eficaz y justicia es la
integracin social, esto es por una parte el fomento del mximo rendimiento de los
cuerpos intermedios de la sociedad, la promocin de stos a fin de que cada hombre este
incorporado en la toma de decisiones para la solucin de las necesidades propias de su
esfera de accin, al mismo tiempo que la afirmacin de un dilogo transaccional
permanente que atenu los conflictos internos de la sociedad. En desarrollo del principio
de solidaridad y con miras al fortalecimiento de la democracia, esta alternativa exige una
mayor participacin individual y social en las determinaciones del poder pblico. Para la
integracin de las masas en un proceso redentor, son indispensables las lites de cuo
popular.
3.- ESTADO DEMOCRATICO.Paso del Estado constitucional puramente formalista, a un Estado dinmico, efectivo,
capaz de transformar la sociedad en orden al cumplimiento general de los principios de
la libertad y la justicia. Que la democracia sea realmente lo que defina LINCOLN, el
gobierno del pueblo, del pueblo y para el pueblo, frase que de manera alguna constituye
una expresin demaggica sino una sntesis perfecta del origen, participacin y finalidad
sociales en un rgimen sustentado moralmente en la autoridad y la libertad.

4.-DESARROLLO ECONOMICO Y SOCIAL.No es una mera concepcin econmica. Los planteamientos no pueden ser meramente
matemticos econmicos, sino que deben tener como punto de partida al hombre y
debe tener un contenido de ndole moral. Se trata de a aprovechar en la mejor forma los
bienes disponibles en una sociedad, en forma tal que racionalmente puedan ser
aumentados en cantidad y calidad, para ser distribuidos con justicia a fin de eliminar los
desequilibrios regionales, sectoriales y sociales. El desarrollo econmico-social debe ser
armnico y comprender la realizacin de todo el hombre y todos los hombres.
5.-PLANIFICACION DEMOCRATICA.En una sociedad democrtica la planificacin no puede ser el fruto de decisiones
centralizadas y tecnoburocrticos. La planificacin debe reflejar las opciones
fundamentales de la comunidad y en consecuencia en su discusin deben participar las
principales categoras de la actividad pblica y privada que existen en un pas. Esto
implica superar las dificultades y relaciones tirantes y complejas ente el sector pblico
y los diferentes grupos de la comunidad, en especial las organizaciones sociales
representativas. La planificacin, en esta forma concebida, obtendra mayor confianza
y, en consecuencia, la participacin positiva de los diferentes grupos en su ejecucin.
6.-INTEGRACION Y JUSTICIA SOCIAL INTERNACIONAL.En este punto est perfectamente relevado en los artculos 43, 44, 45, 46 y 47 de la
Declaracin de Principios del Partido Social Cristiano.
PREAMBULO
NOTA: Se deja intacta esta introduccin, para constancia, histrica del pensamiento que
dio inicio en 1951 primeramente al Movimiento Social Cristiano, luego reconocido
como Partido Poltico desde 1967; y en homenaje a su fundador el catedrtico, pensador,
eximio ciudadano y republico , el Ex Presidente del Ecuador Dr. Camilo Ponce
Enrquez, fallecido en 1976, quien fue el que redact este prembulo.
En cuanto a los principios Doctrinarios que siguen, en su actual redaccin son
sustancialmente los mismos de 1964 cuando fueron expedidos por primera vez, con las
modificaciones indispensables por razones de poca y de lenguaje poltico, adaptados a
las nuevas realidades ecuatorianas y del mundo. Los ltimos aos hemos visto
derrumbarse el Marxista Ideolgico y el Comunismo o el socialismo prctico y con l
casi todos los regmenes inspirados en esa filosofa. As tambin los principios de la
Doctrina Social de la Iglesia han cobrado nueva fuerza y han actualizado su vivencia en
las presentes realidades, como lo testimonian los nuevos documentos pontificios y lo
ha precisado el extraordinario texto de Juan Pablo II, la Encclica CENTESIMUS
ANNUS, expedida en conmemoracin de la centuria de aquella famosa Encclica del
Len XIII la RERUM NOVARUM, que ilumin el siglo XIX con la aplicacin de
los principios cristianos a la problemtica social.

Hacia 1945, al trmino de la Segunda Gran Guerra, la Humanidad se vio avocada a la

incertidumbre. Una expresin totalitaria haba sido derrotada por el concurso,
ideolgicamente absurdo, de las Potencias Occidentales y el totalismo sovitico y si
por una parte, las decadentes estructuras democrticas liberales ofrecan la solucin de
su permanencia, por otra, el auge del imperialismo comunista extenda una norme y
creciente mancha sobre los pueblos de la Tierra, con intencin de predominio universal.
La conquista ideolgica, aparte de la poltica, de La Unin Sovitica amagaba a Europa
Entera, a Asia, a Amrica, a todos y cada uno de las naciones.
La Democracia Universal, con su aditamento capitalista y materialista, si bien
defenda en principio la libertad y la dignidad humana, estaba sobrepasada por el
tiempo y lejos de satisfacer recndito y violento reclamo de las nuevas generaciones.
La Democracia Liberal, como forma y sistema de Gobierno, careca de los valores
ticos y conmovedores de la conciencia y tenan en su haber histrico el inevitable
fracaso que, partiendo de las ficciones abstractas, conduce el cmulo de necesidades
insatisfechas en el hombre, la Sociedad y el Estado. Siempre sper-estructura poltica
haba pretendido constituirse en filosofa rectora
de la totalidad del conjunto
poltico, econmico y social y se encontraba con que sus postulados, ajenos a la
vitalidad y vigencia de las cuestiones social, al imperceptible pero fatal asentamiento
de las nuevas formas y, sobre todo, a la integridad del hombre como conjunto
inseparable de cuerpo y alma con destinos superiores a los de la materialidad de la
vida, entraban en juego de competencia con la poderosa mstica comunista y eran
avasallados inmisericordemente.
Sin duda, a la Democracia Liberal le faltaba algo, que, desde mediados del siglo XIX
hasta lo que llevamos de recorrido en el siglo XX, ha originado una completa
transformacin en las ideas polticas y sociales del mundo.
De esta manera la crisis de Democracia liberal y del capitalismo materialista pareca,
al trmino de la Segunda Guerra, dejara abierto el camino al imperio del materialismo
dialctico y del comunismo totalitario. Es entonces cuando la evolucin vitalizadora
de las esencias cristianas sufre y pronuncia su palabra de verdad, contentando los dos
extremos del materialismo el capitalista y el comunista y reivindicando para el hombre
su integral patrimonio moral y material; para la familia, sus fueros imprescriptibles y
sagrados; para el Estado, sus funciones de ejecutor del bien comn, para la Sociedad
de Estado, el rol de instrumento de la armona en la justicia y de la paz en el
derecho. La democracia Cristiana, que salva a buena parte de Europa de nuestros das
y que en Amrica ofrece un camino despejado y amplio al presente y futuro de las
generaciones es la tecera posicin del conflicto doctrinario moderno y se rige por
encima de las dos grandes caras, uno de los dos grandes fracasos, de la filosofa
materialista de la vida. Contraria y opuesta al comunismo, lo es igualmente al
capitalismo.
Contrario al estado dbil e inorgnico, tambin lo es del Estado totalitario y negador de
la libertad y de la dignidad humana. La democracia Cristiana no es comunismo ni
capitalismo. Sus principios rectores aspiran a interpretar y poner en acto de vida
moderna las milenarias y sabias doctrinas del Evangelio.

Y, en cuanto hace el Ecuador, la objetividad de los hechos no est acaso sugiriendo

replanteamiento general que supere a las antiguas y descastadas normas socioeconmicas y que, en la alternativa, fatal de los tiempos, de a la Patria la seguridad de no
ser comunista merced a la victoria e implantacin de la Democracia Cristiana. Ya en
1951, 13 aos hace, el Movimiento Social Cristiano que constituy el primer eco
nacional a la voz universal que surga de los escombros morales y materias de la guerra.
Claro est que ni las circunstancias ni los tiempos permitan otra cosa que el esbozo de
la inquietud y la siembra de la simiente. Motejado de Comunista por los sectores
reaccionarios, lo fue de Disfraz Conservador por el comunista criollo. Sin embargo, ha
perdurado y, lo que es ms, ha invadido los campos de meditacin de las juventudes y
los trabajadores, de las universidades y los talleres, y empieza a crecer y a multiplicarse
con claros signos de inevitable y pronta victoria, la victoria Demcrata Cristiana
Ecuatoriana, del Partido Social Cristiano, al amparo de los principios puros y redentores
que a continuacin se anuncian.
IDEARIO DEL PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
PERSONA- FAMILIA-SOCIAL -ESTADO
ART.1.- El PSC deriva su nombre de dos grandes fundamentos y objetivos: los
principios temporales de la filosofa cristiana como base de convivencia social y el bien
comn como fin poltico. Uno y otro hacen posible el desarrollo integral de la persona,
dentro del ordenamiento social de la sociedad.
ART.2.-El PSC proclama la ineludible necesidad de transformar progresivamente la
estructura del sistema econmico social imperante, para establecer una nueva
organizacin en la que se respecto y dignifique a la persona como sujeto del Estado y
se posibilite a la Sociedad el debido cumplimiento de su misin.
La transformacin que proclamamos es un cambio programado, rpido y radical de las
actuales estructuras socio-econmicas y polticas, que debe realizarse por etapas,
mientras se forma una slida conciencia social, fundamentada en los derechos de la
libertad, en los deberes de la solidaridad y en la corresponsabilidad de las personas
frente al bien comn.
ART.3.-La Doctrina Social Cristiana se inspira para esta profunda y pacfica
transformacin en sus propias fuentes doctrinas, compaginndolas con la exigencia y
peculiaridades de la realidad nacional y la evolucin mundial.
ART.4.-El hombre es un ser sociable por naturaleza, sujeto de deberes y derechos
intrnsecos, anteriores e independientes del Estado.
ART.5.-A estos derechos y deberes fundamentales, que configuran la dignidad humana
que acompaa a todo hombre y mujer por el solo hecho de su existencia, se los ordena
en relacin a la persona, a la familia y a la sociedad.

ART.6.- Son derechos de la persona en si:

A.-

El derecho a la vida y a los medios necesarios para conservarla defenderla,

incluyendo la vivienda, la salud y la seguridad social y la pblica.

B.-

El derecho a la libertad, limitado por el derecho de los dems.

C.-

El derecho a la propiedad y a la iniciativa privada, con las limitaciones de sus

deberes sociales.

De estos derechos bsicos se desprenden:

1.-

Derecho a la honra;

2.-

El derecho ha desarrollar las facultades fsicas, intelectuales y morales y ha

disponer de los medios de informacin y cultura, en busca del desenvolvimiento
de la propia personalidad.

3.-

El derecho a la inviolabilidad de la conciencia

4.-

El derecho a la libre eleccin de Estado, profesin y trabajo;y,

5.-

El derecho a profesar su religin y convicciones en forma pblica y privada.

ART.7.-Son derechos de la persona en la familia:

A.-

El derecho a formar una familia segn su propio y responsable criterio;

B.-

El derecho a mantener la integracin orgnica da la familia y a defender los

valores que en ella se cultivan.

ART.8.-La familia es sujeto de los siguientes derechos principales:

A.-

El de su existencia;

B.-

El de ser respetada por las personas, por la sociedad y por el Estado, con
eficaces medios de proteccin y ayuda;

C.-

El de formar a los hijos responsablemente, de acuerdo con las inalienables

libertad e inviolabilidad de conciencia de los padres;

D.-

El de gozar de condiciones econmicas y sociales que permitan:

1.-la proteccin econmica y el derecho al trabajo;

2.-La Educacin;
3.-Techo propio;
4.-Defensa de la Salud;
5.-Seguridad Social;
6.-Desarrollo Comunal;
E.-

El de herencia activa y pasiva.

ART.9.- El PSC propugna el derecho del padre o madre de familia a una remuneracin
que le permita satisfacer las necesidades propias y de la familia. Corresponde al Estado
mejorar constantemente el rgimen de subsidios familiares.
ART.10.-El respeto, la proteccin y la ayuda que el Estado debe a la familia han de
traducirse en normas legales y concretarse en instituciones que garanticen la efectividad
de los derechos familiares en lo espiritual, en lo biolgico y en lo econmico.
ART.11.-Son derechos de la persona en la sociedad:
A.-

El de cooperar en el bien comn y participar de l;

B.-

El derecho al trabajo y a su justa remuneracin;

C.-

La participacin en una estructura econmica y poltica que garantice debida

funcin de la propiedad, impuesta por el orden social y el imperio de la justicia;

D.-

La libertad de expresin y de asociacin dentro de los lmites de la moral y de la

Ley.

E.-

El derecho a un orden jurdico y a la seguridad pblica que garanticen

efectivamente la dignidad de la persona y permitan el progreso de la sociedad;

F.-

El derecho a intervenir y cooperar responsablemente en la organizacin y

funcionamiento del Estado dentro de un rgimen de democracia respectivamente,
participativa, eficaz y pluralista;

G.-

El PSC rechaza la manipulacin de las creencias religiosas en las luchas

polticas.

ART.12.-El PSC hace suyos los principios consagrados en la Declaracin Universal de

los Derechos Humanos y en la Interamericana sobre los Deberes y Derechos de el
Hombre.
ART.13.-Consecuentemente, rechaza y condena como violatorios a estos derechos
cualquier mtodo o sistema de segregacin, sea hombre o mujer, o bien sea racial,
religiosa, poltica, econmica o social y sostiene que toda persona, por serlo, tiene
derechos naturales y con sustanciales que le asisten.
ART.14.-.Del respeto a los principios de la justicia y la libertad, as como de la
observancia de las normas jurdicas, nace la paz social. El Partido Social Cristiano se
adhiere a los principios universalmente aceptados de la justicia social que entiende que
la sociedad debe ms al ms necesitado.
ART.15.-Los deberes cvicos son inexcusables para el ser humano. Su
incumplimiento le vuelve responsable de los fracasos de la gestin pblica y culpable
ante las exigencias del bien social.
La educacin a de formar el recto criterio del ciudadano dando a la participacin en la
vida pblica dignidad en los conceptos y practicidad en las realizaciones, contribuyendo
a la reafirmacin de la identidad y unidad de la Patria.
II
EL CAPITAL, EL TRABAJO Y EL DESARROLLO SOCIAL
ART.16.-Fundamento de la Justicia Social es el