UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

Tema:
El ser de Latinoamrica tiene pasado y futuro
El Ser de Latinoamrica
Para iniciar a responder la pregunta inicial de si El ser de Latinoamrica tiene pasado o futuro?,
en este apartado, es importante tener en cuenta las designaciones que resultan del trmino ser,
pueden ser diferentes, en lo que respecta, si nos cuestionamos sobre el ser de Latinoamrica:
Debemos distinguir tres significaciones equvocas en ese ser de Latinoamrica. Hablamos
de los seres de o en Latinoamrica, es decir, de las tierras, de los ocanos que nos
limitan O hablamos de los hombres, y en particular de aquello que constituye al hombre
en comunidad originariamente y que es su mundo, mundo intencional O hablamos del
ser visualizado, descubierto, enmarcado dentro del horizonte y la originalidad del "mundo"
latinoamericano; por cuanto el ser es visto desde Latinoamrica; necesariamente, de una
manera propia (Dussel, 1973, pg. 109).
En lo citado de Dussel, se puede inferir que se inclina por la tercera designacin, en cuanto frente
a los planteamientos contrarios que se cambian en el pargrafo anterior; se concibe y se valora la
especificidad no del ser en Latinoamrica, sino del ser latinoamericano; el cul, a su vez, se
busca interpretarlo, por un lado como un verbo, en cuanto se conjuga con la realidad histrica
de Latinoamrica; y por otro lado, se concibe como sustantivo, en cuanto se refiere a una
abstraccin que desde el contexto antes mencionado, hace posible la inferencia de diversas
acepciones frente a las pretensiones conceptuales de la realidad coyuntural del sentido y
significado de lo que se entiende o se debe entender por la historicidad del ser.
Si bien es cierto, la historia latinoamericana ha sido concebida como una serie de
acontecimientos que han determinado la praxis de las sociedades y pueblos desde un solo
horizonte. As pues se expresa que la influencia europea en la transitoriedad de la historiase ha
efectuado en el no reconocimiento de la facticidad del nuevo mundo, sino que se opera en la
fusin de sus concepciones la nueva realidad descubierta, de aquello emanara la historia
latinoamericana. Bajo esta perspectiva se menciona que:
La filosofa es la conciencia vivida de un pueblo y la racionalidad prctica que de ella se
desprende. La filosofa, por ende, est ntimamente ligada a la historia de los pueblos; es
la expresin terica de la racionalidad prctica que l mismo va adquiriendo en su lucha
con la naturaleza y en su lucha por su libertad; debe responder al momento histrico que

viven esos pueblos, asumiendo lo mejor del pasado en la prctica revolucionaria del
presente, que le permite forjar un mejor porvenir (Mora, pg. 214)
Por ello, en base a lo antepuesto, se establece que la historia de Latinoamrica ha estado
supeditada siempre a los planteamientos que acogen a Europa como el centro de todo, de modo
que en la integridad de aquella historia, se expresa una concepcin filosfica que est
determinada por la historia local, de donde se sigue que al referirse que se enmarca en la lucha
por la libertad, asumiendo el pasado en la prctica del presente y proyectndose al futuro como la
espera de un mejor porvenir, se infiere que la historia de Latinoamrica se resume en un
determinado punto, en la opresin, pero que inmersa en ella y con el apoyo de la reflexibilidad
filosfica propia, se busca no invertir la realidad, sino buscar incesantemente la conciencia de
libertad en los pueblos locales.
Se hablar de "Latino amrica" por dos motivos. En un primer instante, en cuanto Amrica del
Norte (la anglosajona y canadiense francesa) es otro "mundo" otra manera de entenderla y
concebirla, que se la puede encarar dentro de algunos decenios, despus de habernos
claramente "encontrado a nosotros mismos". En un segundo momento, porque hispano o
Iberoamrica existi hasta el siglo XVIII (llamada la Cristiandad colonial, como la llamara Santo
Toribio de Mogrovejo), mientras que, el proceso de universalizacin y secularizacin del siglo XIX,
se constituy esencialmente por el aporte francs (en lo cultural) y anglosajn (en lo tcnico).
Desde ese momento toda la influencia espaola es ya marginal en Amrica latina.
Por otra parte la antigua Amrica pre hispnica (indo amrica) se ha incorporado a la cultura y
civilizacin latinoamericana (aunque llegue a guardar en ciertas regiones las caractersticas
intactas de las civilizaciones pre hispnicas) por cuanto los indios ocupara el lugar de una "clase
social" (la ltima, por una injusticia secular) aunque muchos de los elementos de su "mundo"
vivan y pervivan en el "mundo latinoamericano" en su totalidad (incluyendo los criollos y los
europeos, las regiones agrarias como las urbanas). Amrica latina es esa totalidad humana, esa
comunidad de hombres que habitan desde California al Cabo de Hornos y cuyo mundo se ha ido
progresivamente constituyendo a partir del fundamento racial y cultural del hombre pre hispnico,
pero radicalmente desquiciado por el impacto del mundo hispnico del siglo XVI. Nace as
lentamente, una Cristiandad americana (muy diversa de la medieval europea) que va integrando
evolutivamente sus diversos elementos hasta madurar en el siglo XVIII.
Una nueva ruptura se dar en el siglo de la independencia y la organizacin, un nuevo aporte
tnico y cultural, tcnico y de civilizacin, y por tanto se originan as el racimo disperso de
Naciones latinoamericanas que en una dialctica bsqueda van al encuentro de su destino. Ese
destino ha de ser la auto-conciencia de la existencia latinoamericana integrada no slo en la
historia mundial, sino efectivamente en la civilizacin universal que se avecina al horizonte.

Surgen algunas interrogantes ante esta realidad centradas en cuanto a De qu manera puede el
pensador "pensar" Latinoamrica? De qu manera debe el filsofo "oponerse" (o ponerse ante)
Latinoamrica? Cmo debe el intelectual descubrir la Latinoamrica en la que viviendo y con
viviendo no llega a hacerla objeto de su propia reflexin?
Se concluir en un primer momento de que lo anterior es siempre as, y ha sido siempre as; lo
ms habitual, lo que "llevamos puesto", por ser tan cotidiano y vulgar, no llega nunca a ser objeto
de la preocupacin de los latinoamericanos y por ello de la ocupacin que se derive de estos. Es
todo aquello que por aceptarlo todos pareciera no existir; a tal grado es evidente que por ello
mismo se oculta.
Por toda esta situacin latinoamericano a nivel general, por el solo hecho de serlo, ha nacido, se
ha originado, ha descubierto las cosas, las existencias en un "mundo", en un sistema intencional,
desde un conjunto de perspectivas constituyentes, que por tan sabidas no las sabe ya nadie. En
cierto modo descubrir los ltimos constitutivos del mundo latinoamericano sera ir al encuentro de
un nmero limitado de "evidencias", que significaran, sin embargo, en los ltimos soportes de
nuestras existencias. Una de ellas es, por ejemplo, aquello de que "de tal modo el espaol no
necesita de nada para vivir, que ni siquiera necesita vivir, no, tiene ltimamente gran empeo en
vivir y esto precisamente le coloca en plena libertad ante la vida, por tanto esto le permite
seorear sobre la vida" (Ortega y Gasset, 1951)
Nos preguntamos entonces sobre el ser mismo de Latinoamrica. Aqu, y ante todo, se debe
distinguir tres significaciones equvocas en ese ser de Latinoamrica:

Se habla de los seres de o en Latinoamrica; es decir, de las tierras, de los ocanos que
nos limitan, de los cielos que nos cubren, de las riquezas que poseen nuestros suelos,
de las razas de nuestros pueblos...En fin de todo aquello que objetiva, que muda y
opacamente existe-en-s, el ser bruto: las cosas.

se habla de los hombres, y en particular de aquello que constituye al hombre en

comunidad originariamente y que es su mundo, su mundo intencional; en este sentido se
puede referir a las peculiaridades del mundo latinoamericano tan diverso del helnico, del
asitico o an del mismo norteamericano.

por ltimo se llega a

hablar del ser visualizado, descubierto, enmarcado dentro del

horizonte y la originalidad del "mundo" latinoamericano; por cuanto el ser es visto desde
Latinoamrica; necesariamente, de una manera propia.
Se llega a creer pues que lo esencial para la reflexin humanstica (que se encuentra o debiera
encontrarse a la base de toda accin social, sindical, poltica, cotidiana) es estudiar, analizar,
describir el mundo latinoamericano, y, evidentemente, como su ltimo y ms radical elemento, la

perspectiva, desde y con la cual el latinoamericano descubre, se la manifiesta, se le patentiza el

ser en general: la existencia.
De otro modo "lo nico que puede afirmarse con rigor, y comprobarse histricamente, es una
experiencia americana del Ser que, al realizarse, configura a su vez el ser histrico del hombre
latinoamericano" (Mallea, 1951). Aqu Ernesto Mayz Vallenilla define ya toda una metodologa:
desde la experiencia del ser a la constitucin original del ser histrico, del mundo
latinoamericano - no hay prioridad temporal, sino lgica; por cuanto la experiencia del ser es ya el
elemento esencial en la constitucin del mundo, y viceversa-.
Se abren entonces dos caminos a la investigacin: uno histrico y otro propiamente ontolgico
pero que deben ser recorridos simultneamente, si es que se quiere dar cuenta de ambos
radicalmente.
Leopoldo Zea ha recorrido, entre otros (pero ciertamente puede ser tomado como ejemplo),
el camino de la indagacin del ser americano (quiz el no haberse limitado a solo
Latinoamrica hace perder a su trabajo muchos de los elementos que se buscan) desde un
punto de vista histrico. Alberto Caturelli, por ejemplo, recorre ms bien la vertiente
ontolgica. (Caturelli, 1961)
Sin embargo, la historia de la que tratamos de hablar en este breve ensayo no debe ser ni una
mera historia anecdtica, ni una mera interpretacin histrica, tampoco como una filosofa de la
historia; sino que debe ser vista como una historia del mundo latinoamericano (que
evidentemente debe poseer como material una historia, una interpretacin y una filosofa de la
historia, pero no es ninguna de ellas sino algo radicalmente diverso). Por otra parte, la ontologa
del ser visualizado desde Latinoamrica no es un captulo de la ontologa, sino una aplicacin a
una intersubjetividad concreta de las estructuras fundamentales que tematizan de hecho su
inteleccin -y an su percepcin del ser-. Una historia del mundo latinoamericano y la perspectiva
radical de dicho mundo es lo que debemos proponernos como objeto de nuestras reflexiones. En
nuestra terminologa personal llamamos a todo ello: el "ncleo tico-mtico" de la civilizacin y
cultura latinoamericana (Dussel, 1973).
En general, se podra llegar a creer que lo que falta a los trabajos realizados hasta ahora son dos
elementos de gran importancia:

una falta de utilizacin de documentos, de casos concretos histricos estudiados a

lo largo de toda la evolucin latinoamericana (desde la cultura prehispnica hasta el

siglo xx) -tarea de una filosofa e historia de la cultura;

una falta de tematizacin al nivel ontolgico y radical (permaneciendo al estrato de
lo puramente "historia de las ideas"). Tenemos pues al final plena conciencia de que

una tarea de conjunto resulta sumamente compleja, pero ser en esa lnea metdica
por la que se podr llegar a algn nuevo resultado.
1.1 Tiene Latinoamrica "pasado"?
He aqu esta pregunta, que al parecer nos resultar sin sentido y demasiado simple, y, sin
embargo, es fundamental para discernir sobre el ser latinoamericano, trataremos en el siguiente
apartado de dar respuestas mucho ms concretas ante el tema propio mismo de este ensayo.
Comenzamos citando una reflexin que ante esto da Manuel Gonzalo Casas (1984, pgs. 83-84)
"Pues Amrica, como tal, no nace de los imperios pre colombianos ni nace de la tierra,
aunque los envuelva; tampoco nace en el descubrimiento, en la conquista o en la
colonizacin, Todo eso es el pasado, y si Amrica est all, slo lo est como libre de
posibilidad del futuro y su creacin... Porque Amrica no es el pasado..." (Casas, 1984)
Se podra muy bien estar de acuerdo con esta expresin, siempre y cuando se la entiende bien y
no se lo tome de forma muy simple o solo literal. Un pueblo, una comunidad, una cultura sin
pasado no tiene futuro, por cuanto la posibilidad real y profunda de un "no-ser-todava" se
enracina y se funda en la realidad y la densidad de los cimientos, de "lo acaecido" por y en ese
"nosotros". Para entender de mejor manera se ejemplificara que existencialmente un nio no
tiene futuro, el futuro le es atribuido por los adultos, en cuyo mundo existe un pasado histrico. El
"mundo" imaginario de un nio es tan pequeo que solo lo absolutamente inmediato (el puro
presente) llama su reducida atencin (en ese sentido, el animal vivira esencialmente en un "solo
presente") (Dussel, 1973).
Por otra parte, el que posee una historia (una conciencia del pasado) viviente en la tradicin
puede objetivar en el que no la tiene su propia nocin de futuro. Pero en verdad ese futuro no es
real, sino ilusorio, es un sueo o una utopa. As nacieron los mitos sobre Latinoamrica que tan
pesadamente han sobrecargado nuestra conciencia, en este caso, s, deberamos hablar que el
futuro ilusorio de Amrica latina fue "el opio del pueblo" -por cuanto lo estableca como ya
existiendo en un mundo mejor o nuevo, pero realmente inexistente, y con ello no poda crearse la
conciencia de insatisfaccin, motivo prximo de la tendencia hacia un efectivo futuro mejor.
De tres modos un pueblo podra no tener pasado.
a) Porque efectivamente acaba de nacer -lo cual es imposible tanto en el siglo XVI como en el
XX-;
b) Porque, por el procedimiento bien conocido de la conciencia mtica, se habita en el mundo
de los arquetipos atemporales (como todas las culturas primitivas o las altas culturas sin
contacto con el pensamiento semita);
c) O, por ltimo, porque un pueblo ha olvidado su historia o simplemente nunca ha tomado
conciencia de ella.

Amrica latina tiene una historia milenaria, tanto en su fuente pre hispnica como en su vertiente
hispano ibrica; tiene una historia centenaria en su originalidad propiamente latinoamericana
-desde el siglo XVI, Ignorar, olvidar o no tomar conciencia de esa evolucin es justamente la
caracterstica de una conciencia inculta. La conciencia cultural -diferente a la conciencia
intencional- significa, principalmente, el modo de situarse, la actitud de una subjetividad ante su
propia evolucin, historia, identidad en el tiempo. Un pueblo, un hombre tiene mayor o menor
cultura en el sentido que tenga mayor o menor conciencia de su posicin en la historia (Dussel,
1973).
Citando otro ejemplo, un psicoanalista, a fin de realizar una teraputica, necesita hacer tomar
clara conciencia al paciente de la "historia de su conciencia", principalmente de los traumas que
condicionan e impiden en el presente una conducta normal. As, analgicamente, el pensador
debe realizar como un psicoanlisis colectivo de su pueblo, para hacer tomar conciencia de la
propia historia (From, 1960). De otro modo, deberamos como Scrates producir una
"reminiscencia" en nuestro pueblo, a fin de que conozca claramente lo que ya posea
implcitamente en su propia existencia presente. Y en la medida que sepamos profundizar en el
pasado las primeras conjeturas, los primeros alientos de nuestra cultura milenaria, tendramos
igualmente una comprensin mucho ms profunda del presente, que ama ocultarse ante el que
no lo valorara acabadamente.
Al respecto manifiesta de forma literal Enrique Dussel (1973, pgs. 27 - 28)
La libertad es ms libre en la medida en que tiene clara conciencia de todos los datos que
constituyen su ser personal. De otro modo, la espontaneidad de la voluntad puede
detenerse ms morosamente, cuando el poder de ensimismamiento previo es mayor y
cuando menos alterados o alienados estamos en la necesitante atraccin del puro
presente. Pero esta libertad de la libertad -permtasenos esa repeticin que no es una
tautologa- se funda en la previa oposicin (en su sentido hegeliano) ante el mero
presente, que sola es posible por la presencia intencional del pasado (o la tradicin
viviente en el plano existencial) que tiene paralela reciprocidad con la proyeccin en un
futuro. La libertad en crear un hecho futuro, se condiciona, realmente, en la conciencia
actual del pasado (Dussel, 1973).
Por tanto y a manera de una primera conclusin, ante la pregunta planteada se debe responder:
Tiene ciertamente Amrica latina un pasado -an milenario-, pero este pasado ha sido olvidado.
Varias personas y autores bastante reconocidos piensan como Dussel En mi tierra mendocina
he podido personalmente experimentar lo "chato" de mi historia, ya que mi ciudad fue totalmente
destruida por un terremoto en el siglo XIX (Dussel, 1973). Entonces No ser que un gran
terremoto cultural ha producido una ruptura total en la conciencia latinoamericana, en ese tan

crucial siglo XIX, impidindonos en el presente sentir como propio un pasado latinoamericano?
De todos modos el espritu humano tiene el poder de recordar, de evocar a partir de pequeos
residuos presentes todo un mundo pasado que ha inconscientemente dejado en el olvido.
La tarea del humanista y de cualquier estudioso, ser en primer lugar, en Amrica latina, llamar la
atencin sobre la "toma-de-conciencia" acerca de un pasado centenario y an milenario
1.2 Tiene amrica latina "futuro"?

Manifiesta al respecto Mayz Valenilla (1957, pgs. 41-42)

"Frente al puro Presente (...)- nos sentimos al margen de la Historia y actuamos con un
temple de radical precariedad... El que nos sintamos al margen de la Historia no es, ni
lejanamente, una afirmacin vaca... Es, ante todo, la necesaria consecuencia de la
manera que tenemos de encarar nuestro pasado y de notario ni ausente ni presente".
Nuestra tradicin es cuasi-ausente y su presencia es inactuante o quiz inefectiva en
relacin a la actualidad de nuestro mundo... Surgi as el fenmeno del criollismo. El criollo
-se ha dicho- tiene el alma atormentada y confusa. Poseyendo este precario pasado el
"temple" del latinoamericano ante el futuro es la "expectativa". "El americano siente que el
hombre que hay en l (...) antes de ser algo ya hecho o acabado, y de lo cual pudiera dar
testimonio como acerca de la existencia de una obra o de una cosa concluida, es algo que
"se acerca", que est llegando a ser, que an no es, pero que inexorablemente llegar a
ser. Bajo esta forma, la propia comprensin de su existencia se la revela como un "no-sersiempre-todava": sntoma inequvoco del ser esencialmente expectativa. "Al hombre
americano le est rehusado esperar o temer su porvenir... simplemente se encuentra en
medio de los sucesos. Su existencia se encuentra preparada para hacerles frente,
previniendo su advenir en una radical Expectativa". (Mayz, 1957)
La expectativa tiene, sobre la curiosidad o el optimismo infundado, la ventaja -entre los temples
prospectivos- de situarse ante lo advenidero, ante su contenido, con una tensin interna segura
sobre lo determinado de lo que vendr necesariamente e indeterminado sobre el contenido de lo
que ser en el futuro. Es un "estar preparado", un estar dispuesto.
Creemos que esta es una de las posiciones o temples fundamentales del latinoamericano. Pero
no menos sus contrarios: La "avidez de novedades", la "curiosidad", el "desenfrenado optimismo",
son igualmente actitudes bien nuestras (tanto en el plano de la cultura, en el plano de lo social
como en el de la poltica, etc.). Pero adems, el expectante, en cuanto tal, no puede
verdaderamente actuar, sino ms bien esperar el fruto de los acontecimientos -es decir, de la
accin de los otros que no estn expectantes sino "esperanzados", ya sea porque son prudentes,

utpicos y audaces aunque tambin y sin que resulte contradictorio, no "expectantes"-. La

prudencia (sofrosine para los griegos, prudentia para el medioevo), sabidura prctica, pareciera
definir mejor la posicin plenaria del hombre culturalmente adulto ante la accin. El expectante
posee, en la lengua castellana, un fuerte matiz de negatividad, de pasividad, de espera; esta
expectativa ante la totalidad del futuro por cuanto no se posee una conciencia actual del pasado
secular, significara la curiosidad o el optimismo ante lo cotidiano, lo presente, y a veces por
compensacin el sueo mismo de un futuro utpico: "Se puede decir que el iberoamericano es un
milenarista; un hombre que espera la llegada mesinica de un futuro que no cree merecer por lo
que es y por lo que ha sido: un Adn culpable" (Caturelli, 1961). Por esto, al mismo tiempo es
expectante (ante lo futuro), optimista (ante lo inmerecido), curioso (ante lo que no tiene)
El futuro, y de forma ms concreta el futuro real, no esa mera posibilidad lgica, sino la posibilidad
fsica, histrica; no es solamente un no-ser-todava, sino un no-ser-todava que puede
efectivamente llegar a ser una potencia real y presente. La presencia del futuro (no en tanto
futuro, sino en tanto contenido futuro posible), se ahnca en el presente: Visto como realizacin
plenaria y real de un pasado realizado en un presente; es decir, el fin, que gua, atrayendo, la
utilizacin de los medios para irrumpir efectivamente en ese presente que no es todava (el
contenido).
Es ms que evidente pero igual lo queremos citar, que un pueblo que no tiene conciencia de su
pasado, no tendra a su vez dominio sobre su futuro. Evidentemente todo pueblo, aunque no
tenga conciencia, tiene un pasado y en ese mismo sentido tiene tambin un futuro. Ahora, si es
inconsciente de su futuro significar que dicho futuro le advendr "como dado" a una conciencia
expectante, y no realizado por una auto conciencia. El futuro plenariamente humano es fruto de
una evolucin autoconsciente. Los animales han evolucionado, pero no pueden auto evolucionar,
y por ello degeneran y an pueden desaparecer (ciertamente el hombre, con su poder de
reflexin puede conducir la evolucin animal). Acaece as entre los pueblos: los pueblos que
esperan expectantes lo advenidero se transforman necesariamente en sbditos de aquellos que
tienen autoconciencia de la evolucin universal (Mayz, 1957).
En ese sentido, no seramos libres ante un futuro impuesto o recibido pero tampoco sera un
futuro humano, sino ms bien un futuro que otros nos llegan a atribuir. As podramos concluir en
un segundo momento que el ser de Amrica, su mundo y todo lo que por tanto derive de este,
est falto de una comprensin suficiente de su pasado, y por ello de su presente y futuro: falto de
una esperanza en su futuro que lo hace carecer del entusiasmo para indagar su pasado. Para
profundizar y relacionarlo desde otro punto de vista: tenemos que parusa significa estar ante lo
que es No es un mero esperar un futuro, es mucho ms radical. Es constatar que el Ser est ya
aqu y ahora; tiempos escatolgicos, los ltimos tiempos, no son un futuro, son un presente -por
cuanto estamos ya en la ltima de las eras, de los tiempos-. Pero la radicalidad del Presente solo

se revela a aquellos que tienen la humildad y la paciencia de peregrinar hasta las fuentes. Desde
all se les presentar, se les manifestar el presente como un futuro (Dussel, 1973).
Esta experiencia reveladora permitir existir en un presente una actitud proftica, de los que
saben discernir en el presente los "signos" del futuro, y de este modo, no ya expectantes, sino
decididamente comprometidos en su presente

podrn realizar una real revolucin, en la

Esperanza. Lo que diferencia la "destruccin" de la "revolucin" sera que la "revolucin" cambia

una estructura por otra mejor -contenido del futuro real-, mientras que la "destruccin"
desorganiza una estructura para imponer el caos en su lugar. Paradjicamente la "Tradicin" (si
es autntica y es capaz de asumir toda la riqueza del pasado) es el nico fundamento real para la
revolucin que deberamos realizar en Amrica latina. Esa "Tradicin" no es sino la "conciencia
viviente de la comunidad" bien que a veces sea traicionada por el olvido, las utopas extranjeras,
los conservadores o tradicionalistas. La autntica "tradicin de un pueblo" que se expresa en la
conciencia de algunos: en el pueblo de Israel, por ejemplo solo los profetas tuvieron clara
conciencia de la tradicin de su pueblo! (Mallea, 1951)
Por tanto, el ser de Latinoamrica -tanto como "mundo" que como "perspectiva del ser en
general"- slo puede existir en el presente, por cuanto slo en el horizonte del presente la
existencia puede ejercerse. Sin embargo, el ser de Latinoamrica tendr futuro, futuro
plenariamente humano, en tanto que tome conciencia, autoconciencia, de su pasado que es parte
de l y del que no puedo huirlo. As, en la medida que sea capaz de enraizarse en un pasado
milenario el hombre latinoamericano estar dispuesto, pre dispuesto, a afrontar con xito su
participacin en la civilizacin mundial que se est gestando.
"Hace miles de aos se le dijo a una pequea tribu: 'Puse ante ti la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin, y elegiste la vida'. Esa es tambin nuestra eleccin" (From, 1960).

La Conciencia Histrica del Ser de Latinoamrica

Acerca de las implicaciones sobre el Ser de Latinoamrica, se debe decir que la conciencia es
la que dinamiza o dialectiza el curso de histrico y sin ella, el tiempo presente de la historia se
detendra y se congelara sin dar paso al advenimiento de un momento superador. Hegel: no hay
realidad histrica sin conciencia. La realidad histrica es historicidad (facticidad consciente) y no
mera historidad (facticidad pura). (Aguilar, 2016)
Entonces, ya sea de la historicidad, historia y proyeccin del ser de Latinoamrica, es menester
sealar

la tarea filosfica que se ha establecido a partir de las acepciones vividas en los

acontecimientos que a lo largo de la conciencia histrica del latinoamericano, se han ido

analizando. De este modo, evocando la posibilidad filosfica en nuestro contexto, es necesario

recalcar los intentos inacabados de la posibilidad de generar una filosofa local y sus resultados
surgidos como respuesta a las condiciones adversas vividas en su referente; en este sentido se
puede hacer referencia a una evolucin filosfica que nace antes de la conquista, hasta llegar
hasta los planteamientos actuales, resaltando en ello, que:
El pensador latinoamericano, inversamente pertenece a culturas nuevas y sincrticas que integran
conflictivamente elementos de procedencia dispar y que a lo largo de su historia han dependido de los
pases centrales. La filosofa latinoamericana nace y se desenvuelve como resultante de esta
situacin, pero sin reconocerla, hereda la tradicin filosfica espaola y luego las corrientes y centros
de poder esto conduce a la pregunta por la posibilidad por una filosofa latinoamericana genuina
(Bonilla, 1992, pg. 23).

En este caso, es claro que en la historia de la filosofa latinoamericana, ha estado influenciado por
el pensamiento europeo, pero en ello, superando la pregunta por la posibilidad de la genuinidad
de la filosofa latinoamericana, se establece que los pensadores referentes, surgidos a lo largo del
tiempo, no estn enmarcados solamente en asumir la postura filosfica exterior sino que desde
un punto de vista analtico en su radicalidad; los pensadores presentan una pugna en cuanto
desde su horizonte crtico entre los acontecimientos de la poca y su tarea filosfica; llegan a
generar una filosofa que busca la des-opresin en nuestro contexto, tal es el caso de Dussel,
como uno de los mximos exponentes de la filosofa latinoamericana.
De este modo, al referirse al tema del quehacer filosfico, es necesario plantearse la
interrogante que en este caso sirve como gua para la exposicin: cules son las tareas de una
filosofa latinoamericana? En esta perspectiva, en anlisis, la duda y el horizonte crtico
conjuntamente, ayudan a generar una posible respuesta; donde se plantea que:
De los fenmenos culturaleshemos de concluir que una nueva conciencia, es decir, una nueva
imagen de s, est emergiendo en los pueblos latinoamericanos: darle su perfil definitivo y
enriquecerlo, tal es la tarea que terica y prcticamente corresponde a los intelectuales y de modo
especial, a los filsofos en el momento histrico que actualmente vive nuestra Amrica Latina
(Mora, pg. 215).

As pues, de lo mencionado se infiere que la tarea filosfica, se enmarca en un primer momento

desde la constitucin e influencia cultural; obviamente que Latinoamrica puede ser concebida
como una nacin pluricultural, pero que la cultura en especfico es la misma en cuanto se ha
vivido la colonizacin y los estragos que de ella deviene pero que en definitiva, con estos
supuestos, se permite la conjuncin de niveles tericos y prcticos entre las culturas, que faciliten
la comprensin de la razn histrica; en base aquello, en este punto en comn, se plantea que es
menester generar conciencia de que la cultura que subyace a la pluralidad latinoamericana,
puede ser objeto de fundamento, anlisis o crtica

en cuanto se considera que la realidad

concreta subordina el modo de ser y de pensar del ser latinoamericano; de donde se sigue que

la respuesta planteada en referencia a la tarea de una filosofa latinoamericana, se expresa en la

criticidad que deben mantener los filsofos latinoamericanos en la conciencia de la realidad
actual, de donde se enmarque un pensar que busque responder a los acontecimientos de la
poca en que se vive.
Por otro lado, hasta el momento, se

ha mencionado que las condiciones de la conciencia

histrica en especfico, son las adscripciones elementales que de diverso modo determinan el
pensar latinoamericano. Ahora bien, es menester mencionar de sobremanera, que las
condiciones sociales, econmicas y polticas, tambin mantienen cierta influencia en el horizonte
crtico de Latinoamrica, que en definitivas son presupuestos que subyacen la historia, en este
sentido, se objeta que: la tarea del filosofar latinoamericano, no se limita a lo que se ha
mencionado en la lnea precedente, sino que hay que reconocer en este punto adscrito que si se
menciona que el filsofo latinoamericano tiene como tarea analizar criticar y generar
pensamientos que ayuden al desarrollo de Latinoamrica, a un surgimiento de prctica y no
solamente de teora filosfica, a la bsqueda de la trascendencia del pensamiento; no enfocarse
en ser un pensamiento que se quede en lo pensando, sino en un pensamiento que tenga la
finalidad de ser asumido y sobretodo vivido por los latinoamericanos, como una forma y
manifestaciones propias de nuestra realidad y conciencia de la misma, abarcando constructos
econmicos, polticos, culturales y sociales, de modo que se llegue a concretizar la tarea
filosfica, como una respuesta a todos los factores que inciden en el proceso de la sociedad
latinoamericana.
Conclusiones:
As podemos concluir esta corta meditacin. El Ser de Latinoamrica, su mundo esta falto de una
comprensin suficiente del pasado y por ello de su presente y futuro. Pero, mientras no tome
conciencia plenaria de su totalidad de su ser histrico, pasado milenario, presente crtico y futuro
universal, existir aquellos interrogatorios.
La transitoriedad de la existencia del ser latinoamericano, es verazmente influenciado por las
condiciones histricas, como acontecimientos y hechos que han determinado su forma de
adecuarse a un contexto que en su radicalidad ha sido oprimido ya sea por un colonialismo y
actualmente se puede evocar por un neocolonialismo en cuanto en la nocin existenciaria del
ser evoca por parte de externos una reconsideracin de las condiciones de vida de
Latinoamrica, en cuanto buscan dominar ya sea en el aspecto poltico o econmico de los
pases de nuestra nacin latinoamericana, de donde se sigue que la mirada historicista del ser
latinoamericano se enmarca en primera instancia, desde su condicin existenciaria- ontolgica
que: visualizado desde Latinoamrica no es un captulo de la ontologa, sino una aplicacin a
una intersubjetividad concreta de las estructuras fundamentales que tematizan de hecho su

inteleccin -y an su percepcin del ser- (Dussel, 1973:26), de donde cabe especificar que en la
constitucin existenciaria del ser de Latinoamrica, en categoras heideggerianas, se encuentra
arrojado en esta realidad y de all, se permite proyectarse de un modo eficaz, en cuando
asume su historia, mantiene una mirada crtica en su presente, de modo que no pretende caer en
una ilusin sino que asume como tarea filosfica las condiciones, el anlisis de la realidad, que
son llevadas en definitiva por un horizonte crtico, de modo que se busca concebir que la situacin
pasada que ha vivido el latinoamericano, no se enmarque como una condena a mantener en la
reflexin, una dependencia ya sea de esquemas filosficos preconcebidos, ideologas, etc., sino
que lo que en verdad seale un paradigma para el filosofar del ser latinoamericano, sea
especficamente una filosofa de acuerdo a la problemtica precedente en la conciencia actual
de la realidad.
De este modo, no se debe pretender detenerse en una determinada teora de accin, sino
como ya se mencion en ciertas citas anteriores, conduzca a la praxis, en bsqueda de una
libertad de modo que: esclareciendo el presente sobreviene el rescate del pasado y en este
sentido, la filosofa latinoamericana deber proveer la metodologa para reelaborar la historia de
las ideas y de la cultura latinoamericana y mantener dilogo con la tradicin filosfica (Bonilla,
1992: 27). De este modo, se exige la toma de conciencia sobre la propia historicidad del ser
latinoamericano en conjuncin con las determinantes que en la totalidad de la valoracin que ha
hecho a travs del tiempo, de donde existe la posibilidad de una nueva concepcin no del
pasado, sino del presente en su horizonte crtico y sobretodo en su proyeccin futura,
determinando con ello que el ser latinoamericano no tiene solamente pasado y futuro, sino que
lo ms eficaz que se resalta, es que tiene un presente en el cul la radicalidad de sta concepcin
temporal, mantiene al ser como la existencia del tiempo concebido como un espectro
fundamental que abarca los elementos historiogrficos de lo contextual que evoca la realidad y
sobre todo la representacin de un esquema crtico que busca concebirse como una praxis, en
cuanto el ser latinoamericano con la conjuncin de sus hechos, acciones y obras y anlisis
crtico de su contexto, intenta mantener una continuidad en la bsqueda de su realizacin, como
lo ha venido haciendo a lo largo de su conciencia histrica; en ello, se especifica en el mayor de
los casos; en la historia que responde a la complejidad del mundo estrictamente latinoamericano
se debe enmarcar el devenir de nuestras propias reflexiones.
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