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B. CR203.TEMA 2.CONCEPCIONES, ORIGEN, RAZON DE SER DE LA ETICA

CONCEPCIONES DE LA ETICA.
La concepcin metafsica
Una primera concepcin de los conceptos Bien o Mal es una concepcin metafsica, en la que los conceptos Bien o Mal
son conceptos absolutos. El Bien y el Mal no son valores, sino entidades enfrentadas la una a la otra. Los seres humanos,
segn esta concepcin debemos escoger entre el Bien o el Mal como motor de nuestras acciones.
Una segunda concepcin habla ms de bueno o malo, y no tanto de Bien o Mal, ya que esta concepcin considera que no
existen como conceptos absolutos, sino como caractersticas de las acciones humanas. Esta concepcin, lejos de ser
metafsica es una concepcin tica.
La visin de Leibniz
Leibniz seala tres formas de concebir el Mal (y obviamente el Bien):
1. El Mal Metafsico: el Mal en s mismo, siendo fuente y origen de todos los males concretos.
2. El Mal Fsico: el que puede darse en la relacin entre dos seres naturales, cuando uno se ve perjudicado.
3. El Mal Moral: el que se da entre seres humanos, actuando libremente y con intencionalidad.
Una segunda concepcin habla ms de bueno o malo, y no tanto de Bien o Mal, ya que esta concepcin considera que no
existen como conceptos absolutos, sino como caractersticas de las acciones humanas. Esta concepcin, lejos de ser
metafsica es una concepcin tica.
Concepciones de la Etica
Existe una doble concepcin de los conceptos Bien y Mal que influye notablemente en la forma de considerar juicios
ticos, as como los criterios que se deben tener presentes a la hora de actuar. Cuando actuamos, no lo hacemos
simplemente en funcin de lo que consideramos correcto o no, sino tambin a partir del criterio que utilizamos a la hora
de definir los conceptos Bien o Mal, que no siempre son lo mismo.
La concepcin tica habla ms de bueno o malo, y no tanto de Bien o mal, ya que esta concepcin considera que no
existen como conceptos absolutos, sino como caractersticas de las acciones humanas. Esta concepcin, lejos de ser
concepcin metafsica es una concepcin tica.
La tica es un rea de la filosofa que muestra cmo se rigen la base de la moral vinculando siempre la realizacin del bien
con la felicidad y la realizacin del mal con la infelicidad y el sufrimiento. La tica es una disciplina terica que versa
sobre lo prctico: la accin, es decir, los hechos. Esta orientacin terica es un marco de reflexin ideal para que todo ser
humano tome decisiones de acuerdo al criterio de aquello que es correcto o aquello que es justo.
La tica marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo, conviene puntualizar que la tica tambin es objeto
de debate en s misma como muestra el hecho de que existen actos humanos sobre los que existe distinto punto de vista.
Este es el caso, por ejemplo, del aborto o de la eutanasia.
La tica no es lo que la sociedad establece, ni tampoco es equivalente a los deseos personales, ni consiste en imitar lo que
ocurre en la naturaleza Entonces qu debe ser la tica? La tica es actuar de acuerdo con la razn. Por razn entendamos
bsicamente la forma de pensamiento que se ajusta a los principios bsicos de la lgica y los hechos empricos
comprobados. Si un razonamiento correcto se basa en ajustarse a la lgica y los hechos por qu el razonamiento moral
debera ser diferente al respecto? El razonamiento tico tambin puede ser objeto de valoracin con respecto a su calidad.
Un buen razonamiento ha de ser vlido y tanto los argumentos que lo apoyan como las conclusiones a las que se llega
deberan ser sostenibles y relevantes. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. "tica" sera
la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento moral del hombre. Aristteles
define la tica como el estudio del bien moral, equivalente a la felicidad, y consistente en el ejercicio del entendimiento.
La felicidad es el fin ltimo de todo el actuar humano, y la tica se ocupa del modo de alcanzarla, que es a travs de la
bondad y la virtud.
Kant formul la tica del deber. Es bueno todo acto que se hace con la conciencia del deber, sin considerar sus
consecuencias. Debemos actuar en base a un imperativo categrico que nos damos a nosotros mismos, y que pueda valer
en todo tiempo y lugar
Principales Concepciones de la tica:
El intelectualismo moral
El eudemonismo aristotlico
Las escuelas helensticas (cnicos, estoicos y hedonistas)

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El formalismo kantiano
El utilitarismo
-El intelectualismo: Parte de la premisa de que quien acta de un modo virtuoso y de forma correcta es porque conoce lo
que es el bien. De este modo, la virtud y la sabidura van siempre unidas. El que ms sabe es el que mejor acta.
-El eudemonismo aristotlico: Segn Aristteles, todas las actividades humanas buscan alcanzar un bien concreto e
inmediato. El fin ltimo y el mayor bien al que puede aspirar el ser humano es la consecucin de la felicidad. Para l,
la decisin es lo que gua la conducta. El hbito de decidir bien, de escoger siempre entre dos extremos, es la vida
virtuosa. La virtud de la razn se conoce como prudencia. Dentro de ellas el Eudemonismo: la felicidad, la virtud o
excelencia, el trmino y la prudencia, la sabidura.
-Las escuelas helensticas: Existen tres escuelas helensticas.
-Cinismo: rechazaban cualquier forma de vida social; su ideal de vida era aquel en el que el ser humano se encuentra
totalmente integrado en la naturaleza.
-Estoicismo: para esta escuela, la finalidad de la vida es la buena vida. Slo en la autntica armona con la naturaleza el
sabio podr ser feliz, lo que no significa que haya que huir de la vida social y poltica. Finalidad: la buena vida es
autentica armona con la naturaleza
-Epicuresmo: los epicreos intentaron dar solucin al problema de la felicidad identificndola con el placer.
Para Epicuro, la felicidad consiste en evitar el dolor fsico y anmico. Centran la idea de la felicidad en la bsqueda de
placer como ausencia de dolor.
El utilitarismo
Los utilitaristas defienden una concepcin tica teolgica, porque consideran que las acciones solo tienen un sentido por
la finalidad a la que tienden. Para los utilitaristas hay que buscar el bienestar del mayor nmero de personas. No se limitan
a considerar exclusivamente lo que es til para una sola persona, sino lo que es til para la mayora.
El formalismo kantiano
Kant: considera que la accin moral es un fin de s misma
Su concepcin de deontolgica puesta que se basa en el deber.

El deber: es la necesidad de actuar de una manera determinada con el fin de ser fiel a una norma de conducta.
La autonoma de la voluntad: si el ser humano es un fin en si mismo, no puede estar sometido a una legislacin
que sea extrema a el mismo, la voluntad es autnoma.
La tica se erige, entonces, como la posibilidad de ser a partir de una deliberacin responsable tanto de mis
actos como de las consecuencias de los mismos. La moral, en cambio, se entiende como el canon de reglas que
asumimos como buenas y que nos permiten integrarnos como personas respetables en un determinado grupo
social. La tica se inclina ms al mbito de la bsqueda filosfica por la buena vida, la moral juzga la vida
buena. La tica es autnoma, la moral heternoma. La tica se constituye de hbitos, la moral de costumbres.
La tica tambin nos remite a los principios fundamentales de la prctica cvica, poltico-social e incluso
profesional, frente a lo cual, la moral hace eco en el mundo de lo privado y en cun valiosos son mis actos en
mis asuntos personales; ya que al parecer lo bueno se restringe cada vez ms a la vida privada y la
responsabilidad a la vida pblica. En lo privado queremos consagrarnos como buenos seres humanos, en lo
pblico como personas responsables. Y en este ltimo sentido, se invierten los trminos, pues la moral, cuya
funcin es bsicamente social, se entiende como individual y la tica, que parte de la toma de conciencia del
individuo, se asume como el apego a los intereses comunes antes que a los de la propia persona. Tal derivacin
en los discursos colectivos hace an ms difcil establecer una clara distincin entre ambas.

El utiliritalismo
Surgi en Inglaterra durante los siglos XVIII y XIX
Mantiene una concepcin tica teleolgica
Considera que las acciones tienen sentido en funcin con las finalidades que las desencadenan
consencuencialistas.
El bienestar debe buscar un bien comn
Justicia y Felicidad
La felicidad, adems de estar relacionada con la conducta individual, depende del contexto social y poltico en el
que se vive.
La concepcin ms extendida de justicia es de la igualdad
Justicia=Equidad

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La tica se define como el estudio de la accin moral.
La accin moral:
La accin moral es aquella accin que puede ser calificada como buena o mala.
Las acciones morales van acompaadas de la conciencia de estar actuando bieon o mal: es lo que se denomina conciencia
moral.
Definicin de accin moral:
La accin moral:
Es consciente.
Es libre y voluntaria
Siempre se puede calificar como buena o mala.
Un ejemplo clsico de accin moral se encuentra en la tragedia Antgona de Sfocles.
Las teoras ticas:
Numerosos autores se han ocupado de la tica, pero todos ellos se pueden incluir en una de estas dos concepciones:
tica teleolgica: significa interpretar las acciones en funcin de un fin. Una accin es buena o mala segn las
consecuencias que tenga: si nos aproxima al fin que deseamos es buena; si nos aleja de l, se considera que la accin es
equivocada o mala. El principal representante del teleologismo fue Aristteles
tica deontolgica: segn esta concepcin, para juzgar si una accin es buena o mala no hay que
atender a las consecuencias, sino a los principios que ha guiado dicha accin. Kant fue el principal terico de esta
concepcin tica.

El formalismo kantiano:
A diferencia de Aristteles, Kant considera que la accin moral es un fin en s misma y no en un medio. En lugar de
teolgica, su concepcin es deontolgica, porque la accin buena es aquella que se basa en el deber.

Es una tica basada en la buena voluntad. Lo importante es la intencin.

Las acciones morales son aquellas que se hacen por el deber. Esto supone que no se realizan para lograr otra cosa,
sino porque se debe actuar as.
Es una tica nica.
Se basa en la ley moral (el imperativo categrico): la ley moral es una norma o principio objetivo (vlido para
todo ser racional) y universal (vlida en todos los casos).
El imperativo categrico enuncia la forma que debe tener toda accin que se base en el deber, en la buena
voluntad.
Es una tica autnoma (depende de m): mi decisin depende de mi mismo, de los principios de mi razn y de mi
libertad.
Su fin es el deber, la esencia del hombre mismo.

El utilitarismo:
Los utilitaristas defienden una concepcin tica teolgica, porque consideran que las acciones solo tienen un
sentido por la finalidad a la que tienden. Para los utilitaristas hay que buscar el bienestar del mayor nmero de
personas. No se limitan a considerar exclusivamente lo que es til para una sola persona, sino lo que es til para la
mayora.
Los principales representantes de esta corriente filosfica fueron Jeremy Bentham y John Stuart Mil

ORIGEN DE LA ETICA.
El origen de la tica.
Origen de la tica

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La tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo de los Homos tena idea de lo bueno, lo justo, el
deber y la virtud, buscando la manera de determinar y justificar sus acciones.
En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos tenan la preocupacin por determinar lo que est bien o est mal,
aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas que en caso de infringirlos supona un castigo.
La explicacin de lo que est bien o mal basado en las leyes inmutables de la naturaleza creando normas o cdigos
morales marcadas por la tradicin.
Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil aos antes de Cristo, la sabidura de Amenope y las normas morales son recogidas
en los papiros, como en. El Libro de los Muertos.
En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilada y la Odisea sobre la tica del mundo antiguo,
se describen los hroes mitolgicos y sus valores desde la fuerza fsica, la valenta, belleza, habilidad y linaje, hroes QUE
AUN HOY DEBERAMOS IMITAR SOBRE TODO EN LOS VALORES.
En nuestra propia cultura, dos respuestas radicales a estas cuestiones han encontrado una amplia aceptacin. La primera
-que procede principalmente de los griegos y de Hobbes- explica la tica simplemente como un mecanismo de la
prudencia egosta; su mito de origen es el contrato social. Para esta concepcin, el estado pre-tico es un estado de soledad
y la catstrofe primitiva tuvo lugar cuando las personas comenzaron a reunirse. Tan pronto se reunieron, el conflicto fue
inevitable y el estado de naturaleza fue entonces, segn expresa Hobbes, "una guerra de todos contra todos") aun si, como
insisti Rousseau, de hecho no haban sido hostiles unos con otros antes de chocar entre s. La propia supervivencia, y
ms an el orden social, slo resultaron posibles mediante la formacin de normas estipuladas mediante un trato a
regaadientes (por supuesto este relato sola considerarse algo simblico, y no una historia real). La otra explicacin, la
cristiana, explica la moralidad como nuestro intento necesario por sintonizar nuestra naturaleza imperfecta con la voluntad
de Dios. Su mito de origen es la Cada del hombre, que ha generado esa imperfeccin de nuestra naturaleza, del modo
descrito -una vez ms simblicamente- en el libro del Gnesis. En un mundo confuso, siempre se acepta de buen grado la
simplicidad, por lo cual no resulta sorprendente la popularidad de estos dos relatos. Pero en realidad los relatos sencillos
no pueden explicar hechos complejos, y ya ha quedado claro que ninguna de estas dos ambiciosas frmulas puede
responder a nuestros interrogantes. El relato cristiano, en vez de resolver el problema lo desplaza, pues an tenemos que
saber por qu hemos de obedecer a Dios. Por supuesto la doctrina cristiana ha dicho mucho sobre esto, pero lo que ha
dicho es complejo y no puede mantener su atractiva simplicidad tan pronto como se plantea la cuestin relativa a la
autoridad. No puedo examinar aqu con ms detalle las muy importantes relaciones entre tica y religin. Lo importante es
que esta respuesta cristiana no deduce simplemente de forma ingenua nuestra obligacin de obedecer a Dios de su
posicin como ser omnipotente que nos ha creado -una deduccin que no le conferira autoridad moral. Si nos hubiese
creado un ser malo para malos fines, no pensaramos que tenemos el deber de obedecer a ese ser, dictase lo que dictase la
prudencia.
En esta interrogacin se unen dos cuestiones muy diferentes, una sobre un hecho histrico y la otra sobre la autoridad. La
inquietud que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuracin de muchos mitos tradicionales acerca del
origen del universo. Estos mitos describen no slo cmo comenz la vida humana, sino tambin por qu es tan dura, tan
penosa, tan confusa y cargada de conflictos. Los enfrentamientos y catstrofes primitivas que stos narran tienen por
objeto quizs por objeto principal explicar por qu los seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar
sus deseos. Ambas cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los ltimos siglos numerosos tericos se han esforzado por
responderlas de forma ms literal y sistemtica.
Origen: procede principalmente de los griegos y de Hobbes- explica la tica simplemente como un mecanismo de la
prudencia egosta; su mito de origen es el contrato social. Para esta concepcin, el estado pre-tico es un estado de soledad
y la catstrofe primitiva tuvo lugar cuando las personas comenzaron a reunirse. Tan pronto se reunieron, el conflicto fue
inevitable y el estado de naturaleza fue entonces, segn expresa Hobbes, una guerra de todos contra todos. La propia
supervivencia, y ms an el orden social, slo resultaron posibles mediante la formacin de normas estipuladas mediante
un trato a regaadientes (por supuesto este relato sola considerarse algo simblico, y no una historia real). La otra
explicacin, la cristiana, explica la moralidad como nuestro intento necesario por sintonizar nuestra naturaleza imperfecta
con la voluntad de Dios. Su mito de origen es la Cada del hombre, que ha generado esa imperfeccin de nuestra
naturaleza, del modo descrito -una vez ms simblicamente- en el libro del Gnesis.
La tradicin de la tica filosfica occidental -en la acepcin general de la bsqueda de una comprensin racional de los
principios de la conducta humana- comenz con los griegos de la antigedad. Desde Scrates (469-399 a.C.) y sus

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inmediatos seguidores, Platn (c. 427-347) y Aristteles (384-322) hay una clara lnea de continuidad que, pasando por el
pensamiento helenstico, romano y medieval, llega hasta la actualidad.
La cuestin de dnde concluye la tica griega es una cuestin discutida. Por ejemplo, Lucrecio y Cicern, los dos
primeros escritores filosficos ms importantes en latn, aspiran sobre todo a interpretar las fuentes griegas para un
auditorio romano, y fue el pensamiento.
Al plantearse el problema del origen de la tica, es frecuente hacer una distincin elemental:
1) la tica como disciplina terica, reflexiva y crtica (Ethicadocens), que tendra una fecha de aparicin muy reciente
(hacia el siglo VI antes de Cristo en lo que K. Jaspers ha llamado tiempo eje de la historia y que coincidira, en lo
fundamental, con el paso del mito al logos en el mundo griego); y
2) la tica como moral vivida y practicada (Ethicautens), cuya fecha de nacimiento coincidira con la aparicin del homo
sapiens sobre la faz de la tierra.
La tica (en cuanto moral vivida) es un atributo humano universal, lo cual parece sugerir que est determinada por la
constitucin gentica de los seres humanos (o, lo que viene a ser lo mismo, que es un producto de la evolucin biolgica).
Ahora bien, muchos autores (bilogos, cientficos y fil- sofos en general) sostienen, por el contrario, que la moral tiene
un origen social y cultural (y que no se deriva sin ms de la naturaleza humana).
La idea o la nocin de que los seres humanos son seres ticos por naturaleza no es en absoluto novedosa. Aristteles, los
estoicos, Toms de Aquino, etc., defendan la idea de que la capacidad tica, o la tica sin ms, est enraizada en la
naturaleza humana. (Precisamente el criterio bsico de una tica natural o, lo que viene a ser lo mismo, del naturalismo
tico, sera obrar conforme a la naturaleza humana). El ser humano no es solo un zoonlogicn por naturaleza, sino
tambin un zoonethicon, un animal tico.
Tal capacidad implicaba la posibilidad de construir instrumentos cada vez ms complejos para alcanzar fines cada vez
menos inmediatos. As la capacidad de anticipar el futuro, condicin necesaria para el comportamiento tico, est ligada,
desde la perspectiva evolucionista. Esto es lo que llevara a que la especie humana se diferencie de otras especies
biolgicas.
Origen de la tica
El punto de partida para referirnos a la tica, est en la teora creacionista o divina que se encuentra en la misma aparicin
del hombre en la tierra tal como se seala en el libro del Gnesis del capitulo I al capitulo 2, hasta el versculo 4, y de all
en adelante se va dando el modo de convivencia y van apareciendo las normas interpersonales. Sin embargo se habla de la
teora evolucionista o materialista, a la que algunos cientficos e historiadores nos remiten a la hominizacin (proceso
evolutivo que se conduce desde una determinada especie animal Protohomnidos hasta el hombre moderno) uno de los
precursores fue Charles Darwin, pero esta teora ha sido debatida y muy cuestionada.
De cierto es que los grupos humanos se fueron formando desde la formacin de la familia, los clanes, las tribus, la
sociedad, todos ellos enmarcado en la bsqueda de la sobre vivencia por medio de la agricultura lo que abri las puestas
al comercio y en consecuencia a los regmenes legales basados en las normas divinas hasta llegar a la ley mosaica, que
sigue existiendo, que luego dieron paso a la jurisprudencia de los pueblos
La palabra "tica" deriva del griego "ethos", que significa costumbre. La palabra "moral", por otra parte, deriva del latn
"mos", que tambin significa costumbre. Por eso suele usarse indistintamente "tica" y "moral" como trminos sinnimos.
Sin embargo, los filsofos suelen reservar la palabra "tica" para la ciencia o disciplina terica, y el trmino "moral" para
contenidos que hacen a la prctica de tales elementos tericos.
En primera instancia parecera entonces, siguiendo la etimologa de esta disciplina, que la tica estudia realidades
variables y relativas como son las costumbres, que dependen de las distintas pocas y las diversas culturas. No obstante, la
tica trata de desentraar precisamente lo universal y sustancial de las mismas, de manera que puede hablarse sin temor
de que la tica es una ciencia.
El origen de la tica no se trata de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ethos es el suelo
firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. El origen de la necesidad de hablar de
tica se di cuando el hombre empez a descubrir el efecto de sus acciones. Es decir, cuando comenz a razonar acerca de
los resultados de cada cometido, luego sinti la necesidad de establecer qu acciones son bondadosas y dan resultados
nobles, frente a las otras acciones que son dainas o dan resultados malos desde ese momento naci la tica como el
estudio de la moral aplicada.
Si bien la tica existe desde el principio de la humanidad, "nuestra tica" est en gran manera influenciada por los
antiguos griegos. Fue Aristteles, en su libro "tica para Amador" quien se ocupa de hacer un estudio sobre esta y como
debe interpretrsela.
Origen de la tica

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Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica
en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del
ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento.
En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica
pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Poltico y las Leyes.
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano
consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se
consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn,
Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de
tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio
y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para
comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos. 1 Adems, tiene como centro
de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber,
la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua
Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
En la Antigua Grecia desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en
el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras
la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la
perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra
complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.
En la Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del
actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin
divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad,
que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
En la Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica
medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo,
es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del
empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en
otra cosa que no sea imperativo moral mismo (de ontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no
podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de
las acciones.
En la Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una
fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las
opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una
amenazante denegacin de todo pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido
diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha

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indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de
anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.
La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos. Adems, tiene como centro
de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la
felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y
su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral,
busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio,
permitido, etc., referidos a una accin, a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide algo.
Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones. Se establecen
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones
aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.
El formalismo Kantiano
A diferencia de Aristteles, Kant considera que la accin moral es un fin en s misma y no en un medio. En lugar de
teolgica, su concepcin es deontolgica, porque la accin buena es aquella que se basa en el deber.
Es una tica basada en la buena voluntad. Lo importante es la intencin.
Las acciones morales son aquellas que se hacen por el deber. Esto supone que no se realizan para lograr otra cosa, sino
porque se debe actuar as.
Es una tica nica.
Se basa en la ley moral: la ley moral es una norma o principio objetivo y universal.
El imperativo categrico enuncia la forma que debe tener toda accin que se base en el deber, en la buena voluntad.
Es una tica autnoma: mi decisin depende de mi mismo, de los principios de mi razn y de mi libertad.
Su fin es el deber, la esencia del hombre mismo.
El eudemonismo aristotlico
Segn Aristteles, todas las actividades humanas buscan alcanzar un bien concreto e inmediato. El fin ltimo y el mayor
bien al que puede aspirar el ser humano es la consecucin de la felicidad.
Para l, la decisin es lo que gua la conducta. El hbito de decidir bien, de escoger siempre entre dos extremos, es la vida
virtuosa. La virtud de la razn se conoce como prudencia.
Origen y razn de ser de la tica
Al plantearse el problema del origen de la tica, es frecuente hacer una distincin elemental:
1 La tica como disciplina terica, reflexiva y critica, que tendra una fecha de aparicin muy reciente (siglo VI
antes de Cristo en lo que K. Jaspers ha llamado tiempo eje de la historia y que coincidira, en lo fundamental,
con el paso del mitos al logos en el mundo griego).
2 La tica como moral vivida y practicada, cuya fecha de nacimiento coincidira con la aparicin del homo sapiens
sobre la faz de la tierra.
Sobre el origen de sta ltima, el bilogo de origen espaol, F. J. Ayala', da una explicacin sencilla e interesante en su
conocida obra Origen y evolucin del hombre. En efecto, segn l, la tica (como moral vivida) es un atributo humano
universal, lo cual parece sugerir que est determinada por la constitucin gentica de los seres humanos (o, lo que viene a
ser lo mismo, que es un producto de la evolucin biolgica). Ahora bien, muchos autores (bilogos, cientficos y filsofos
en general) sostienen, por el contrario, que la moral tiene un origen social y cultural (y que no se deriva sin ms de la
naturaleza humana). Segn F. J. Ayala esta diversidad de pareceres se debe a una confusin de cuestiones relacionadas
entre s, pero claramente diferentes.
Finalmente se considera que la razn de ser de la tica es buscar el sustento de aquello que nos convierte en mejores
personas y su bsqueda obedece a la posibilidad que tenemos como humanos de pensar nuestra propia vida y tomar
conciencia de ella. As, la tica se constituye a partir de la reflexin, a partir de la comprensin que tengo sobre mi vida,
mis costumbres, e incluso, o sobre todo, a partir de la libertad con la cual puedo trazar mi propio camino e instaurar mis
propios hbitos.

RAZN DE SER DE LA ETICA.

Ahora bien por qu la tica especula sobre lo humano, su ser, su hacer y su razn de ser? a qu obedece esta
interrogante en la que, al igual que en el caso de la moral, se busca la verdad acerca de lo bueno o el sustento que nos
permita justificar y/o condenar todo acto humano?
La tica, con sus interrogantes, busca el sustento de aquello que nos convierte en mejores personas y su bsqueda obedece
a la posibilidad que tenemos como humanos de pensar nuestra propia vida y tomar conciencia de nuestra autoconciencia.
As, la tica se constituye a partir de la reflexin, a partir de la comprensin que tengo sobre mi vida, mis costumbres, e
incluso, o sobretodo, a partir de la libertad con la cual puedo trazar mi propio camino e instaurar mis propios hbitos.
La tica, por lo tanto, no puede separase de una prctica de vida en la cual la autocomprensin de mi ser, mis conductas y
todo lo que me rodea, me mantengan atento hacia lo que deseo, hacia los lmites de lo que puedo hacer, hacia la
posibilidad de hacer mi propio camino sin por ello desvincularme del mundo al que pertenezco. En tanto es el estudio de
la conducta humana, su actividad no tiene descanso e involucra todo aquello susceptible de ser valorado, mejorado,
elegido, involucra todo lo que puede ser hecho, dicho, sentido, pensado. Involucra todo el ser del hombre. El inters por
esta especulacin, es el inters por la vida misma. Que toma forma a travs de la moral como respuesta que me permite
llevar a la prctica el resultado de lo que, desde la prctica, me interrogo.
El carcter no restrictivo de la tica como ciencia de la conducta le viene dado por ocuparse de la libertad. Ligada a ella, la
responsabilidad sobre mis actos y la plena congruencia entre mis ideas y mis hbitos. Finalmente, toda especulacin tica
lleva inherente la instauracin de una nueva prctica posible, o se debera ser el compromiso que dicha teorizacin se
pusiera como meta. Al menos para m as lo es.
La tica se erige, entonces, como la posibilidad de ser a partir de una deliberacin responsable tanto de mis actos como
de las consecuencias de los mismos. La moral, en cambio, se entiende como el canon de reglas que asumimos como
buenas y que nos permiten integrarnos como personas respetables en un determinado grupo social. La tica se inclina ms
al mbito de la bsqueda filosfica por la buena vida, la moral juzga la vida buena. La tica es autnoma, la moral
heternoma. La tica se constituye de hbitos, la moral de costumbres 10.
La tica tambin nos remite a los principios fundamentales de la prctica cvica, poltico-social e incluso profesional,
frente a lo cual, la moral hace eco en el mundo de lo privado y en cun valiosos son mis actos en mis asuntos personales;
ya que al parecer lo bueno se restringe cada vez ms a la vida privada y la responsabilidad a la vida pblica. En lo privado
queremos consagrarnos como buenos seres humanos, en lo pblico como personas responsables. Y en este ltimo
sentido, se invierten los trminos, pues la moral, cuya funcin es bsicamente social, se entiende como individual y la
tica, que parte de la toma de conciencia del individuo, se asume como el apego a los intereses comunes antes que a los de
la propia persona. Tal derivacin en los discursos colectivos hace an ms difcil establecer una clara distincin entre
ambas.
De manera antittica, ambas se instauran en la posibilidad de hacernos cada da, en virtud de una prctica que pretende ser
congruente con aquellos principios que anhelamos perpetuar. En este territorio, el de la cotidianidad, ambos conceptos se
entrelazan confundindose hasta el punto en que, hoy por hoy, nos ofrece muchas dificultades tratar de expresar el
significado de cada uno y determinar sus diferencias fundamentales.
Es la tica racional, objetiva y universal, o es meramente subjetiva, o relativa a cada persona o cultura, o simplemente
debe consistir en imitar lo que vemos en la naturaleza? Tal y como puede apreciarse a menudo en debates sobre esta
cuestin, muchas personas realmente creen que no puede existir una tica basada en la razn, universal y objetiva, vlida
para todos y en todo momento, y que las cuestiones morales se reducen en ltima instancia a sentimientos o gustos
personales, o a lo que convengamos en sociedad, o que debemos intentar imitar a lo que ocurre en la naturaleza, o
simplemente perpetuar la tradicin.Pero todos los enfoques que rechazan la razn devienen profundamente problemticos
por varias razones.
Si la moral fuera relativa, o fuera convencional, o consistiera en imitar la conducta que otros animales practican en la
naturaleza, entonces no podramos establecer que, por ejemplo, violar mujeres es inmoral, es algo que est mal siempre y
no debemos hacerlo. Tendramos que decir que a lo mejor es inmoral para nosotros pero quizs para otros no lo es; as que
tendramos que respetar el hecho de que otros violen mujeres si no lo consideran algo inmoral.La tica no es lo que la
sociedad establece, ni tampoco es equivalente a los deseos personales, ni consiste en imitar lo que ocurre en la naturaleza
Entonces qu debe ser la tica? La tica es actuar de acuerdo con la razn. Por razn entendamos bsicamente la forma

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de pensamiento que se ajusta a los principios bsicos de la lgica y los hechos empricos comprobados. Si un
razonamiento correcto se basa en ajustarse a la lgica y los hechos por qu el razonamiento moral debera ser diferente al
respecto?El razonamiento tico tambin puede ser objeto de valoracin con respecto a su calidad. Un buen razonamiento
ha de ser vlido y tanto los argumentos que lo apoyan como las conclusiones a las que se llega deberan ser sostenibles y
relevantes. Los argumentos sostenibles son aquellos que estn relacionados con el tema, es decir, con los hechos del caso
y con las normas o valores a los que estn adscritos. Dichos argumentos son llamados relevantes y tienen algo que aadir
a la autoridad de un juicio que establece que cierta conducta es correcta desde elpunto de vista moral.Si la tica no se
fundamentara en la razn, entonces todo se reducira a gustos, caprichos e intereses particulares. Pero as ya no habra
tica. Por tanto, la tica no puede ser subjetiva, relativa o simple imitacin. Si la tica fuera subjetiva entonces la violacin
sexual no sera algo malo en s, sino que eso dependera de que lo que nosotros opinramos subjetivamente sobre ella o de
lo que dijeran las normas acordadas. Pero la violacin sexual es algo que est siempre mal y est mal en s mismo,
independientemente de lo que nosotros pensamos sobre ello.
La tica, con sus interrogantes, busca el sustento de aquello que nos convierte en mejores personas y su bsqueda obedece
a la posibilidad que tenemos como humanos de pensar nuestra propia vida y tomar conciencia de nuestra autoconciencia.
As, la tica se constituye a partir de la reflexin, a partir de la comprensin que tengo sobre mi vida, mis costumbres, e
incluso, o sobretodo, a partir de la libertad con la cual puedo trazar mi propio camino e instaurar mis propios hbitos.
La tica, por lo tanto, no puede separase de una prctica de vida en la cual la auto comprensin de mi ser, mis conductas y
todo lo que me rodea, me mantengan atento hacia lo que deseo, hacia los lmites de lo que puedo hacer, hacia la
posibilidad de hacer mi propio camino sin por ello desvincularme del mundo al que pertenezco. En tanto es el estudio de
la conducta humana, su actividad no tiene descanso e involucra todo aquello susceptible de ser valorado, mejorado,
elegido, involucra todo lo que puede ser hecho, dicho, sentido, pensado. Involucra todo el ser del hombre. El inters por
esta especulacin, es el inters por la vida misma. Que toma forma a travs de la moral como respuesta que me permite
llevar a la prctica el resultado de lo que, desde la prctica, me interrogo.
Origen de la tica
La tica se adquiere por una repeticin de actos humanos. Proviene del griego Ethos que significa lugar habitado por seres
humanos y animales. La tica segn Aristteles es el carcter, el modo de ser adquirido, el modo de vida, las formas de
vida de las personas, las costumbres y el comportamiento de los seres humanos
Las doctrinas ticas se clasifican en:
- Antigedad: (tica Clsica)
- Edad Media (tica medieval)
- Modernidad (tica del Renacimiento)
- poca Contempornea
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica
en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en elGorgias busca superar el hedonismo y la ley del
ms fuerte. En el Fedon evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento.
En La Republica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica
pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Poltico y las Leyes.
La Eticanicomaquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristoteles, se basa en la premisa de que todo ser
humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que
les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin
de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin
los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita,
entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms
alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas
parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos
respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero
suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).

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Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las
acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo
correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la
comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende
con la educacin.
Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los
filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida
con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).

Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano
consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se
consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes.
Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustin de Hipona y santo Tomas de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser
conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn,
Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de
tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Espinoza quien elabor de modo ms amplio
y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para
comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en
otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no
podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de
las acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y
existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los
valores. Autores como Alan Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las
instituciones), la cuestin de la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante
denegacin de todo pensamiento. Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y
fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un
pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo
escocs Maclntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.
Razn de ser de la tica
La tica, con sus interrogantes, busca el sustento de aquello que nos convierte en mejores personas y su bsqueda obedece
a la posibilidad que tenemos como humanos de pensar nuestra propia vida y tomar conciencia de nuestra autoconciencia.
As, la tica se constituye a partir de la reflexin, a partir de la comprensin que tengo sobre mi vida, mis costumbres, e
incluso, o sobre todo, a partir de la libertad con la cual puedo trazar mi propio camino e instaurar mis propios hbitos.
La tica, por lo tanto, no puede separase de una prctica de vida en la cual la auto- comprensin de mi ser, mis conductas
y todo lo que me rodea, me mantengan atento hacia lo que deseo, hacia los lmites de lo que puedo hacer, hacia la
posibilidad de hacer mi propio camino sin por ello desvincularme del mundo al que pertenezco. En tanto es el estudio de
la conducta humana, su actividad no tiene descanso e involucra todo aquello susceptible de ser valorado, mejorado,
elegido, involucra todo lo que puede ser hecho, dicho, sentido, pensado. Involucra todo el ser del hombre. El inters por

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esta especulacin, es el inters por la vida misma. Que toma forma a travs de la moral como respuesta que me permite
llevar a la prctica el resultado de lo que, desde la prctica, me interrogo.
El carcter no restrictivo de la tica como ciencia de la conducta le viene dado por ocuparse de la libertad. Ligada a ella, la
responsabilidad sobre mis actos y la plena congruencia entre mis ideas y mis hbitos. Finalmente, toda especulacin tica
lleva inherente la instauracin de una nueva prctica posible, o se debera ser el compromiso que dicha teorizacin se
pusiera como meta. Al menos para m as lo es. La tica se erige, entonces, como la posibilidad de ser a partir de una
deliberacin responsable tanto de mis actos como de las consecuencias de los mismos. La moral, en cambio, se entiende
como el canon de reglas que asumimos como buenas y que nos permiten integrarnos como personas respetables en un
determinado grupo social. La tica se inclina ms al mbito de la bsqueda filosfica por la buena vida, la moral juzga la
vida buena. La tica es autnoma, la moral heternoma. La tica se constituye de hbitos, la moral de costumbres .
La tica tambin nos remite a los principios fundamentales de la prctica cvica, poltico-social e incluso profesional,
frente a lo cual, la moral hace eco en el mundo de lo privado y en cun valiosos son mis actos en mis asuntos personales;
ya que al parecer lo bueno se restringe cada vez ms a la vida privada y la responsabilidad a la vida pblica. En lo privado
queremos consagrarnos como buenos seres humanos, en lo pblico como personas responsables. Y en este ltimo
sentido, se invierten los trminos, pues la moral, cuya funcin es bsicamente social, se entiende como individual y la
tica, que parte de la toma de conciencia del individuo, se asume como el apego a los intereses comunes antes que a los de
la propia persona. Tal derivacin en los discursos colectivos hace an ms difcil establecer una clara distincin entre
ambas. De manera antittica, ambas se instauran en la posibilidad de hacernos cada da, en virtud de una prctica que
pretende ser congruente con aquellos principios que anhelamos perpetuar. En este territorio, el de la cotidianidad, ambos
conceptos se entrelazan confundindose hasta el punto en que, hoy por hoy, nos ofrece muchas dificultades tratar de
expresar el significado de cada uno y determinar sus diferencias fundamentales.