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Rudolf von JHERING, Sobre el nacimiento del sentimiento jurdico, ed.

de
Federico Fernndez-Crehuet, Trotta, Madrid, 2008, 69 pp.
LUIS LLOREDO ALIX
Universidad Carlos III de Madrid
PALABRAS CLAVE: Rechtsgefhl, metatica, positivismo, historicismo, sociologismo,
teora nativista.
Rechtsgefhl, metaethics, positivism, historicism, sociologism,
KEY WORDS:
nativist theory.

Sobre el nacimiento del sentimiento jurdico es una pequea conferencia


que el jurista y filsofo Rudolph von Jhering pronunci en el ao 1884 en la
Sociedad Jurdica de Viena. La traduccin espaola del texto, que por fin ve
la luz en esta cuidada edicin de la editorial Trotta, constituye una excelente
noticia para la comunidad cientfica de los filsofos e historiadores del Derecho. Es verdad que se trata de un escrito menor del jurista alemn, pero reviste un inters extraordinario para entender la deriva filosfica y sociolgica que caracteriza al ltimo perodo de su obra. En este sentido, no debe
olvidarse que tambin una de sus obras ms imperecederas y valoradas a lo
largo de la historia, La lucha por el Derecho, fue originalmente una conferencia. Claro es que resulta descabellado parangonar en profundidad e importancia a esta ltima obra con la que en esta ocasin nos ocupa, pero sirva como apunte para relativizar la nomenclatura de escrito menor, que a veces
se atribuye con demasiada facilidad y ligereza en el mbito acadmico.
Jacques Derrida preconizaba y privilegiaba la investigacin de los autores a
travs de lo que llamaba sus escritos marginales, esas pequeas obras que no
suelen formar parte del corpus acadmico en sentido estricto, pero que con frecuencia nos revelan aspectos insospechados de los autores y constituyen, en suma, documentos valiossimos para comprender mejor su vida y obra1. En el ca1

J. DERRIDA, Mrgenes de la filosofa, trad. de Carmen Gonzlez Marn, Ctedra, Madrid, 1988.
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so presente, no se trata tanto de un escrito marginal en el sentido ms preciso


del trmino, pues no estamos ante un documento que nos revele aspectos biogrficos de Jhering, como podra ser el caso de la correspondencia o de los diarios. Pero s se trata de un escrito marginal en el sentido lato, pues se encuentra fuera del ncleo duro de las obras del jurista alemn, es decir, en los
mrgenes de aquellas obras que normalmente consideramos caracterizadoras
de su sistema. Ante semejante tipo de trabajos, al investigador o historiador de
las ideas se le ofrecen dos posibles alternativas: o bien se consideran como divertimentos, pequeos ejercicios de diletantismo que merecen ser relegados a
un segundo nivel de importancia y descartados como materia de estudio; o
bien, adoptando la invitacin que nos haca Derrida, se intentan leer e interpretar cual escritos de pleno derecho, tratando de entender su significado, sus motivaciones y sus potencialidades tericas. Tras dicho ejercicio de interpretacin,
puede resultar que la obra se encuadre a la perfeccin en el sistema de referencia, pero tambin puede suceder lo contrario, que se revele como un escrito poco maleable, resistente a la conceptualizacin y, por tanto, estructuralmente
marginal respecto al conjunto de la obra de su autor.
En el caso que nos ocupa, me parece que podemos encontrarnos en el
primero de estos casos. Sobre el nacimiento del sentimiento jurdico nos ilustra,
en efecto, sobre una de las facetas ms prominentes del segundo perodo de
Jhering: su inters por las cuestiones sociolgicas y antropolgicas, materias
en las que penetr de forma un tanto inicitica y a las que concedi muchsima importancia en esta etapa. No resulta, por lo tanto, un escrito tan extrao
como para encontrarse fuera del sistema. De hecho, junto con el segundo
volumen de El fin en el Derecho, la Prehistoria de los indoeuropeos y algunos
otros escritos bastante desconocidos sobre la moda, la funcin social de la
propina, los hbitos gastronmicos, etc. constituye un valioso testimonio
de sus intereses tardos por la sociologa2. Desde un punto de vista histrico,
adems, este escrito reviste especial importancia, porque en sus pginas ya
puede palparse con claridad el calado de las ideas positivistas, que haban
impregnado por completo el paradigma cientfico de las ciencias sociales de
la poca y que en Jhering se presentan de forma especialmente relevante: incluso el estudio del Derecho debe trascender los estrechos lmites de la ley,
2
Como mera indicacin, desde luego no exhaustiva en cuanto a la bibliografa de Jhering existente sobre estos temas, vid. R.v. JHERING, Soziologische Schriften. ber Mode, Tracht,
Essen und Umgangsformen, ed. Por Klaus H. Fischer, Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald/Baden, 2004.

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para sumergirse en sus dimensiones subyacentes, en los usos, las costumbres, los intereses y los fines que se encubren bajo el ropaje de la legalidad.
Positivismo, pues, no en el sentido estricto de positivismo jurdico, sino filosfico y cientfico en sentido amplio, que en este caso se traduce en una sociologizacin del pensamiento sobre el Derecho.
Por todo lo dicho, esta traduccin debe saludarse como un importante
acontecimiento editorial, que atae especficamente a los juristas, pero que
ofrece lecturas de diversa ndole, interesantes tambin para todos aquellos
que se dediquen a la historia de las ideas de las ciencias sociales. Socilogos,
politlogos, filsofos, psiclogos o economistas que se encuentren interesados y comprometidos con la historia de sus respectivas disciplinas, podrn
encontrar aqu un precioso testimonio de una poca apasionante que ha terminado marcando en profundidad la cosmovisin cientfica occidental: la
poca del positivismo, una corriente de ideas que, antes que teora, constituye un paradigma epistemolgico en el que an nos hallamos parcialmente
sumergidos. El lector podr apreciar que Jhering, aunque no siempre de forma explcita, maneja un acervo de influencias amplsimo, en el que confluyen autores e ideas provenientes de cada una de las disciplinas citadas, pues
todas ellas se hallaban imbricadas de forma particularmente armnica, sin
que fuera posible una delimitacin rgida de los diferentes campos. Ello condujo, antes de la definitiva institucionalizacin de las diversas especialidades, a una riqueza de pensamiento que en buena medida se ha perdido para
las ciencias sociales, pero que debemos volver a reivindicar: no de otra manera puede alcanzarse, a mi modo de ver, una comprensin medianamente
fructfera de los fenmenos humanos; y sin ello, difcilmente podr lograrse
la revitalizacin y dignificacin de nuestras ya algo maltrechas disciplinas.
Pero volvamos al autor y al texto que nos ocupa. Sobre la obra y la vida
de Jhering se ha escrito mucho, no tanto en el nuestro mbito cuanto en los
pases germnicos, pero sigue siendo una figura cargada de polmica y de
incgnitas respecto a su concepcin sobre el Derecho y a su especfico papel
en la historia de las ideas jurdicas. Ello sucede especialmente en el mbito
de la iusfilosofa hispana, por cuanto ya la recepcin de su pensamiento se
produjo marcada por distorsiones de ndole compleja y diversa. Desde la
lectura de Clarn o la de Adolfo Posada, que pretendieron situarlo bajo la rbita de algunas ideas krausistas y, en ese sentido, dotndole de un sentido
idealista que no puede hallarse ms lejos de las intenciones del autor alemn hasta la interpretacin libertaria del anarquista Diego Abad de SantiISSN: 1133-0937

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lln, se han sucedido diversos modos de comprender su filosofa jurdica.3No es cuestin de pretender arrogarse la exclusiva de la verdadera y
nica interpretacin, pues ello implicara la amputacin de un pensamiento
de por s rico y cargado de potencialidades, pero s pueden apuntarse una
serie de lineamientos por donde quiz pueda entenderse mejor el sentido
histrico del texto que nos ocupa.
Existen algunas dudas sobre la ubicacin de Jhering en el seno de una u
otra corriente del pensamiento jurdico. La tradicin germana suele colocarlo, sin demasiado gnero de dudas, en el marco de las corrientes iuspositivistas, entendiendo que su teora de la coaccin, su apuesta por el Estado de
Derecho o su teora imperativista de la norma, constituyen elementos nucleares de dicha corriente; la tradicin hispana, debido a las lecturas realizadas por Clarn y Posada, tiende a verlo ms bien como un crtico del formalismo, resaltando as su papel estelar como crtico de la jurisprudencia de
conceptos. Desde otro punto de vista, es corriente situarlo en el privilegiado
altar de los precursores de la sociologa jurdica. Y, por ltimo, algunos autores pretender ver un poso iusnaturalista persistente a lo largo de toda su
obra. Todo ello ha venido generando numerosas confusiones respecto a la
naturaleza de su aportacin a la historia de las ideas, que generalmente se
ha saldado con la ya tradicional distincin entre sus dos famosas etapas:
por un lado estara el primer Jhering, marcado indeleblemente por las ideas
de Savigny, calculador de conceptos efervescente y cultivador de una dogmtica jurdica sin parangn en sus predecesores; por el otro lado, inspirado
por una cada paulina exenta de magulladuras, tendramos al Jhering desatado, al pensador libre y al crtico sin ambages de sus maestros, pionero de
la libre jurisprudencia y ariete sin igual del formalismo jurdico.
Sin nimo de impugnar semejante distincin, que en el fondo es bien
palpable, la cosa es bastante ms compleja. Pues resulta ms fructfero, a mi
modo de ver, entenderlo como un desarrollo de ideas o inquietudes ya presentes desde el comienzo, que determin el rechazo de alguno de los plan3
Sobre la interpretacin krausista de Jhering, vid. L. LLOREDO ALIX, Jhering en Espaa. La primera recepcin de su pensamiento, tesina de doctorado leda en el Instituto de Derechos
Humanos Bartolom de las Casas (Universidad Carlos III de Madrid) bajo la direccin de
Fco. Javier Ansutegui Roig, pp. 38-128. Sobre la interpretacin libertaria de Abad de Santilln, que compara a Jhering con tienne de la Botie y con Henry Thoreau, vid. su prlogo a
R.v. JHERING, La lucha por el Derecho, trad. y prl. de Diego Abad de Santilln, Cajica, Mxico-Lima-Buenos Aires, 1957, p. 11.

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teamientos primigenios y mantuvo vigentes otros tantos. Y es que en dicho


comienzo, no obstante la notable evolucin posterior, ya poda percibirse la
matriz positivista que impregnar su pensamiento hasta el final. As, por
ejemplo, el mtodo histrico-natural utilizado en la teora de la construccin jurdica del primer Jhering, que tanto ha influido en la dogmtica del
derecho civil, slo se explica por la influencia de las corrientes positivistas
de la poca, que propugnaban la aplicacin de la metodologa de las ciencias naturales al campo de las restantes disciplinas. De igual modo, la deriva
sociolgica de la segunda etapa, que entendi esencial el estudio de las instituciones que fundamentan y sostienen el edificio jurdico-poltico del Estado, slo se comprende en el seno del auge sociologista propiciado por el positivismo. Se trata, pues, de una evolucin compleja, que descarta algunas
de las asunciones de la primera etapa, para asumir otras nuevas, pero siempre bajo la gida del gran movimiento positivista que estaba marcando el
quehacer intelectual de toda Europa. En este sentido, no deberan caber demasiadas dudas respecto a la consideracin de Jhering como iuspositivista,
en el bien entendido de que s existe una relacin estrecha entre esta corriente y sus homlogas en el terreno filosfico y cientfico.
No merece la pena ahondar ms en este asunto, pues terminaramos en una
disquisicin demasiado especializada, pero convena apuntarlo para ubicar a
Jhering en aqul marco de referencia. Slo desde ste, precisamente, se entiende
el texto que estamos reseando. Sobre el nacimiento del sentimiento jurdico es un
breve ensayo de antropologa jurdica, de metatica y de filosofa de la historia.
La pregunta que se hace Jhering es la siguiente: de dnde procede nuestro sentimiento jurdico? Traduciendo esta expresin algo anticuada y descontextualizada fuera de la cultura iusfilosfica alemana, podramos reformularlo as: por
qu consideramos justas determinadas instituciones e injustas otras? Cul es la
razn que explica nuestro sentimiento de aprobacin o desaprobacin ante determinadas disposiciones, leyes o sanciones? Y aqu es donde Jhering introduce
la dicotoma que marca todo la argumentacin posterior. Por un lado, segn l,
se encontraran aquellos que creen en ciertos principios innatos e inamovibles,
ideas que se encontraran selladas en el corazn de la naturaleza humana y que
nos moveran a sentir repugnancia o aprobacin ante determinados comportamientos, sin apenas necesitar del raciocinio para evaluarlos. Por otro lado, en
cambio, estara un reducido sector de intelectuales que consideran nuestros juicios respecto a la justicia, nuestro sentimiento jurdico, como un producto determinado por las circunstancias histricas en que vivimos.
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La oposicin no nos es desconocida, desde luego, porque toca de lleno


uno de los nudos gordianos de las ciencias sociales al que an seguimos
dando vueltas sin que parezca ofrecerse una posicin definitiva: la anttesis
entre naturaleza y cultura. Precisamente hoy, tras un largo predominio de
las corrientes culturalistas, que acentuaron el carcter histrico y social de
nuestros comportamientos, nuestras formas de organizacin y nuestras reglas, parece comprobarse un retorno a los planteamientos naturalistas. Es
decir, a aquellas posturas que Jhering englobaba dentro de las teoras nativistas, posiciones que insisten en el fundamento innato de ciertas instituciones humanas, de ciertas reglas de organizacin y comportamiento que
ninguna disposicin contraria podra reconducir en sentido diverso al naturalmente programado. Cuestin que, desde el punto de vista jurdico, se refleja en la sempiterna oposicin entre positivismo y iusnaturalismo. Puede
reconocerse aqu, cmo no, la oportunidad de esta publicacin y la importancia de leer a los clsicos para situar nuestros interrogantes actuales en
perspectivas de significado ms amplias, que nos permitan prevenirnos
contra los excesos pretritos y, a la vez, relativizar la urgencia y la radicalidad de algunos posicionamientos demasiado apresurados.
Como quiz pueda entreverse de lo dicho hasta el momento, la opcin
de Jhering es la segunda: es la historia y sus diversos avatares la que condiciona nuestras reglas, la que determina la asuncin de una u otra idea sobre
la justicia. Podra decirse aqu que, en el fondo, Jhering no hace otra cosa
que repetir el principal aserto de las corrientes historicistas. Y en cierto modo, as es, pero con una variante de importancia que no encontramos en dicha corriente. Para Jhering, lo que mueve a la historia en uno u otro sentido,
marcando as la pauta de nuestro sentimiento jurdico, son las necesidades
materiales, los fines y los intereses que en cada momento deben ser atendidos: son explicables todas estas instituciones slo por medio de una tendencia innata? stas se explican, ms bien, por medio de la idea de utilidad;
fueron los medios ms tiles los que fueron creados por su propia finalidad.
Tras muchos intentos fallidos, se encontr finalmente lo adecuado, y esto,
por supuesto, ha sucedido en todos los pueblos (p. 49). No se trata ya, por
lo tanto, de la sublimacin del pasado tan tpica de la escuela histrica, cuyo
concepto de la misma se anudaba a la idea del Volksgeist, de un hipottico
espritu del pueblo que guiara como una brjula el devenir de cada nacin.
Para el Jhering que nos encontramos aqu, el devenir es fruto de intereses y
necesidades materiales, un proceso que ha ido decantando la evolucin del
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Derecho en una lnea de progreso, pero merced al perfeccionamiento debido


a nuestra lucha por la existencia, no a la peligrosa evanescencia de conceptos como el de Volksgeist.
Es verdad que las ideas de Jhering no estn del todo libres de ciertos
prejuicios historicistas, que sobre todo tienen que ver con su concepcin escatolgica de la historia. Pues no en vano, y as es como concluye esta conferencia, el jurista alemn termina apelando a la idea de Dios como elemento
presente en el desenvolvimiento de un devenir que camina progresivamente hacia mejor. Se trata de un rasgo que, a primera vista, emparentara a Jhering con ciertas corrientes iusnaturalistas de ya rancio abolengo. Pero resulta mucho ms correcto, a mi modo de ver, establecer el vnculo con dos de
las filosofas de la historia ms importantes de la Alemania decimonnica: la
de Hegel y la de Ranke. Desde un punto de vista personal, por otra parte,
dicha apelacin no sera otra cosa que un intento de conciliar las ideas anteriormente expuestas con la tica cristiana en la que se sustentaban todas las
creencias de su poca. No debe olvidarse que slo haca veinte aos de la
muerte de Schopenhauer, el primero de los filsofos en considerarse oficialmente ateo. En este sentido, baste citar las sinceras palabras del propio Jhering al comienzo de su conferencia, pues ilustran bastante bien la sensacin
de desasimiento que las nuevas ideas, positivistas o materialistas, debieron
generar a su paso: cre sentir que el suelo firme se mova bajo mis pies. Me
pareci como si se abriera un abismo que amenazaba con tragarme con mis
ms sagradas convicciones. Pero he visto el peligro de cerca, y estoy contento de no haber retrocedido; pues no he tenido que sacrificar mis convicciones ticas a esta conclusin. Slo he modificado el fundamento que las sostiene: en lugar de la Naturaleza que, segn dicen, ha emplazado las
verdades ticas en el hombre, para m ha sido ocupado por la Historia. En
ambas veo la revelacin de Dios (p. 34).
Por cerrar el aspecto terico del libro, quedara por destacar la importancia del mismo en relacin con la Lucha por el Derecho, puesto que el propio
Jhering, al comenzar la conferencia, se refiere a dicho vnculo. La expresin
sentimiento jurdico, en original Rechtsgefhl, goz de un amplio predicamento en la filosofa jurdica alemana del siglo XIX. Pero para Jhering reviste,
adems, un peso filosfico particular, que se percibe especialmente en La lucha por el Derecho. En esta obra, el sentimiento jurdico viene a ser algo as como el motor que impulsa a la rebelda frente a la violacin del propio derecho, rebelda que a su vez se constituye en garanta del Derecho en su
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sentido objetivo. Se trata, por as decir, de un motor sentimental, de un resorte que se aprieta en lo ms hondo del carcter y cuya consecuencia es la
reaccin activa y vigorosa en pro de la defensa de los derechos daados. Sin
embargo, y pese a la recurrencia de su empleo, Jhering no se dedica a explicar con detenimiento cul es su concepto de sentimiento jurdico, ni en qu
se asienta o en qu consiste propiamente. De manera que esta conferencia,
traducida ahora al espaol, constituye un complemento perfecto y necesario
de La lucha por el Derecho. Segn el propio autor, en sta se trataba de describir la funcin del sentimiento jurdico, de explicar su funcionamiento y su
virtualidad, mientras que ahora se trata de explicar sus fuentes, los motivos
por los que ste nace. As pues, y habida cuenta de la enorme difusin de La
lucha por el Derecho en nuestra lengua, bueno es saber que por fin contamos
con este importante prolongamiento terico.
Baste todo lo anterior para dar una idea del tenor y los intereses de este
opsculo en lo que respecta a su contenido. En lo que atae a la forma, cabe
recomendarlo incluso con mayor nfasis: Jhering se cuenta, probablemente,
entre los juristas con mejor pluma de toda la historia del Derecho, puesto que
escribe en una prosa rpida, desenvuelta y salpicada de abundantes ribetes literarios. En este caso, al tratarse de la trascripcin de una conferencia, el estilo
es an ms desenfadado y placentero a la lectura. Pese a lo arduo y lo enjundioso del tema tratado, no encontrar el lector una disquisicin erudita de altos vuelos, sino un discurso sincero, con abundantes guios de humor e irona
y, por lo dems, plagado de smiles e imgenes que convierten la lectura en
un ejercicio ciertamente distendido. Por otra parte, dada la brevedad del volumen incluso comprendiendo la presentacin del traductor no es una obra
que resulte en absoluto pesada, lo que la convierte en un trabajo idneo para
muchos tipos de lector no necesariamente especializado.
Por lo que respecta a la edicin, debe researse que se trata de un trabajo bien hecho, con una bella presentacin formal y con la inclusin de dos lminas tambin existentes en la magnfica edicin alemana: una foto de Jhering en su poca de vejez y la primera pgina de la publicacin original de la
conferencia. La mencionada edicin alemana corresponde a Okko Behrends,
al que debemos una importante labor de investigacin sobre Jhering en los
ltimos aos. Retomando el legado que dejara Franz Wieacker en la Universidad de Gttingen, que en cierto modo ya recoga el del propio Jhering en
dicha universidad, Behrends ha coordinado algunos de los ltimos libros de
investigacin publicados en torno a nuestro jurista. Desde el punto de vista
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editorial, si bien debemos mucho ms a la ingente e inapreciable tarea de


Mario G. Losano en la publicacin de la correspondencia, Behrends nos ha
brindado la reedicin de este valioso escrito. La correcta traduccin espaola, a cargo de Federico Fernndez-Crehuet, toma como referencia dicha edicin, por desgracia sin incluir el largo e interesante apndice de Behrends,
que precisamente trata sobre la cuestin del sentimiento jurdico.
Con todo, lo que ms se echa en falta en la versin espaola es la alusin a
una interesantsima rplica que el filsofo y psiclogo Franz Brentano realiz a
la conferencia de Jhering, en el mismo foro viens en que sta tuvo lugar, y tan
slo cinco aos despus de la misma. Se trata de una contestacin de extraordinaria importancia para la historia de la cultura, porque constituye el punto de
partida de su famosa obra sobre El origen del conocimiento moral, un libro que Ortega apreciaba muchsimo y que entre nosotros tradujo Manuel Garca Morente.4El hecho resulta interesante por varias razones. Primero, porque se trata de
una de las obras clave de Franz Brentano, cuya importancia para la psicologa y
la filosofa ulterior ha sido determinante, en particular para todas las direcciones fenomenolgicas y para la tica de los valores emprendida a comienzos del
siglo XX. Segundo, porque constituye un precioso ejemplo de cuanto decamos
al inicio de esta recensin respecto a la recproca colaboracin de las diversas
ciencias sociales a mediados del siglo XIX: que se dieran intercambios disciplinares entre juristas, filsofos y psiclogos de este calibre sera un hecho ms que
inslito en la constitucin actual de las ciencias sociales, mientras que entonces
no era algo fuera de lo corriente. Hoy en da, Jhering no es apenas conocido fuera del marco de la ciencia jurdica y, sin embargo, sus vnculos con la filosofa de
su poca fueron frecuentes y fecundos. Y tercero, porque la crtica de Brentano
toca un punto de esencial relevancia para la filosofa del Derecho y de sumo inters para la consideracin de Jhering como positivista jurdico. Vemoslo algo
ms despacio.
Brentano fue invitado a la Sociedad Jurdica de Viena, ex profeso, con la
intencin de ofrecer un contrapunto a las tesis sostenidas por Jhering aos
atrs, que seguan siendo polmicas y se encontraban en el candelero de la
discusin iusfilosfica del momento. As se expresa el propio Brentano al
respecto: el problema de si existe un derecho natural es, segn me dijo [el
presidente de la Sociedad], objeto de preferente inters para los miembros
4

F. BRENTANO, El origen del conocimiento moral, trad. de Manuel Garca Morente y estudio preliminar de Juan Miguel Palacios, Tecnos, Madrid, 2002.
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de la Sociedad Jurdica, y hay gran curiosidad por conocer mi actitud ante


las opiniones que hace algunos aos Ihering [sic.] expuso a este mismo auditorio. Para Brentano, al contrario que para Jhering, no puede obviarse ni
negarse la existencia de un Derecho natural. Coincide con nuestro autor, segn l mismo confiesa al principio de la conferencia, en la crtica a las teoras
nativistas, pues un tal Derecho natural nunca se manifestara como tendencia innata. Pero discrepa con l por lo que respecta a una segunda acepcin
del mismo, entendido ahora como orden de reglas justas y obligatorias por
s mismas, que no son innatas pero s cognoscibles y aprehensibles por la
mente humana. Para el filsofo austriaco, si bien no cabe hablar de principios o ideas congnitas sobre lo justo, s puede postularse la existencia de un
orden jurdico natural accesible mediante la conciencia. Se trata, en definitiva, del largo debate metatico entre el intuicionismo y el cognoscitivismo,
tendencias ambas que Jhering rechazara por su raigambre iusnaturalista, y
que Brentano, sin embargo, acepta en el sentido mencionado.
As pues, vemos cmo se est tocando aqu un debate fundamental para
las teoras de la justicia, que tantos ecos traer a lo largo del siglo XX y que
continuar resonando en sintonas muy similares hasta llegar al Qu es la justicia? de Hans Kelsen, otra conferencia capital para la historia del pensamiento jurdico, cargada tambin de pronunciados ecos polmicos y de una rica y
enconada discusin. Y es que, en definitiva, se ventilan aqu, tanto en el opsculo de Jhering como en la rplica de Brentano o en la conferencia de Kelsen,
una serie de cuestiones que constituyen la mdula del pensamiento jurdico
desde sus inicios ms remotos: de dnde surgen y cmo se forjan nuestras
ideas sobre lo justo; qu fundamento podemos dar a las leyes que creamos y
nos gobiernan; qu hay de natural y qu de artificial en todo el entramado de
reglas que hemos creado a nuestro entorno; y qu posibilidades estn en
nuestras manos para controlar su evolucin y desenvolvimiento histrico. Como se ve, no se trata precisamente de preguntas menores que puedan responderse en unas lneas. La conferencia de Jhering que ahora se publica, y de la
que hemos querido dar cuenta en estas pginas, nos ofrece un atractivo camino para introducirse en esta prolija y apasionante discusin.

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