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Le Prsent de lHomme lettr

pour rfuter les partisans de


la Croix
Abd-Allh ibn Abd-Allh, le Drogman

Ernest Leroux, Paris, 1886

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Avant-Propos, par Jean Spiro


Le Prsent de lHomme lettr :
Introduction
Chapitre I
Chapitre II
Chapitre III

LE PRSENT DE LHOMME
LETTR
POUR RFUTER LES PARTISANS DE LA CROIX

Par Abd-Allh ibn Abd-Allh, le


Drogman
TRADUCTION FRANAISE INDITE
PAR

JEAN SPIRO

AVANT-PROPOS

Aucune dynastie na laiss dans lAfrique septentrionale des


traces aussi profondes que celle des Beni Hafs[1]. Tous, ou
presque tous les grands monuments soit Tunis, soit dans les
autres villes de la Tunisie, la plupart des fondations pieuses,
charitables ou scientifiques datent de leur rgne. Aussi nest-il
pas tonnant que de nos jours les noms de plusieurs Sultans de
cette dynastie soient encore populaires et dans la bouche de
tous.
Ce fut sous le rgne de deux des plus glorieux souverains
hafsides que lauteur de notre ouvrage arriva et vcut Tunis.
N Majorque, ayant fait ses tudes successivement en
Espagne et en Italie, il a certainement d de bonne heure faire
la connaissance des Musulmans. Une grande partie de
lEspagne tait encore entre les mains des Arabes. Les relations
entre les souverains africains et les tats chrtiens de lEurope
mridionale taient des plus frquentes : ctaient des traits de
commerce sans cesse viols et renouvels, des envois
dambassadeurs suivis plus dune fois dinvasions et de pillage,
des changes de prsents et bien plus souvent de prisonniers.
Quant la personne de notre auteur, nous nen savons que ce
quil nous raconte lui-mme. Malgr tous nos efforts, il ne
nous a pas t possible jusquici den apprendre davantage.

Nous ignorons le nom quil portait avant sa conversion ; nous


ignorons mme lanne de sa mort. Nous savons seulement
quil est enterr Tunis. Sa tombe, qui se trouve au milieu du
Souk des Selliers, est encore actuellement lobjet dune grande
vnration. Les renseignements des auteurs arabes sont
galement sans nous rien apprendre[2].
Mais bien plus que lauteur, cest louvrage qui nous
intresse. Et ici nous avons tout lieu dtre satisfaits.
Les ouvrages de polmique et dapologtique musulmanes
ne font certes pas dfaut[3] ; mais les polmistes se font tous
remarquer par leur ignorance presque complte du
christianisme et de ses dogmes. Il nen est pas ainsi pour notre
auteur et cest bien pour cette raison que son trait a fait
poque dans le monde musulman et y est encore populaire.
Dans sa rfutation des dogmes chrtiens, il fait preuve de
connaissances thologiques et bibliques si tendues pour son
poque, qu elles seules elles nous sont un garant de
lauthenticit de son livre. Nous trouvons aussi une preuve de
cette authenticit dans la partie biographique de louvrage.
Lauteur y raconte son enfance, sa jeunesse, ses tudes, ses
ouvrages, sa conversion avec une simplicit qui porte tout le
cachet de la vrit. Quand on songe que ce document encore si
peu connu en dehors du monde spcial des arabisants, date de
la fin du xive sicle, on comprend quel grand intrt il prsente
pour tous ceux qui soccupent dhistoire des religions.
Le style de notre auteur est franchement mauvais. Malgr ce
quil dit lui-mme de ses connaissances de la langue arabe (p.
8), nous nhsitons pas dire quil na pas russi bien

apprendre cette langue. Il sexprime mal, il se sent gn dans la


phrase arabe, chaque page presque nous rvle un auteur
habitu manier une autre langue que celle du Corn. Mais
cette incorrection mme constitue nos yeux une nouvelle
preuve de lauthenticit du livre.
Les manuscrits sont rpandus partout et se trouvent dans
toutes les bibliothques. En gnral, ils sont peu corrects ; les
meilleurs sont ceux crits en caractres maugrbins. Louvrage
a t traduit dj en turc[4]. Il en existe aussi une dition
imprime, moins correcte encore que la plupart des manuscrits.
Nous en ignorons et la date et le lieu dimpression. en juger
daprs les types dimprimerie et certaines notes marginales,
dont nous parlerons dans le corps de louvrage, il y a lieu de
supposer que cette impression sest faite en Angleterre.

1. Les Beni Hafs sont dorigine berbre. Grce cependant dingnieuses


listes gnalogiques, les auteurs arabes ont russi les rattacher Omar ibn
Al-Khattb, le deuxime khalif et successeur dAbo-Bakr. Pour cette raison
les sultans hafsides sont toujours appels Prince (mr) des croyants.
Le premier des descendants du schaikh Abo-Hafs qui rgnt fut AboMohammad abd al-Wahid (603 = 1206) le dernier Mohammad ibn Hassan
(981 = 1573).
2. Sous le rgne de lmr Abol-Abbs arriva Abd-Allah le Drogman, qui
avait t prtre chrtien. Il embrassa lislm entre les mains de lmr. Il a
compos le Prsent de lHomme lettr pour rfuter les partisans de la Croix.
Dans cet ouvrage il parle de lmr et le loue (Hist. dIbn Abo-Dnr).
Devant lmr Aboul-Abbs, Abd-Allah le Drogman embrassa lislm. Il
avait t prtre et a compos le Prsent dans lequel il loue lmr
(Hist. dAl-Masoudi).
3. On en trouve une longue liste dans un travail de M. Steinschneider.
Zeitschr. f. Kunde des Morgenlandes, b. VI.
4. Nous navons pas eu loccasion de voir cette traduction.

LE PRSENT DE LHOMME LETTR


Au nom du Dieu clment et misricordieux.
Dieu mayant fait la grce de me conduire vers la voie droite
et de me faire entrer dans la vraie religion quil a envoye
son bien-aim et son lu Mohammad, jen ai examin les
preuves dcisives et les dmonstrations claires, videntes pour
quiconque a le moindre discernement, et caches seulement
pour ceux qui ne voient pas les ufs de lautruche.
Dans lexposition de ces preuves et de ces dmonstrations,
nos docteurs musulmans ont fait tout ce quil tait possible de
faire. Mais dans presque toutes leurs discussions avec les
chrtiens et les juifs ils ont suivi la mthode du
raisonnement[1]. Il nest gure que Al-Hfith Mohammad ibn
Hazm[2] qui se soit servi pour les rfuter darguments la fois
intellectuels et historiques, mais dans quelques rares questions
seulement.
Ces considrations mont inspir le vif dsir de traiter mon
sujet selon la voie historique et den contrler la justesse par
des arguments mtaphysiques, runissant ainsi la critique
historique au raisonnement et mettant daccord les preuves
intellectuelles et celles tires de lobservation.
Jexposerai dans ce livre leurs erreurs[3], savoir : ce quils
ont tabli au sujet de la Trinit et les consquences qui en
dcoulent. Outre cela je parlerai de leurs vangiles et de ceux
qui les ont composs, de leurs dogmes et de ceux qui les ont
faits, de la perversit de leur mtaphysique, de leur infidlit

lgard de la tradition historique, de leurs calomnies contre


Jsus le Messie[4] (que le salut soit sur lui) et de leurs
mensonges contre Dieu.
Je dirai aussi un mot de leurs prtres, de leurs croyances, de
leurs ruses, de la faon dont ils ont corrompu lvangile rvl
Jsus.
Enfin nous dirons ce qui en est de leur sacrifice de la messe
et de leur adoration des croix.
Jai fait prcder cet expos de quelques dtails sur ma
patrie et sur le lieu o jai t lev, ensuite jai racont mon
dpart de cet endroit et ma conversion lislm. Poursuivant
mon rcit, jai rendu hommage la gnrosit, mon gard, du
prince des croyants, Aboul-Abbs Ahmad-al-Fris [5]. Jai dit
aussi un mot des vnements qui eurent lieu sous son rgne et
sous celui de son fils, le prince des croyants, Aboul-Fris Abdal-Azz, dont jai mentionn la belle conduite. Jai termin
mon livre par la rfutation de la religion chrtienne en
tablissant la supriorit de la religion musulmane. Aprs avoir
ainsi arrang cet ouvrage, je lai intitul : Cadeau du lettr
pour rfuter les partisans de la croix, et je lai divis en trois
chapitres pour en faciliter la lecture et pour viter au lecteur
toute fatigue desprit.
Le premier chapitre parlera de ma conversion lislm, de
ce qui ma fait sortir du christianisme pour embrasser la
doctrine hanfite[6], des bienfaits que ma accords le prince
des croyants Aboul-Abbs-Ahmad et de ce qui mest arriv
sous son rgne.
Le deuxime chapitre racontera ce qui mest arriv sous le

rgne du prince des croyants, Aboul-Fris-Abd-al-Azz, dont


je relaterai lexcellente conduite et les uvres les plus
remarquables lpoque de la composition de ce livre, lanne
823[7] de lhgire.
Le troisime chapitre enfin, qui renferme le but principal de
mon crit, tendra rfuter les chrtiens au sujet de leur religion
et tablir la mission prophtique de notre seigneur
Mohammad, par les textes mmes de la Thora, des vangiles et
des autres livres des prophtes[8]. Que les bndictions de Dieu
soient sur eux tous !

1. Dans leurs controverses, les polmistes musulmans emploient deux sortes


darguments : les arguments intellectuels (Al-Makoul) et les arguments
historiques, critiques ou traditionnels (At-Mankoul).
2. Son vrai nom est Abo-Mohammad Al, mais il est plus connu sous le
nom de Al-Hfit (docteur qui sait fond le Coran et les hadts, paroles
traditionnelles du Prophte) ibn Hazm Al-Tahir, ibn A hmad, ibn Sad, ibn
Hazm. Originaire de la Perse, sa famille vint stablir en Espagne. Notre ibn
Hazm, n Cordoue, le mercredi 30 ramadn 384 (994), se rendit clbre
parmi ses contemporains par ses profondes connaissances du Coran et des
traditions relatives Mohammad (do son titre). Dabord Schafite, il entra
ensuite dans la secte des Thirites (do son surnom), cest--dire des
partisans du jurisconsulte persan Abo-Soleimn-Dawod ibn Al. Ce
savant, sopposant aux interprtations allgoriques et souvent rationalistes
des docteurs de Basra, voulut que lon sen tnt au sens littral ou externe
(thir) de la rvlation. M. Goldziher, professeur Pesth, vient de consacrer
cette secte un ouvrage important sous le titre : Die Thiriten, ihr Lehrystem
und ihre Geschichte. Leipzig, 1884. Ibn Hazm est lauteur de plusieurs
ouvrages de polmique, dont un des principaux porte le titre de :
Exposition des changements (de texte) faits par les juifs et les chrtiens.
Il fut le premier qui traitt ce sujet (Cf. Ibn Khallikan, dition de Slane, II,
267).
3. Cest--dire des chrtiens. Un Man. dit : la fausset de leurs institutions et

les flures de leurs cloches.


4. Je fais observer ici une fois pour toutes que les musulmans ne parlent
jamais de Jsus quavec le plus grand respect.
5. Il rgna Tunis de 772 796 (1370 1394). Sou rgne, de mme que
celui de son fils et successeur (1394 1433), constitue une des priodes des
plus glorieuses de lhistoire de la Tunisie.
6. Encore de nos jours la majorit des musulmans tunisiens sont hanfites.
Abou-Hanifa, fondateur du principal des quatre rites orthodoxes est n en
80 et mort en 150 de lhgire. Son autorit est si grande que pour la plupart
des musulmans, les termes de foi hanfite correspondent ceux de vraie
religion.
7. 1420 de lre chrtienne.
8. Les livres saints des musulmans sont, part le Coran, la Thora, les
Psaumes et les vangiles. Toutefois ils ne les lisent pas sous prtexte que les
textes qui se trouvent actuellement entre les mains des Chrtiens et des Juifs,
sont altrs, et les textes authentiques perdus.

CHAPITRE I

Sachez que je tire mon origine de la ville de Majorque[1],


(que Dieu la ramne lislm !), grande ville sur la mer, entre
deux montagnes et traverse par une petite rivire. Cest une
ville de commerce qui possde deux ports o de grands navires
viennent jeter lancre pour se livrer un trafic important. Elle
se trouve dans une le du mme nom, abondante en oliviers et
en figuiers. Dans une bonne anne lle de Majorque peut
exporter vers le Caire et Alexandrie plus de 20.000 barriques
dhuile dolive[2]. On rencontre dans cette le plus de 120
places fortes entoures de murs et bien entretenues. De
nombreuses sources arrosent tous les points de lle et se jettent
dans la mer.
Mon pre, homme considr dentre les habitants de la ville
de Majorque, navait dautre enfant que moi. lge de 6 ans,
mon pre me mit entre les mains dun savant prtre, sous la
direction duquel jtudiai lvangile au point den savoir par
cur la majeure partie au bout de deux ans. Puis je me suis mis
tudier lidiome[3] de lvangile et la logique pendant six
ans. Ayant achev ces tudes, je me transportai de Majorque
la ville de Lrida[4] dans la Catalogne[5], ville rpute pour sa
science chez les chrtiens de cette rgion[6]. Une grande rivire

la traverse[7]. Jy remarquai lor mlang avec le sable, mais il


est un fait reconnu par tous les habitants de ce pays, que les
frais de lexploitation ne compensent pas le profit que lon en
retire. Aussi la-t-on abandonne. Les fruits abondent dans
cette ville. Jai remarqu que les paysans ont lhabitude de
couper les pches en quartiers quils font scher au soleil ; ils
en font de mme des courges et des noix[8]. Quand ils veulent
en manger pendant lhiver, ils les laissent tremper une nuit
dans leau, et les cuisent comme si elles taient fraches de la
saison. La rcolte principale de tout ce pays est celle du safran.
Cest Lrida que se runissent les tudiants chrtiens au
nombre de mille ou de mille cinq cents, qui ne reconnaissent
dautre autorit que celle du prtre sous la direction duquel ils
tudient.
Pendant six ans jtudiai dans cette ville la physique et
lastronomie, aprs quoi je me mis exclusivement pendant
quatre ans ltude de lvangile et de son idiome. Au bout de
ces tudes je quittai Lrida pour me transporter Bologne[9] en
Lombardie.
Bologne est une trs grande ville. Les difices y sont
construits en excellentes briques rouges, cause du manque de
carrires de pierre.
Chaque fabricant de briques possde un timbre spcial, pour
marquer ses produits. leur tte se trouve un inspecteur,
charg de contrler la bonne qualit de largile dont ils se
servent et la cuisson des briques. Sil arrive quune brique se
fende ou seffrite, linspecteur en condamne le fabricant en
payer la valeur et le fait frapper de verges.

La ville de Bologne est un centre scientifique pour tous les


habitants de cette rgion[10]. Chaque anne il y arrive de tous
cts plus de deux mille tudiants, pour y tudier la science.
Tous les tudiants, y eut-il mme parmi eux un roi ou un fils de
roi, portent pour vtement le costume du baptme, qui leur sert
de signe distinctif. Ils ne sont justiciables que du prtre auprs
duquel ils font leurs tudes.
Quant moi jhabitai le presbytre dun prtre trs g et
dune grande autorit, nomm Nicolas Myrtil. Ce prtre
occupait Bologne un rang trs considrable par sa science, sa
pit et son asctisme. Aux yeux de tous les chrtiens de ce
temps il tait envisag comme le plus grand savant. De tous
cts, de la part des rois ou dautres personnages, des
questions, se rapportant la religion, lui taient sans cesse
soumises. Ces questions taient accompagnes de riches
prsents, afin de recevoir sa bndiction. Quand leurs prsents
taient bien accueillis par lui, ils sen honoraient et sen
flicitaient. Ce fut auprs de ce prtre que jtudiai la science
des principes et des fondements de la religion chrtienne.
Pendant longtemps je lui rendis des services et je remplis une
grande partie de ses fonctions, ce qui le dtermina la fin me
recevoir au nombre de ses plus intimes. Comme je continuai
le servir et lentourer de mes hommages, il alla jusqu me
confier les clefs de sa demeure et de ses armoires de
provisions. Tout tait sous ma main, except la clef dune
petite chambre lintrieur de la maison, o personne dautre
nentrait que lui. Ctait probablement lendroit o il cachait
les trsors qui lui taient envoys. Mais Dieu seul sait au juste
ce quil en est.

Je passai ainsi servir ce prtre et tudier une priode de


dix ans. Or il arriva certain jour que le prtre tant malade, fut
empch de se rendre la confrence. Les auditeurs de la
confrence, tout en lattendant, staient mis discuter des
questions scientifiques. un certain moment il se prsenta
dans leurs discussion cette parole que Dieu a dite par la bouche
de son prophte Jsus : Il viendra aprs moi un prophte dont
le nom est le Paraklte[11] . Ils cherchrent dterminer
auquel des prophtes cela pouvait se rapporter. Chacun deux
mit son opinion selon le degr de sa science et de son
intelligence, et la discussion allait en sanimant et la dispute en
augmentant sans cesse. la fin ils se sparrent sans avoir
rsolu la question.
Rentr chez le directeur de notre collge, il me dit : Sur quoi
avez-vous discut aujourdhui pendant mon absence ? Je
linformai de notre dsaccord au sujet du nom du Paraklte,
que tel avait exprim telle opinion, tel autre telle autre opinion
et je le mis au courant des diverses rponses.
Et toi, me dit-il, quelle opinion as-tu exprime ? Celle du
docteur un tel, lui rpondis-je, que jai emprunte son
commentaire de lvangile.
Que tu es loin et proche de la vrit, scria-t-il, un tel
sest tromp, un tel a presque trouv.
Aucun cependant na trouv le sens vritable. Au reste
personne ne peut expliquer la signification de ce nom illustre
que les docteurs trs-ferrs dans la science. Or, en fait de
science, vous nen avez encore acquis que bien peu.
Sur ces paroles je me prcipitai ses pieds, je les baisai et je

lui dis : Tu vois, Monseigneur, que je suis venu auprs de toi


dun pays loign ; pendant ces dix ans que je suis ton
service, jai acquis, grce toi, des connaissances
innombrables, achve maintenant ta bont mon gard en me
faisant connatre ce nom illustre. Le vieillard se mit pleurer
et me dit : Mon enfant, certes tu mes bien cher cause des
services que tu mas rendus et de ton attachement moi. Il y a
certainement dans la connaissance de ce nom illustre un grand
profit, mais je crains que, si tu le divulguais, les chrtiens ne te
tuent linstant mme.
Par Dieu le Trs-Grand, par la vrit de lvangile et par
celui qui la apport, mcriai-je, je ne parlerai personne de
ce que tu me confieras, si ce nest sur ton ordre.
Mon fils, minterrompit-il, ds ton arrive auprs de moi
je tai demand des informations sur ta patrie, jai voulu savoir
si elle se trouve voisine des Musulmans, si vos compatriotes
les combattent, ou sils vous combattent, en un mot je tenais
connatre tes sentiments au sujet de lIslam. Sache donc, mon
fils, que le Paraklte est lun des noms du prophte des
Musulmans, Mohammad, qui a t rvl ce quatrime
livre[12] dont parle Daniel, le prophte,[13] annonant que ce
livre lui serait rvl. Certes sa religion est la religion vritable
et sa doctrine est cette doctrine bienfaisante dont parle
lvangile.
Sil en est ainsi, Monseigneur, lui demandai-je, quel est
ton avis sur la religion de ces chrtiens ?
Mon enfant, me rpondit-il, si les chrtiens taient rests
fidles la religion primitive de Jsus, ils possderaient la

religion de Dieu, car la religion de Jsus comme celle de tous


les prophtes (que la bndiction et le salut soient sur eux tous)
est la religion de Dieu.
Comment faire donc, Monseigneur, demandai-je ?
Il me rpondit : mon enfant, il faut embrasser lIslm.
Mais les Musulmans, insistai-je, peuvent-ils sauver celui
qui embrasse leur religion ?
Oui, me disait-il, ils le sauvent dans ce monde-ci et dans
lautre.
Cependant, Monseigneur, lui fis-je observer, lhomme
intelligent choisit pour lui-mme ce quil a reconnu tre le
meilleur, puisque donc tu proclames la supriorit de la
religion de lIslm, qui tempche de lembrasser ?
Mon enfant, me rpondit-il, Dieu ma rvl la vrit de
ce que je viens de te dire au sujet de la supriorit de la
religion de lIslm et de la grandeur du prophte de lIslm,
dans ces derniers temps. Maintenant je suis bien vieux et mon
corps sest affaibli. Je ne veux pas dire que cela mexcuse, au
contraire Dieu aura raison contre moi. Ah ! si Dieu mavait
conduit vers cette voie alors que javais ton ge, jaurais
abandonn toute chose et jaurais embrass la vraie religion.
Mais lamour du monde est le principe de tout pch. Tu
connais ma position chez les Chrtiens, mon rang lev, la
considration et le respect dont on mentoure. Eh bien, ds que
lon sapercevrait en quoi que ce soit, de ma tendance vers
lIslm, tout le peuple me tuerait linstant mme. Mais
admettons que je russisse leur chapper et me mettre en
sret chez les Musulmans, voici ce qui se passerait : Je suis

venu, en musulman, auprs de vous, leur dirais-je. En entrant


dans la vraie religion, me rpondraient-ils, tu tes fait du bien
toi-mme, mais nous tu nas rendu aucun service. Car par ton
entre dans la religion de lIslm tu as chapp au chtiment de
Dieu. Aprs cela je resterais au milieu deux, vieillard de 70
ans, pauvre, ne sachant pas leur langue, et condamn mourir
de faim, tandis quils ignoreraient ma position.
Eh bien, grce Dieu, je suis rest fidle la religion de
Jsus et ce quil a apport, Dieu men est tmoin.
Ainsi donc, Monseigneur, lui dis-je, tu me donnes le
conseil de me rendre au pays des Musulmans et dembrasser
leur religion ! Oui, me rpondit-il, si tu es bien avis,
cherchant le salut, hte-toi de le faire, tu gagneras par l ce
monde-ci et lautre. Mais, mon enfant, que pour le moment
personne ne soit instruit de cette affaire, cache-la avec la plus
extrme sollicitude, car si elle sbruitait, si peu soit-il, on te
tuerait linstant mme et je ne pourrais rien pour toi. Il ne te
servirait rien den rejeter la cause sur moi, je le nierais, et
tandis quon ajouterait foi ce que je dirais contre toi, on ne
croirait pas ce que tu dirais contre moi. Si donc tu prononces
un mot de cette affaire je serai net de ton sang. Que Dieu me
prserve, mcriai-je, den arriver l.
Ayant tout fait pour le tranquilliser, je fis mes prparatifs de
voyage et je lui dis adieu. ce moment il me combla encore de
ses bndictions, et me remit comme viatique cinquante dnrs
dor.
Je membarquai pour la ville de Majorque, ma patrie, o je
marrtai pendant six mois ; puis je me mis en route pour lle
de Sicile, o je restai cinq mois, attendant un navire faisant

voile pour le pays des Musulmans. Un navire allant Tunis


tant arriv, je my embarquai. Nous quittmes la Sicile au
moment du coucher du soleil et nous jetmes lancre en rade de
Tunis midi.
Ds que je fus descendu au bureau de la douane, des
Chrtiens notables ayant entendu parler de moi, mamenrent
une monture et me prirent avec eux dans leurs maisons.
Quelques ngociants galement habitant Tunis, les
accompagnrent. Je passai quatre mois chez eux, jouissant de
la plus large hospitalit.
Au bout de ce temps je minformai auprs deux si la cour
du Sultan se trouvait quelquun parlant la langue des Chrtiens.
(Or le Sultan cette poque tait notre Seigneur feu AboulAbbs Ahmad). Ils mapprirent quil y avait la cour un
homme distingu, nomm le docteur Yosouf, un des
principaux serviteurs du Sultan, dont il tait le mdecin. Cette
nouvelle me causa une trs grande joie. Mtant inform de la
rsidence de cet homme, je me rendis chez lui.
Quand je fus auprs de lui, je lui exposai ma situation et lui
dis que le motif de mon arrive tait le dsir dembrasser la
religion de lIslam. Le mdecin se rjouit extrmement de cette
nouvelle, surtout parce que cet heureux vnement devait avoir
lieu par son intermdiaire. Puis il monta sa jument et se rendit
avec moi au palais. Il y entra, informa le sultan de mon histoire
et demanda une audience pour moi. Ce qui mayant t
accord, je me tins en prsence du Sultan.
Il sinforma dabord de mon ge ; je lui rpondis que javais
35 ans. Puis il voulut savoir quelles sciences javais tudies,
ce que je lui appris. Tu es venu, me dit-il, pour une bonne

chose, deviens Musulman, avec la bndiction du Dieu TrsHaut.


Je dis linterprte, le mdecin susdit : Dis notre Seigneur
le Sultan, jamais personne nabandonne sa religion, sans que
s e s coreligionnaires nlvent la voix contre lui et ne le
calomnient ; je rclame donc de ta bienveillance de bien
vouloir faire chercher les ngociants Chrtiens et les autres
notables qui se trouvent dans ta capitale et de les interroger
mon sujet, de cette faon tu entendras ce quils disent sur mon
compte ; aprs cela jembrasserai lIslm.
Le sultan me rpondit par lintermdiaire de linterprte : Tu
me fais la mme demande que Abd Allah ben Salam [14] fit au
prophte lorsquil embrassa lIslm. Sur cela il fit venir les
notables chrtiens et quelques commerants, et mayant fait
entrer dans une chambre voisine de la salle daudience, il leur
dit : Que pensez-vous de ce prtre nouvellement arriv, par tel
bateau ? Cest, lui rpondirent-ils, un grand savant dans
notre religion, et mme nos chefs prtendent quil ne se trouve
pas dans le monde chrtien un homme ayant atteint le degr de
science et de pit auquel il est parvenu.
Que diriez-vous de lui, demanda le sultan, sil devenait
musulman ?
Dieu ne plaise, scrirent-ils, jamais il ne fera cela.
Ds quil eut appris lopinion des chrtiens, le sultan me fit
chercher.
Alors, dans ce moment mme et en prsence des chrtiens, je
prononai la profession de foi[15]. Les Chrtiens se signrent
sur leur visage[16] et dirent : Le dsir seul de se marier la

pouss cette action (car chez nous le prtre ne se marie pas)


et ils quittrent le palais profondment affligs.
Le feu sultan maccorda un traitement de quatre dnrs par
jour, me dsigna comme demeure son palais particulier et me
fiana avec la fille de Hadji Mohammad Assaffar. Le jour de
mon mariage, il me gratifia de cent dnrs dor et dun
magnifique habillement. Peu de temps aprs, ma femme mit au
monde un fils que jappelais Mohammad pour lui obtenir les
bndictions attaches au nom de notre prophte Mohammad.

1. Palma, capitale de lle de Majorque, que notre auteur entend


probablement, est actuellement encore une ville trs importante et
commerante, de plus de 50.000 habitants, situe dans une position des plus
pittoresques.
2. Le principal article dexportation de Majorque est encore lhuile dolive.
Cf. Bover, Noticias histrico-topogrficas de la isla de Mallorca.
3. Une autre leon donne les idiomes. Les Arabes appellent Ilm al-loga,
science du langage, cette partie de la grammaire que nous dsignons, sous
le nom de lexicographie et de syntaxe.
4. Les mss. ne sont pas daccord sur lorthographe de ce nom. Les uns
crivent Alzda, dautres Lrda.
5. Les mss. lisent Al-Katln, Al-Kataln et Katln.
6. LUniversit de Lrida, fonde en 1300, nexiste plus.
7. Le Sgre.
8. Un man. porte : les carottes.
9. Les mss. disent : Nabonuiyya, Banouniyya, Manouniyya, Banounaka,
Balouniyya, Alabzadiyya, Alandariyya, Alanbaudiyya.
10. LUniversit de Bologne, fonde vers 425 par Thodose le Jeune,
comptait autrefois, en effet, plusieurs milliers dtudiants. Actuellement il
ny en a plus que 500 600. Sa rputation scientifique tait si bien tablie
quon frappait les monnaies de Bologne avec linscription : Bononia docet.
11. Quelques manuscrits portent : Ahmad le Paraklte. Il est remarquer que
dans lvangile de Barnabas, de tous temps trs-populaire en Afrique, le
Paraklte porte aussi le nom de Ahmad, traduction de . Nous

reviendrons sur ce dtail.


On lit dans le Korn, soura du rang (LXI, v. 6) : Jsus, fils de Marie a dit :
enfants dIsral ! Je suis envoy auprs de vous pour confirmer ce qui a
t rvl avant moi, savoir la Loi (cf. Math. 5/7) et pour vous annoncer
quil viendra aprs moi quelquun dont le nom est Ahmad. Et quand il
(Jsus) est venu avec ses arguments, ils ont dit : cest un sorcier manifeste.
12. Les 3 autres livres sont la Thora ou Loi de Mose, les Psaumes et
lvangile.
13. Cf. Daniel, XII, 4.
14. Ibn Khallikan raconte ainsi cet pisode. Abd Allah ibn Salm (ou Slim),
schaikh dune tribu juive, vint un jour trouver le prophte, pour lui dire que,
vaincu par les arguments irrsistibles et la beaut du Korn, il dsirerait
embrasser lIslm. Pour bien prouver cependant que la conviction seule et
non lambition le poussait cet acte, il pria le prophte dinterroger les Juifs
sur son compte. Tous furent unanimes dclarer que Abd Allah ibn Slim
tait un de leurs schaikhs des plus considrs et des plus riches. Au mme
instant, Abd Allah rentra et en leur prsence embrassa lIslam. Il existe un
ouvrage assez volumineux sous le titre Mardj al Anm , au sujet de ce
qui sest pass entre le prophte et Abd Allah ibn Salm. Une copie de cet
ouvrage se trouve dans la bibliothque de la Grande Mosque de Tunis. Je
nai pu la voir.
15. Il ny a de Dieu que Allah, Mohammad est le prophte de Dieu.
16. Quelques mss. lisent pleurrent.

CHAPITRE II

CE QUI MARRIVA SOUS LES RGNES DE ABOUL ABBAS AHMAD


ET DE SON FILS ABOU FARIZ ABD AL-AZZ.

Cinq mois aprs ma conversion lIslm, le sultan me donna


le poste de chef des douanes[1], pensant que dans cette place
japprendrais vite la langue arabe, cause des nombreuses
relations entre Chrtiens et Musulmans, auxquels je devais
servir dinterprte.
Jappris parfaitement larabe au bout dune anne[2].
Jassistai cette poque la descente de la flotte des Gnois
et des Franais Al Mahdiyya [3], tant charg de la traduction
des dpches quils envoyaient au sultan. Peu de temps aprs,
Dieu les ayant humilis, ils se dispersrent.
Jaccompagnai aussi le sultan au sige de Gbes[4], en
qualit de trsorier, de mme quau sige de Gafsa [5]. ce
dernier sige, le sultan fut atteint dune maladie qui le mena au
tombeau le 3 scha bn 796[6].
Son fils, le prince des croyants et le dfenseur de la religion,
Abo Fris Abd Al-Azz [7], lui succda sur le trne du
khalifat. Il renouvela mon gard tous les bnfices que son
pre mavait accords et minvestit en outre de lintendance de

son palais.
Or, sous son rgne, alors que jtais chef de la douane et
interprte, il arriva quun navire musulman, charg de
marchandises, aborda. Au moment o il jetait lancre, deux
vaisseaux siciliens lattaqurent et sen emparrent aussitt
que lquipage musulman sen fut loign.
Notre seigneur Abo Fris ordonna au chef de la douane et
ses assistants de se rendre la Goulette et de ngocier avec les
Chrtiens au sujet du rachat de la cargaison appartenant aux
Musulmans. Ils partirent et demandrent lamn[8] au drogman
chrtien. Lamn leur ayant t accord, ils montrent aux
vaisseaux des Chrtiens et commencrent les ngociations. Les
Chrtiens exagrant leurs prtentions, il fut impossible
dobtenir quoi que ce fut.
Par ces vaisseaux tait arriv un prtre trs considr de la
Sicile, avec qui javais t li dune amiti vraiment fraternelle
du temps o nous tudiions ensemble. Il avait entendu parler de
ma conversion lIslm et cela lui avait t trs pnible. Il
tait venu par ces vaisseaux dans lintention de me ramener
la religion chrtienne, comptant sur notre ancienne amiti. Se
trouvant seul avec linterprte qui tait mont bord, il lui dit :
Comment tappelles-tu ? Linterprte lui rpondit : Al. Eh
bien, Al, lui dit-il, prends cette lettre et remets-la au kd
Abd Allah, chef des douanes ; prends aussi ce dnr et quand
tu mauras apport la rponse, je te donnerai un second dnr.
Ayant pris la lettre et le dnr, linterprte se rendit la
Goulette et informa le chef des douanes de tout ce qui tait
arriv ; puis il linforma aussi de ce que lui avait dit le prtre,

de la lettre quil lui avait remise et du dnr quil avait reu en


rcompense. Le chef des douanes prit la lettre, la fit traduire
par quelques marchands gnois et envoya loriginal et la
traduction notre seigneur Abo Fris.
Celui-ci layant lue, menvoya chercher. Admis en sa
prsence, il me dit : Abd Allah, cette lettre est arrive par
mer, lis-la et fais-nous savoir ce quelle contient. Je la lus et
me mis rire. Quest-ce qui te fait rire ? me demanda le
sultan. Que Dieu nous protge ! lui rpondis-je. Cette lettre
ma t expdie par un prtre qui fut jadis de mes amis, je
vais vous la traduire, avec la permission de Dieu. Mtant assis
prs de lui, je la traduisis en arabe, et lui en remis la traduction.
Il la lut et dit son frre Isml : Par le Dieu Tout-Puissant, il
nen a pas omis une lettre. seigneur, mcriai-je,
comment le sais-tu ? Par un autre exemplaire, traduit par les
Gnois, me rpondit-il. Pais il me dit : Abd Allah, dans quel
sens rpondras-tu ce prtre ? Seigneur, lui dis-je, tu connais
mes opinions, tu sais que jai embrass lIslm par libre choix
et par amour pour la vraie religion ; en aucune manire et
daucune faon, je nacquiescerai en nimporte quoi ce que ce
prtre me conseille.
Nous sommes convaincu, me dclara le sultan, de la
sincrit de la conversion et nous navons jamais eu le moindre
doute ton gard. Mais dans la guerre, il faut de la ruse[9],
cris donc ce prtre quil commande au capitaine du vaisseau
de rendre contre rachat ces marchandises des Musulmans et de
se montrer accommodant cet gard ; puis, dis-lui : Quand
vous serez tomb daccord avec les marchands musulmans sur
le prix du rachat, je viendrai avec le taxateur peser les

marchandises, puis la nuit venue, je me retirerai auprs de


vous. Je fis ainsi. Quant au prtre, il accepta mon offre avec
empressement.
Les Chrtiens se montrrent trs coulants dans le rachat des
marchandises, mais bien que le taxateur allt et vint, je ne
laccompagnai pas. la fin, le prtre dsesprant de me voir
arriver, fit lever lancre et partit.
Voici le contenu de sa lettre : Aprs les formules dusage,
salut de la part de ton frre Fransis[10] le prtre. Je te fais
savoir que je suis venu dans ce pays cause de toi, pour
temmener avec moi. Joccupe aujourdhui un rang lev
auprs du roi de Sicile[11] ; cest moi qui destitue et qui
nomme, qui donne et qui refuse ; toutes les affaires du
royaume sont entre mes mains. Suis donc mes conseils et
rends-toi auprs de moi, avec la bndiction du Dieu TrsHaut. Ne crains ni perte dargent, ni rang, car ce que jai en
argent et en rang dpasse tout et je ferai pour toi tout ce que tu
dsireras. Ne te laisse tromper par aucune chose de ce monde,
car ce monde est prissable, la vie est courte et le tombeau[12]
guette. Crains donc Dieu, convertis-toi lui. Sors des tnbres
islamites et rentre dans la lumire chrtienne. Sache que Dieu
Trs-Haut est triple dans son royaume, or lon ne saurait
sparer ce que Dieu a runi dans son essence. Je sais bien que
tu connais tout cela beaucoup mieux que moi-mme, mais jai
voulu te le rappeler parce que la mention en profite ceux qui
croient que la Trinit est Dieu. Rveille-toi donc du sommeil
de linsouciance et rponds ma lettre par ton arrive chez
moi. Un homme comme toi na pas besoin de matre. Salut.

Quelques dtails biographiques sur le prince des croyants


Abo Fris Abd Al Azz, que Dieu le protge. Cest lui qui a
inaugur parmi ses sujets le rgne de la justice en les
gouvernant selon le Livre[13] et la Sounna[14].
Parmi ses belles qualits, citons son habitude dhonorer les
savants et les hommes pieux et de les traiter en sa prsence
avec le plus grand respect. Il honora aussi profondment les
schrifs, les descendants de notre prophte. Il leur prodigua des
dons si considrables quils accoururent de tous les points de la
terre, de lOrient et de lOccident. tous ceux dentre eux qui
stablirent dans son pays, il accorda des moluments, des
revenus et des vtements dhonneur. Ceux qui ne faisaient que
passer furent reus avec de grands honneurs et combls de
prsents. Il avait assign chaque anne soixante dnrs quil
remettait ceux qui venaient le visiter dans la nuit du
Moulad[15], pour les dpenser en festins et rendre joyeuse par
l la fte du Moulad (cet argent tait pris sur les revenus de la
douane), sans compter les parfums, leau de rose et lencens
dont ce don magnifique tait accompagn.
Quant sa justice en faveur de quiconque tait victime dun
oppresseur, quel quil ft, elle tait si connue que ses
gouverneurs et ses officiers se htrent de suivre son exemple
et sabstinrent de toute iniquit et de toute exaction. Du reste le
sultan accueillait toutes les plaintes quon portait contre ses
magistrats.
Il tirait son entretien, celui des membres de sa famille, leurs
vtements et autres besoins lgitimes des impts sur les
chrtiens et des capitations des Juifs (que Dieu lui en fasse
profiter !). Il eut grand soin des prisonniers, mettant en libert

ceux qui le mritaient, et faisant excuter les jugements


prononcs contre les criminels.
Sa rputation de gnrosit tait universelle. Il avait fix des
poques pour la distribution de ses largesses tous ceux qui en
taient dignes par leurs qualits belles ou viriles. Le soin de les
rpartir incombait lminent jurisconsulte et professeur Abo
Abd-Allh Mohammad ibn Salm le Tabarien [16], qui remettait
chacun ce qui lui revenait en argent, en nourriture, en huile,
en troupeau de bufs et de brebis. Il en faisait ainsi Tunis, la
capitale, et dans toute ltendue du territoire.
Au sujet de ses belles actions, mentionnons encore ceci :
chaque anne il dirigeait une troupe de plerins vers la sainte
maison de Dieu[17] et au tombeau du prophte[18] et faisait
distribuer cette occasion de quoi mettre laise tous les
habitants et avoisinants de la Mecque et Mdine. Que Dieu len
rcompense ! Outre cela il envoyait de largent et des
vtements dhonneur aux Schaikhs arabes, terreur des
voyageurs, pour les empcher par l de molester les plerins et
pour les engager leur faciliter le voyage.
Parmi ses belles actions il faut citer aussi le secours
perptuel quil avait lhabitude de faire parvenir aux habitants
de lAndalousie[19]. Il avait consacr cet effet chaque anne
mille[20] kafiz[21] de farine provenant de la dme du pays. cet
envoi il ajoutait des cuirs, de largent, des chevaux de race, des
armes excellentes et de la prcieuse poudre canon qui leur
manquait. Mentionnons aussi sa sollicitude pour les prisonniers
musulmans tombs entre les mains des chrtiens. cet gard il
fit des choses sans prcdent, au point de dsigner pour cette

uvre des biens considrables, inalinables. Ladministration


de ces biens tait confie Abo Abd-Allah Mohammad ibn
Azzoz, qui tait charg den garder les revenus augments du
quart de tous les droits dentre et de sortie de la ville de Tunis,
afin demployer cet argent au rachat des esclaves aprs la mort
d e lmir des croyants. Pendant sa vie les prisonniers taient
rachets avec largent du Trsor. Bien des fois jtais prsent
quand il recommandait aux marchands chrtiens de lui amener
autant que possible de prisonniers musulmans. Il leur fixa pour
tout jeune homme de 60 70 dnrs[22] et pour tout vieillard ou
adulte de 40 50. Dans ces ngociations cest moi qui
fonctionnais comme interprte. Peu de temps aprs, des
marchands chrtiens arrivrent avec des prisonniers en nombre
considrable, nous les rachetmes tous avec largent du Trsor.
Il en agissait encore ainsi au moment de la composition de
ce livre. Que Dieu len rcompense !
Au nombre de ses fondations pieuses mentionnons la
Zawiya[23] hors de la porte de la Marine Tunis.
Il y avait l autrefois un foundouk[24] (auberge) dans lequel
publiquement se commettaient de bien grands pchs, car
quelques chrtiens lavaient lou raison de 12 mille dinars
dor par an, pour y vendre du vin et dautres boissons
enivrantes. Ce foundouk, rendez-vous de la plupart des
infidles, tait un sujet de tristesse pour le cur des croyants.
Notre seigneur Abo Fris renona ce revenu illicite, prohib,
corrupteur et vil. Mais il ne se contenta pas davoir fait cesser
ce pch. Il fit dmolir le foundouk et construisit sa place une
Zawiya, grande de dimension et dutilit, lieu de prire,

dadoration et dhospitalit et dont lentretien tait assur par


des revenus inalinables, trs considrables, provenant dun
champ, de deux parcelles plantes en oliviers, dun pressoir y
adjacent, etc.
Il fit construire aussi la Zawiya qui se trouve dans le
voisinage du jardin du Bardo[25] et la Zawiya, situe prs de
Al-Dmos[26] et la montagne de Al-Khw, au sud de Tunis. Il
les dota, toutes deux, de quoi suffire leur entretien. Il fit
construire encore laqueduc qui se trouve hors de Bb alDjedd[27] (La porte neuve) et le grand rservoir situ en
dessous du Mousall de la Fte[28].
Une de ces plus belles uvres est encore la fondation de la
Bibliothque, dans lintrieur de la Djama Zitona[29] Tunis,
o il runit les ouvrages se rapportant aux diverses sciences et
quil dota, au profit des tudiants, dune dotation perptuelle,
en plantations doliviers, etc. Cette dotation tait plus que
suffisante pour lentretien de la bibliothque, des
bibliothcaires et du gardien[30].
Il fonda aussi Tunis un hpital lusage des trangers
musulmans, tombs malades. Aucun roi dAfrkiya, soit ancien
soit moderne, navait fait quelque chose de pareil. Il dota cet
hpital de quoi largement suffire son existence. Cette
fondation eut lieu lanne mme de la composition de mon
livre, soit lanne 823[31].
Remarquons encore son renoncement gnreux, en faveur
des pauvres[32], aux grandes sommes que ses prdcesseurs
retiraient dimpts, imposs contrairement aux prescriptions
religieuses. Ses impts taient prlevs sur tout ce qui se

vendait aux divers marchs de Tunis. Tout vendeur en gros ou


en dtail tait tenu de remettre au Sultan une somme fixe
davance, depuis un dirhem jusqu un dnr et mme
davantage. Ce prlvement existait depuis bien longtemps
quand Dieu inspira Abo Fris lide de labolir. Cest ainsi
quil renona au produit du march des marchands dhuile,
estim 300 dnrs dor[33] ; du march des olives, 5000
dnrs ; du march des comestibles, 5000 dnrs ; du march
des piciers 150 dnrs[34] ; du march des bestiaux, 10,000
dnrs ; du march des lgumes, 300 dnrs[35], du march du
charbon, 1000 dnrs ; du march des poutres lusage des
Bdouins, 1000 dnrs ; quelques impts provenant de
corves, 3000 dnrs ; du march des marchands de bric
brac, 100 dnrs[36] ; du march des chaudronniers, 100
dnrs[37] ; du march des charlatans, 50 dnrs ; du march
des cuirs, 50 dnrs[38] ; du march du sel, 1500 dnrs. Il
permit aussi la fabrication des savons, dont jusquici les
sultans avaient le monopole.
Mais la meilleure chose quil ft, sous ce rapport, fut
labolition de limpt sur la dbauche. Le prlvement de cet
impt, dont le produit tait trs considrable, tait confi au
gouverneur de la ville. (Certains de ses agents, chargs de le
percevoir gagnaient jusqu 3 dnrs 1/2 par jour). Notre
Seigneur Abo Fris, ayant fait cesser cette perception, abolit
galement limpt sur les joueurs de flte et les chanteurs. De
mme encore il renona limpt prlev sur les prostitus,
tenus des services dans le palais du Sultan, et ayant appris les
vilaines pratiques de ces gens-l, il les chassa de tous les
endroits de son royaume.

Au commencement de son rgne il fit une incursion en


Sicile, sempara de la ville de Tirkouna (?) dont il abattit les
murs et revint Tunis avec beaucoup de butin et de
prisonniers. Ses victoires et ses conqutes dans lAfrikya, o il
seffora deffacer les traces des prcdentes guerres civiles,
sont au plus haut point remarquables, rien ne saurait en donner
une ide ! Il prit Tripoli, Gabs, Hamm [39], Gafsa, Touzer [40],
Nafta[41], Biskara[42], Constantine et Bougie. Il continua sa
route victorieuse jusquau Sahar et sempara de Warkla,
Gadmes[43], de Tougourt[44].
Di e u agrandit sa gloire au point deffacer devant lui la
renomme des plus fameux conqurants arabes ou trangers.

1. Ctait un des postes des plus importants de la Tunisie. Plus dune fois,
sous la dynastie des Beni Hafs, il fut occup par des membres de la famille
rgnante.
2. Comme nous lavons dj dit, le style dAbd Allah, quoique correct en
gnral, laisse beaucoup dsirer.
3. Ou El Mahedia, 328 kilomtres de Tunis, est encore une ville assez
importante. Mais elle est bien dchue ; lancien port, dont on voit encore des
ruines grandioses, est presque entirement ensabl. La ville doit son nom
Obaid Allah, surnomm El Mahdi, fondateur de la dynastie des Fatimites,
qui en fit la capitale de lAfrikiya. Le gographe arabe Aboul Feda lappelle
une des plus belles villes du monde. Sous le rgne de Aboul-Abbs
Ahmad, dit lauteur dj cit, Ibn Abo Dnr, les Gnois et les Franais (un
autre auteur tunisien, El Masoudi, dit les Gnois et dautres) arrivrent en
quatre-vingts bandes devant El Mahdyya, o ils restrent deux mois. Le
sultan avant envoy une arme contre eux, les obligea, aprs plusieurs
batailles, de sen retourner frustrs dans leur attente. Daprs M. Abel Clarin
de la Rive, Histoire gnrale de la Tunisie, p. 250, les Franais, allis aux
Gnois, taient commands par le duc de Bourbon Philippe dArtois. la
remarque des Tunisiens, pourquoi les Franais leur faisaient la guerre, les
barons franais donnrent pour motifs que les Musulmans avaient crucifi

4.

5.

6.
7.

8.

Jsus-Christ et quils ne croyaient ni au baptme, ni la Vierge. Rponse


qui faisait rire les Tunisiens, vu, disaient-ils, que ce ntaient pas eux qui
avaient crucifi Jsus-Christ, mais les Juifs.
Lancien Tapaca, 667 kilomtres de Tunis, actuellement une petite ville,
mais autrefois, en juger daprs la description de El Bekri (p. 17), ville trs
belle, trs importante. la conqute de Gbes, par Aboul Abbs A hmad,
se rattache lanecdote suivante : Le pote Bedr ed-Dn ibn ed-Demmn,
ayant compos une kasda sur la prise de Gbes, lenvoya dAlexandrie, o
il demeurait, Tunis. Aboul Abbs lui fit parvenir en rcompense autant
de dnrs que son pome contenait de vers. Le pote ayant refus ce prsent
avec ddain, le messager eut lheureuse ide de lui dire que le sultan lui
accordait pareille somme chaque anne. Remarque, ajoute ibn Abo Dnr,
p. 142 du texte arabe, comme le march des belles lettres est froid (sans
dbit) de nos jours, et comme il tait bien achaland (de bon dbit) au temps
des Abbassides quand on donna jusqu 1000 dirhems pour un seul vers. Il
en fut ainsi pour Merwn ibn Abo Hafsa, qui a reu pareille somme au
temps de Haron Ar-Raschd. De nos jours, si quelquun samuse faire de
beaux vers, on lui donne en rcompense un pot de terre. Note du
traducteur. Au moment o jcris ces lignes, japprends quun pote
tunisien, ayant compos, en honneur du bey, un trs beau pome,
loccasion du Korbn Bairm, vient de recevoir de S. A. Si Ali Bey, un
prsent de 800 piastres (500 francs).
Ou plutt Kafsa, lancien Capsa des Romains (voy. Salluste Jugurtha,
LXXXIX), 211 kilom. de Kairoun, dans une oasis denviron 10 kilom. de
circonfrence, chaque jour davantage envahi par les sables. Trs importante
sous la domination romaine, comme lattestent dimmenses ruines,
considrable encore au temps dAboulfeda, qui lappelle une capitale
clbre, Gafsa nest plus quune petite ville. Les vnements dont il est
question ici sont raconts par tous les auteurs indignes que nous avons
consults, mais tous ne les racontent pas dans le mme ordre.
Fin de juin 1394. On lenterra dans la Kasba de Tunis (Al Masoudi, p.
78).
Abo Fris Azoz (Masoudi) Mouley Boufri, chez les auteurs
occidentaux. Il monta sur le trne le lendemain de la mort de son pre, et
rgna plus de 40 ans. Mort au commencement de 837 (fin de 1433), il fut
enterr prs de la maison de Sidi Maharez (un des plus grands saints de la
Tunisie). Masoudi lappelle la perle de la dynastie des Hafsides. Le rgne de
ce sultan est des plus remarquables et donne lieu bien des observations
(religion, lgendes, murs).
Un sauf-conduit.

9. Proverbe arabe.
10. Ce nom est diversement crit dans les mss. Frnsi, Frnssek. LHistoire
gnrale de la Tunisie de M. de la Rive, p. 261, mentionne plusieurs
voyages et missions de prtres siciliens Tunis, sous le rgne dAbou Fris.
11. Alphonse le Magnanime, 1416-1458.
12. La plupart des mss. lisent : et Dieu. Du reste, cette fin de lettre prsente
beaucoup de variantes, et manque dans le texte imprim.
13. Le Korn.
14. La tradition orale, que lon peut comparer avec le Talmud, avec cette
diffrence toutefois que dans la Sounna tout se rapporte des paroles ou
des enseignements attribus au prophte. Le premier qui recueillit et runit
les diverses traditions, ft Mlik ibn Anas, mort lan 179.
15. Fte institue en lhonneur de la naissance du prophte et clbre chaque
anne le 12 du mois RabiI (troisime mois du calendrier arabe). Pour les
Musulmans tunisiens, cest la plus grande fte de lanne. La clbration
solennelle en remonte probablement Abou Fris.
16. Beau pre de lauteur.
17. La Mecque.
18. Mdine.
19. Il assigna aux habitants de lAndalousie, chaque anne, des aliments, etc.
pour les aider faire la guerre sainte contre les ennemis de la religion (Ibn
Abo Dnar, p. 144).
20. Un M. dit : deux mille.
21. La Kafiz est une mesure tunisienne du poids de 50 quintaux mtriques.
22. Le Dnr dor valait autrefois 4 1/2 piastres tunisiennes soit 2 fr. 70 de
notre monnaie. Il nexiste plus et est remplac par le Bou Khamsa, picette
dor de 5 piastres. On calcule toutefois encore par Dnr dune valeur de 10
Kharouba soit, 40 centimes.
23. Une Zwiya, correspond ce quon appelle en Algrie un Marabout. Cest
une construction plus ou moins grande, plus ou moins bien dote, qui
renferme le tombeau dun saint. Elle sert dhabitation un personnage
connu pour ses vertus ou par son savoir et qui est charg demployer les
revenus des biens dont la Zwiya est dote lentretien du btiment et
celui des pauvres. La Zwiya dont il est question ici nexiste plus. La porte
de la marine (Bb el Bahar) est une des principales portes de Tunis. Elle se
trouve dans le quartier europen.
24. Le foundouk est un btiment public, destin recevoir les marchandises.
Le mot vient du grec .
25. Le Bardo, magnifique palais du Bey deux kilomtres de Tunis, est
entour des plus beaux jardins de la rgence. Tout prs on trouve le palais

26.

27.

28.

29.

30.
31.
32.
33.

34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

de Kasr Sad, connu par la convention qui a plac la Tunisie sous le


protectorat de la France. Actuellement il se trouve prs du Bardo, trois
petites Zawiya. Celle dont il est question ici est probablement la Zwiya de
Sidi Ali ben Amor.
Par Al-Dmous, mot qui en Tunisie a le sens de cave, les Tunisiens
dsignent les clbres citernes de Carthage, trop connues pour les dcrire
ici. Le Djebel al-Khw est une petite montagne tout prs de Carthage entre
le cap Kamart et le cap de Sidi Bou Sad. Il est possible que cette Zwiya
soit celle de Sidi Bou Sad, autour de laquelle sest construit un des plus
pittoresques villages du monde et dont le territoire jouit dune rputation de
saintet.
Cette porte existe encore sous le mme nom, mais laqueduc a disparu. On
y a tabli un autre aqueduc amenant dans ce quartier de Tunis les eaux de
Zaghoun.
Un Mousalla tait un emplacement en dehors des villes ou, avant la
fondation des grandes mosques les musulmans se runissaient pour la
prire du vendredi et des ftes. La fte, cest--dire, la fte de la rupture du
jene du ramadn. Je nai pas pu retrouver lemplacement de ce rservoir.
Cette bibliothque que les successeurs dAbo Fris nont cess
dagrandir, passe encore pour une des plus importantes du monde
musulman. Quand connatrons-nous enfin les trsors quelle renferme !
Laccs, ainsi que celui de la Djama Zitona (Mosque des Oliviers) en est
encore rigoureusement interdit aux Chrtiens.
Abo Fris avait fix des heures pour la lecture et ordonn quaucun livre
ne sortt de la bibliothque (Ibn Abo Dnar).
Corresp. lanne de notre re 1420.
Litt. pour lamour de Dieu.
Nous avons laiss cette numration pour quon puisse se reprsenter
limportance du commerce de Tunis cette poque. La plupart de ces
marchs (ou Souk) existent encore sous les mmes noms quau temps de
notre auteur.
Un Man. lit : 5000.
Deux Man. : 3000, daccord avec Ibn Abo Dnr.
Quelques mms. 200.
Ibn Abo Dnr dit : 1000.
Un M. 3.
Cette ville nexiste plus, mais le nom se trouve conserv dans un endroit
pas trs-loin de Gabes.
Ou Tozer, ville dans une oasis, riche en dattiers, chef-lieu de la province
tunisienne du Djerid. Cest lancien Tisurus.

41. Ou Nefta, ville encore trs-considrable, au sud de la Tunisie, galement


situe dans une oasis des plus fertiles.
42. Ou Biskra en Algrie.
43. Ville autrefois de grande importance, dans une oasis. Il sy trouve des
ruines romaines.
44. Dans la province de Constantine.

CHAPITRE III

RFUTATION DES CHRTIENS

Nous nous proposons de faire cette rfutation par le texte des


vangiles. Nous corroborerons les paroles des quatre qui ont
crit les vangiles par le tmoignage de notre Seigneur et notre
bien-aim Mohammad et par celui des prophtes prcdents
dont les livres se trouvent actuellement entre les mains des
Chrtiens.
Ce chapitre comprend neuf subdivisions :
1 Les quatre personnes qui ont crit les quatre vangiles ;
exposition de leurs erreurs.
2 Schismes des chrtiens en sectes diverses ; nombre de
leurs divisions.
3 Corruption des dogmes chrtiens, rfutation de chaque
dogme par le texte de leurs vangiles.
4 Larticle de foi fondamental de leur religion, quils
enseignent aux petits et aux grands ; rfutation par les
vangiles.
5 Dmonstration par le texte des vangiles que Jsus (le
salut soit sur lui) nest pas Dieu, comme le disent les chrtiens,
mais quil est de nature humaine, prophte envoy.

6 Dsaccord entre les quatre vanglistes. Dmonstration de


leurs erreurs.
7 Les erreurs quils ont attribu Jsus, tandis que ce sont
eux qui se trompent.
8 Accusations que les Chrtiens lancent contre les
Musulmans.
9 Preuves de la mission prophtique de Mohammad, par la
Thora, les Psaumes, les vangiles et les autres prophtes.
Exposition des dclarations des prophtes au sujet de la vrit
de la mission de Mohammad et de la dure de sa religion.
1
Sachez (que Dieu vous fasse misricorde) que ceux qui ont
crit les quatre vangiles sont : Matthieu, Marc, Jean et Luc[1].
Ce sont eux qui ont dfigur la religion de Jsus, par des
adjonctions la parole divine, par des retranchements ou par
des changements, ainsi que Dieu nous le fait savoir dans son
livre[2]. Ces quatre, du reste, ne font pas partie des Aptres
mentionns dans le Corn[3].
MATTHIEU
Il est le premier des vanglistes, mais il na pas t en
rapport avec Jsus et ne la vu que lanne o Jsus fut lev au
ciel. Ce fut aprs lAscension que Matthieu mit lvangile par

crit dans la ville dAlexandrie. Il raconte la naissance de


Jsus, les miracles qui accompagnaient sa naissance, le voyage
de sa mre en gypte, par crainte du roi Hrode[5] qui voulait
tuer son fils Jsus. La cause de ce voyage, daprs Matthieu, est
la suivante : Trois Mages, de ceux qui habitent lintrieur du
Levant, taient descendus Jrusalem et dirent : O est ce roi
qui est n ces jours-ci ? car nous avons vu se lever dans notre
pays son toile, signe de sa naissance et nous sommes venus lui
apporter des prsents.
Le roi Hrode ayant appris cela, en fut troubl, de mme que
tous les docteurs juifs ; il sinforma deux au sujet de ce
nouveau-n. Ils lui dirent : Nos prophtes, enfants dIsral,
nous ont fait savoir dans leurs livres que le Messie natra ces
temps-ci, prs de Jrusalem, dans la ville de Bethlhem. Alors
le roi ordonna aux Mages de se rendre Bethlhem, de
rechercher soigneusement cet enfant nouveau-n et de lui faire
savoir quand ils lauraient trouv ; car, leur disait-il, je veux
aller le trouver aussi et ladorer. Mais son but tait tout autre et
il ne parlait ainsi que par ruse et perfidie, tant rsolu de le
tuer.
Les trois Mages partirent donc pour Bethlhem, o ils
trouvrent Marie, son fils Jsus dans son sein, loge dans une
petite maisonnette. Ils offrirent Marie leurs prsents et, se
prosternant devant Jsus, ils ladorrent. Pendant la nuit ils
virent un ange, qui leur ordonnait de cacher la naissance de
Jsus et de sen retourner dans leur pays par un autre chemin
que celui par lequel ils taient venus. Puis lange se prsenta
Marie et linformant de la ruse dHrode, il lui ordonna de
senfuir avec Jsus en gypte. Elle fit ce qui lui avait t

ordonn[6].
Voil ce que dit Matthieu dans son vangile. Or tout ce rcit
est faux et erron, en voici la preuve : La distance de Jrusalem
Bethlhem est de 5 milles[7]. Si donc le roi Hrode avait
rellement des craintes au sujet de cet enfant et voulait le
rechercher, il serait all en personne avec les Mages, ou bien il
aurait envoy quelques-uns de ses conseillers, pour faire
minutieusement ces recherches.
Une autre preuve que ce rcit de Matthieu est faux, cest que
ni Luc, ni Marc, ni Jean nen disent mot dans leurs vangiles.
Or, comme Matthieu na pas t tmoin oculaire de la
naissance de Jsus, il doit avoir appris ce rcit de la bouche
dun menteur qui lui a fait raconter ce quil raconte.
LUC.
Luc na jamais t en rapport avec Jsus et ne la jamais vu.
Il ne sest fait chrtien quaprs lAscension de Jsus, par
lintermdiaire de Paul, lisralite, qui, lui non plus, navait
connu Jsus personnellement. Bien au contraire, il fut un des
plus violents ennemis des chrtiens au point de solliciter un
dcret des gouverneurs romains[8] lautorisant semparer des
chrtiens, nimporte o il les rencontrerait, les mener
Jrusalem et les emprisonner.
Dans son livre intitul Acte des Aptres, le susdit Luc
raconte[9] que Paul tant en chemin avec une troupe de
cavaliers, vit tout coup une lumire, resplendissante comme

le soleil, et entendit une voix qui lui dit : Pourquoi, Paul, me


perscutes-tu ? (Cette histoire doit tre fausse, ou doit tre
attribue une ruse du diable). Paul dit : Qui es-tu ? Seigneur ?
Il rpondit : Je suis Jsus le Messie[10]. Paul dit : Comment
taurais-je perscut, ne tayant jamais vu ? Il lui dit :
Perscuter mon peuple, cest me perscuter moi-mme ; cesse
donc de les poursuivre, car ils sont dans la vrit, suis-les et tu
trouveras le bonheur[11]. Paul dit : Que mordonnes-tu ? Il lui
rpondit : Va Damas et informe-toi l au sujet dun homme
nomm Anniy, qui te dira ce que tu dois faire. Paul stant
rendu Damas, y chercha cet homme ; layant trouv il lui fit
connatre la parole quil avait entendue de la bouche de Jsus,
et le pria de lintroduire dans la religion chrtienne. Anniy
ayant consenti, la foi de Paul ne fit que saccrotre.
Donc Paul est devenu chrtien par lintermdiaire dAnniy
et Luc par celui de Paul, dont il a pris le livre de lvangile. Ni
lun ni lautre nont connu personnellement Jsus. Cest
vraiment un embrouillamini dans lequel se trouve la preuve de
leur erreur.
MARC.
Il na pas connu Jsus. Aprs lAscension il sest converti au
Christianisme par lintermdiaire de Pierre[12], laptre, dont il
a reu lvangile dans la ville de Rome.
Dans bien des questions importantes Marc diffre
considrablement des trois autres vanglistes, comme nous le
dmontrerons au 6, si Dieu le permet.

JEAN.
Il est fils dune tante de Jsus[13]. Les chrtiens racontent
que Jsus, assistant aux noces[14] de Jean, y fit son premier
miracle, en changeant leau en vin. la vue de ce miracle, Jean
abandonna sa femme, suivit la religion de Jsus et
laccompagna dans ses voyages.
Les chrtiens racontent encore que Jsus recommanda sa
mre Marie Jean, le fils de sa tante, et cela au moment o les
Juifs lentouraient pour sassurer de sa mort. Il lui dit : Jean,
je vous recommande ma mre, car elle est ta mre. El il dit sa
mre : Je vous recommande Jean, car il est ton fils. Or ce Jean
est le quatrime de ceux qui ont crit les quatre vangiles,
comme nous lavons dj dit, mais cette histoire ne se trouve
absolument pas chez les trois autres. Au reste Jean a crit un
vangile en langue[15] grecque dans la ville dphse[16].
Voil donc les quatre qui ont crit les quatre vangiles. Ils
les ont altrs, changs et y ont mis des erreurs. Quant
lvangile que Jsus a apport, il est un et unique, sans
contradictions et sans divergences, tandis que pour ce qui
concerne les quatre vanglistes, on remarque chez eux et entre
eux des contradictions, des divergences, des oppositions et des
mensonges contre Dieu Trs-Haut et contre Jsus son prophte.
Tout cela est connu et patent, les chrtiens ne sauraient le nier
et nous le dmontrerons suffisamment.
Premier exemple de leurs erreurs : Au premier chapitre de
son vangile Marc dit quil est crit dans le livre dsae le

prophte[17], de la part de Dieu : Jenvoie mon ange devant


toi, cest--dire devant Jsus . Cette parole ne se trouve pas
dans le livre dsae, mais dans celui de Malachie[18]. Voil
certes une erreur colossale que dattribuer un prophte une
parole qui ne se trouve pas dans son livre. Second exemple. Au
chapitre XIII[19] de son vangile Matthieu met dans la bouche
de Jsus cette parole : Aprs ma mort, mon corps sera dans le
sein de la terre trois jours et trois nuits, comme Jonas est rest
dans le ventre du poisson . Cette parole est videmment
errone et en voici la preuve : Matthieu, en cela daccord avec
les trois autres vanglistes, dclare que (selon leur opinion)
Jsus est mort la sixime heure du vendredi, a t enterr la
premire heure du jour[20], le samedi, et est ressuscit dentre
les morts le matin du dimanche.
Il ne serait donc rest dans le sein de la terre (toujours selon
leur opinion) quun seul jour et deux nuits, ce qui est en
opposition avec la dclaration de Matthieu que Jsus aurait dit
quil y resterait trois jours et trois nuits, comme Jonas est rest
dans le ventre du poisson. De cet exemple on peut conclure aux
autres erreurs de Matthieu et il est permis den dduire que
Jsus na pas dit de lui-mme et que Dieu non plus na dit
lgard de Jsus dans lvangile quil serait tu et resterait
enseveli ni un jour et deux nuits, ni trois jours et trois nuits. Au
contraire, il nous est permis dadmettre comme vraie la parole
de Dieu dans son prcieux livre (le Korn) : ils ne lont pas
tu ni crucifi, mais Dieu la lev auprs de lui[21] .
Troisime exemple. Marc raconte que notre Seigneur, le
Messie, aprs sa rsurrection dentre les morts, sentretint avec

les Aptres et monta au ciel, ce mme jour, ce qui est en


opposition avec la narration de Luc dans son livre des Actes.
En effet, selon ce dernier, Jsus ne serait mont au ciel que
quarante jours aprs sa rsurrection dentre les morts.
Ces exemples suffisent pour juger du reste.
Non, Jsus na pas t tu, on ne la pas enseveli dans un
tombeau, il nen est donc pas sorti ni aprs un jour, ni aprs
quarante jours[22].
2. Division des chrtiens en sectes diverses.
Sachez (Dieu vous fasse misricorde) que les chrtiens se
divisent en soixante-douze groupes. Le premier de ces groupes
ou sectes admet que Jsus est le Dieu gnrateur et crateur qui
a cr les cieux et la terre. Par cette croyance, leur peut-on
rpondre, non seulement vous vous trompez grossirement, et
vous faites acte dinfidlit, mais encore vous tes en
contradiction avec vos propres vangiles ; car, au chap.
XXVI[23] de son vangile, Matthieu sexprime ainsi : Avant
la nuit o il fut pris par les Juifs, Jsus dit aux Aptres : Je suis
saisi dune tristesse mortelle. Puis sa tristesse saccrut, son
visage saltra, enfin il se prosterna la face contre terre, en
pleurant et en suppliant Dieu et en disant : Dieu sil est
possible de dtourner de moi la coupe de la mort, dtourne-la ;
mais quil en soit, non comme je veux, moi, mais comme tu
veux, toi .
Nous entendons ici le Messie dclarer lui-mme quil est de
nature humaine, faible, craignant les approches de la mort,

reconnaissant un Dieu quil appelle mon Dieu et quil invoque.


Mais le passage de Matthieu nous montre, plus encore que la
nature humaine de Jsus, sa crainte et sa tristesse ; il nous
montre Jsus doutant de la toute-puissance de Dieu, au point de
scrier : Sil est possible de dtourner de moi la coupe de la
mort, dtourne-la , parole qui videmment exprime un doute
lgard de la puissance divine. Or, comme il faut admettre que
le Messie savait que pour Dieu rien nest trop difficile,
comment expliquer cette parole : Si cela est possible ? et
sil savait que cela tait possible Dieu, comment expliquer sa
demande et sa prire ? Mais non, Dieu ne plaise ! lenvoy de
Dieu na pu douter du pouvoir divin ; Jsus savait avec la plus
entire certitude que rien nest impossible Dieu, et que tous
les miracles quil avait accomplis navaient eu lieu que par un
effet de la puissance et de la volont divines. Il ny a pas de
Dieu except Lui !
Mais, dirons-nous encore ces chrtiens, vous tes en
contradiction aussi avec ce que dit Jean au chap. XII[24] de son
vangile : Le Messie leva le regard au ciel et pria Dieu en
disant : Dieu, mon pre[25], je te rends grce de
lexaucement de mes prires et je te loue cause de cela. Pour
moi, je sais quen toute circonstance[26] tu exauces mes prires,
mais je te fais des requtes cause de cette foule dassistants,
car ils ne croient pas que tu mas envoy[27]. Dans ces
paroles, le Messie confesse que Dieu est son Dieu et son
Matre, il le supplie, il lui rend grce de ses bienfaits et de ses
exaucements ; comment donc pouvez-vous dire que Jsus est le
Dieu qui a cr les cieux et la terre ? Y a-t-il quelque chose de
plus contraire au bon sens !

Il y a plus encore ; nous lisons au chap. V de lvangile de


Jean : Jsus dit aux Juifs : Celui qui entend mes paroles et
croit[28] en celui qui ma envoy, entrera au Paradis[29].
Dans ce mme chapitre, nous entendons les Juifs dire :
Jsus, quel est celui qui rend tmoignage de toi ? Jsus leur
rpondit : Dieu qui ma envoy est celui qui rend tmoignage
de moi[30]. Par ces paroles, Jsus affirme quil est un
Prophte envoy, que cest Dieu qui la envoy, que celui qui
agit conformment la parole de Jsus et croit en celui qui la
envoy, entrera au Paradis. Remarquez encore ce que dit Marc
au chap. I de son vangile[31] : Il se trouvait Jrusalem un
homme possd dun dmon qui parlait par sa bouche. Au
moment o Jsus passait, ce dmon se mit crier, disant :
Quas-tu faire avec moi, Jsus, veux-tu me faire sortir de ce
corps pour que les gens sachent que tu es un prophte de Dieu
et que Dieu ta envoy ? Jsus lui ordonna de sortir et quant il
fut sorti, lhomme fut sain et sauf . Voil une preuve bien
clatante que Jsus est homme comme les autres hommes et
Envoy comme les autres Envoys. Que les bndictions de
Dieu soient sur eux tous !
Un second groupe de chrtiens croit que Jsus est le fils de
Dieu, cest--dire quil est Dieu et Homme ; Dieu du ct de
Dieu[32] et Homme du ct de sa mre ; que les Juifs ont tu la
nature humaine et que la nature divine, aprs lentre de la
nature humaine au tombeau, est descendue dans lenfer[33] et
en a fait sortir Adam, No, Abraham et tous les autres
prophtes qui sy trouvaient cause du pch commis par leur
pre Adam en mangeant de larbre, et que tous ces prophtes

sont monts au ciel en compagnie de la nature divine aprs que


celle-ci se fut runie la nature humaine. cette croyance
impie et absurde (que Dieu nous garde de la partager !), nous
rpondons : vous tes dans une bien grande erreur au sujet de
Dieu et de son prophte Jsus. La preuve en est, dans vos
propres livres, notamment dans ce que dit Marc au chap.
XII[34] : Jsus dit aux aptres : Sachez et croyez que votre
Pre cleste qui est dans le ciel, cest--dire Dieu Trs-Haut,
est un seul Dieu (il na pas engendr et na pas t
engendr)[35]. Quel tmoignage conclut davantage contre
vous que ce tmoignage de Jsus lui-mme et qui se retrouve
dans vos vangiles !
Quant aux autres groupes de chrtiens, leurs croyances sont
toutes errones. Nous nen parlerons pas, pour abrger.
3. Exposition des dogmes qui, sauf de rares exceptions,
sont admis par tous les chrtiens et rfutation de chaque dogme
en particulier.
Sachez (que Dieu vous fasse misricorde) que les dogmes de
la religion chrtienne sont au nombre de cinq, savoir : 1 le
baptme ; 2 la foi en la Trinit ; 3 la croyance de
lincarnation de lhypostase du Fils dans le sein de Marie ; 4
le dogme de lEucharistie ; 5 la confession des pchs aux
prtres.
1 Le baptme et sa description. Sachez que Luc dit dans
son vangile : Quiconque aura t baptis, entrera au ciel, et

quiconque naura pas t baptis, aura pour sa part le feu


ternel. En suite de ce texte, les chrtiens croient quil nest
possible dentrer au ciel que par le baptme. Mais, leur opposet-on, que dites-vous donc au sujet dAbraham, dIsaac, de
Jacob, de Mose et de tous les prophtes ; sont-ils au ciel ou
non ? Comme il faut absolument rpondre quils sont au ciel,
on peut leur demander : Comment y sont-ils entrs, nayant pas
reu de baptme ? la rponse des chrtiens que la
circoncision leur tient lieu de baptme, on peut encore leur
objecter : Que dites-vous alors au sujet dAdam, de No et de
sa postrit, qui nont jamais t ni circoncis, ni baptiss, et
sont cependant au ciel par le tmoignage mme de vos
vangiles, daccord avec tous vos docteurs ? cette objection,
il leur est impossible de rpondre dune faon satisfaisante.
Sachez donc que le baptme est une de ces choses
faussement insres dans les vangiles.
Description du baptme. Dans toutes les glises se trouve
un bassin en marbre ou en tuf, que le prtre remplit deau en
lisant une portion de lvangile et dans lequel il jette une assez
grande quantit de sel et dhuile de baume de Jude. Si un
homme, dj adulte, voulant embrasser le christianisme,
demande tre baptis, il prsente devant le prtre,
accompagn de quelques chrtiens notables qui attestent de par
Dieu sa rsolution de recevoir le baptme. Le prtre, se tenant
prs du bassin susdit, lui adresse ces paroles : Toi, un tel,
sache que si quelquun dsire devenir chrtien, il faut quil
croie que Dieu est en trois personnes, et quant toi, il faut que
tu croies quil nest pas possible dentrer au ciel sans le
baptme ; que notre Seigneur Jsus est le Fils de Dieu ; quil

sest incarn dans le sein de Marie ; quil est homme et Dieu :


Dieu de la substance de son pre et homme de la substance de
sa mre ; quil a t crucifi ; quil est mort ; quil a vcu et est
redevenu vivant trois jours aprs son ensevelissement ; quil
est mont aux cieux et sest assis la droite de son Pre ; quau
jugement dernier cest lui qui jugera les cratures ; enfin que tu
croies ce que croit le peuple de lglise. Mon cher fils, crois-tu
tout cela ? Le nophyte ayant rpondu oui, le prtre prend
dans un plat de leau du bassin et len asperge en lui disant :
Moi, je te baptise au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit . Puis il essuie leau avec une serviette et sen va. Par
cette crmonie, le nophyte est entr dans la religion
chrtienne.
Sil sagit de baptiser un enfant, les parents le portent
lglise, le huitime jour de sa naissance, et le placent devant le
prtre. Celui-ci lui adresse les mmes paroles au sujet des
articles de foi que ci-dessus. Le pre et la mre ayant rpondu
oui, la place de leur enfant, lemportent et cest ainsi que
lenfant devient chrtien. Voil pour la description du baptme.
Or sachez que cette eau que les prtres mettent dans les bassins
des glises, quelle y sjourne des annes ou des poques plus
longues encore, ne se gte ni ne saltre. Ce fait, sujet
dtonnement pour les chrtiens et quils attribuent la
bndiction du prtre et la saintet de lglise, na dautre
cause que le sel et le baume qui empchent leau de se
corrompre. Mais les prtres ont soin de jeter dans leau le sel et
le baume pendant la nuit, au moment o aucun laque ne peut
les voir.
Du temps o jtais encore dans les erreurs de lignorance,

jai baptis moi-mme ainsi bien des gens, mais maintenant je


rends grces Dieu qui ma conduit vers la vrit et ma fait
venir des tnbres la lumire.
2 Le second dogme fondamental est la foi en la Trinit,
condition indispensable pour entrer au ciel, daprs lopinion
des principaux docteurs.
Les chrtiens croient que Dieu est triple, que Jsus est le fils
de Dieu et possde deux natures, une humaine et une divine,
qui se sont fondues en une seule et mme chose. La nature
divine est devenue homme complet, engendr, cr, et la nature
humaine est devenue Dieu complet, crateur, incr. Il se
rencontre mme des chrtiens qui prtendent que les trois
personnes de la Trinit sont Dieu, Jsus et Marie. Cette
assertion mrite peine dtre rfute. Tout homme de sens
rassis comprendra que quiconque possde une parcelle de
raison se dtourne dune croyance qui tout au plus peut amuser
les enfants, mais dont rient les hommes intelligents. Pour ma
part, je remercie Dieu de mavoir fait comprendre lerreur de
ceux qui prtendent que le Christ est le fils de Dieu et que son
essence, sa puissance et sa science sont gales celles de Dieu.
Non, cela est faux, et la preuve en est la parole de Marc au
chapitre XIII de son vangile[36]. Les Aptres ayant interrog
Jsus au sujet de lheure laquelle aura lieu le jugement
dernier, Jsus leur rpondit : Cette heure nul ne la connat,
pas mme les anges qui sont dans le ciel, nul ne la connat que
le Pre seul, cest--dire Dieu .
Par cette parole, Jsus se reconnat infrieur en science aux

anges et affirme que Dieu seul connat lheure du jour du


jugement ; quant lui il ne sait que ce que ce Dieu lui fait
savoir.
De mme, au chapitre XXVI de son vangile, Matthieu dit :
La nuit dans laquelle les Juifs avaient dcid de semparer de
Jsus, pour le tuer, il fut angoiss et saisi dune grande
tristesse. Or, quiconque est triste et angoiss, nest ni Dieu ni
fils de Dieu aux yeux de tout homme de bon sens.
Venons maintenant la seconde partie du dogme qui attribue
Jsus deux natures, une humaine et une divine, qui se sont
fondues en une seule et mme chose. Autant vaut dire que leau
et le feu, la lumire et les tnbres peuvent se fondre en une
seule et mme chose. Lune de ces choses tant justement le
contraire de lautre, limpossibilit dune fusion saute aux
yeux. Comment donc pourrait-il entrer dans une raison saine
que le Crateur des cratures, subsistant par lui-mme, se soit
fondu avec une de ses cratures au point de devenir avec elle
une seule chose ! Et o donc tait la nature divine quand la
nature humaine tait morte, puisquils affirment que la nature
divine stait unifie, mlange avec la nature humaine et sy
tait incarne[37] ! Quest-ce qui a spar les deux natures,
quand le corps et la nature humaine furent frapps de verges, la
tte couronne dpines, le corps pendu au bois et perc de
lances, alors que Jsus criait sous les treintes de lpouvante
et de la frayeur ? La nature divine tait-elle absente dans ces
moments terribles, malgr la fusion et lincarnation ?
Il est vrai que les chrtiens prtendent quau moment de la
crucifixion, la nature divine avait abandonn Jsus et tait
descendue aux enfers pour en faire sortir les prophtes ;

quaprs cela elle vint rejoindre la nature humaine reste


pendant ce temps ensevelie, la fit sortir du tombeau et monta
avec elle au ciel, mais toutes ces prtentions sont fausses et
contraires au bon sens
Comment, dautre part, peuvent-ils soutenir les deux natures
de Jsus, en face des vangiles qui ne lui attribuent quune
seule nature humaine ? Nous lisons, en effet, au chapitre XIII
de lvangile de Matthieu : Quand Jsus quitta la ville[38] o il
tait n, les gens layant trait avec ddain, il dit : Un
prophte nest ddaign que dans sa ville , parole par laquelle
Jsus dclare tre un prophte dentre les prophtes, qui tous
nont jamais eu quune seule nature humaine.
Une parole plus caractristique encore est celle que Simon
Pierre, chef des Aptres [39], adresse aux Juifs au sujet de leur
conduite envers Jsus : hommes, enfants dIsral, coutez
mes paroles, sachez que le Messie est un homme qui sest
montr vous, de la part de Dieu, avec des miracles et des
prodiges que Dieu a oprs par ses mains, et vous avez t
rebelles son gard . Ceci se trouve dans le livre des Actes
des Aptres qui, chez les chrtiens, jouit de la mme autorit
que lvangile. Pourrait-il y avoir un homme plus digne de foi
que Simon, plus vridique que lui ? Eh bien, ce Simon Pierre,
dont la mmoire est bnie parmi les chrtiens cause de ses
vertus et de sa pit, tmoigne que Jsus est un homme dentre
les hommes issus dAdam, dentre les prophtes et les envoys
que Dieu a assists par des miracles. Il nen est pas autrement
pour les miracles de Jsus. Il agissait par la puissance de Dieu
et non en vertu de la sienne propre.
O donc trouver la raison plausible qui puisse autoriser les

chrtiens affirmer que la divinit, aprs stre incarne dans


lhumanit de Jsus, est devenue avec elle un homme complet,
cr, et que lhumanit de Jsus, cest--dire son corps, est
devenue un dieu complet, crateur, incr ? Comment Satan at-il pu les aveugler au point de les porter croire pareille chose
impossible, contraire la raison et la nature des choses ?
Ajoutons encore ce que dit Luc la fin de son vangile :
Aprs sa rsurrection deux hommes dentre ses disciples,
savoir Clopas et Luc, le rencontrrent. Jsus leur dit :
Pourquoi tes-vous ainsi tristes ? Ils lui rpondirent : Tu es
donc le seul dans la ville de Jrusalem qui ne sache pas ce qui
est arriv ces jours-ci Jsus, qui tait un homme juste et
approuv de Dieu en paroles et en uvres, devant Dieu et
devant les hommes. Ce tmoignage des disciples prouve une
fois de plus que Jsus tait un homme, approuv de Dieu et
nullement un crateur, ni un Dieu, ni un Fils de Dieu.
3 Le troisime dogme consiste croire que lhypostase du
Fils sest incarne en la personne de Jsus, dans le sein de
Marie. Sachez (que Dieu vous fasse misricorde) que les
chrtiens croient que Dieu aurait puni[40] Adam et sa postrit,
cause du pch dAdam davoir mang de larbre. Puis Dieu,
ayant eu compassion deux et voulant leur faire grce en les
faisant sortir du feu, a envoy son fils, qui sest incarn dans le
sein de Marie, qui a pris le corps de Jsus et est devenu homme
et dieu, homme de la substance de sa mre et dieu de la
substance de son pre. Mais Jsus navait dautre moyen de
faire sortir Adam et sa postrit du feu que sa mort, par
laquelle toutes les cratures ont t rachetes de la main de

Satan. Il est donc mort, de mort violente, a revcu aprs trois


jours et est descendu aux enfers, dont il a arrach Adam et les
autres prophtes.
Cette doctrine extraordinaire ne repose sur aucun
fondement ; jamais ni prophte, ni envoy, na enseign
quelque chose de semblable ; comment se pourrait-il, du reste,
que le Crateur ternel se ft transform en chair et en sang,
quil et un fils soit dans les cieux soit sur la terre, quil et en
lui des successions de temps ou des changements dtat ? Non,
Dieu est celui qui na ct de lui ni pareil ni semblable ; il
nest dautre Dieu que Lui ! que sa gloire soit sanctifie et ses
perfections exaltes en face de la chair destine mourir !
Celui qui est le vivant ne saurait mourir ; celui qui a fait des
Cieux son trne, na pu incarner son essence suprme et sainte
dans le sein dune femme.
Mais discutons la question : Vous croyez, nest-il pas vrai,
que Jsus est Dieu, que celui qui ne le croit pas, nest pas
chrtien ? Comme il leur faut absolument rpondre oui cette
question, nous leur disons : Vous avancez une grande erreur et
une impossibilit manifeste ; car, quoiquon fasse, votre
doctrine sur Jsus ne peut sexpliquer que de lune de ces cinq
faons : 1 Vous le faites Dieu ternel ou rsidant dans le Dieu
ternel ; 2 Jsus a dit cela de lui-mme, ou bien ses disciples,
qui vous ont apport sa religion, vous lont dit ? 3 Vous le
faites Dieu cause de son ascension aux cieux ; 4 Vous le
faites Dieu cause des prodiges quil a oprs ; 5 Vous le
faites Dieu cause de sa naissance extraordinaire sans
intervention dun pre. Si vous le faites Dieu pour cette
dernire raison, nous vous dirons que la naissance de Jsus

nest pas plus extraordinaire que celle dAdam, venu


lexistence sans pre ni mre, ni plus extraordinaire que
lexistence des anges crs sans lintervention ni de parents, ni
de matire, ni dargile. Cependant on nappelle Dieu ni les
anges, ni Adam ; et vous, vous ne le faites pas non plus. Ditesnous donc quelle diffrence il y a entre Jsus et ceux dont
lexistence est plus tonnante que la sienne ?
Si vous dites que Jsus est Dieu, cause des miracles quil a
oprs, nous rpondrons : Vos propres docteurs enseignent que
le prophte sae a fait revivre un homme pendant sa vie et un
autre aprs sa mort ; or, oprer dans le Purgatoire, aprs sa
mort, le miracle de ressusciter un mort est bien plus
extraordinaire que de le faire pendant sa vie. lie, lui aussi, a
ressuscit un mort ; de plus, ayant invoqu la bndiction sur la
farine et lhuile dune vieille femme, la farine ne spuisa pas
dans le vase ni lhuile dans la cruche pendant sept ans, et
encore, ayant demand de retenir la pluie pendant sept ans,
Dieu exaua sa prire. Vous allguez que Jsus a nourri avec
cinq petits pains cinq mille personnes ; mais Mose,
linterlocuteur de Dieu[41], ayant pri Dieu en faveur de son
peuple, a nourri pendant 40 ans plus de 600,000 personnes avec
la manne et les cailles.
Jsus a march sur la mer sans sy noyer, mais Mose, ayant
frapp la mer de sa verge, la fendue et y a fray un chemin par
lequel tout son peuple a pass. Pharaon, ayant voulu les
poursuivre, sy est noy avec son arme. Il a fait jaillir du
rocher douze sources, une pour chaque tribu des enfants
dIsral. Il a frapp les habitants dgypte de dix prodiges qui
taient des chtiments extraordinaires : 1 Il jeta son bton qui

devint un terrible serpent engloutissant les produits de la


sorcellerie ; 2 Il a rendu puantes les eaux et en a fait mourir
tous les animaux ; 3 Il a envoy contre eux des grenouilles au
point den remplir leurs maisons ; 4 Il a donn aux poux
pouvoir sur leurs corps ; 5 Il a envoy contre eux diverses
espces de mouches ; 6 Il a fait mourir tous leurs animaux
domestiques[42] ; 7 Il a couvert leurs corps dulcres ; 8 Il a
envoy contre eux le froid qui faisait prir tous leurs arbres ; 9
Il a envoy des sauterelles sur tout leur territoire ; 10 Il les a
frapps de tnbres pendant trois jours et trois nuits.
Si vous dites que Jsus est Dieu parce quil est mont au
Ciel, il faut que vous disiez de mme qulie et Idrs[43] sont
des dieux parce queux aussi sont monts au Ciel, sans conteste
de votre part. De mme encore Abona [44] lvangliste est
mont au Ciel, selon le texte de la Thora[45] et laccord de vos
docteurs.
Si vous faites Jsus Dieu, parce que lui-mme a revendiqu
la divinit pour lui, vous ne dites pas la vrit et il y a dans vos
vangiles de quoi vous rfuter. En effet, dans lvangile qui est
entre vos mains, Jsus, attach la croix, scria : Mon Dieu,
pourquoi mas-tu abandonn ? Comme prcdemment dj,
daprs le texte de lvangile, il avait dit : Dieu ma envoy
vers vous , avouant ainsi quil tait de la mme nature que les
prophtes envoys. Du reste le passage Jsus crucifi cria et
scria mon Dieu, mon Dieu ne fait pas partie du vrai
vangile ; cest une de vos nombreuses interpolations. Nous ne
lavons pris pour argument que pour mettre au jour votre
imposture.

4. LEucharistie. Sachez (Dieu vous fasse misricorde)


que les chrtiens croient quun morceau de pain azyme, aprs
quelques paroles dun prtre, devient linstant mme le corps
de Jsus. De mme quelques paroles que le prtre lit sur une
coupe de vin, changent au mme instant ce vin en sang de
Jsus.
Voici ce qui est leur usage cet gard : Un prtre qui se
trouve la tte de chaque glise, apporte chaque jour lglise
un petit pain azyme ; la prire il prononce quelques paroles
sur le pain et le vin que les chrtiens croient ds lors tre
changs en corps et en sang de Jsus.
Ils tirent cette doctrine dune parole de lvangile de
Matthieu, chapitre XXVI : Le jour, avant sa mort, Jsus
runit ses disciples ; ayant pris du pain, il le rompit et leur en
distribua chacun un morceau, en leur disant : Mangez, ceci
est mon corps ; puis il leur donna une coupe de vin, en leur
disant : Buvez, ceci est mon sang. Voil ce que dit Matthieu
dans son vangile ; mais Jean, qui a accompagn Jsus jusqu
la fin[46], ne dit mot dans son vangile de cette histoire de pain
et de vin. Cette divergence dmontre clairement lerreur de
Matthieu et de sa narration.
Les chrtiens croient, en outre, que chaque fraction du pain
azyme est Jsus avec tout son corps en longueur, en largeur et
en paisseur ; y en et-il cent mille morceaux ou davantage,
chaque morceau nen tient pas moins Jsus tout entier.
Mais, leur dirons-nous, admettons que le corps de Jsus et
dix empans de longueur, deux de largeur et un empan

dpaisseur, tandis que le pain azyme que bnit le prtre peut


avoir trois empans de longueur. Comment un corps de dix
empans de longueur, deux de largeur et un empan dpaisseur
peut-il tre contenu dans une chose de trois empans[47] de
longueur ? Cest labsurde !
cette objection les chrtiens rpliquent ; dans un miroir de
la surface dun dnr on peut voir les plus hautes constructions
et les plus grands chteaux placs en face et qui sont de plus de
mille fois plus grands que le miroir. Mais, leur dirons-nous, ce
que lon voit dans le miroir est un accident et non pas une
substance[48], tandis que vous croyez que la substance de Jsus
aussi bien que son accident (ou sa forme) sont dans le pain
azyme, ce qui est oppos la raison. De plus, vous tes
daccord que Jsus est mont au Ciel et sy est assis la droite
de Dieu : qui donc fait descendre pour vous son corps vers ce
pain azyme ? Et encore Jsus est un homme unique, tandis que
vous croyez que chaque fraction de pain renferme tout le corps
de Jsus, et si lon partageait le pain en cent mille fractions,
vous admettriez quil y a dans ce seul pain cent mille Jsus.
Multipliez maintenant ce nombre avec celui de tous les pains
azymes distribus dans vos diverses glises et vous obtiendrez
un nombre de Jsus quasi incalculable. Vraiment celui qui
expose pareille doctrine et la croit, il faut que Dieu lui ait t
lesprit.
Description de lEucharistie. Le prtre ordonne son
servant de lui ptrir un pain azyme de fine fleur de farine et de
le cuire. Puis il porte ce pain lglise avec un vase en verre
rempli de vin et commande de sonner les cloches. Quand les
chrtiens se sont runis pour la prire lglise o ils se

placent sur des rangs, le prtre verse du vase de verre un peu de


vin dans une coupe dargent et met le pain dans une serviette
propre. Ensuite il se place devant les rangs, se tournant vers
lOrient. Il prend le pain dans sa main et lit : Jsus, le
Christ[49], la nuit o les Juifs semparrent de lui, prit du
pain[50] dans sa main bnie et levant les yeux au Ciel vers le
Dieu tout-puissant, il pronona la louange prescrite, rompit le
pain, le distribua aux Aptres morceau par morceau et leur dit :
Mangez, ceci est mon corps. Ds quil a fini la lecture de ces
paroles, le prtre sagenouille en personne devant ce pain,
constatant par l que cest le corps de Jsus et quil est le fils
de Dieu, et en sagenouillant il dit sadressant au pain : Tu es le
Dieu des Cieux et de la terre, tu es le fils de Dieu n avant tous
les ges, cest toi qui nous a sauvs des mains de Satan et a pris
un corps dans le sein de Marie, cest toi qui as ouvert les portes
du Paradis[51] ; aprs avoir vaincu Satan tu tes assis la droite
de ton Pre dans le Ciel : je te demande de pardonner pchs et
ceux de ton peuple que tu as sauv par ton sang. Puis il montre
ce pain aux rangs des chrtiens qui tous tombent genoux en
adorant. Aprs cela il prend la coupe de vin et leur dit : Notre
Dieu, le Christ, avant sa mort, prit une coupe de vin, la donna
aux Aptres en leur disant : Buvez, ceci est mon sang. Puis il se
prosterne devant la coupe, la montre aux chrtiens qui tous se
prosternent leur tour. Ensuite il mange le pain, boit le vin et
finit la lecture de ce qui reste de lvangile. Aprs cela il donne
la bndiction et on se spare[52].
5 La confession des pchs et la description de ce dogme.
Sachez (Dieu vous fasse misricorde) que les chrtiens

croient que, pour entrer au Ciel, il faut absolument confesser


ses pchs au prtre, et que le fait davoir cach au prtre un
seul de ses pchs rend la confession de tous les autres inutile.
Chaque anne, lors de leur carme, ils se rendent dans les
diverses glises pour confesser au prtre, charg de
ladministration de lglise, tous leurs pchs. Le reste de
lanne ils ne se confessent quen cas de maladie ou de danger
de mort. Dans ce cas ils envoient chercher un prtre qui se rend
auprs du malade, entend la confession de tous ses pchs et lui
en donne labsolution. leurs yeux tout pch pardonn par un
prtre est galement pardonn par Dieu. Cest pour cette raison
que le Pape, habitant la ville de Rome, vicaire de Jsus (comme
ils prtendent) accorde qui il veut des certificats de pardon
des pchs, daffranchissement de lenfer et dentre au Ciel.
En retour de cela il reoit de grandes sommes dargent. Les
prtres qui le remplacent sur toute la surface du monde
chrtien, en font de mme et dlivrent des certificats
dabsolution des pchs, dentre au paradis et
daffranchissement du feu de lenfer. Les chrtiens payent pour
ces certificats des sommes considrables, les gardent
soigneusement et, la mort dun des leurs, les dposent dans le
cercueil, fermement convaincus quen vertu de ces certificats
ils doivent entrer au Paradis. Voil une des ruses des prtres
pour soutirer de largent aux chrtiens.
Nous leurs objectons : Pour quelle raison pratiquez-vous
cela ? Jsus ne vous la pas ordonn. Dans vos vangiles aucun
texte ne sy rapporte. Dans vos livres vous ne trouvez aucun
indice que Marie, mre de Jsus, ou ses Aptres ou ses
disciples, aient confess leurs pchs Jsus qui cependant,

selon vous, est Dieu et fils de Dieu et par consquent plus


mme de pardonner les pchs que tous les prtres.
De plus, qui absoudra le prtre, homme comme vous, charg
de pchs comme vous, parfois plus que vous ! Vraiment vous
tes des gens aveugles et vos prtres sont encore plus aveugles
que vous. Or, quand un aveugle conduit un autre aveugle, tous
deux tombent dans labme. Cest ainsi que vous tomberez en
enfer avec vos prtres, Dieu vous ayant retranch la possibilit
du pardon, parce que vous lui avez associ quelquun comme il
est crit dans le Coran : Dieu ne pardonne pas ceux qui lui
donnent des associs. En dehors de ce pch-l Dieu pardonne
qui il veut. Malgr cela, sil se peut toujours que Dieu vous
pardonne, il est impossible que le prtre le puisse faire, car nul
ne peut pardonner les pchs que Dieu seul.
4. La foi aux Symboles[53].
Ce Symbole que tous les chrtiens, except un petit nombre,
admettent, a t compos par un de leurs premiers chefs
nomm Simon[54] Pierre (le rocher), habitant la ville de Rome.
En voici le contenu[55] : Nous croyons en un seul Dieu, le Pre,
possesseur de toutes choses, crateur des choses que lon voit
et de celles que lon ne voit point. Nous croyons en un seul
Seigneur, le Christ, fils de Dieu, premier-n de toutes les
cratures, engendr du Pre avant tous les sicles et non pas
cr, Dieu vrai, de Dieu vrai substance de son Pre qui, par lui,
a donn lexistence toutes choses, crateur de tout ce qui
existe, qui, cause de nous, humanit, et cause de notre salut,

est descendu des Cieux, sest fait chair par lopration du


Saint-Esprit, est devenu homme, et est n de la vierge Marie. Il
a souffert et a t crucifi sous le roi Pilate[56], a t enseveli et
est ressuscit dentre les morts le troisime jour, comme cela
avait t crit par les prophtes. (Cest une erreur, jamais les
prophtes nont dit quelque chose de semblable.) Ensuite il est
mont au Ciel et sest assis la droite de son Pre ; il reviendra
une autre fois pour juger les vivants et les morts. Nous croyons
au Saint-Esprit qui procde du Pre et du Fils[57], par qui les
prophtes ont parl. Nous croyons au Baptme en rmission
des pchs. Nous croyons la rsurrection de nos corps et la
vie ternelle.
Voil le symbole par lequel les chrtiens sgarent
mutuellement. Examinons dabord le premier article : Nous
croyons en un seul Dieu, le Pre, possesseur de toutes choses,
crateur des choses que lon voit et de celles que lon ne voit
point, et nous croyons en un seul Seigneur, le Christ, Dieu vrai
de la substance de son Pre . leur tmoignage que Dieu est
un, se rattache donc le tmoignage que Dieu a un fils qui est
Dieu comme lui et qui est de la substance de son Pre. Cest le
comble de lassociation et en mme temps le comble de la
contradiction et de la ngation de lunit du Dieu un et unique
sans associ et sans pareil.
2 Aprs avoir dclar que Dieu a cr toutes choses, le
symbole ajoute : Nous croyons que toutes choses ont t
appeles lexistence et tablies par lintermdiaire du Christ,
qui ainsi se trouve co-crateur avec Dieu. Il y a aussi
contradiction entre larticle qui dit : Dieu est le crateur des
choses que lon voit et de celles que lon ne voit point, dans

lesquelles rentre le Christ, vu quil fait partie ncessairement


soit des choses que lon voit, soit de celles que lon ne voit
point, et entre cet autre article qui dclare que le Christ a cr
toutes choses mais na pas t cr.
3 Le symbole, aprs avoir dclar que le Christ a cr toutes
choses, ajoute : quil est n de son Pre avant les sicles et
quil est le premier-n de toutes les cratures. Or, ou bien
toutes choses ont t cres avant sa naissance et alors il
nexistait pas, ou bien aprs sa naissance et alors il tait un
enfant la mamelle. On peut se demander aussi qui, avant sa
venue au monde et lexistence, gouvernait les cieux, la terre
et tout ce qui sy trouve et comment il peut tre le premier-n
de toutes les cratures sil est le crateur de toutes ? Eh bien !
cest cette contradiction qui est la base de la foi chrtienne,
parce que tous les chrtiens admettent dun ct que le Christ
est ternel, crateur et immortel, et de lautre quil est
engendr dans le sein de Marie qui la port et enfant.
4 Passons maintenant larticle : Dieu vrai de la substance
de son pre, et cet autre article : il est descendu du ciel et
sest incarn dans le sein de sa mre[58]. Que le Christ ait eu
dans le ciel un corps de la substance de son pre, quil soit
descendu et se soit incarn[59], tout cela na rien dtonnant. Ce
qui serait tonnant, cest que celui qui na ni corps ni substance
se ft incarn. Quil soit exalt, notre Dieu, crateur des
substances et des formes (accidents) ! Il ne possde aucune
substance dont il aurait form le Christ, ou dont il aurait
dtourn une parcelle pour la dposer dans le sein de Marie, en
la mlangeant avec son sang, urina stercoreque ejus .
Impossible de se figurer une plus grande hardiesse. Grces

Dieu qui nous a mis labri de pareilles preuves.


Sachez, du reste, que les textes de leurs crits ignorent ce
dogme comme tous les autres ; preuve ce que dit Luc au
chapitre XIV des Actes des Aptres : Certes Dieu est le
crateur de lunivers avec tout ce quil renferme et, Dieu
est le matre des cieux et de la terre ; il nhabite point des
temples faits de mains dhommes et na besoin daucune chose,
parce que cest lui qui donne aux hommes la vie, et par lui nous
existons et nous vivons ; et encore : Dieu a rvl les livres
saints et par lui les prophtes ont parl . Nous navons nul
besoin de pousser plus loin notre dmonstration ; toutefois
nous demanderons encore aux chrtiens : ce symbole sur lequel
vous tes tous daccord et que vous ne pouvez rapporter ni un
livre, ni un prophte qui laurait communiqu, est-il
entirement vrai ou entirement faux ? Sils rpondent quune
partie en est vraie et quune autre en est fausse, ils saccusent
eux-mmes dinfidlit, car on ne saurait rapporter des choses
fausses Dieu. Sils dclarent que tout est vrai, ils confessent
par l que le Christ est cr et engendr, et que Dieu la cr,
comme il a cr les choses que lon voit et celles que lon ne
voit point.
5. Dmonstration que Jsus nest pas Dieu, mais homme
issu dAdam, cr, prophte et envoy.
Sachez (que Dieu vous fasse misricorde) que le dogme
chrtien, au sujet du Christ, quant sa divinit et son uvre
cratrice, se trouve contredit par les quatre vanglistes eux-

mmes. En effet Matthieu dit au chap. I de son vangile :


Gnalogie du Christ[60], fils de David, fils dAbraham , ce
qui prouve que Jsus-Christ est n de la famille du prophte
David. Or, David tait de la tribu de Juda, fils de Jacob, fils
dIsaac, fils dAbraham, et quiconque descend dune famille
adamique, est lui-mme homme, issu dAdam. Cela est hors de
doute, vu que Dieu seul est ternel et immortel ; il na pas
engendr et na pas t engendr ; tout ce qui existe en dehors
de lui a pris naissance.
Matthieu dit aussi au chap. XIX de son vangile : Un homme
dit au Christ : toi, le Bon ! Jsus lui rpondit : Pourquoi
mappelles-tu Bon ? Le Bon, cest Dieu . Comment aurait-il
prtendu tre lassoci de Dieu dans la divinit aprs avoir
donn une si grande preuve de modestie et de soumission son
Matre et Crateur !
Nous lisons ensuite au chap. XVII de lvangile de Jean : Le
Christ leva les yeux au ciel et, shumiliant devant le Dieu
unique et crateur, il dit : Il est ncessaire aux hommes de
savoir que tu es le seul Dieu, crateur, et que cest toi qui mas
envoy . Dans ces paroles Jsus reconnat quil est un
prophte, envoy par Dieu avec une rvlation sur lunit et
que Dieu, trs haut, est Un et Crateur ; il ny a pas dautre
crateur que lui. Jsus est daccord ici avec tous les prophtes
et envoys. (Les bndictions de Dieu soient sur eux tous !)
Si quelquun maintenant s avisait de dire quen effet dans le
passage cit plus haut, Jsus reconnat quil est prophte
envoy, mais que dans dautres passages il se dclare ternel et
crateur, nous lui rpondrions : Cest calomnier Jsus qui est
innocent de cette imputation et de tout ce qui sy rapporte.

Vous navez qu faire attention au contexte dans les divers


endroits. Du reste, Jsus reconnaissant dun ct et
conformment la vrit quil est homme, envoy de Dieu,
pourrait-il de lautre ct et contrairement la vrit se
prtendre ternel et crateur ! Non, cette contradiction nmane
pas de lui, mais de ceux qui vous ont induits en erreur.
Matthieu dit aussi encore dans son vangile[61] : Le diable
invita le Christ se prosterner devant lui et, lui montrant les
royaumes du monde et leur gloire, il lui dit : Prosterne-toi
devant moi et je te remettrai tout cela : Mais le Christ lui
rpondit : Il est crit pour tout homme, de nadorer que Dieu,
le seigneur, Dieu unique, et de ne se prosterner que devant
lui. Nous avons ici encore une preuve que Jsus est innocent
de toute prtention la divinit. Car, sil tait Dieu, comment
le diable aurait-il os lui adresser pareille parole ? Et dans sa
rponse au diable, Jsus reconnat expressment que Dieu seul
est Dieu, et que lon ne doit se prosterner que devant lui. De
plus, comme il est notoire que Jsus, comme tous les autres
prophtes, tait garanti contre les suggestions intrieures et
secrtes du diable, comment celui-ci aurait-il pu lui adresser la
tentation extrieure, publique, de se prosterner devant lui ?
Cette erreur ne saurait provenir que des auteurs des vangiles.
Jean dit la fin de son vangile[62] : Jsus dit aux Aptres :
je men vais vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et
votre Dieu , voulant dire par mon Pre et votre Pre, mon
Matre et le vtre, car dans ce temps on sexprimait ainsi. Mais
si les chrtiens veulent dduire de ce passage que Dieu est le
pre de Jsus, nous leur objectons que dans ce cas Dieu est leur
Pre au mme titre, parce que Jsus a dit : mon Pre et votre

Pre. Jsus a pris soin lui-mme, au reste, dter toute


quivoque en ajoutant : mon Dieu et votre Dieu. Il ne reste
donc dans ce verset aucune prtention la divinit.
Au chap. X[63] de lvangile de Matthieu, nous lisons :
Jsus dit aux Aptres : Qui vous reoit et vous donne
lhospitalit, me reoit et me donne lhospitalit et qui me
reoit, reoit celui qui ma envoy , et au chap. V de
lvangile de Jean : Jsus dit : Je ne suis pas venu pour faire
ma volont, mais pour faire la volont de celui qui ma
envoy et la fin de lvangile de Marc[64] Jsus, attach
au bois de la croix (selon eux), scria : mon Dieu, mon Dieu,
pourquoi mas-tu abandonn ! Ce fut daprs lvangile sa
dernire parole dans ce monde, mais cette parole il ne peut pas
lavoir dite ! Dieu ne peut pas avoir abandonn Jsus, pas
davantage que les Juifs nont pu avoir le dessus sur lui au point
de le crucifier. Si nous nous sommes servi de ce verset, dans
notre argumentation contre les chrtiens, cest uniquement
parce quil se trouve dans les textes des vangiles quils ont
entre les mains, et quil tmoigne contre eux ; car Jsus,
invoquant Dieu dans ses angoisses et scriant : Mon Dieu,
mon Dieu , se justifie lui-mme de toute prtention la
divinit. En me servant, dans ma rfutation des dogmes
chrtiens, de citations de ce genre, je nai dautre but que de
convaincre les chrtiens, tout en faisant mes rserves sur leur
authenticit.
Il en est ainsi encore de ce passage de Luc la fin de son
vangile : Aprs sa rsurrection Jsus entra chez les Aptres
qui staient runis dans une chambre haute dont ils avaient
ferm les portes. Quand il fut entr, les Aptres eurent peur de

lui, car ils le prenaient pour un fantme dange ou desprit.


Jsus sen tant aperu leur dit : vous, touchez-moi et
sachez que les esprits nont ni chair ni os, comme vous en
trouvez en mon corps. Par cette parole Jsus avoue tre
compos de chair et dos et de matire animale et se justifie
par l mme de la prtention la divinit. Il va sans dire, que si
nous citons ce passage, nous nadmettons pas que Jsus a t
tu, enseveli et quil est ressuscit du tombeau, ce qui nest
quune invention des premiers chrtiens, dont nous avons
prsent suffisamment infirm la prtention que Jsus est Dieu
ou fils de Dieu.
De tout ce que nous venons de dire, il rsulte que si
quelquun dit que le Christ tait un serviteur[65] de Dieu, qui
sest dvelopp denfant en adulte et qui, ayant atteint lge de
la virilit, a t envoy par Dieu comme prophte, si
quelquun croit ainsi, dis-je, il est daccord avec les
dclarations du Christ et des disciples. Dire le contraire, cest
se mettre en contradiction avec la vrit et admettre cette
monstrueuse, gnralement admise par les chrtiens, que le
Christ est le crateur ternel, tout en tant chair et sang. Mais
dans ce cas, il faut tre consquent et admettre galement que
le Christ est en partie adorable, ternel, crateur, et en partie
engendr et cr, vu quil dclare, daprs les textes de vos
vangiles, tre chair et sang.
Or, comme la chair et le sang sont des rsultats de la
nourriture et des boissons qui sont des fractions de ce monde, il
en dcoule que le crateur de ce monde nen est quune des
fractions. Mais alors cette fraction est son propre crateur, et
une fraction du monde aurait cr le monde. Tout cela est

absurde et entre bien difficilement dans une raison humaine !


Mais ce nest pas tout. Il faut encore admettre que le crateur
du monde entier en est en mme temps une partie, que
certaines choses sont venues lexistence aprs le tout. Mais
ce qui na pas dexistence, nest pas concevable et nest rien ;
donc, daprs eux, le crateur nexiste pas. Quant moi, je
pense que linventeur de cette doctrine faisait partie de ces
gens qui nient les attributs fondamentaux de Dieu, et cette
premire erreur a produit toutes les autres.
Mais continuons. Le premier vangile dit que le Christ se
taillait les ongles et se coupait les cheveux[66] ; or, daprs
eux, il est le crateur ternel ; une partie des ongles et des
cheveux se dsagrgeant ainsi du tout et devenant des ftus et
des riens au point de perdre toute existence, il en rsulte quune
fraction du crateur sannihilait et devenait rien, tandis quune
autre fraction restait en ltat. Mais celui dont une partie se
corrompt est corruptible aussi dans son tout, de mme que ce
qui est compos de parties est limit, soumis ce qui llargit
ou le limite ; de plus, tout tre sujet la limitation a besoin de
secours et ne saurait sen passer. Eh bien, au nom des
arguments fournis par la raison et des textes puiss dans les
critures, jatteste que le Dieu crateur et ternel na ni corps,
ni substance, ni forme ; quil nest ni compos, ni susceptible
de se fractionner ou de se sectionner ; quil nest sujet aucune
diminution, ni aucun changement. Il se suffit absolument
lui-mme, tandis que toutes les cratures regardent Lui et ont
besoin, dans leur indigence, de son secours, partout et
toujours ; comme il est crit dans le Korn : Rien nest
semblable Lui, il voit et entend tout[67].

Nous objectons encore aux chrtiens : Le Christ que vous


dites tre Crateur ternel, a-t-il exist dans un lieu et dans un
temps, ou non ? cette question, ils ne peuvent rpondre
quaffirmativement, vu que les vangiles de Matthieu et de Luc
dclarent explicitement que le Christ est n Bethlhem, du
ressort de la Jude, au temps du roi Hrode, et quil a t tu et
crucifi au temps du roi Pilate. Mais, si quelquun existe dans
un temps et dans un lieu, ce lieu le limite et ce temps a exist
avant lui. Donc, quiconque se trouve en pareille condition est
cr.
Appliquons ce raisonnement au Christ ; il est vident que,
sil a t cr, la croyance chrtienne quil est Dieu vrai de
Dieu vrai, crateur de toutes choses, tombe. En effet, comme il
est avr et incontestable que le Temps est une chose cre,
existant avant la venue du Christ, se pourrait-il que le temps
et pris naissance avant le crateur du temps, ou bien que celui
qui a cr les espaces ft limit par lespace ? Non, tout cela
est impossible et absurde. Quiconque est n dans le temps et
limit par lespace, est de nature animale : le Christ, homme et
fils dhomme, est le plus noble produit de lespce.
Que Dieu soit exalt pour mavoir amen la religion vraie
et vidente, la suite du plus grand des prophtes ! Que les
bndictions de Dieu soient sur lui, sur sa famille et sur tous
les prophtes et envoys.
6. Divergences entre les quatre qui ont crit les quatre
vangiles et dmonstration de leurs erreurs.[68]

Sachez (Dieu vous fasse misricorde) que les quatre auteurs


des vangiles sont en dsaccord sur bien des points ; ce qui est
une preuve derreur ; car sils taient vridiques, ils ne
devraient tre en dsaccord sur rien. Dieu, en effet, dit dans le
Korn[69] : Sil (le Korn) provenait dun autre que de Dieu, on
y trouverait certainement des contradictions.
La contradiction est donc envisage comme une preuve
derreur, vu que tout ce qui provient de Dieu doit en tre
exempt. Nous avons de cette faon un critrium absolument
sr, pour distinguer le vrai du faux. Dans tout crit attribu
faussement, par un imposteur, Dieu, on trouvera
ncessairement des contradictions.
Entrons prsent dans quelques dtails au sujet de ces
divergences. Au chap. XIII de son vangile, Jean dit : La nuit
o les Juifs semparrent de lui, Jsus, soupant avec les
aptres, leur dit : En vrit, je vous dis quun de vous me
trahira. Jean lui dit : Qui est-ce ? Jsus lui rpondit : Cest
celui qui je donnerai le morceau de pain tremp dans la
sauce. Puis il le donna Judas Iskaryot, le dsignant ainsi
comme celui qui le trahirait.
Au chap. XIV de son vangile, Marc rapporte cette histoire
ainsi : Jsus leur dit : Celui qui trempera son pain avec moi
dans le plat[70], cest celui qui me trahira.
Matthieu, au chap. XXVI de son vangile, dit : Jsus leur
dit : Celui qui trempera son pain dans le mme plat que moi,
cest celui qui me trahira. Et enfin Luc, au chap. XXII de son
vangile, rapporte : Jsus leur dit : Celui qui me trahira est
avec moi parmi les disciples.

Comme il est impossible de supposer que Jsus ait rpt


cette mme parole en des runions diverses, avec des
expressions diverses, nous devons admettre que chacun des
quatre vanglistes a interprt sa faon une parole de Jsus,
dsignant Judas Iskaryot, par laction de lui donner un
morceau de pain tremp dans la sauce, et dnonant ainsi son
projet. Mais il rsulte de cela quaucun des quatre ne nous
donne la parole de Jsus.
Autre divergence. Matthieu dit au chap. XXII de son
vangile : Comme Jsus sortait de la ville de Jricho, deux
aveugles linvoqurent et lui dirent : fils de David, aie piti
de nous ! Jsus leur ouvrit l tous deux les yeux et ils
virent. Mais Marc, au chap. X de son vangile, dit : Comme
Jsus sortait de Jricho, un seul aveugle linvoqua et Jsus lui
ouvrit les yeux. Or, il est avr dans lvangile que Jsus na
pass Jricho quune seule fois. Quant nous, nous disons
que Matthieu fait erreur en parlant de deux aveugles, comme
Marc en parlant dun seul aveugle, et en voici la raison. Dans
lun et dans lautre rcit, laveugle invoque Jsus et lui dit :
fils de David ! le rattachant ainsi une famille humaine, et
contredisant le dogme chrtien sur Jsus. En effet, laveugle ne
lui dit pas : Dieu, ou, fils de Dieu, ou, Crateur du
monde, comme les chrtiens appellent Jsus ; il lui dit
simplement : fils de David, et le rattache de cette faon un
prophte dentre les prophtes vnrs. Laveugle, au reste, ne
fait ici que constater (ce qui est conforme la vrit) que
Jsus, par sa mre Marie (le salut soit sur elle !), descend de
David, fils de Isch (Jesse), de la tribu de Juda, fils de Jacob,
fils dIsaac, fils dAbraham.

Autre divergence, Matthieu dit, au chap. XXVII de son


vangile : On crucifia avec Jsus le Christ, deux brigands qui
linsultaient au sujet de sa crucifixion. Mais Luc, au chap.
XXIII de son vangile, dit quun des brigands injuriait Jsus,
disant : Si tu es le Messie vritablement, sauve-toi toi-mme
et sauve-nous ; tandis que lautre brigand le reprenait, disant :
Ne crains-tu pas Dieu et ne sais-tu pas que ce qui lui arrive,
tarrive galement ! Pour moi et pour toi, nous avons mrit ce
quon nous fait, mais lui na rien mrit ; puis il dit au Messie :
Seigneur, souviens-toi de moi le jour o tu viendras dans ton
royaume. Et le Messie lui rpondit : Je te dis, en vrit, tu seras
avec moi, ce jour-l, dans le jardin du Paradis.
Nous avons ici une contradiction manifeste, car Matthieu
rend les deux brigands dignes de lenfer, parce que tous deux
ont injuri le Christ, tandis que Luc en rend un digne du
paradis ; sans parler du fond mme de ce rcit qui, pour ce qui
concerne la crucifixion, doit tre faux.
Quant Jean, prsent au moment o lon crucifiait les
victimes, il dit (au chap. XIX de son vangile) : On crucifia
avec Jsus deux voleurs, lun sa droite, lautre sa gauche,
mais sans mentionner aucune parole de leur part ; ce qui est un
comble de contradiction.
Autre divergence. Au chap. XXI de son vangile Matthieu
dit : Jsus, lorsquil allait Jrusalem, monta sur une nesse,
comme avait prdit son gard un des prophtes, disant :
Vous verrez votre roi, qui vient vous sur une nesse . Mais
Marc, au chap. XI de son vangile, raconte que le Christ tait
mont sur un jeune non, poulain dune nesse, sans
mentionner quil tait mont sur une nesse. Luc, de son ct,

au chap. XVII de son vangile, disant que Jsus montait une


nesse, est daccord avec Matthieu, tandis que Jean racontant
au chap. XII de son vangile que Jsus montait un jeune non,
poulain dune nesse, est daccord avec Marc. Remarquez,
lecteurs, ces contradictions ! On trouve employ le
diminutif[71] pour indiquer lnon tout jeune, mais si
rellement lnon avait t tel, comment un homme aurait-il pu
le monter ?
Autre divergence. Au chap. XX de son vangile, Matthieu
raconte que Marie, femme de Zbde, tant venue vers Jsus,
lui dit : Ordonne que mes deux fils soient assis, demains[72],
avec toi dans ton royaume, lun ta droite, lautre ta
gauche . Mais Marc, au chap. X de son vangile, raconte que
les deux fils de la tante de Jsus (cest--dire Marie, femme[73]
de Zbde) lui dirent : matre, nous voudrions que tu nous
accordasses ce que nous allons te demander. Jsus leur dit :
Que voudriez-vous ? Ils lui dirent : Accorde-nous que lun de
nous soit assis ta droite et lautre ta gauche dans ton
royaume . Quant Jean et Luc, ils ignorent compltement
cette histoire des deux fils et de leur mre, bien que Jean ft
parent de Jsus, et ne se soit spar de lui quau moment de son
ascension.
Matthieu et Marc sont en contradiction, vu que lun met la
demande dans la bouche de la mre et lautre dans celle des
deux fils. Jean et Luc, de leur ct, sont en dsaccord avec
Matthieu et Marc, en ne racontant pas du tout cette histoire.
Autre divergence. Matthieu au chap. IX de son vangile,
raconte : Les disciples de Jean dirent Jsus, pourquoi les

Pharisiens et nous, jenons-nous, tandis que tes disciples ne


jenent point ? Mais Marc, au chap. XII de son vangile,
raconte ainsi cette histoire : Les Scribes et les Pharisiens
dirent Jsus : Pourquoi les disciples de Jean jenent-ils,
tandis que tes disciples mangent et boivent et ne jenent
point ? Contradiction manifeste ! dans le premier passage, ce
sont les Pharisiens qui jenent et les disciples de Jean qui
questionnent, tandis que dans le second passage, cest une
troupe de Pharisiens joints des Scribes qui, laissant de ct la
question, sils jenent ou non, interrogent Jsus au sujet des
disciples de Jean, fils de Zacharie.
Autre divergence. Au chap. III de son vangile, Matthieu
dit : Jean mangeait des sauterelles et du miel, ce qui est en
contradiction avec le chap. XI du mme vangile, o Jsus dit
aux Juifs : Jean est venu vers vous, ne mangeant et ne buvant,
et vous avez dit, cest un possd ; le fils de lhomme[74]
(cest--dire, moi), est venu vers vous, mangeant et buvant, et
vous avez dit, cest un homme de ventre, mangeur et buveur de
vin.
Nous constatons ici dabord une contradiction, dans les
paroles mmes de Matthieu, qui, dun ct raconte que Jean ne
mangeait ni ne buvait, et de lautre ct affirme quil mangeait
des sauterelles et du miel. Remarquons en passant, que les
chrtiens nont pas lair de sapercevoir dun bien grave
argument contre eux, de la bouche mme de Jsus, qui
sappelle ici lui-mme fils dhomme[75] et affirme quil
mangeait et quil buvait de leau et du vin, contredisant par l
le dogme chrtien qui le fait Dieu et le fils de Dieu.
Au nombre de leurs divergences et de leurs erreurs au sujet

de Dieu et de Jsus son Envoy, se trouve aussi ce que dit Jean,


au chap. V de son vangile : Jsus dit aux Juifs : Mon pre
qui ma envoy, rend tmoignage de moi. Personne na jamais
entendu sa voix ni ne la vu . Ces paroles, mises dans la
bouche de Jsus, et qui sapprochent de la vrit, sont
contredites pour le fond et pour la forme, par Matthieu qui dit,
au chap. XVII de son vangile : Jsus monta sur la montagne
de Tabor, accompagn des aptres Pierre [76], Jacques[77] et
Jean. Quand ils se furent installs sur la montagne, tout--coup
le visage du Christ resplendit comme le soleil[78], tellement
quils ne pouvaient le contempler en face et ils entendirent la
voix du pre, venant du ciel, et disant : Celui-ci est mon fils,
que je me suis choisi, coutez-le et croyez en lui. La mme
histoire est rapporte par Marc au chap. IX de son vangile. Par
contre, Jean au chap. XIV de son vangile dit : Le Christ dit
aux aptres : vous connaissez mon pre et vous lavez vu.
Laptre Philippe [79] lui dit : Seigneur, comment avons-nous
vu le pre ? Jsus lui rpondit : Philippe, je suis avec vous
depuis longtemps, et vous mavez connu ; Philippe, celui qui
ma vu, a vu mon pre .
Ces paroles sont en contradiction manifeste avec les
prcdentes et de plus renferment une erreur grossire. Quant
la contradiction, elle est vidente entre la premire parole de
Jean, attribue au Christ : Celui qui ma envoy rend
tmoignage de moi (au sujet de la vrit de sa mission
prophtique), et la seconde parole de Jean dans laquelle il fait
dire par le Christ aux aptres : Vous avez vu mon pre et
vous le connaissez ; celui qui ma vu, a vu mon pre . Il en est
de mme de la montagne de Tabor, o les trois qui taient

avec Jsus auraient entendu la parole du pre, cest--dire, du


matre de lunivers, disant au sujet du Christ : Celui-ci est mon
fils que je me suis choisi. Dieu ne plaise quun homme
puisse entendre sa voix, ou quil lui soit associ un compagnon
ou un fils ! Comment donc pourrait-il tmoigner de Jsus quil
est son fils ! Non, tout cela est erron et faux, et les chrtiens,
en toutes ces choses, nont dautre but que de donner crance
leurs dogmes sur la nature et la filiation divines de Jsus. Mais
Dieu, par son pouvoir et par sa sagesse, les a fait tomber dans
la contradiction.
7. Erreurs que les vanglistes ont faussement attribues
Jsus.
Au chap. XXII de son vangile, Luc dit : Jsus dit aux
aptres : Satan a voulu pervertir la fermet de votre foi ; puis il
dit Pierre qui tait parmi eux : Jai pri mon pre de ne pas
donner occasion au diable de pervertir votre foi.
Eh ! bien, peu de jours aprs que Jsus lui eut annonc que le
diable naurait pas occasion de pervertir sa religion, Pierre a
reni Jsus et a apostasi ; oui, cest Pierre et nul autre des
disciples, qui sest rendu coupable de reniement. Remarquez
comment les chrtiens traitent un homme que non-seulement
ils croient infaillible, mais encore Dieu et fils de Dieu. Quoi !
Jsus annonce quil a pri en faveur de lun de ses disciples,
pour que Dieu ne donne pas occasion au diable de pervertir la
fermet de sa foi, et cest prcisment le disciple, spcialement
dsign par cette prire, qui, lexclusion de tous les autres

disciples, est devenu infidle, qui a reni sa foi et dont Satan a


perverti la foi et la religion. On a peine se figurer comment
un pareil rcit qui raconte une prophtie en mme temps que
son dmenti a pu se glisser dans les vangiles. Quant nous,
nous prfrons admettre que Jsus na rien dit de tout cela.
Autre exemple. Jean dit au chap. V de son vangile : Le
Christ dit aux Juifs : En vrit je vous dis, le fils ne peut oprer
ni faire que ce quil a vu faire son pre. Or, il est de la
dernire vidence que le Christ mangeait, buvait et vacuait,
toutes choses quil na pas vu faire au pre, le Trs-Saint,
lternel. Jsus ne peut donc pas avoir dit cette parole qui, du
reste, ne se trouve que dans lvangile de Jean ; les trois autres
ne la mentionnent pas.
Autre exemple. Jean dit au chap. XVII de son vangile :
Jsus priant Dieu, avant de mourir, dit : mon Dieu ! je sais
que tu mexauces toujours, je te demande donc de prserver
mes disciples de tout mal, dans ce monde-ci et dans lautre .
Or, nous voyons par les vnements qui se sont succd et sur
lesquels tous les docteurs chrtiens sont daccord, que tous les
disciples de Jsus ou du moins leur majeure partie, sont morts
de mort violente ; les uns ont t crucifis, les autres corchs,
tous ont souffert diverses tortures. Serait-ce donc possible que
Jsus, lEnvoy de Dieu, ait demand au Dieu Trs-Haut, de
prserver ses disciples de tout mal dans ce monde-ci et dans
lautre et que, malgr cette prire, ils aient trouv la mort dans
de si terribles souffrances et de si horribles tortures ! Mais ici
encore Jean seul raconte cette parole, les trois autres ne la
connaissent pas.
Autre exemple. Jean dit au chap. XV de son vangile :

Jsus dit : Si je navais pas fait des miracles que personne[80]


na faits avant moi, ils (cest--dire, les Juifs) seraient sans
pch, cause de leur peu de foi en moi . Dieu ne plaise que
Jsus se soit exprim ainsi ! Il devait savoir que Mose a fait
beaucoup et de grands miracles, ainsi qulie et lise qui ont
vcu avant Jsus. Ces deux derniers prophtes ont ressuscit
des morts. lise, en particulier, a guri des lpreux tout
comme Jsus en a guri. Comment donc prtendre que Jsus
puisse avoir dit : Jai fait des miracles quaucun autre, avant
moi, na faits ? Ici encore Jean seul est coupable, les trois
autres ne racontent pas cette parole.
Autre exemple. Marc dit au ch. X de son vangile : Jsus
dit : Quiconque aura quitt[81], pour moi, maison, jardin ou
autre chose recevra, dans ce monde-ci au centuple ce quil aura
quitt et dans lautre monde, le paradis. Mathieu, au ch. XIX
de son vangile dit : il recevra au centuple ce quil aura quitt
et aura le paradis , sans mentionner le monde prsent. Luc, au
ch. XVIII de son vangile dit : il recevra beaucoup plus quil
naura quitt , ne mentionnant ni le monde prsent ni le
monde venir. Jean ne raconte pas du tout cette parole, qui est
un mensonge mis dans la bouche de Jsus, car beaucoup de
gens ont quitt maisons, jardins, commerce et autres choses de
ce genre, pour la cause de Jsus, sans recevoir dans ce mondeci, ni de prs ni de loin, au centuple, ce quils avaient quitt.
Autre exemple. Matthieu dit au ch. XIX de son vangile :
Les Pharisiens dirent au Christ : Est-il permis un homme de
rpudier sa femme pour le moindre motif ? Jsus leur
rpondit : Navez-vous pas lu dans la Loi que Dieu cra
lhomme mle et femelle et dit : cause de la femme, lhomme

quittera son pre et sa mre pour sattacher sa femme et les


deux seront une seule chair. Cette formule fait mentir tant
Jsus que la Thora, car ce nest nullement Dieu qui la
prononce. Voici ce qui en est : les livres prophtiques
racontent quAdam tant endormi, Dieu cra sa femme, ve
(Haww), dune de ses ctes. Quand Adam, rveill, leut vue,
il dit : cause delle, lhomme quittera son pre et sa mre et
formera avec sa femme une seule chair. Dieu ne plaise que
Jsus ait pu attribuer cette parole la Thora, lui qui observait
fidlement tant la Thora que lvangile et qui ne disait jamais
autre chose que ce que Dieu y a dit. Cest Matthieu qui lui a
faussement fait dire cette parole, les trois autres nen parlent
point[82].
Autre exemple. Jean dit au ch. III de son vangile : Jsus
dit : Nul nest mont au ciel que celui qui en est descendu .
Cette parole fait dire Jsus un mensonge, car nous savons, par
la Thora, que Hnoch et lie sont monts au ciel, sans tre
pralablement descendus du ciel sur la terre ; ils ont t crs
et ont vcu jusqu lheure de leur lvation dans le ciel.
Daprs lvangile, Jsus, lui aussi, est mont au ciel sans en
tre descendu. De mme encore, notre prophte Mohammad est
mont au ciel, dans la nuit de son ascension, et lui non plus,
nen tait pas descendu. Lerreur de Jean dans cette parole,
quau reste les trois autres ne connaissent pas, est donc
manifeste. Si un chrtien objectait que Jsus, en sexprimant
ainsi, navait en vue que des esprits (des mes), nous
rpondrions que, dans ce cas, il se serait mis en opposition avec
la Thora et lvangile, racontant que les prophtes qui sont
monts au ciel y sont monts avec leurs corps et leurs mes, de

la mme faon que notre prophte Mohammad y est mont. Si


lon objectait encore que Jsus, en prononant ces paroles,
voulait noncer le fait que, quand les hommes sont morts, les
anges portent leurs mes au ciel, nous rpliquerions que cette
interprtation est contraire aux mots et au sens gnralement
admis ; et de plus, les mes des infidles ne montent pas au
ciel, mais demeurent dans la Ghenne.
Autre exemple. Mathieu dit au ch. XXI de son vangile :
Jsus, se promenant avec les aptres, eut faim et ayant vu un
figuier au bord de la grande route y monta pour manger de ses
fruits, mais il nen trouva point et maudit le figuier.
linstant, le figuier scha. Marc, au chapitre XI de son
vangile, raconte cette mme histoire en y ajoutant que ce
ntait pas la saison des figues. Maintenant, je vous le
demande, comment peut-on attribuer un prophte le dsir de
manger des figues dun arbre naturel, quand ce nest pas la
saison des figues ? Ni enfants ni fous nen agiraient ainsi.
Comment ensuite peut-on raconter que ce prophte maudit
larbre qui scha linstant, quand cet arbre navait rien fait
pour mriter un pareil chtiment ? Les vanglistes, du reste,
passent trop lgrement sur la question de savoir si cet arbre
avait un propritaire ou bien sil tait du domaine public et si
tout passant avait droit den manger les fruits. Si larbre avait
un propritaire, nous pouvons tre certains que Jsus, vu sa
crainte de Dieu, sa sobrit et ses progrs dans la religion, ne
sen serait pas approch pour en manger les fruits sans la
permission du propritaire. Si, par contre, larbre tait du bien
public, Jsus ne laurait certainement pas maudit au point de le
faire scher et den ter ainsi la jouissance aux hommes, car

lui, comme tous les autres prophtes, avait t cr pour faire


du bien aux hommes et aux choses et non pas pour faire le
contraire. Lerreur de Matthieu et de Marc faisant faire du mal
Jsus, est donc manifeste.
8. Reproches et critiques que les chrtiens adressent aux
musulmans.
1 Les religieux musulmans se marient, contrairement ce
que font les moines chrtiens. cela nous rpondons : Vous
tes daccord avec nous que David tait un prophte-roi ; chez
vous comme chez nous, le prophte occupe parmi les hommes
le rang le plus lev. Or, nous trouvons dans la Thora que
David avait pous cent femmes qui lui ont enfant plus de
cinquante enfants mles et femelles. Daprs la Thora encore,
que vous croyez vraie et rvle par Dieu, Salomon aurait
pous mille femmes. De mme tous les prophtes
lexception de Jsus et de Jean, fils de Zacharie, ont pous des
femmes et engendr des enfants, car, selon la Thora, il est
permis un homme dpouser autant de femmes quil est en
mesure dentretenir et de vtir. Vous, glise chrtienne, vous
tranchez donc la question du mariage autrement que ne la
tranche Dieu Trs-Haut dans la Thora et lvangile. Et, pour
en agir ainsi, vous avez pour seule autorit la parole de Paul,
mis par vos anciens au rang dun saint[83]. Cest ce Paul qui
vous a ordonn de npouser quune seule femme et de la
remplacer, en cas de dcs, par une autre [84]. Il a prescrit en
outre aux prtres de npouser quune seule femme, vierge, non

dflore, et leur a interdit de se remarier aprs la mort de leur


premire femme. Il rsulte donc clairement de tout cela quau
point de vue du mariage, non seulement votre religion contredit
les prophtes, mais encore que vous tes en contradiction avec
Paul lui-mme, qui permet aux prtres dpouser une vierge,
tandis que vous leur interdisez le mariage dune faon absolue.
Cest donc bien tort que les simples et les ignorants parmi
vous blment le mariage des saints musulmans. Vos docteurs,
mieux instruits, savent que le mariage leur est permis, par les
textes des livres prophtiques[85] dont le peuple de lIslam,
gratifi par Dieu de la vraie religion, ne sest point dtourn et
qui ne fait que mettre en pratique la parole de leur prophte :
Mariez-vous et multipliez[86].
2 Les Chrtiens blment aussi chez les Musulmans, la
circoncision. Nous leur rpondons : Vous admettez que lon
trouve dans lvangile que Jsus a t circoncis ; le jour de sa
circoncision est mme une de vos plus grandes ftes. Comment
pouvez-vous blmer chez les Musulmans, ce que vous exaltez
chez votre prophte ? Vous croyez aussi quAbraham a t
circoncis, de mme que tous les autres prophtes et que cette
pratique leur avait t ordonne par Dieu dans la Thora. Le
reproche retombe donc sur vous qui avez abandonn la
tradition de votre prophte au sujet de la circoncision et que
vous mettez en contradiction avec tous les prophtes. Or, quand
il sagit de choses ordonnes par Dieu, quiconque blme les
actions des prophtes est infidle lgard de Dieu comme
celui des prophtes.
3 Les Chrtiens reprochent aux Musulmans de croire que
les habitants du Paradis mangent et boivent. Comment pouvez-

vous leur reprocher cette croyance, rpondons-nous, en


prsence de ce que dit Matthieu au chap. XXVI de son
vangile : La nuit o les Juifs semparrent de lui, Jsus,
soupant avec les Aptres, leur dit : Je ne boirai dsormais plus
de vin, si ce nest dans le Paradis ? Marc transmet ces mmes
paroles au chap. XIV de son vangile. Et Luc dit au chap. XXII
de son vangile. Jsus dit aux Aptres : vous mangerez et
vous boirez avec moi table[87] dans le Paradis. Les docteurs
chrtiens savent, au reste, trs-bien que cest pour avoir mang
dans le Paradis de larbre dfendu, quAdam et ve, sa femme,
ont d descendre sur la terre ; comment peuvent-ils donc nier
que lon mange et boit dans le Paradis ?
Il est vrai que dans leurs commentaires, ils expliquent que
quiconque mange et boit, doit ncessairement vacuer des
restes, ce qui est incompatible avec la puret du Paradis. Mais
ils nauraient pas fait cette objection, sils avaient su ce que
nous a appris notre prophte Mohammad : les restes de ce que
mangent et boivent les habitants du Paradis se transforment en
un liquide, cest--dire en une sueur suave comme le parfum du
musc ; les habitants du paradis nont pas besoin ni de cracher,
ni de se moucher, ni dvacuer. Les livres et les envoys sont
daccord, en outre, sur ce point, que lon trouve dans le Paradis
diverses espces de fruits, de gibier, etc., tout ce qui dlecte
lesprit et fait plaisir lil. Et celui qui entre au Paradis
naurait pas le droit de manger de ces dlices ! la jouissance lui
en serait interdite ! Mais ce serait un supplice ; Dieu nous
garde de le croire ; car le croire mnerait lopinion des
hrtiques, prtendant que les jouissances des hommes sont
non corporelles, mais purement spirituelles ; ils enseignent

ainsi parce quils nient la rsurrection des corps. Les Chrtiens


sont donc obligs dadmettre cette doctrine, ou bien daccorder
que les corps, eux aussi, jouissent dans le Paradis des choses
que Dieu y a dposes pour les soutenir.
4 Au sujet du Paradis, les Chrtiens reprochent encore aux
Musulmans de croire quil sy trouve des chteaux, des pierres
prcieuses, etc.
Nous leur rpondons : Vous avez un livre, intitul Fleurs
des Saints , dans lequel on lit cette histoire : Un jour Jean[88]
lvangliste rencontra deux jeunes gens, couverts de
vtements de soie et accompagns desclaves et dun grand
cortge[89]. Jean leur ayant parl de lenfer, les effraya au point
quils quittrent leur position, distriburent tout ce quils
avaient leurs esclaves et leurs compagnons et suivirent
Jean. Quelque temps aprs, ayant fait la rencontre de leurs
anciens serviteurs richement vtus et suivis dun grand cortge
desclaves, ils devinrent tout tristes et se mirent regretter
amrement les biens de ce monde quils avaient quitts. Jean
ayant eu connaissance de ces dispositions leur demanda sils
regrettaient leurs anciens biens. leur rponse affirmative,
Jean leur commanda de lui apporter des pierres du ruisseau.
Quand ils les lui eurent apportes, Jean les cacha un instant
sous son habit ; au bout dun moment il les retira et elles
staient transformes en pierres prcieuses. Portez-les au
march, leur dit-il, et avec le produit que vous en tirerez, vous
achterez beaucoup plus que vous navez possd mais vous
naurez plus de part au Paradis, ayant vendu votre part pour des
biens de ce monde prissable. Sur ces entrefaites passrent des
gens portant un mort, qui prirent Jean de le ressusciter. Jean

scria : Lve-toi, toi qui es mort, avec la permission de


Dieu ! Le mort stant lev, Jean lui dit : Fais savoir ces
jeunes gens quels biens ils ont perdus dans le Paradis. Celui qui
avait t mort dit : Dans le Paradis leur taient destins des
chteaux construits avec des pierres prcieuses de toutes
espces, la dimension de chaque chteau tait tant et tant. Ce
quayant entendu, les jeunes gens se repentirent, quittrent
toutes choses et suivirent Jean dans la religion de Jsus,
saffermissant toujours plus dans la foi. Nous lisons dans le
mme livre lhistoire suivante : Chaque jour les anges
apportrent Valrien [90], un de vos plus grands saints, des
mets du Paradis dans des plats dor, recouverts de serviettes de
soie, et sous ces serviettes des fleurs de diverses couleurs.
Comment pourrez-vous donc nier quon trouve dans le Paradis
des ustensiles dor, des vtements de soie, des fleurs et des
mets ! Ces histoires sont des arguments contre vous et bien que
les livres prophtiques ne les mentionnent pas, tous les savants
thologiens en reconnaissent la vrit. Mais vous tes des gens
ignorants qui ignorez que vous ignorez.
Ce mme livre contient encore le rcit suivant : Chaque jour
lheure du djener et du dner les anges apportrent StAntoine[91] divers mets provenant des gens du Paradis. Certain
jour, un homme pieux et trs-saint, nomm Paul [92], tant venu
le visiter, les anges apportrent, ce jour-l, le double de
nourriture quils avaient lhabitude dapporter chaque jour dans
des ustensiles dor, recouverts de serviettes de soie. Les rcits
de ce genre abondent dans leurs livres. Je les passe par crainte,
de longueur, mais personne ne pourra contester lexactitude de
ceux que jai rapports.

5 Les chrtiens reprochent finalement encore aux


Musulmans de sappeler par des noms de prophtes. Comment,
leur demandons-nous, pouvez-vous nous en blmer ? Si nous
prenons leurs noms eux, qui sont issus de race humaine, cest
uniquement afin de nous attirer par l des bndictions. Vous
devriez plutt adresser ce reproche vous-mme qui vous
appelez par des noms danges, comme Gabriel, Michal,
Azaril. cela ils nont rien rpondre[93].
9. Preuves de la mission prophtique de notre Seigneur
Mohammad, tires des textes de la Thora, de lvangile,
des Psaumes et de la prdication des Prophtes au sujet
de sa mission et annonant que sa religion durera jusqu
la consommation des sicles.
Sachez (Dieu vous fasse misricorde) que la mission
prophtique de notre prophte Mohammad est tablie par tous
les livres que Dieu a rvls et que tous les prophtes ont prdit
sa venue.
Il est crit au chap. XVI du premier livre de la Thora (la
Thora se compose de cinq livres runis en un seul volume) :
Hagar, la nuit o elle se fut enfuie loin de Sara, femme
dAbraham, lami de Dieu, vit un ange qui lui dit : Hagar,
que veux-tu et do viens-tu ? Hagar lui rpondit : Je me
suis enfuie loin de Sara. Lange lui dit : Retourne vers elle
et humilie-toi devant elle, car Dieu Trs-Haut augmentera ta
postrit ; sous peu tu seras enceinte et tu enfanteras un fils
dont le nom sera Ismal, car Dieu a entendu ton affliction. Ton

fils sera comme un ne sauvage[94] ; sa main sera sur tous, et la


main de tous sera humblement tendue vers lui ; son rgne
sexercera sur la plus grande partie de la terre. Comme il est
de notorit publique que ni Ismal, ni les enfants issus de ses
reins nont subjugu la plus grande partie de la terre, ce verset
ne saurait sappliquer quau plus illustre de sa postrit,
savoir, notre Prophte Mohammad, dont la religion sest
rpandue sur la majeure partie de la terre et dont les adhrents
ont soumis lOrient et lOccident. Tout cela tait bien connu
des savants et des hommes instruits parmi les Juifs, mais ils
lont cach au simple peuple.
Au chap. XVIII du cinquime livre de la Thora nous lisons :
Je leur susciterai, aux derniers temps, un prophte comme
toi, dentre les fils de leurs frres et quiconque ncoutera pas
les paroles quil dira de ma part, je lui en demanderai
compte.
Ce passage nous montre que le prophte que Dieu susciterait,
aux derniers temps, natrait non pas de leur race, mais de celle
de leurs frres. Mais comme tous les prophtes envoys par
Dieu depuis Mose et dont Jsus est le dernier, sont sortis du
milieu des enfants dIsral, ce passage ne peut sappliquer qu
notre prophte Mohammad, issu dIsmal, qui tait frre
dIsaac, fils dAbraham, et aeul des enfants dIsral. Cest
ainsi quil faut interprter les mots les frres dans le
passage de la Thora, car si cette prophtie devait sappliquer
un prophte dentre les prophtes des enfants dIsral, le sens
des mots les frres serait compltement incomprhensible,
dautant plus que les Juifs sont daccord sur ce fait quaucun
des prophtes qui ont paru parmi les enfants dIsral na gal

Mose. Quant aux mots comme toi dans ce verset, ils


veulent dire : Il apportera une loi religieuse qui lui sera
particulire et que tous les peuples suivront, ce qui sapplique
parfaitement notre prophte Mohammad : Il est issu des
Arabes, frres des enfants dIsral, il a apport une loi
religieuse abrogeant toutes les lois prcdentes et il a t suivi
par les nations. Sous ce rapport il est comme Mose et
suprieur tous les prophtes[95], parce quil a rassembl
beaucoup de peuples[96].
Au chap. XXXIII du cinquime livre de la Thora on trouve le
passage suivant : Le Seigneur est venu de Sina, il sest lev
vers vous de Sar, il a resplendi de la montagne [97] de Prn et
avec lui, sa droite, les myriades des saints . Les montagnes
de Prn veulent dire la Mecque et la contre de lHedjz[98],
car Prn est le nom dun de ces rois amalkites qui se sont
partag la terre dont lHedjz chut Prn, qui en appela de
son nom tout le territoire. Les paroles de la Thora : Dieu est
venu de Sina veulent dire : quand il est venu, il a fait paratre
sa religion et la doctrine de son unit, pour autant quelles ont
t rvles Mose sur la montagne du Sina. Les mots il est
mont de Sar , sappliquent aux montagnes de la Syrie, o
Jsus a manifest la religion que Dieu lui avait rvle. Enfin
les mots il a resplendi des montagnes de Prn se
rapportent la religion resplendissante et parfaite de lIslm
que Dieu a fait paratre par lintermdiaire de notre prophte
Mohammad, la Mecque et dans lHedjz. Lexpression les
myriades des saints laccompagnent et sont sa droite , se
rapporte aux hommes pieux et saints. Ici ce sont les
compagnons du prophte Mohammad, qui nont cess dtre

avec lui et sa droite et ne lont jamais quitt.


Les quatre qui ont crit les quatre vangiles sont daccord
pour transmettre cette parole : Au temps o il fut lev au
ciel, Jsus dit aux Aptres : Je men vais vers mon pre et votre
pre, vers mon Dieu et votre Dieu ; je vous annonce quaprs
moi viendra un prophte dont le nom est Paraklte . Cest un
mot grec qui en arabe veut dire Ahmad [99], ainsi que Dieu dit
dans le Korn[100] : Jsus dit : Je suis le messager de Dieu
auprs de vous, pour confirmer la Thora, rvle avant moi, et
pour annoncer quun messager viendra aprs moi dont le nom
est Ahmad. Cest ce nom glorieux qui fut la cause de ma
conversion lIslam, comme je lai racont au chap. I de ce
livre.
Jean dit au chap. XIV de son vangile : Jsus dit : Le
Paraklte, que mon pre enverra aux derniers temps, vous
enseignera toutes choses . Ce Paraklte est notre prophte
Mohammad qui, grce ce que Dieu lui a rvl, a enseign
aux hommes toutes choses, car le Korn renferme toutes les
sciences anciennes et modernes. Dieu ny a rien pass, ainsi
quil le dit lui-mme : nous navons rien pass dans le livre.
Comme il na pas paru aprs le Christ dautre prophte qui
puisse sappliquer la parole de Jean que Mohammad, il en
rsulte que cest lui qui se trouve indiqu par cette magnifique
prophtie.
Jean dit encore au chap. XVI de son vangile : Le Christ
dit : le paraklte que mon pre enverra aprs moi, ne dira rien
de son chef, mais il vous communiquera tout avec vrit, et il
vous annoncera les vnements futurs et cachs.[101]

Lhistoire a dmontr avec la dernire vidence que ces paroles


ne peuvent sappliquer qu notre prophte Mohammad, tel
point que ceux-l seuls qui ont perdu tout espoir en la
misricorde divine, peuvent le nier. Mohammad na pas parl
de son chef, il na parl que par rvlation ; le tmoignage de
Dieu latteste et les nations lont reconnu. Quant ses
enseignements sur les choses futures et caches, ils sont si
nombreux que le livre qui les contiendrait serait pareil une
mer sans rivage. Le livre de lminent jurisconsulte Abo Fadl
Ayyd peut suffire pour en donner un lger aperu.
Dans les livres des anciens prophtes, citons encore cette
parole de David au psaume LXXII : Il dominera dune mer
lautre et depuis la plus humble des rivires jusqu
lEuphrate[102]. Les rois des les lui apporteront des prsents ;
ils se prsenteront devant lui et lui prteront obissance et
soumission. Ils prieront pour lui toute heure et le bniront
chaque jour. Ils fleuriront de ses fleurs dans la ville (medna)
comme lherbe de la terre. Son souvenir subsistera aux sicles
des sicles, son nom fut avant le soleil.
Tout cela sapplique notre prophte Mohammad et lui
seul. Appliquer ces attributs un autre, serait se mettre en
opposition avec lvidence mme. Quant moi, je ne connais
personne qui peuvent se rapporter ces magnifiques attributs,
sinon David, le prophte qui a vcu avant Mohammad. Les
docteurs juifs[103] savaient trs-bien que ce passage renfermait
des attributs inhrents Mohammad, mais ils ont prfr
garder le secret.
Citons encore ce que dit le prophte Habacuc[104] au chap.

III de son livre : Au dernier temps Dieu viendra du Midi (ElKibla) et le Saint des montagnes de Prn. La venue de Dieu
Trs-Haut signifie la venue de sa rvlation ; le Saint est notre
prophte Mohammad, apparaissant aux montagnes de Prn,
cest--dire, la Mecque et lHedjz.
Le prophte Mich (Miche) dit au chap. IV de son livre :
Au dernier temps une nation objet de la misricorde divine
(marhouma)[105] se lvera et choisira les montagnes bnies
pour y adorer Dieu. De tous les climats, les gens y viendront se
runir pour y adorer le Dieu unique et ils ne lui donneront pas
dassoci. Le prophte Mich a ici en vue la montagne de
Arafa, sans aucun doute. La nation, objet de la misricorde
divine, est la nation de Mohammad. La runion sur la
montagne bnie indique la runion des plerins venus de tous
les climats sur la montagne de Arafa.
Au chap. XLII dsae[106] le prophte dit : Au dernier
temps le Seigneur enverra un serviteur quil sest choisi, il lui
enverra lesprit de vrit qui linstruira de sa religion. Lui, il
enseignera aux hommes ce que lesprit de vrit lui aura
enseign ; il jugera les hommes avec droiture et marchera
parmi eux avec justice ; sa parole sera comme la lumire pour
faire sortir les hommes des tnbres dans lesquelles ils se
trouvent. Je vous ai annonc ce que Dieu ma fait connatre,
avant que ces choses arrivent.
Toutes ces choses ne sauraient sappliquer qu notre
prophte et notre bien-aim Mohammad, car il est celui que
Dieu, aprs lavoir choisi, a instruit aux derniers temps et quil
a rendu son bien-aim et son ami. Il lui a envoy lesprit de
vrit, savoir, Gabriel, pour linstruire de sa religion et pour

lui rvler le Korn, la Sounna[107] et les prescriptions de


lIslm.
Mohammad, de son ct, a accompli tout ce que Dieu lui a
donn accomplir. Cest donc ainsi quil faut interprter les
paroles dsae : Il enseignera aux hommes ce que lesprit de
vrit lui aura enseign, il les jugera avec droiture et marchera
parmi eux avec justice ; car tous les hommes intelligents
doivent reconnatre que tout ce que Mohammad a ordonn,
recommand, ou dfendu est empreint de justice et de droiture,
tant dans les commandements que dans les dfenses. On ne
saurait le nier moins dtre enchan dans les liens de Satan.
La lumire par laquelle il a fait sortir les hommes des tnbres
est le Korn que Dieu lui a rvl. Cette parole dsae est
donc une des meilleures preuves de la mission prophtique de
notre prophte Mohammad.
Je mabstiens de citer ce qui se trouve dans les livres des
autres prophtes anciens, pour ne pas allonger outre mesure ce
livre ; jespre que Dieu maccordera de pouvoir runir dans un
recueil spcial les prophties de tous les prophtes.

1. Lordre des vanglistes varie dans les divers manuscrits.


2. Eux (les chrtiens) ont altr ce qui leur avait t enseign dans les
critures, Coran V, 15 et passim.
3. Les Aptres de Jsus sont plusieurs fois mentionns dans le Corn, mais
leurs noms ne sy trouvent pas.
4. Le texte imprim a ici comme quelques autres endroits en marge une
note dun certain Schaikh Abd Allah Bey. Ces notes quoique peu
intressantes en elles-mmes, ont lavantage de nous faire connatre les
opinions modernes dun Musulman sur le christianisme et quel point il le
connaissait. Le Schaikh Abd-Allah-Bey dit : Lordre chronologique des

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vangiles est le suivant : Matthieu, qui aurait crit un vangile 5 ans aprs
lAscension de Jsus, daprs dautres 8 ans, daprs dautres encore 12
ans ; Marc, qui aurait crit le sien 27 ans aprs lAscension ; Luc, environ
30 ans ; Jean, surnomm lami du Messie, environ 45 ans. La plupart
cependant mettent cet vangile dans lanne 65 aprs lAscension ; cest
lopinion reue dans les Liturgies ecclsiastiques. Le Schaikh Abd-AllahBey dit encore : On prtend que ces quatre sont des envoys de Jsus et des
dpositaires de sa religion, chargs par Jsus de composer ce livre
(lvangile) et de le prcher. Nous rpondons que cette prtention doit tre
repousse, car deux dentre eux, Marc et Luc, nont jamais vu le Messie ;
do auraient-ils donc reu cet ordre ? Eux-mmes ne prtendent nullement
lavoir reu ; chacun deux a compos son crit la demande de ses
compagnons ou amis ; la preuve en est ce que dit Luc au commencement de
son vangile. Cette opinion du reste est reue dans les commentaires sur les
vangiles et dans les histoires de lglise. Les quatre nappellent pas leurs
livres lvangile, ils les ont intituls simplement : Histoires (chroniques),
comme cela ressort de leurs propres paroles. Ainsi Matthieu dit : Livre de la
naissance de Jsus le Messie, fils de David, fils dAbraham. Ce sont les
chrtiens qui, plus tard, ont appel ces livres vangile , malgr
lexistence dun grand nombre dvangiles tout diffrents les uns des autres
dans les rcits et les paroles.
Rodes, ou Redos.
Dans lvangile ces dernires paroles sadressent non Marie, mais
Joseph. De la faon presque toujours plus ou moins approximative dont
lauteur cite ses sources bibliques, il nous semble ressortir quil les cite de
mmoire.
Le mille Tunisien est actuellement denviron 1 1/2 kilomtre. La distance
de Jrusalem Bethlhem est de 10 kilomtres selon les uns, de deux petites
lieues selon les autres.
Dans le texte il y a : des rois de Rome.
Actes des Aptres IX.
Les paroles Actes IX. 5 6. Il te serait dur de regimber contre
laiguillon. Paul, tremblant et plein deffroi dit ; qui sont omis ici,
manquent galement dans les plus anciens manuscrits des Actes.
Ces paroles de Jsus manquent dans nos ditions des Actes.
Ptro.
Daprs la tradition, en effet, Salom, mre de Jean, aurait t la sur de
Joseph.
Var. : au repas.
Var. : avec une plume grecque.

16. Ce qui est conforme la tradition gnrale. Les mss. nont conserv que la
fin de ce mot et lisent Ss ou Sos.
17. Cest en effet la vraie leon. Le Texte reu prsente la leon dans les
Prophtes .
18. Malachie III, 1.
19. Lisez XII, v. 40.
20. Var. : Nuit.
21. Corn IV, 156 et 157.
22. Le Schaikh Abd Allah Bey dit : Remarquez encore quaucun des rcits
vangliques ne prsente un caractre suffisant dauthenticit, vu
limpossibilit de les contrler. Ce sont des rcits isols, en contradiction les
uns avec les autres. La science demande davantage. Elle exige : 1 que la
chane des narrateurs ne soit pas interrompue ; 2 que les narrateurs
subsquents tiennent le fait de tmoins oculaires ; 3 quils ne soient ni en
opposition, ni en contradiction entre eux ; 4 que la raison ne puisse les
convaincre de mensonge.
Il nen est nullement ainsi pour ce qui concerne les vangiles. 1 Il ny a
pas ici de tradition constante. Nous avons affaire quatre hommes, dont
toutes les circonstances sont inconnues ; sil en tait autrement, on ne
disputerait pas sur la composition de leurs crits et on saurait dans quelle
langue ils ont crit ; 2 daprs laveu mme des chrtiens, deux des auteurs
seulement auraient t tmoins oculaires, savoir : Matthieu et Jean. Quant
Marc et Luc, ils nont pas connu Jsus. Ils furent des compagnons de
lisralite Paul, appel Paul laptre, qui lui non plus na pas connu Jsus.
Paul prtend, il est vrai, lavoir vu entre ciel et terre, se manifestant lui et
lui parlant. En ralit, nous ignorons les sources de Marc et de Luc. Pour
Matthieu et Jean, comment pourrait-on avoir confiance en deux hommes
constamment en contradiction lun avec lautre ? La troisime condition
manque compltement. Les contradictions, les divergences dans les discours
et les faits quils rapportent, sautent aux yeux comme le soleil en plein jour ;
pas besoin de preuves. Enfin la raison les convainc de mensonge ; ils
racontent ce quils nont pas vu. Ainsi, chose curieuse, ils parlent de la
Crucifixion, tout en dclarant eux-mmes dans leurs vangiles, que
personne ny a assist, parce que tous ceux de lentourage de Jsus staient
enfuis et lavaient laiss entre les mains des Juifs.
Le Schaikh Abd Allah Bey dit encore : Si lon prtend que Jsus luimme leur est apparu aprs sa rsurrection dentre les morts et leur a racont
sa crucifixion et sa mort, nous rpondons que cela nest pas du tout certain
et ne saurait constituer, tout prendre, quune prsomption. Eux-mmes

dclarent avoir dout et lavoir pris pour un esprit, comme cela est crit dans
lvangile de Luc. Puis, par supposition, ils ont admis que cette apparition
tait celle de leur Seigneur et Sauveur. Mais la raison ne peut-elle pas
admettre que ce fut une apparition corporelle de Satan dans le but de les
sduire ? Si tu objectes : comment Satan pourrait-il prendre la forme du
Prophte de Dieu et sduire les hommes ? nous rpliquons : oui, cela est
possible aux yeux des Musulmans. Toutefois il est possible aussi que Satan
et pris la forme dune autre personne, ce qui expliquerait leurs doutes et
leur incertitude. Ce qui corrobore notre assertion, cest la parole de Paul au
chap. XI de la 2 e ptre aux Corinthiens : Il ny a rien dtonnant en cela,
parce que Satan se dguise bien en ange de lumire .
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Vers. 38.
Var. : XVII, lisez XI, vers. 41.
Les mots mon Pre manquent dans certains manuscrits.
Var. : toute heure.
Var. : car ils croient en celui qui ma envoy.
Var. : en moi.
Cf. Jean VI, vers. 40 et 47.
Cf. Jean VI, vers. 37.
Vers. 23 sqq.
Var. : de son Pre.
Ghenne.
Vers. 29. Var. : Matth. XIX.
Ces paroles, qui manquent dans le texte de Marc, font galement dfaut
dans quelques manuscrits. Le schaikh Abd Allah Bey dit : Cest une chose
tonnante quen face de ces dclarations du Messie les chrtiens aient pu
rejeter lunit de Dieu et prfrer la pluralit, en divisant lternelle
substance divine en trois substances, dont ils appellent lune Pre, lautre
Fils et la troisime Saint-Esprit. En faisant ainsi, ils se sont mis en
contradiction avec les prophtes en gnral et avec le Messie en particulier.
On ne saurait attribuer cette aberration quaux philosophes pervers et
idoltres qui nont embrass le christianisme que pour le corrompre, au
point de pousser les chrtiens adorer des images et confondre la vrit et
lerreur. La preuve la plus vidente de la contradiction entre les chrtiens et
leurs propres vangiles, est cette parole de Marc (chap. XII) : Il lui
demanda : Quel est le premier de tous les commandements ? Jsus
rpondit : Le premier de tous les commandements, cest : coute Isral : le
Seigneur votre Dieu (Marc, notre) est le seul Dieu et tu aimeras le Seigneur
ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense et de toute ta

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force. Voil le premier commandement, et le second, qui lui est semblable,


cest : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il ny a pas dautre
commandement en dehors de ces deux . Et dans la rdaction de Matthieu
(chap. XXII), : de ces deux commandements dpendent toute la loi et les
prophtes .
v. 32. Marc ajoute pas mme le fils , mots qui manquent dans le
passage parallle, Matth. XXIV, 36. Cette citation nous parat prouver de
nouveau que lauteur cite de mmoire.
Var. : Comme, selon eux, la nature divine tait devenue identique la
nature humaine puisquelle stait unifie quest-ce qui les a spares
quand, etc.
Var. : se dirigea vers la ville.
Un ms. lit avec raison As. Saf qui veut dire rocher ; les autres lisent As.Saffr, le chaudronnier.
Var. : du chtiment de lEnfer.
Titre que les Musulmans donnent Mose.
Var. : Il a chang leurs eaux en sang.
Cest le nom de Hnoch chez les Musulmans.
Var. : Iyona et Atona.
Var. : Des Thoras.
Var. : Jusqu ce quil ft lev.
Var. : Dun empan.
Les philosophes arabes opposent AlArad, laccident, Al-Djauhar, la
substance ou lessence.
Var. : Notre Dieu Jsus, le Christ.
Var. : Du pain azyme.
Var. ajoute : Pour ceux qui croient.
Le Schaikh Abd Allah Bey dit : Il est inutile de nous occuper dmontrer
par des preuves linanit de leurs dogmes qui ne proviennent ni de prophte
ni denvoy, mais que les vques ont labors dans les conciles plus de
trois cents ans aprs Jsus. La Thora, comme les autres livres prophtiques,
tmoigne contre eux. Dans quel livre, par exemple, trouvez-vous que Dieu
ternel et immortel est en trois personnes ? Quel envoy a annonc que
Dieu a un Fils ou lui a associ un Esprit ? Lequel a mang du pain et bu du
vin prtendant que par la prire un prtre pourrait donner Dieu un corps et
du sang ? Quel Prophte a dclar que le repentir dAdam na pas t agr
et que son pch imput sa postrit a ncessit la mort sur la croix du
Messie ?
Var. : Le Symbole.
Var. : Biter.

55. Reproduction du Symbole de Nice ou dAthanase, avec quelques


variantes lgres.
56. Bltos. Var. : Atos.
57. Note marginale du texte imprim : cet gard, il y a dsaccord entre
lglise romaine ou occidentale et lglise grecque ou orientale. Selon
lglise orientale, le Saint-Esprit procde du Pre et non du Fils.
58. Var. : de Marie.
59. Var. : dans le sein de Marie.
60. Var. : ce livre est la gnalogie du Christ.
61. Chap. IV, v. 8.
62. XX, 17, o cette parole sadresse non aux Aptres, mais Marie
Madeleine.
63. Var. : VII.
64. XV, 34.
65. Le mot marbob, dont se sert notre auteur, correspond notre serviteur de
Dieu, en parlant dun homme pieux.
66. Var. ajoute : et se dveloppait corporellement en long et en large.
67. Soura XLII (du conseil).
68. Le Schaikh El Hdj Abd Allah ben El Hdj Dostn Moustafa dit dans son
livre, crit Constantinople en 1276 (1859) : Si lon nous demande o se
trouve le vrai vangile, nous rpondrons quil est perdu, car sil nen tait
pas ainsi il se trouverait chez les chrtiens ou chez nous, or il ne se trouve ni
chez les uns, ni chez les autres. Et si lon nous demande, quand et comment
il sest perdu, nous rpondrons : il est possible quau moment o les Juifs se
sont empar de Jsus pour le tuer, ils ont pris lvangile et lont brl par le
feu ou bien dchir en morceaux, et cela avant quil ait pu se rpandre dans
le monde, les aptres, peu nombreux, illettrs, ne sachant ni lire ni crire,
nayant pas pu sen faire un second exemplaire. Il se peut aussi quau
moment de la mort de Jsus lvangile, ntant pas rdig encore, a disparu
avec celui qui lavait apport. Si lon nous demande enfin, comment dans ce
cas les chrtiens peuvent tre appels gens du livre , nous rpondons :
cette dnomination ne prouve nullement que le vrai vangile se trouve entre
leurs mains, parce que le mot livre ne se rapporte pas ncessairement
une rvlation de la part de Dieu ; cest un terme gnral sappliquant tout
aussi bien une rvlation qu autre chose ; ou encore sont-ils appels
ainsi, parce quils prtendent croire en un livre rvl par Dieu, par
opposition aux polythistes qui gnralement nient toute espce de livre
(Note marginale du texte arabe imprim).
Le Schaikh Abd Allah dit : Les chrtiens relatent dans leurs histoires

ecclsiastiques, quaux second et troisime sicles, il est dj des


controverses entre les diverses glises, au sujet de lauthenticit des quatre
vangiles. Les uns les attribuaient aux quatre vanglistes, dautres les leurs
contestaient, vu quil circulait beaucoup dcrits falsifis, au nombre de
quarante et plus, portant tous le nom dun aptre. Tous ces crits taient
appels vangiles au mme titre que les quatre. Enfin, aprs de longues
controverses on na conserv que les quatre, tandis quon a abandonn et
brl les autres. Et de mme quil y a dsaccord sur lauthenticit, vu
limpossibilit de les attribuer directement Jsus, il y a aussi dsaccord sur
la langue dans laquelle ces vangiles ont t crits. Selon les uns ils ont t
composs en grec, selon dautres en hbreu, selon dautres encore en
syriaque, selon dautres enfin en un mlange dhbreu et de syriaque.
Toutes ces contradictions et bien dautres encore dmontrent suffisamment
que ces crits ne sont pas le Livre rvl par Dieu.
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Soura IV (des femmes).


Var. : la sauce.
, asellus.
Dans la vie future.
Var. : Fille.
Var. : le fils de filius, le fils de filis, le fils de Kalbis, cest--dire le fils de
lhomme.
Var. : de lhomme.
Btr, Pitr, Baitar.
Djkm, Djkim.
Var. : comme la lune ou le soleil.
Filb, Flib.
Var. : quaucun des prophtes.
Var. : quittera.
Note marginale du texte imprim : Cest une erreur qui est due aux
traductions de la Thora en latin et dans les autres langues des chrtiens, o
cette parole est en effet cite comme une parole dAdam. Dans lhbreu, au
contraire, et daprs linterprtation des docteurs juifs, cette parole est
attribue la Thora et par consquent est vridique.
Var. : prophte.
Var. : ajoute jusqu trois .
Var. : clestes.
Cette parole ne se trouve point dans le Kran. Cest un hadith ou parole
que la tradition attribue au prophte Mohammad.
Var. : ma table.

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Le texte dit : Juan et explique que Juan est Jean.


Var. : un grand vaisseau.
Falariyn.
Shanton, Sananton.
Var. : Paulus, lesclave.
Il est gnralement admis parmi les chrtiens et tout particulirement
parmi les crivains franais, quavant la venue de Jsus la condition de la
femme tait misrable et abaisse, que ltablissement de la religion
chrtienne a chang la condition de la femme, la rendue honore et
respecte, en un mot, que le christianisme a rendu la femme libre. Daprs
lopinion de certains auteurs francs le culte de Marie (que Dieu nous garde
du polythisme) fut la cause de ce changement.
Cette assertion pche de deux faons : dabord, elle est fausse, car les
livres des prophtes, les annales, tant du peuple dIsral que celles du
peuple romain et des autres peuples anciens, attestent que la femme
occupait une place trs honore. Ensuite, la religion de Jsus na apport
aucune modification la condition de la femme. Ce sont les aptres Pierre
(cest--dire Simon) et Paul qui ordonnent la femme dobir son mari, lui
refusent de prendre la parole dans les glises et lui prescrivent davoir
lglise la tte dcouverte.
Si plus tard il a t permis la femme europenne de parler avec un
homme qui ne ft pas de ses parents, cette coutume ne dcoule nullement
du christianisme, mais elle est emprunte aux coutumes des anciens
Germains qui, aprs avoir vaincu lempire romain, ont rgn sur la plupart
des pays francs.
Lhabitude de se couvrir le visage, labsence de toute conversation entre
femmes et hommes, tel que cela se pratique chez les musulmans, ne sont
aucunement affaire religieuse ; elles nont dautre motif que de prvenir ces
pchs dont parle Jsus, daprs un passage du chap. V de lvangile de
Matthieu : Quiconque regarde une femme pour la convoiter, a dj
commis un adultre avec elle dans son cur.
Les Chrtiens blment aussi les Musulmans au sujet de leur habitude
dgorger les animaux. Ils prtendent quil revient au mme de manger la
chair dun animal touff ou celle dun animal gorg et se moquent
beaucoup des distinctions des Oulema entre lgorgement volontaire et
lgorgement contraint.
La vrit en cela est que manger la chair dun animal touff est interdit
aux chrtiens, tout comme aux musulmans ; nous nen voulons pour preuve

que ce passage du chap. XV du livre des Actes des Aptres : Des luttes et
des divergences stant produites entre les chrtiens au sujet de savoir sil
fallait conserver la loi de Mose ou labandonner, une runion eut lieu entre
les aptres et les premiers chrtiens ce sujet (cette runion a reu le nom
de premier concile). Ce concile crivit des lettres aux chrtiens tablis
Antioche et ailleurs, daprs le conseil de Jacques ou Jakm laptre. Or ces
lettres renfermaient la prescription suivante : Il a sembl bon au St-Esprit et
nous aussi, de ne pas vous imposer dautre charge que ce qui est
indispensable, savoir, de vous abstenir de ce qui est sacrifi aux idoles, du
sang, des animaux touffs et de ladultre ; si vous vous gardez de ces
choses, vous ferez bien.
Si maintenant quelquun venait objecter que manger du sang et des
animaux touffs, ce sont des dtails bien insignifiants, nous lui ferions
observer, que ces choses sont interdites dans le mme verset qui interdit
ladultre. De plus, au chap. IX du premier livre de la Thora, Dieu TrsHaut, dit No : Il est interdit aux hommes de manger du sang, car le
sang cest la vie ; il est dfendu de tuer une me vivante ; la rtribution du
meurtrier sera la mort. Aprs cela il nest pas permis des cratures de
faire des distinctions entre ce qui est dfendu et de dire : ceci est grand et
cela est petit, ou bien dobir ceci et denfreindre cela (Note marginale du
texte arabe imprim).
94. En hbreu : pereadam, onager homo ; lonager se dit en arabe, entre
autres ar, mot qui est devenu dans la plupart des manuscrits an, il. Ainsi
on lit : ton fils sera oculus hominum.
95. Var. : suprieur Mose et tous les prophtes.
96. Si les chrtiens prtendent que cette parole se rapporte Jsus et non
Mohammad, ils contredisent leurs propres dogmes sur la divinit de Jsus,
car la conformit de Mose avec Jsus ou de Jsus avec Mose dtruit la
divinit de Jsus. Ils sont tenus, par le fait mme davoir divinis Jsus,
dappliquer cette parole Mohammad ; car, sils lappliquaient Jsus ils
seraient des infidles aux yeux de leurs prtres et nos yeux ; si par contre
ils lappliquent Mohammad, ils sont encore infidles aux yeux de leurs
prtres. Il ne leur reste donc dautre chappatoire que davouer que ce
verset se rapporte Mohammad (Note marginale du texte arabe imprim).
97. Var. : des montagnes.
98. Les gens du livre sont daccord identifier les montagnes de Prn avec
lHedjz ; donc, Hagar et Ismal se trouvant dans le dsert de Prn, se
trouvrent la Mecque honore. Quand il est dit que Dieu resplendit de l,
cela veut dire que le message de Mohammad resplendit sur tout le dsert, et

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les mots suivants des myriades sa droite , se rapportent aux


compagnons. Ce passage trs clair corrobore tout ce qui prcde, et le rend
manifeste comme la clart du soleil (Note marginale du texte arabe
imprim). Cf. Aboul feda : Hist. anteisl., d. Fleischer, p. 179.
En lisant (pour ) au lieu de .
Soura du rang, LXI, v. 6.
La traduction anglaise rend le mot paraklte par consolateur, mais cest un
autre mot grec qui a ce sens et diffre de celui qui signifie Ahmad par une
seule lettre ( et ). Le mot paraklte ne se rencontre
que dans la premire ptre de Jean, mais l il est traduit non par
consolateur, mais par intercesseur. Voici ce verset : enfants, je vous cris
ces choses, afin que vous ne pchiez point, mais si quelquun de vous a
pch, nous avons auprs du pre un intercesseur J.-C. le juste (Note
marginale du texte arabe imprim).
Var. : et des fleuves jusqu lextrmit de la terre.
Var. : et chrtiens.
Var. : Hakok, Ibakok, Jacob. Le texte hbreu, de mme que celui des
Septante, est : viendra de Thmn , que la Vulgate traduit comme notre
auteur veniet ab Austro .
El-Marhouma est un des noms que les Musulmans donnent la ville de
Mdine.
Faischaa, Bischaayyo cest--dire Ischaayya. Cette citation est le rsum
dsae XLII, vv. 1 9.
La tradition orale, par opposition au texte crit du Korn. La Sounna
renferme les paroles ou hadith attribues au prophte et qui ont t runies,
la premire fois, par Mlik ben Anas, au iie sicle de lhgire.

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