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Amadou Hampat B
Amadou Hampat B. A noo de pessoa na frica Negra. Traduo para uso didtico de: HAMPT
B, Amadou. La notion de personne en Afrique Noire. In: DIETERLEN, Germaine (ed.). La notion
de personne en Afrique Noire. Paris: CNRS, 1981, p. 181 192, por Luiza Silva Porto Ramos e Kelvlin
Ferreira Medeiros.
a) Concepo.
A existncia fsica que inicia com a concepo precedida de uma preexistncia csmica.
Neste estado, o homem suposto viver num reino de amor e de harmonia, chamado benke-so.
benke se tornou a palavra que serve para designar o tio materno.
No ser permitido supor que o papel sagrado e muito preponderante atribudo ao tio
na vida da criana, e toda a lei matriarcal, remonta sua origem a esta concepo?
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Com efeito, o tio simboliza a fora masculina presente na fora maternal, que feminina.
Isto em virtude de uma lei tradicional que deseja que o masculino e o feminino sejam
inseparveis. Eles se encontram ao mesmo tempo na mulher e no homem. Desse modo, a tia
paterna considerada como a imagem da fora feminina que assenta presente na fora paternal
masculina.
b) O nascimento.
O papel da me na procriao, e depois do nascimento, muito maior, na tradio
africana, que aquele do pai.
A me, depois de ter desenvolvido a criana dentro de seu tero durante nove meses,
continua a cuid-la, tradicionalmente, durante vinte e quatro meses.
Assim, somente aps trinta e trs meses de existncia que a criana deixa de precisar de
sua me para se alimentar e pode faz-lo diretamente sem tomar qualquer complemento vindo
dela.
Outrora, a criana bambara no era desmamada antes dos dois anos. A purpera
permanecia proibida a seu marido durante todo o perodo de aleitamento.
A vinda de uma criana ao mundo um acontecimento grave. Existem trs tipos de
nascimento:
1 - o ji-bon (gua versada): aborto,
2 - banngi (parto): nascimento no prazo,
3 - menkono, ou nyanguan (parto tardio): nascimento depois do prazo.
1. - O parto ji-bon malfico. Ele revela que espritos maus, no momento da copulao,
conseguiram penetrar na vagina da me e deformar o molde do tero. A mulher ento
submetida a um exorcismo especial que inclui ritos e curas, com vista a deixar as coisas no lugar.
Este tratamento pode incluir um isolamento total da doente.
2. - O parto bangi anum acontecimento feliz, no somente para os pais do recm-nascido
mas para sua vila, sua tribo, pas e, numa perspectiva mais vasta, a humanidade toda.
O nascimento de uma criana a prova palpvel que uma parcela da existncia annima
destacada e encarnada com vista a cumprir uma misso sobre nossa Terra.
O batismo uma cerimnia no decurso do qual do um togo (nome) ao recm-nascido.
O togo define o pequeno indivduo. Ele o situa dentro da grande comunidade. por isso que
sua atribuio consagrada por um rito especial chamado kun-di (raspagem da cabea).
3. - O parto menkono prenuncia o nascimento de um ser extraordinrio: o nyanguan (suprafeiticeiro).
A criana menkono vem ao mundo investida de um poderoso potencial. A tradio exige
que tomemos precaues para orientar o caminho do menkono-nyanguan. Os rituais de prece, os
banhos e os cuidados sagrados devem ser administrados ao afim que seu ser profundo no se
adentre nos turbilhes nefastos que criam os grandes gnios do mal.
Depois destas rpidas palavras sobre a concepo e os trs tipos de nascimento,
sucintamente falarei do desenvolvimento.
c) Desenvolvimento.
O desenvolvimento fsico se realiza segundo os grandes perodos do crescimento do
corpo, sendo que cada um corresponde um grau de iniciao.
A iniciao tem o propsito de dar pessoa fsica um poder moral e mental que
condiciona e ajuda a realizao perfeita e total do indivduo.
Uma vez que a pessoa composta em primeiro lugar de um corpo fsico, qual o papel, a significao e o
simbolismo deste corpo fsico?
O corpo fsico, de que a pessoa dotada, tem um outro papel alm de sua funo
vegetativa?
A tradio considera o corpo humano como uma reproduo em miniatura da terra e, por
extenso, do mundo inteiro.
Levaria muito tempo para entrar em detalhes sobre as analogias que a tradio estabeleceu
entre o corpo do ser humano e a terra, considerada como me e cuidadora dos animais, plantas
e minerais.
Estes seres tinham orelhas para ouvir e receber o conhecimento e a fora emanante de
Maa-nala, mas eles no tinham boca nem o amor para transmitir esse conhecimento a uma
posteridade amada.
A grandeza de maa vem ento do que foi a confluncia de todas as foras csmicas.
Ainda, pela virtude do nome divino de que foi investido, ele foi dotado do esprito, que
lhe permitiu adquirir uma parcela da fora suprema.
No entanto, seu drama e sua paixo haviam sido projetados nas correntes contraditrias
dos grandes conflitos nascidos da dualidade das foras habitantes nele: harmonia csmica e
ruptura de equilbrio, esperana inebriante e desespero deprimente, amor e dio, amor da paz e
surtos animais de violncia, espiritualidade e materialidade, alegrias e tristezas, certezas
apaziguadoras e a dvidas agonizantes, etc.
A isto, se juntam os sentimentos contraditrios que aparecem ao contato de seus
semelhantes: amor, amizade, desejos, dio, aspiraes morais, etc
O todo em perptuo movimento, dentro do universo escondido de maa.
A alma de maa e seu esprito so semelhantes ao elemento fogo. Este se acende, se
inflama, brilha, ilumina e se apaga, sem que ns possamos dizer com certeza onde passou a
chama, que reintegra seu "reservatrio".
Da mesma forma, a alma e o esprito de maa deixa o corpo, mas isto no significa que
eles esto mortos.
Pela tradio Fula, no h equvoco quanto imortalidade da alma - e de seu corolrio,
o esprito. Um ditado diz:
maayde timminta wonki
juutal balde hortinta hakkille
"A morte no esgota a alma,
A durao do tempo no retrai o esprito".
As foras ocultas que se movem em maa so, como ns vimos, mltiplas e variadas. Elas
constituem os estados, ou pessoas psquicas, emanante do esprito do prprio maa.
Este princpio imaterial e imortal no um ser imaginrio. Ele existe. Ele cria a
imaginao (faculdade misteriosa e real que no deve ser confundida com os fantasmas do
"imaginrio"). Quando esta imaginao atinge um certo grau, maa torna-se capaz de vises. Ele
entra em ligao com os espritos que vivem fora dele, tal como gnios, gnomos, elfos, almas
dos mortos, etc... Conforme a uma expresso de meu amigo Boubou Hama, ele "concretiza o
abstrato", que toma para si imagem e forma.
O esprito de maa lhe permite conhecer, compreender, reforar sua ateno, e,
desenvolvendo suas aptides, maa torna-se apto julgar.
O ensino tradicional sempre preconizou a educao fsica e espiritual da criana, a fim
de favorecer nela o aparecimento de aptides fundamental que fazem a grandeza maa, e de ajudla a encontrar seu equilbrio nas foras que habitam nele e no mundo circundante.
Entre as escolas desse tipo, uma das maiores foi a escola dos korojuba (literalmente:
grande tronco das coisas).
O conhecimento do universo, do ser humano fsico e psquico, constitua o ensinamento
elevado ou grande tronco das coisas. Este ensinamento de base era completado por um
ensinamento sobre as plantas e os minerais.
A aplicao aos estudos era exigida com um grande rigor. Os maus alunos s vezes eram
submetidos a castigos corporais, que seriam muito mal vistos em nossa poca. Apesar destes
castigos corporais, a escola korojuba no era uma escola austera. Pelo contrrio, as relaes entre
os discpulos korojuba e a massa eram fundadas base de um uso bem ousado de piadas.
Os korojuba, ainda mais do que os tonjon (cativos) aprendiam a maneira agradvel de dizer
as coisas usando trocadilhos. Os termos eram sempre vivos e muito engenhosos. Eles tinham o
direito tradicional para botar na caixa" todo mundo, incluindo o rei. Eles eram bem humorado,
mas jamais grosseiros.
Um desses korojuba, chamado Korojuba Nji, foi meu camarada de idade. Era um
excelente pantomima e um grande artista na arte de imitar todos os sons possveis: sons de
objetos diverso e todos os gritos de animais. Contador de histrias sem igual, ele comeava
assim seus discursos: "Filho da minha me! Segure-se bem, porque voc vai ver como o maanin
(pequeno Deus) que eu sou, vai vencer o maior jogo criado por Maa-nala, e como eu vou tirar
da grande caa sua parte mais voltil para alegr-los bastante.
Esta grande caa era a fala. Na verdade, Maa-nala no criou nada maior e mais
operacional do que a fala. A fala to forte que, sem ela, no haveria nenhuma transmisso dos
conhecimentos adquirido pelos ancestrais.
A fala, kuma, permite exteriorizar a genialidade dos grandes espritos. atravs dela que
o pensamento elevado toma um belo corpo. Quaisquer que sejam a qualidade ou a aspereza de
um esprito, se kuma no intervisse, ele passaria desapercebido. graas kuma que o
pensamento toma corpo e se torna linguagem.
A tradio Fula, de sua parte, ensina que existem 9 categorias de pessoas, em relao
com as 9 aberturas simblicas do corpo, os 9 ossos do crnio e os 9 nmero-mes fundamentais.
Estas 9 categorias se subdividem em trs partes, de trs fraes cada.
A parte superior corresponde aos sbios, aos seres superiores, elevados pela qualidade
do seu ser e de sua inteligncia. Estes so aqueles que Gueno (Deus) enviou e que se devotam
para o bem dos humanos.
A parte mdia corresponde queles que chamamos de pessoas ou humanos. Eles se
purificam de seus desejos e de suas ganncias, aquelas do corpo como aquelas do corao. Eles
seguem os ensinamentos e o exemplo dos sbios da parte superior. Tudo neles medido.
A parte inferior corresponde aos patifes, sem f nem lei, a todos aqueles que tm de
humano somente a fala e no procuram elev-la acima da classe dos animais.
Na origem, as trs pores foram misturadas e, tornadas sementes, caram na terra. Elas
se interpenetraram e se misturaram to bem, antes de cair na terra, que ningum pode mais
reintegr-los na sua ordem original. Assim, o mundo como um campo semeado de amendoins,
feijes, cebolas e milhos...
Quem quer que voc se torne, diz o ensinamento tradicional, voc no sabe isso que
voc. O esprito te ser dado quando voc souber diferenciar isso que foi misturado, depois
jogado, e que brotou, dando nascimento s 9 grandes posies:
um sbio (superior) entre os patifes (inferiores),
um sbio (superior) entre as pessoas (medianas),
um sbio (superior) entre os sbios (superiores).
um humano (mediano) entre os patifes,
um humano (mediano) entre os humanos como ele,
um humano (mediano) entre os sbios.
um patife (inferior) entre os patifes,
um patife (inferior) entre os humanos,
um patife (inferior) entre os sbios.
Voc no saber conhecer sua prpria essncia, diz-se, se voc no sabe diferenciar as
naturezas dos homens.
E ainda: Quando voc for acordado, voc saber reconhecer cada ser humano, em
qualquer grupo que se encontrem. Ento voc poder compreender este mundo, e no estar
mais em oposio com ningum.
F.
o homem fechado sobre si mesmo, ou na relao com os mundos exteriores a ele: com os outros homens, com
o mundo da natureza, com os mundos invisveis.
Como pudemos perceber, a pessoa no est fechada, como uma caixa fechada. Ela se
abre em vrias direes, internas e externas.
Os diversos seres, ou estados, que esto nela, e que correspondem aos mundos que se
erguem entre o homem e seu criador, esto relacionados entre si e com os mundos exteriores.
Em primeiro lugar, a pessoa est ligada a seus semelhantes. No a concebemos isolada,
independente. Da mesma maneira que a vida unidade, a comunidade humana una e
interdependente.
As relaes humanas, codificadas, fizeram nascer um protocolo, um saber-viver, e
geraram uma civilizao social cujas regras so transmitidas de boca a boca e tomam corpo no
teste da prpria vida.
Sempre em virtude do profundo sentimento da unidade da vida, a pessoa humana no
cortada a partir do mundo natural que a rodeia e com o qual mantm relaes de dependncia
e equilbrio.
Se certas crenas acerca do mundo natural tm que ver com o medo ou com a
ignorncia, uma crena tradicional, baseada no ensinamento do prprio Maa-nala e legado pelos
ancestrais, recebeu o nome de bembaw-sira.
O bembaw-sira determina o comportamento do homem perante todos os outros seres da
dinye ni-ma yoro, ou seja, a parte viva/vital da terra.
A tradio divide a terra em duas zonas concntricas. A primeira chamada de dugukolo
fara: casca do osso da Terra; o segundo chamado de duguma dolo: o osso da Terra.
Os seres s podem viver em dugukolo fara, casca do osso da Terra. As foras localizadas
no Duguma kola, o osso da terra, so desconhecidas pelos maaw (os seres humanos).
Em virtude ds regras estabelecidas por bembaw sira, ou crena tradicional, no podemos,
por mera fantasia ou por mero desejo de agitao, cortar as plantas e rvores, cavar a terra,
poluir guas, matar os animais, etc. Leis especficas determinam o comportamento de maa nessas
reas, leis que no pode violar sob pena de provocar, no do equilbrio da natureza e das foras
que esto por detrs, uma perturbao que se voltar contra ele.
A noo de unidade da vida acompanhada pela noo fundamental de equilbrio e
cmbio, e maa, que contm em si um elemento de todas as coisas existentes, o garante esse
equilbrio.
O homem aparece, no mundo, como o eixo chamado para evitar que a multiplicidade
exterior caia no caos. Assim, a conduta de reis ou lderes religiosos, em conformidade ou no
com a lei sagrada dos antepassados, depender da prosperidade do solo, do equilbrio das foras
da natureza etc.
G. Concluso
Em razo da amplitude do assunto e da limitao de tempo reservada a esta
apresentao, eu concluirei chamando ateno para o fato de que a tradio concebe a pessoa
humana tanto como multiplicidade interior convocada a ordenar e a unificar, quanto a encontrar
seu lugar certo dentro das unidades mais vastas que so as comunidades humanas e o mundo
vivente no seu conjunto.
Sntese do universo e cruzamento das foras da vida, o homem assim convocado a
tornar-se o ponto de equilbrio onde, por meio dele, se podem reunir as diversas dimenses de
que ele portador. Ento, ele realmente merece o nome de maa, interlocutor de Maa-nala e
garante do equilbrio da criao.