SEMINRIO

INTERNACIONAL DE ETNOLOGIA GUARANI

Dourados/MS, 6 a 8 de outubro de 2016
________________________________________________________________

Um cosmos imanente aos corpos*

Valria Macedo
UNIFESP

Saberes, cosmos e seus habitantes o tema proposto para esta mesa. Ao longo da
dcada em que venho buscando aprender com os Guarani, o cosmos me foi
descrito de maneiras diversas, assim como no so as mesmas as descries que
leio em trabalhos de pessoas que tambm vieram aprendendo com os Guarani.
Em grande medida, isso acontece porque ns brancos no somos capazes de
desentranhar o pensamento do nosso mundo para entender o mundo guarani.
H dimenses conceitualmente intraduzveis, que nos so inacessveis. Em parte,
as descries tambm variam porque o cosmos est sempre em transformao,
e, mais importante, as pessoas tambm esto sempre em transformao. H uma
interface entre pessoa e mundo, em que uma e outro s so descritveis pelo
modo como se afetam mutuamente. Na relao com o mundo o corpo vai se
constituindo, e o mundo vai sendo constitudo como desdobramento dessas
relaes.
No rastro desses aprendizados, em vez de tematizar o cosmos e seus habitantes,
meu exerccio aqui ser pensar como habitar um cosmos habitar um corpo. Um
corpo que sempre composto e atravessado por outros corpos, demandando
artes de convivncia e de afastamentos. Corpos podem se fortalecer ao se
unirem, ou sua separao pode ser necessria para que ambos se fortaleam, ou
ento o fortalecimento de um pode implicar o definhamento do outro, entre
outras configuraes possveis em que a fora de existir est sempre oscilando
em razo de encontros.
Para dar corpo a essas ideias no breve espao desta apresentao, irei recorrer a
alguns exemplos, em que fazer corpos separar corpos, ou extrair corpos de

* Trata-se de uma verso preliminar produzida para a apresentao, por isso sem
referncias bibliogrficas.

corpos, ou conectar corpos. Particularmente, me voltarei para as aes de fazer

nascer, nomear, extrair remdios, laar animais, extrair doenas, mobilizar os
deuses e separar-se dos mortos. Essas reflexes resultam de meu aprendizado
com os Guarani Mbya e Tupi que vivem em aldeias de So Paulo, sendo as
palavras mencionadas do dialeto Mbya.

Aquela que lava

Essa uma das tradues possveis para expresses em guarani Mbya referentes
s parteiras: miti ojoia, a que lava crianas, ou kyrguei ombojaui vae, aquela
que faz nascer crianas. Alm de fazer nascer, mbojau tem como sentido
alternativo dar banho, assim como joia remete a lavar.
As mos da parteira percorrem a pele da barriga da me e, com suaves
massagens, encaminham a criana para a posio correta e ento para sair do
corpo. As mos podem ser ajudadas por cantos, que trazem a presena de
espritos auxiliares, yvyraija, vindos das moradas de Nhanderu e Nhandexy kuery,
os pais e mes que vivem em diferentes domnios do cosmos. Como me ensinou
Xa como eu costumava chamar minha madrinha e sbia amiga que partiu
neste ano de 2016 , logo que a criana nasce, a parteira segura sua boca e retira
com seu dedo resduos que poderiam faz-la engasgar e a barriga ficar roncando
(kyrguei ombojau vae ojopy ijurui py opoano oiky pa). Depois a parteira corta o
umbigo com uma tira de taquara. Quando a placenta cai, ela deve ser guardada e
posteriormente enterrada, retirando-se um pedao para fazer um colar para a
criana.
A parteira assim aquela que extrai um corpo de outro, o que inclui
retirar/lavar/limpar de um corpo os lquidos e resduos do outro. Xa tambm se
referia ao tero como xememby renda, a casa ou abrigo dos meus filhos, sendo
o nascimento uma partida para outras moradas. Para que os corpos da me e do
filho possam fazer outras conexes, preciso que um corpo seja extrado do
outro a criana da me pelo canal vaginal, e a me da criana pela boca de onde
se retiram os detritos. Mas o pedao de placenta que segue no pescoo da criana
estabelece que aquela separao jamais ser completa. Nessa direo, os Guarani

Mbya apontam que muitas crianas nascem para algum, geralmente o pai ou a
me, com quem estaro sempre conectados.

Aquele que assenta
Ainda de acordo com que o venho aprendendo com os Guarani, enquanto a
criana cresce no corpo da me, em alguma morada celeste um nhe desgarra-se
de seus irmos e irms para vir terra habitar aquele corpo na condio de sua
alma, como traduzem alguns. O nhe fica prximo do pai ou da me da criana,
sendo preciso cuidado nas atividades para no feri-lo, evitando-se trabalhos
pesados, deslocamentos exaustivos e conflitos entre os pais. Aps o nascimento,
ele ir aproximando-se aos poucos do corpo da criana.
Aprender a falar e sustentar-se em p reconhecido como sinal de que o nhe j
assentou-se em seu corpo. A chegada do nhe ao corpo de uma criana guarani
pode ser referida com a expresso guemimbo-apyka, tomar assento. Mas essa
conexo seguir frgil enquanto a criana no receber um nome, que lhe confere
um lugar no cosmos, ou, como formulou meu amigo Papa Mir Poty, lhe diz a
parte de que ela parte, a partir do qual ele pode circular pelas aldeias, cidades
e mundos.
A revelao do nome, que corresponde provenincia do nhe, comumente
feita no ritual do nhemongarai. O nhe revela ao karai uma das designaes
para aquele que os Guarani costumam traduzir por lder espiritual seu nome
e ele comunica aos pais da criana. Esse nome confere criana um lugar na
cartografia afectiva do cosmos, investindo-a de potncias singulares.
Se o karai cometer um erro na escuta do nome, o nhe ir sentir-se
desconfortvel naquele corpo, deixando-o mais vulnervel e demandando nova
busca pelo seu nome verdadeiro. Ao pronunciar o nome correto, o karai faz
assentar o nhe , vinculando-se a essa pessoa. Por isso, quando o karai morre,
aqueles a quem ele nomeou podem se sentir vulnerveis e ento devem receber
novos nomes.

A criana extrada do corpo da me e o nhe extrado da morada celeste do qual

fazia parte iro assim compor-se, e essa conexo demanda cuidados e aes
daqueles com quem convivem. Para fazer corpo, preciso ento separar corpos e
conectar outros corpos, de modo a assentar o nhe no corpo da criana.

Fazendo corpos com outros
Ao longo da vida, alm do assentamento do nhe, o corpo da pessoa vai sendo
constitudo pela incorporao de outros, que so extrados de seus domnios
para serem alimento, remdio ou outros meios de fortalecer, transformar ou
proteger o corpo. A j mencionada Xa era grande conhecedora de plantas
curativas (mo kaaguy), que eram cozidas e bebidas ou usadas para banhar o
corpo de algum precisando de proteo ou fortalecimento. Antes de cortar as
plantas, Xa me ensinou que preciso pedir permisso para seus donos-esprito
(ajerure ija pe), pois seno ela prpria ou algum prximo poderia adoecer.
Assim como extraa filhos dos corpos de mes, Xa extraa plantas de seus donos-
espritos para que pudessem estabelecer conexes com outros corpos. No caso
das plantas, para que auxiliassem no trabalho de expulso dos agentes
patognicos ou para evitar a entrada de novos.
O mesmo ocorre com a caa. Para evitar retaliaes, deve-se pedir aos donos-
esprito dos animais antes de armar laos e outras armadilhas para captur-los. E
no so poucas as histrias de caadores que foram capturados por predadores
como onas, ou por aqueles que deveriam ser suas presas, como antas e
queixadas. Nessas experincias, a que os Guarani chamam jepota, o nhe se
afasta e o sujeito passa a se aparentar com o animal, desconectando-se de sua
gente.

Aquele que fuma

Antes de comer o animal caado, preciso pitar sobre ele de modo a que a
fumaa do tabaco afaste qualquer resqucio do esprito-dono, promovendo a

dessubjetivao daquele animal para que possa ser ingerido. O mesmo se passa
com as frutas, tubrculos e outras plantas.
Os Guarani com quem tenho contato, em aldeias do estado de So Paulo, fumam
petgua (cachimbo) desde a infncia. O petgua um instrumento de proteo e
conhecimento sobre o que se passa dentro dos corpos, mas tambm sobre o que
se passa muito longe, em outras aldeias ou mesmo em outros tempos. queles
cuja potncia xamnica de ver e agir sobre os corpos mais concentrada,
chamam de opitaivae, aquele que fuma.
Opitaivae extrai corpos de corpos, mas, diferentemente das parteiras, no so
corpos que a me e o pai fizeram crescer. Tampouco so ddivas de donos-
espritos. So corpos feitos por outros, ojapo pyre, o que foi feito, tambm por
vezes traduzido pelo Guarani como mal feito ou feitio. Esse corpo feito
promove um efeito transformativo no corpo em que inserido, que pode ser de
adoecimento, morte ou outras modalidades de alterao.
As mos do opitaivae percorrem a regio do corpo atingida e cercam o objeto
patognico para que seja expulso com o sopro incisivo da fumaa de tabaco.
Aquele que enviou o objeto para agredir o corpo pode ser um no humano (ija
kuery, em retaliao a um uso abusivo de seu domnio), ou ex-humanos (gue
kuery, espritos de mortos), ou ainda humanos que vivem prximos ou em outras
aldeias (ipajevae, feiticeiros).
Quando extrado, o objeto pode ser invisvel queles que no so xams, mas
pode ser visvel e ter a forma de pedrinhas, torres de terra, insetos, objetos
pontiagudos e ou emaranhados fibrosos, entre outras. Esse objeto
materializado nas mos do xam ou em sua boca, de onde extrado com as
mos ou regurgitado. A esposa ou outro auxiliar do xam deve receber em suas
mos o objeto e queim-lo no fogo, preferencialmente envolto em tabaco.
Aqueles que cantam e danam
As curas costumam acontecer na casa de reza (opy), onde as pessoas tambm se
renem quando o sol est partindo para fortalecerem-se umas s outras. A

fumaa de seus cachimbos direcionada para os objetos de conexo com

Nhanderu e Nhandexy kuery, assim como para o alto das cabeas dos presentes,
de modo a criar uma malha de proteo e ativao de capacidades.
Os cantos combinam vozes masculinas e femininas, cujo timbre parece alcanar
as aldeias celestes e fazer descerem seus habitantes. Os instrumentos musicais
tambm so posicionados verticalmente e as danas evoluem para pulos quando
a reza est forte. O suor vai limpando os corpos e o movimento produz uma
radincia (-endy) que os faz cada vez mais potentes. Dizem que j houve casas de
reza que subiram com todos os presentes para a morada dos Nhanderu Mir em
razo do movimento dos corpos ali unidos, corpos visveis e invisveis, formando
um s corpo potente.

Desfazendo corpos outros

A casa de reza assim um espao de conectar e fortalecer corpos, mas tambm

de extrair agentes patognicos dos corpos e, ainda, desaparentar-se dos mortos.
Foi tambm Xa que me ensinou sobre a importncia de cantar, danar e
aconselhar a alma para que v embora bem, no perturbando os filhos, netos e
outros parentes que ficam nessa terra. preciso passar uma noite na casa de
reza (opy) aconselhando e encaminhando a alma, para ento enterrar o corpo na
manh seguinte.
Quando Xa partiu, sua nora contou-me que fez como ela havia lhe ensinado:
varreu toda a casa de reza e cantou, cuidando para tirar todos os resduos do
corpo do qual os vivos precisariam se separar para seguir seus caminhos. Assim
como a parteira que encaminha a criana para fora do corpo materno, lava seu
corpo e tira da boca os resduos de sua me, a nora limpou a casa de reza, tirando
todos os resduos do corpo enquanto seu canto encaminhava a alma (agora
corpo invisvel) a seguir outro caminho.
O cosmos faz-se assim imanente aos corpos, constitudos e transformados por
seus mltiplos habitantes ija kuery, Nhanderu e Nhandexy kuery, nhe kuery, -
etar kuery, gue kuery, jurua kuery e tantos outros.