MAESTRIA EN FILOSOFA UNIVERSIDAD DEL

ROSARIO
SEMINARIO: JUDITH BUTLER
PROFESORA: AMALIA BOYER
ESTUDIANTE: JOS ARQUMEDES LPEZ LPEZ
DAR CUENTA DE S MISMO 2.

En este captulo Butler parte de la imposibilidad que se tiene al intentar dar completa
cuenta de s mismo, es decir, esta filsofa plantea el hecho de que todo narrarse, es
una narracin incompleta, llena de vacos, discontinuidades y opacidades, que al
mismo tiempo son inherentes a cualquier sujeto. En este sentido, se establece que lo
anterior a un yo es un otro que lo posibilita, el yo nunca es el comienzo, ni el inicio,
sino siempre una consecuencia de un otro precedente.

Para Butler, Nietzsche tena razn al afirmar que la conciencia moral siempre aparece
ante la presencia de un otro que interpela y cuestiona a un yo. El problema, segn
Butler, es que Nietzsche consider esto slo desde el punto de vista de la violencia
que se ejerce sobre un sujeto, sin tomar en cuenta, como lo hace Foucault, que esta
interpelacin y cuestionamiento imprescindible es tambin lo que permite la formacin
del propio sujeto. La crtica de Butler se configura en este terreno que instaura un otro
en el que la agencia tica nunca est del todo determinada, ni es radicalmente libre,
sino que siempre se origina en las fronteras de un sujeto causado con capacidad
crtica (condicionada) sobre el mundo y sobre s mismo.
CONTRA LA VIOLENCIA TICA
En este primer apartado Judith Butler parte de la figura del espejo, establecida por
Hegel, para el reconocimiento recproco, en aras de explicar la aptitud que el ser
humano tiene de retener lo que es contingente e incoherente en s mismo, por medio
de la afirmacin de s en y hacia los otros, haciendo que stos otros al mismo tiempo
se conviertan en el reflejo de la propia constitucin. Sin embargo, para Butler esta
figura del espejo, al ser ventana al mismo tiempo, no choca con una exterioridad que
se resista a esa mmesis recursiva, y permita la presencia de la opacidad que
disminuya la inmensa luz de la ventana. (Cf, p. 61). En este sentido, surge la
necesidad de establecer una interpretacin distinta de la escena del reconocimiento,
en la cual, la opacidad de s mismo transfiera la posibilidad de conferir cierto tipo de
reconocimiento a los dems.
En este orden de ideas, para Butler resulta importante proponer una suspensin de la
exigencia de autoidentidad, ya que dicha exigencia obliga a una persona a mantener y
manifestar la misma identidad consigo misma y con los dems, en todas las
ocasiones, admitiendo cierta violencia tica. Ahora bien, la capacidad que tiene
alguien, tanto para reconocer, como para ser reconocido es el resultado de un discurso
normativo marcado por una temporalidad distinta a la perspectiva de la primera
persona. En este sentido, dicha temporalidad discursiva desorienta la propia
perspectiva, ocasionando el hecho de que el reconocimiento que se da o se recibe,
aparece en el sujeto una vez que experimenta un descentramiento de s mismo, y al
fracasar en el intento de autoidentificarse. (Cf, p. 62). Ahora bien, para Butler es

justamente en ste fracaso de la tica en donde surge un nuevo sentido de la misma,

y dicho sentido lo generara cierta disposicin a reconocer los lmites del
reconocimiento mismo. (p. 62). Identificando, en dicho fracaso, algunos de los
aspectos esenciales para nuestra identidad. Con lo anterior, Butler establece que
cualquier afn por intentar dar cuenta de s mismo deber fracasar, para acercarse a la
verdad, ya que dicho afn seala un exceso y una opacidad que no estn
comprendidos en las propias categoras de identidad. (Cf, p. 63).
As mismo, se hace indispensable reconocer que no se debe esperar una respuesta
satisfactoria y definitiva, cuando se solicita conocer a otro. Antes bien, se debe permitir
que dicha pregunta quede abierta y perdure, ya que con esto se estara posibilitando el
hecho de que el otro viva, puesto que la vida misma excede cualquier explicacin que
intentemos dar de ella. (Cf, p. 63). Ahora bien, esto ltimo hace parte, segn Butler, de
una nueva postura tica del reconocimiento, que a su vez estara sustentada en la
comprensin de los lmites epistmicos del mismo. Dicha postura est sustentada en
la pregunta Quin eres?, pero al mismo tiempo exige el hecho de no esperar una
respuesta acabada, coherente y definitiva, sino que deja abierto el deseo de reconocer
que nunca aparece satisfecho. Segn Butler, todo esto se opone al juicio condenatorio
perteneciente a las ticas de la conviccin que se fundamentan en un sujeto definido
de tipo kantiano. De esta manera Butler establece que dichas ticas asumen un acto
violento al exigir al sujeto una seguridad de poder dar completa cuenta de s mismo, y
requerir lo mismo a los dems. En otros trminos, dichas ticas posibilitan la existencia
de un juicio tico condenatorio que parte de un sujeto muy seguro de s, que acusa a
los dems.
Butler afirma que Hegel fue el primero en vincular el deseo al reconocimiento, ya que
en este filsofo el deseo de ser, de persistir en el propio ser, slo se cumple a travs
del deseo de reconocimiento. Esto hace que el reconocimiento, en tanto proyecto
tico, sea considerado imposible de satisfacer y, dado que cualquier teora del
reconocimiento debera fundamentarse en el deseo de vivir, de persistir, resultara
problemtico concebir un reconocimiento que acta capturando y deteniendo al deseo
e imposibilitando la vida. (Cf, p. 64). Por tanto, resulta imprescindible para la filosofa
tica, tomar en cuenta por un lado el hecho de que cualquier teora del reconocimiento
tendra que proveer una explicacin del respectivo deseo y por el otro recordar que
dicho deseo impone los lmites y las circunstancias que engendran el propio
reconocimiento. En otras palabras, Butler, siguiendo a Spinoza, reconoce que ()
cierto deseo de persistir avala el reconocimiento, de modo que las formas de este
ltimo e incluso las formas de juicio que buscan abandonar o destruir ese deseo, el
deseo de la vida misma, socavan las propias precondiciones del reconocimiento. (p.
65).

LMITES DEL JUICIO

Segn Judith Butler, el reconocimiento no puede reducirse nicamente a la
formulacin y emisin de juicios sobre los otros. As pues, aunque indiscutiblemente,
se presenten situaciones ticas y legales en las que se hace imprescindible hacer
tales juicios, no se debe concluir que dicha determinacin legal es equivalente al
reconocimiento social, ya que en la gran mayora de los casos se termina
confundiendo la postura tica con la persona que juzga. Por tanto, es importante
reconocer que muchas veces el reconocimiento obliga a realizar una interrupcin del
juicio con el fin de retener al otro. (Cf, p. 65). Llegados a este punto, Butler retoma la
pregunta nietzscheana Cul es el valor de la moral? y establece que en ella se

admite la presuposicin de que si la moral tiene valor, lo encontramos fuera de ella

misma, por tanto, dicho valor resulta extramoral y funciona para evaluar a la moral y,
de ese modo, afirmar que abarca en forma exhaustiva el campo de los valores.
Entonces, en la escena del juicio moral cuando se juzga a las personas por ser como
son, se puede distinguir de manera clara una marcada distancia moral entre quien
juzga y quien es juzgado. (Cf, p. 66).
En consecuencia, para Butler se es capaz de una reflexin tica sobre la humanidad
de ese otro en la suspensin del juicio y la experiencia de ese otro. Es decir, que antes
de emitir un juicio sobre otro, debemos tener alguna relacin con l, de tal manera que
sea esta relacin la que forme y fundamente los juicios ticos que terminemos
haciendo sobre ese otro. Ahora bien, no se debe olvidar el hecho de que quien juzga
se encuentra relacionado con el condenado, puesto que se perdera la oportunidad de
ser ticamente interpelados por la individualidad del otro y la gama de posibilidades
humanas existentes, para poder disentir a favor o en contra de dichas probabilidades.
(Cf, p. 67).
Resulta importante establecer que para Butler el hecho de juzgar a otro implica una
manera de interpelarlo, ya que exige su presencia corporal y, acorde con esto, se
deduce que el valor tico se encuentra condicionado por la adopcin de la forma de
interpelacin. Siguiendo lo anterior, Butler establece que el juicio podra ser una forma
de abandonar las propias limitaciones, por ende, no configura una base para un
reconocimiento recproco entre los seres humanos en su opacidad, limitacin y
ceguera. Ahora bien, al instaurarse la condena, sta tiene la tendencia de externalizar,
purificar y reparar la propia opacidad. Esta, postula y marca la diferencia ontolgica
entre el que juzga y el juzgado, llevndole a depurarse del otro. En la condena se
encuentra la forma de ver al otro como irreconocible, desechando un aspecto de
nosotros mismos y colocndolo en el otro que condenamos, es decir que la condena
moraliza un yo negando lo que ste tiene en comn con un otro que es juzgado. En
este sentido la condena es un acto que abandona al condenado y le inflige violencia
en nombre de la tica. (Cf, p. 68).
La condena apunta a la vida del condenado y destruye su capacidad tica, sin
embargo, si lo que debe afectar y destruir es la vida y no los actos, el castigo favorece
a las condiciones para eliminar la autonoma al desgastar la capacidad autorreflexiva y
el reconocimiento social del sujeto condenado. Ahora bien, cuando la condena
neutraliza y coarta las actitudes crticas del sujeto que afecta, destruye las
capacidades reflexivas y la conducta tica, conduciendo muchas veces al suicidio. (Cf,
p. 72). Desde esta perspectiva Butler sostiene que para que el juicio sirva como
soporte de las consideraciones autorreflexivas de un sujeto, debe estar al servicio de
la vida, y dado que la vida se viabiliza con la escena de la interpelacin, sta debe
proporcionar un mbito que posibilite la deliberacin, el juicio y la conducta tica. As
pues, Butler retoma la perspectiva de Spinoza, segn la cual uno solo puede querer
vivir la vida en forma correcta si ya hay, o hay al mismo tiempo, un deseo de vivir,
parecera igualmente cierto que el escenario de castigo que procura transformar el
deseo de vida en un deseo de muerte erosiona la condicin misma de la tica. (p. 72).
PSICOANLISIS
Butler se apoya en el psicoanlisis para mostrar la imposibilidad de este pretendido
sujeto seguro de s. Se debe recordar que para Butler el otro siempre es el origen del
yo, pero este origen oculto, hace imposible la narracin completa y coherente de s.
Este es el motivo por el cual algunas escuelas psicoanalticas dan cuenta de esta

imposibilidad de la narracin al considerar que, en la terapia, es ms revelador la

propia relacin que se establece en el acto de la narracin que el contenido de lo
narrado. La importancia recae ms del lado del giro que incluye los silencios, las
interrupciones o las incoherencias, ms que en el logro de un relato coherente sobre la
historia de la propia vida. Hay que mencionar, adems, que dentro del contenido de la
transferencia psicoanaltica el t representa una estructura predeterminada de
interpelacin, por lo que la produccin de un t en el terreno imaginario promueve
formas ms arcaicas de interpelacin. (Cf, p. 72).
El discurso transmite informacin y al mismo tiempo hace las veces de conductor del
deseo, segn Butler, el psicoanlisis ha comprendido y utilizado esta dualidad del acto
de habla que se desvela a s mismo, ya que en primer lugar intenta transmitir
informacin sobre uno mismo, y en segundo lugar recrea e instituye suposiciones
implcitas sobre la comunicacin y las relaciones que configuran el modo de
interpelacin. Siguiendo este orden de ideas, se podra decir que el relato se
desarrolla, tanto como medio de transmitir la informacin, como despliegue persuasivo
del lenguaje que posee la pretensin de actuar sobre el otro, determinado por un
deseo que alcanza una forma alegrica en el contexto interlocutorio del anlisis.
Desde esta perspectiva, el yo no solamente es narrado, sino articulado y reivindicado
en la escena de interpelacin. El t en cambio es variable, imaginario, limitado,
intransigente y con presencia obstinada. (Cf, p. 74). As pues, con el acto del narrar no
slo se acta sobre el otro, sino que tambin se acta sobre s mismo aunque en un
sentido que tal vez no sea entendido en el momento. (Cf, p. 75).

Judith Butler menciona el hecho de que algunos autores han admitido que la meta
normativa del psicoanlisis consiste en posibilitarle al paciente relatar una coherente y
nica historia sobre s mismo, que pueda satisfacer el deseo de conocerse mediante
la reconstruccin narrativa, en la cual las intervenciones del terapeuta contribuyan en
gran medida a la trama de la historia. Sin embargo, al asumir esta normativa se estara
asumiendo una vida construida a partir de la interrupcin, ya que el otro siempre est
presente desde el comienzo, en el lugar donde est el yo. Butler contradice lo anterior
estableciendo que La miidad de una vida no es necesariamente su forma narrativa
(Cf, p. 75). No obstante, y siguiendo a Levinas, se debe tomar en cuenta que el relato
siempre depende de una estructura de interpelacin y que dicha estructura precede a
toda formacin del yo. Ms an, segn Laplanche, dicha interpelacin del otro, se
implanta e insina en lo que pasara a figurar tericamente como el inconsciente. Sin
embargo, Butler considera que entender el inconsciente es entender algo que no
puede pertenecer al sujeto, es decir, que es asumir una manera de quedar desposedo
desde el principio, debido a la interpelacin del otro. (Cf, p. 78).

Se debe asumir, entonces que el yo no nace sin un encuentro previo, sin una relacin
primaria, ni un conjunto de impresiones inaugurales procedentes de otra parte. Es
decir, el yo no es definido por Butler como una sustancia ni como una entidad, sino
que es expuesto como un conjunto de relaciones y procesos mezclados en el mundo
de quienes proveen los primeros cuidados y al mismo tiempo configuran su
significado. Desde este punto de vista se puede establecer el hecho de que nadie

sobrevive sin ser interpelado, ya que nadie podra contar su historia sin ser iniciado
antes en el lenguaje y sin ser incorporado en el mundo discursivo de la narracin.

En definitiva, Butler establece que si en nombre de la tica se le exige de manera

violenta que ejerza violencia sobre s mismo, frente a otros, por medio de un relato de
s, la consecuencia que se podra llegar a presentar sera la prctica de la no-violencia.
En otras palabras, si la violencia es el acto por el cual un sujeto procura reinstaurar su
dominio y su unidad, la no-violencia puede ser la consecuencia de vivir cuestionando
la primaca de la propia subjetividad, permaneciendo siempre abiertos al encuentro
con el otro. Con esto, Butler propone una comprensin de la transferencia como
prctica de la tica: permitiendo, sosteniendo y dando cabida a la interrupcin, esto es
a una prctica de la no-violencia. (Cf, p. 92). Con todo, admitir que slo el yo narrado
puede ser inteligible y sobrevivir, significa que no sobreviviremos si tenemos
inconsciente, puesto que ste nos amenaza con una ininteligibilidad insufrible, desde
la cual debemos resistirnos a l, ya que en la oposicin a la nocin de un comienzo no
narratizable mora el temor de una amenaza a la vida y el planteamiento de algn tipo
de muerte de un sujeto que nunca podr recuperar las condiciones de su propio
surgimiento. Sin embargo, para Butler, es la muerte de un sujeto que nunca fue
posible, la perdida de algo que jams existi. (Cf, p. 93).

EL YO Y EL T
Para Butler, en el mismo ejercicio de narrar se adquiere un compromiso de dar cuenta
de s, ofreciendo al otro una justificacin que bien podra servir para resumir cmo se
es y por qu se es. Sin embargo, se puede decir que dicho ejercicio de recapitulacin
fracasa cuando la voz narrativa es incapaz de explicar su propio origen, es decir,
cuando no puede relatar la historia que le permite dar cuenta de s mismo, de su
propio surgimiento como un yo. Esto sucede porque los sujetos que se narran en
primera persona a s mismos se encuentran con una dificultad comn, en la que el yo
no puede dar definitiva y adecuada cuenta de s mismo, ya que est incapacitado tanto
para retornar a la escena de interpelacin que lo ha creado, como para relatar todas
las dimensiones retricas de la estructura de interpelacin en la que se encuentra el
dar cuenta de s.
Es ms, Butler reconoce que hay periodos en los cuales no es posible narrar la historia
de principio a fin, se pierde el hilo y se regresa al inicio. Muchas veces se olvidan
cosas importantes que, con una enorme dificultad, ms adelante se pueden reinsertar
en el relato y, en ese esfuerzo por encontrar el hilo conceptual, el yo termina
volvindose a cada momento ms conceptual, hasta el punto de alcanzar la
autosuficiencia intelectual en presencia del otro, de tal manera que lo excluye del
propio horizonte e inmediatamente se aclara el hilo de la historia. Desde este punto de
vista, el yo comprueba que en la presencia del otro se derrumba, no se conoce, y tal
vez nunca lo haga, pero tampoco puede describir su incapacidad de narrar. As pues,
segn Butler el yo no transmite un relato, sino que monta una escena en la cual
recluta a un otro para intentar divagar en la propia opacidad. (Cf, p. 97).

En consecuencia, cuando se dice yo, no solamente se hace referencia al lugar

pronominal del yo en el lenguaje, sino que tambin se da testimonio y se toma
distancia de una intromisin primaria, en la cual se era algo, antes de adquirir el yo,
ya que no existe algn sujeto que sea capaz de relatar la historia de su propia
represin primaria. Es decir, la historia que configura la base irrecuperable de su
propia formacin, en la que el beb se abre paso en el entorno y se adapta al mismo.
Para enfatizar en este aspecto, Butler recurre a Laplanche quien centra sus estudios
sobre la subjetividad, en la formacin del sujeto a travs del encuentro asimtrico del
bebe con el adulto. El beb es abrumado por el otro-adulto, esta interpelacin
enigmtica y demandante est en el origen de todo yo. Desde esta perspectiva, se
puede asumir que el deseo ajeno es el lugar donde se origina del propio deseo, al
mismo tiempo que el otro se configura como la condicin previa de mi vida afectiva.
As pues, se puede decir que en el comienzo soy mi relacin con un tu, debido a que
el lmite, que no soy yo ni t, es lo previo a m. Por tanto, slo soy a partir de la
interpelacin de un t que es la que origina mi yo.
Hay que mencionar, adems, que la represin en el beb se establece como la
primera accin, es decir, como un acto precedente a cualquier otro acto, pero que una
vez reprimidos, estos significantes enigmticos, atacan desde dentro al individuo
haciendo que algo de ese ataque perdure hasta la experiencia de la sexualidad en la
adultez. Ahora bien, es necesario recalcar que el beb ingresa al mundo arrojado
desde un principio a un lenguaje y un conjunto de signos, interpelados de manera
general, que comienzan a constituir una manera operativa de receptividad y demanda.
Y es con sta experiencia que surge posteriormente un yo, que no supera nunca
dicha entrega. El otro en cambio, es la condicin de posibilidad de la propia vida
afectiva, puesto que se encuentra instalado dentro del sujeto como si fuera un objeto
fuente, en el cual se originan las pulsiones y los deseos que le pertenecen a dicho
sujeto. (Cf, p. 109).
En otro orden de ideas, Butler esgrime dos argumentos con los cuales pretende
desestimar la objecin de que se encuentra haciendo una prehistoria del sujeto, el
primero de ellos establece que El hecho de que no haya una reconstruccin narrativa
final o adecuada de la prehistoria del yo hablante no significa que no podamos
contarla; solo significa que en el momento de narrar nos convertimos en filsofos
especulativos o escritores de ficcin (p. 110). El segundo argumento afirma que dicha
prehistoria, que no ha dejado de suceder, no es prehistoria en el sentido cronolgico ni
est ligada a un pasado que haga parte de una reconstruccin narrativa o causal del
yo, sino que interrumpe el relato que se intenta hacer sobre uno mismo, llevando al
fracaso todo intento por dar cuenta de s, todo intento por asumir la plena
responsabilidad de los actos, que se justifica en la imposibilidad propia para hacer algo
distinto. (Cf, p. 111).
Es necesario reiterar que para Butler el yo es el espacio donde fracasa todo esfuerzo
narrativo que intenta dar cuenta de s, por ende, es el fracaso exigido por el proyecto
mismo de autonarracin. Sin embargo, la postulacin de lo no narrativizable expone
una amenaza, incluso de muerte, al sujeto, en tanto que si no se puede contar una
historia sobre s, se morir. En este sentido, el otro constituye una manera de dar luz
sobre parte de la propia opacidad, rechazando, desordenando, sorprendiendo al
fantasma de la identificacin para someterlo al anlisis en la escena interlocutoria. (Cf,
p. 113). En consecuencia, Butler establece que el hecho de contar la propia historia ya
implica una accin ejecutada con algn destinatario, especfico o generalizado. En
otras palabras, es una accin dirigida a un otro, que lo exige y lo presupone, de tal
manera que ese otro hace parte de la accin del propio relatar. Por tanto, dicha
accin se da gracias, y en virtud de ese otro, postulndolo y elaborndolo. As pues,
() el yo que se es, no es nada sin ese t, y ni siquiera puede empezar a referirse

a s mismo al margen de la relacin con el otro gracias a la cual surge su capacidad

de autorreferencia. (p. 115). En conclusin, se podra establecer, con Butler, que el
t empantana al yo dndole forma y posibilidad.

BIBLIOGRAFA
Butler. Judith. Dar Cuenta De S Mismo, Violencia, tica y Responsabilidad. Amorrortu
Editores. Buenos Aires, 2009.