Jac Armnio

Jac (portugus brasileiro) ou Jacob (portugus europeu) Armnio (em latim: Jacobus Arminius, nome
latinizado de Jakob Hermanszoon; 10 de
Pases Baixos
sculo XVII
outubro de 1560 19 de outubro de 1609) foi um
telogo neerlands da poca da reforma
protestante. Trabalhou em 1603 como professor
de teologia na Universidade de Leiden, e
escreveu muitos livros e tratados sobre teologia;
sua viso tornou-se a base do arminianismo e do
movimento neerlands Remonstrante.
Aps a sua morte, a sua objeo ao padro
reformado, a Confisso de F Belga, provocou
uma ampla discusso no Snodo de Dort,
resultando nos cinco pontos do calvinismo na
refutao dos ensinamentos de Armnio.

Juventude
Armnio, nasceu em Oudewater, Utrecht, ficou
rfo enquanto ainda era jovem. Seu pai Herman
(o nome Arminius/Armin representa a forma
latinizada de Hermanszoon, "filho de Herman")
morreu, deixando a sua mulher viva com
crianas pequenas.[1] Sua me morreu durante o
massacre espanhol de Oudewater em 1575.
O pastor Theodorus Aemilius adotou ento Jac
e o ps na escola de Utrecht. Contudo, esse
pastor veio a falecer em 1574. Subsequentemente
Rudolph Snellius levou-o Marburgo, e
possibilitou que Armnio estudasse teologia na
Universidade de Leiden.

Estudos teolgicos e ministrio

Jac Armnio, 1620

Jac Armnio (Jacobus
Nome:
Arminius)
Data de
10 de Outubro de 1560
nascimento:
19 de outubro de
Data de morte:
1609 (49 anos)
Cnjuge(s):
Lijsbet Reael
Arminianismo,
Escola/tradio:
calvinismo,
molinismo
Principais
Teologia, soteriologia
interesses:
Arminianismo,
Ideias notveis:
Graa preveniente
Teodoro de Beza,
Johannes Drusius,
Influncias:
Johann Kolmann,
Erasmo de Roterdo
Simon Episcopius,
Influenciados:
Hugo Grotius,
John Wesley

Dessa forma, Armnio permaneceu em Leiden de

1576 a 1582. Entre seus professores de teologia
se incluam homens como Lambertus Danaeus, Johannes Drusius, Guillaume
Feuguereius, e Johann Kolmann. Kolmann acreditava e ensinava que o alto calvinismo
tornava Deus num tirano e carrasco. Sob a influncia desses homens, Jac estudou com
dedicao e teve sementes plantadas que comeariam a se desenvolver em uma teologia
que posteriormente competiria com a dominante teologia reformada de Joo Calvino.
Em 1582, Armnio comeou a estudar com Teodoro de Beza em Genebra. Ele se viu em

apuros aps usar tcnicas ramistas, familiar a ele de seu tempo

em Marburgo, em seguida ele se mudou para Basileia.

Arminianismo

Aps, ele aceitou a chamada para ser pastor em Amsterd,

sendo ordenado em 1588. Nessa condio, ganhou reputao
como um bom pregador e fiel
pastor. Em 1590 ele se casou com Lijsbet Reael. Em
Amsterd, Arminius atravs de "uma srie de sermes sobre a
epstola de Romanos veio a desenvolver gradualmente
opinies sobre a graa, predestinao e livre-arbtrio, as quais
se mostraram incompatveis com a doutrina dos professores
reformados Calvino e Beza".[3] Em 1591, o seu colega Petrus
Plancius, respondendo ao desenvolvimento teolgico de
Armnio, comeou a disputar abertamente contra ele. Os
burgomestres de Amsterd interviram num esforo para
manter a paz e abafar as divises na populao.[4]

Professor em Leiden
Em 1603 ele foi chamado de volta a Universidade de Leiden
para ensinar teologia. Isto aconteceu aps as mortes quase
simultneas em 1602 de dois membros da faculdade,
Franciscus Junius e Lucas Trelcatius o ancio, em um surto da
peste. Lucas Trelcatius o jovem e Armnio (apesar do protesto
Plancius) foram nomeados, a deciso coube em grande parte
Franciscus Gomarus, membro da faculdade sobrevivente.[5]
Enquanto Gomarus cautelosamente aprovara Armnio, cujas
opinies j eram suspeitas de heterodoxia, a sua chegada abriu
um perodo de debate, em vez de fech-lo.[6] A nomeao teve
tambm uma dimenso poltica, sendo apoiada por Johannes
Wtenbogaert, em Haia, e Johan van Oldenbarnevelt.[7]

Pessoas
Jac Armnio
Simon Episcopius
Hugo Grotius
Os Remonstrantes
John Wesley
Doutrina
Depravao total
Eleio condicional
Expiao ilimitada
Graa preveniente
Preservao condicional

Controvrsia com Gomarus

Os tipos de personalidade dos professores Gomarus e Armnio eram muito diferentes.
Gomarus ("um refugiado flamengo que estava trabalhando em Leyden desde 1594")
tem sido descrito como "um estudioso medocre", mas "um forte defensor da doutrina
calvinista... um homem de profunda f." Em contrapartida Armnio tem sido descrito
como "um buscador, um ctico." Sobre a questo da predestinao Gomarus era
supralapsariano e foi sobre este ponto de debate que o conflito entre os dois comeou. A
animosidade era ainda mais exasperada, devido ao fato de Armnio defender a reviso
da Confisso Belga e do Catecismo de Heidelberg, mas se recusar de explicar o porqu
disso (seno muito mais tarde, quando o debate tornou-se um conflito aberto).
Abertamente, esta recusa declara a sua opinio "o fez irritantemente intangvel para a
oposio" e "aos olhos de Gomarus, Armnio era uma covarde insensato."[3]
A disputa entre os professores tomaram um rumo pblico em 07 de fevereiro de 1604,
quando Willem Bastingius em sua disputa intitulada De divina praedestinatione
defendeu uma srie de teses de Armnio. O prprio Armnio presidiu a disputa. Isto

levou Gomarus fazer Gruterus Samuel argumentar posies opostas a essas teses em
14 de outubro de 1604 em um evento que no foi includo no calendrio oficial. Em sua
resposta Gomarus no chamou Armnio pelo nome, em vez disso atribuiu as posies ao
adversrio de Calvino Sebastian Castellion (um dos primeiros proponentes cristo
reformado de tolerncia religiosa) e ao seu seguidor, Dirck Volckertszoon Coornhert.
Embora Armnio apontasse para Bblia a fim de defender as suas posies, os pontos de
vista expostos pelos "patriarcas de Genebra gradualmente adquiriram fora de Res
judicata, de modo que a resistncia contra ela no era mais tolerada.[3]
Foram os opositores de Armnio de fora da Universidade que ampliaram a controvrsia.
Um rgo administrativo de pastores e ancios (chamado de classis) em Dordrecht
elaborou uma queixa (uma acusao muito pesada contra o acusado), em que "algumas
diferenas" que "teriam surgido na Igreja e na Universidade de Leiden sobre a doutrina
das Igrejas Reformadas" foram expostas.[3] Em resposta a trs professores de teologia de
Leiden (Lucas Trelcatius Jr. juntou Armnio e Gomarus) e o regente do Colgio
Estadual, Johannes Cuchlinus, ele escreveu uma carta indignada, afirmando "que, tanto
quanto era conhecido por eles no havia conflito entre os professores em qualquer
doutrina fundamental que seja."
Os detratores de Armnio no se acalmaram com tal afirmao e Gomarus foi incitado a
aumentar a sua oposio Armnio com o ministro de Leiden Festus Hommius e
Plancius Petrus (antigo colega e adversrio de Armnio). Uma srie annima de trinta e
um artigos comeou a circular "em que todos os tipos de opinies heterodoxas de
Armnio foram expostas."[3] Sibrandus Lubbertus, professor de teologia na Universidade
de Franeker, comeou a enviar cartas a fim de incitar outros telogos a atacar Armnio
com acusaes de heresia. Por acidente uma das cartas de Lubbertus caiu nas mos de
Armnio alertando-o da atividade de seus adversrios.
Devido aos seus adversrios permaneceram no anonimato ou terem contornado
procedimentos oficiais, Armnio em abril de 1608 solicitou dos Estados da Holanda
permisso para expor as suas opinies. Esperando evitar a convocao de um snodo,
em 30 de maio de 1608 Armnio e Gomarus foram autorizados pelos Estados fazer
discursos perante o Suprema Corte em Haia.
O Chefe de Justia da Suprema Corte, Reinout van Brederode (genro de
Oldenbarnevelt) concluiu que "os pontos de diferena entre os dois professores, em sua
maioria relacionados com os detalhes sutis da doutrina da predestinao, eram de menor
importncia e poderiam co-existir... [e] ambos os senhores foram intimados a tolerar uns
aos outros com amor." Em direta provocao ao Tribunal, Gomarus ignorou o discurso
publicado que havia feito antes dele, e Armnio seguiu publicando o seu prprio
discurso.
Em resposta determinao da Corte, Gomarus declarou que "ele no se atreveria a
morrer conservando a opinio de Armnio, nem se apresentar com ela ante o tribunal de
Deus."[3] Compelido a responder a este ataque, Armnio pediu para defender as suas
posies em pblico ou em um snodo nacional ou provincial a ser chamado para
examinar o assunto. Novamente procurando evitar um snodo dos Estados da Holanda
permitiu a Armnio expor sobre a sua viso na assembleia de 30 de outubro de 1608.

Finalmente, antes da assembleia Armnio explicou o seu apelo para que a Confisso
Belga e o Catecismo de Heidelberg fossem reescritos, dizendo que ele no se sintia
obrigado a explicar a sua posio antes, pois "como um professor, ele se considerava
sujeito apenas autoridade dos curadores de Leiden e dos Estados, no Igreja." [3] Logo
em seguida, Armnio deu uma viso geral de todas as diferentes opinies existentes
sobre a predestinao. Ele alegou que o supralapsarianismo era contrrio Confisso e
o Catecismo e que "supra-e infralapsarianismo, basicamente equivalem mesma
coisa."[3] Armnio apresentou sua prpria viso sobre a predestinao a qual assegurava
estar em concordncia com a Confisso e o Catecismo. Esta foi, e continua a ser,
intrigante pois "no fcil entender o porque precisamente um defensor da doutrina da
predestinao que, de acordo com o que ele mesmo diz, est em conformidade com a
Confisso e o Catecismo, deve pedir a sua reviso."
Sabendo que Armnio tinha aparecido diante da assemblia dos Estados, Gomarus
tambm pediu permisso para se dirigir, o que foi concedido. Em 12 de dezembro de
1608 Gomarus criticou Armnio, acusando "o seu colega de ser um defensor do
pelagianismo e dos jesutas, ele tambm atacou Johannes Wtenbogaert, a quem ele
rotulou como um 'trompetista da corte'."[3] A assemblia protestou contra esse tom
polmico, que contrastava com o irenismo de Armnio, e ordenou que os discursos
feitos anteriormente por ambos os homens fossem proibidos de serem publicados.
Apesar da proibio dos discursos eles logo apareceram impressos.
Em 25 de julho de 1609 Jacobus Bontebal defendeu a tese De hominis ad vocatione
salutem sob a presidncia de Armnio. Um sacerdote catlico romano (rumores de ser
um jesuta) estava na platia e se atreveu a se opor s posies de Armnio. Embora
Armnio j estando gravemente doente ele refutou os argumentos, Gomarus "que estava
entre o pblico, ficou muito avermelhado e plido, e depois, enquanto o papista estava
ao alcance da voz, insultuosamente observou ao seu colega que agora a porta para
papismo tinha sido amplamente aberto."

Debate final e ltimos dias

Armnio permaneceu como professor em Leiden, at sua
morte, e foi estimado por seus alunos. Ainda assim, o
conflito com Gomarus se ampliou para uma ciso em
larga escala dentro do calvinismo. Do clero local,
Adrianus Borrius apoiou Armnio, enquanto Festus
Hommius se ops.[10] Os amigos mais prximos, alunos e
simpatizantes de Armnio foram Johannes Drusius,
Pedra memorial de Arminius em
Conrad Vorstius, Anthony Thysius, Johannes Halsbergius,
Pieterstsjerke, Leiden.
Petrus Bertius, Johannes Arnoldi Corvinus, os irmos
Rembert e Simon Episcopius. Seu sucessor em Leiden (novamente selecionado com o
apoio de Wtenbogaert e Oldenbarnevelt) foi Vorstius, que exerceu influncia sobre
Armnio por seus escritos.
Mais uma vez os Estados tentaram neutralizar a crescente controvrsia sem chamar um
snodo. Armnio recebeu a ordem de assistir a outra conferncia com Gomarus em Haia
em 13 e 14 de agosto de 1609. Quando a conferncia estava a ser estendida e reunida no
dia 18, Armnio com a sade debilitada teve que retornar a Leiden. Os Estados

suspenderam a conferncia e pediram aos dois homens uma reao por escrito ao ponto
de vista do seu adversrio.
Armnio em 19 de outubro de 1609 morreu em sua casa em Pieterskerkhof. Armnio foi
enterrado em Pieterskerk em Leiden, onde uma pedra memorial em seu nome foi
colocada em 1934.

Teologia
Na tentativa de defender a predestinao calvinista contra os ensinamentos de Dirck
Volckertszoon Coornhert, Armnio comeou a duvidar de aspectos do calvinismo e a
modificar algumas partes de sua prpria viso. [14] Ele tentou reformar o calvinismo, e
emprestou seu nome a um movimento -- Arminianismo -- que resistiria a alguns dos
princpios calvinistas (predestinao incondicional, expiao limitada). Os primeiros
seguidores holandeses de seu ensinamento ficaram conhecidos como Remonstrantes
depois de terem emitido um documento, intitulado Remonstranti (1610), contendo
cinco pontos de desacordo com a corrente principal do calvinismo.
Armnio ensinava sobre uma "preventiva" (ou preveniente) graa que era conferida a
todos pelo Esprito Santo e esta graa seria "suficiente para crer, apesar de nossa
corrupo pecaminosa, e, portanto para a salvao". Armnio declarou que "a graa
suficiente para a salvao conferida ao eleito, e aos no-eleitos; que, se quiserem,
podem crer ou no crer, podem ser salvos ou no ser salvos."[16] William Witt afirma que
"Arminius tem uma teologia muito nobre sobre a graa. Ele insiste enfaticamente que a
graa gratuita porque obtida atravs da redeno de Deus em Cristo, e no atravs do
esforo humano."
A teologia arminiana no se tornou totalmente desenvolvida durante a vida de Armnio,
s aps a sua morte (1609) os cinco artigos da remonstrncia (1610) sistematizaram e
formalizaram as suas ideias. Mas o calvinista Snodo de Dort (1618-1619) se reuniu
com o propsito de condenar a teologia de Armnio, declarou ele e aos seus adeptos
antemas, ento definiu os cinco pontos do calvinismo, e perseguiu os pastores
arminianos que permaneceram na Holanda. Mas, apesar da perseguio, "os
Remonstrantes continuaram na Holanda como uma igreja diferente e nova, e novamente
onde o calvinismo foi ensinado o arminianismo ergueu a sua cabea".[18]
Editores em Leiden (1629) e em Frankfurt (1631 e 1635) publicaram as obras de
Armnio em latim.
John Wesley (1703-1791), fundador do movimento metodista, abraou a teologia
arminiana e se tornou o seu maior defensor.[19] Hoje , a maioria dos metodistas
continuam comprometidos com a teologia arminiana, e o arminianismo em si tornou-se
um dos sistemas teolgicos dominantes nos Estados Unidos, graas em grande parte
influncia de John e Charles Wesley.