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Pasquale Lemmo

HISTRIA DOS
VALDENSE

Por trs dos elevados baluartes das montanhas, ali, durante mil
anos, testemunhas da verdade, mantiveram a antiga f.

CONTEDO

Cap. 1. Os cristos - da poca dos apstolos at Constantino ..........04


Cap. 2. De Constantino a Justiniano - 312 a 538 d.C............................35
Cap. 3. A antiguidade dos valdenses - documentos histricos..........49
Cap. 4. Os valdenses no perodo de 538 1165 d.C...............................73
Cap. 5. Um

reformador do sculo

XII - Pedro Valdo.........................90

Cap. 6. De Pedro Valdo reforma do sculo XVI..............................105



*Expanso missionria dos valdenses pela Europa;

*Preparam o caminho para a reforma
Cap. 7. As

terrveis perseguies que os valdenses sofreram...........117

Cap. 8. Carter, f e doutrina dos valdenses.......................................160



*Um povo peculiar - depositrio da f primitiva.

*Lmpada da verdade que permaneceu acesa por mil Anos
Concluso...............................................................................................215
Bibliografia..........................................................................................217

CAPTULO 1

OS CRISTOS - DA POCA DOS


APSTOLOS AT CONSTANTINO


De acordo com o historiador Gibbon, no final do primeiro
sculo o mundo civilizado tinha cerca de 100 milhes de habitantes. Sob a administrao firme e expansionista dos imperadores
Domitiano ( 81-96 d.C. ) e Trajano ( 98-117 d.C. ), o Imprio Romano
estava no pinculo da sua glria, estendendo suas conquistas at
regies distantes e mantendo o domnio sobre todas essas regies
- de perto e de longe - com mo de ferro.

O paganismo, com todo aquele vasto sistema que envolvia a
religio pag - seus templos, sacerdotes, orculos sagrados, objetos
de adorao, festas religiosas, divindades incontveis cultuadas e
a mitologia que envolvia os deuses, ofertas e sacrifcios, jogos, os
filsofos e escolas que buscavam sustentar a teoria da adorao
pag, etc - era a religio oficial do imprio.

O paganismo do imprio romana englobava todos os deuses e suas mitologias que eram adoradas pelas naes conquistadas. O Panteon, um dos monumentos da antigidade preservados

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em Roma, atesta claramente a incluso dos deuses dos povos derrotados na venerao e respeito de seus adoradores dentro do imprio.

Mas o paganismo do primeiro sculo j estava em decadncia. Uma classe de adoradores sentia um vazio na fervorosa busca
de alcanar a paz com as divindades, ou obter a esperana e consolao prometidos aos adoradores. Uma outra classe achava-se
envolvido no sistema de culto pag por razes de convenincias e
interesses econmicos, sociais, polticos e religiosos. Havia ainda
uma grande classe que participava das festas e cultos patrocinados
em devoo aos deuses, meramente por tradio e formalismo. Em
todas essas classes havia multides que ansiavam por uma religio que preenchesse esse vazio social e espiritual do corao.

Quando a f da religio crist, fundamentada nos ensinos
dos profetas e apstolos, e tendo como pedra angular o Senhor
Jesus Cristo - Sua vida de perfeita obedincia, Seu ensino sobre a
verdade, Sua morte expiatria em nosso favor, Sua ressurreio e
ascenso ao Cu, Sua intercesso no santurio celestial ( Ef. 2:17-22
) - comeou a ser proclamado em todas as partes do imprio, aos de
perto e aos de longe, a conscincia de muitos foi despertada para
raciocinar a respeito da verdadeira religio, o verdadeiro Deus e
a maneira pelo qual podiam reconciliar-se com Ele e alcanar a
paz.

O impulso missionrio iniciado pelos apstolos foi continuado por genunos cristos que se convertiam ao cristianismo. A
exemplo do apstolo Paulo, esses novos conversos ao evangelho,
no mediam esforos para alcanar terras distantes, povoados isolados, enfrentando perigos inmeros, para pregar a salvao de
Deus quelas regies obscurecidas pelas trevas espirituais e mo-

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rais, levando as boas novas da reconciliao com Deus mediante


Jesus Cristo. O evangelho das boas novas pregado, como nos explica o apstolo Paulo, fundamentava-se no "arrependimento para
com Deus e f em Jesus Cristo"( Atos 20:21 ); a pregao clara do
Deus Criador, Aquele Deus que gregos e romanos no conheciam
e que em Atenas haviam edificado um altar ao deus desconhecido
( Atos 17:16-31 ) - o Deus que nos d vida, respirao e tudo o mais...
pois nEle vivemos, e nos movemos e existimos... Ora no levou
Deus em conta os tempos da ignorncia; agora porm, notifica aos
homens que todos em todas as partes se arrependam; porquanto
estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia."

Cerca de 30 anos aps Cristo ter oferecido Sua vida para
nos resgatar,pagando a nossa dvida, para resgate daqueles que
crem:"O Justo morreu pelos injustos para nos reconciliar com
Deus (1 Pe.3:18); o apstolo Paulo declara aos crentes de Colossos,
que o evangelho da graa e amor de Cristo havia sido pregado
a todo o mundo ( Col. 1:23 ). Multides tinham ouvido falar do
verdadeiro Deus e dos mritos do sacrifcio de Cristo como nico
meio de reconciliao com Deus.

Como resultado, uma
classe de desiludidos pagos
que almejavam uma paz e esperana de salvao, abraou
com entusiasmo as verdades
proclamadas pela f crist.
Eles sentiram o poder transformador dessa f na vida,
eram renovados na conduta
social e moral, tinham a bs-

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sola da esperana crist de uma recompensa de glria, prometida
queles que seguem o caminho e so fiis aos preceitos e ensinos
pregados por Cristo.

Onde quer que famlias ou pequenos grupos de cristos
eram formados, a sociedade via a diferena: em famlias bem ordenadas, jovens obedientes e isentos de vcios e paixes corruptas;
membros da famlia crist manifestando profundo amor fraternal, sempre dispostos a ajudar os necessitados, pobres e doentes
da sociedade; tendo como guia de vida, f e conduta as Escrituras
Sagradas; que preservava a instituio matrimonial como sagrada e indissolvel; que manifestavam regozijo, pureza e santidade
em seu culto de adorao a Deus,etc - tudo isso apelava, atraa e
cativava as afeies de pagos sinceros que aspiravam conhecer a
verdadeira religio, f e esperana de salvao; o verdadeiro Deus,
e aqueles genunos princpios de conduta que devem ser demonstrados na vida. E muitos deles abraavam a f e moldavam suas
vidas em harmonia com a esperana e princpios da f crist.

A religio crist, diferente do sistema religioso do paganismo, apresentava-se como uma f peculiar, singular, que no aceitava princpios de crena e conduta do paganismo. Pregava contra a
venerao de incontveis divindades, considerando-o degradante
e idolatria. Condenava as festas, jogos e paixes degradantes da
sociedade como pecado gravssimo. Apregoava com fervor que somente a religio crist tinha a verdade sobre Deus e a salvao, e
que todos os outros sistemas eram falsos. Declarava que os escritos
e defensores desses sistemas transviavam multides do caminho
certo. Os cristos condenavam com veemncia e no se submetiam
a qualquer tipo de venerao e adorao que eram prestados aos
imperadores.

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A poltica do Imprio Romano era ser tolerante com respeito aos deuses venerados pelas naes subjugadas. Esses deuses e
suas mitologias no apenas tolerados, mas tambm incorporados
aos deuses respeitados e venerados no imprio. Os devotos de um
culto de adorao a uma divindade, no condenavam nem achavam errado a venerao e culto a outras divindades.

Mas a religio crist apresentou-se de maneira bem peculiar, como j foi descrito. Alm disso, os cristos revelavam-se missionrios ardorosos, que convenciam para a f crist, pessoas de
todas as classes da sociedade. Os templos pagos eram freqentados cada vez por menos devotos; suas festas, jogos, procisses,
amuletos, orculos sagrados, etc, - estavam caindo em descrdito
popular.

Tudo isso fez com que as foras do paganismo se unissem
na tentativa de quebrar a fora do cristianismo que avanava e
criava razes por toda parte. Portanto, sacerdotes dos templos pagos, os arteses, os comerciantes, os lderes de jogos e diverses;
os patronos de casas de embriagus, de glutonaria e de eventos de
paixes corruptas; os magistrados corruptos - finalmente uniram
suas foras para combater a f crist e seus discpulos. Decretos
foram promulgados e executados - alguns deles restringindo-se a
algumas Provncias, outros aplicados em todo o Imprio.

A apologia de Tertuliano ao imperador Severo Stimo, cerca
do ano 200, revela o panorama da poca, o crescimento dos cristos e as calnias e perseguies que eles foram vtimas:

" verdade que somos apenas de Ontem, e no entanto temos enchido todas as vossas cidades, vilas, ilhas, castelos, conclios, exrcito, cortes, palcios, Senado, Tribunais. Temos deixado
para vs apenas os vossos templos... Estamos mortos para todas

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as idias de dignidade e honras mundanos. Nada mais estranho
para ns do que atividades polticas, todo o mundo nossa Repblica.

"Somos um Corpo unidos em um lao de religio, disciplina e esperana. Nos reunimos em nossas assemblias para orao.
Somos compelidos a recorrer aos orculos divinos por prudncia
e meditao em todas as ocasies. Nutrimos nossa f pela Palavra
de Deus. Fundamentamos nossa esperana, fixamos nossa confiana, fortalecemos nossa disciplina, mediante a contnua assimilao dos preceitos das Escrituras, exortaes e correes, e pela
excluso quando esta for necessria. Esta ltima (excluso) muito
sria, e solene advertncia do juzo vindouro de Deus, se algum
proceder de forma escandalosa a ponto de ser impedido da santa
comunho. Aqueles que presidem entre ns, so pessoas idosas
que so destingidos, no pela riqueza, mas pela virtude de carter...

"Se a cidade sitiada, se qualquer coisa errada ocorre no exrcito, na lavoura, nos campo, imediatamente os pagos clamam:"Isto
por causa dos cristos." Nossos inimigos tem sede do sangue de
inocentes, cobrindo o dio do corao com o slogan:"Que os cristos so a causa de toda a calamidade pblica." Se o rio Tiber inunda acima dos muros; se o Nilo no transborda para fertilizar os
campos; se os cus alteram o curso das estaes; se h um terremoto, fome, uma praga, imediatamente se levanta o clamor:"Lanai os
cristos aos lees." Portanto que as mandbulas das feras selvagens
nos despedacem e seus ps nos pisem, enquanto nossas mos esto estendidas para Deus; que cruzes nos suspendam; que fogos
nos consumam; que espadas atravessem nosso peito - um cristo
que ora uma estrutura que suporta qualquer coisa. O sangue dos

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cristos uma semente, quanto mais derramado, mais crescemos


e nos multiplicamos."
OS TEMPOS DE TERRVEIS PERSEGUIES

Os genunos cristos sofreram perseguies e o cumprimento das predies de que a aceitao da f os levaria a padecer todo
tipo de aflies:"Acautelai-vos dos homens; porque vos entregaro
aos tribunais e vos aoitaro nas sinagogas; por Minha causa sereis
levados presena de governadores e de reis, para lhes servir de
testemunho, a eles e aos gentios. E quando vos entregarem, no
cuideis em como, ou o que haveis de falar, porque naquela hora
vos ser concedido o que haveis de dizer; visto que no sois vs os
que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs." Mateus
10:17-20.

"Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo
Jesus, sero perseguidos." (2 Tm. 3:12). Mas dos fiis cristos que
preservaram a f nesse tempo de turbulncia e aflio, o apstolo Joo declara que:"Eles, pois, o venceram por causa do sangue
do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e,
mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida." Apocalipse
12:11. Toda a artimanha e mtodos de perseguies inventados por
Satans foram impotentes para remover dos cristos piedosos a
esperana da f evanglica.

Por diversos perodos por cerca de quase 300 anos, aqueles que preservavam sua fidelidade a Cristo e Seus ensinos, foram
amargamente perseguidos motivadas por seus inimigos que os
afligiam por diversas razes.

Houve perseguies de todo tipo: filosfica, social, poltica,

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ameaa de priso, aprisionamento, tortura, e finalmente levados
ao martrio. Contudo, centenas de milhares de cristos, e mesmo
alguns milhes, preservaram a f, dando testemunho em defesa
da salvao em Cristo, mesmo a custa de suas prprias vidas.

Algumas perseguies foram afetaram apenas algumas
Provncias do Imprio, como por exemplo, sob os imperadores:
Nero, ( 54-58 ); Domitiano, ( 81-96 ); Trajano, ( 98-117 ); Marcos Aurlio, ( 161-180 ); Maximino ( 235-238 ); Valeriano, ( 254-260 ), Aureliano, ( 270-275 ).

Houve trs grandes perseguies gerais: Severo Stimo, (
193-211 ); Dcio, ( 249-251 ); Diocleciano, ( 302-311 ).

A seguir apresentamos uma descrio histrica do panorama e das aflies a que os cristos foram submetidos no tempo dos
imperadores: Nero, Dcio e Diocleciano.
A PERSEGUIO DE NERO - cerca do ano 68 d.C.

A descrio do historiador romano Tcito. Falando de
Nero e do incndio de Roma, ele afirma:"Para desviar a suspeita
que caa sobre ele, Nero atribuiu criminalmente e ficticiamente a
autoria do crime a outros; e com isto em mente, infligiu as mais terrveis torturas naqueles homens, que, sob a denominao popular
de cristos, eram j vistos com merecida infmia. A confisso daqueles que eram presos, descobriu uma grande multido de cmplices, e eles foram todos condenados, no pelo crime de incendiar
a cidade, mas porque odiavam a raa humana.

"Eles morreram em tormentos, amargurados pelos insultos
e zombarias. Alguns foram crucificados, outros costurados em peles de animais selvagens e expostos fria dos lobos, outros foram

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encharcados com material combustvel e usados como tochas para


iluminar a escurido da noite. Os jardins de Nero foram reservados para este melanclico espetculo, que foi acompanhada por
uma corrida de cavalo e honrado com a presena do imperador,
que se misturou com a populao no vesturio e atitude de um que
guiava a carruagem.

"A culpa que os cristos receberam foi uma punio exemplar. Mas o dio da populao mudou-se em compaixo, da compreenso que estes infelizes miserveis foram sacrificados, no
pelo rigor da justia, mas pela crueldade de um tirano ciumento."
A PERSEGUIO DE DCIO - 249-251 d.C.

"To logo Dcio assumiu o trono ( diz o historiador Hurst
) e uma tempestade se ergueu na qual a fria da perseguio sobreveio de forma terrvel sobre a igreja de Cristo. Quer por falta de
compreenso dos cristos ou por um violento zelo pelas supersties de seus ancestrais, no sabemos. Mas certo que ele promulgou editos da espcie mais sanguinria, ordenando os pretores,
sob pena de morte, ou extirpar toda a congregao dos cristos,
sem exceo, ou for-los mediante tormentos, retornar adorao
do culto pago.

"Portanto, em todas as Provncias do Imprio, durante o espao de dois anos, multides de cristos foram mortos pelas formas mais horrendas de castigo que o barbarismo podia inventar.
Este perodo de provaes continuou com maior ou menor intensidade, durante os reinados de Gallus, Valeriano, Diocleciano, etc."

"O Dr. Chandlers' - History of Persecution, descrevendo o
perodo de Dcio, afirma:

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"As mais terrveis barbaridades foram infligidas em todos
que no blasfemassem de Cristo e oferecessem incenso aos deuses
imperiais. Eles eram publicamente aoitados. Amarrados a carruagens e arrastados atravs das ruas e cidades, esmagados at que
todos os ossos do corpo se deslocassem. Seus dentes removidos,
nariz, orelhas e mos cortados. Arames introduzidos atravs das
unhas. Eram torturados com alumnio derretido jogados em seus
corpos nus. Seus olhos arrancados.

"Eram condenados a trabalhos forados nas minas. Eram
modos entre pedras, apedrejados at a morte. Queimados vivos.
Lanados dos edifcios elevados. Atravessados com lanas ponte agudas. Destrudos pela fome, sede e frio. Lanados s bestas
selvagens. Fervidos em caldero com fogo lente com fogo lento.
Lanados no abismo do oceano. Crucificados. Remoo da pele at
a morte com facas afiadas. Esmagados com o rolar de rvores pesadas sobre o corpo. Em uma palavra, destrudos por todos estes
mtodos que mentes diablicas podiam inventar."
A PERSEGUIO DE DIOCLECIANO - 303-312 d.C.

Os dez anos de perseguio aqui mencionados um cumprimento fiel da predio de Jesus em Apocalipse 2:10:"No temas
as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar alguns
dentre vs na priso, e tereis tribulao de dez dia"( um dia em
profecia equivalendo um ano, de acordo com o princpio de interpretao proftica em Ezequiel 4:7). E a exortao de Cristo ao Seu
povo, foi atendida pelos fiis:"S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa
da vida."

O histriador Mosheim, na sua Histria Eclesistica,descreve

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este perodo e os quatro terrveis decretos que foram promulgados:



"Os sacerdotes pagos estavam alarmados com o crescimento do nmero de cristos em todo o imprio, e temiam que a
religio crist se tornasse triunfante. Sob estes temores de perder
sua prpria autoridade, eles se dirigiram ao imperador Diocleciano, que eles sabiam ser de disposio crdula e temeroso; e por
meio de orculos fictcios e outros estratagemas falsos, esforaram-se para
lev-lo a perseguir os cristos.

"Diocleciano permaneceu por
algum tempo inflexvel, sem se deixar
levar pelas traioeiras artimanhas desses supersticiosos e egostas sacerdotes.

"Quando os sacerdotes perceberam o insucesso de seus cruis esforos, dirigiram-se agora a Maximiano
Galrio, um dos Csares, e tambm
genro de Diocleciano, a fim de alcanar seus propsitos. Este prncipe de
temperamento ruim e selvagem foi o
instrumento para executar os maldosos desgnios dos sacerdotes. Galrio solicita a Diocleciano, com
urgncia e infatigvel importunao que promulgasse um edito
contra os cristos, obtendo finalmente seu desejo horrvel.

"Em 303 d.C. - quando o imperador estava em Nicomdia,
uma ordem foi obtida dele. O Decreto do Ano 303, ordenava: Destruir as igrejas dos cristos; queimar todos os seus escritos; remo-

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ver deles todos os seus direitos e privilgios civis, tornando-os incapacitados para qualquer honra e promoo civil.

"Este primeiro edito, embora rigoroso e severo, no atingia
a vida dos cristo, pois Diocleciano era extremamente contrrio
matana e derramamento de sangue. Contudo foi fatal para muitos cristos, particularmente para aqueles que recusavam entregar
os sagrados livros nas mos dos magistrados. Muitos cristos e
entre eles alguns bispos e presbteros,
vendo as conseqncias desta recusa,
entregaram todos os livros religiosos,
e outras coisas sagradas que possuam,
a fim de salvar suas vidas. Esta conduta foi altamente condenada pelos mais
firmes e resolutos cristos, que olhavam para esta condescendncia como
sacrilgio, e estigmatizavam aqueles
que se tornavam culpados com o ignominioso ttulo de traidores.

"Muito tempo depois da publicao deste Primeiro Decreto contra os
cristos, um fogo irrompeu por duas
vezes no palcio de Nicomdia, onde
Galrio estava alojado com Diocleciano. Este fogo diz Lactncio,'foi provocado por instigao secreta do
prprio Galrio a fim de acusar os cristos de o haverem praticado
e instigar Diocleciano contra eles.'

"Este terrvel estratagema foi bem sucedido, pois nunca
houve uma perseguio to sangrenta e desumana como esta que
Diocleciano moveu contra os cristos. Os cristos foram acusados

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por seus inimigos como os autores deste incndio, e o crdulo imperador Diocleciano, to facilmente persuadido da autenticidade
desta acusao, causou vasto nmero deles sofrer, em Nicomdia,
a punio devida aos incndios, e a serem atormentados de maneira mais desumana e abominvel.

"Por aquele tempo, surgiram tumultos e sedies na Armnia e na Sria, que tambm foram atribudos aos cristos pelos seus
implacveis inimigos, que se aproveitaram destes distrbios para
inflamar a ira do imperador.

"Diocleciano, por um novo decreto: Ordenou que todos os
bispos e ministros da igreja de Cristo fossem lanados priso.

"Nem terminou aqui est desumana violncia, pois um terceiro decreto foi promulgado, no qual estipulava-se: que toda sorte
de tormento devia ser empregado, e as mais insuportveis punies inventadas, para forar estes respeitveis cativos a renunciar
sua profisso e sacrificar aos deuses pagos; pois tinham esperana que, se os presbteros e doutores da igreja pudessem ser levados
a ceder, seus respectivos rebanhos seriam facilmente induzidos a
seguir seus exemplos.

"Um grande nmero de pessoas extraordinariamente distinguidos por sua piedade e cultura, tornaram-se vtimas deste
cruel estratagema por todo o Imprio Romano, com a exceo da
Gaulia, sob o controle do brando e imparcial domnio de Constncio Chorus: Alguns eram punidos de maneira to vergonhosa que
as regras da decncia nos obriga a ficar em silncio. Alguns eram
levados morte aps terem sido continuamente provados por vagarosas e inexprimveis torturas. Alguns foram enviados s minas
para viver o restante da vida em misria, pobreza e escravido.

"No segundo ano desta terrvel perseguio, 304 d.C., um

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Quarto Edito foi promulgado por Diocleciano, por instigao de
Galrio e outros implacveis inimigos de Cristo. Por este Decreto
os Magistrados eram ordenados e comissionados: a forar todos os
cristos, sem distino de classe ou sexo, a sacrificar aos deuses;
e eram autorizados a empregar toda sorte de tormentos a fim de
lev-los a este ato de apostasia. A diligncia e zelo dos magistrados
romanos na execuo deste desumano edito, levou milhares e milhares a confessar a Cristo sofrendo todo tipo de tortura e morte."
E. G. WHITE COMENTA OS TRS PRIMEIROS SCULOS DE
PERSEGUIO:

"Estas perseguies, iniciadas sob o governo de Nero, aproximadamente ao tempo do martrio de Paulo, continuaram com
maior ou menor fria durante sculos. Os cristos eram falsamente acusados dos mais hediondos crimes e tidos como a causa das
grandes calamidades -- fomes, pestes e terremotos. Tornando-se
eles objeto de dio e suspeita popular, prontificaram-se denunciantes, por amor ao ganho, a trair os inocentes. Eram condenados
como rebeldes ao imprio, como inimigos da religio e peste da
sociedade. Grande nmero deles eram lanados s feras ou queimados vivos nos anfiteatros. Alguns eram crucificados, outros cobertos com peles de animais bravios e lanados arena para serem
despedaados pelos ces. De seu sofrimento muitas vezes se fazia a
principal diverso nas festas pblicas. Vastas multides reuniamse para gozar do espetculo e saudavam os transes de sua agonia
com riso e aplauso.

"Onde quer que procurassem refgio, os seguidores de
Cristo eram caados como animais. Eram forados a procurar es-

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conderijo nos lugares desolados e solitrios. "Desamparados, aflitos e maltratados, dos quais o mundo no era digno, errantes pelos
desertos, e montes, e pelas covas e cavernas da Terra." Hebreus
11:37,38. As catacumbas proporcionavam abrigo a milhares. Por
sob as colinas, fora da cidade de Roma, longas galerias tinham sido
feitas atravs da terra e da rocha; o escuro e complicado trama das
comunicaes estendia-se quilmetros alm dos muros da cidade.
Nestes retiros subterrneos, os seguidores de Cristo sepultavam
seus mortos; ali tambm, quando suspeitos e proscritos, encontravam lar. Quando o Doador da vida despertar os que pelejaram o
bom combate, muitos que foram mrtires por amor de Cristo sairo dessas sombrias cavernas.

"Sob a mais atroz perseguio, estas testemunhas de Jesus
conservaram incontamidada a sua f." -- O Grande Conflito, 37
PERSEGUIO - UM MEIO DE REVELAR O CARTER E AFASTAR OS VACILANTES E APSTATAS

Nos perodos de calma, multides aceitavam a f crist.
Muitos deles, porm,eram meio convertidos. Em pocas de perseguio, os meios convertidos apostatavam, renunciavam a f e
voltavam adorao dos dolos.. Freqentemente, muitos desses
apstatas, quando a perseguio terminava, buscavam novamente
a igreja crist, e, em muitos lugares onde os presbteros eram vacilantes, estes apstatas eram recebidos eram recebidos pela igreja,
sem serem rebatizados e sem demonstrao clara de arrependimento genuno. Esta foi uma das causas que motivou a reao de
uns poucos remanescentes fiis -- chamados pelos nomes de: Montanistas, Novatianos, Donatistas etc.

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Histria dos valdenses



Este ciclo, de aceitao da f em tempo de paz e apostasia
em tempos de perseguio, ocorria com freqncia, e foi muito
acentuado durante o reinado de Severo Stimo, ( 193-211 ), e claramente visvel a partir da perseguio de Dcio, ( 249-251 ), at a
perseguio de Diocleciano, ( 303-312 ).

Contudo, as perseguies de um modo geral, impediram
o desenvolvimento da apostasia avanar rapidamente."Assim, enquanto durou a perseguio, a igreja permaneceu comparativamente pura." E. G. White, O Grande Conflito, 41.

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AVANA O PROCESSO DE CORRUPO DA F E DA DOUTRINA NOS SCULOS I, II, e III.



Cerca do ano 52 Paulo declarou aos crentes em Tessalnica
, que o mistrio da iniqidade j estava operando em seus dias ( 2
Tess. 2:3-8 ), esperando oportunidade e circunstncias favorveis
para o crescimento.

Cerca do ano 60, a caminho de Jerusalm, Paulo convoca
os pastores de feso para virem a Mileto. Em sua solene exortao
ele os exorta a cuidarem bem do rebanho de Deus, sobre o qual o
Esprito Santo os constituiu presbteros ( pastores ), e depois acrescentou: "Porque eu sei, que depois de minha partida, entre vs, penetrar lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. E que dentre
vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para
arrastar os discpulos aps si." Atos 20:30.

Cerca do ano 66 Pedro escreve de uma classe de insubordinados que interpretavam mal o ensino de Paulo sobre a salvao,
como tambm deturpavam as demais Escrituras para sua prpria
perdio ( 2 Pe. 3:15-17 ).

Perto do final do sculo, o apstolo Joo descreve uma classe de pregadores na igreja inclinados ao misticismo, que entre outras coisas negavam a Encarnao de Cristo e Sua Divindade ( 1 Jo.
2:18-23 ).

Assim o processo de corrupo da f ia surgindo e pouco a
pouco se fortalecendo, de vrios setores dentro da igreja:

Os conversos ao cristianismo vieram de vrios setores e classes do paganismo : Filsofos, comerciantes, camponeses, da classe
pobre e da classe rica. Vieram de diferentes filosofias da vida cultural social e religiosa do paganismo. Receberam iluminao com

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Histria dos valdenses


respeito verdade, foram convencidos, aceitaram a f:"Tornaramse participantes da obra do Esprito Santo no corao; provaram a
boa Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro."Hb. 6:4,5.
E, pela graa de Deus, no poucos deles conservaram a f primitiva at o fim, e mesmo at o martrio.

Mas uma classe entre esses milhares de conversos, pouco a
pouco foi perdendo as impresses da verdade como ela descrita
nas Escrituras. Perderam a simplicidade da f, e os antigos princpios de sua educao anterior, pareciam harmonizar-se e mesmo
fundir-se com os princpios do evangelho. Esta classe comeou a
interpretar as claras doutrinas da f, da expiao de Cristo na cruz,
da Divindade e humanidade de Cristo, os requisitos dos Dez Mandamentos, o estado pecaminoso natural no corao do no convertido, etc -- tudo foi interpretado sob a luz do misticismo da filosofia
grega e de modo especial de Plato -- na tentativa de mesclar a
Bblia e sua doutrina com os ensinos dos filsofos e princpios do
misticismo grego. No poucos foram enredados nessas vs filosofias.

Quatro Escolas Teolgicas formaram missionrios e moldaram a f dos cristos durante os Sculos II, III, IV, e V. A Escola
de Alexandria; a Escola da sia Menor: a Escola de Antioquia e a
Escola do Norte da frica. Hurst, em sua Histria Eclesistica, descreve os princpios dessas escolas e a influncia que exerceram:

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A ESCOLA DE ALEXANDRIA

"A primeira dessas escolas foi de Alexandria. Seu modelo
estava fundamentado na escola filosfica grega. A opinio mais
provvel da origem da escola de Alexandria que ela foi criada
como uma instituio de catequese, onde jovens e adultos que
recentemente assumiram os votos cristos eram instrudos nos
princpios da igreja crist.

"A elaborada exegese da escola de Alexandria, enfatizava
o ensino oral no ensino filosfico grego. No havia espao para o
estudo do registro das Escrituras. A Bblia para os mestres dessa
escola era meramente um monte de pedras polidas, e o arquiteto
pode construir mediante elas qualquer templo que seu gosto pela
alegoria pudesse sugerir.

"O perodo de atividade da escola de Alexandria, cobriu
cerca de dois sculos, desde meados do Sculo II ao sculo IV. Pantaenus e Clemente permaneceram frente no Sculo II. Orgenes,
Heracles e Dinsio, no Sculo III, Ddimi, o cego, no Sculo IV. Em
acrscimo a estes precisamos incluir Gregory Taumaturge, Petras,
Pamfilo e Eusbios.

"Pantaenus foi o fundador da escola de Alexandria. Era de
Atenas e antes de abraar o cristianismo era um filsofo estico.
Tinha um zelo ardente de um evangelista. Fez um giro pela ndia
cerca do ano 190.

"Clemente de Alexandria escreveu muitas obras e exerceu
grande influncia.

"Orgenes foi o mais ilustre professor da escola. Ele reconhecia no Plato reavivado uma poderosa ajuda para o cristianismo.
Usou a filosofia grega como uma plataforma pela qual atraa seus

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Histria dos valdenses


ouvintes para o templo do evangelho. Tinha grande popularidade
na Sria. Sua influncia e filosofia moldou centenas e centenas de
missionrios.

"Orgines cria que em todo o mundo abundava a verdade;
que fascas da verdade haviam cado sobre todas as naes e animado todas as melhores religies. Cristianismo, de acordom Orgenes, o conquistador universal. Em qualquer campo hostil a verdade pode ser encontrada, e que ela seja ento apropriada e usada
para novas conquistas."

Esta filosofia teolgica altamente especulativa, formaria a
conscincia de centenas de missionrios e exerceria grande influncia sobre a interpretao da Bblia e suas doutrinas. Esta foi uma
fonte de corrupo da f crist e da apostasia de muitos e da introduo de princpios e festividades do paganismo rebatizadas com
vestes de cristianismo que penetrou na professa igreja crist nos
sculos que se seguiram.
A ESCOLA DA SIA MENOR

"A sia Menor constitua um grupo de escritores e professores de Teologia. No havia um centro formal de educao teolgica. Aquela regio fora distinguida desde o apstolo Paulo por
sua fidelidade doutrina e disciplina na igreja.

"No Sculo II entre os seus homens mais eminentes e notveis destacam-se: Policarpo, Papias, Melito de Sardes, Hegesippo.
A inclinao teolgica enfatizava a f primitiva e apostlica. No
Sculo III tornou-se um forte baluarte contra as filosofias gnsticas. Irineo, Hopolito e Jlio Africano, foram os principais representantes da sia Menor.

23

Pasquale lemmo

A ESCOLA DE ANTIOQUIA

A Escola Teolgica de Antioquia, estava engajada principalmente na doutrina teolgica e na busca da exegese correta do Texto
Sagrado.

"Esta escola distinguiu-se por desenvolver a faculdade do
raciocnio na compreenso das questes doutrinrias e pelo zelo
em propagar as duas naturezas separadas de Cristo. Seus fundadores foram Doroteu e Luciano. Doroteu foi grande telogo exegtico e morreu cerca no ano 290. Luciano prestou o servio de
uma nova edio crtica da Septuaginta, e morreu como mrtir na
Numidia cerca do ano 311 na perseguio de Maximino.

"O perodo de prosperidade da escola de Antioquia extendese de 300 a 429. Destacam-se como seus representantes principais:
Teodoro, Eusbio de Emessa, Ciril Apollinaris, Efraem, Diodoro,
Joo Crysostom e Teodoro Mopsuetica.

"Desde Antioquia outras escolas foram estabelecidas, e a
principal delas foi Edessa na Mesopotmia.
A ESCOLA DO NORTE DA FRICA

"A Escola do Norte da frica moldou a teologia Latinas at
as primeiras dcadas do Sculo III. A igreja ocidental olhava mais
para Crtago do que para Roma em questes de f. Tertuliano,
cujas primeiras obras foram em grego foi o principal agente do
desenvolvimento dessa escola. Sua fama entre as igrejas alcanava
tambm o oriente.

"Tertuliano, Cipriano, Manucius Flix, Arnobios e Lactancio, constituem seus principais representantes. O perodo de pros-

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Histria dos valdenses


peridade desta escola estende-se do ano 200 morte de Lactancio
em 330 d.C."

A vida moldada pela f. Uma fonte doutrinria saudvel
forma cristos que permanecem na plataforma da verdade. Em
grande medida este foi o legado da escola de Antioquia, da sia
Menor e da escola do Norte da frica at a morte de Tertuliano.
Uma fonte doutrinria filosfica, especulativa molda cristos fundamentados na tradio humana, na filosofia grega e na mescla de
princpios do paganismo. Este foi o legado da Escola de Alexandria, da escola do Norte da frica depois da morte de Tertuliano.
A CRESCENTE INFLUNCIA
DO BISPO DE ROMA

Pouco a pouco o Bispo de
Roma foi se erguendo em prestgio e influncia. Especialmente
a partir do bispo Victor, cerca do
ano 200, fora e vigor ia sendo
acrescentada s ambies de predomnio do bispo de Roma, que
posteriormente foram fundamentadas na converso nominal de
Constantino ( 311-335 ), e concretizadas pelo edito do imperador
Justiniano em 533, proclamando
o bispo de Roma como:"O cabea
das igrejas e o corregedor dos hereges."

25

Pasquale lemmo


Nos Sculos II e III, as sementes foram semeadas daqueles
dogmas e tradies que posteriormente foram aceitos pelo cristianismo nominal e formaram o arcabouo do cristianismo durante
toda a Idade Mdia. Nos Sculos II e III, aqueles que estavam sendo moldados por princpios errneos de f e interpretao filosfica das Escrituras, foram levados a aceitar aquele falso cristianismo
que predominou a partir do Sculo IV: Confiar na observncia externa de cerimnias; mesclar princpios do cristianismo com princpios do paganismo.
UM FIEL REMANESCENTE EM MEIO S ONDAS DE APOSTASIAS NOS SCULOS II e III

Na viso o apstolo Joo contempla Jesus no meio dos castiais, smbolo da igreja, segurando em Sua mo direita as sete estrelas, smbolo dos mensageiros fiis(Apc. 1:12,16,20). Cristo proveu graa e meios para preservar a f genuna entre os poucos
que constituam o remanescente, em todas as pocas de apostasia
generalizada. O surgimento remanescentes fiis verificou-se nos
Sculos II e III, quando ondas de mundanismo, apostasia da f, e
doutrinas e princpios errneos de interpretao da Bblia, procuravam adentrar e moldar a f dos cristos. Um remanescente se
levantou em protesto contra esta deturpao da f, e para levantar
a bandeira da verdade.

A Escola de Antioquia, tornou-se o centro da verdadeira f,
um farol da verdade que formou missionrios que continuaram a
preservar a f primitiva dos apstolos. O Senhor sempre preservou
e levantou um fiel remanescente em meio s grandes apostasias.
Portanto, a histria confirma que um fiel remanescente lutou con-

26

Histria dos valdenses


tra os erros que comeavam a penetrar na igreja durante os Sculos II e III. Eles formaram congregaes separadas espalhadas em
todas as Provncias do Imprio. Foram chamados por diferentes
nomes: montaneses, novatianos, puritanos, etc, e suas igrejas, cultos e f peculiar foram testemunho da verdade durante os Sculos
III, IV, V, e mesmo at a poca do imperador Justiniano.
MONTANISMO

"Montanismo", diz o historiador Hurst," foi uma reao contra o esprito de mundanismo e a frouxido da disciplina eclesistica que aparecia na igreja durante os intervalos das perseguies.
Montanismo via chegar erros de carter srio, e props remov-los
mediante um ensinamento mais rigoroso e o exemplo de abnegao. Montanismo foi em ltima anlise uma reao em favor do
cristianismo primitivo."

O movimento montanista surgiu na segunda metade do
sculo II, na regio da Frgia, espalhou-se por muitas partes do
oriente. Apesar de ser condenado por vrios conclios, algumas
congregaes montanistas at a poca de Justiniano. Dessa poca
em diante no so mais vistos pelos historiadores eclesisticos. No
Norte da frica , com a adeso de Tertuliano, os montanistas sobreviveram por muito tempo sob o nome de Tertulianistas.

"Sua ltima apario acima da superfcie" diz o historiador
Schaff, "foi no reinado de Justiniano. Ele promulgou dois editos contra os montanistas, um em 530 e o outro em 532 d.C. Aps esta data
o movimento montanista saiu de cena para reaparecer sob vrios
nomes e formas e em novas combinaes: novatianos,donatistas,
montanheses, puritanos etc."

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Pasquale lemmo


Os montanistas enfatizavam: A obra e os dons do Esprito Santo como uma urgente necessidade para manter a pureza da
igreja e de seus membros; pregavam uma disciplina mais rgida
por parte da igreja em relao aos vacilantes e apstatas; condenavam o segundo matrimnio como sendo contrrio ao plano de
Deus e no se harmonizar com a pureza da vida crist no Esprito
Santo; defendiam a importncia de no negar a f mesmo diante
do matrio; enfatizavam tambm a importncia das profecias.

O testemunho de Joo Wesley em favor do movimento
montanista:"Pelas melhores informaes que podemos colher naqueles tempos distantes parece que, Montano no somente foi um
bom homem, mas um dos melhores homens que viveu sobre a Terra; e que seu crime foi que ele severamente reprovava aqueles que
profundamente se diziam cristos enquanto que no estavam em
Cristo nem andavam como Cristo andou, mas se conformavam,
tanto no temperamento como na prtica, presente gerao perversa."
O MOVIMENTO NOVATIANO

O movimento novatiano surgiu na poca da grande perseguio do imperador Dcio, cerca dos anos 251,252. Robert Robinson, em sua importante obra: Pesquisas Eclesisticas analisando o
movimento Novatiano, afirma:

"Novatiano, um pastor da igreja de Roma, um homem de
grande conhecimento, publicou vrios livros em defesa da f. Sua
pregao era eloqente e cativante, e sua moral irrepreensvel. Ele
viu com grande dor a depravao intolervel da igreja. Os cristos
num espao de uns poucos anos eram tolerados por um impera-

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Histria dos valdenses


dor e perseguidos por outro. Nas pocas de prosperidade muitas
pessoas aceitavam a igreja por propsitos banais. Em tempos de
adversidade estes negavam a f, e voltavam idolatria. Quando
passava o perigo, estes voltavam novamente igreja com todos os
seus vcios para corromper outros pelo seu exemplo.

"Os bispos amantes do proselitismo, encorajavam tudo isto;
e transferiam a ateno dos cristos da antiga plataforma da virtude para as vs formalidades de um culto exterior e cheio de pompa, com doutrinas adulteradas ou mescladas com o paganismo.

"Na morte do bispo Fabiano, Cornlio, um pastor e zeloso
defensor de aceitar uma multido de relapsos, foi apontado como
candidato. Novatiano se opunha a ele. Mas Cornlio conseguiu ser
eleito. E como Novatiano no via nenhuma perspectiva de Reforma, antes pelo contrrio, uma onda de imoralidade introduzida na
igreja, ele se separou, e com ele uma grande multido.

"Novatiano formou uma igreja e foi eleito presbtero. Um
grande nmero seguiu seu exemplo, e em todo o imprio igrejas
puritanas foram constitudas e floresceram atravs dos 200 anos
que se seguiram. Posteriormente quando as leis penais os obrigaram a ficar no anonimato, e adorar a Deus em secreto, eles se distinguiram por uma variedade de nomes, e a sucesso deles continuou at a poca da Reforma do Sculo XVI.

"Os inimigos de Novatiano dizem que ele foi o primeiro
anti-papa; e no entanto no havia nenhum papa naquela poca, no
senso moderno da palavra.

"Eles dizem que Novatiano o autor da heresia do Puritanismo; e no entanto eles sabem que Tertuliano havia se separado
da igreja cerca de 50 anos antes pela mesma razo. E Privatus, que
era um homem velho no tempo de Novatiano, tinha, com alguns

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Pasquale lemmo

outros repetidamente condenado as alteraes que estavam ocorrendo, e que, por no serem ouvidos, se desligaram e formaram
congregaes separadas.

"Eles estigmatizam Novatiano de ser o pai de uma inumervel multido de congregaes de puritanos por todo o imprio; e
no entanto ele no tinha nenhuma outra influncia sobre qualquer
uma delas, a no ser seu bom exemplo. As pessoas por toda parte
tinham as mesmas reclamaes e suspiravam por alvio. E quando
um homem tomou sua posio pela virtude, chegou a crise. As
pessoas observaram o remdio proposto, e aplicavam os mesmos
meios para obter alvio.

"Eles culpam este homem e todas estas igrejas pela severidade de suas disciplinas. No entanto esta diciplina rigorosa, era
a nica regra das igrejas primitivas, e o exerccio desta tornava a
coero civil desnecessria.

"Alguns exclamavam: uma disciplina brbara recusar readmisso de pessoas na comunho crist, porque vacilaram na
idolatria e vcio. Mas Novatiano dizia: Podeis ser admitidos entre
ns pelo batismo, ou se algum catlico foi batizado antes, pelo rebatismo. Mas se voc cair na idolatria, ns o separaremos de nossa
comunho, e de forma alguma vos readmitiremos. Que Deus no
permita que injuriemos quer vossa pessoa, propriedade ou carter,
ou mesmo julgar a verdade de vosso arrependimento ou vosso estado futuro.

"Os novatianos eram chamados de puritanos, um nome que
no foi escolhido por eles mesmos, mas que foi aplicado a eles pelos seus adversrios. Disto podemos concluir que o comportamento deles era simples e irrepreensvel.

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Histria dos valdenses

NOVATIANO - ESCRITOR


"Novatiano parece ter possudo muitos talento. Mosheim
fala dede como "um homem de incomparvel eloqncia e conhecimento."

"Ele escreveu vrias obras, das quais duas foram preservadas. Uma delas fala sobre o assunto da Divindade. dividido em
trinta e uma sees. As primeiras 8 relatam o Pai, trata de Sua
natureza, poder, bondade, justia, etc, e a devida orao a Ele. As
seguintes 20 sees falam sobre Cristo. O que os profetas do Antigo Testamento predisseram concernente a Ele, o cumprimento de
suas profecias, a natureza de Cristo, e como as Escrituras provam
Sua Divindade. Refutao aos argumentos dos sabelianos. Mostra que foi Cristo que apareceu aos patriarcas Abro, Jac, Moiss,
etc. A seo 29 trata sobre o Esprito Santo. Como foi prometido e
dado por Cristo. Seu ofcio e operaes sobre o corao e na igreja.
As ltimas duas sees recapitulam os argumentos anteriormente
apresentados. A obra parece ter sido escrita no ano 257, seis anos
depois de ter-se separado da igreja.

"O outro tratado sobre o assunto das cerimnias Judaicas,
endereado na forma de carta a suas igrejas e escrito durante seu
exlio ou escondido no tempo de perseguio. Fala da natureza tpica da lei cerimonial apontando para Cristo, mas adverte os cristos contra o comer coisas sacrificadas aos dolos." Dr. A. Clarke's
- A Literatura Sagrada na Histria.
A vindicao dos novatianos:

"Dr. Lardner em Sua Credebility of the Gospel History, Cap.

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Pasquale lemmo

47, aborda com grande erudio e clareza o assunto dos novatianos. Dionsio, bispo de Alexandria escreveu muitos tratados contra
os novatianos, e isto revela que sua disciplina rigorosa era nutrida
por muitos. Fbio, bispo de Antioquia foi um dos amigos que favorecia os novatianos. Mariano, bispo de Arles, era firme nos princpios novatianos na poca que Estevo foi bispo de Roma. Uma
igreja foi formada em Crtago da qual Mximo foi pastor.

"Scrates, o historiador, fala de suas igrejas em Constantinopla, Nice, Nicomdia e Cotioeus na Frgia, todas no Sculo IV
- estas ele menciona como seus principais lugares no Oriente, e ele
supe que os novatianos eram igualmente numerosos no Ocidente. Qual era o nmero deles nessas cidades no somos informados,
mas ele calcula que os novatianos tinham 3 igrejas em Constantinopla.
A Expanso dos Novatianos

"Os novatianos tinham entre eles algumas pessoas notveis
e de talentos nobres.Entre estes destacam-se - Agejius, Acesius, Sirinnius e Marciano, todos em Constantinopla. Scrates menciona
um Marcos, presbtero dos novatianos na Sintya, que morreu no
ano 439.

"Em realidade os tratados escritos contra eles por vrios autores da igreja catlica, tais como: Ambrsio, Paciano e outros; as
observaes feitas por Basil e Gregrio Nazianzen sobre eles; e os
relatos de Scrates e Sozomen em suas Histrias Eclesisticas - so
provas que os novatianos eram numerosos, e que igrejas desta denominao eram encontrados na maior parte do mundo nos Sculos IV e V.

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Histria dos valdenses



"A grande extenso do movimento novatiano, diz Dr. Lardner, manifestada dos nomes dos autores que os mencionam e de
escritos contra eles, e das muitas partes do imprio romano onde
os novatianos eram encontrados." Lardner Works, Vol. II, pg.57.
A FUGA DO FIEL REMANESCENTEPARA LUGARES ISOLADOS - SCULOS II e III

A atmosfera de corrupo e mundanismo que penetravam
na igreja; a grande aflio entre os cristos provocada pelo edito de
Dcio ( 249-251 ); e o desejo de adorar a Deus segundo os ensinos
de Cristo e confirmado pelos apstolos -- impeliu muitos genunos cristos a fugir dos tumultos e perigos das grandes cidades,
da crescente onda de editos e perseguies por parte do imprio,
-- para buscar refgio da perseguio em lugares retirados, em lugares desolados e afastados, tanto no Oriente como no Ocidente.

No Ocidente, como atestam muitas autoridades imparciais,
pequenos grupos a partir da perseguio do imperador Dcio,

33

Pasquale lemmo

saam de tempos em tempos, do tumulto das grandes cidades e


centros de controvrsia, para tomar refgio na regio montanhosa
do Piemonte. Esta concentrao de fiis remanescente se fortaleceu
com a chegada de outros grupos depois da terrvel perseguio de
Diocleciano ( 303-312 ), e da unio da professa igreja crist com o
imprio durante o bispado de Silvestre.

Desse perodo e no da poca do grande reformador Pedro
Valdo ( 1165-1180 ) a tradio antiga valdense atribui a origem da
igreja valdense. Documentos histricos, e a profecia da igreja fugindo para o deserto ( Apc. 12:6,14 ), onde foi sustentada durante o
perodo de 1260 dias profticos, ou seja 1260 anos literais ( Ez. 4:7 ),
confirma a grande antiguidade dos Valdenses.

Nos lugares retirados tanto no Oriente como no Ocidente,
o fiel remanescente chamados de puritanos, novatianos, montaneses, cristos dos vales do Piemonte -- louvavam e adoravam a
Deus no Esprito Santo e na verdade; baseavam sua f nas Escrituras Sagradas e no na Tradio; conservavam a f de justificao
unicamente nos mritos da expiao de Cristo; apegavam-se com
zelo observncia da lei de Deus, conservando como sagrado o
dia de repouso do sbado; tinham claro entendimento do plano da
salvao e da obra do Pai, de Cristo e do Esprito Santo em nossa
redeno; dedicavam-se a copiar manuscritos da Bblia, a ensinar
e praticar seus ensinos.

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CAPTULO 2

OS CRISTOS DA POCA DE
CONSTANTINO A JUSTINIANO - 312 a 538 d.C.


Este perodo foi de turbulncia e sacudidura na igreja crist.
Satans formulou outros planos. A perseguio movida por quase
trs sculos havia to somente fortalecido a firmeza dos genunos
cristos. Satans portanto, procurou hastear sua bandeira dentro
da prpria igreja crist. E. G. White descreve o panorama e os resultados da unio da igreja crist com o imprio:

"O grande adversrio se esforou ento por obter pelo artifcio aquilo que no lograra alcanar pela fora. Cessou a perseguio, e em seu lugar foi posta a perigosa seduo da prosperidade
temporal e honra mundana. Levavam-se idlatras a receber parte
da f crist, enquanto rejeitavam outras verdades essenciais. Professavam aceitar a Jesus como o Filho de Deus e crer em Sua morte
e ressurreio; mas no tinham convico do pecado e no sentiam
necessidade de arrependimento ou de uma mudana de corao.
Com algumas concesses de sua parte, propuseram que os cristos
fizessem outras tambm, para que todos pudessem unir-se sob a

Pasquale lemmo

plataforma da crena em Cristo.



"A igreja naquele tempo encontrava-se em terrvel perigo.
Priso, tortura, fogo e espada eram bnos em comparao com
isto. Alguns cristos permaneceram firmes, declarando que no
transigiriam. Outros eram favorveis a que cedessem, ou modificassem alguns caractersticos de sua f, e se unissem aos que haviam aceito parte do cristianismo, insistindo em que este poderia
ser o meio para a completa converso. Foi um tempo de profunda
angstia para os fiis seguidores de Cristo. Sob a capa de pretenso
cristianismo, Satans se estava se estava insinuando na igreja, a
fim de corromper-lhe a f e desviar-lhe a mente da Palavra da verdade.

"A maioria dos cristos finalmente consentiu em baixar a
norma, formando uma unio entre o cristianismo e o paganismo...
Alguns houve, entretanto, que no foram transviados. Mantinhamse ainda fiis ao Autor da verdade e adoravam a Deus somente...

"Satans exultou em haver conseguido enganar to grande
nmero dos seguidores de Cristo. Levou ento seu poder a agir de
modo mais completo sobre eles, e os inspirou a perseguir aqueles
que permaneceram fiis a Deus. Ningum compreendeu to bem
como se opor verdadeira f crist como os que haviam sido seus
defensores; e estes cristos apstatas, unindo-se a companheiros
semi-pagos, dirigiram seus ataques contra os caractersticos mais
importantes da f de Cristo.

"Foi necessria uma luta desesperada por parte daqueles
que desejavam ser fiis, permanecendo firmes contra os enganos
e abominaes que se disfaravam sob as vestes sacerdotais e se
introduziram na igreja. A Escritura Sagrada no era aceita como a
norma de f. A doutrina da liberdade religiosa era chamada here-

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Histria dos valdenses


sia, sendo odiados e proscritos seus mantenedores." E.G. White, O
Grande Conflito, pgs. 39-42.

A igreja crist,portanto, a partir de Constantino tornou-se a
religio oficial do imprio. A observncia do domingo exaltado
em lugar do dia de repouso do sbado bblico, e outros costumes e
observncias do paganismo so introduzidos na igreja e re-batizados com outros nomes. Esse panorama produziu uma sacudidura
na igreja:

"Depois de longo e tenaz conflito, os poucos fiis decidiramse a dissolver toda a unio com a igreja apstata, caso ela ainda
recusasse liberta-se
da falsidade e idolatria. Viram que a
separao era uma
necessidade absoluta se desejavam
obedecer Palavra
de Deus. No ousavam tolerar erros
fatais a sua prpria
alma, e dar exemplo que pusesse em
perigo a f de seus
filhos e netos. Para
assegurar a paz
e unidade, estavam prontos a fazer qualquer concesso coerente
com a fidelidade para com Deus, mas acharam que mesmo a paz
seria comprada demasiado caro com sacrifcio dos princpios. Se
a unidade s se pudesse conseguir comprometendo a verdade e a

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Pasquale lemmo

justia, seria prefervel que prevalecessem as diferenas e as conseqentes lutas." E.G.White, O Grande Conflito, pg. 42.
Um Vislumbre desse Processo de Sacudidura

medida que se fortalecia a unio da igreja e o imprio, pequenos grupos ou famlias de cristos genunos, buscavam refgio
nos recantos mais isolados, para adorar a Deus de acordo com a f
primitiva:

* Os dogmas e tradies promulgados no Conclio de Nicia
e outros Conclios que se seguiram nos Sculos IV e V, eram agora
impostos por leis imperiais, e impostas como regra a todos os cristos. Aqueles que no aceitavam esses costumes e dogmas oriundos ou mesclados com o paganismo, preferindo seguir fielmente o
ensino bblico, eram estigmatizados como hereges, e sofriam todo
tipo de perseguio. Esta foi outra causa de separao e sacudidura. medida que as presses aumentavam, pequenos grupos de
todas as Provncias do Imprio, preferiam o anonimato e os lugares isolados.

* No Ocidente, as constantes invases de tribos brbaras no
final do Sculo IV e por todo o Sculo V, na prpria Roma e Provncias adjacentes em toda a Itlia e Europa, criou um clima de grande
instabilidade e insegurana social, poltica e religiosa. Esta foi outra causa que impeliu pequenos grupos de cristos ao isolamento e
lugares retirados. Os vales entre as montanhas do Piemonte foi um
desses lugares de refgio.

Durante os Sculos IV e V, levantaram-se reformadores, que
ergueram suas vozes contra os males que eram aceitos na igreja, e
clamavam em defesa da genuna f crist.

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Histria dos valdenses

OS DONATISTAS


Donato, ordenado bispo em 313, tornou-se o grande representante do movimento denominado donatistas. Levou a causa deles com grande zelo e habilidade. Seu sucesso entre o povo comum
era muito grande. A principal plataforma do movimento era: Eles
combatiam veementemente a unio da igreja com o imprio , a
interferncia do imprio em assuntos de f, e a imposio por fora imperial aos cristos as decises dos Conclios. A controvrsia
estendeu-se por todo o sculo IV e chegou ao auge quando Agostinho entra na batalha contra os donatistas.

"A princpio"diz o historiador Hurst," Agostinho usou medidas mansas para faz-los voltar igreja, mas este mtodo teve
pouco sucesso. Enquanto alguns retornaram, agrande maioria recusou persistentemente voltarem igreja novamente.

"O Snodo de Cartago, 405 d.C. apelou para o imperador Honrio a fora-los a submisso. Ele os oprimiu to fortemente quanto Constantino o havia feito, e ento os convocou para defender
suas teses em uma Polmica Pblica. Este debate com os donatistas
ocorreu em Cartago no ano 411.

"Os donatistas foram representados com aproximadamente
o mesmo nmero dos ortodoxos: 286 ortodoxos; 279 donatistas. O
representante imperial decidiu contra os donatistas. Em 416 d.C.
o imperador declara que todos que atendessem aos seus servios
o fariam com penalidade de morte. Uma pacificao foi alcanada
com a invaso do norte da frica pelos vndalos.

"Mas com o passar do tempo os donatistas fracassaram no
seu objetivo principal. seguro afirmar que a fonte da separao
do movimento donatista era sua viso mais firme da pureza que

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Pasquale lemmo

deve caracterizar os cristos." Hurst.



Apesar do movimento donatista ter iniciado com uma mescla de princpios religiosos e polticos, no final de uma longa controvrsia de 200 anos, um grupo remanescente dos donatistas
mencionado por Mosheiam, em sua Histria Eclesistica, denominado de Montanheses. Eles viviam isolados em montanhas, viviam
do trabalho rduo do campo, e adoravam a Deus na simplicidade
da f crist.
NESTRIO

"Nestrio, primeiramente um monge e ento um presbtero
de Antioquia, pela fora de sua ardente eloqncia tornou-se, no
ano 429, Patriarca de Constantinopla. Ele via o perigo do arianismo, e preparou-se com toda a fora de seus talentos e posio contra seus defensores.

"Nestrio foi atrado em direo a Pelgio devido a nfase que o livre arbtrio ocupava em sua teologia. O termo "me de
Deus" que havia sido freqentemente aplicado a virgem Maria pela
Escola de Alexandria, e por tais mestres como Orgenes, Atansio,
Basil e outros, lhe era ofensivo, sob o fundamento que Maria podia
ter dado luz Cristo mas no Divindade. E Nestrio se ops a
essa idia com grande veemncia.

"Depois de vrias batalhas e conclios onde suas idias foram condenadas, e abandonado por aqueles que antes o haviam
apoiado, o representante da Escola de Antioquia ficou desamparado. Ele foi banido e morreu na obscuridade.

"As Opinies de Nestrio:

"H Trs Pessoas na Divindade, e uma divina essncia.

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Histria dos valdenses


Cristo possua duas naturezas, a divina e a humana. O termo me
de Cristo era o termo melhor do que me de Deus, pois este termo,
me de Cristo, expressa a Divindade do Filho de Deus." Hurst.
ERIUS - UM REFORMADOR DA ARMNIA

"No Sculo IV, Erius, um monge presbtero forma um novo
movimento. Suas idias foram espalhadas "diz o historiador Mosheim, "atravs da Armnia, Pontos e Capadcia.Sua principal
doutrina era que os bispos no distinguem-se dos presbteros por
qualquer direito devido, e que de acordo com a instituio do Novo
Testamento, seus ofcios e autoridade so as mesmas.

"Esta idia, sabemos com certeza era altamente acalentada
por muitos bons cristos que no mais suportavam a tirania e arrogncia dos bispos do Sculo IV. Havia outras coisas que Erius
diferia das idias de seu tempo: Ele condenava as oraes pelos
mortos, os jejuns estipulados pela igreja, a celebrao pomposa da
festa da Pscoa.

"Seu grande objetivo era levar o cristianismo sua primitiva piedade; um propsito nobre e louvvel." Mosheim
JOVINIANO

"O avano da superstio no Sculo IV, e as idias errneas
que prevaleciam concernente verdadeira natureza da religio, estimularam o zelo e os esforos de muitos para opor-se a corrente.
Mas seus labores apenas os expuseram infmia e menosprezo.

"Destes dignos opositores das supersties reinantes o mais
notvel foi Joviniano. Um monge italiano que prximo do fim do

41

Pasquale lemmo

Sculo IV, ensinou primeiro em Roma e posteriormente em Milo


que:

"Todos aqueles que mantinham os votos que haviam feito
com Cristo no batismo e viviam de acordo com as regras da piedade e virtude estabelecidas no evangelho, estavam intitulados para
a recompensa futura;

"e que, conseqentemente, aqueles que passavam seus dias
em celibato, severas mortificaes e jejuns, no eram, em virtude
disto, mais aceitveis aos olhos de Deus do que aqueles que viviam
virtuosamente na aliana matrimonial, e nutriam seu corpo com
moderao e temperana.

"Estas prudentes e piedosas opinies que muitos comeavam a adotar, foram primeiramente condenadas pela igreja de
Roma, e posteriormente por Ambrsio, em um Conclio efetuado
em Milo no ano 395.

"O imperador Honrio endossou o procedimento autoritrio dos bispos pela violncia da arma secular, respondendo aos
prudentes argumentos de Joviniano pelo terror de coercivas leis
penais, e baniu o prelado para a ilha de Boa.

"Joviniano publicou suas opinies em um livro. Jernimo no
incio do Sculo V, escreveu um abusivo e irado tratado, tentando
defender o costume da igreja e combatendo as idias de Joviniano."
Mosheim, em sua Histria Eclesistica.
VIGILANTES - Um Reformador

"Um pequeno nmero de eclesisticos, animados pelo louvvel esprito de Reforma, resolutamente procuraram arrancar as
razes desta superstio crescente, para levar a multido iludida a

42

Histria dos valdenses


retroceder desta disciplina v, para a prtica da slida e genuna
piedade.Mas os adeptos da superstio eram superiores em nmero e autoridade, e logo os reduziram ao silncio, e tornaram esses
nobres e piedosos esforos totalmente ineficazes.

"Temos um exemplo disto no caso de Vigilantes, um homem
extraordinrio por seu conhecimento e eloqncia, que nasceu na
Gaulia, transferindo-se depois para a Espanha, onde ele exercia a
funo de presbtero. Este eclesistico retornando de uma viagem
que havia feito Palestina e Egito, comeou, por volta do incio do
Sculo V, a propagar algumas doutrinas e a publicar repetidas
exortaes totalmente opostos as opinies e costumes dos tempos.
AS OPINIES DE VIGILANTES

"Negava qualquer venerao ao tmulo dos mrtires e relquias; censurava as peregrinaes aos santos; menosprezava como
ridculo os propalados milagres que se dizia estarem sendo efetuados pelos santos e relquias; condenava o costume de realizar viglias nesses templos; afirmava que o costume de queimar velas era
oriundo do paganismo; pregava que oraes dirigidas aos santos
mortos eram destitudas de eficcia. Tratava com desdm, jejuns,
mortificaes, celibato do clero e vida monstica; afirmava que melhor fazer doaes do que enviar ofertas a Jerusalm.

"Havia entre os bispos da Gaulia e Espanha, alguns que
apreciavam as opinies de Vigilantes. Mas Jernimo, o grande
monge do Sculo, combateu este resoluto Reformador da religio
com muita ira e fria. Este projeto de remover a superstio foi
sufocado em seu nascimento. E bom nome de Vigilantes perma-

43

Pasquale lemmo

nece na lista dos hereges, e tido como herege por aqueles que sem
qualquer compreenso dos fatos histricos e do ensino das Escrituras, cegamente seguem as decises da tradio da antiguidade."
Mosheim -- Histria Eclesistica.
PELGIO E AGOSTINHO - a batalha sobre o Livre Arbtrio

No Sculo V foi palco de uma das maiores batalhas teolgicas da Histria Eclesistica. O tema: O Livre Arbtrio e a Graa
Divina. Seus defensores: Agostinho, que defendia a tese - a irresistvel graa divina a operar no corao dos eleitos, de um lado, e
Pelgio de outro lado, que defendia a tese -- que o homem retm o
livre arbtrio para escolher aceitar a graa a graa divina ou no.

O veredicto da maioria dos historiadores tem enaltecido a
posio de Agostinho nessa questo, atribuindo a Pelgio alguns
erros com relao a natureza corrupta do homem depois da queda.
No entanto, como aconteceu com muitos outros Reformadores no
curso da Histria, as frases de Pelgio foram mal interpretadas, e
colocadas na luz que seus oponentes queriam que estivessem, e
no na luz que Pelgio as estava expressando.

Em sntese, o mago do debate era o
seguinte: A graa divina operando no corao daquele que eleito, predestinado,pregava
Agostinho, o impele irresistivelmente a aceit-la, e viver em harmonia com ela. Com isto,
Agostinho estabeleceu o fundamento da teoria
da predestinao, que influenciou e foi aceita
em maior ou menor grau, por muitos telogos,

44

Histria dos valdenses


instituies monsticas e eloqentes pregadores durante os sculos subseqentes.

Por outro lado, Pelgio defendia que: O homem tem a faculdade do livre arbtrio para escolher aceitar ou no a graa divina
operando em seu corao. Ao defender isto Pelgio estava ecoando
um princpio muito claro na Bblia:"Hoje se ouvirdes a Sua voz,
no endureais os vossos coraes."Hb. 6:15. "Escolhei hoje a quem
sirvais"( Js. 24:15 ), foi o apelo de Josu ao povo de Israel. "Vinde e
arrazoemos, diz o Senhor... Se quiserdes, e Me ouvirdes, comereis
o melhor desta terra. Mas se recusardes e fordes rebeldes, sereis
devorados a espada; porque a boca do Senhor o disse."Is. 1:18-20
)."Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a Minha voz, e abrir
a porta, entrarei em sua casa, e, cearei com ele e ele comigo."Apc.
3:20.

Embora Agostinho seja honrado em toda a esfera catlica e
boa parte do mundo protestante, como um telogo confivel, surgiram vozes no prprio seio da igreja romana que contestaram sua
teologia sobre a predestinao. Mas inegvel que a influncia do
telogo Agostinha moldou a viso de milhes no assunto da graa
e salvao. Milman, grande historiador dos Estados Unidos no Sculo XIX, comenta o seguinte sobre Agostinho e sua influncia:"No
seu livro a Cidade de Deus, Agostinho estabeleceu as bases para
o primado do Bispo de Roma acima de todos os outros bispos; outrossim ele defendeu os mtodos de coero civil usados pelo imprio para abafar o movimento donatista, estabelecendo assim as
bases para a doutrina da inquisio postas em ao a partir do sculo XII; de suas obras, telogos da igreja extraram argumentos e
princpios para defender alguns dogmas que foram impostos pela
igreja nos sculos que se seguiram.

45

Pasquale lemmo

O TESTEMUNHO DE SMITH E WACE, SOBRE PELGIO:



" duvidoso que Pelgio intentava inteiramente negar a
graa em seu sentido mais profundo como uma agncia interna.
Pelgio condenou todos que diziam que a graa de Cristo no era
necessrio, no somente cada hora e cada momento, mas em cada
ato. Juliano ( bispo de Eclanum, na Apulia, o discpulo de Pelgio
que habilmente refutou Agostinho) descrevia a operao da graa como santificadora, estimulante, iluminadora do corao. Esta
linguagem implica mais do que uma graa criativa. Fala da graa
auxiliando a natureza humana, influenciando no apenas as faculdades intelectual para instruo e iluminao, mas tambm a vontade e a afeio mediante estmulo e afeio." Citado por Hurst.
O TESTEMUNHO DE WESLEY SOBRE PELGIO:

"Eu francamente creio que a real heresia de Pelgio foi mais
ou menos esta: Sustentar que os cristos podem, pela graa de
Deus, e no sem ela, avanar para a perfeio; ou em outras palavras "cumprir a lei de Cristo."

"Quem foi Pelgio? Por tudo o que pude colher de autores
antigos, eu creio que ele foi tanto um homem sbio e santo. Mas
nada conhecemos exceto seu nome, pois seus escritos foram todos
destrudos e nenhuma linha deles foi deixado." Citado por Hurst.
O REMANESCENTE NOS SCULOS IV e V

Esses movimentos reformatrios que surgiram dentro da
igreja durante este perodo nos Sculos IV e V, reavivaram a cons-

46

Histria dos valdenses


cincia de muitos, e pequenos grupos de discpulos eram formados
em todas as Provncias do Imprio, imbudos com o santo e nobre
ideal de erguer a bandeira da verdade, o estandarte da genuna f
primitiva ( Sl. 60:4 ).

* Enquanto a professa igreja de Cristo, agora unida ao imprio, estava empenhada em derrotar o paganismo, pela fora do
suborno, pela assimilao dos princpios pagos, e pela fora da
espada;

* Enquanto os bispos e telogos da igreja que nos Sculos
II e III, haviam extrado da filosofia de Plato, doutrinas como o
inferno, imortalidade da alma, purgatrio etc, buscavam agora os
argumentos para defender essas teorias e outros dogmas que iam
sendo estabelecidos nos conclios, no nas Escrituras Sagradas,
mas na filosofia de Aristteles, chamada Escolstica, cujo pilar a
lgica;

* Enquanto o professo mundo cristo empenhava-se em remover toda oposio a seus dogmas, estigmatizando os que no
aceitavam como hereges, e portanto a diversos tipos de presses e
penalidades civis;

* Enquanto, periodicamente, centenas de prelados, bispos,
e outras autoridades civis e eclesisticas eram convocados para os
Conclios, e podiam ser avistados percorrendo grandes distncias,
para decidir questes de tradio e dogmas, e depois impor suas
decises a todo mundo cristo;

* Enquanto o Bispo de Roma se engrandecia a cada gerao
que passava, e estendia sua influncia sobre outros distritos, recebendo o respeito e submisso de outros bispos importantes da
cristandade;

O potente telescpio de autnticos documentos da Histria

47

Pasquale lemmo

Eclesistica dos Sculos III, IV e V, revela outro panorama - o


panorama do fiel remanescente, emergido dos movimentos que
procuraram promover um reavivamento da f primitiva: os montaneses, os novatianos, os remanescentes dos donatistas, os cristos que despertaram pelos apelos de Joviniano, Vigilantes, dos
debates entre Agostinho e Pelgio, dos pequenos grupos que desde ento buscaram refgio nos lugares retirados do Oriente, e mui
especialmente entre os vales das montanhas do Piemonte.

Que panorama diferente podemos contemplar do fiel remanescente e a adorao que eles prestavam a Deus! Embora com
diferentes nomes, estavam ligados pelos laos daquela f que uma
vez por todas foi entregue aos santos, a f primitiva. Em todas as
Provncias eles muitas vezes se reuniam em pequenos grupos, no
anonimato, como uma igreja subterrnea; ou em lugares retirados
do Oriente ou nos vales do Piemonte entre as montanhas, vivendo
a vida simples , rdua e saudvel da vida do campo, louvando e
adorando a Deus em meio natureza. Em todas as pocas Deus
sempre busca para Si adoradores que O adorem em Esprito e em
verdade ( Jo. 4:23 ), e o Pai Celestial se agradava da vida e experincia do fiel remanescente que sobreviveu durante esse perodo de
grande apostasia. Eles buscavam adorar a Deus em Esprito e em
verdade. Eles estavam "cheios do Esprito"; falavam entre eles com
Salmos; entoavam e louvavam "de corao ao Senhor, com hinos e
cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e
Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo." Ef. 5:18-20.

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CAPTULO 3

A ANTIGUIDADE DOS VALDENSES


DOCUMENTOS HISTRICOS


Nas pginas que se seguem, historiadores, pesquisadores,
pastores valdenses da antiguidade, que pesquisaram os registros
histricos dos valdenses, inclusive alguns de seus mais acrrimos
inimigos, do testemunho eloqente da grande antigidade dos
valdenses que remonta bem antes de Pedro Valdo, chegando mesmo at o tempo de Constantino.
E. G. WHITE - e a Antiguidade dos Valdenses

Mas dentre os que resistiram ao cerco cada vez mais apertado do poder papal, os valdenses ocupam posio preeminente.
A falsidade e corrupo papal encontraram a mais decidida resistncia na prpria terra em que o papa fixara a sede. Durante
sculos as igrejas do Piemonte mantiveram-se independentes....A
f que durante muitos sculos fora mantida e ensinada pelos cristos valdenses, estava em assinalado contraste com as falsas dou-

Pasquale lemmo

trinas que Roma pregava... A f que professavam no era nova.


Sua herana religiosa era a herana de seus pais. Lutavam pela f
da igreja apostlica -- "a f que uma vez foi dada aos santos."Judas
3. "A igreja no deserto"e no a orgulhosa hierarquia entronizada
na grande capital do mundo, era a verdadeira igreja de Cristo, a
depositria dos tesouros da verdade que Deus confiara a Seu povo
para ser dada ao mundo...

Por trs dos elevados baluartes das montanhas -- em todos
os tempos refgio dos perseguidos e oprimidos -- os valdenses encontraram esconderijo. Ali conservou-se a luz da verdade por entre
as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos, testemunhas da
verdade mantiveram a antiga f. -- O Grande Conflito, pgs 61-63
FROOM, HISTORIADOR ADVENTISTA, - as Razes Antigas
dos Valdenses

Os antigos historiadores protestantes atribuem sua origem

a era apostlica, quanto a antiguidade. Os catlicos, por outro lado,


dizem que Pedro Valdo foi o fundador. Thomas Bray afirma: "que
somente a malcia de seus inimigos e o desejo de apagar a memria de sua antiguidade que levaram seus adversrios a imputar a
origem deles a um perodo posterior e a Pedro Valdo."

Charles Beard, na sua obra: The Reformation of the Sixteenth Century, afirma: "Os valdenses foram os primeiros cristos
bblicos. Eles traduziram as Escrituras Sagradas em sua prpria
lngua e as explicavam apenas de seu sentido natural. Eles sustentavam o sacerdcio universal dos crentes."

Pedro Valdo no foi o fundador das igrejas do Piemonte.
Havia na Itlia os valdenses descendentes espirituais de Claudio

50

Histria dos valdenses

de Torino, Vigilantes e Joviniano.



A Provncia do Piemonte chamada assim porque est situada ao p das montanhas -- os Alpes que separam a Itlia da
Frana. As plancies do Piemonte esto repletas de cidades e vilas.
E atrs delas est uma cadeia de montanhas de grande majestade,
com picos cobertos de neve, e montanhas de pedra onde correm
cachoeiras, abismos etc.

Foi ali que Deus achou oportuno preparar um lugar para
a igreja que seria perseguida durante a grande tribulao. Aqui a
igreja evanglica da Itlia manteve sua independncia da apostasia
de Roma, e onde a
tocha da verdade
continuou a iluminar na longa noite
que pairava sobre
a cristandade.

Nos
dis-

tritos montanhosos as pessoas se


apegam por mais
longo tempo aos
antigos costumes
e f, e so menos
afetados pelas mudanas que ocorrem no mundo que os cercam.
Assim esse recanto isolado em meio aos Alpes formou um refgio
no qual a f pde ser preservada. Ao mesmo tempo sua localizao
central oferecia acesso tanto do norte e sul, oriente e ocidente, da
mesma forma que a terra de Cana oferecia as mesmas vantagens
geogrficas.

51

Pasquale lemmo

MOSHEIM, Historiador do Sculo 17 - e os Valdenses



Muitos escritores afirmam que os valdenses foram assim
chamados por causa dos vales onde eles residiram por muitos sculos antes de Pedro Valdo. E de fato no se pode negar que havia
nos vales do Piemonte, muito antes de Pedro Valdo, uma classe de
pessoas que diferiam grandemente das opinies adotadas e inculcadas pela igreja de Roma, e cujas doutrinas se assemelhavam em
muitos aspectos com a dos valdenses no tempo de Pedro Valdo.

Pela autoridade de Beza e outros escritores de renome, torna-se evidente dos mais antigos registros, que os seguidores de
Pedro Valdo que derivam o nome valdense dos verdadeiros valdenses do Piemonte, -- cuja doutrina Pedro Valdo adotou, -- e que
j eram conhecidos pelos nomes de vaudois e valdenses bem antes
que Pedro Valdo e seus seguidores existissem.

Se os valdenses tivessem derivado seu nome de algum eminente pregador, provavelmente seria ento de Valdo -- que notabilizou-se pela pureza de sua doutrina no Sculo IX, e foi companheiro e conselheiro ntimo de Beringer.

Mas a verdade deste assunto que os valdenses derivam
este nome de seus vales no Piemonte, que em sua lngua so chamados vaux. Eis porque vaudais seu verdadeiro nome. Eis porque Pedro era chamado em latim, Valdus, pelo motivo que ele tinha adotado sua doutrina. E eis a verdade dos termos valdenses e
waldenses, usados por aqueles que escreveram em ingls e latim,
em lugar do termo vaudois.

O sanguinrio inquisidor Reinerus Sacco, que manifestou
to furioso zelo pela destruio dos valdenses, viveu aproximadamente 80 anos depois de Pedro Valdo de Lion, e necessariamente

52

Histria dos valdenses


teria mencionado o fato, se fosse verdadeiro, e apresentado Pedro
Valdo como real fundador dos valdenses. No entanto este inquisidor os apresenta como sendo uma seita que havia florescido h
mais de 500 anos antes, e mesmo menciona autores de renome,
que remonta a antiguidade deles poca apstolica. Ver descrio
dada do livro Sacco pelo jesuta Gretser, na biblioteca de Patrum.

Em virtude disto esto equivocados aqueles que fazem uma
distino dos habitantes dos vales do Piemonte dos prprios valdenses. Aqueles que examinam atentamente os captulos 24-27 do
primeiro livro de Legers sobre a Histoire Generale des Igleses Vaudois, verificaro que esta diferenciao totalmente sem fundamento.

Quando os papistas nos perguntam: Onde se encontrava
nossa religio antes de Lutero? -- em geral respondemos, na Bblia, e nisto respondemos corretamente, mas poderamos tambm
acrescentar a esta resposta, e nos Vales do Piemonte.
GEOGE S. FABER - e a Antiguidade dos Valdenses

As concluses de Faber extradas de seu livro: The History
of the Ancient Valenses and Albigenses:

Em harmonia com a promessa de nosso Salvador Jesus
Cristo, nunca deixou de existir, desde a primeira promulgao do
evangelho, uma igreja visvel de crentes piedosos e fiis. Atravs
de todos os perodos mais obscuros, mesmo naquele sculo que
Baronio chama de "Sculo de ferro e obscuro"essa igreja visvel
e fiel tem continuamente existido. Embora, freqentemente, por
toda a aparncia exterior, beira da destruio. Ver Baronius Annals em 900 d.C.

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Pasquale lemmo


Houve um tempo
quando, devido ao ensino em latim, o conhecimento religioso estava
bem baixo, que o cardial
Baronius, zeloso defensor e historiador da igreja romana, fala daquela
poca como se o prprio
Cristo estivesse adormecido! enquanto a nossa
mstica igreja estava sendo sacudida pelas ondas,
e pior de tudo, e o que ele
julgava mais grave que
a alegada sonolncia do
Redentor, era que os marinheiros eclesisticos do
papado roncavam, que os
discpulos que podiam
despertar seu Mestre adormecido no podiam ser encontrados.
Ver Baronius Annals em 912 d.C.

Contudo Aquele que o guarda de Israel no dormita nem
dorme.Profundo como havia sido a sonolncia da apostasia a qual
Baronius, com justia reclamava; extensa como podia estar aquela grande apostasia da f, que Paulo to distintamente predisse,
Cristo teve seus marinheiros, despertos, ativos e zelosos em seus
postos. Aquilo que o cardial no pde encontrar atravs do vasto e obscuro domnio do papado, continuou a ser visto nos vales

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Histria dos valdenses


afastados de Dauphinye
e Piemonte.
Nos Vales dos Alpes,pelas
igrejas visveis e fiis, a
antiga f do cristianismo
foi preservada, atravs de
todos os sculos da idade escura de inovaes
supersticiosas, -- foi preservada incontaminada e
pura. "Eis que a sara ardia e no se consumia."O
Anjo do Senhor estava
ali, e os braos do Poderoso Deus de Jac era sua
proteo. Portanto, o homem do pecado, o filho
da perdio no podia
destru-la, e os inimigos
foram incapazes de desarraig-la pela violncia.

Desde os tempos apostlicos at o presente, a venervel
igreja foi estabelecida nos Vales do Cotian Alpes. Ali nunca deixou
de se professar o mesmo e invarivel sistema teolgico, fielmente
refletindo o evangelho sincero e no adulterado da igreja primitiva. E ali, tanto na teoria como a prtica de seus membros correspondiam com sua profisso.

Esta memorvel igreja forma, em primeiro lugar, o elo de
ligao entre a igreja primitiva e a igreja dos Albigenses, pois o

55

Pasquale lemmo

surgimento dos Albigenses ou Pauliceanos no se deu antes da


metade do Sculo VII. Em segundo lugar, forma o elo de ligao
entre a igreja primitiva e a Reforma do Sculo XVI. Assim, em uma
igreja visvel, a promessa de perpetuidade e pureza, feitos por nosso amado Salvador, foram exatamente cumpridas.

No prefcio do livro : The Glorius Recovery, Henry Arnaud
afirma:"Os vaudois so descendentes daqueles refugiados da Itlia, que, depois do apstolo Paulo ter pregado, deixaram sua bela
ptria, e fugiram, como a mulher mencionada no Apocalipse, para
as montanhas isoladas, onde at este dia tem preservado o evangelho, de pai para filhp, na mesma pureza e simplicidade como foi
pregado pelo apstolo Paulo."

O inquisidor Reinerius Sacco, e escritor do Sculo XIII, atesta a remota antiguidade dos valdenses do Piemonte:"Que no julgamento de alguns inquiridores, os leonistas ( ou seja, valdenses do
Piemonte ) existiam desde o tempo do papa Silvestre."

Pilichdorf, outro escritor do Sculo XIII, nos informa:"Que
as pessoas que alegavam sua existncia como remontando a poca
do papa silvestre, eram os valdenses."

E Claudio Scyssel, que foi arcebispo de Torino na parte final
do Sculo XV e comeo do Sculo XVI, que vivia prximo aos valdenses do Piemonte, e que em realidade tinha aquela regio como
dentro dos limites de sua provncia, nos afirma que:"Os valdenses
do Piemonte derivaram-se de uma pessoa chamada Leo, que no
tempo do imperador Constantino, abominando a avareza do papa
Silvestre, e a imoderada doao e favores que a igreja romana recebia do imprio romano, separou-se daquela comunho e levou
consigo aqueles que entretinham corretos sentimentos concernentes a Cristo."

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Histria dos valdenses



O historiador valdense Boyer, comenta: " maravilha! Deus,
atravs de Sua sbia Providncia, preservou a pureza do evangelho nos vales do Piemonte, do tempo dos apstolos at nossos
dias."Boyer - Abrege de L'Hist. des Vaudois, p.23.

Neste mesmo objetivo, os prprios valdenses apresentaram sua Confisso de f a Francisco I, imperador da Frana, no
ano 1544:"Esta Confisso aquela que temos recebido de nossos
ancestrais, mesmo de mo em mo, de acordo com seus predecessores, em todos os tempos, e em cada gerao, foi ensinada e
entregue."Leger. Hist. des Voud, part. I, pg.163.

Com esta mesma argumentao, em 1559, eles apresentaram sua petio a Emmanuel Philibert de Savoy: "Que vossa alteza considere, que esta religio, na qual vivemos, no meramente
nossa religio do tempo presente ou uma religio descoberta pela
primeira vez a poucos anos atrs, como nossos inimigos falsamente proclamam. Mas esta a religio de nossos pais e de nossos
avs, sim de nossos ancestrais e de nossos predecessores ainda
mais remotos. a religio de santos e mrtires, de confessores e de
apstolos."

Da mesma forma, escrevendo aos reformadores do Sculo
XVI, eles ainda harmoniosamente apresentam o mesmo tradicional
argumento de uma antiguidade apostlica. Embora no conhecimento e conquistas, pobres e ocultos como haviam sido, eles modestamente confessam sua prpria inferioridade aos bens instrudos
pregadores da Reforma, cuja assistncia eles solicitam:"Nossos ancestrais freqentemente nos contaram que temos existido desde
os tempos apostlicos. Em todos os assuntos concordamos com
vosso ensinamento. E pensamos que desde os prprios dias dos
apstolos sempre estivemos em harmonia em relao f. Neste

57

Pasquale lemmo

particular apenas, podemos dizer que somos diferentes de vs:que


devido a nossa prpria falta e morosidade de nosso talento, no entendemos as Sagradas Escrituras com to exata compreenso como
vs."Muston, - Hist. des. Vaud, p. 101. Scultet - Annal. Evangel.
Renovat, in 1530 d.C., pg. 163.

Finalmente mencionado por Leger que aos prncipes da
Casa de Savoy, eles continuamente afirmavam a uniformidade
de sua f, de pai para filho, atravs de tempo imemorvel, mesmo
do prprio sculo dos apstolos. Estes soberanos sempre mantiveram um profundo silncio com respeito a tais alegaes. Este fato,
Leger observa com razo, ser suficiente prova que indica ser esta
uma verdade abrigada na ntima conscincia dos governantes de
Savoya. - Leger, Hist. des Vaud, par. I, pg. 164. Gilly's Waldens
Research, pg.40

Opinies e costumes passam de pai para filho, nesses lugares retirados entre as montanhas. Portanto, no plano da providncia de Deus, as montanhas e os vales dos Alpes do Piemonte foram
escolhidos como um refgio, onde sem mudana dos primeiros
sculos, o puro cristianismo pudesse ser preservado. Quando pessoas vivendo nesses lugares isolados, aproximavam-se do mundo
agitado, seus sentimentos so despertados. Refugiando-se, como
o fizeram os ancestrais dos vaudais, da perseguio de Dcio, eles
se ocultaram figuradamente em uma espaosa caverna. Aqui eles
ficaram como adormecidos por 187 anos. Quando se despertaram,
deram-se conta de que fielmente refletiam os sentimentos, hbitos
e opinies dos primitivos cristos. Enquanto que: que tremenda
mudana ocorreu no mundo? O cristianismo, outrora repudiado
e perseguido, tornara-se agora triunfante. Tudo era novo. Somente os Alpes Cottian,no Piemonte, permaneceu como a nica terra

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Histria dos valdenses


onde o cristianismo primitivo continuou sendo exemplificado.
WILLIAM JONES - Historiador Batista do Sculo XIX Panorama dos Vales e a Origem do Nome Valdense

A regio do Piemonte deriva seu nome das circunstncias
de estar localizada ao p dos Alpes -- uma prodigiosa cadeia de
montanhas, as mais elevadas da Europa, e que divide a Itlia da
Frana, Suca e Alemanha. Faz fronteira ao oriente com os ducados
de Milo e Montferrat ; ao sul com o territrio de Gnova; ao ocidente com a Frana, e ao norte com Savia.

Nos primeiros tempos, o Piemonte era uma parte da Lombardia. uma extensa rea de ricos e frutferos vales, rodeados de
montanhas, e novamente circundados com montanhas mais elevadas, cortados por rios profundos e de guas correntes, -- exibindo
um grande contraste, a beleza e a fartura de um lado; e precipcios,
penhascos, lagos grandes congelados, e estupendas montanhas de
neve que no derretem, de outro lado.

Toda regio cheia de colinas, montanhas e vales -- cortada
por quatro rios principais, ou seja: o P, o Tanaro, o Estura e o Dora.
Alm destes cerca de vinte oito riachos grandes ou pequenos, que
se espalham em diferentes regies, contribuem para a fertilidade
dos vales, tornando-os semelhana de jardim regado.

"Da palavra latina Vallis, foi derivado a palavra inglesa Valley, a francesa e a espanhola Valle, a italiana Valdense, a baixa Alemanha Valleye, a Provenal Vaux, Vaudois, os Valdenses Eclesiastical e Valdenses.

"A palavra significa simplesmente vales, habitantes dos vales, e nada mais. Os habitantes dos Vales dos Pirineus no profes-

59

Pasquale lemmo

savam a f catlica. Ocorreu tambm que os habitantes dos vales


perto dos Alpes, tampouco professavam a f catlica. Alm disso,
no Sculo IX, um tal Valdo, um amigo e conselheiro de Beringarius, no aprovou a disciplina e doutrina papal. Tambm cerca de
cento e trinta anos depois, um rico comerciante de Lion, que era
chamado Valdus ou Valdo, publicamente separou-se da igreja catlica, apoiou muitas das doutrinas ensinadas nos vales, e tornouse o instrumento na converso de um grande nmero de pessoas.
Todos eles eram chamados valdenses." -- Robinson, Ecclesiastical
Researches,303.

Este argumento considero o mais fiel e tambm apoiado
pelos prprios historiadores valdenses: Pierre, Gilles, Pirrin, Leger,
Sir. Morland e Dr. Allix.
BENJAMIM G. WILKINSON - no livro: Verdade Triunfante

Benjamim Wilkinson, um pesquisador adventista, comenta
sobre a antiguidade dos valdenses, e apresenta alguns importantes documentos histrico:

"Os habitantes de Languedoque e dos Alpes Alcuim parece
ter sempre tido uma inclinao de viver de acordo com os costumes da igreja primitiva, e rejeitar as premissas e costumes que a
igreja em seu estado mais florescente achava conveniente editar.
Aqueles que posteriormente foram chamados Albigenses, Vaudois, Lolardos e que apareciam to freqentemente sob diferentes
nomes, eram remanescentes dos primeiros cristos gauleses, que
estavam intimamente ligados a costumes antigos, que a igreja de
Roma, posteriormente, achou por bem mudar." -- Voltaire, Addi-

60

Histria dos valdenses


tions to Ancient and Modern History, vol.29; pg.227.

Por quase duzentos anos depois da morte dos apstolos, o
processo de separao foi ocorrendo entre as duas classes que se
desenvolvia na igreja crist, at que veio uma pblica ruptura. No
ano 325 o primeiro Conclio da igreja foi realizado em Nicia, e naquele tempo Silvestre era tido em grande considerao como bispo
de Roma. do tempo deste bispo de Roma que os valdenses datam
sua excluso.

O historiador Neander explica:"Mas no sem algum fundamento de verdade que os valdenses afirmam a grande antiguidade de sua igreja, e eles mantm que da poca da secularizao
da igreja -- isto , como eles crem, do tempo da doao de Constantino para o bispo Silvestre [ 314-336 ], uma grande oposio irrompeu da parte deles e tem existido por todo o perodo." Neander,
General History of the Christian Religion and Church; 5th Period,
pg. 605.

A grande antiguidade do idioma do vernculo valdense
preservada atravs dos sculos, testemunha de sua linhagem independente de Roma, e da pureza de seu latim original. Alexis
Muston afirma:"Os patois... dos vales valdenses tinham uma estrutura radical bem mais regular do que o idioma Piamontese. A
origem desses patois era anterior ao desenvolvimento do italiano e
francs -- precedendo inclusive a lngua Romance, cujos mais antigos documento exibem ainda mais analogia com apresente linguagem dos Vaudois montanheses, do que com os troubadoures dos
Sculos XIII e XIV. A existncia destes patois em si uma prova da
grande antiguidade destes montanheses, e da sua constante preservao de mescla estrangeira e mudanas.Seu idioma popular
um precioso monumento." - Muston, The Israel of the Alpes, Vol.2;

61

Pasquale lemmo

pg. 406.

Voltando as pginas da Histria seiscentos anos antes de
Pedro Valdo, encontramos nomes ainda mais famosos ligados com
os valdenses:

Este lder foi Vigilantes, ou Vigilante Leo. Podia ser visto
como um espanhol, pois o povo de suas regies eram um em praticamente todos os pontos com aqueles do norte da Espanha. Vigilantes combateu com todo vigor a entrada de costumes pagos
na igreja. Devido a estas tendncias de apostasia entre os cristos
em geral, os cristos do norte da Itlia, norte da Espanha e sul da
Frana, permaneceram separados. Ver a histria de Vigilantes e
sua ligao com esta regio. Pela conexo com Vigilantes, foram
por sculos chamados de Leonistas, como tambm Valdenses e
Vaudois.

Reinerius Saccho, um oficial da inquisio ( 1250 d.C ) escreveu um tratado contra os valdenses onde explica sua origem antiga. Havia sido anteriormente um pastor entre eles, mas apostatou
e posteriormente tornou-se um perseguidor papal da inquisio.
Devia portanto conhec-los mais do que qualquer outro inimigo.
Depois de declarar seu prprio testemunho pessoal que de todas
as seitas herticas antigas das quais existiram mais de setenta, tinham sido destrudas exceto quatro - os arianos, maniqueanos,
semi-arianos e leonistas - ele escreve: "Entre todas estas seitas que
existem e existiram, no h nenhuma mais perniciosa parra a igreja do que os Leonistas."

Ele apresenta ento trs razes porque eram perigosos para
o papado:"Primeiro, porque so de longa durao: Alguns dizem
que so do tempo de Silvestre; outros do tempo dos apstolos. Segundo, so mais abundantes. Pois praticamente no h um pais

62

Histria dos valdenses


onde esta seita no tenha penetrado. Terceiro, porque quando todas as outras seitas abrem sua boca em horror pelas horrendas
blasfmias que pronunciam contra Deus; estes Leonistas possuem
uma grande aparncia de piedade - porque eles vivem de maneira
justa diante dos homens e crem em todas as coisas concernente
a Deus e em todos os artigos contidos no credo. To somente eles
blasfemam contra a igreja de Roma e o clero." Saccho, Contra Waldenses, encontrado em Maxima Bliblioteca Veterum Patrum, vo.
25, p. 264.

Assim este inquisidor mostrou que os Leonistas ou Valdenses, eram mais antigos que os arianos; sim mais antigos que os
maniqueanos.
Dr.BRAY - e a Antiguidade dos Valdenses

No prefcio do seu livro: A Histria dos Antigos Valdenses,
ele declara:

" medida que o anti-cristianismo gradualmente prevalecia
na igreja ocidental aqueles notveis e gloriosas Duas Testemunhas,
se retiraram mais e mais para o deserto, ou para os lugares inacessveis do Alpes e as partes montanhosas da Frana; e como predito
a respeito deles em Apocalipse 12:14, por algum tempo permaneceram ali ocultos.

"Mas a medida que o anti-Cristo atingiu finalmente o auge
de seu poder, e os prncipes europeus por medo da ira de Roma,
e tendo-se ligado inteiramente a S Romana a tal ponto de submeterem-se ao degradante ofcio de serem meramente executores dos
cristos acusados pela S de Roma -- que o homem do pecado,
o filho da perdio. Assim os chamados,os eleitos e fiis foram le-

63

Pasquale lemmo

vados a grande angstia. Contudo o farol da verdade continuou a


arder e a chama do evangelho primitivo a resplandecer."
Dr. BRAY - e a Antiguidade dos Valdenses

Como o nome Vallenses, o antigo nome dos Vaudois teve sua
origem do lugar de sua habitao e no no nome de Valdo. Assim
quando os discpulos e descendentes de Pedro Valdo foram dispersos para outros lugares, Allix confessa que alguns deles se uniram
com a igreja nos Vales do Piemonte, sendo
constrangidos a isso pela perseguio que
os dispersou perto e longe. Mas Pedro Valdo no foi o fundador das igrejas dos vales,
que j existiam muito tempo antes dele. Em
realidade parece que ele no teve qualquer
contato com os do vale.

Os autores que narram sua histria,
afirmam que ele se retirou de Lion para Picardy de Flander. Ele morreu antes do ano
1179, como aparece da descrio de Gulielmus Mappus. A maioria de seus discpulos
se espalharam entre os albigenses, que j
existiam bem antes de Valdo, como se pode
comprovar do sermo sessenta e quatro de
Bernardo sobre Cantares.

Aqueles valdenses que fugiram para
a Itlia no deram o nome s igrejas daquele
pas, que j antes daquele tempo eram chamados de valdenses, do lugar onde viviam.

64

Histria dos valdenses


Foi devido a malcia de seus inimigos, e o desejo de apagar a memria de sua antiguidade, que levou seus adversrios a imputar a
origem deles a um perodo posterior, e a Pedro Valdo.
BOYLER - sobre a Antiguidade dos Valdenses

Ningum pode ler a histria dos Vaudois sem admirar-se
das maravilhas que Deus operou em favor deles de tempos em
tempos na preservao e livramento desse povo. E essas maravilhas so to grandes e tantas, e foram documentadas e confirmadas.

Eles so chamados Vaudois, no porque descendem de Pedro Valdo de Lion,
mas porque eles so os habitantes originais
dos vales. Pois a palavra Vaudois ou Valdense provm da palavra val, que significa vale. Assim os protestantes da Bomia
foram aprincpio cgamados Picard, porque
eles vieram da Picardia, o lugar que antes
moravam. Os Taboritas, na mesma forma
foram assim chamados da cidade de Tabor,
o lugar onde residiam. Os Albigenses foram
chamados assim, porque eles habitavam na
cidade de Albi.

Dos Vaudois do Piemonte so descendentes os vaudois de Provena, onde alguns
deles habitaram e semearam sua doutrina;
e de Provena eles se espalharam para Languedoque onde fizeram um maravilhoso

65

Pasquale lemmo

progresso. Isso demonstra que os vaudois do Piemonte no so


descendentes de Pedro Valdo.

Autnticos registros e atas provam que os vaudois do Piemonte haviam protestado contra os erros da igreja de Roma setenta
anos que Valdo aparecesse no mundo. Pois Pedro Valdo no comeou a pregar contra a corte de Roma at o ano 1175. Mas os vaudois
em sua prpria lngua, produziram diversos tratados e assuntos
religiosos no ano 1100 e outros no ano 1120, setenta e cinco anos
antes de Valdo. Estes documentos foram salvos das chamas daquele lamentvel massacre contra aquele pobre povo no ano 1665, e os
originais foram postos nas mos do Mr. Morland, um embaixador
ingls, e depois enviados para serem guardados na Universidade
de Cambridge. Cpia desses documentos acham-se na Histria
Geral das Igrejas dos Vaudois por J. Leger, ministro dos vales.

E no se deve duvidar que os vaudois do Piemonte tinham
registros mais antigos de sua doutrina, os quais foram queimados nas runas de suas igrejas pelos seus inimigos. Esses preciosos
documentos dos antigos valdenses contm sua doutrina, liturgia,
disciplina, as controvrsias que enfrentaram e a Confisso de F.

Os Vaudois, ou os habitantes dos vales do Piemontes, receberam a doutrina do evangelho nos tempos dos apstolos, ou
dos prprios apstolos, ou por aqueles que imediatamente os sucederam. Paulo sendo levado prisioneiro para Roma no reinado de
Nero, teve a liberdade de pregar, converter a muitos e fortalecer
a igreja crist em Roma. Cerca de quatro anos antes, de Corinto,
havia enviado a excelente Epstola aos Romanos. Durante o tempo
que esteve preso o apstolo escreveu quatro epstolas: Filipenses,
Efsios, Colossenses e Filemom. Sua fama e doutrina atingiu com
fora a corte do imperador, como nota-se da epstola que escreveu

66

Histria dos valdenses


de Roma aos Filipenses, onde ele afirma em Fp. 1:12,13 que suas
cadeias estava resultando em grande progresso do evangelho, de
formas que suas cadeias em Cristo se tornaram conhecidas a toda
guarda pretoriana.

Pela influncia e zelo do apstolo Paulo e de missionrios
nas dcadas que se seguiram da prpria igreja de Roma, o evangelho pode ter alcanado a regio do Piemonte, estabelecendo ali os
princpios genunos da f crist. Como os vales do Piemonte foram
iluminados com os brilhantes raios do evangelho, os habitantes
dessas regies conservaram a pureza da religio crist sem qualquer mistura de tradies humanas:

Nunca introduziram imagens ou altares em suas igrejas;
nunca invocaram a anjos ou santos; nunca creram em um purgatrio; nunca reconheceram outro mediador a no ser Jesus Cristo,
outro mrito a no ser sua morte; nunca aceitaram a doutrina da
missa, da confisso auricular, dos jejuns formais, do celibato dos
sacerdotes, da doutrina da transubstanciao; antes eles sempre
sustentaram as Santas Escrituras como a perptua regra de f, e
no recebiam ou criam em qualquer coisa exceto o que as Escrituras ensinam. E sua doutrina foi sempre a mesma. Isso comprovado pelas atas e confisses que foram preservadas das chamas que
reduziram suas igrejas e casas em cinzas.

Entre estes escritos um foi escrito em sua prpria lngua
vulgar no ano 1100, chamado A nobre Lio, porque apresenta regras do viver em santidade e boas obras. Alm de um catecismo
do mesmo ano, onde, em perguntas e respostas so ensinados as
principais doutrinas da f crist, de acordo com a Palavra de Deus
sem qualquer mistura de tradio. Tambm uma explicao do
Pai Nosso, no ano 1120, e uma explicao do Credo dos Apstolos,

67

Pasquale lemmo

com algumas passagens das Escrituras explicando cada artigo. E


a isto includo um resulo da Explicao dos Dez mandamentos,
e tambm um pequeno livro sobre as obras do anti-Cristo. Estes
trs escritos foram feitos no ano 1120, e o ltimo desses trs mostra
que so identificados com o anti-Cristo aqueles que ensinam doutrinas contrrias Palavra de Deus. Eles refutam as doutrinas de
orao pelos mortos, purgatrio, confisso auricular,rejeitam todas
as tradies que no esto na Palavra de Deus e que no esto em
harmonia com ela.
SAMUEL MORLAND - e a Antiguidade dos Valdenses

Apc. 12:1-6; Cantares 1:7; 2:14,16

Observando a Providncia divina, o prezado leitor chegar
a mesma concluso que eu cheguei: Que o Onisciente e Sbio Criador desde o princpio, designou esta remota e obscura parte do
mundo ( os vales do Piemonte ) para ocultar e conservar ali algum
tesouro rico e inestimvel.

Que este o deserto para onde a mulher fugiu quando perseguido pelo drago com sete cabeas e dez chifres. O lugar que
foi preparado por Deus para que pudesse ser ali alimentada durante o perodo de mil duzentos e sessenta dias ( dias profticos,
Ez. 4:7 ). Que ali foi a igreja alimentada, e onde Deus levou o rebanho para repousar ao meio dia, naquelas estaes de grande calor
-- das supersties papal -- dos sculos IX e X.

Nos lugares secretos, nos penhascos dessas rochas, nos vales do Piemonte, a Pomba de Cristo permaneceu enquanto que as
raposas romanas devasavam as vinhas, embora nunca puderam
desarraigar a Videira genuna.

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Histria dos valdenses



Beza faz o seguinte e maravilhoso comentrio dos valdenses em sua famosa obra -- Pilar de Conhecimento e Religio:"Com
respeito aos valdenses eu os chamo como a prpria semente da
igreja primitiva e pura, sendo aqueles que sustentaram pela admirvel providncia de Deus, tempestades e provas, enquanto todo o
mundo cristo achava-se por muitos sculos em escurido."

Alm dos argumentos que podem ser tirados das Antigas
Confisses de F, e alguns outros autnticos manuscritos, que de
forma mais miraculosa foram preservados das chamas durante
as perseguies; alm disso h o testemunho dos de seus piores
inimigos que declaram a respeito da antiguidade de sua religio,
mesmo at ao tempo dos apstolos -- Jonas Aurelianen, Prior Rorenca, Samuel de Cassini, Rainerius Sacco, Belvedeu, Belarmino e
outros catlicos de renome, como testemunho da religio do Vale
do Piemonte.

Para o Piemonte a mulher fugiu [ enquanto predominava o
domnio da besta por 1260 dias profticos - ver Ez. 4:7 ]. A verdade que se no tivssemos nenhuma outra luz a guiar-nos nesta
escura e nebulosa noite, certamente as tochas acesas podiam ser
vistos desde os tempos dos apstolos at Lutero e Calvino, resplandecendo do Piemonte. Assim como Abel foi perseguido por Caim,
a igreja do Piemonte foi perseguida pela besta.

Afirmo que no reinado de Carlos Magno, que Deus sempre
teve Suas fiis testemunhas que passavam a tocha da verdade para
outros. Assim ocorreu nos Vales do Piemonte. Do vale do Piemonte
para Cludio, arcebispo de Torino; dele para seus discpulos; dos
seus discpulos para as geraes seguintes nos sculos IX e X. De
Bertam para Berengarius; Beringarius para Pedro Brus; Pedro Brus
para Valdo; Valdo para Dulcinus; Dulcinus para Gandune e Mas-

69

Pasquale lemmo

fileus; Ester para Wicleff, Wicleff para Huss e Jernimo de Praga e


seus discpulos os Taboritas para Lutero e Calvino.

Deve-se tambm destacar que os valdenses que fugiram
da perseguio da Frana no ano 1165 e vieram para os Vales do
Piemonte, no foram os primeiros fundadores da religio valdense, antes eles se uniram queles fiis irmos para se edificarem
mutuamente. O mesmo ocorreu na Bomia -- uniram-se aos fiis
que eram perseguidos pela igreja grega, que mantinham a antiga
e verdadeira f.

Esses refugiados valdenses da Frana no teriam ido Itlia, feito uma longa viagem pelos Alpes, se eles no tivessem a certeza que os nativos daqueles vales professavam a mesma religio
e que os receberiam como seus irmos. D'Aubign, um prudente
historiador, desta opinio. Que a denominao valdense com relao a sua origem em Pedro Valdo foi uma astcia dos adversrios
para fazer o mundo crer, que sua religio era uma novidade ou
uma coisa nova.

Portanto, aqueles que escaparam o massacre na Frana, foram pelo partido papal intitulados ou pelo lugar onde habitavam,
ou pelo principal de seus lderes. Por exemplo:

De Valdo um cidado de Lion, eles foram chamados valdenses; e da provncia de Albie, albigenses; e pelo motivo que aqueles
que aceitaram a doutrina de Valdo vieram de Lion, sem posses terrenas, foram intitulados os Pobres Homens de Lion; em Douphine,
eles eram chamados pelo nome de chaignards; e pelo motivo que
haviam cruzado os Alpes, eram chamados de transmontani; na
Inglaterra eram conhecidos pelos nomes de lolard, que foi um dos
chefes instrutores naquela ilha; na Provena eram chamados siccar, de uma palavra vulgar em uso na poca; na Itlia deram-lhe

70

Histria dos valdenses


o ttulo de fraticelle, ou homens da fraaternidade, porque viviam
como irmos; na Alemanha foram chamados gazares, uma palavra que significa execrvel e mpio no grau mais elevado; nos Flanders foram chamados de turlepins, isto , homens que habitavam
entre os lobos, porque aquele desafortunado povo, freqentemente
foram por causa da perseguio impelidos a habitar nos bosques e
desertos entre os animais selvagens.
WILLIAM BEATTIE - e a Antiguidade dos Valdenses

Como um povo distinto os valdenses tornaram-se primeiramente conhecidos na histria no incio do Sculo IX, durante a
vida de Cludio, bispo de Torino -- o Wicleff de seus dias, e um
fervoroso advogado do cristianismo primitivo.

Entretanto, pela tradio passada cuidadosamente atravs
de uma linhagem antiga de ancestrais, os valdenses traam sua
origem desde o incio do evangelho, e no presente, professam as
mesmas doutrinas que eles receberam dos apstolos. Paulo e Tiago
so apresentados como tendo levado as primeiras mensagens das
boas novas da salvao nestes vales.

T. FENWICK - pastor valdense, comenta :

No ano 1886, este pastor valdense em um sermo, fala da
antiguidade dos valdenses:

Cerca de 45 quilmetros de Torino esto trs pequenos vales nas elevaes sul dos Alpes Cottianos, no Norte da Itlia, na
prpria nascente do rio P, quase entre as neves que no se derretem. Estes so os Vales Valdenses, o lugar onde a igreja valdense
tem habitado desde o comeo.

Quo antiga a igreja valdense? De acordo com alguns, seu

71

Pasquale lemmo

incio vem desde os tempos apostlicos. Outros retrocedem a origem deles para o quarto sculo. Alguns olham em Claudio, bispo
de Torino no Sculo IX como o fundador dos valdenses; ele combateu muitos dos erros da igreja romana, e ajudou a preservar maior
independncia em relao ao papa e maior pureza de doutrina e
adorao nas Provncias Alpina, da que havia na maioria dos lugares da Europa. Os romanistas nunca o consideraram em grande estima. Eles o acusaram de grandes erros. No entanto Claudio nunca
foi tratado como um herege durante a sua vida. Quando morreu
em 839, ele era bispo de Torino.

Um antigo historiador valdense diz:"Nossos pais sempre
estiveram muito ocupados e no tinham tempo para escrever e
manter um registro de seus atos."

No Segundo Conclio Geral da Aliana Presbiteriana, professor Comba, do colgio teolgico de Florena, leu o artigo sobre a "Igreja na Itlia."Nele o professor fala o seguinte da igreja
valdense:"Em minha opinio chegou o tempo de declarar da maneira mais solene, que nossa histria deve ser revisada. E quando
este trabalho for feito e nossa histria purificada de todas as legendas, tornar-se- ainda mais verdadeira e bela. Que os admiradores
de nossa antiguidade estejam consolados. Ns temos vivido atravs
de todos os sculos passados, desde os tempos dos apstolos, para
agradar a Deus. Ele nos tem dado vida, no por meio de fbulas e
legendas, mas sim por Sua Palavra de verdade e de luz destinada
a resplandecer para sempre. verdade que os valdenses eram e
so na Itlia os herdeiros e continuadores do protesto, que desde
os perodos mais primitivos ergueram a voz contra o tenebroso
domnio papal, e que at agora no obteve a ateno que merece,
especialmente dos protestantes."

72

CAPTULO 4

OS VALDENSES DURANTE O PERODO DE


JUSTINIANO A PEDRO VALDO - 538 A 1165 d.C.

ASCENSO E OBRA DO PAPADO



E. G. White comenta:
"A converso nominal de Constantino, na primeira parte

do sculo IV, causou grande regozijo; e o mundo, sob o manto da


justia aparente, introduziu-se na igreja. Progredia rapidamente a
obra de corrupo. O paganismo, conquanto parecesse suplantado,
tornou-se o vencedor. Seu esprito dominava a igreja. Suas doutrinas, cerimnias e supersties incorporaram-se f e culto dos
professos seguidores de Cristo.

Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo, resultou no desenvolvimento do homem do pecado, predito na
profecia como se opondo a Deus e exaltando-se sobre Ele. Aquele
gigantesco sistema de religio falsa a obra prima de Satans - monumento de seus esforos para sentar-se sobre o trono e governar
a Terra segundo a sua vontade...(aquela) gigantesca estrutura de

Pasquale lemmo

domnio espiritual e temporal que o papa erigira, e em que alma


e corpo de milhes ...(esto) retidos em cativeiro...Para conseguir
proveitos e honras humanas, a igreja foi levada a buscar o favor e
apoio dos grandes homens da Terra; e, havendo assim rejeitado a
Cristo, foi induzida a prestar obedincia ao representante de Satans - o bispo de Roma...

No sculo sexto tornou-se o papado firmemente estabelecido. Fixou-se a sede de seu poderio na cidade imperial e declarou-se
ser o bispo de Roma a cabea de toda a igreja. O paganismo cedera
lugar ao papado. O drago dera besta "o seu podee, eo seu trono,
e grande poderio."Apc. 13:2. E comearam ento os 1260 anos de
opresso papal preditos na profecia de Daniel e Apocalipse ( Dn.
7:25; Apc. 13:5-7 ). Os cristos foram obrigados a optar entre renunciar sua integridade e aceitar as cerimnias e culto papais, ou
passar a vida nas masmorras, sofrer a morte pelo instrumento da
tortura, pela fogueira, ou pela machadinha do verdugo. Cumpriram-se as palavras de Jesus:"At pelos pais, e irmos, e parentes, e
amigos sereis entregues, e mataro alguns de vs. E de todos sereis
odiados por causa de Meu nome." Lc. 21:16,17.

Desencadeou-se a perseguio sobre os fiis com maior fria do que nunca, e o mundo se tornou um vasto campo de batalha.
Durante sculos a igreja de Cristo encontrou refgio no isolamento
e obscuridade. Assim diz o profeta:"A mulher fugiu para o deserto,
onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias."Apc. 12:6.

O acesso da igreja de Roma ao poder assinalou o incio da
Idade Mdia. Aumentando o seu poderio, mais se adensavam as
trevas." O Grande Conflito, pags. 46-51, 81.

74

exemplos de densas trevas

Histria dos valdenses


* A supresso da Bblia e a exaltao da tradio;

* Cumprindo a profecia de Daniel 7:25, o segundo mandamento que probe a adorao de dolos foi removido, e o domingo
foi institudo como dia de guarda em lugar do dia de descanso do
sbado do quarto mandamento;

* De cristo, o verdadeiro fundamento, transferiu-se a f para
o bispo de Roma...Eram ensinados ser o papa seu mediador terrestre, e que ningum poderia aproximar-se de Deus seno por seu
intermdio; e mais ainda, que o papa ficava para eles em lugar de
Deus e deveia, portanto, ser implicitamente obedecido;

* O povo no somente era ensinado a considerar o papa
como seu mediador, mas confiar em suas prprias obras para expiao do pecado. Longas peregrinaes, atos de penitncia, adorao de relquias, ereo de igreja, relicrios e altares, bem como
pagamento de grades somas de dinheiro a igreja, tudo isto e muitos atos semelhantes eram ordenados para aplacar a ira de Deus ou
assegurar o Seu favor;

* Mais ou menos ao findar do oitavo sculo, os romanistas
comearam a sustentar que nas primeiras pocas da igreja os bispos de Roma tinham possudo o mesmo poder espiritual que assumiam agora...Antigos escritos foram forjados pelos monges; etc

* As trevas pareciam tornar-se mais densas. Generalizouse a adorao de imagens. Acendiam-se velas perante imagens e
oraes se lhes dirigiam. Prevaleciam os costumes mais absurdos
e supersticiosos;

*Outro passo ainda deu a presuno papal quando, no sculo XI, o papa Gregrio VII proclamou a perfeio da igreja de

75

Pasquale lemmo

Roma. Entre as proposies por ele apresentadas uma havia declarando que a igreja nunca tinha errado, nem jamais erraria, segundo as Escrituras. Mas as provas escritursticas no acompanham a
assero;

*Os sculos que se seguiram testemunharam aumento
constante de erros nas doutrinas emanadas de Roma. Mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos dos filsofos pagos
haviam recebido ateno e exercido influncia na igreja...Erros graves foram introduzidos na f crist. Destaca-se entre outros o da
crena na imortalidade natural do homem e sua conscincia na
morte. Esta doutrina lanou o fundamento sobre o qual Roma estabeleceu a invocao dos santos e a adorao da Virgem Maria.
Disto tambm proveio a heresia do tormento eterno para os que
morreram impenitentes, a qual logo de incio se incorporara f de
Roma;

* Achava-se ento preparado o caminho para a introduo
de ainda outra inveno do paganismo, a que Roma intitulou purgatrio e empregou para amedrontar as multides crdulas e supersticiosas;

*Ainda outra invencionice era necessria para habilitar
Roma a aproveitar-se dos temores e vcios de seus adeptos. Esta foi
suprida pela doutrina das indulgncias. Completa remisso dos
pecados, passados, presentes e futuros, e livramento de todas as
dores e penas em que os pecados importam, eram prometidos a
todos os que se alistassem nas guerras do pontfice para estender
seu domnio temporal, castigar seus inimigos e exterminar os que
ousassem negar-lhe a supremacia espiritual;

* A ordenana escriturstica da ceia do Senhor foi suplantada pelo idoltrico sacrifcio da missa. Sacerdotes papais preten-

76

Histria dos valdenses


diam, mediante este disfarce destitudo de sentido, converter o
simples po e vinho no verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Com
blasfema presuno pretendiam abertamente o poder de criarem
Deus;

* No sculo XIII foi estabelecido o mais terrvel dos estratagemas do papado -- a inquisio..."A Grande Babilnia"estava
"embriagada com do sangue dos santos." Os corpos mutilados de
milhes de mrtires pediam vingana a Deus contra o poder apstata;

* O papado se tornou o dspota do mundo... Mas "o meio-dia
do papado foi a meia-noite do mundo. Wylie As Sagradas Escrituras eram quase desconhecidas... Durante sculos a Europa no
fez progressos no saber, nas artes ou na civilizao. Uma paralizia
moral e intelectual cara sobre a cristandade." E. G. White, O Grande Conflito, pgs 48-57
ARAUTOS DA VERDADE EM MEIO S TREVAS DA IDADE MDIA

Mesmo nesse longo perodo de trevas que pairou sobre o
mundo cristo, sobreviveu, tanto no oriente como no ocidente, fiis
testemunhas de Deus e de sua verdade. Tornaram-se luz em meio
s trevas. Com os ensinos da Bblia ardendo em seus coraes, corajosamente avanaram dentro de regies distantes e iluminaram
a muitos, fundaram igrejas, formaram missionrios que defendiam o claro ensino de Cristo nas Escrituras e no as vs tradies
e supersties introduzidas pela igreja romana. Destaque especial
dado a obra de Columba e os labores dos missionrios formados
na escola teolgica de Iona. Um remanescente fiel tambm existia

77

Pasquale lemmo

na frica Central e entre os armnios na sia.



E. G. White comenta:

"Foi ttica de Roma obliterar todo vestgio de dissidncia de
suas doutrinas ou decretos. Tudo que fosse hertico, quer pessoas,
quer escritos, procurava ela destruir...

Nenhuma igreja dentro dos limites da jurisdio romana
ficou muito tempo sem ser perturbada no gozo da liberdade de
conscincia. Mal o papado obtivera poder, estendeu os braos para
esmagar a todos os que se recusassem a reconhecer-lhe o domnio;
e, uma aps outra, submeteram-se ao seu governo.

Na Gr-Bretanha o primitivo cristianismo muito cedo deitou razes. O evangelho, recebido pelos bretes, nos primeiros sculos, no se achava ento corrompido pela apostasia romana. A
perseguio dos imperadores pagos, que se estendeu at mesmo
quelas praias distantes, foi a nica ddiva que a primeira igreja da Bretanha recebeu de Roma. Muitos dos cristos, fugindo da
perseguio na Inglaterra, encontraram refgio na Esccia; da a
verdade foi levada Irlanda, sendo em todos estes pases recebida
com alegria.

Quando os saxes invadiram a Bretanha, o paganismo conseguiu predomnio. Os conquistadores desdenharam ser instrudos por seus escravos, e os cristos foram obrigados a retirar-se
para as montanhas e agrestes. No obstante, a luz por algum tempo oculta continuou a arder. Na Esccia, um sculo mais tarde,
brilhou ela com um fulgor que se estendeu a mui longnquas terras. Da Irlanda vieram o piedoso Columba e seus colaboradores,
os quais, reunindo em torno de si os crentes dispersos da solitria
ilha de Iona, fizeram desta o centro de seus trabalhos missionrios.
Entre estes evangelistas encontrava-se um observador do sbado

78

Histria dos valdenses


bblico, e assim esta verdade foi introduzida entre o povo. Estabeleceu-se uma escola em Iona, da qual saram missionrios, no
somente para a Esccia e Inglaterra, mas para a Alemanha, Sua e
mesmo para a Itlia...

Em terras que ficavam alm da jurisdio de Roma, existiram por muitos sculos corporaes de cristos que permaneceram quase que inteiramente livres da corrupo papal. Estavam
rodeados de pagos e, no transcorrer dos sculos, foram afetados
por seus erros; mas continuaram a considerar a Escritura Sagrada
como a nica regra de f, aceitando muitas de suas verdades. Estes
cristos acreditavam na perpetuidade da lei de Deus e observavam o sbado do quarto mandamento. Igrejas que se mantinham
nesta f e prtica, existiram na frica Central e entre os armnios,
na sia." E. G. White, O Grande Conflito, pgs 58-60

Mas entre os arautos da verdade nesse perodo to obscuro, os valdenses destacam-se de maneira especial. So intitulados
a igreja no deserto; a depositria dos tesouros da verdade; como
testemunhas da verdade que mantiveram a antiga f durante mil
anos. E. G. White comenta:

"Mas dentre os que resistiram ao cerco cada vez mais apertado do poder papal, os valdenses ocupam posio preeminente. A
falsidade e corrupo papal encontraram a mais decidida resistncia na prpria terra em que o papa fixara a sede. Durante sculos
as igrejas do Piemonte mantiveram-se independentes...

A f que durante muitos sculos fora mantida e ensinada
pelos cristos valdenses, estava em assinalado contraste com as
falsas doutrinas que Roma apresentava. Sua crena religiosa baseava-se na Palavra escrita de Deus -- o verdadeiro documento do
cristianismo. Mas aqueles humildes camponeses, em seu obscuro

79

Pasquale lemmo

retiro, excludos do mundo e presos labuta diria entre rebanhos


e vinhedos, no haviam por si ss chegado verdade em oposio
aos dogmas e heresias da igreja apstata. A f que professavam
no era nova. Sua crena religiosa era a herana de seus pais. Lutavam pela f da igreja apostlica -- "a f que uma vez foi dada aos
santos."Judas 3. "A igreja no deserto"e no a orgulhosa hierarquia
entronizada na grande capital do mundo, era a verdadeira igreja
de Cristo, a depositria dos tesouros da verdade que Deus confiara
a Seu povo para ser dada ao mundo...

Por trs dos elevados baluartes das montanhas -- em todos
os tempos refgio dos perseguidos e oprimidos -- os valdenses encontraram esconderijo. Ali, conservou-se a luz da verdade a arder
por entre as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos, testemunhas da verdade mantiveram a antiga f." E. G. White, O Grande
Conflito, pgs. 60-62
DURANTE OS SCULOS - VI ao XI - a PERSEGUIO AOS
VALDENSES DO PIEMONTE FOI BRANDA

Antes que a S Romana insistisse em submeter a regio do
Piemonte, as igrejas ali mantiveram-se independentes durante sculos. Estes sculos de tranqilidade e certo sossego fundamentaram a verdade no corao dos crentes valdenses, propiciaram
um ambiente para o trabalho dos pastores e o cultivo daquelas
virtudes que caracterizam a igreja como depositria da verdade.
Alguns historiadores descrevem e analisam esse perodo:

*Nos distritos montanhosos as pessoas se apegam por mais
longo tempo os costumes antigos. Froom, um historiador adventista, comenta:

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Histria dos valdenses



A Provncia do Piemonte assim chamada porque est situada ao p das montanhas -- os Alpes que separam a Itlia da
Frana. As plancies do Piemonte esto repletas de cidades e vilas.
E atrs delas est uma cadeia de montanhas de grande majestade,
com picos cobertos de neve, e montanhas de pedra onde correm
cachoeiras.

Foi aqui que Deus achou oportuno preparar um lugar para
a igreja que seria perseguida durante a grande tribulao. Aqui a
igreja evanglica da Itlia manteve sua independncia de Roma, e
onde a tocha da verdade continuou a iluminar na longa noite que
pairou sobre a cristandade.

Nos distritos montanhosos as pessoas se apegam por mais
longo tempo aos antigos costumes e f, e so menos afetados pelas
mudanas que ocorrem que ocorrem no mundo que os cercam.
Assim esse recanto isolado nos Alpes formou um refgio no qual
no qual a f pde ser preservada. Ao mesmo tempo sua localizao
central oferecia acesso tanto do norte e sul, oriente e ocidente. A
terra de Cana oferecia as mesmas vantagens geogrficas.

*Durante as invases das tribos brbaras Itlia, nos sculos V, VI e VII, o vale do Piemonte foi poupado pela providncia
divina. George Faber comenta:

Com tremenda rapidez, o dilvio das invases brbaras
inundaram todo o imprio Romano Ocidental. Um perodo de dois
sculos se desenrola, quando torrentes migratrias de muitos povos comearam a entrar em Provncias de comparativa tranqilidade. Mas o refgio dos Alpes dos primitivos cristos ergueu sua
cabea acima do dilvio, e preservou seu sagrado depsito -- os
cristos valdenses.

Onde quer que as naes gticas se precipitassem sobre a

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Pasquale lemmo

Itlia, sua marcha invariavelmente cruzava ou os Alpes Rhatian


ou os Alpes Julian. No pude encontrar nenhuma evidncia, que
os Alpes Cotian estiveram sob a esfera das suas marchas.

Sob a Providncia divina, a localidade peculiar destas montanhas as tornaram isoladas. E assim, em meio de tormentas, os
valdenses estavam seguros dentro de suas casas, como que seqestrados dentro de seu refgio.

Finalmente os dez reinos foram estabelecidos pelas principais tribos gticas. E como comenta um historiador, -- as naes
vitoriosas da Alemanha estabeleceram um novo sistema de costumes e governo nos pases ocidentais da Europa. Quando a revoluo foi completada, ouvimos que miraculosamente a igreja foi
preservada no deserto.

*A retido moral de suas vidas e comportamento preservou
os valdenses de perseguies mais duras entre os Sculos VI, VII,
VIII, IX, X, XI. William Beattie, historiador valdense, ano 1838, comenta:

Como um povo distinto, os valdenses se tornaram primeiramente conhecidos na histria no incio do Sculo IX, durante a
vida de Cludio, bispo de Torino -- o Wicleff de seus dias, e um
fervoroso advogado do cristianismo primitivo.

Entretanto, pela tradio passada cuidadosamente atravs
de uma linhagem antiga de ancestrais, -- eles traam sua origem
desde o incio do evangelho, e professam manter as mesmas doutrinas que eles receberam dos apstolos. Paulo e Tiago filho de
Alfeu so apresentados como tendo levado as primeiras mensagens das boas novas da salvao nestes vales. Os vales do Piemonte achavam-se durante estes sculos VI, VII, VIII sob a jurisdio
da diocese de Torino. Os valdenses, levando uma vida tranqila,

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Histria dos valdenses


exemplar e simples nos seus afastados vales entre as montanhas,
no haviam ainda despertado a suspeita da igreja romana.

At ao Sculo IX, de modo especial nas regies afastadas de
Roma, muito do esprito original do cristianismo perdurava nas
mentes de uma parte dos cristos. Mas gradualmente isto foi minado e inovaes penetraram -- altares rivais foram estabelecidos
sob a aprovao papal, e a adorao da Divindade, Pai, Filho e Esprito Santo foi poluda pela introduo de imagens, para as quais
oblaes eram oferecidas, e dias apontados para serem guardados
como dias santos.

Assim, o que enriquecia a igreja em uma perspectiva material destrua a pureza do evangelho -- impulsionando o rebanho
para peregrinaes; estabelecia muitas penitncias como oferta
pelo pecado; derribou os altares erguidos pelos apstolos; e substituiu o nico intercessor entre Deus e os homens pela introduo
de uma multido de divindades.

Durante a geral onda de corrupo, no entanto, os valdenses permaneceram firmes. Fortalecidos pelo exemplo de seus excelentes pastores, sob cuja jurisdio espiritual eles desfrutavam
as bnos de uma f sadia; mantiveram-se inabalveis pela fora

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Pasquale lemmo

do exemplo, nem foram enganados pelas sedues daqueles que


advogavam um novo e imponente ritual.

Eles consideravam a adorao de imagens e as ofertas apresentadas s relquias dos santos, no somente como desviando as
mentes do sagrado canal de devoo, mas tambm como um insulto contra a razo, uma degradao do culto cristo e em oposio direta aos seus princpios.

Suas regras de vida e doutrina eram tiradas das Escrituras,
e, por este estandarte infalvel suas opinies religiosas eram moldadas e exemplificadas na prtica.

Embora suficientemente diferentes em suas vidas, conversao e prtica religiosa para serem tidos como suspeitos de no
aceitarem as orientaes e doutrinas da igreja; contudo, a pureza
que to notavelmente resplandecia de suas vidas, seu carter pacfico, e a integridade moral de que eram distinguidos, ainda os escudavam da perseguio, e mesmo engrandecia os valdenses junto
aqueles que entravam em contato com eles.

Assim, inculcando paz e boa vontade e vivendo na obscuridade para serem tidos como objetos de ressentimentos polticos,
eles tornaram-se os fiis depositrios da sagrada verdade, que um
dia haveria de criar profundas razes no solo, e convidar naes
para participar de seus frutos.

Nesse meio tempo, foi sancionado as inovaes de um conclio anterior. A adorao de imagens foi reconhecida, e em um
conclio convocado pelo papa Adriano em Nice no ano 792 d.C a
igreja romana se distanciava ainda mais dos ensinos da Bblia.
Pompa, cerimnias e festas religiosas foram multiplicados. Novos
santos eram acrescentados ao calendrio; cidades, igrejas e comunidades recebiam nomes de santos e eram dedicados para serem

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Histria dos valdenses


protegidos por eles. A simplicidade da primitiva adorao havia-se
degenerado em cerimnias exteriores pomposas.

E na proporo que a corrupo invadia a igreja romana, os
aspectos diferentes do princpios de f dos valdenses tornavam-se
mais evidentes. Como uma lmpada torna-se brilhante em meio
escurido, o resplendor do exemplo dos valdenses tornava-se mais
e mais visvel e era cada vez mais sentido. Mas, embora isto era
evidente a todos que entravam em contato com os valdenses, no
foi ainda razo para destruir a paz deles. A influncia de retido
moral, a ntegra observncia queles preceitos que chegaram a eles
provenientes dos primeiros pregadores do cristianismo, demonstrou-se para eles uma salvaguarda.

Assim, embora no isentos de provas, os vales por um longo perodo eram um cenrio de comparativa tranqilidade. Seus
barbes ( pastores ) ou professores teolgicos, treinavam seus jovens no conhecimento das Escrituras, e estenderam suas colnias
em numerosas ramificaes na Itlia e pases vizinhos.

* Faber afirma que os valdenses at ao final do sculo XI,
estiveram sujeitos a vrios tipos de perseguies mais brandas:

Com respeito s perseguies sofridas pelos piamonteses
vaudois anterior ao Sculo XII, conhecemos pouco. A longa recluso nas fortalezas dos Alpes, assemelhava-se mulher que fugiu
para o deserto no Apocalipse, a quem seus descendentes foram
comparados. Deus lhes preparou um lugar no deserto para serem
alimentados tanto espiritual com temporal, armazenando muito
conhecimento.

Mas da linguagem de Claudius, de Atto, de Damiciano e de
Rodolfo de Tindon, est claro que eles eram tidos com desprezo
e como herticos inveterados. E um verso do poema Nobre Lio

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Pasquale lemmo

mostra que embora no final do Sculo XI eles ainda no haviam


sido provados para selar sua f com sangue -- contudo estiveram
expostos a perseguies menores como de roubo, pilhagem, fraudulentas calnias, que os empobreceram e os privaram de legalmente obter sua sobrevivncia. A espcie de provaes aqui mencionadas outra evidncia interna que o poema A Nobre Lio foi
escrito no ano 1100.

Tivesse esse poema sido escrito depois daquele tempo,
quando Pedro Valdo comeou seu ministrio, perseguies de carter mais violento teriam sido mencionadas. Contudo nenhuma
perseguio dessa espcie mencionado na Nobre Lio. Pelo contrrio so descritas apenas priso e perda de propriedades, no
porm torturas e perda de vida.

Portanto, no hesito em subscrever a opinio de Raynonard
com relao a data da Nobre Lio - "La date de l'an 1100, que lemos no poema, merece inteira confiana.

* Nos Vales do Piemonte, a sara da verdade ardia e no era
consumida. Faber comenta:

Nos Vales dos Alpes, pelos cristos valdenses, a antiga f do
cristianismo foi preservada, atravs de todos os sculos da Idade
Escura das inovaes supersticiosas, -- foi preservada incontaminada e pura. "Eis que a sara ardia e no era consumida." O Anjo
do Senhor estava ali e os braos do Poderoso Deus de Jac era sua
proteo. Portanto, o homem do pecado, o filho da perdio no
podia destru-la, e os inimigos foram incapazes de desarraig-la
pela violncia.

* Os Vales do Piemonte - a terra de Gosen dos Valdenses.
Boyler comenta:

No podemos encontrar nas Histrias Eclesisticas que os

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Histria dos valdenses


Vaudois, ou cristos dos Vales do Piemonte, foram perseguidos sob
os reinados de Nero, Domitiano ou qualquer outro dos imperadores pagos, que to cruelmente perseguiram os cristos.

provvel, entretanto, que durante estas cruis perseguies, muitos fiis cristos se refugiaram para estes vales para escapar da perseguio, e para fugir das mos sanguinrias dos cruis
assassinos.

Como vimos na Frana durante a ltima perseguio, quando muitos cristos da igreja Reformada fugiram para os bosques
e montanhas, e se esconderam nas cavernas e rochas para escapar
das mos dos cruis e impiedosos drages, e para evitar, mediante
a fuga, o perigo de renunciar sua f; assim, a igreja representada
pela mulher mencionada em Apocalipse 12;6, fugindo para o deserto para escapar da fria do drago. E no h um deserto mais
terrvel do que as montanhas dos Alpes, que so cobertas com neve
oito ou nove meses do ano, no meio dos quais acham-se os vales do
Piemonte.

mencionado que no deserto a mulher teve um lugar preparado por Deus para ela, onde pudesse ser alimentada por mil
duzentos e cinqenta dias ( dias profticos, ver Ez. 4:7 ). Os Vales
do Piemonte foi o lugar que Deus preparou para salvaguardar Sua
igreja -- pois a verdadeira igreja sempre esteve ali desde os tempos
dos apstolos at os nossos dias (Sculo XVII) sem nenhuma interrupo ou falta de sucesso. De formas que enquanto o mundo se
maravilhava aps a besta, os habitantes destes vales seguiam Jesus
Cristo e andava de acordo com a verdade do evangelho.

Os Vales do Piemonte foi a verdadeira terra de Gsen ,que
estava iluminado com a luz celestial, enquanto o novo Egito achava-se coberto com uma espessa e palpvel escurido de ignorncia

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Pasquale lemmo

e erro. E os valdenses tinham em suas mos uma brilhante tocha


que resplandecia na espessa escurido com esta inscrio: Lux lucet in Tenebris -- Luz Resplandece nas Trevas.
UMA SUBLIME REFLEXO

Em 533-538 d.C, o bispo de Roma foi declarado pelo imperador Justiniano como sendo: O corregedor dos hereges e o Cabea
das igreja. Teve incio ento a grande tribulao mencionada por
Cristo e que duraria 1260 dias profticos, ou seja 1260 anos literais
(Ez. 4:7 ). Durante este perodo cumpriria plenamente a obra que
foi predita em Daniel 7:25; 8:12; 11:36-39: Pisar a ps a verdade, blasfemar do Altssimo, mudar os tempos e as leis, perseguir
os santos do Altssimo, remover os olhos do povo do sacrifcio e
intercesso de Cristo, para os sacerdotes e mediao dos santos;
colocar a Tradio acima das Escrituras, etc.

Enquanto dogmas, festas,procisses eram promulgados em
nmero crescente a cada gerao, os telogos e professores recorriam cada vez mais s argumentaes da lgica, extradas da filosofia de Aristteles. As principais ordens monsticas -- os beneditinos, os agostinianos, carmelitas e outras, espalhadas em toda a
Europa, e infiltrados em todas as camadas da sociedade -- eram os
braos que sustentavam a influncia e o poder desses dogmas na
mente do povo.

Enquanto grandes revolues polticas, sociais e religiosas
agitavam o mundo -- os valdenses, nos seus vales remotos, em
meio as montanhas gigantescas dos Alpes viviam a vida simples
do campo, adoravam a Deus na beleza de Sua santidade, e guiavam suas vidas de acordo com os ensinos de Cristo. "Ali, por mil

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Histria dos valdenses


anos testemunhas da verdade mantiveram a antiga f." -- O Grande Conflite, p. 62.

A contemplao atenta da f e experincia dos valdenses
so como boas novas que vem de longe: Fortalece os ossos; avigora
a nossa f; promove perseverana para suportar provas; convidanos a no retroceder, pois no h circunstncias que justifiquem a
vacilao com respeito aos princpios da verdade; anima-nos a fortalecer a religio na famlia e educao dos jovens; um farol para
os pastores, educar, guiar e dirigir para objetivos nobres, as faculdades mentais e espirituais do rebanho, especialmente os jovens;
fortalece o povo de Deus a erguer bem alto e manter as cores vivas,
a bandeira da verdade presente ( Sl.60:4 ) que tem a inscrio: Aqui
est a perseverana dos santos, aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e tem a f de Jesus ( Apc. 14:12 ).

A experincia dos valdenses com a Bblia, faz arder no corao o ardente desejo de maior zelo pela leitura, meditao e assimilao das verdades da Palavra de Deus. Eles seguiram o bom
exemplo de Esdras:"Esdras disps o seu corao para buscar a lei
do Senhor e para a cumprir e para ensinar a Israel os seus estatutos
e juzos." Esdras 7:10.

Na luz que tiveram, e isto por cerca de mil anos, os valdenses cumpriram um dos pilares que identifica a Igreja Remanescente: Foram um povo peculiar. Conservavam bem vivo na mente
que os Senhor os havia chamado e escolhido para entrar em um
relacionamento de concerto com eles; e os valdenses procuraram
manter firme as condies e privilgios do concerto:"Agora, pois,
se diligentemente ouvirdes a Minha aliana, ento sereis a Minha
propriedade peculiar dentre todos os povos...vs Me sereis reino
de sacerdotes e nao santa." Ex. 19:5,6.

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CAPTULO 5

UM REFORMADOR DO SCULO XII


PEDRO VALDO


Os duzentos anos que precederam a Pedro Valdo foram momentosos na Histria Eclesistica. Baronius, um zeloso historiador
catlica descreveu o Sculo X, como o sculo de ferro, caracterizado
por grande depravao em todos os setores da sociedade, e grande
ignorncia da religio entre o povo comum e os sacerdotes.

Mas o pinculo de glria temporal e espiritual do papado
estava se aproximando. Com o papa Gregrio VII, na segunda metade do Sculo XI, e os papas que se seguiram at o papa Inocncio
III,o papado haveria de decretar, impor e por algum tempo desfrutar quase em sua plenitude as bandeiras principais de sua ambio
poltica espiritual: Que a igreja de Roma nunca errou no passado
e tampouco erraria no futuro; que os governantes reais das naes
devem prestar juramento de submisso ao papa e seus sucessores;
que o papa tem o direito de destronar os governantes insubmissos;
que os hereges devem ser cassados, presos, julgados por representantes civis e eclesisticos, e finalmente, entregues ao poder civil

Histria dos valdenses


para todo tipo de castigo, ou morte; que o papa o vigrio de Cristo
na Terra e que seus decretos devem ser implicitamente obedecidos;
etc.

Mas houve reao. Em diversas partes da Europa, durante
esse perodo surgiram reformadores, pregadores eloqentes, mas
que foram perseguidos, e muitos deles finalmente presos ou queimados. Mas a obra de Claudio bispo de Torino, de Pedro Bruys e
Henrique de Laucerne, nas primeiras dcadas do Sculo XII, e alguns outros que se levantaram, no foi em vo. Despertaram multides, formaram discpulos, plantaram convices em coraes
que haveria de frutificar e serem atrados, quando, nas ltimas dcadas do Sculo XII, o reavivamento de Pedro Valdo avanasse por
toda a Europa.

Mas de todos os reformadores que se levantaram nesse perodo, o mais importante foi Pedro Valdo de Leon. As caractersticas dos discpulos de Pedro Valdo revelaram os frutos de uma genuna reforma que produz mudana de vida e zelo pela verdade. O
movimento foi fundamentado na Bblia; no retorno simplicidade
de vida e costumes nos cristos que se convertem; e no privilgio e responsabilidade de cada cristo pregar a Palavra, viver em
harmonia com a Palavra e difundir a Palavra em todas as classes,
ou seja o privilgio e responsabilidade de ser missionrio. Todo
avivamento fundamentado nas Escrituras e que exalta e enfatiza
os ensinos e exemplo de Cristo, produzem genunas converses,
pois o Esprito Santo inculca essas impresses no corao. Quando
a Palavra de Deus pregada, explicada, aceita no corao, e espalhada para alcanar coraes sedentos pela verdade, torna-se para
todos eles uma lmpada:"Lmpada para os meus ps a tua Palavra e luz para os meus caminhos."Sl. 119:105.

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Pasquale lemmo


Sobre a vida e obra de Pedro Valdo extramos importantes
comentrios de alguns historiadores de renome:

* Pedro Valdo tornou-se uma fonte de novo impulso missonrio. A antiga igreja valdense do Piemonte teve um reavivamento
sob Pedro Valdo. Valdenses, um tronco com muitos galhos: Froom,
historiador adventista, comenta:

Pedro Valdo, rico comerciante de Leon, comeou sua obra
evanglica cerca do ano 1173. A experincia de Pedro Valdo semelhante a de Lutero. A morte de um amigo causou-lhe profunda
impresso. Distribuiu sua fortuna, devotou-se ao evangelho. Uma
parte de seus recursos empregou na traduo das Escrituras na
lngua do vernculo , entendida pelo povo. Empregou pregadores
que viajavam e advertiam o povo. Denunciavam a igreja romana
como Babilnia. Proibidos de pregar pelo arcebispo Valdo apela
para o papa Alexandre III, que aprovou o voto de pobreza, mas
no o autorizou a pregar.

Sem autorizao papal eles agora prosseguem na misso.
Pedro Valdo foi perseguido e refugiou-se sucessivamente para
Dauphine, Blgica, Picardia, Alemanha e Bomia, onde morreu.

Seus seguidores se espalharam pelo sul da Frana, pelo Piemonte e Lombardia, em cujos lugares, "eles se misturaram com outros hereges, absorvendo e propagando"os ensinos de seitas mais
antigas; - mencionado por Stephen de Bourbon, nos processos de
inquisio de Curcussonne,

Os seguidores de Pedro Valdo resolutamente apoiaram os
princpios dos cristos dos vales do Piemonte. At poca de Pedro Valdo, os habitantes do norte da Itlia, estiveram mais reclusos s suas terras e montes. O surgimento dos Pobres Homens de
Leon, foi institudo uma nova ordem de pregadores, e os valdenses

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Histria dos valdenses


dos vales foram estimulados agora a um grande impulso missionrio em todas as partes da Europa. Desta poderosa caracterstica
missionria os prprios inimigos do testemunho -- Passau o inquisidor, Pilichdorf, Buchard de Ursperg, Thuonus, e outros.

A linguagem do inquisidor Passau :"Os Leonistas so de
antogos hereges, mais antigos do que os arianos e maniqueus. Mas
os Pobres Homens de Leon, como tambm os membros da seita
mais antiga, so tambm chamados Leonistas, e so os hereges
modernos, tendo sido fundada pelo rico comerciante de Leon.

Os seguidores de Pedro Valdo se misturaram com vrios
grupos,e o nome valdense era o nome dado a muitas variaes locais e fuses de grupos religiosos. O nome valdense foi usado por
alguns escritores para designar uma grande variedade de grupos
separados. Havia uma ntima ligao entre os antigos valdenses e
os grupos mais recentes: "Os Irmos Valdenses"ou Picardes; os Irmos da Bomia que procuraram ordenao de um pastor Valdense, e que sem dvida absorveram os princpios valdenses. Todos
eles eram chamados valdenses por seus inimigos.

As ramificaes dos valdenses que se espalharam pela Europa no pode ser perfeitamente traada. Houve muitas ramificaes
surgidas de um protesto comum -- uma reao contra a corrupo
da igreja dominante. Na Frana eram chamados os Homens Pobres de Leon; na Itlia, os Homens Pobres da Lombardia. Algumas
vezes eram chamados de Insabbatati.

O Historiador Mosheim, comenta:

De todos os movimentos religiosos que surgiram no Sculo
XII, nenhum se distinguiu tanto pelo valor que adquiriu, pela multido de seus adeptos, e o testemunho que seus mais implacveis
inimigos deram da integridade e inocncia de seus membros, do

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Pasquale lemmo

que o movimento de Pedro Valdo.



Esta seita era conhecida por diferentes nomes. Do lugar
onde primeiramente apareceram, seus membros eram chamados
de Homens Pobres de Leon, ou Leonista; tambm eram chamados
de Insabbatati.

A origem desta famosa seita foi a seguinte: Pedro era um
rico comerciante de Leon, denominado Valdensis ou Valdesimo,
de vaux ou valdum, uma cidade no distrito de Leon. Era extremamente zeloso pelo progresso da verdadeira piedade e conhecimento cristo. Por volta do ano 1160 ele empregou um certo sacerdote,
na traduo do latim para o francs dos Quatro Evangelhos -- com
outros livros das Escrituras Sagradas, e as mais notveis frases dos
antigos doutores, que eram altamente estimados neste sculo.

Mas to logo ele examinou estes livros sagrados com um
apropriado grau de ateno, - e ele percebeu que a religio que
estava sendo ensinada pela igreja romana, diferia totalmente daquela que fora originalmente inculcada por Cristo e Seus apstolos. Chocado com esta flagrante contradio entre as doutrinas dos
pontfices e as verdades do evangelho, e animado com piedoso zelo
de promover sua prpria salvao e a dos outros, ele abandonou
sua vocao comercial, distribuiu suas riquezas entre os pobres,
- formando uma associao com outros homens piedosos que tinham adotado seus sentimentos e compreenso da piedade.

Pedro Valdo comeou ento a assumir a qualificao de um
pregador pblico e instruir multides nas doutrinas e preceitos do
cristianismo. O arcebispo de Leon e outras ordens da igreja naquela provncia combateram com vigor, a este novo pregador no
exerccio de seu ministrio.

Mas a oposio deles revelou-se infrutfera, pois a pureza

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Histria dos valdenses

e simplicidade daquela religio que estes


bons homens ensinavam; a imaculada
inocncia que brilhava de suas vidas e
aes; e o nobre desapego das riquezas
e honras manifestadas na sua conduta e
conversao, revelaram-se to marcantes
a todos que retinham qualquer senso de
verdadeira piedade, - que seus discpulos
e seguidores aumentavam dia aps dia.

Eles, portanto, formaram assemblias religiosas, primeiramente na Frana e posteriormente na
Lombardia, - de onde eles propagaram sua doutrina atravs de
outras doutrinas da Europa, com inacreditvel rapidez e com to
invencvel fora, - que nem fogo ou espada, nem tampouco as mais
cruis invenes da implacvel perseguio, puderam enfraquecer
seu zelo ou abater sua causa.

T. Fenwick, historiador Valdense, comenta:

No Sculo XII, apareceu Pedro Valdo, um rico comerciante
de Leon na Frana. Ele foi chamado Valdo do lugar de seu nascimento no marquisato de Leon. Mediante seus estudos das Escrituras, ele foi levado a aceitar um cristianismo mais puro daquele
encontrado na igreja de Roma - a igreja que ele fora educado.

Tendo dividido sua propriedade entre os pobres, ele reuniu em torno de si alguns outros homens piedosos, e comearam
a pregar as doutrinas que havia aprendido das Escrituras. O arcebispo de Leon e outros homens da igreja, comearam a combat-lo.
Como Pedro no ficava quieto teve que deixar Leon.

Pedro Valdo visitou ento vrios lugares, pregando por
onde quer que ia, e as pessoas que se convertiam em geral eram

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Pasquale lemmo

chamadas pelo seu sobrenome, valdenses.



Perrin e outros historiadores, comentam:

Deus nunca ficou sem testemunhas. De tempos em tempos
Ele levantava instrumentos para publicar Sua graa, outorgandolhes com os dons necessrios para a edificao de Sua igreja; dando-lhes o Esprito Santo para gui-los, e Sua verdade para governlos.

E atravs destes meios podemos distinguir a igreja que comeou com Abel, daquela que comeou com Caim. Deus tambm
ensinou Seus instrumentos a definir a igreja pela f -- e a f pelas
Escrituras Sagradas.

Em meio das mais sangrentas perseguies, Ele os fortaleceu, levando-os a contemplar a Jesus e ver que suportar provas
por amor do Salvador proveitosa, mesmo que tenha que perder
as coisas deste mundo.Pois os filhos de Deus quando massacrados
e queimados por juzos corruptos no esto esquecidos, pois no
sangue dos mrtires encontramos a semente da igreja.

O que pode ser observado em todos os sculos tem sido
de modo mais notvel presenciado entre os cristos chamados de
os Homens Pobres de Leon, que foram suscitados em um tempo
quando Satans mantinha as pessoas em ignorncia. Satans havia corrompido a maior parte daqueles que a si mesmo se chamavam cristos, envolvendo-os na idolatria. Reis e prncipes empregavam sua autoridade para estabelecer a idolatria( Apc. 17:12,13,17
), e levar a morte todos aqueles que no se tornassem idlatras.

Cerca do ano 1160 d.C, era um crime capital para qualquer
pessoa no crer e aceitar que -- depois da consagrao pronunciada pelo sacerdote, o prprio corpo de nosso Senhor Jesus Cristo
estava presente na hstia, inclusive aquele mesmo corpo que foi

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Histria dos valdenses


pendurado na cruz; desaparecendo o po, e sendo transubstanciado no corpo real de Cristo.

Alm disso a adorao da hstia foi imposta. Em honra hstia, eles adornavam as ruas atravs dos quais a hstia era levada
em procisso, com flores e altar, diante do qual as multides se
ajoelhavam, adorando e chamando a hstia seu Deus. Os devotos
supersticiosos batiam em seu peito e choravam, como ainda costume entre os papistas at o tempo presente.

Essa doutrina era desconhecida pelos apstolos. Era igualmente desconhecida pelas igrejas primitivas, que nunca ensinaram
que um sacrifcio expiatria estava sendo agora feito pelos vivos e
mortos.

Por causa disso muitos cristos escolheram antes a morte
temporal, resistindo tal idolatria, do que aceitar este culto idlatra
e finalmente perder sua salvao.

Pedro Valdo, um cidado de Leon, demonstrou-se muito corajoso em combater aquela inveno profana. Tambm atacou vrias outras corrupes que haviam sido adotadas pelos sacerdcio
romano, pois ele afirmava que:

* Os papistas haviam deixado de lado a f de Jesus;

* A igreja de Roma a prostituta de Babilnia, e como a figueira estril amaldioada por Cristo;

* O papa no deve ser obedecido pois ele no a cabea da
igreja;

* O monastrio (os monges) uma coisa abominvel;

* Votos monsticos so o carter e marca da besta;

* Purgatrio, missas, dedicao de templos, adorao dos
santos e comemorao dos mortos, so apenas invenes do diabo
e fruto da avareza.

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Pasquale lemmo


Pedro Valdo foi ouvido com grande ateno, pois era estimado por sua erudio e piedade, e grande benevolncia em relao
aos pobres. Pois ele no apenas os nutria com alimento fsico, mas
igualmente nutria suas almas com o po espiritual, exortando-os
principalmente a buscar o Senhor Jesus, o verdadeiro Po de suas
almas. Ver Guido de Perpignan, Flower of Chronicles; Sea of Histories, 203; Claudius Rubis, History of the City of Lyons, p. 269.

Historiadores registram que Pedro Valdo tomou a resoluo
de viver uma vida pura, assemelhando-se o quanto possvel vida
dos apstolos, por causa de um repentino e tremendo acidente:

Estando um dia em companhia com alguns de seus amigos
depois da janta, enquanto estavam conversando, um do grupo instantaneamente caiu morto, o que aterrorizou todos os presentes.
Valdo foi o mais sensivelmente afetado. E por meio desse episdio
ele foi estimulado a fazer uma extraordinria reforma, dedicando
seu tempo em ler as Escrituras Sagradas, procurando ali a salvao. Ao mesmo tempo ele continuava a instruir os pobres que se
ajuntavam a ele em busca de benevolncia. ( Ver Louis Camerareus; History of the Orthodox Bretheren of Bohemia, p. 7.- Guide
Perpignan Flower of Chorniels.

O arcebispo de Leon, John de Belse Mayons, tendo sido
informado que Valdo fez profisso de ensinar o povo, e que ele
resolutamente condenava os vcios, luxo, arrogncia dos papas e
seu clero, o proibiu de ensinar. O prelado declarou que Valdo era
apenas um leigo, e que estava ultrapassando os limites de sua condio, portanto ele devia restringir-se dentro desta proibio, sob
pena de excomunho e de ser processado como um herege. - Ver
Catalogue of the Witnesses of the Truth, p. 535; - Simon de Voin Names of Doctors of the Church.

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Histria dos valdenses



Pedro Valdo respondeu que no podia ficar quieto em assunto de to grande importncia como o era a salvao dos homens; e que ele preferia antes obedecer a Deus que o havia incumbido de pregar, do que o homem que o havia ordenado de ficar em
silncio.

Por causa dessa resposta o arcebispo procurou prend-lo.
Mas Pedro Valdo viveu oculto emLeon, sob a proteo de seus
amigos, por cerca de trs anos. O papa Alexandre III, tendo ouvido
que em Leon algumas pessoas punham em dvida sua soberana
autoridade sobre toda a igreja, e temendo que isso fosse o comeo
de uma rebelio contra sua suprema dignidade, promulgou um
antema contra Pedro Valdo e todos os seus adeptos. O papa tambm ordenou o arcebispo combat-los pelas censuras eclesisticas,
at a total extirpao.

Claudius Rubis afirma que Pedro Valdo e seus discpulos
foram inteiramente afugentados de Leon; e Albert de Capitaneis
diz que eles no puderam ser extirpados. Pouco mais sabemos desta primeira perseguio, exceto que aqueles que fugiram de Leon,
seguiram a Valdo, e posteriormente se dispersaram em diversos
grupos e lugares. - ( Claudius Rubis, History, p. 269; Albert de Capitaneis, Original of the Vaudois ).

William Jones, historiador Batista do Sculo XIX, comenta:

A histria de Pedro Valdo, sua vida exemplar, seu zelo na
causa da verdade e justia, o nobre sacrifcio que ele fez a favor do
princpio religioso, e o extraordinrio sucesso que coroou seus trabalhos na promulgao do evangelho da paz, o qualifica para ter
mais que uma mera meno acidental na histria do tempo em que
viveu.

Era um rico comerciante na cidade de Leon, - a cidade que,

99

Pasquale lemmo

no segundo sculo da era crist, foi abenoada com a clara luz da


verdade divina - onde Cristo havia plantado uma numerosa igreja
para servir como um pilar no qual a sua verdade devia ser inscrita;
ou um candeeiro no qual Ele havia colocado a lmpada da vida.
Mas a lmpada a muito tempo havia sido apagada, e o pilar removido.

Leon, nos tempos de Pedro Valdo, havia submergido em um
estado da mais espessa escurido e superstio. Cerca do ano 1160
a doutrina da transubstanciao, que posteriormente foi confirmada pelo papa Inocncio IV, de maneira mais solene; era exigido
pelo clero de Roma ser reconhecido por todos. A mais perniciosa
prtica de idolatria achava-se ligada com a recepo desta doutrina. As pessoas se ajoelhavam diante da hstia consagrada e a adoravam como se fosse Deus.

Tal abominao, o absurdo e impiedade desse ato, possivelmente agitou a mente de Pedro Valdo, que se ops a esta prtica de
forma corajosa.

Mas embora a conscincia e a razo de Valdo se revoltasse
contra esta nova superstio, parece que ele no entretecia naquele
tempo qualquer idia distante de separar-se da comunho da igreja de Roma, nem tampouco de manifestar intenso interesse pela
religio em sua mente.

Deus, porm, que tem o corao dos homens em suas mos,
e que os movimenta como as guas dos rios, havia destinado para
Pedro Valdo uma obra importante no Seu reino. Um extraordinrio incidente foi um meio de despertar a mente de Pedro Valdo
para "aquela nica coisa. "Certa noite, aps a janta, estava conversando com amigos e , um dos companheiros caiu morto instantaneamente para o espanto de todos os presentes. Tal a lio sobre a

100

Histria dos valdenses


incerteza da vida humana, e isto impressionou a mente de Valdo.

A Bblia Vulgata Latina era a nica edio das Escrituras
naquele tempo na Europa. Mas a linguagem no era acessvel a
todos, exceto alguns poucos. A condio financeira de Pedro Valdo, felizmente, o habilitou a vencer aquele obstculo. "Sendo um
pouco erudito" diz Reinerius Sacco, quando comenta sobre Pedro
Valdo "ele ensinou o povo o texto do Novo Testamento na prpria
lngua nativa."

A sbita morte de seu amigo o levou a pensar em sua prpria experincia dissoluta, e, sob o terror de uma de uma conscincia despertada, recorreu s Escrituras Sagradas para instruo
e conforto. Ali, no conhecimento do verdadeiro carter de Deus,
como um Deus justo, e o conhecimento do Salvador, Pedro Valdo encontrou a prola de grande valor - o meio para escapar da
ira vindoura. A crena no testemunho que Deus deu a respeito de
Cristo, infundiu-lhe paz e alegria na mente; elevou seus pensamentos e afeies para acima da "fumaa e nuvem escura em que
se achava envolvido"; guiou-o para olhar e lutar pela glria, honra
e incorruptibilidade, para a vida eterna, no mundo que h de ser.

Mas o amor cristo um princpio que opera. Alarga a
mente onde habita, e enche-o com generosos sentimentos - com
supremo amor para com Deus, e a mais desinteressada benevolncia para com o homem. Valdo ansiava para comunicar aos outros
uma poro daquela felicidade que ele desfrutava. Abandonou,
portanto, suas atividades no comrcio, distribuiu suas riquezas
para os pobres medida que a ocasio requeria. E enquanto os pobres iam a ele para usufrurem de sua benevolncia, ele trabalhava
para despertar a ateno deles para as coisas que pertencem paz
eterna.

101

Pasquale lemmo


Um dos primeiros objetivos foi colocar nas mos do povo a
Palavra da Vida. E ele mesmo traduziu ou pagou para outros traduzir os quatro Evangelhos para o francs. Matthias Illyrius, um
escritor que prosseguiu seus estudos sob Lutero e Melancton, e era
um dos Maqdeburgh Centuuriators, falando de Pedro Valdo diz:
"Sua bondade para com os pobres sendo difundida, seu amor pelo
ensino, e o amor deles para aprender, crescendo cada vez mais forte, grandes multides vieram a ele, e Valdo lhes explicava as Escrituras. Ele mesmo era um homem erudito. Assim eu posso entender
de alguns antigos manuscritos - nem foi ele obrigado a empregar
outros para traduzir os evangelhos para ele como seus inimigos
afirmam."

Quer Pedro Valdo tenha traduzido estas Escrituras ou empregado outros para faz-lo, ou possivelmente, tenha ele mesmo
executado a tarefa com a assistncia de outros, - o certo , que os
habitantes da Europa so devedores a Valdo da primeira traduo
da Bblia para uma lngua moderna desde a poca que o latim havia cessado de ser uma lngua viva - uma ddiva de inestimvel
valor.

A medida que Pedro Valdo tornava-se mais familiarizado com as Escrituras, comeava a descobrir que uma multido de
doutrinas, ritos e cerimnias que haviam sido introduzidos na religio romana, no tinham fundamento algum na Palavra de Deus,
e eram claramente condenados no Livro Sagrado.

Inflamado com zelo pela glria de Deus, de um lado, e a
preocupao pela salvao das almas de seus compatriotas, de outro lado, ele ergueu sua voz como de trombeta contra estes erros,
condenando a arrogncia do papa e o reino de corrupo do clero.

102

Histria dos valdenses



Tampouco ele se satisfez em combater o que era errado nos
outros. Ensinou a verdade em sua simplicidade; fez aplicaes
prticas de sua influncia no corao e vida; e pelo seu prprio
exemplo, como tambm apelando para as vidas daqueles que primeiramente creram em Jesus, Valdo trabalhou para demonstrar a
grande diferena que existia entre o cristianismo da Bblia e o cristianismo pregado pela igreja de Roma.

O resultado de tudo isto pode ser facilmente visto pela mente pensante. O arcebispo de Leon ouviu a respeito desses trabalhos
e ficou irado. A tendncia era obvia. A honra da igreja achava-se
nela e, em perfeita harmonia com os mtodos ento usado de procurar silenciar os opositores, o arcebispo proibiu o novo reformador de ensinar sob pena de excomunho, e ser processado como
um herege.

Pedro Valdo respondeu que embora sendo leigo, no podia
ficar em silncio em um assunto to importante que envolve a salvao de seu prximo. Tentativas foram feitas para prend-lo. Mas
o grande nmero e a bondade de seus amigos; o respeito e a influncia de suas relaes pessoal, muitos dos quais eram homens de
posies; o reconhecimento geral em que era tido por seu carter
puro e religio piedosa; e a convico de que sua presena era altamente necessria entre o povo, que neste tempo haviam formado
uma igreja, sendo ele mesmo o superintendente; - todos estes fatores cooperaram fortemente em seu favor, de formas que ele viveu
oculto em Leon durante o espao de trs anos inteiros.

Informaes do que se passava em Leon foram levadas ao
papa Alexandre III, que to logo se deu conta de tais procedimentos
herticos, promulgou antema contra o reformador e seus adeptos,
ordenando o arcebispo mover perseguio contra eles com o mxi-

103

Pasquale lemmo

mo rigor.

Pedro Valdo foi compelido a fugir de Leon. Seu rebanho em
grande medida seguiu os seu pastor. E desta circunstncia surgiu
a disperso como a igreja de Jerusalm fora dispersada por ocasio
da morte de Estevo. Os resultados foram semelhantes. O prprio
Valdo retirou-se para o Dauphiny, onde ele pregou com grande
sucesso. Seus princpios se aprofundaram qual raiz de uma rvore
grande, e produziu numerosa colheita de discpulos que foram denominados de - Leonistas, Vaudois, Albigenses ou Valdenses. Pois
a mesma classe de cristos designada por estes vrios nomes em
pocas diferentes, e de acordo com os diversos pases ou lugares
nesses pases onde eles surgiam.

Perseguido de lugar em lugar, Pedro Valdo retirou-se para
o Picardy, onde grande sucesso atendeu seus trabalhos. Expulso
dali, prosseguiu para a Alemanha, levando consigo as boas novas
da salvao. E de acordo com o testemunho de Thuanus, um historiador francs de grande credibilidade, Pedro Valdo finalmente se
estabeleceu na Bomia, no ano de 1179, depois de um ministrio de
cerca de vinte anos.

Certamente ele foi um homem de dons singulares, e uma
daquelas pessoas extraordinrias que Deus, em Sua Providncia,
chamou e qualificou para realizar importante obra no Seu reino.
Contudo, quase nenhum historiador descreve com justia seus talentos e carter.

104

CAPTULO 6

DE PEDRO VALDO REFORMA DO SCULO XVI


EXPANSO MISSIONRIA DOS VALDENSES PELA
EUROPA - PREPARARAM O CAMINHO PARA A
REFORMA


Documentos histricos atestam a expanso dos valdenses
por toda Europa. Os discpulos de Valdo, chamados tambm pelos nomes de: os Pobres Homens de Leon, os Pobres Homens da
Lombardia, e Valdenses foram os primeiros a se espalharem em
virtude da perseguio. Para os antigos valdenses moradores nos
vales do Piemonte, que durante sculos haviam desfrutado de certa tranqilidade, chegara tambm os tremendos tempos de perseguio. Decretos contra eles foram promulgados, e eles foram
impelidos tambm fuga.

Esta circunstncia, como tambm a forte convico, agora
abrigada no corao, de transmitir a luz da verdade conservada e
nutrida nos vales h sculos, impulsionou centenas e centenas de
missionrios valdenses, pastores e colportores, a levar a tocha da
verdade em distantes regies obscurecidas pelas trevas da aposta-

Pasquale lemmo

sia e tradies humanas.



Documentos histricos confirmam estes fatos. Estas circunstncias foram utilizadas pela providncia divina para preparar o terreno e lanar as sementes que produziriam abundante
fruto na grande Reforma Protestante do Sculo XVI.

Dr. Bray, comenta:

A disperso dos valdenses mencionada e documentada
nas mais importantes regies e reinos da Europa. Quando a perseguio sobrevinha e se tornava forte, as ovelhas eram dispersadas
por todas as partes do mundo. Agradou a Providncia Divina, dar
uma experincia a esses confessores e mrtires, as testemunhas de
Deus e Sua verdade, a mesma experincia da primitiva igreja "que
estava em Jerusalm e que foi dispersa para todas as partes"(At.
8:1), que sendo perseguidos fugiam de uma cidade a outra. E assim
mediante a disperso deles foi derramada em todo o mundo romano.

Da mesma forma os habitantes cristos dos Alpes, tendo
sido impelidos a abandonar suas habitaes, pelas horrveis perseguies - dispersaram-se e levaram com eles as verdades do evangelho para distantes lugares: Bomia, Inglaterra, Frana, Alemanha, Polnia, Espanha e regies vizinhas na parte ocidental dos
Alpes, tambm na Calbria e Itlia, e para o Oriente. Ali a preciosa
semente da verdade por alguns sculos permaneceu como que sepultado, sob a pesada nuvem da apostasia, at que raiou a aurora
da Reforma, e nesse tempo ressurgiu novamente com vida, aps
to longos invernos, e pela graa de Deus produziu grande colheita de verdade e justia.

Aqueles valdenses que fugiram para a Itlia no deram o
nome s igrejas daquele pas, que j antes daquele tampo eram

106

Histria dos valdenses


chamados de valdenses, do lugar onde viviam. Foi apenas devido
a malcia de seus inimigos, e o desejo de apagar a memria de sua
antiguidade, que levou seus adversrios a imputar a origem deles
a um perodo posterior, e a Pedro Valdo. -
Mr. Morland explica: No teriam estes refugiados valdenses
da Frana ido para a Itlia, feito uma longa viagem pelos Alpes,
em direo aos vales do Piemonte, se eles no tivessem a certeza
que os nativos daqueles vales professavam a mesma religio e os
receberiam como seus irmos. D'Aubign, um prudente historiador desta opinio: Que a denominao valdense como tendo sua
origem em Pedro Valdo, foi uma astcia de seus adversrios para
fazer o mundo crer que sua religio era uma novidade, ou uma
coisa recente.

William Jones, comenta:

Um nmero dos discpulos de Pedro Valdo fugiu para encontrar abrigo nos vales do Piemonte, levando consigo a nova traduo da Bblia.

A perseguio de Valdo e seus seguidores, com a fuga de
Leon, uma memorvel poca nos anais da igreja crist. Por onde
quer que iam semeavam as sementes da reforma. As bnos e
benevolncia do Rei dos reis os acompanhava. A Palavra de Deus
crecia e se multiplicava, no apenas nos prprios lugares onde o
prprio Valdo havia semeado, mas em regies ainda mais distantes. Em Alsoce e ao longo do curso do Reno, as doutrinas se espalhavam extensivamente. Irrompeu a perseguio -- 35 cidados
de Mentz foram queimados na cidade de Bingen, e 18 na cidade
de Mentz. Os bispos de Mentz e Strasburg respiravam nada mais
do que vingana e matana. Em Strasburg, onde comenta-se que
o prprio Valdo com muita dificuldade escapara de ser preso, 80

107

Pasquale lemmo

pessoas foram sentenciadas as chamas.



No tratamento e perseguio aos valdenses renovaram-se
as cenas de martrio do Sculo II. Multides morriam louvando
a Deus e na bendita esperana da bem aventurana da ressurreio. Mas o sangue dos mrtires novamente tornou-se a semente da
igreja. E na Bomia, Crocia, Dalmitia e hungria, surgiram igrejas
que floresceram atravs de todo o perodo do Sculo XIII, e que devem sua origem principalmente aos trabalhos de um Bartolomeu,
natural de Carcassone, uma cidade no muito distante de Tolouse,
no sul da Frana, lugar que em certo sentido pode ser chamada a
metrpole dos albigenses.

Na Bomia e no pas do inquisidor Passow, foi calculado
que existia no menos de 80.000 dessa classe de cristos no ano
1315.

Em resumo, eles se espalharam atravs de quase todos os
pases da Europa. Mas por toda parte eram tidos como o lixo do
mundo e a escria de todas as coisas. -
Boyler, comenta:

Quando teve que fugir de Leon, Pedro Valdo foi para os
Flanders, onde ele semeou a doutrina do evangelho, que se espalhou na Picardia, que acha-se ligado aos Flanders. Este maltratado
povo, sendo perseguido pelo rei da Frana, fugiu para a Bomia e
foi por esta razo que foram chamados de Picardes, pois eles vieram da Picardia. D'Aubign em sua Histria diz:"que aqueles discpulos dos remanescentes de Valdo, que fugiram para a Picardia
cresceram e se multiplicaram tanto, que para desarraig-los ou pelo
menos enfraquec-los, Filipe Augustos, rei da Frana, destruiu 300
casas.

George S. Faber, comenta:

108

Histria dos valdenses



At os dias de Pedro Valdo, os cristos valdenses que habitavam nos Alpes Cottiam, parece que nunca se haviam mudado de
seus vales de refgio, exceto para esforo de proselitismo com os
habitantes das plancies de Torino e Vercelli.

Com relao ao nome valdenses de Leon, pelo que podemos
descobrir, aparecem na histria somente no ano 1179. Pois Walter
Mapes, o arqui-dicono de Oxford, menciona que naquele ano, ele
conversou em Roma com os assim chamados Primati Valdes de
Leon; que embora franceses na origem, e tendo sido recentemente
convencidos por aquele eminente valdense, Pedro Valdo, que desejava na simplicidade de seu corao e honestidade de propsito,
obter, do papa Alexandre III, a licena de atuar como missionrios
pregadores do evangelho.

Um novo impulso foi dado agora aos esforos dos primitivos valdenses ( os mais antigos de todos os hereges, segundo descrio do inquisidor Reinerius) para promover a causa da religio
pura e incontaminada.

E pela divina providncia, o honrado instrumento mencionado por Mapes, Pedro o rico comerciante de Leon, ele mesmo
denominado Valdo da regio e povo onde sua famlia viveu e onde
ele havia habitado, e cujo nome ele comunicou aos seus conversos
franceses.

Durante muitos sculos, como j comentado, parece que os
antigos Valenses no se separaram de seus vales nativos. No entanto seu testemunho foi finalmente proclamado contra seus vizinhos papistas. E ali, sua existncia era bem conhecida pelos poderes governantes e aos membros influentes da igreja de Roma.

Com Pedro Valdo, no entanto, uma nova sucesso de pocas
se inicia. Sob o nome de os Pobres Homens de Leon, Pedro Valdo

109

Pasquale lemmo

instituiu uma ordem de pregadores ou missionrios que ao invs


de ficar quietos em seus lares de gerao em gerao, haveriam de
sair em todo o mundo, para proclamar o evangelho em todas as
partes da Europa. Creio que direto ou indiretamente, eles levaram
o evangelho a todas as partes da Europa. Dai a linguagem de Reinerius, mesmo no sculo XIII, no ser considerada um exagero:
Fere nulla est terra, in qua haec sect non sit. Mas o sul da Europa
foi o principal centro de seus missionrios.

Reinerius comenta dos Leonistas estando espalhados por
todo o mundo. Deve ser entendido com respeito ao termo Leonista como o prprio inquisidor o entendia na metade do Sculo
XIII, aps os labores de Pedro e os Pobres Homens de Leon, que
j estavam em plena atividade setenta ou oitenta anos. Pois antes
do tempo de Pedro Valdo, os valenses longe de se espalharem por
todo o mundo como o fizeram os paulicianos e os albigenses, eram
conhecidos apenas em sua prpria vizinhana. muito provvel
que Pedro Valdo copiou dos albigenses que sempre viajavam, a
idia de selecionar missionrios para o seu plano missionrio.

Reinerius com justia afirma que o nome apropriado deles :
Os Pobres Valdenses de Leon. Os discpulos de Pedro Valdo foram
chamados os Pobres Valdenses de Leon, em evidente distino dos
Pobres Valdenses do Piemonte.

A desaprovao do papa a ordem de pregadores institudo
por Valdo foi rapidamente seguido pela perseguio papal. Mas
como o arcebispo Usher observa corretamente, a perseguio produziu os mesmos resultados do que ocorrera no passado, depois
do apedrejamento de Estevo.

E isto plenamente testificado pelo inquisidor Eymeric no
Sculo XIV:"Quando os pobres homens no puderam encontrar

110

Histria dos valdenses


descanso algum em Leon, por medo do arcebispo e igreja, eles fugiram de cidade em cidade, e, sendo assim dispersos atravs das
regies da Frana e Itlia, eles ganharam muitos cmplices, e mesmo no tempo presente, eles semearam seus erros em muitos distritos." Eymerc. Direct. Inquis. part. II quest 14. Apud Usher de Eccles.
Success.

O historiador Thuanus foi induzido a escrever:"Pedro Valdo, o principal lder dos valdenses, deixando o seu prprio pas, foi
para a Blgica, na Picardia, como agora chamada aquela provncia, alcanando muitos seguidores. Da Picardia passou para a Alemanha, viajando pelos estados vndalos e finalmente se estabeleceu na Bomia; onde aqueles que, neste dia aceitam sua doutrina,
so chamados de Picards." Thuanus Hist. Lib. VI, Vol.1, pg.221.

Mosheim, comenta:

Os Pobres Homens de Leon, cresciam dia aps dia, inutilizando todas as tentativas que eram feitos para extermin-los.
Muitos deles, portanto, tendo observado que grande nmero de
seu partido eram mortos pelas chamadas e outras perseguies,
fugiram da Frana, Itlia e Alemanha, para a Bomia e pases prximos, onde eles posteriormente se associaram com os hussitas e
outros dissidentes de Roma

Os valdenses subsistiam em vrias provncias da Europa,
mais especialmente na Pomerania, Brandesburg, o distrito de Magadsburgh e Turngia em cujos lugares eles tinham um considervel nmero de amigos e seguidores. De autnticos registros ainda
no publicados compreende-se que uma grande parte dos adeptos deste perseguido grupo, nos pases acima mencionados, foram
descobertos pelos inquisidores, entregues por eles aos magistrados
civis, que os lanaram fogueira.

111

Pasquale lemmo


William Jones, comenta:

Em 1457 os remanescentes dos hussitas uniram-se em uma
sociedade com o nome Unitas Fratrum , ou irmos unidos. Ao
mesmo tempo ligaram-se a uma disciplina na igreja, resolvendo
sofrer todas as coisas por causa da conscincia, e ao em invs de se
defenderem como os taboritas haviam feito pela fora das armas,
resolveram que suas nicas armas seriam a orao e o dilogo,
contra a ira de seus inimigos. - Crantz's History, part. II, p. 23.

Foram perseguidos por toda parte. De acordo com o testemunho de um dos seus piores inimigos "eles criaram profundas
razes e estenderam seus galhos longe e extensivamente de tal forma que era impossvel extirp-los."

No ano 1500 havia 200 congregaes de Irmos Unidos na
Bomia e Morvia. Muitos condes, bares e homens nobres, uniram-se s suas igrejas e construram para eles templos nas cidades
e vilas. Tinham traduzido a Bblia na lngua bomia e a imprimiram em Veneza. Outras tradues foram impressas em Nuremberg. Verificando porm que a demanda pelas Escrituras Sagradas
aumentava, eles estabeleceram uma grfica em Praga e outra em
Bunzlau na Bomia, e uma terceira em Cralitz na Morvia, onde a
princpio no imprimiam nada a no ser a Bblia para o povo da
Bomia em sua lngua nativa.

William Beattie, comenta:

Embora os valdenses do Piemonte durante muitos sculos anteriores poca das grandes perseguies, fossem suficientemente diferentes em suas vidas e conversao para j serem tidos como suspeitos de no aceitarem as orientaes e doutrinas
da igreja, contudo, a pureza que to notavelmente resplandecia
de suas vidas, -- seu carter pacfico e a integridade moral de que

112

Histria dos valdenses


eram distinguidos, ainda os escudavam da perseguio, e mesmo
engrandecia os valdenses junto queles que entravam em contato
com eles.

Assim, inculcando paz e boa vontade e vivendo na obscuridade para serem tidos como objetos de ressentimentos polticos,
os valdenses tornaram-se os fiis depositrios da sagrada verdade
que um dia haveria de criar profundas razes no solo, e convidar
naes para participar de seus frutos.

E na proporco que a corrupo invadia a igreja romana,
nos sculos IX, X, XI, os aspectos diferentes do credo de f dos
valdenses tornavam-se mais evidentes. Como uma lmpada tornase brilhante em meio escurido, o resplendor do exemplo dos
valdenses tornavam-se mais e mais visvel, e era cada vez mais
sentido.

Mas isto, embora evidente a todos que entravam em contato, no foi ainda razo para destruir a paz deles. A influncia de
retido moral, a ntegra observncia queles preceitos que chegaram a eles provenientes dos primeiros pregadores do cristianismo,
demonstraram-se para eles uma salvaguarda. Assim, embora no
isentos de provas durante este tempo, os vales do Piemonte por
um longo perodo eram um cenrio de comparativa tranqilidade.
Seus barbes (pastores) e professores teolgicos, treinavam seus jovens em um conhecimento das Escrituras Sagradas, e estenderam
suas colnias em numerosas ramificaes na Itlia e pases vizinhos. Foom, comenta:

At poca de Pedro Valdo, os habitantes do Norte da Itlia, estiveram mais reclusos s suas terras e montes. No surgimento dos Homens Pobres de Leon, foi instituda uma nova ordem de
pregadores, e os valdenses dos vales do Piemonte foram estimu-

113

Pasquale lemmo

lados agora a um grande impulso missionrio em todas as partes


da Europa. Desta poderosa caracterstica missionria os prprios
inimigos do testemunho - Passau, o inquisidor; Pilichdorf, Mape
Buchar de Ursperg; Thuanus e outros.

A linguagem do inquisidor Passau : "Os Leonistas so de
antigos hereges, mais antigos que os arianos e os maniqueus. Os
Pobres Homens de Leon como tambm os membros da seita mais
antiga, so igualmente chamados de Leonistas, e so os hereges
modernos, tendo sido fundada pelo rico comerciante de Leon."

Na Itlia os valdenses do Piemonte testemunharam contra
as corrupes de Roma; espalharam-se pelas cidades da Lombardia, Npoles, Ciclia, Gnova e Calbria. Correspondiam-se com os
irmos de outros pases. Crentes valdenses estavam dispersos, no
somente na Itlia, mas na ustria, Sucia, Alemanha, Hungria, Polnia, Morvia e Bomia. Mas o principal centro deles era Milo.

Quando a perseguio aumentou o centro era os vales Alpinos, pois a perseguio no foi muito drstica at o comeo do
sculo XIV, e piorou depois da Reforma.

Samuel Morland, comenta:

Os valdenses foram continuamente reconhecidos como
o elo de ligao entre a igreja primitiva e a Reforma do Sculo
XVI:"Assim nos vales do Piemonte a tocha da verdade chegou a
Claudio,arcebispo de Torino; dele para seus dscipulos e desses
discpulos para as geraes seguintes nos sculos IX e X, chegando
s mos de Pedro Brus e depois para Pedro Valdo, e deste para
Dulcinus; e deste para Marcilius, chegando s mos de Wicleff,
Huss, Jernimo de Praga, e finalmente para Lutero e Calvino.

Samuel Edgar, comenta:

Impelidos apenas pelo poder da Verdade Triunfante, os val-

114

Histria dos valdenses


denses se espalharam pela Europa. Quo extensa foi a obra deste
nobre povo pode ser visto nas palavras de Samuel Edgar:"Os valdenses, assim como eram antigos eram tambm numerosos. Vignier d uma idia de sua populao. Os valdenses, diz este autor,
multiplicaram-se maravilhosamente na Frana como tambm em
outros pases da cristandade. Tinham muitos patronos na Alemanha, Frana, Itlia, e especialmente na Lombardia, no obstante os
esforos do papado de extermin-los..

Esta seita diz Nangis, eram infinitos em nmero; Aparecem , diz Reinerus, em quase todos os pases; multiplicaram-se,
diz Sanderus, atravs de todas as terras; infectaram, diz Caesarus,
mil cidade; e espalharam seu contgio, diz Ciaconius, atravs de
quase todo o mundo latino; quase nenhuma regio, diz Gretzer,
permaneceu livre e incontaminada por esta pestilncia; os valdenses, diz Popliner, espalharam-se no somente pela Frana, mas
tambm por quase toda a costa da Europa, e apareceram na Gaulia, Espanha, Esccia, Itlia, Alemanha, Bomia, Saxnia, Polnia
e Litunia; Mateus de Paris representa este povo como espalhado
atravs da Bulgria, Crocia, Dalmatia, Espanha e Alemanha.

Seu nmero de acordo com Benedito era prodigioso na
Frana, Inglaterra, Piemonte, Ciclia, Calbria, Polnia, Bomia,
Saxnia, Pomerania, Alemanha,Livonia, Sarmatia, Constantinopla
e Bulgria."- Edgar, The Variations of Popery, pgs. 51,52.

J. A. Wylie, comenta:

No houve reino algum, no centro e no sul da Europa, onde
os missionrios valdenses no penetrassem, e no deixavam nenhuma pista de sua visita nos discpulos que eles formavam.

No ocidente eles penetraram na Espanha. No Sul da Frana
encontraram amigos companheiros nos albigenses, por quem as

115

Pasquale lemmo

sementes da verdade foram amplamente espalhadas em Dauphine


e Languedoque. Ao oriente, descendo os rios Reno e Danbio, eles
levedaram a Alemanha, Bomia e a Polnia com suas doutrinas, - e
sua passagem sendo marcada por templos de adorao e as fogueiras do martrio que acompanhavam seus caminhos. Leger diz que
os valdenses no ano 1210, tinham igrejas na Slovonia, Sarmatia e
Livonia.

E. G. White, comenta:

Assim os valdenses testemunharam de Deus, sculos antes
do nascimento de Lutero. Dispersos em muitos pases, plantaram
a semente da Reforma que se iniciou no tempo de Wicleff, cresceu
larga e profundamente nos dias de Lutero, e deve ser levada avante at ao final do tempo por aqueles que tambm esto dispostos a
sofrer todas as coisas pela "Palavra de Deus, e pelo testemunho de
Jesus Cristo."Apc. 1:9 - O Grande Conflito, pg. 75

116

CAPTULO 7

AS TERRVEIS PERSEGUIES
QUE OS VALDENSES SOFRERAM


No genuno cristo arde o desejo de conhecer a verdade que
Deus envia e resplandece no corao. A experincia do profeta Daniel registrada no Captulo 8 cheia de lies importantes. Daniel
recebera uma viso importante (Dn.8:1-14); ele anseia entend-la, e
o anjo Gabriel enviado para explicar a viso, cujo contedo descrevia acontecimentos dos reinos que sucederiam Babilnia at a
grande tribulao que sobreveria igreja crist no futuro (Dn.8:1526); e o profeta termina o captulo afirmando que no havia entendido plenamente e estava enfraquecido fisicamente (Dn.8:27).

O que levou o profeta esta condio? Que assuntos o anjo
Gabriel estava explicando que fez o profeta cair enfermo? "Quando
a terrvel perseguio a recair sobre a igreja foi desvendada viso
do profeta, abandonou-o a fora fsica. No pde suportar mais..."E.
G. White, O Grande Conflito, pg. 324. O profeta contemplou a terrvel tribulao predita por Cristo, que se no fosse abreviada, mas
que, por causa dos escolhidos, tais dias seriam abreviados (Mt.

Pasquale lemmo

24:21,22).

Esta a parte da Histria Eclesistica que adentramos agora, e que a exemplo do profeta Daniel, somos levados a estremecer
diante de um quadro de tanta angstia e aflio que sobreveio
igreja no deserto, especialmente no perodo que vai dos Sculo 12
ao Sculo 16. Aquele que deu testemunho da fidelidade de Abro
e de J (Gn.18:19; J 1:8), igualmente deu testemunho da fidelidade
e amor dos valdenses, que durante vrios sculos que precederam
a perseguio conservaram a tocha da verdade ardendo nos vales
do Piemonte. Eles so descritos como o "povo que conhece o seu
Deus." Daniel 11:32up.

A esse povo descrito com to sublime caracterstica -- um
povo que conhece o seu Deus - desabou uma terrvel perseguio. E os mtodos utilizados por seus implacveis inimigos , so
igualmente descritos na profecia:"Pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo." Daniel 11:33. Mas durante aqueles tempos
turbulentos,milhes permaneceram firmes at morte. Foram
"provados, purificados e embranquecidos"(Dn.11:35),contudo confessaram a Cristo e Sua verdade diante dos homens (Mt. 10:32),
revelaram aquela viva f na qual nenhuma circunstncia, nem
mesmo a espada, o fogo, o cativeiro e o roubo, puderam separlos do amor de Cristo e do apego f que foi entregue aos santos (Ro. 8:35,36), proclamaram pelo testemunho de suas vidas, do
grande poder transformador da graa de Deus, quando nutrida
no corao:"Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio dAquele que nos amou" (Rm. 8:37). Que exemplo
maravilhoso para ser seguido no tempo presente!

O perodo quando a inquisio predominou com maior fora, foi um tempo de grandes revolues no mundo: Foi o tempo

118

Histria dos valdenses


do surgimento das cruzadas; foi o tempo quando a arrogncia do
papado e seu acalentado desejo de dominar tanto na esfera religiosa, social e poltica, alcanou o seu auge; foi igualmente um
perodo quando por toda a Europa surgiram grandes pregadores
que despertaram multides para as mensagens contidas na Bblia
e no para as tradies e dogmas da igreja; este tambm foi o perodo quando duas influentes ordens monsticas, os franciscanos
e os dominicanos, foram institudas e aprovadas pela igreja, para
combater a crescente onda de pregadores evanglicos que estavam
espalhados por toda a Europa; foi o tempo quando vergonhosamente governantes reais e das provncias, juzes,magistrados e
prncipes, tornaram-se instrumentos para executar multides que
eram estigmatizados como hereges pela inquisio; foi igualmen-

119

Pasquale lemmo

te o perodo quando um grande reformador surgiu na Inglaterra,


considerado a Estrela da manh da Reforma, Joo Wicleff, e posteriormente o grupo de pregadores chamados lolardos, espalharamse por toda a Inglaterra; nesse perodo, logo aps Wicleff, veio o
grande despertamento na Bomia, pelos mrtires Huss e Jernimo, que finalmente levou a formao da Igreja dos Irmos Unidos
e posteriormente os morvios, e foram os morvios que no Sculo
XVIII teriam grande influncia nas primeiras experincias de Joo
Wesley, etc. Certamente foi um perodo de grandes transformaes e profundas revolues, especialmente na esfera religiosa.

Os primeiros a sofrerem as terrveis provas da perseguio
foram os albigenses, no sul da Frana, no final do Sculo XII e incio do Sculo XIII, em cuja perseguio eles foram quase que exterminados. Os seguidores de Pedro Valdo, perseguidos inicialmente
em Leon, espalharam-se por toda a Europa levando a mensagem
evanglica. Em todas as partes os Pobres Homens de Leon e Valdenses, como eram chamados, foram terrivelmente perseguidos e
cassados por toda a Europa. Enquanto alguns vacilaram, outros
perseveraram at o fim, e prosseguiram na misso de levar a luz
do evangelho s partes escuras da Europa, quaisquer que fossem
as dificuldades e provas. A perseguio sobreveio com fora sobre
eles durante todo o Sculo XIII, e muitos dos perseguidos Pobres
Homens de Leon buscaram refgio entre os valdenses antigos que
habitavam nos vales do Piemonte.

Durante os primeiros sculos da elevao do papado como
o cabea da igreja e o corregedor dos hereges, os valdenses que
habitavam nos vales do Piemonte para onde se haviam refugiado,
pela providncia divina foram escudados da perseguio e desfrutaram relativa paz e independncia de Roma, como testificado

120

Histria dos valdenses


por muitos historiadores: E. G. White; Boyler; William Beattie; T.
Fenwick; Muston. Durante estes sculos sofreram apenas provaes brandas. Mas este panorama haveria de mudar a partir do
incio do Sculo XIV, e deste ento, at o Sculo XVII, os Vales do
Piemonte foram alvo de terrveis perseguies. No ano 1886, E. G.
White, visitando juntamente com alguns pastores adventistas o
vale do Piemonte, e especialmente Angrona, em Torre Pelice, fez
o seguinte comentrio:"No dia da ressurreio, milhares sero ressuscitados destes vales e montanhas, que mrtires da f e da genuna religio de Cristo." Isto resume a maravilhosa experincia
dos valdenses, em cujos montes a luz da verdade foi conservada
"a arder por entre as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos,
testemunhas da verdade mantiveram a antiga f." O Grande Conflito, pg. 62.
UMA DESCRIO DA PERSEGUIO:
UM PANORAMA DOS PROCESSOS DA INQUISIO:
UM VISLUMBRE DAS REGRAS DA INQUISIO:
UM VISLUMBRE DOS EDITOS PROMULGADOS CONTRA OS
VALDENSES:
AS AFLITIVAS PROVAES QUE OS VALDENSES TIVERAM
QUE SUPORTAR POR SCULOS:

Samuel Morland, descreve os Processos da Inquisio:

Os valdenses, o pequeno rebanho de Cristo nos vales do
Piemonte, em virtude do isolamento e obscuridade da regio, e
habitando em seus vales e montanhas, por muitos sculos desfrutaram certa paz e tranqilidade, e preservaram a pureza daquela
doutrina que lhes foi entregue por Cristo e Seus apstolos.

121

Pasquale lemmo


medida que a besta do Apocalipse estendia cada vez mais
sua influncia e poder, cobrindo o mundo com as densas nuvens
escuras da corrupo da f crist, os verdadeiros Nats de forma
alguma podiam beber tais abominaes; fizeram tudo ao seu alcance para opor-se a essa onda de apostasia, tornando-se freqentemente mrtires por causa do testemunho que deram. Por causa
deste resoluto e fiel testemunho contra tais inovaes da doutrina
crist, foi que eles se tornaram objetos da ira de seus inimigos e da
fria da igreja romana.

Os primeiros meios usados pelos seus inimigos para extermin-los foram os
troves dos papas, os
antemas, os decretos
cannicos, a constituio e os decretos da
igreja, e tudo que pudesse torn-los odiosos aos reis e prncipes e povo da Terra
- proibindo-os de toda
forma de comunho e
sociedade com seus vizinhos; sentenciando-os como homens indignos, incapazes de qualquer responsabilidade, honra, herana,
inclusive de ter um lugar de sepultura entre os cristos; confiscando seus bens, herana dos filhos, demolindo suas casas.

Estas sentenas podem ser comprovadas por algumas cartas do papa Alexandre III, como tambm de muitos outros papas,
com instrues formais do que devia ser feito contra aqueles que
eram considerados hereges. Nessas cartas e editos temos a descri-

122

Histria dos valdenses


o exata das ordens que os papas impuseram sobre reis, prncipes, magistrados, cnsules e povo, exigindo-lhes que fizessem uma
minuciosa inquisio, que fechassem os portes da cidade, que no
permitissem a fuga de ningum, e matar sem misericrdia aquelas
pobres inocentes ovelhas, dando ao acusador 1/3 dos despojos de
suas vtimas, como tambm estabelecendo alguns castigos sobre
aqueles que procurassem ocult-los.

Mas com o passar do tempo, quando estes meios foram julgados muito brandos para obter o objetivo, pois no obstante toda
diligncia, aquele povo comeou a multiplicar-se extraordinariamente, e seus ministros no paravam de ensinar e pregar s suas
respectivas congregaes, que o papa era o anti-Cristo, a missa
uma abominao, a hstia um dolo, o purgatrio uma fbula,etc.

Ento Inocncio III, que assumiu o trono papal em 1198, tomou medidas para instituir um mtodo para extermin-los, enviando alguns inquisidores apontados para cumprir esta obra.,
dando-lhes poderes extraordinrios de: Primeiro estabelecer uma
forma de Processo como achassem melhor, e depois entreg-los aos
magistrados, e em seguida lev-los guilhotina. Por esses meios,
em poucos anos, eles encheram a maior parte da cristandade com
os mais formidveis e lamentveis espetculos de suas barbaridade e crueldades anti-crists.

Agora que o poder desses inquisidores era ilimitado e sem
restrio e plenamente visvel pelas suas prticas, pois tinham poder para convocar o povo quando o desejassem ao som do sino;
tinham o poder de se oporem aos prprios bispos, se achassem
oportuno, e levar avante os seus prprios processos; tinham poder de prender aqueles que desejassem e aqueles que desejassem
soltar. Toda espcie de acusao era vlida para eles! Um feiticeiro

123

Pasquale lemmo

ou uma prostituta era uma testemunha vlida para tirar a vida


de qualquer dos valdenses hereges! E o pior de tudo, no havia
nenhuma necessidade de confrontar os depoimentos ou examinar
os documentos, mas era suficiente apresent-los perante o Inquisidor, sem testemunhas. Se alguma pessoa fosse rica, sua riqueza era
uma prova suficiente, quer para convenc-los de heresia ou como
simpatizante da heresia. Nenhum advogado ousava defender sua
causa, nenhum escrivo (juiz) recebia qualquer Ata em favor deles.

Quando algum era apanhado no lao da Inquisio, ele sabia com certeza de que nunca escaparia. Se fosse solto era apenas
como zombaria para traz-los novamente - como o gato algumas
vezes faz com o rato para depois mat-lo. E como se fosse pequeno o castigo de tirar-lhes a vida, foi feita muita sentena daqueles
sanguinrios inquisidores contra os prprios ossos daqueles pobres valdenses, removendo-os da sepultura, depois de trinta anos
e ento queimados publicamente nas ruas e lugares pblicos; seus
filhos eram processados e no podiam herdar suas terras e possesses, por medo de serem condenados como hereges.

E para manter o povo em agitao, aqueles inquisidores levavam em triunfo seus prisioneiros e cativos freqentemente em
procisso, forando alguns a se aoitarem a si mesmos a medida
que marchavam nas ruas, e outros a usar casacos vermelhos com
cruzes amarela, com o nome de que foram convictos de algum erro
notrio e que a prxima falta que cometessem seriam condenados
como hereges sem remisso. Outros eram obrigados a segui-los
descalos, sem chapu, com uma var em suas mos, e desta maneira prosseguiam andando pelas ruas, proibidos de entrar nas
igrejas.

124

Histria dos valdenses


E o que no inferior a esses castigos, muitos eram enviados
como penalidade, a fazer viagens mesmo Terra Santa, ou algum
outro remoto recanto do mundo, por um determinado tempo, sem
exigirem qualquer coisa ao retornarem, nem tampouco sobre suas
propriedade, ou que familiaridades aqueles inquisidores haviam
tido com suas esposas na ausncia deles - pois ento haveriam de
ser acusados como relapsos e pessoas impenitentes, e portanto incapazes de serem perdoados.

Alm de todas estas prticas, os inquisidores tinham uma
certa forma de engano sutil, de astutos estratagemas, por meio dos
quais eles em geral regulamentavam todos os seus processos contra os valdenses, como pode ser visto nas Mximas e Regras de
Precauo, que apresentaremos a seguir, e que a Providncia permitiu vir luz, mesmo que haviam sido concebidos e ocultados
pelos filhos das trevas, nos secretos recintos e desgnios ocultos.
Samuel Morland, descreve: Os Processos e Regras dos Inquisidores
contra os Valdenses:

125

Pasquale lemmo

UM EXTRATO DE CERTAS REGRAS DE PRECAUO POR


MEIO DOS QUAIS OS INQUISIDORES REGULAMENTAVAM OS
PROCESSOS CONTRA OS VALDENSES:

1. No se pode discutir com respeito a assuntos de F diante
dos leigos.

2. Ningum deve ser reputado como genunos contritos
arrependidos, mas somente aqueles que revelam os adeptos dos
mesmos princpios e profisso de f.

3. Aqueles que no acusam ou revelam os da mesma profisso, devem ser cortados da igreja como membros podres, para que
no venha a corromper e infectar o resto.

4. Depois que algum entregue s armas seculares, no
deve ser-lhe permitido se justificar, ou declarar sua inocncia perante o povo, pois se tal pessoa levada morte, isso escandaliza
os leigos, e se escapar, torna-se um preconceito nossa religio.

5. Deve haver grande prudncia em prometer a vida a qualquer pessoa perante o povo, que est condenado, pois nenhum
herege seria queimado, se pudesse escapar em virtude de uma
promessa. E no caso de prometer arrependimento perante o povo,
e ento ser julgado como digno de morte, isso naturalmente escandalizaria o povo, e o levaria a crer que foi injustamente condenado
morte.

6. O inquisidor deve sempre pressupor o fato e no vacilar; apenas inquirir com respeito s circunstncias do fato, sendo
esta maneira: Quantas vezes ele confessou ser um herege? Em qual
quarto da casa eles estavam? E perguntas deste tipo.

7. O inquiridor deve segurar algum livro perante os acusados durante o exame, como se estivesse escrito ali toda a vida

126

Histria dos valdenses

daquele a quem ele examina.



8. Deve amea-lo com morte se no confessar, e dizer-lhe
que ele um homem morto, que ele deve pensar em sua alma, e
renunciar totalmente a heresia, pois como ele deve morrer, deve
desfazer-se daquilo que sua perdio. E se ele responder, j que
devo morrer, prefiro antes morrer nesta minha f do que na f da
igreja catlica, ento esteja certo de que no h nenhuma esperana para tal pessoa, e portanto ele deve ser entregue o mais rpido
possvel justia.

9. No h nenhuma esperana de convencer hereges pelo
conhecimento das Escrituras Sagradas e Cincias, pois freqentemente ocorre que pessoas eruditas so confundidas por estes hereges, e por este meio, os hereges se fortalecem quando verificam
que mesmo estes homens sbios so enganados.

10. Aos hereges nunca deve ser permitido responder a qualquer coisa... E quando eles so pressionados por freqentes interrogatrios, eles adquirem o costume de responder que so homens
pobres e ignorantes, e incapazes de responder. E se eles percebem
que os indagadores ao redor esto movidos de compaixo para com
eles, por serem homens pobres e inofensivos, acusados injustamente, -- ento adquirem coragem, aparentam chorar como pobres miserveis, e desta forma procuram escapar da inquirio, dizendo:
Senhor, se eu tenho ofendido em alguma coisa, humildemente me
arrependo, mas eu te peo que me libertes desta infmia que me
tem sido colocado simplesmente por pura malcia e inveja,pois
totalmente inverdica. Ento deve o corajoso inquisidor no vacilar
ou ser comovido por estas bajulaes, nem dar ouvidos ou crena
a qualquer dessas fbulas.

11. Finalmente, o inquisidor precisa convenc-los, assegu-

127

Pasquale lemmo

rando-lhes que eles nada vo ganhar por juramento falso, pois h


suficiente provas para convenc-los de outras formas. Portanto no
devem pensar em escapar da sentena de morte por meio de juramentos. Mas o inquisidor deve prometer-lhes que se eles confessarem livremente seus erros, ho de encontrar misericrdia. Pois em
tal perplexidade h muitos que confessam seus erros, to somente
na esperana de escapar da sentena.

Houve muitas prticas desumanas destes filhos da violncia nos anos 1206 a 1228. Durante este perodo houve um to
grande nmero de os Pobres Homens de Leon, tambm chamados
valdenses, que foram presos na maioria dos pases da Europa que
os arcebispos de Arles, Norbone, estando reunidos em Navignon,
no ano 1228, tiveram compaixo dos miserveis, que eles disseram
que os inquisidores haviam preso to grande nmero de valdenses, que no era possvel encontrar tantas pedras para construir
prises para eles, e portanto que os deixassem soltos at saber
mais detalhes do papa.

A verdade sobre a inquisio e seus atos temos dos prprios inquisidores. Os valdenses foram perseguidos em to grande
escala que ningum podia alegar ignorncia por ter participado da
Santa Ceia com eles.

* No ano 1.400 - Os habitantes do Vale de Pragela viviam em
sossego. Era natal e uma grande tempestade estava para sobrevirlhes. O papado une-se aos vizinhos para uma cruzada e avanam
em direo ao territrio valdense. Milhares de valdenses com seus
filhos nos braos fogem para uma das mais elevadas montanhas
que tem sido chamado em italiano albergo, porque o pobre povo
buscou ali refgio. Na fuga um grande nmero deles foi pego pelos perseguidores, cujos ps se apressavam para derramar sangue.

128

Histria dos valdenses


O remanescente foi apanhado pelas trevas da noite, e vagueou sem
rumo na neve, at que suas juntas congelaram pelo frio intenso, de
tal forma que muitas mes com os filhos nos braos foram encontrados congelados no dia seguinte pelos perseguidores. Um terrvel espetculo para ser contemplado.

Alguns que escaparam foram para Provena e o resto para
a Calbria e lugares adjacentes.

Bulas foram promulgadas em 28 de Novembro de 1475.

Um pouco mais tarde o papa vendo que a perseguio no
mudava sua concincia:

1. Resolveu promulgar medidas mais duras, e tendo indicado albertus de Capitaneis, arqui-dicono de Cremona para ser seu
Legado e Representante geral para aquele assunto,

2. ele o enviou com bulas e ordens para todos os senhores
e prncipes, em cujo domnio se encontravam os valdenses, para
incit-los a auxiliar o legado do papa com exrcito suficiente, para
exterminar todos os valdenses e os Pobres Homens de Leon, que
habitavam em seus domnios.

3. Isso ocorreu no ano 1487, com a bula do papa Inocncio
VIII.
DECRETO DO PAPA LCIO III, NO ANO 1.181 d.C - contra os
Hereges:

Para abolir a malignidade de diversas heresias que recentemente surgiram na maioria das regies do mundo;

1. portanto apropriado que o poder outorgado igreja seja
despertado,

2. para que mediante uma conjunta assistncia da fora im-

129

Pasquale lemmo

perial a insolncia dos hereges em seus falsos desgnios possa ser


esmagada, e a verdade da simplicidade catlica resplandecendo na
santa igreja possa revelar a igreja pura e livre das execrveis falsas
doutrinas dos hereges.

Portanto ns, achando-nos apoiado pela presena e poder
de nosso mais querido filho, Frederico, o ilustre imperador dos romanos, sempre objetivando o bem estar do Imprio; e com as sugestes e conselhos de nossos irmos, e outros patriarcas, e muitos
prncipes, que de muitas partes do mundo esto congregados, que se disponham todos contra estes hereges que tem sido chamados por diferentes nomes, de acordo com as vrias doutrinas que
eles professam. E mediante a autoridade deste decreto geral, e por
nossa autoridade apostlica de acordo com o teor deste decreto,

Ns condenamos toda espcie de heresia, por quaisquer nomes que chamada. Mais particularmente,

1. Ns declaramos todos os Cataristas, os Paterines, e aqueles que se chamam a si mesmos Os Pobres Homens de Leon, os
Paisagistas, Josefites, Arnoldistas, acharem-se sob perptuo antema.

2. E porque alguns sob a forma da piedade mas negando o
poder da mesma, como disse o apstolo, presumem ter autoridade
de pregar, contudo o mesmo apstolo diz: "Como podem pregar
se no so enviados?" - Conclumos portanto, estando estes sob a
mesma sentena de perptuo antema, todos aqueles que ou sendo
proibidos ou no sendo enviados, no obstante continuam pregando publicamente e em particular, sem qualquer autorizao recebida da Se Apostlica ou dos bispos de suas prprias dioceses.

3. Como tambm todos aqueles que no tem medo de sustentar e ensinar qualquer opinio concernente ao corpo e sangue

130

Histria dos valdenses


de nosso Senhor Jesus Cristo, batismo, a remisso dos pecados,
matrimnio, ou qualquer outro sacramento da Igreja - diferente
daquilo que a santa igreja de Roma prega e observa;

4. E geralmente todos aqueles que a mesma igreja de Roma,
ou os vrios bispos em suas dioceses, com a ajuda de seu clero, ou
a ajuda dos bispos prximos, - todos os que eles julgarem ser herticos.

5. Da mesma forma declaramos que todos os simpatizantes
e defensores de tais hereges, e todos aqueles que lhes mostrarem
favor ou simpatia, desta forma fortalecendo a heresia deles, quer
sejam chamados confortadores, crentes ou perfeitos, ou qualquer
outro supersticioso nome com que eles procuram ocultar-se, - sejam estes tambm levados a receber a mesma sentena.

Embora algumas vezes ocorre que a severidade da disciplina eclesistica, necessria para a coerso do pecador, seja condenada por aqueles que no entendem a virtude da mesma:

1. Ns declaramos por este presente decreto,

2. que todo aquele que seja publicamente convencido de
seus erros, seja um clrico ou um que procura ocultar-se debaixo
de qualquer ordem religiosa, este deve ser imediatamente removido de todo privilgio das ordens religiosas da igreja, e desta forma
sem qualquer privilgios do ofcio, ser entregue para o poder secular para ser punido de acordo, a menos que imediatamente aps
ter sido descoberto ele voluntariamente retorne para a verdadeira
f catlica e "publicamente renuncie seus erros, de acordo com a
maneira que o bispo de sua diocese achar melhor.

3. E se for leigo aquele que encontrado culpado, quer publicamente ou em particular de qualquer das heresias acima mencionados, a menos que abjure sua heresia e prontamente se dispo-

131

Pasquale lemmo

nha a retornar para a f ortodoxa, - ns o declaramos que ele deve


ser entregue para a sentena do juiz secular para receber o castigo
que merece de acordo com a qualidade da ofensa.

Com respeito queles que so julgados pela igreja como suspeitos de heresia;

1. a menos que pela ordem do bispo eles dem plena evidncia, de acordo com o grau da suspeita que repousa sobre eles,
e da qualidade de suas pessoas, - esto sujeitos a receber a mesma
sentena.

2. Mas aqueles que depois de terem abjurado de seus erros,
ou se justificado aps terem sido interrogados por seus bispos; se
eles se tornarem relapsos na heresia abjurada, - ns decretamos
que sem nenhum outro interrogatrio eles sejam rapidamente entregues aos poder secular, e seus bens confiscados para o uso da
igreja. Decretamos ainda;

3. que nosso desejo que sejam includos nesta excomunho
todos os hereges, sejam repetidas e renovados em todos os patriarcas, arcebispos e bispos e em todas as festas principais e qualquer
solenidade pblica, ou em qualquer outra ocasio para a glria de
Deus, e para colocar um ponto final a toda depravao hertica;

4. Ordenando por meio de nossa autoridade apostlica, que
se qualquer bispo for encontrado em falha, indolente na execuo
deste decreto, que seja suspenso por trs anos de sua dignidade
episcopal e da administrao.

Alm disso em harmonia com o pensamento dos bispos e
a intimao do imperador e prncipes do imprio, ns acrescentamos:

1. Que cada arcebispo ou bispo, quer em sua prpria pessoa
ou por seu arqui-dicono ou por qualquer outra pessoa honesta, ou

132

Histria dos valdenses


adaptado para isso, - visite uma ou duas vezes ao ano a parquia
onde h relatrio suspeito da presena de hereges. E ali requisite
dois ou trs homens de reputao, ou se for necessrio toda a vizinhana, e os faam jurar que eles no conhecem nenhum herege
ali, ou qualquer um que tenha freqentado reunies particulares,
ou algum que seja diferente da conversao comum da sociedade,
quer na vida ou costumes. Que os faam jurar que ao tomar conhecimento de algum deles devem comunic-lo ao bispo ou arquidicono.

2. Os bispos ou arqui-diconos devero convocar perante
eles as partes acusadas, que a menos que eles, de acordo com o
costume do pas, se justifique das acusaes que lhes so atribudas, ou depois de ser justificado, novamente se volver para a sua
anterior heresia, devem ser punidos. E se algum deles, por horrvel
superstio se negar a jurar, isto suficiente prova para conden-lo
como herege e sujeito s punies mencionadas.

Alm disso decretamos:

1. Que todos os condes, bares, governadores ou cnsules
das cidades e outros lugares, na presena dos respectivos arcebispos e bispos, - devem prometer, que em todos estes particulares,
sempre que sejam exigidos executar, que eles ajudaro eficazmente
a igreja com o brao do poder militar, para combater todos os hereges e seus adeptos; que se esforaro fielmente, de acordo com o
cargo e poder que possuem, para executar os estatutos eclesisticos e imperial concernentes aos assuntos aqui mencionados.

2. Mas se algum se recusar a observar isto, eles devem ser
privados de suas honras e cargos, e tornados incapazes de receber
outros.

3. Alm disso sejam sujeitos a sentena de excomunho, e

133

Pasquale lemmo

seus bens sejam confiscaos para o uso da igreja.



4. E se alguma cidade recusar prestar obedincia a esta
Constituio e Decreto, e no atender a exortao episcopal, e negligenciar punir os hereges, - ns decretamos que esta cidade seja
excluda de todo comrcio com outras cidades, e sejam privados da
dignidade episcopal.

Da mesma forma decretamos:

1. Que todos aqueles que favorecem os hereges, sejam estigmatizados como homens de perptua desonra, incapazes de ser
testemunhas, ou de exercer qualquer cargo pblico.

2. E quanto aqueles que esto fora da lei da jurisdio diocesiana, como estando imediatamente debaixo da jurisdio da S
Apostlica. Contudo com respeito a esta Constituio contra os hereges, devem eles sujeitar-se ao juzo dos arcebispos e bispos, e que
neste caso devem prestar obedincia a eles como delegados da S
Apostlica, no obstante a imunidade de seus privilgios. -- Documento citado por William Jones, em sua Histria Eclesistica.
DESCRIO DAS PERSEGUIES CONTRA OS VALDENSES
NO PERODO - dos anos 1.315 a 1487:

E. G. White, comenta:

Durante sculos as igrejas do Piemonte mantiveram-se independentes; mas afinal chegou o tempo em que Roma insistiu
em submet-las... A prpria existncia deste povo, mantendo a f
da antiga igreja, era testemunho constante da apostasia de Roma,
e portanto excitava o dio e perseguio mais atroes. Sua recusa
de renunciar s Escrituras era tambm ofensa que Roma no podia tolerar. Decidiu-se ela a extermin-los da Terra. Comearam

134

Histria dos valdenses


ento as mais terrveis cruzadas contra o povo de Deus
em seus lares montesinos.
Puseram-se inquisidores em
suas pegadas, e a cena do
inocente Abel tombando ante
o assassino Caim repetia-se
freqentemente.

Reiteradas vezes foram
devastadas as suas frteis terras, destrudas as habitaes e
capelas, de maneira que onde
houvera campos florescentes
e lares de um povo simples e
laborioso, restava apenas um deserto. Assim como um animal de
rapina se torna mais feroz provando sangue, a ira dos sectrios do
papa acendia-se com maior intensidade com o sofrimento de suas
vtimas. Muitas destas testemunhas da f pura foram perseguidas
atravs de montanhas, e caadas nos vales em que se achavam escondidas, encerradas por enormes florestas e pncaros rochosos.

Nenhuma acusao se poderia fazer contra o carter moral
da classe proscrita. Mesmo seus inimigos declaravam serem eles
um povo pacfico, sossegado e piedoso. Seu grande crime era no
quererem adorar a Deus segundo a vontade do papa. Por tal crime,
toda humilhao, insulto e tortura que homens ou diabos podiam
inventar, amontoaram-se sobre eles. - O Grande Conflito, pgs,
61,73.

Wylie, influente historiador Presbiteriano do Sculo XIX,
comenta as primeiras perseguies:

135

Pasquale lemmo


Uma das primeiras datas da histria de perseguio deste
povo aproximadamente o ano 1.332, pois o ano no claramente
definido. O papa reinante era Joo XXII. Este passa desejoso de
reassumir a obra do papa Inocncio III, ordenou que inquisidores
fossem enviados para os vales de Lucerna e Perosa, para executar
as leis do Vaticano contra aqueles hereges que habitavam aquelas
regies.

Qual foi o sucesso que foi obtido desta expedio no conhecido. Apenas sabemos que a bula ordenava medidas drsticas
contra a florescente condio da igreja valdense, pois argumentavam que Snodos que o papa chamava de Chapters, eram realizados no Vale de Angrona, nos quais participavam 500 delegados.
Isto foi antes de Wicleff iniciar seu ministrio na Inglaterra. - Comparar Antoine Monastier, History of the Vaudois Church, p. 121
- com Alexis Muston, Israel of the Alpes, p. 8

*Depois desta data praticamente no houve um papa que
no desse preocupante testemunho do grande nmero e expanso
dos valdenses:

1. Em 1.352 encontramos o papa Clemente VI incumbindo
o bispo Embrun, com quem ele associa um frade franciscano e inquisidor, para fazerem a purificao daquelas partes prximos a
sua diocese que eram conhecidos por terem sido infectados com
heresia.

2. Os senhores de terras e prefeitos das cidades foram convidados para ajud-los.

* Enquanto preocupado com os hereges dos Vales, o papa
no esqueceu os hereges mais distantes:

1. O papa apelou para Carlos da Frana e Louis rei de Npoles, investigar e punir todos aqueles sditos que se haviam extra-

136

Histria dos valdenses

viado da f.

2. Clemente VI sem dvida estava fazendo referncia s colnias vaudois que naquele tempo sabia-se estar naquela regio.

3. A realidade que a heresia das montanhas valdenses se
estenderam para as plancies que se achavam ao p de suas montanhas, confirmado por uma carta para Joana, esposa do rei de
Npoles, que dominava as terras no marquisato de Saluzzo, perto
dos vales, exigindo-lhe que purificasse de seu territrio de todos os
hereges que al viviam. - Monastier, p. 123.

4. O zelo do papa todavia foi muito parcamente apoiado pelos senhores seculares. Os homens que eles haviam sido incumbidos a exterminar eram os mais talentosos e pacficos de seus sditos. E embora esses governantes tinham respeito e obrigaes
para com o papa, eram naturalmente contrrios a esta ordem que
eliminaria a parte mais fiel e diligente de seus sditos. Alm disso
os prncipes daquelas pocas estavam em freqente guerra uns
com os outros, e no tinham tempo de folga ou inclinao para
entrar na guerra em favor do papa.

* Portanto os troves papal algumas vezes no foram sentidos naquelas montanhas nativas e vales dos valdenses, como tambm:

1. Foram maravilhosamente neutralizados at bem prxima
da era da Reforma.

2. Encontramos Gregrio XI em 1.373 escrevendo a Carlos V
da Frana, para reclamar que seus oficiais neutralizaram os inquisidores em Dauphine; que aos juzes papais no eram permitidos
instituir processos contra os suspeitos sem o consentimento dos
juzes civis; que o desrespeito ao tribunal espiritual era algumas
vezes levado to longe a ponto de libertar hereges condenados da

137

Pasquale lemmo

priso. - Monastier, p. 123.



3. No obstante esta condescendncia - to culpada aos olhos
de Roma por parte dos prncipes e magistrados, os inquisidores
fizeram muitas vtimas. Estes atos de violncia provocaram a represlia em certas ocasies por parte dos valdenses. Em 1.375 um
convento dominicano foi invadido e o inquisidor morto. Outros
dominicanos foram chamados para expiar o rigor que demonstravam contra os valdenses com sua prpria vida. Um inquisidor de
Torino mencionado ter sido morto na estrada perto de Bricherasia. - Monastier, p. 123.

* Ento vieram aqueles maus dias para os papas. Primeiro
eles foram para Avignon. Depois veio uma calamidade maior - o
Cisma. Mas os problemas dos papas no tiveram efeito em subjugar seus coraes em relao aos confessores valdenses.

Durante a nebulosa era do cativeiro dos papas e os dias tempestuosos do cisma, os papas prosseguiram com o mesmo inflexvel rigor de sua poltica de exterminar. Seus editos fulminantes
continuaram, e os inquisidores foram encorajados a invadir os vales e perseguir as vtimas. O inquisidor Borelli, levou 150 homens
alm de grande nmero de mulheres, moas e mesmo crianas, a
Grenoble, onde foram queimados. - Monastier, 124.
A Tragdia do Natal do Ano, 1.400 d.C

J. A. Wylie, comenta:

Os ltimos dias do ano 1.400 testemunharam uma terrvel
tragdia, cuja memria no foi obliterada e que foi repetida de pais
para filhos.

A cena desta catstrofe foi o vale de Pragela, um dos mais

138

Histria dos valdenses


elevados de Perosa, que se abre perto de Pinerolo, e regado pelo
rio Clusone. Era Natal do ano 1.400, e os habitantes no imaginavam nenhum ataque, crendo que estavam suficientemente protegidos pela neve que era espessa na regio. Contudo estavam destinados a a experimentar a amarga realidade que a estao rigorosa
do inverno no apagou a malcia de seus perseguidores. Borelli,
frente de uma tropa armada, repentinamente irrompeu em Pragelas, com a inteno planejada de exterminar toda a sua populao.

Os miserveis habitantes fugiram apressados para as montanhas, levando nos ombros seus homens idosos, seus doentes,
suas crianas, sabendo do destino que os esperava se os deixassem
para trs:

1. Na fuga um grande nmero deles foram alcanados pelos
perseguidores e mortos.

2. A noite trouxe-lhes libertao dos perseguidores, mas nenhum livramento dos horrores.

3. A companhia principal dos fugitivos vagueava em direo a Marel, no clima mido e cheio de neve de So Martino, agora
transformado em lodo e neve, onde eles se acamparam no cume,
que desde ento, em memria do evento, tem sido chamado Albergue ou Refgio.

4. Sem abrigo e alimentos, e rodeados pela neve, os cus
do inverno sobre a cabea, seus sofrimentos foram sensivelmente
grandes.

Quando irrompeu a manh que doloroso espetculo foi visto!

1. Alguns do miservel grupo haviam perdido suas mos e
ps congelados.

139

Pasquale lemmo


2. Enquanto que outros eram removidos da neve com os
corpos congelados; 50 crianas, outros afirmam serem 80, foram
encontradas mortas congeladas, e outras nos braos congelados de
suas mes que morreram naquela terrvel noite junto com seus filhos. -Histoire Generale des Egleses Evangeliques des Valles de Piemont, ou Vaudoise. Per Jean Leger, p. 6,7. Monastier, pgs. 123,124

3. No vale de Pragela, at este dia os pais contam aos filhos
a narrativa da tragdia do Natal daquele ano.
Panorama dos anos 1.400 - 1.487

O Sculo que se abriu de maneira to dolorosa, prosseguiu
em meio s contnuas perseguies e execues dos valdenses.
Embora no havendo tais catstrofes como aquela que ocorreu no
Natal de 1.400, muitos valdenses foram mortos pelos inquisidores,
que sempre estavam no encalo deles, ou sempre que os vaudois
(valdenses) se aventuravam a descer para a plancie do Piemonte,
eram presos e levados para Torino e outras cidades e queimados
vivos.

Mas Roma se apercebeu que no tinha xito e no fazia progressos em exterminar uma heresia que tinha sua sede naqueles
montes, e era to firme quanto antiga.

1. O nmero dos valdenses no diminua.

2. Sua constncia no era abalada, eles ainda se recusavam
a submeter-se igreja de Roma; enfrentavam todos os editos e inquisidores; todas as torturas e fogueira do grande perseguidor,
com uma resistncia to inabalvel como as suas rochas diante das
tempestades de pedra e neve que os redemoinhos do inverno provocavam

140

Histria dos valdenses


ANO 1.487 - EDITO DO PAPA INOCNCIO VIII - CONTRA OS
VALDENSES:

Uma Terrvel e Aflitiva Perseguio. E. G. White, comenta:

Determinado-se Roma a exterminar a odiada seita, uma
bula foi promulgada pelo papa ( Inocncio VIII ), condenandoos como hereges e entregando-os ao morticnio. No eram acusados como ociosos, desonestos ou desordeiros; mas declarava-se
que tinham uma aparncia de piedade e santidade que seduzia
as "ovelhas do verdadeiro aprisco." Portanto ordenava o papa que
"aquela maligna e abominvel seita de perversos,"caso se recusassem a abjurar,"fosse esmagada como serpentes venenosas."- Wylie.
Esperava o altivo potentado ter que responder por estas palavras?
Sabia que estavam registrados nos livros do Cu, para lhe serem
apresentadas no juzo? "Quando o fizestes a um destes Meus pequeninos irmos," disse Jesus, "a Mim o fizestes." Mt. 25:40.

Essa bula convocava todos os membros da igreja para se
unirem cruzada contra os hereges. Como incentivo para se empenharem na obra cruel, "absolvia a todas as penas e castigos
eclesisticos gerais e particulares; desobrigava todos os que se
unissem cruzada de qualquer juramento que pudessem ter feito;
legitimava-lhes o direito a qualquer propriedade que pudessem ter
ilegalmente adquirido; e prometia remisso de todos os pecados
aos que matassem algum herege. Anulava todos os contratos feitos
em favor dos valdenses, ordenava que seus criados os abandonassem, proibia a toda pessoa dar-lhes qualquer auxlio que fosse e a
todos permitia tomar posse de suas propriedades." - Wylie. Este
documento revela claramente o esprito que o ditou. o bramido
do drago, e no a voz de Cristo, que nele se ouve.

141

Pasquale lemmo


Os dirigentes papais no queriam conformar seu carter
com a grande norma da lei de Deus, mas erigiram uma norma
que lhes fosse conveniente, e decidiram obrigar todos a se conformarem com a mesma porque Roma assim o desejava. As mais
horrveis tragdias foram encenadas. Sacerdotes e papas corruptos
e blasfemos estavam a fazer a obra que Satans lhes designava. A
misericrdia no encontrava guarida em sua natureza. O mesmo
esprito que crucificou a Cristo e matou os apstolos, o mesmo que
impulsionou o sanguinrio Nero contra os fiis de seu tempo, estava em operao a fim de exterminar da Terra os que eram amados
de Deus. - O Grande Conflito, pg. 74.

William Beattie, comenta esta terrvel perseguio:

Perto do final de Sculo XV, uma tempestade que h muito
tempo havia estado se acumulando sobre esse povo piedoso, irrompeu sobre eles em uma srie de perseguies.

Preconceito e superstio, as mais grosseiras calnias, agora os identificavam como hereges, contra quem seus vizinhos manifestavam o dio. Roma fulminava seus antemas. Suas vidas e
propriedades ficaram merc dos inquisidores. Impossibilitados
de todo contato social, denunciados pelos sacerdotes, perseguidos
com espias, sobrecarregados com impostos - nada lhes restava, a
no ser a pureza de suas conscincias, nenhum refgio a no ser o
altar de seu Deus.

Mas a dureza da perseguio parecia apenas aumentar a
fora e a resoluo deles. Embora violncia aberta e tramas secretos e os soldados do Estado e assassinos assalariados se unissem
para exterminara a raa proscrita e erradicar seu prprio nome dos
Vales; embora marcados como as vtimas de massacre indiscriminado, de serem roubados por ordens civis e eclesisticas, de tor-

142

Histria dos valdenses


tura, extorso e fome, - sua resoluo para perseverar na verdade
permaneceu inabalvel.

Cada espcie de punio que a crueldade pde inventar ou
a espada podia infligir, exauriu suas energias em vo, - nada podia subverter sua f ou subjugar sua coragem. Na defesa de seus
direitos naturais como homens; no apego aos seus insultados credos como membros da igreja primitiva; na resistncia queles editos de extermnio que desolaram suas casas, e destruiria mesmo
seus altares com sangue, - os valdenses exibiram um espetculo
de fortaleza e resistncia que no tem paralelo na histria. Atraiu
a simpatia da cristandade e mesmo expresses de admirao de
seus inimigos. - Ver os testemunhos dados por: Reinerus contra
Valdenses; Thuani History; Barnios, ad. Am XII, 127; Comerarius
e numerosos outros testemunhos.

Eles preferiram o exlio e confiscao do que negar a verdade. Eles pereceram nas prises, pela fome e uma srie de crueldades que nos comovemos diante de tal espetculo."Foram apedrejados... andaram peregrinos... homens dos quais o mundo no era
digno, errantes pelos desertos, pelos montes, pelos antros da Terra"
( Hb. 11:37,38), contudo mantiveram a f de seus pais.

J. A. Wylie, comenta a tragdia dessa perseguio:

Era o ano 1487. Meditava-se um grande golpe. O processo
de purificar os Vales estava enfraquecido.

1. O papa Inocncio VIII, que ento ocupava a cadeira papal,
relembrou de seu renomado predecessor, Inocncio III, que por um
ato de sumria vingana havia eliminado a heresia albigense no
sul da Frana.

2. Imitando o rigor de seu predecessor, Inocncio VIII desejava purificar os Vales do Piemonte to eficazmente e de modo to

143

Pasquale lemmo

rpido como Inocncio III havia feito nas plancies de Dauphine e


Provena.

* O primeiro passo dado pelo papa foi a promulgao de
uma bula;

1. Denunciando como hereges aqueles a quem ele entregasse matana.

2. Esta bula, de acordo com o mtodo de todos estes documentos, foi expresso em termos to aparentemente santos quanto
seu esprito era cruel e inexorvel. No trazia nenhuma acusao
contra esses homens, como sendo transgressores de leis, indolentes, desonestos ou desordeiros. A falta deles consistia que eles no
adoravam como Inocncio VIII adorava, e que eles praticavam
"uma aparente santidade" que tinha o efeito de seduzir as ovelhas
do verdadeiro redil, portanto o papa ordena que:

3. "Aquela abominvel e maliciosa seita de malignos"se eles
"se recusarem a abjurar, devem ser esmagados como serpentes venenosas." Leger apresenta a Bula em sua ntegra e afirma que havia
feito uma cpia fiel dela e de outros documentos na Biblioteca da
Universidade de Cambridge.

* Para levar avante sua bula, o papa Inocncio VIII apontou
Alberto Cataneo, arqui-dicono de Cremona, seu legado, outorgando-lhe a misso de ser o principal condutor desse empreendimento;

1. Alm disso fortaleceu a misso de seu legado, enviando
cartas em seu nome a todos os prncipes, duques, governantes dentro daqueles domnios onde os Vaudois deviam ser cassados.

2. O papa especialmente escreveu a favor de seu legado para
Carlos VIII da Frana e Carlos II de Savoia, ordenando-lhes que o
apoiassem com toda a fora de suas armas.

144

Histria dos valdenses



3. A bula convidava a todos os catlicos a alistarem-se na
cruzada contra os hereges, e para estimul-los nesta piedosa obra
"absolvia-os de todas as penitncias e castigos eclesisticos, pblicos e particulares. Legitimava como ttulo de qualquer propriedade que pudessem ter ilegalmente adquirido; e prometia remisso de todos os pecados daqueles que matassem qualquer herege.
Anulava todos os acordos feitos em favor dos vaudois e ordenava
seus servos a abandon-los; proibia qualquer pessoa de oferecerlhes qualquer ajuda, e concedia poderes a toda pessoa apoderar-se
de suas propriedades."

4. Estes eram poderosos incentivos -- pleno perdo e liberdade de posse ilegal irrestrita. Despertaram o zelo das populaes
vizinhas, sempre prontas para demonstrar sua devoo a Roma
em derramar o sangue e apoderar-se dos bens dos valdenses.

* O rei da Frana e o duque de Savoia atenderam convocao do Vaticano:

1. Rapidamente ergueram suas bandeiras, alistaram soldados para a santa causa, e logo um numeroso exrcito estava em
marcha para as montanhas para massacrar seus habitantes antigos, estes confessores do evangelho puro e incontaminado.

2. Junto com este exrcito se uniram uma multido de "voluntrios vagabundos"diz Muston, "ambiciosos fanticos, pilhadores, assassinos sem misericrdia, reunidos de todas as partes da
Itlia." Muston, Israel of the Alpes, p. 10.

* Antes que todos estes preparativos tivessem sido concludos, j era o ms de junho de 1.488. A bula papal foi levada a todos
os pases e a preparao era efetuada de perto e de longe;

1. Pois no era apenas os valdenses das montanhas, mas sobre a raa valdense, em outros pases, que este terrvel golpe devia

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Pasquale lemmo

ser dado. - Leger, livro II, pg. 7.



2. Todos os reis foram convidados a desembainhar a espada
a favor da igreja na execuo de seu propsito de exterminao de
seus inimigos.

3. Onde quer que os ps valdenses haviam pisado, o solo estava contaminado, e devia ser purificado; e onde quer que Salmos
e oraes dos vaudois haviam ascendido, havia uma heresia infecciosa, e ao redor daquele lugar um cordo devia ser posto para
proteger a sade espiritual do distrito.

4. A bula foi assim universal em sua aplicao - e quase o
nico povo que se achava ignorante eram aqueles pobres homens
sobre quem estava terrvel tempestade estava para desabar.

*Este exrcito conjunto somava cerca de 18.000 soldados regulares:

1. A esta fora se uniram milhares de espoliadores, que foram atrados pela promessa de recompensas espirituais e temporais - saques e bens. - Leger, Livro II, p. 26.

2. A diviso piamontesa deste exrcito se dirigiram para os
vales do lado italiano dos Alpes.

3. A diviso francesa, marchando do norte, avanou e atacou os habitantes dos Alpes Dauphinese, onde a heresia albigense,
recobrando-se algo de sua fora do massacre dos dias de Inocncio
III, comeava agora a criar razes.

4. Duas tempestades, de dois pontos extremos, ou melhor de
todos os pontos, aproximavam-se daquelas poderosas montanhas,
o santurio e cidadela da primitiva f. Aquela lmpada est finalmente para extinguir-se, que durante tantos sculos havia iluminado, e havia sobrevivido a tantas tempestades. A mo poderosa
do papa erguida para a execuo do golpe fatal. -- Ver descrio

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Histria dos valdenses


dos sofrimentos dessa perseguio no comentrio de William Beattie.
Pastor, JEAN LOUIS PASCHALE - sua Experincia e Martrio

Descrito por J. A. Wylie:

Naquele tempo ( no Sculo XVI ) havia um jovem ministro
em Genebra, um nativo da Itlia, e a ele a igreja dos Vales do Piemonte designou para o cargo perigoso mas honroso de ser ministro permanente na Calbria.

1. Seu nome era Jean Louis Paschale. Era natural de Coni,
na plancie do Piemonte. Pelo nascimento um romanista e sua primeira profisso foi a de soldado. Mas de um soldado ele se tornou
num sentido mais verdadeiro do que Loyola, um soldado da cruz.

2. Havia apenas completado seus estudos teolgicos em
Lausanne.

3. Estava noivo de uma jovem piamontese protestante Camilla Guerina. - M'Crie, 324 "Alas!" com tristeza ela exclamou,
quando ele lhe disse de sua viagem para a Calbria, "to perto de
Roma e to longe de mim." Eles se separaram e nunca mais se encontraram.

* O jovem ministro levou para a Calbria o esprito energtico de Genebra.

1. Sua pregao era com poder.

2. O zelo e coragem do rebanho da Calbria foi reavivado,
e a luz que antes estava debaixo do alqueire foi agora posta no
velador. O esplendor dessa luz atraiu a ignorncia e despertou o
fanatismo da regio.

147

Pasquale lemmo


3. Os sacerdotes que haviam tolerado a heresia, agora no
mais podiam ficar calados.

4. O marqus Spinella que havia sido o protetor destes colonos at aqui, verificando que sua bondade foi mais que recompensada na florescente condio de sua provncia, foi compelido agora a persegui-los. "Esta coisa terrvel, o Luteranismo" lhe foi dito,
"chegou e logo destruiria todas as coisas."

* O marqus convocou o pastor e seu rebanho perante ele.
Aps algumas palavras de Paschale;

1. O marqus despediu os membros da congregao com
uma severa repreenso,

2. mas o pastor ele enviou priso de Foscalda.

3. O bispo da diocese tomou o assunto em suas mos e removeu Paschale para a priso de Cosenza, onde ele ficou confinado oito meses.

* O papa tomou conhecimento do caso, e delegou o cardial
Alexandrino, inquisidor geral, para extinguir a heresia no reino de
Npoles. - Monastier, p. 205.

1. Alexandrino ordenou que Paschale fosse removido do
castelo de Cozena, e levado para Npoles. No caminho ele esteve
sujeito a muito sofrimento. Preso em cordas junto a uma gangue de
prisioneiros. Essas cordas apertadas abriram feridas em sua carne.
Esteve nove dias na estrada, dormindo noite sobre a terra fria. E a
sua chegada em Npoles foi enviado para uma priso fria e mida
que quase o sufocou. - M'Crie, p. 325.

No dia 16 de maio de 1560, o pastor Paschale foi levado acorrentado para Roma, e posto na priso na torre de Nona, onde foi
posto numa cela no menos imunda daquela que havia ocupado
em Npoles.

148

Histria dos valdenses



Seu irmo Bartolomeu, tendo obtido cartas de recomendao, veio de Coni, para conseguir, se possvel uma moderao de
seu processo.

1. Foi muito horrvel v-lo com sua cabea raspada, suas mos
e braos lacerados com pequenas cordas com que estava amarrado.
Adiantando-me o abracei e ca no cho. Meu irmo, disse ele, "se
s um cristo, por que te entristeces desta forma? No sabes que
no cai uma folha ao cho sem a vontade de Deus? Conforte-se em
Jesus Cristo, pois os problemas presentes no se comparam com a
glria do porvir?"

Seu irmo, um romanista, ofereceu-lhe metade de sua fortuna para ele se retratar e salvar sua vida. Contudo, mesmo a sua
afeio fraternal no podia demov-lo. "Oh! meu irmo"disse ele,
"o perigo que ests envolvido me causa mais angstia do que tudo
o que tenho sofrido." - M'Crie, pgs. 325-327.

* Paschale escreveu a sua noiva, onde minimizou o quadro
de seu grande sofrimento, e abertamente expressa a afeio que
sentia por ela, que cresce disse ele "com aquilo que eu sinto por
Deus."

* Tampouco esqueceu ele seu rebanho na Calbria. Em uma
carta que lhes enviou,disse:

1. Minha condio esta. Sinto uma crescente alegria cada
dia, a medida que se aproxima a hora quando eu serei oferecido
como um sacrifcio agradvel ao nosso Senhor Jesus Cristo, meu
fiel Salvador. Sim to grande a minha alegria que me sinto livre
do cativeiro, e eu estou preparado para morrer por Cristo, e no
apenas uma vez, mas dez mil vezes se fosse possvel.

Contudo, eu persevero em implorar a divina assistncia
pela orao, pois estou convencido que o homem uma criatura

149

Pasquale lemmo

miservel quando deixado a si mesmo, e no sustentado e guiado


por Deus." M'Crie, pgs, 326,327.

Jean Louis Paschale - JULGAMENTO PERANTE O PAPA SEU TESTEMUNHO E MORTE:

Em Roma, segue avante o processo de julgamento do Pastor
Jean Louis Paschale:

1. No dia 8 de Setembro de 1.560, ele foi tirado da priso e
levado para o Convento della Minerva, e citado perante o tribunal
papal.

2. Jean Louis Paschale confessou seu Salvador, e com semblante sereno que seus juzes no estavam acostumados, ele ouviu
a sentena de morte, que foi executada no dia seguinte, ( 9 de Setembro de 1560 ).

3. No cume do monte Janiculum, reuniu-se uma vasta multido de testemunhas para o espetculo. O sino faz soar agora sua
desolada melodia, como querendo dizer a todos os habitantes:
"Que Roma est assentada como rainha."Podia-se ver o gigantesco
Coliseu, outrora palco do derramamento de sangue dos primitivos cristos. Podia-se ver o Palatino, outrora a polcia que dirigia o
mundo, agora em runas. Perto, brilhando como o sol do meio dia,
est a orgulhosa cpula da igreja de So Pedro, de um lado est o
edifcio da inquisio e do outro o dique de Adriano, e abaixo o rio
Tiber continuava o seu curso.

Mas por que Roma guarda os dias santos? Por que faz soar
os sinos? Eis que em cada rua e praa multides so convocadas e
se renem, cruzam a ponte de St. Angelo, e pressionando os portes da antiga fortaleza, a multido entra.

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Histria dos valdenses



4. Entrando na sala de julgamento do antigo castelo h um
espetculo imponente. Autoridades, Dignidades e grandezas! No
centro est colocada uma cadeira ergue-se a autoridade e dignidade sobre o trono de reis. O pontfice Pio IV, tomou o seu lugar, e ele
determinou estar presente na tragdia do dia. Atrs de sua cadeira
em vestimenta de escarlate esto seus cardiais e conselheiros, com
muitas outras autoridades e dignidade, assentados em crculos, de
acordo com o lugar a eles destinados na corporao papal. Atrs
dos eclesisticos esto sentados, em filas, a nobreza e influentes
personagens de Roma.

O trio do tribunal de St. Angelo est densamente ocupado.
Todo o espao preenchido por cidados, que vieram para ver o espetculo.

No centro da multido e acima das cabeas, pode ser visto
um palanque, e um poste de fogueira, ao lado muitas tochas. Qualquer movimento percepitvel.

5. Algum est entrando. O momento seguinte ouve-se uma
tempestade de risadas e escrnios. claro que a pessoa que acaba
de entrar objeto de controvrsia e repulsa geral. As pesadas cadeias revelam a sobrecarga imposta ao corpo. Ele ainda jovem.
Mas sua face est plida com grande sofrimento. Ele ergue os olhos
e com fisionomia serena contempla a vasta multido, e o resplendor do aparato que foi preparado, esperando sua vtima. Paschale ento senta-se com calma e coragem. Seus olhos refletem a luz
serena de uma paz profunda e imperturbvel. Sobe o patbulo e
permanece ao lado da fogueira.

6. Todos os olhos agora volvem-se no para aquele que est
usando a tiara, mas para o homem que est vestido com vestes
prprias de herege.

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Pasquale lemmo


7. "Bom povo" diz o mrtir - e toda a assemblia silencia.
"Vim aqui para morrer por confessar a doutrina de Meu Divino
Mestre e Salvador Jesus Cristo."

Ento voltando-se para o papa Pio IV, Jean Paschale o apresenta como o inimigo de Cristo, o perseguidor de Seu povo, o antiCristo mencionado nas Escrituras; e concluiu convocando ao papa
e a todos os seus cardiais para responder por suas crueldades e
matana de inocentes perante o trono do Cordeiro.

"Quando disse estas palavras diz o historiador Crespin,
"as pessoas foram profundamente movidas, e o papa e os cardiais
rangiam seus dentes." - Crespin, Hist. des Martyres, pgs 506-516

* Os inquisidores receberam rapidamente o sinal. Os executores se aproximaram e o rodearam; acenderam as tochas; as
chamas da fogueira rapidamente reduziram seu corpo a cinzas. O
papa havia cumprido sua tarefa.

* Assim morreu, Jean Louis Paschale, o missionrio valdense e pastor do rebanho da Calbria:

1. Suas cinzas foram coletadas e lanadas no rio Tiber, e pelo
Tiber alcanou o Mediterrneo. E esta foi a sepultura do pregador
mrtir, cujo nobre testemunho e coragem perante o prprio papa
acrescentou um esplndido testemunho para a causa protestante.

2. O tempo pode consumir o mrmore, violncia ou guerra
pode arruinar o monumento. Mas os caracteres justos das fiis testemunhas acham-se imortalizados nos livros do Cu. Estes santos
sero ressuscitados e recebero a coroa da vida.

3. Mas a sepultura no profundo do oceano aonde as cinzas
do pastor Paschale foram lanadas o mais nobre mausoleu do
que jamais foi erguido por Roma a qualquer um dos seus pontfices.

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Histria dos valdenses


12 de SETEMBRO de 1.532 - Os Valdenses se Unem Igreja Reformada da Sua:

No incio do Sculo XVI, os valdenses do Piemonte achavam-se grandemente deprimidos e reduzidos em virtude da terrvel perseguio movida contra eles algumas dcadas atrs, no
tempo do papa Inocncio VIII. De seus vales vislumbraram o raiar
de um novo dia para o evangelho, no grande e maravilhoso reavivamento da Reforma Protestante, e eles se alegraram. Escreveram aos Reformadores, e com palavras singelas, reconheceram que
uma nova fase estava comeando para a igreja de Cristo, chamada
para ser depsitria da verdade.

Comba, historiador, comenta:

Quando o sol da Reforma surgiu, a luz valdense ainda estava resplandescendo, se bem que no to fulgurante, e na presena deste novo sol, a luz valdense parecia estar quase que apagada. Morel, pastor valdense, testifica desta simplicidade como de
criana, e uma jubilosa expectao que relembra os profetas do
passado:"Sejam bem vindos! Bendito seja o Senhor" ele escreveu
para o Reformador em Basilia: "Chegamos a vs de um pas distante, com coraes plenos de alegria, na esperana e certeza que,
atravs de vs o Esprito Santo nos iluminar." Comba, pg. 159.

Froom, comenta:

Tendo tomado conhecimento da Reforma na Sua e Alemanha, os Vaudois do Piemonte se regozijaram no retorno deste
grande grupo para a Palavra de Deus, e se apressaram a obter informaes a respeito deles.

1. Em 1526 eles enviaram o barbe Martin, de Luserna, que
trouxe alguns livros impressos dos Reformadores.

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Pasquale lemmo


2. Em 1530 eles enviaram outra delegao para manter um
dilogo com os Reformadores em Basilia e Strasburg, apresentando em latim uma declarao de suas crenas e prticas.

3. Tiveram vrias e extensas conferncias com Oecolampadius, Bucer e outros, fazendo-lhes muitas perguntas quanto a posio dos Reformadores e regozijando-se nas respostas evanglicas
que foram apresentados.

4. Em 1532, dois anos depois da Confisso de Augsburg, um
grande Snido ou Assemblia de seis dias foi realizada em Chamforans, no piamontese vale de Angrona no qual estiveram presentes representantes dos valdenses da Itlia e Frana, e pelos representantes protestantes da Sua, - Farel, Olivetan e Saunier, que
se regozijaram que o Israel dos Alpes havia-se mostrado fiel ao seu
encargo.

5. Esta reunio das duas igrejas - a antiga e a nova - trouxe
um refrigrio e esperana aos valdenses.

James McCabe, comenta:

Escrevendo sobre esta Assemblia, ele diz:

Assim o tempo passou at que a Reforma dispontou no
mundo. Os Vaudois ficaram bem contentes a este despertamento
da mente humana. Eles entraram em correspondncia com os reformadores em vrias partes da Europa e enviaram alguns dos
seus barbes para dilogo.

Os Reformadores por sua parte, admitiram a antigidade
dos princpios vaudois e a pureza de sua f, e trataram a igreja da
montanha com o maior respeito.

Em 12 de Setembro de 1532, uma Assemblia de Snodo foi
realizada em Angrona. Estiveram presentes um grande nmero
de representantes das igrejas Reformadas da Frana e Sua. Entre

154

Histria dos valdenses


eles estava William Farel da Frana... Ele manifestou o maior interesse nas cpias de manuscritos da Bblia que os Vaudois haviam
preservado desde os tempos mais antigos, e ao seu pedido toda a
Bblia foi traduzida para o francs, e enviada como um presente
dos Vaudois para a igreja da Frana. -- McCobe, Cross and Crown,
p. 37.
A CONDIO DOS VALDENSES, no ano - 1630

Um sculo depois de estarem ligados ao sistema de f protestante da Sua, os valdenses absorveram muito das virtudes dos
reformadores protestantes, e tambm foram afetados pelo esprito
de conformidade em relao doutrina, que moldava o carter dos
protestantes daquela poca. Como disse o pastor puritano aos peregrinos que estavam para embarcar para os Estados Unidos. Ele
os exortou para que se mantivessem em uma relao de aliana
com Deus; que Deus tinha ainda mais luz para o Seu povo; e que
eles no deviam ser afetados com os mesmos erros dos luteranos e
calvinistas de seu tempo ( cerca do ano 1612), que no iam alm da
compreenso da verdade alcanados pelos grandes reformadores,
Lutero e Calvino. A exemplo dos luteranos e calvinistas, tambm
os valdenses foram afetados pelo conformismo teoria da f recebida.

Mosheim, comenta:

Os descendentes dos valdenses que viviam encerrados nos
vales do Piemonte foram levados por sua proximidade da Frana e
Genebra a aceitar suas doutrinas e cultos. Contudo eles conservaram muitas de suas antigas regras de disciplina, at o ano 1630.

Nesse ano a maior parte dos valdenses foram dizimados

155

Pasquale lemmo

pela pestilncia, e seus novos pregadores que obtiveram da Frana,


regularam seus assuntos de acordo com o modelo da Igreja Reformada Francesa. - Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History;
Livro 4, pg. 25
O GRANDE MASSACRE, - 25 de janeiro de 1655

Os valdenses sofreram perseguies nos anos 1534 e 1560,
1561, mas seus inimigos foram rechaados. Quase um sculo depois um grande massacre quase que exterminaria os valdenses do
piemonte.

Froom, comenta:

Por um edito autorizado pelo duque de Savoy, que era tambm prncipe dos vales do Piemonte, de 25 de Janeiro de 1655:

1. Todos os valdenses foram exigidos de se tornarem catlicos ou abandonar suas propriedades e deixar a melhor poro
de seus vales dentro de poucos dias sob penas de morte -- e insto
terrvel inverno dos Alpes.

2. Em 17 de abril, 15000 das tropas de Pianozzo marcharam
para os vales, e no dia 24 comearam as terrveis atrocidades: Massacres, torturas e escravido era o terrvel destino. As batalhas continuaram nos meses de maio, junho e julho, quando um exrcito
de 18000 investiram contra La Torre. O grande monte Castelluzzo
estando entrada dos vales, com sua base coberta com florestas,
e seu pico uma massa de pedra, tinha uma caverna bem a sua
frente, na qual centenas de valdenses se refugiaram, apenas para
ser caados pelos perseguidores e lanados do terrvel precepcio.
Assim Castelluzzo tornou-se um grande monumento dos mrtires
valdenses.

156

Histria dos valdenses


Clintock e Strong, comentam:

Em 1655 a perseguio irrompeu novamente, e se todos os
Estados protestantes no tivessem intervindo, um completo extermnio dos valdenses teria sido o resultado. - Cyclopedia, art. waldenses

Ocorreram terrveis massacres, inacreditveis atos de perfdia, vilas queimadas, crianas tiradas de suas mes e lanadas
nas rochas, multides de fugitivos dirigindo-se s fronteiras - tais
revoltantes atos como estes seguiram-se um aps outro.

"Milhares de hereges, velhos mulheres e crianas, foram enforcados, esquartejados, esmagados nas rochas, queimados vivos e
suas propriedades confiscadas para o benefcio do Rei e da Santa
S." - Thompsom, The Papacy and the Civil Power, pg. 416

O governo ingls sob a administrao de Cromwell intervm, buscando mediar uma soluo. Sir. Samuel Morland como
representante oficial do governo britnico, visita os vales:Suas palavras so comoventes:

A descrio de Morland da situao:

Ele visitou os vales e viu a situao com seus prprios olhos
e escreveu ao duque de Savoia em um poderoso apelo que inclui
estas palavras:

Os anjos esto surpreendidos com horror! os homens espantados! O prprio Cu parece chocado com o choro de homens
morrendo. E a prpria Terra envergonhada, sendo descolorida pelo
sangue de tantas inocentes pessoas! No havers Tu oh! Altssimo
Deus de vingar to grande impiedade! Que o Teu sangue oH! Cristo, lave este sangue.

Joo Milton, o poeta - um poema desse massacre:

Vinga, oh! Senhor a matana de Teus santos, cujos ossos

157

Pasquale lemmo

acham-se espalhadas sobre as frias montanhas alpinas; Sim eles


que guardaram a Tua verdade to pura da antigidade, enquanto
nossos pais adoravam pedras. Lembra-Te continuamente, em Teu
Livro de Registro de suas agonias, esses que eram Tuas ovelhas,
e em seu antigo redil; esses que foram mortos pelos sanguinrios
piamonteses que lanaram mes e crianas que foram despedaados nas rochas. Os gemidos, dos vales ecoando para as colinas e
das colinas para o Cu. O sangue dos mrtires e suas cinzas esto
ainda nos campos italianos, por causa do trplice tirano: para que
possam frutificar cem por um, e exortar aqueles que aprenderam
Teu caminho, a fugir dos ais de Babilnia o mais depressa possvel.

William Beattie, descrio do massacre e exlio:

Eles preferiam o exlio e confiscao do que negar a verdade. Eles pereceram nas prises, pela fome e por uma srie de
crueldades que nos comovemos diante de tal espetculo.

Quando finalmente eles foram expulsos de seus lares e expostos aos horrores do frio dos Alpes, onde muitos morreram, e
muitos sofreram sobre seus amigos que expiravam. O remanescente ainda se consolava com o pensamento de que exilados e mrtires, mas no apstatas! Assim eles se sentiam - pois nenhuma
outra coisa podia sustent-los sob to grande misria, do que o
sentimento de que embora muitos houvessem selado seu testemunho com seu sangue, uma mo invisvel os estava ainda guiando
para cima, e que a poca da restaurao havia de chegar: "Eram
perseguidos mas no esquecidos; derribados mas no destrudos."

Estes expatriados remanescentes, que conseguiram escapar,
foram alegremente recebidos pelos Estados Protestantes da Sua,
Alemanha e Holanda; onde as histrias das perseguies que o

158

Histria dos valdenses


povo valdense sofreu por sculos - despertou a caridade fraternal nesses pases. Aqui eles foram recebidos com braos abertos,
respeitados como homens, adotados como cidados, honrados por
sua f e integridade.

Que Precioso Legado de Perseverana na F e na Perseguio nos foi deixado pelos Valdenses!

E. G. White, comenta:

As perseguies desencadeadas durante muitos sculos
sobre este povo temente a Deus, foram por eles suportadas com
uma pacincia e constncia que honravam seu Redentor. Apesar
das cruzadas contra eles e da desumana carnificina a que foram
sujeitos, continuavam a mandar seus missionrios a espalhar
a preciosa verdade. Eram perseguidos at morte; contudo, seu
sangue regava a semente lanada, e esta no deixou de produzir
fruto. Assim os valdenses testemunharam de Deus, sculos antes
do nascimento de Lutero. Dispersos em muitos pases, plantaram
a semente da Reforma que se iniciou no tempo de Wiclef, cresceu
larga e profundamente nos dias de Lutero, e deve ser levada avante at ao final do tempo por aqueles que tambm esto dispostos a
sofrer todas as coisas pela "Palavra de Deus, e pelo testemunho de
Jesus Cristo."Apc. 1:9. O Grande Conflito, pg. 75

159

CAPTULO 8

CARTER - F - DOUTRINA
DOS VALDENSES

*Um povo peculiar, zeloso e de boas obras;


*A Lmpada da verdade acesa por mil anos;
*Depositria dos tesouros da verdade.
OS VALES VALDENSES - um Refgio, Escola e Igreja

A perseguio, apostasia dos cristos nominais e o desejo
de adorar a Deus em conformidade com os ensinos das Escrituras,
impeliu os fiis a fugir para lugares isolados, o deserto, predito na
profecia. Deus mesmo preparou um lugar para Sua igreja, para
que fosse sustentada - nutrida com as puras verdades ensinadas
por Cristo e pelos apstolos, e estivesse separada das corruptoras
influncias dos dogmas e tradies humanas que predominavam
no mundo cristo ( Apc. 12:6,14 ).

Os vales do Piemonte foram por sculos a habitao dos
valdenses - um lugar de refgio contra as perseguies; uma esco-

Histria dos valdenses


la onde as faculdades fsicas,mentais e morais pudessem se desenvolver em harmonia com os princpios e objetivos da verdadeira
educao crist; um lugar onde adoravam a Deus na beleza de Sua
santidade, e onde a verdade que foi entregue aos santos fosse preservada como sagrado depsito.

A regio do Piemonte deriva seu nome das circunstncias
de estar localizada ao p dos Alpes - uma prodigiosa cadeia de
montanhas, as mais elevadas da Europa, e que divide a Itlia da
Frana, Sua e Alemanha. Acha-se localizada cerca de 45 quilmetros de Torino.

Os vales valdenses so sete em nmero. O primeiro Luserna, ou Vale da Luz, e tem cerca de 20 Km de comprimento e 3
Km de largura. Ali acha-se Torre Peleci, e a regio adornada com
vinhas e accias e uma parede de grandes montanhas.

O segundo Rora, ou Vale de Neblina. um vasto campo,
75 Km de circunferncia, com plantaes abundantes de milho,
pomares, onde so avistadas abundantes rvores de florestas, muitas delas cobertas de neve.

O terceiro Angrona, ou Vale das lgrimas.

Para alm dos limites desses trs vales encontram-se a
formao dos outros quatro. Estes ltimos so circundados com
grandes montanhas que formam uma parede de defesa em todo o
territrio. Cada vale uma fortaleza, tendo sua prpria entrada de
ingresso e sada, formando lugares de refgio e abrigo, que o mais
sbio engenheiro jamais podia idealizar.

Vistos em conjunto cada um desses vales acha-se relacionado ao outro, um abrindo dentro do outro, que forma uma fortaleza
de extraordinria e inigualvel fora. A morada dos valdenses entre as montanhas do Piemonte de extraordinria beleza e explen-

161

Pasquale lemmo

dor.

Estes vales so regados por numerosas torrentes dos picos
dos montes.Extensas reas de pastos, vales de trigo dourados, rvores frutferas, nogueiras, pastores guiando o rebanho, aves e
animais selvagens, o pr-do-sol, o arco-ris, - tudo revela um esplendor pouco igualados em qualquer regio da Terra.

A regio do Piemonte uma extensa rea de ricos e frutferos vales, rodeados de montanhas e novamente circundados com
montanhas mais elevadas, cortado por rios profundos e de guas
correntes, - exibindo um grande contraste a beleza e a fartura de
um lado, e precipcios e penhascos, lagos grandes de gelo, e estupendas montanhas de neves que no se derretem, por outro lado.

Toda a regio cheia de colinas, montanhas e vales, - cortadas pelos quatro rios principais, ou seja, o P, o Tanaro, o Estura
e o Dora. Alm destes, cerca de vinte oito riachos grandes ou pequenos, que se espalham em diferentes regies, contribuem para
a fertilidade dos vales, tornando-os semelhana de um jardim
regado.

OS VALES DO PIEMONTE, UM LUGAR ESCOLHIDO POR
DEUS PARA O SEU POVO, PARA A PRESERVAO DA F E DAS
VERDADES DAS ESCRITURAS EM SUA PUREZA:

Samuel Morland, comenta:

Estes vales, especialmente o de Angrona, So Martins, por
sua localizao so fortemente protegidos pela prpria Natureza,
tendo muitas entradas difceis, baluartes de rochas e montanhas,
como se o Criador houvesse destinado aquele lugar como um cofre onde pudesse guardar algumas preciosas jias, ou seja, reser-

162

Histria dos valdenses


var milhares de pessoas que no dobrariam seus joelhos diante de
Baal.

Bompiani, comenta:

Encerrados nos vales das montanhas, os valdenses preservaram as doutrinas e prticas, enquanto os habitantes das plancies da Itlia estavam diariamente se afastando da verdade. -Mc. Crie, comenta:

O supremo Arquiteto formou esses vales, estabelecendo seu
fundamento profundo na Terra e erguendo bem alto o seu baluarte.
O Criador o armazenou com alimento, colocou Suas testemunhas
ali, e os exortou a manter sua cidadela montanhosa inviolvel, e
sua lmpada da verdade sempre a arder.

Leger, comenta:

Nosso Deus Eterno destinou esta regio para ser o teatro
de Suas maravilhas, o cofre de Sua arca, e pela prpria natureza
fsica, um lugar fortificado de maneira esplndida.

J. A. Wylie, comenta:

Nestas fortalezas de montanhas, a Providncia preparou
um refgio para os dias maus. Parece ter sido formado para este
propsito. Aqui o remanescente da primitiva igreja apostlica da
Itlia acendeu sua lmpada, e aqui a lmpada continuou a arder
por toda aquela longa e tenebrosa noite que sobreveio cristandade.

E. G. White, comenta:

Por trs dos elevados baluartes das montanhas - em todos
os tempos refgio dos perseguidos e oprimidos - os valdenses encontraram esconderijo. Ali, conservou-se a luz da verdade a arder
por entre as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos testemunhas da verdade mantiveram a antiga f. - O Grande Conflito, p.

163

Pasquale lemmo

62

Nesses vales as virtudes dAquele que nos chamou das trevas
para Sua maravilhosa luz, foram exemplificadas. Ali o verdadeiro modelo da obra pastoral resplandeceu; ali, o livro da natureza,
com suas lies de f e perseverana foram estudados por grandes
e pequenos; ali, os preciosos escritos da Bblia, por eles traduzidos
na prpria lngua, eram copiados e posteriormente introduzidos
nos lares de pessoas famintas pela verdade; ali, os jovens desenvolveram suas faculdades intelectuais, tendo como fundamento a
Palavra de Deus, a vida simples e rdua do trabalho do campo, e
o respeito aos seus pais e pastores; ali, foi um centro missionrio,
- como Iona nos tempos de Columba, Wittemberg nos tempos de
Lutero e Melancton, e Genebra nos tempos de Calvino - onde missionrios eram formados e enviados s diversas regies da Itlia
e Europa; ali, foi preservado como sagrado depsito, o tesouro da
verdade; ali, os dogmas e tradies introduzidas pela igreja romana foram resolutamente rejeitados; ali, manifestou-se entre os elos
que formam a estrutura e a fora da igreja, um relacionamento
harmnico, entre pais e filhos; entre pais, jovens e pastores; e entre pastores e jovens - resultando na conservao dos princpios e
costumes e convices da verdade atravs de geraes e sculos.
Em resumo: "Ali, conservou-se a luz da verdade a arder por entre
as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos, testemunhas da
verdade mantiveram a antiga f."
O SBADO - e a Igreja no Deserto

A longa noite de trevas que pairou sobre o mundo cristo
sob a influncia cativante dos dogmas, festas e tradies da igreja

164

Histria dos valdenses


romana, foi to forte e extensa, - que mesmo na gloriosa luz da
Reforma do Sculo XVI, que restaurou um grande nmero de verdades do evangelho primitivo - que a santidade do sbado como
dia de repouso indicado no mandamento da lei de Deus, como o
verdadeiro dia do Senhor, no foi percebido nem compreendido
pelas igrejas reformadas.

medida que a mudana da observncia do dia do sbado
para o domingo era imposta aos cristo em todo o mundo, a partir da poca de Constantino,e por algum tempo genunos cristos
tementes a Deus "fossem gradualmente levados a considerar o domingo como possuindo certo grau de santidade, ainda mantinham
o verdadeiro sbado como o dia santo do Senhor, e observavam-no
em obedincia ao quarto mandamento."- O Grande Conflito, pg.
50. Nas muitas congregaes e grupos dos novatianos espalhados
em todas as provncias romanas durante os sculos IV e V, - a verdade do sbado foi preservada.

Por todo o perodo da Idade Escura, "muitos cristos acreditavam na perpetuidade da lei de Deus e observavam o sbado do
quarto mandamento. Igrejas que se mantinham nesta f e prtica,
existiram na frica Central e entre os armnios, na sia." Idem, p.
60.

Do Centro Missionrio de Iona, a luz do verdadeiro dia de
repouso foi preservada por Columba e seus colaboradores. "Entre
estes evangelistas encontrava-se um observador do sbado bblico,
e assim esta verdade foi introduzida entre o povo. Estabeleceu-se
uma escola em Iona, da qual saram missionrios, no somente
para a Esccia e Inglaterra, mas para a Alemanha, Sua e mesmo
para a Itlia." - Idem, p. 59. Estes missionrios enviados a tantos lugares distantes, ajudaram a preservar o respeito e a observncia do

165

Pasquale lemmo

sbado durante quase trezentos anos - nos Sculos VII, VIII, IX.

Quando Roma comeou a pressionar mais fortemente o regio do Piemonte para que se submetessem aos ritos da S Romana, levando muitos vizinhos dos valdenses a aceitar a cobertura de
Roma, ento os valdenses se refugiaram
no interior das montanhas, e preservaram a f primitiva, diz o historiador J. A.
Wylie. Quando Roma insistiu em submeter as igrejas do Piemonte, e alguns
de seus dirigentes cederam,houve uma
separao. Os valdenses estavam "decididos a manter sua fidelidade a Deus, e
preservar a pureza da f. Houve separao. Os que se apegaram antiga f,
retiraram-se; alguns, abandonando os
Alpes nativos, alaram a bandeira da
verdade em terras estrangeiras; outros se
retraram para os vales afastados e fortalezas das montanhas, e ali preservaram
a liberdade de culto a Deus." - O Grande
Conflito, 61- Esses valdenses que foram
a terras estrangeiras, e aqueles que se retraram para os vales mais afastados, continuaram a preservar a
memria do sbado.

"Entre as principais causas que levaram a verdadeira igreja
a separar-se de Roma, estava o dio desta ao sbado bblico... As
igrejas que estavam sob o governo do papado, logo foram compelidas a honrar o domingo como dia santo. No meio do erro e
superstio que prevaleciam, muitos, mesmo dentre o verdadei-

166

Histria dos valdenses


ro povo de Deus, ficaram to desorientados que ao mesmo tempo
em que observavam o sbado, abstinham-se do trabalho tambm
no domingo... Durante sculos de trevas e apostasia, houve alguns
dentre os valdenses que negavam a supremacia de Roma, rejeitavam o culto s imagens e guardavam o
verdadeiro sbado." Idem, pgs, 61,62
"Nos anos 1500, declara Erasmo, estes
bomios no apenas guardavam o sbado, mas eram chamados sabatistas."
- Cox, the Literature of the Sabath Question, pgs. 201,202.
Portanto a verdadeira observncia do
sbado no se perdeu totalmente entre
os valdenses. A Reforma do Sculo XVI,
gloriosa em muitos aspectos, no compreendeu a luz que resplandece do sbado, e a restaurao do sbado, predita em
Isaas 58:12,13, parte do evangelho eterno que deve ser pregado em nossos dias.
uma caracterstica do povo de Deus
hoje (Apc.14:12); o sinal de identificao
que aceitamos os privilgios e condies
do concerto ( Ez. 20:12,20); deve ser guardado e santificado em harmonia com os requisitos mencionados em Isaas 58:12,13.
OS VALDENSES - Zelo pela Lei de Deus

A ttica de Roma de obliterar e destruir todo vestgio de
dissidncia de suas doutrinas e decretos - tudo que fosse hertico,

167

Pasquale lemmo

quer pessoas quer escritos, testificada por muitos historiadores,


como Morland, S. V. Bompiani, E. G. White, e muitos outros.

Muitos escritos e tratados anteriores ao ano 1100, perderamse nas muitas perseguies sofridas pelos valdenses atravs dos
sculos. Alguns tratados da poca de 1100, 1120 foram recuperados
nas visitas feitas pelo enviado oficial do governo ingls regio
do Piemonte logo aps o grande massacre do ano 1655. Visitando
a regio ele resgatou muitos escritos originais dos valdenses, que
ele levou para a Inglaterra, e esto depositados na biblioteca da
Universidade de Cambridge.

Entre estes tratados esto sermes, poemas histricos e
doutrinrios, explicaes do Pai Nosso e dos Dez Mandamentos,
explicaes dos artigos de f, exortao ao arrependimento e ao
temor de Deus, explicao sobre as obras do anti-Cristo, etc. A
leitura dos ttulos das obras originais preservadas durante o massacre de 1655, e o exame desses escritos revelam que os valdenses
enfatizavam a importncia da lei, do arrependimento e contrio,
da f e piedade singela,da temperana e da separao dos profanos
costumes do mundo, de ser um cristo ligado a Deus em concerto
de submisso e obedincia ao Pai, Filho e Esprito Santo, etc.
TTULOS DE ESCRITOS ORIGINAIS DOS VALDENSES RESGATADOS POR MORLAND, EM 1655-1658, E DEPOSITADOS NA
UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE:



1. O Temor do Senhor
2. O anti-Cristo e suas obras
3. Explicao da Orao do Pai Nosso
4. Explicaes de diversas passagens dos Evangelistas e

168

Histria dos valdenses

Apstolos

5. Frases dos Antigos relacionadas ao arrependimento

6. Tratado concernente a punio do pecado

7. Tratado concernente as alegrias do Paraso

8. Uma carta a todos os fiis

9. Poema intitulado Consolao

10. Sermes com claras instrues para os fiis

11. Poema a Nobre Lio

12. Explicao dos Dez Mandamentos

13. Tratado sobre vcios e pecados mortais

14. Tratado concernente aos dons do Esprito Santo

15. Tratado concernente s 4 virtudes fundamentais

16. Tratado concernente riqueza e a graa

17. Vrios sermes de textos das Escrituras

18. Vrias exortaes para confessar pecados uns aos outros
e a Deus

19. Um sermo sobre o Temor de Deus

20. Um tratado sobre Tribulao

21. Tratado sobre sofrimento e perseverana

22. Comentrios breves sobre: O Evangelho de Mateus; Lucas Cap. 1; O Evangelho de Joo; Atos dos Apstolos; Primeira Epstola aos Corntios; Epstola aos Glatas; aos Efsios; aos Filipenses;
Primeira Epstola aos Tessalonicenses; Segunda Epstola a Timteo; Hebreus Cap. 11; Primeira e Segunda Epstola de Pedro.
Tratado - Explicao dos Dez Mandamentos:

Adam Blair, comenta:


Entre os documentos que temos dos valdenses, uma Expli-

169

Pasquale lemmo

cao dos Dez Mandamentos, datada por Boyer no ano 1120. Contm um compndio de moralidade crist. Supremo amor a Deus
proclamado, e condenado recorrer influncia dos planetas e feiticeiros. Os males da adorao a Deus por meio de imagens e dolos, so apontados.Um solene juramento para confirmar qualquer
coisa duvidosa permitido, mas o juramento profano condenado. A observncia do sbado, terminando todo trabalho secular.
Aplicao na vida crist na prtica de boas obras; a edificao do
carter atravs da orao e o ouvir a Palavra de Deus, so enfatizados. - Blair, History of the Valdenses, vol. 1. pg. 220.

E. G. White, comenta:

Deus providenciou para Seu povo um santurio de majestosa grandeza, de acordo com as extraordinrias verdades confiadas sua guarda. Para os fiis exilados, eram as montanhas um
emblema da imutvel justia de Jeov. Apontavam eles a seus filhos as alturas sobranceiras, em sua imutvel majestade, e falavalhes dAquele em quem no h mudana nem sombra de variao;
cuja Palavra to perdurvel como os montes eternos. Deus estabeleceu firmemente as montanhas e as cingira de fortaleza; brao
algum, a no ser o Poder infinito poderia mov-las do lugar. De
igual maneira estabelecera Ele a Sua lei - fundamento de Seu governo no Cu e na Terra. O brao do homem poderia atingir a seus
semelhantes e destruir-lhes a vida; mas esse brao seria impotente
para desarraigar as montanhas de seu fundamento e precipit-las
no mar, como para mudar um preceito da lei de Jeov ou anular
qualquer de Suas promessas aos que Lhe fazem a vontade. Na fidelidade para com a Sua lei, os servos de Deus deviam ser to firmes
como os outeiros imutveis.

As montanhas que cingiam os fundos vales eram testemu-

170

Histria dos valdenses


nhas constantes do poder criador de Deus e afirmao sempre
infalvel de Seu cuidado protetor. Esses peregrinos aprenderam a
amar os smbolos silenciosos da presena de Jeov. No condescendiam com murmuraes por causa das agruras da sorte; nunca
se sentiam abandonados na solido das montanhas. Agradeciam
a Deus por haver-lhes provido refgio da ira e crueldade dos homens. Regozijavam-se diante dEle na liberdade de prestar culto.
Muitas vezes, quando perseguidos pelos inimigos, as fortalezas
das montanhas se provara ser defesa segura. De rochedos elevados entoavam eles louvores a Deus e os exrcitos de Roma no podiam fazer silenciar seus cnticos de aes de graas. - O Grande
Conflito, pgs 62,63.
OS VALDENSES - Modelo de Fiel Educao no Lar

E. G. White, comenta:

Pura, singela e fervorosa era a piedade desses seguidores de
Cristo. Os princpios da verdade , avaliavam-nos eles acima de casas e terras, amigos, parentes, e mesmo da prpria vida. Semelhantes princpios ardorosamente procuravam eles gravar no corao
dos jovens. Desde a mais tenra infncia os jovens eram instrudos
nas Escrituras, e ensinava-lhes a considerar santos os requisitos da
lei de Deus. Sendo raros os exemplares das Escrituras, eram suas
preciosas palavras confiadas memria. Muitos eram capazes de
repetir longas pores tanto do Antigo como do Novo Testamento.
Os pensamentos de Deus associavam-se ao sublime cenrio da Natureza e s humildes bnos da vida diria. Criancinhas aprendiam a olhar com gratido a Deus como o Doador de toda merc e
conforto.

171

Pasquale lemmo


Os pais, ternos e afetuosos como eram, to sabiamente amavam os filhos que no permitiam que se habituassem condescendncia prpria. Esboava-lhes diante deles, uma vida de privaes e agruras, talvez a morte de mrtir. Eram ensinados desde
a infncia a suportar rudezas, a sujeitar-se ao domnio, e contudo
a pensar e agir por si mesmos. Muito cedo eram ensinados a suportar responsabilidades, a serem precavidos no falar e a compreenderem a sabedoria do silncio. Uma palavra indiscreta que deixassem cair aos ouvidos dos inimigos, poderia pr em perigo no
somente a vida do que falava, mas a centenas de seus irmos; pois,
semelhantes a lobos caa da presa, os inimigos da verdade perseguiam os que ousavam reclamar liberdade para a f religiosa. - O
Grande Conflito, pgs, 63,64.
OS VALDENSES - Modelo de Economia e trabalho

E. G. White, comenta:

Os valdenses haviam sacrificado a prosperidade temporal
por amor verdade, e com pacincia perseverante labutavam para
ganhar o po. Cada recanto de terra cultivvel entre as montanhas
era cuidadosamente aproveitado; fazia-se que os vales e as encostas menos frteis das colinas tambm produzissem. A economia e
severa renncia de si prprio formavam a parte da educao que
seus filhos recebiam como seu nico legado. Ensinava-se-lhes que
Deus determinara fosse a vida uma disciplina e que suas necessidades poderiam ser supridas apenas mediante o trabalho pessoal,
previdncia, cuidado e f. O processo era laborioso e fatigante, mas
salutar, precisamente o de que o homem necessita em seu estado
decado - escola que Deus proveu para seu ensino e desenvolvi-

172

Histria dos valdenses


mento. Enquanto os jovens se habituavam ao trabalho e aspereza,
a cultura do intelecto no era negligenciada. Ensinava-se-lhes que
todas as suas capacidades pertenciam a Deus, e que deveriam todas ser aperfeioadas e desenvolvidas para o seu servio. - O Grande Conflito, pg, 64.
OS VALDENSES - Modelo de zelo pela Bblia

E. G. White, comenta:

Satans incitara sacerdotes e prelados a enterrarem a Palavra da verdade sob a escria do erro, heresia e superstio; mas de
modo maravilhoso foi ela preservada incontaminada atravs de
todos os sculos de trevas. No trazia o cunho do homem, mas a
impresso divina. Os homens se tem demonstrado incansveis em
seus esforos para obscurecer o claro e simples sentido das Escrituras, e faz-las contradizerem seu prprio testemunho; porm,
semelhante a arca sobre as profundas guas encapeladas, a Palavra de Deus leva de vencida as borrascas que a ameaavam de
destruio. Assim como tem a mina ricos veios de ouro e prata
ocultos por sob a superfcie, de maneira que todos os que desejem

173

Pasquale lemmo

descobrir os preciosos depsitos devem cavar, assim as Escrituras


Sagradas tem tesouros de verdade que so revelados unicamente
ao ardoroso, humilde e devoto pesquisador. Deus destinara a Bblia
a ser um compndio a toda a humanidade, na infncia, juventude
e idade madura, devendo ser estudada atravs de todos os tempos.
Deu Sua Palavra aos homens como revelao de Si mesmo. Cada
nova verdade que se divisa uma nova revelao do carter de Seu
Autor. O estudo das Escrituras o meio divinamente ordenado
para levar o homem a mais ntima comunho com seu Criador e
dar-lhe mais claro conhecimento de Sua vontade. o meio de comunicao entre Deus e o homem....

Os valdenses foram os primeiros dentre os povos da Europa a obter a raduo das Escrituras. Centenas de anos antes da
Reforma, possuam a Bblia em manuscrito, na lngua materna. Tinham a verdade incontaminada, e isto os tornava objeto especial
de dio e perseguio...

...Desde a mais tenra infncia os jovens eram instrudos
nas Escrituras, e ensinava-se-lhes a considerar santos os requisitos
da lei de Deus... De seus pastores recebiam os jovens instruo.
Conquanto se desse ateno aos ramos dos conhecimentos gerais,
fazia-se das Escrituras Sagradas o estudo principal...

Para os valdenses no eram as Escrituras simplesmente um
registro do trato de Deus para com os homens do passado e a revelao das responsabilidades e deveres do presente, mas o desvendar dos perigos e glrias do futuro. Acreditavam que o fim de
todas as coisas no estava muito distantes; e, estudando a Bblia
com orao e lgrimas, mais profundamente se impressionavam
com suas declaraes e com o dever de tornar conhecidas a outras
as suas verdades salvadoras. Viam o plano da salvao claramente

174

Histria dos valdenses


revelado nas pginas sagradas e encontravam conforto, esperana e paz crendo em Jesus. Ao iluminar-lhes o entendimento e ao
alegrar-lhes ela o corao anelavam derramar seus raios sobre os
que se achavam nas trevas do poder papal. -- O Grande Conflito,
pgs. 66, 62, 63, 65, 69.
O PREFCIO DE OLIVETAN, PRIMO DE CALVINO, TRADUO DA BBLIA NA LNGUA FRANCESA, DOS ORIGINAIS DOS
MANUSCRITOS DA BBLIA TRADUZIDA DOS VALDENSES:

Durante o snodo de 1532, examinando os manuscritos do
Antigo e Novo Testamento no vernacular Romaunt, os representantes protestantes da Frana e Suca, pediram que toda Bblia pudesse ser dada a Frana por meio de uma traduo impressa. A
isto os Vaudois concordaram, pois seus prprios livros estavam em
manuscritos.

Pierre Robert, chamado Olivetan - um dos delegados da
Suca - para supervisionar a traduo. Para esta finalidade ele se
refugiou a uma remota vila nos vales.

PREFCIO DA BBLIA FRANCESA, POR OLIVETAM - 3/
junho/1535:

Tradues de livros importantes so dedicados a prncipes,
reis, imperadores e monarcas, ou algum governante. A Bblia, o
Sagrado Tesouro, dedicada queles que desejam compreender o
propsito divino. Me deram a incumbncia de revisar a traduo
feita do hebraico e do grego, deste precioso tesouro.

1. A Ti Deus, nos deixastes a voz e Palavra da Verdade e

175

Pasquale lemmo

Vida - a Palavra de Deus que dura para sempre;



2. Pela Tua Palavra tens enriquecido o pobre, outorgado felicidade ao desafortunado, aconselhado o que se acha em solido,
removido as dvidas, protegido o que se acha em perigo, acalmado as tormentas da vida, tens honrado os Teus servos, tens prosperado aqueles que te amam mesmo nas adversidades, tens avivado
os pobres de esprito;

3. Aceita, portanto, te peo, pobre pequena igreja esta ddiva que eu te ofereo em nome daquele pobre povo, os valdenses,
que habitam nos vales do Piemonte. No nos envergonhamos de
vos apresentar tal ddiva real.

Olivetan e seu primo Calvino:

Estava em Paris um primo de Calvino, que se havia unido
aos reformadores. Os dois parentes muitas vezes se encontravam,
e juntos discutiam as questes que estavam perturbando a cristandade. "No h seno duas espcies de religio no mundo"dizia o
protestante Olivetan. Uma a espcie de religio que os homens
inventaram, e em todas as quais o homem se salva por cerimnias
e boas obras; a outra a religio que est revelada na Escritura Sagrada e ensina o Homem a esperar pela salvao unicamente da livre graa de Deus. - E. G. White, O Grande Conflito, pgs, 217,218.
JOVENS VALDENSES - Exemplo dos jovens que ingressam nas Universidades

E. G. White, comenta:

Conquanto os valdenses considerassem o temor do Senhor
como o princpio da sabedoria,no eram cegos no tocante importncia do contato com o mundo do conhecimento dos homens e

176

Histria dos valdenses


da vida ativa, para expandir o esprito e avivar as percepes. De
suas escolas nas montanhas alguns dos jovens foram enviados a
instituies de ensino nas cidades da Frana ou Itlia, onde havia
campo mais vasto para o estudo, pensamento e observao, do que
nos Alpes nativos. Os jovens assim enviados estavam expostos
tentao, testemunhavam o vcio, defrontavam-se com os astutos
agentes de Satans, que lhes queria impor as mais sutis heresias e
os mais perigosos enganos. Mas sua educao desde a meninice
fora de molde a prepar-los para tudo isto.

Nas escolas aonde iam, no deveriam fazer confidentes a
quem quer que fosse. Suas vestes eram preparadas de maneira a
ocultar seu mximo tesouro - os preciosos manuscritos das Escrituras. A estes, fruto de meses e anos de labuta, levavam consigo e,
sempre que o podiam fazer sem despertar suspeita, cautelosamente punham uma poro ao alcance daqueles cujo corao parecia
aberto para receber a verdade. Desde os joelhos da me a juventude valdense havia sido educada com este propsito em vista; compreendiam o trabalho, e fielmente o executavam. Ganhavam-se
conversos verdadeira f nessas instituies de ensino, e freqentemente se encontravam seus princpios a penetrar a escola toda;
contudo os chefes papais no podiam pelo mais minucioso inqurito descobrir a fonte da chamada heresia corruptora. - O Grande
Conflito, 67

J. A. Wylie, comenta:

Depois de passar um certo perodo na Escola dos barbe,
no era raro para os pobres valdenses prosseguirem seus estudos
nas grandes cidades da Lombardia ou irem Sorbonne de Paris.
Ali eles viam outros costumes, estudavam outras matrias, e obtinham um horizonte mais amplo do que nos seus nativos vales. --

177

Pasquale lemmo

ESCOLA VALDENSE - Modelo de Escola Missionria



E. G. White, comenta:

De seus pastores recebiam os jovens instruo. Conquanto
se desse ateno aos ramos dos conhecimentos gerais, fazia-se da
Escritura Sagrada o estudo principal. Os evangelhos de Mateus e
Joo eram confiados memria, juntamente com muitas das epstolas. Tambm se ocupavam em copiar as Escrituras. Alguns manuscritos continham a Bblia toda, outros apenas breves excertos,
a que algumas simples explicaes do texto eram acrescentados
por aqueles que eram capazes de comentar as Escrituras. Assim se
apresentavam os tesouros da verdade durante tanto tempo ocultos
pelos que procuravam exaltar-se acima de Deus.

Mediante pacientes e incansveis labores, por vezes nas
profundas cavernas da Terra, luz de archores, eram copiadas as
Escrituras Sagradas, versculo por versculo, captulo por captulo.
Assim a obra prosseguia, resplandecendo, qual ouro puro, a vontade revelada de Deus; e quanto mais brilhante, clara e poderosa
era por causa das provaes que passavam por seu amor, apenas o
poderiam compreender os que se achavam empenhados em obra
semelhante. Anjos celestiais circundavam os fiis obreiros. - O
Grande Conflito, pgs, 66,67.

Henderson comenta:

Os valdenses multiplicavam cpias da Escritura Sagrada na
lngua ento falada pelo povo. - The Vaudois, pgs, 248,249.

Bompiani, comenta:

A Bblia formava a base para o culto congregacional, e as
crianas eram ensinadas a memorizar e as crianas eram ensinadas a memorizar largas pores das Escrituras. - A Short History

178

Histria dos valdenses

of the Italian Valdenses, pg, 2.



Muston, comenta:

Os pastores valdenses, chamados barbes, eram uma classe
erudita. Sociedades de jovens eram formadas com o objetivo de
memorizar as Escrituras. Cada membro desta piedosa associao
era encarregado com o dever de cuidadosamente preservar em sua
memria um certo nmero de captulos, e quando se reuniam em
torno de seu ministro, estes jovens podiam recitar todos os captulos do livro que seu pastor lhes havia incumbido. - The Israel of the
Alpes, vol. 1. pg. 52

J. A. Wylie, comenta:

Os jovens se assentavam aos ps dos mais piedosos e eruditos de seus barbes:

1. Usavam como livro texto as Escrituras Sagradas. Eles no
somente estudavam o sagrado volume ,era-lhes tambm requerido
memorizar e serem capazes de recitar todos os Evangelhos e Epstolas.

2. Era um dever necessrio da parte dos instrutores publicar,
naqueles sculos quando no era conhecida a imprensa, e quando
a Palavra de Deus era rara.

3. Parte do tempo era ocupado em transcrever as Escrituras
Sagradas, ou pores delas, que eles deviam distribuir quando sassem como missionrios. Foi por esse meio que as sementes da Palavra de Deus foi espalhada atravs de toda a Europa muito mais
extensamente do que em geral se supe.

4. Para isto uma variedade de causas contriburam: Havia
ento uma impresso geral de que o fim estava prximo. As pessoas pensavam que viam os prognsticos da runa do mundo nas
desordens em que todas as coisas haviam cado. O orgulho, luxo,

179

Pasquale lemmo

corrupo do clero, levou muitos leigos a buscar melhores guias


que haviam tido. Muitos dos troubadores eram homens religiosos
e suas vidas eram sermes. A hora de profunda e universal sonolncia tinha passado. O servo contendia com seu senhor pela liberdade pessoal. As cidades faziam guerra com os castelos dos bares
pela independncia civis.

O Novo Testamento juntamente com pores do Antigo
Testamento, surgindo nesta conjuntura em uma lngua compreendida tanto na corte como no campo, na cidade como no distrito
rural, - foi bem aceita por muitos, e suas verdades obtiveram uma
maior promulgao do que havia ocorrido desde a publicao da
Vulgata de Jernimo
OS VALDENSES - sua F, Doutrina e Pregao

E. G. White, comenta:

Para os valdenses no eram as Escrituras simplesmente o
registro do trato de Deus para com os homens no passado e a revelao das responsabilidades e deveres do presente, mas o desvendar dos perigos e glrias do futuro.

1. Acreditavam que o fim de todas as coisas no estava muito distante; e , estudando a Bblia com orao e lgrimas, mais profundamente se impressionavam com suas preciosas declaraes e
do dever de tornar conhecidas a outros as suas verdades salvadoras.

2. Viam o plano da salvao claramente revelado nas pginas sagradas e encontravam conforto, esperana e paz crendo em
Jesus. Ao iluminar-lhes a luz o entendimento e ao alegrar-lhes ela
o corao, anelavam derramar seus raios sobre os que se achavam

180

Histria dos valdenses

nas trevas do erro papal.



3. Viam que sob a direo do papa e sacerdotes, multides
debalde se esforavam por obter perdo afligindo o corpo por causa do pecado da alma. Ensinados a confiar nas boas obras para
se salvarem, estavam sempre a olhar para si mesmos, ocupando
a mente com a sua condio pecaminosa, vendo-se expostos ira
de Deus, afligindo alma e corpo, no achando, contudo, alvio. Almas conscienciosas eram, destarte, enredadas pelas doutrinas de
Roma. Milhares abandonavam amigos e parentes, passando a vida
nas celas e conventos. Por meio de freqentes jejuns e cruis aoitamentos, por viglias meia noite, prostrando-se durante horas
cansativas sobre as lajes frias e midas de sua lgubre habitao,
por longas peregrinaes, penitncias humilhantes e terrvel tortura, milhares procuravam baldadamente obter paz de conscincia. Oprimidos por uma intuio de pecado e perseguidos pelo
temor da ira vingadora de Deus, muitos continuavam a sofrer at
que a natureza exausta se rendia e, sem um resqucio de luz ou
esperana, baixavam sepultura.

Os valdenses ansiavam por partir a estas almas famintas o
po da vida, revelar-lhes as mensagens de paz das promessas de
Deus e apontar-lhes a Cristo como a nica esperana de salvao.
Tinham por falsa a doutrina que as boas obras podem expiar a
transgresso da lei de Deus. A confiana nos mritos humanos faz
perder de vista o amor infinito de Cristo. Jesus morreu como sacrifcio pelos homens porque a raa cada nada pode fazer para se
recomendar a Deus. Os mritos de um Salvador crucificado e ressurgido so os fundamentos da f crist. A dependncia da alma
para com Cristo to real, e sua unio a Ele deve ser to ntima
como a do membro para com o corpo, ou da vara para com a vide.

181

Pasquale lemmo


4. Os ensinos dos papas e sacerdotes haviam levado os homens a considerar o carter de Deus, e mesmo o de Cristo, como
severo, sombrio e repelente. Representava-se o Salvador to destitudo de simpatia para com o homem em seu estado decado, que
devia ser invocada a mediao de sacerdotes e santos. Aqueles cuja
mente fora iluminada pela Palavra de Deus, anelavam guiar estas
almas a Jesus, como seu compassivo e amante Salvador que permanece de braos estendidos a convidar todos a irem a Ele com seu
fardo de pecados, seus cuidados e fadigas. Almejavam remover os
obstculos que Satans havia acumulado para que os homens no
pudessem ver as promessas e ir diretamente a Deus, confessando
os pecados e obtendo perdo e paz.

5. Ardorosamente desvendava o missionrio valdense as
preciosas verdades do evangelho ao esprito inquiridor. Citava
com precauo as pores cuidadosamente copiadas da Sagrada
Escritura. Era a sua mxima alegria infundir esperana alma
conscienciosa e ferida pelo pecado, e que to somente podia ver
um Deus de vingana, esperando para executar justia. Com lbios trmulos e olhos lacrimosos, muitas vezes com joelhos curvados, expunha a seus irmos as preciosas promessas que revelam
a nica esperana do pecador. Assim a luz da verdade penetrava
muita alma obscurecida, fazendo recuar a nuvem lgubre at que
o Sol da Justia resplandecesse no corao, trazendo sade em seus
raios. Dava-se amide o caso de alguma poro das Escrituras ser
lida vrias vezes, desejando o ouvinte que fosse repetida, como se
quisesse assegurar-se de que tinha ouvido bem. Em especial se
desejava, de maneira vida, a repetio destas palavras:"O sangue
de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado."1 Joo 1:7.
"Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o

182

Histria dos valdenses


Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nEle cr
no perea, mas tenha a vida eterna."Joo 3:14,15.

6. Muitos no se iludiam com relaes s pretenses de
Roma. Viam quo v a mediao de homens ou anjos em favor
do pecador. Raiando-lhes na mente a verdadeira luz, exclamavam
com regozijo:"Cristo meu Sacerdote; Seu sangue meu sacrifcio;
Seu altar meu confessionrio. "Confiavam inteiramente aos mritos de Jesus, repetindo as palavras: "Sem f impossvel agradarLhe."Hebreus 11:6. "Nenhum outro nome h, entre os homens, pelo
qual devamos ser salvos." Atos 4:12.

A certeza do amor de um Salvador parecia, a algumas destas pobres almas agitas pela tempestade, coisa por demais vasta
para ser abrangida. To grande era o alvio que sentiam, tal era a
inundao de luz que lhes sobrevinha, que pareciam transportadas ao Cu. Punham confiantemente suas mos na de Cristo; firmavam os ps na Rocha dos sculos. Bania-se todo temor da morte. Podiam agora ambicionar a priso e a fogueira se desse modo
honrasse o nome de seu Redentor.

Em lugares ocultos era a Palavra de Deus apresentada e
lida, algumas vezes a uma nica alma, outras, a um pequeno grupo que anelava a luz e a verdade. Amide a noite inteira era passada desta maneira. To grande era o assombro e admirao dos
ouvintes que o mensageiro de misericrdia freqentemente se via
obrigado a cessar a leitura at que o entendimento pudesse apreender as boas-novas da salvao. Era comum proferirem-se palavras
como estas:"Aceitar Deus em verdade a minha orao?" Lia-se a
resposta:"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos,
e Eu vos aliviarei." Mateus 11:28.

A f se apegava promessa, ouvia-se a alegre resposta:"Nada

183

Pasquale lemmo

mais de longas de longas peregrinaes; nada de penosas jornadas


aos relicrios sagrados. Posso ir a Jesus como estou, pecador e mpio, e Ele no desprezar a orao de arrependimento. "Perdoados
te so os teus pecados.' Os meus pecados, efetivamente os meus
pecados.'"

Enchia-se uma onda de sagrada alegria, e o nome de Jesus
era engrandecido em louvores e aes de graas. Estas almas felizes voltavam para casa a fim de difundir a luz, repetir a outros,
to bem quanto podiam, a nova experincia, de que acharam o
Caminho verdadeiro e vivo. Havia um estranho e solene poder
nas palavras das Escrituras, que falava diretamente ao corao dos
que se achavam anelantes pela verdade. Era a voz de Deus e levava
convico aos que ouviam...

7. Declaravam ser a igreja de Roma a Babilnia apstata do
Apocalipse, e com perigo de vida erguiam-se para resistir a suas
corrupes... Durante sculos de trevas e oposio, houve alguns
entre os valdenses que negavam a supremacia de Roma, rejeitavam
o culto s imagens e guardavam o verdadeiro sbado. Sob as mais
atrozes tempestades da oposio conservaram a f. Acossados embora pela espada dos saboianos e queimados pela fogueira romana, manifestaram-se sem hesitao ao lado da Palavra de Deus e
de Sua honra. - E. G. White, O Grande Conflito, pgs, 69-72,62.

Boyler, comenta:

8. Os valdenses foram iluminados com os brilhantes raios
do evangelho desde os primeiros sculos:

* Eles nunca introduziram imagens ou altares em suas igrejas;

* Nunca invocaram anjos ou santos;

* Nunca creram em um purgatrio;

184

Histria dos valdenses



* Nunca reconheceram outro Mediador a no ser Jesus Cristo, outro mrito, a no ser Sua morte;

* Nunca aceitaram a doutrina da missa, da confisso auricular, da imposio de jejuns, do celibato dos sacerdotes, da doutrina da transubstanciao;

* Antes eles sempre sustentaram as Escrituras Sagradas
como perptua regra de f, e no recebiam ou criam em qualquer
coisa exceto o que as Escrituram ensinam;

* E sua doutrina sempre foi a mesma. E isto comprovado
pelos escritos que foram preservados das chamas que reduziram
suas casas e igrejas em cinzas.

* Entre estes escritos em sua prpria lngua, acha-se o poema a Nobre Lio, datada no ano 1100, que apresenta regras do
viver santo. Igualmente foi encontrado um Manual de Instruo
das doutrinas da religio crist, de acordo com a Palavra de Deus e
sem qualquer mistura de tradio, tambm da mesma poca. Uma
explicao do Pai Nosso, no ano 1120, e uma explicao do Credo
dos Apstolos com algumas passagens das Escrituras explicando
cada artigo. Tambm um tratado sobre uma explicao resumida
dos Dez Mandamentos, e um pequeno livro intitulado, As Obras
do anti-Cristo.

9. Um documento catlico do ano 1398 mostra os valdenses
da ustria como repudiando noventa e dois pontos de doutrina e
prtica da igreja catlica, incluindo os seguintes itens:

* Eles crem que sua autoridade para pregar vem apenas de
Deus, e no do papa ou de qualquer bispo catlico;

* Eles crem que so os representantes e legtimos sucessores dos apstolos de Cristo;

* Eles condenam a igreja romana porque do tempo do papa

185

Pasquale lemmo

Silvestre adquiriu e conservou posses seculares;



* Eles crem que a bendita Virgem e outros santos no devem ser invocados.

* Eles negam o purgatrio, e repudiam sem valor as viglias,
missas, oraes e intercesso pelos mortos, beijar relquias, peregrinaes, indulgncias e excomunhes.

* Eles crem que o papa a cabea e origem de todos os hereges .

* Eles crem que no h nenhuma santidade na consagrao de igrejas, gua benta, ramos de palmeira abenoados, cinzas,
velas, etc.

* Eles denunciam o papa por enviar cruzadas para combater os muulmanos.

10. Na confisso de f dos valdenses de 1508, sobre o ponto
da divindade, eles explicam, no artigo III:

Que Deus conhecido pela f nas Escrituras ser um quanto
a substncia da Divindade, e Trs Pessoas, ou seja, o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. Ensinam que quanto as Pessoas so distintos, mas
quanto a essncia e substncia h igualdade. A Divindade acha-se
empenhada na obra da Criao, Redeno e Santificao.

11. Com referncia ao arrependimento, no artigo V, eles explicam:

Ser o arrependimento aquilo que vem do conhecimento do
pecado, que atravs da lei primeiro desperta a conscincia com
tristeza e temor. Pois pela Palavra de Deus eles so convencidos
inteiramente do pecado, e a mente torna-se sensvel com referncia
m conscincia, torna-se inquieta, cheia de contrio e ansiedades. O corao acha-se contrito e quebrantado, de formas que um
homem por si mesmo por meio no se pode erguer ou alcanar

186

Histria dos valdenses


conforto. Sente-se aflito, seu esprito treme diante do santo Deus,
cuja lei foi transgredida. Assim como disse Davi:"No h sade em
minha carne por causa da minha transgresso, nem h repouso
em meus ossos por causa do meu pecado. Sou como um miservel,
quebrantado, e lamento durante todo o dia.

Eles ensinam que o pecador, estando assim aflito, no deve
se desesperar. Deve antes retornar a Deus de todo o corao, pela
em Cristo. parte essencial do arrependimento apoderar-se da
misericrdia, manifestando contrio pelo fato de haverem pecado. Pois embora estejam carecidos de justia, podem contudo implorar pela Divina graa e misericrdia, para que Deus tenha misericrdia deles, que perdoe seus pecados pelos mritos de Cristo,
que por nossa causa se fez pecado para que pudesse satisfazer a
justia de Deus e reconciliar-nos com Ele.

12. No Poema: NOBRE LIO, escrito no ano 1100, temos
muitos ensinamentos claros sobre f e doutrina dos valdenses. O
Poema de 479 linhas transborda com princpios, regras, f e doutrinas da f crist, tais como:

* A Divindade - Pai, Filho e Esprito Santo, envolvidas na
obra da redeno;

* A queda do homem;

* A redeno mediante a graa divina;

* A encarnao de Cristo, ressurreio e ascenso ao Cu;

* A imutabilidade do Declogo como foi dado por Deus;

* O livre arbtrio, e a necessidade da graa divina para produzir boas obras;

* A necessidade da santificao na vida crist progressiva;

* A obra do Esprito Santo;

* A Palavra de Deus como regra de f e vida;

187

Pasquale lemmo


* A pregao do evangelho; o dia do juzo, a recompensa
dos salvos e a vida eterna.

Este magnfico poema, escrito por pessoas evidentemente
bem esclarecidas nos ensinos das Escrituras, era destinado para
ser lido nas congregaes para instruo do povo na s doutrina,
em oposio aos dogmas que prevaleciam no cristianismo tradicional:

"Oh! irmos prestai ateno a uma Nobre Lio. Devemos
sempre vigiar e orar. pois vemos o mundo aproximar-se do fim;
devemos esforar-nos para realizar boas obras, ao observarmos
que o fim deste mundo se aproxima. J se passaram mil e cem
anos completos desde que foi escrito: Irmos, estamos nos ltimos
dias.""

J. A. Wylie, comenta:

Este credo eles se apegavam e exemplificavam na vida as
virtudes do evangelho. A pureza dos valdenses tornou-se um provrbio, de tal forma que um valdense era identificado quando no
apresentando algumas das corruptas caractersticas daquele tempo. Na Nobre Lio tem a seguinte passagem: "Se h um homem
honesto, que deseja amar a Deus e temer a Jesus Cristo, que no
engana e faz juramento, nem mente, comete adultrio, no mata
e rouba, nem se vinga a si mesmo de seus inimigos, - eles prontamente dizem que um vaudois, e digno de morte."

Froom, comenta:

Todo o contedo deve ser lido, mas trs trechos so suficientes como ilustrao da importncia doutrinria do poema:

* O Poema declara que depois do apstolos alguns pregadores "que mostraram o caminho de Jesus "haviam continuado
"mesmo at o tempo presente" - sem qualquer sugesto ou meno

188

Histria dos valdenses


de uma redescoberta ou reavivamento. Aqui tambm os valdenses
so mencionados por nome. Esses evanglicos protestantes eram
perseguidos sob o termo de Vauds: "Eles dizem que tal pessoa
um Vaudes e digna de castigo. E eles encontram argumentos mediante enganos e mentiras, de se apoderar daquilo que os vaudes
alcanaram mediante seu justo trabalho."

* A grande apostasia datada de Silvestre e seu esprio
oferecimento de perdo, no trecho: "Todos os papas desde Silvestre at o presente, e todos os cardeais, e todos os bispos, e todos os
abades, e mesmo todos eles juntos, no possuem poder ou so habilitados de perdoar um nico pecado. Deus apenas pode perdoar
e nenhum outro pode faz-lo."

* Quanto ao anti-Cristo, o ouvinte exortado "a estar vigiando... para que no desse ouvidos a sua pregao e obras. Muitos sinais e maravilhas ocorrero deste tempo at o dia do juzo. Os
cus e a Terra ardero e todos os viventes morrero. Ento todos os
justos sero ressuscitados para a vida eterna, e cada edifcio ser
destrudo. Ento ocorrer o juizo final, quando Deus h de separar
Seu povo."

13. No Tratado sobre o ANTI-CRISTO, escrito no ano 1120,
- o papado claramente mencionado como o anti-Cristo e a grande Babilnia do Apocalipse. As principais obras do anti-Cristo so
descritas. Destacamos quatro argumentos apresentados, que revelam a compreenso de f e doutrina dos valdenses:

* A segunda obra do anti-Cristo que ele rouba de Cristo de Seu mrito, juntamente com toda a Sua suficiente graa, da
justificao,da regenerao, remisso de pecados, santificao, confirmao e nutrio espiritual. O anti-Cristo imputa e atribui essas
graas sua autoridade, a uma frmula de palavras, por eles mes-

189

Pasquale lemmo

mos criadas - aos santos e suas intercesses, ao fogo do purgatrio.


O anti-Cristo separa o povo de Cristo, guiando-o para longe das
graas do Cu, para que eles no procurem a Cristo, nem olhem
para Ele, mas que procurem essas graas mediante as obras criadas pelo anti-Cristo, e no por uma f viva em Deus, ou em Jesus
Cristo, ou do Esprito Santo, - mas sim pela vontade e mtodos
criados pelo anti-Cristo, de acordo como prega, que toda salvao
consiste em suas obras.

* A terceira obra do anti-Cristo consiste nisto: Que ele atribui a regenerao do Esprito Santo a uma obra exterior morta,
batizando crianas naquela f, ensinando desta forma que o batismo e regenerao devem ser assim alcanados. Portanto outorga
santidade e poder intrnsico aos sacramentos, e deposita nisto todo
o seu cristianismo, que contrrio ao Esprito Santo.

* A stima obra do anti-Cristo que ele governa e mantm
sua unidade, no pelo Esprito Santo, mas pelo poder secular, e faz
uso do poder secular para impr assuntos espirituais.

* A oitava obra do anti-Cristo que ele odeia, persegue,
caa, rouba e destri os membros de Cristo.

14. No Tratado - A Antiga Disciplina das Igrejas Valdenses.
No Artigo IV temos um precioso Manual de instruo religiosa,
repleto de ensinamentos sobre f e doutrina, que ilustra os princpios de doutrina dos valdenses - chamado MANUAL DE INTRUO PARA OS JOVENS.

Nesse Manual, os pastores dos valdenses, chamados barbes, formulavam perguntas aos jovens sobre f e doutrina ensinado-lhes a seguir o verdadeiro ensino da Bblia sobre o assunto
mencionado. Nesse mtodo de perguntas e respostas, os jovens
aprendiam a verdade e tambm como se defender dos erros dou-

190

Histria dos valdenses


trinrios. Prestemos ateno aos diferentes temas sobre a f evanglica abordados nessas perguntas e respostas, que demonstram
claramente os fundamentos da crena valdense.

Para melhor visualizao, as respostas que os jovens deviam dar esto em itlico:

*- Se algum lhe perguntar quem voc, qual seria a tua
resposta? - Uma criatura de Deus, racional e mortal.

*- Por que Deus te criou? - Para o propsito para que eu possa conhec-lO e servi-lO, e ser salvo por Sua graa.

*- No que consiste vossa salvao? - Em trs virtudes essenciais.

*- Quais so elas? - F, Esperana e Caridade.

*- Como podes provar isto? - O apstolo Paulo escreveu em
1 Corntios 13:"Agora permanece f, esperana e caridade, estas
trs.

*- O que f? - De acordo com o apstolo Paulo em Hebreus
11:1:" a substncia das coisas que se esperam, e a certeza das coisas que no se vem."

*- Quantas espcies de f existem? - H duas espcies, ou
seja, f viva e f morta.

*- O que f viva? - aquela f que opera por amor.

*- O que f morta? - De acordo com Tiago aquela f sem
obras. Ele diz que a f sem valor sem as obras; ou a f morta
quando se cr que h um Deus, se cr a respeito de Deus, mas no
se cr nEle para a salvao.

*- Qual a sua f? - a genuna f apostlica.

*- O que significa isto? O que inclui esta f? - Significa e inclui tudo o que se acha no credo dos apstolos e que dividido em
12 artigos.

191

Pasquale lemmo


*- Quais so eles? - Eu creio em Deus o Pai todo Poderoso.

*- De que modo podes saber que voc cr em Deus? - Por
isto eu sei; pela observncia de Seus mandamentos.

*- Quantos so os mandamentos de Deus? - Dez, como apontados em xodo e Deuteronmio.

*- Quais so eles? - "Oua oh! Israel, Eu Sou o Senhor Teu
Deus. No ters outros deuses diante de Mim. No fars imagens
de esculturas... etc.

*- Qual a suma destes mandamentos? - Consiste nestes
dois grandes mandamentos, ou seja: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a ti mesmo.

*- Qual o fundamento destes mandamentos, pelo qual
cada pessoa pode entrar na vida, e sem este fundamento ningum
pode fazer qualquer coisa digna, ou cumprir os mandamentos? -
o Senhor Jesus Cristo, de quem o apstolo fala em 1 Corntios: "Nenhum outro fundamento pode ser posto, que Jesus Cristo."

*- Por que meios pode uma pessoa chegar a este fundamento? - Pela f, como explicado por Pedro:"Eis que ponho em Sio
uma pedra Angular, eleita, preciosa, e aquele que cr nele no ser
confundido."1 Pe. 2:6. E Jesus disse:"Aquele que cr tem a vida eterna.

*- Como podes saber que crs? - Por isto: Que eu sei ser Cristo verdadeiro Deus, e verdadeiro homem,que nasceu e sofreu pela
minha redeno e justificao. E que eu O amo e desejo cumprir
Seus mandamentos.

*- Por que meios pode algum atingir aquelas virtudes essenciais; f esperana e caridade? - Pelos dons do Esprito Santo.

*- Deves tu crer no Esprito Santo? - Sim, eu creio. Pois o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho e uma Pessoa da Divin-

192

Histria dos valdenses

dade e igual ao Pai e ao Filho.



*- Tu crs em Deus o Pai, Deus o Filho, e Deus o Esprito
Santo: tens portanto trs Deuses? - No tenho trs Deus.

*- Sim, porque nomeastes trs. - Isto para diferencias as Pessoas, e no com referncia a essncia da Divindade. Pois embora
so Trs Pessoas, no entanto h apenas uma essncia.

*- Em que sentido prestas culto e adoras Aquele Deus em
quem crs - E O adoro mediante uma adorao interior e exterior.
Exteriormente, ajoelhando-me, erguendo minhas mos, curvandome em reverncia, por hinos e cnticos espirituais, por jejum e
orao. Mas interiormente, mediante uma santa afeio:- por uma
vontade que se submete em todas as coisas que so agradveis a
Ele. Eu O sirvo pela f, esperana e caridade, de acordo com o Seu
mandamento.

*- Adoras tu ou veneras qualquer outra coisa como Deus? No.

*- Por qu? - Porque Seu mandamento muito claro e
diz:"Adorars ao Senhor Teu Deus, e somente a Ele o servirs."E
novamente:"No darei minha glria a nenhum outro."E novamente diz:"Como Eu vivo, diz o Senhor cada joelho h de se dobrar
perante Mim."E Jesus disse:"Os verdadeiros adoradores de Deus o
adoram em Esprito e em verdade." E o anjo no permitiu ser adorado nem por Joo nem por Pedro ou por Cornlio.

*- De que maneira fazes tua orao? - Oro, repetindo a orao que foi ensinada por Cristo: "Pai nosso que ests no Cu...

*- Qual a outra virtude essencial que pertence a salvao?
- a caridade.

*- O que caridade? - o dom do Esprito Santo pelo qual a
pessoa reformada na vontade, sendo iluminada pela f, pela qual

193

Pasquale lemmo

eu creio em tudo o que deve ser crisdo e espero em tudo o que deve
ser esperado.

*- O que crs a respeito da igreja? - A verdadeira igreja compe-se dos que aceitam o chamado da graa de Deus atravs dos
mritos de Cristo e so reunidos pelo Esprito Santo. A igreja considerada com referncia ao seu ministrio, o grupo de ministros
de Cristo, juntamente com o povo entre aos seus cuidados, usando
esse ministrio pela f, esperana e caridade.

*- Por quais maneiras se conhece a igreja de Cristo? - Pelos pastores corretamente ordenados e pelo povo que coopera com
eles.

*- Por quais marcas conheces os ministros? - Pelo verdadeiro sentido da f, pela s doutrina, por uma vida exemplar, pela
pregao do evangelho, e pela administrao correta do batismo e
santa ceia.

*- Por quais marcas conheces os falsos ministros? - Pelos
seus frutos, pela sua cegueira, pelas ms obras, pelas doutrinas
pervertidas e pela maneira incorreta de administrar os sacramentos.

*- Como podes identificar a cegueira deles? - Quando, no
conhecendo a verdade que necessria para a salvao, eles apregoam e observam invenes humanas como ordenanas de Deus.
Destes Isaas fala e citado por Cristo em Mateus 15: "Este povo
Me honra com seus lbios, mas seu corao est longe de Mim. Em
vo Me adoram ensinando doutrinas que so mandamentos de homens."

*- Por quais marcas podes conhecer as obras ms? - Por
aqueles pecados da carne que o apstolo fala em Glatas 5, dizendo: "Aqueles que praticam estas coisas no ho de herdar o reino

194

Histria dos valdenses

de Deus."

*- Por quais marcas podes conhecer as doutrinas pervertidas? - Quando ensina aquilo que contrria f e esperana, como
idolatria de vrias espcies, santos, relquias etc.Pois somente o
Pai, o Filho e o Esprito Santo que devem ser adorados, e nenhum
outro.Mas quando eles tributam honra ao homem e as obras de
suas mos, ou s suas palavras, ou sua autoridade de forma tal
que as pessoas ignorantemente crem que esto agradando a Deus
por uma falsa religio e mediante o satisfazer a cobia e simonia
dos sacerdotes.

*- Por quais maneiras podes manter sua ligao com a verdadeira igreja? - Pela f e caridade, pela observncia dos mandamentos, e pela perseverana em fazer o que correto.

*- Qual a terceira virtude necessria para a salvao? - Esperana.

*- O que esperana? - esperar pela graa e tambm pela
glria futura.

*- Como uma pessoa manifesta esperana pela graa? - Por
meio da Mediador Jesus Cristo, de quem Joo diz: "A graa vem
por Jesus Cristo." E novamente declara: "Ns temos visto a Sua glria, cheio de graa e verdade. E todos ns temos recebido de Sua
plenitude."

*- O que graa? - o dom de Deus pelo qual recebemos
remisso dos pecados, justificao, adoo e santificao.

*- Por que base esta graa esperada em Cristo? - Por uma
f viva e verdadeiro arrependimento, dizendo: "Arrependei-vos e
crede o evangelho."

*- De onde procede esta esperana? - Do dom de Deus e as
promessas das quais o apstolo menciona: "Ele poderoso para

195

Pasquale lemmo

cumprir o que prometeu."Pois Ele prometeu a Si mesmo que todo


aquele que O busca, que se arrepende e espera nEle, receber dEle
misericrdia, perdo e justificao.

*- Quais so as coisas que nos fazem perder de vista esta
esperana?

1. Uma f morta e as sedues do anti-Cristo em crer outras
coisas alm de Cristo, ou seja, nos santos, no poder do anti-Cristo
- sua autoridade, palavras, bnos, nos sacramentos, relquias de
mortos, no purgatrio, etc. O anti-Cristo ensina que a f obtida
por aquelas maneiras que se opem verdade, e que so contra os
mandamentos de Deus.

2. A idolatria nos diversos aspectos.

3. Tambm pela impiedade da simonia.

4. Deixando as fontes de gua viva dada pela pela graa,
e bebendo das cisternas rotas, adorando, honrando e servindo a
criatura, mediante orao, jejuns, sacrifcios, doaes, ofertas, peregrinaes e invocaes.

5. Apoiando-se em si mesmo para a aquisio da graa, que
apenas pode ser dada por Deus em Cristo. Em vo trabalham, e
amam suas riquezas e suas vidas. A verdade que eles no apenas
perdem esta presente vida, mas tambm aquela que h de ser. Porque est escrito: "A esperana do tolo perecer."

*- O que dizer da bendita Virgem Maria? - A bendita Virgem Maria foi cheia de graa, o quanto lhe era necessria para si,
mas no para comunicar aos outros; pois Jesus apenas cheio de
graa e pode comunicar essa graa a quem desejar. "Temos recebido de Sua plenitude graa por graa."

*- No que consiste a vida eterna? - Em uma f viva e operante e na perseverana da mesma. Nosso Salvador disse em Joo

196

Histria dos valdenses


17:3: "A vida eterna esta que te conheam a Ti como nico Deus e
a Jesus Cristo a quem enviastes." "Aquele que perseverar at o fim
ser salvo."
PASTORES VALDENSES - Modelo de Ministrio Pastoral
Fiel

E. G. White, comenta:

As igrejas valdenses, em sua pureza e simplicidade assemelhavam-se igreja dos tempos apostlicos. Rejeitando a supremacia do papa e prelados, mantinham a Escritura Sagrada como
a nica autoridade suprema, infalvel. Seus pastores, diferentes
dos altivos sacerdotes de Roma, seguiam o exemplo de seu Mestre
que "veio no para ser servido, mas para servir." Alimentavam o
rebanho de Deus, guiando-os s verdes pastagens e fontes vivas
de Sua santa Palavra. Longe dos monumentos da pompa e orgulho humano, o povo congregava-se, no em igrejas suntuosas ou
grandes catedrais, mas sombra das montanhas nos vales alpinos,
ou, em tempos de perigo, em alguma fortaleza rochosa, a fim de
escutar a palavra da verdade proferidas pelos servos de Cristo. Os
pastores no somente pregavam o evangelho, mas visitavam os
doentes, doutrinavam as crianas, admoestavam os que erravam
e trabalhavam para resolver as questes e promover harmonia e
amor fraternal. Em tempos de paz eram sustentados por ofertas
voluntrias do povo, mas, como Paulo, o fabricante de tendas, cada
qual aprendia um ofcio ou profisso mediante a qual, sendo necessrio, promoveria o sustento prprio. - O Grande Conflito, pgs,
64,65

Samuel Morland, comenta:

197

Pasquale lemmo


Para as circunstncias particulares da forma de disciplina
entre aqueles barbes (pastores) dos valdenses daquele tempo, o
que chegou s minhas mos neste assunto fielmente apresento ao
leitor cristo.
COM REFERNCIA AO SNODO, OS MANUSCRITOS NOS INFORMAM QUE:

1. Os barbes (pastores) se reuniam uma vez ao ano para tratar de assuntos em um conclio geral.

2. E o manuscrito italiano ( cujo original pode ser visto na
biblioteca da Universidade de Cambridge, com a data 1587) nos
informa que este conclio era constantemente realizado no ms de
setembro, e que alguns sculos atrs, eles eram vistos reunidos em
um snodo realizado em Val Clusone, no menos que 140 barbes.

3. O mesmo manuscrito acrescenta, que eles tinham sempre
seus snodos, e uma forma de disciplina entre eles. Em pocas de
perseguio, ento os barbes realizavam o conclio em secreto, em
suas prprias casas, e na estao de vero, nos topos das montanhas, enquanto o povo estava ali pastoreando o rebanho.
DESTES BARBES (PASTORES) VALDENSES:

1. Alguns eram casados para manifestar mediante isto sua
apreciao a instituio do matrimnio.

2. Outros se mantinham solteiros apenas por convenincia,
pois freqentemente eram obrigados a abandonar suas moradias,
a medida que eram requisitados para empreender longas e cansativas viagens a fim de propagar o evangelho nos pases remotos,

198

Histria dos valdenses


com quem eles tinham ento uma constante e particular correspondncia aps o ano 1160, a saber - na Bomia, Alemanha, Colnia, Provena, Dauphine, Inglaterra, Calbria e Lombardia.

3. Esses barbes empreendiam essas viagens por turnos, ou
itinerantes para visitar seus irmos ali, e para pregar o evangelho
de Cristo entre eles.

4. Aqueles barbes que permaneciam em casa nos vales, alm
de oficiar e trabalhar na obra do ministrio, tomavam ao seu encargo a disciplina e instruo da juventude - especialmente aqueles
que eram apontados para o ministrio - ensinavam lnguas, moral,
teologia. Alm disso a maioria dos pastores se dedicavam ao estudo e prtica do conhecimento do corpo humano e da cirurgia,
habilitando-se desta forma a serem sbios mdicos tanto para o
corpo e alma. Outros entre eles aprendiam as artes mecnicas, a
exemplo de Paulo que fazia tendas, e do prprio Cristo que trabalhava na carpintaria de Jos.

J. A. Wylie, comenta:
A IGREJA DOS ALPES, NA SIMPLICIDADE DE SUA
CONSTITUIO,PODE SER CONSIDERADA COMO UM REFLEXO DA IGREJA NOS PRIMEIRO SCULOS:

1. Todo o territrio que se achava nos limites valdenses, era
dividido em distritos.

2. Em cada distrito era colocado um pastor que guiava seu
rebanho para as guas vivas da Palavra de Deus. Ele pregava, distribua a santa ceia, visitava os doentes, catequisava os jovens.

3. Com o pastor estava associado no governo de sua igreja
um conselho de leigos.

199

Pasquale lemmo


4. O snodo se reunia uma vez ao ano. Era composto de todos os pastores, com um nmero igual de leigos; e o lugar mais
freqente da reunio era nas montanhas, especialmente em Angrona.

5. Algumas vezes 150 barbes com o mesmo nmero de leigos, se reuniam. Podemos imagin-los sentados - sobre a grama do
vale: Um venervel grupo de homens humildes, eruditos, fervorosos, presidido por um simples moderador, para analisar sobre assuntos de suas igrejas e a condio do rebanho, para oferecer suas
oraes e louvores ao Eterno, enquanto a majestade dos montes
recobertos de neve os contemplava do silencioso firmamento. No
havia necessidade de ritos e cerimnias msticas para tornar solene
suas assemblias.

Froom, comenta:

Os ministros valdenses valdenses eram chamados barbes,
que significava "tio".

1. H traos de uma escola dos barbes em Pra del Tor, no
Piemonte, atrs da difcil entrada do refgio do vale de Angrona.

2. Servia este vale para trs propsitos - cidadela, colgio
e um lugar anual do Snodo. Al transcreviam os manuscritos da
Bblia.

3. Deste recanto, um dos refgios mais ocultos da Europa,
estes missionrios saam, cruzavam os Alpes - Apeninos e Pirineus - para espalhar a mensagem evanglica que teve abundante
fruto na Reforma. Sua pregao, sem dvida, preparou o caminho
para Huss, Lutero e Calvino.
UM TREINAMENTO BEM EQUILIBRADO PRECEDIA A ORDENAO:

200

Histria dos valdenses



1. A Bblia era o livro texto. Deviam decorar os Evangelhos,
Epstolas e algum dos livros poticos do Antigo Testamento.

2. Deviam estar atarefados nos manuscritos. Cada um devia
possuir seus prprios manuscritos.

3. Este perodo de instruo ocorria nos primeiros dois ou
trs anos, e era seguido por um perodo semelhante de isolamento
de dois ou trs anos para estudos posteriores antes de ser ordenados. S ento estavam qualificados para administrar a Palavra e a
santa ceia.

4. Eram igualmente instrudos no Latim, no vernculo Romance e o Italiano.

5. Alguns aprendiam profisses que lhe eram teis nas viagens.

6. Muitos se tornavam sbios na arte de curar como mdicos
e missionrios.
SEPARADOS PARA O MINISTRIO:

Quando o perodo de treinamento terminava e aps o carter ter sido aprovado - pois apenas os genunos deviam ser consagrados para o ofcio - eles eram separados para o ministrio pela
imposio das mos, e aqueles que no futuro cometiam graves pecados eram expulsos da igreja e do cargo de pregar. Poucos pastores eram casados, pois desta forma estavam livres para viajar:

1. Algumas vezes jovens barbes entravam nas grandes universidades da Europa, e propagavam silenciosamente as verdades
evanglicas, muitos deles sendo hbeis na arte conversar e instruir.

2. No ministrio eles pregavam, visitavam os doentes de

201

Pasquale lemmo

perto e de longe, administravam o batismo e a santa ceia e instruam as crianas. Na obra educacional eram auxiliados por leigos.
Suas comunidades tinham um bom nmero de escolas.

3. Agiam tambm como conselheiros dando orientaes.

4. Atuavam como rbitro nas controvrsias, disciplinavam
os insubordinados e mesmo excluses

5. Um problema que no podia ser resolvido no distrito era
apresentado perante o snodo geral.

6. No culto pblico a congregao orava em unssono antes
e depois do sermo. Cantavam hinos, e a maior parte dos cnticos
era feito depois do servio da igreja.

7. Usavam a orao do Pai Nosso e a Bblia continuamente
citada pelos barbes.
O SNODO ANUAL EM SETEMBRO:

1. Geralmente em Angrona.

2. Era presidido por um moderador, com o ttulo de presidente, que era nomeado a cada Snodo.

3. No havia nenhuma distino de hierarquia, exceto o reconhecimento da idade, servio e capacidade.

4. Eles mesmos escolhiam os lderes que os governavam.

5. Nestes Snodos os jovens eram examinados e aqueles que
pareciam qualificados eram admitidos no ministrio.

6. Eram tambm designados aqueles que deviam viajar para
lugares distantes, em geral por turnos. A regra era uma misso de
dois anos, mas ningum retornava at que um outro viesse tomar
seu lugar.

7. Igualmente no Snodo ocorria a mudana de residncia

202

Histria dos valdenses


pastoral nos vales ou nas igrejas mais distantes, e os pastores eram
transferidos a cada dois ou trs anos.

8. Pessoas eram escolhidas para receber doaes e ofertas
nas igrejas, e estas eram levadas ao Snodo geral para serem distribudas, - pois os barbes que serviam como pastores eram geralmente sustentados por contribuies voluntrias - ou seja, seu
alimento e vesturio eram supridos.

9. No Snodo a condio das vrias igrejas era relatado, e
planos eram idealizados para os anos seguintes, e a indicao feita
para os vrios cargos.
CARTA DO PASTOR - Bartolomeu Tertian Enviada s
Igrejas Evanglicas de Pragela:

Que Jesus esteja conosco:

Aos meus fiis e amados irmos em Jesus Cristo. Vos sado
a todos. Amm.

Esta epstola carta para exortar vossa fraternidade, de
acordo com a verdade que graciosamente me foi outorgada por
Deus, com relao a vs, para benefcio da salvao das almas, em
harmonia com a luz da verdade que nos foi dada pelo Altssimo.

1. Para que cada um de vs seja alimentado e frutifique no
mais alto grau na f.

2. E que de forma alguma haja rebaixamento daqueles bons
princpios, regras e princpios que nos foram deixados por nossos
ancestrais.

Pois seria de pouco benefcio para ns ter sido renovados
pela persuaso benvola de Deus, mediante a luz que Ele nos outorgou:

203

Pasquale lemmo


* Se agora nos entregssemos conversao mundana, carnal, esquecendo o principal objetivo que Deus e a salvao de
nossas almas, pelos prazeres passageiros desta vida.

* Pois o Senhor disse no Evangelho: "Que aproveito o homem ganhar o mundo inteiro, se perder sua alma. melhor que
nunca tivesse conhecido o caminho da justia, do que, tendo-o conhecido, andar de modo contrrio a ele."

* Sim, estareis totalmente sem desculpas e a condenao
mais severa, pois a punio infligida ser maior sobre aqueles que
tiveram a maior medida de conhecimento.

Portanto eu vos exorto para amardes a Deus, no diminuindo mas aumentando o amor, temor e obedincia a Ele devido, e
uns para com os outros:

1. E tambm observar os bons princpios, que por nosso intermdio, tens visto e ouvido de Deus.

2. E que haveis de procurar remover e purificar de vosso
meio todas aquelas faltas e fracassos que interrompe vossa paz,
amor e harmonia, juntamente com tudo aquilo que obstrui vossa
liberdade no servio de Deus e para a vossa salvao, e crescimento na verdade.

3. E tudo isso, se desejais que Deus vos seja propcio, em
relao tanto a vossa condio espiritual e temporal, considerando
que nada podeis fazer sem Ele.

4. Portanto, se desejais ser herdeiros de Sua glria, obedecei assim como Ele vos tem ordenado:"Se desejais entrar na vida,
guardai meus mandamentos."

Alm disso tomai cuidado que no haja entre vs: Nenhum
esporte vo,- glutonaria, - prostituio, - bebedice ou coisas semelhantes, como tambm, - nenhuma controvrsia, - fraude, - usura,

204

Histria dos valdenses

- inveja, - ou discrdia.

E, finalmente, estai atentos para no dar vosso apoio a qualquer pessoa de vida irregular, que possa tornar-se um escndalo, ou um mau exemplo para outros. Antes, pelo contrrio, que o
amor, fidelidade e toda espcie de bons exemplos reine sobre vs,
fazendo aos outros o que desejareis que fosse a vs. Pois de outra
forma no poderemos ser salvos, ou encontrar graa e favor com
Deus e os homens neste mundo, ou a glria no mundo que h de
ser.

necessrio que os lderes e aqueles que dirigem e exercem autoridade entre vs coloquem estas coisas em prtica e sejam
exemplo. Pois quando a cabea est doente, todos os membros ficam descontrolados.

Portanto, se tendes esperana e desejo de herdar a vida eterna, ser estimados, exercer influncia, e prosperar no mundo tanto
nas coisas temporais como espirituais

1. Purificai-vos de toda discrdia que h no meio de vs,
para que Deus possa estar sempre no meio de vs. Ele nunca abandona aqueles que confiam nEle.

2. Mas saiba com certeza, que Deus no habita com os pecadores impenitentes nem Seu corao se inclina para aquele que
pratica o mal, ou para aquele que escravo do pecado.

Portanto que cada um emende os caminhos de seu prprio
corao e afaste os perigos, se no quiser perecer.

Apenas acrescentarei isto:

* Que vos certificais em cumprir estas coisas, e que o Deus
da paz esteja convosco. Nossa humilde e fervorosas oraes e splicas elevamos a Deus em vosso favor e para o vosso bem estar
espiritual e material.

205

Pasquale lemmo

* Saudaes a todos os fiis e amados de Cristo. Amm.

Sou totalmente vosso,


Bartolomeu Tertian,
Pronto a servi-los em todas as coisas que estejam
em nosso poder e de acordo com a vontade de Deus.


Esta carta faz parte dos manuscritos originais traduzidos
por Samuel Morland
MISSIONRIOS VALDENSES - Modelo dos Evangelistas
e Pastores na Vocao de Colportores

E. G. White, comenta:

Os ministros valdenses eram educados como missionrios,
exigindo-se primeiramente de cada um que tivesse a expectativa
de entrar para o ministrio, aquisio de experincia como evangelista. Cada um deveria servir trs anos em algum campo missionrio antes de assumir o encargo em uma igreja em seu pas. Este
servio, exigindo logo de comeo renncia e sacrifcio, era introduo apropriada vida pastoral naqueles tempos que punham
prova a alma. Os jovens que recebiam a ordenao para o sagrado
mister, viam diante de si, no a perspectiva de riquezas e glria
terrestre, mas uma vida de trabalhos e perigo, e possivelmente
o destino de mrtir. Os missionrios iam de dois em dois, como
Jesus enviara Seus discpulos. Cada jovem tinha usualmente por
companhia um homem de idade e experincia, achando-se aquele
sob a orientao do companheiro, que ficava responsvel por seu
ensino, e a cuja instruo se esperava que seguisse. Esses coobrei-

206

Histria dos valdenses


ros no estavam sempre juntos, mas muitas vezes se reuniam para
orar e aconselhar-se, fortalecendo-se assim mutuamente na f.

Tornar conhecido o objetivo de sua misso seria assegurar
a derrota; ocultavam, portanto, cautelosamente seu verdadeiro
carter. Cada ministro possua conhecimento de algum ofcio ou
profisso, e os missionrios prosseguiam na obra sob a aparncia
de vocao secular. Usualmente escolhiam a de mercador ou vendedor ambulante. "Levavam sedas, jias e outros artigos, que naquele tempo no se compravam facilmente, a no ser em mercados
distantes, e eram bem recebidos como negociantes onde teriam
sido repelidos como missionrios." - Wylie. Em todo o tempo seu
corao se levantava a Deus rogando sabedoria a fim de apresentar um tesouro ainda mais precioso do que o ouro ou jias. Levavam secretamente consigo exemplares da Escritura Sagrada, no
todo ou em parte; quando quer que se apresentasse oportunidade,
chamavam ateno dos fregueses para os manuscritos. Muitas
vezes assim se despertava o interesse de ler a Palavra de Deus, e
alguma poro era de bom grado deixada com os que a desejavam
receber.

A obra destes missionrios comeava nas plancies e vales
ao p de suas prprias montanhas mas estendia-se muito alm
destes limites. Descalos e com vestes singelas e poentas da jornada como eram as de seu Mestre, passavam por grandes cidades
e penetravam em longnquas terra. Por toda parte espalhavam a
preciosa verdade. Surgiam igrejas em seu caminho e o sangue dos
mrtires testemunhava da verdade. O dia de Deus revelar rica
messe de almas pelos labores desses homens fiis. Velada e silenciosa, a Palavra de Deus rompia caminho atravs da cristandade e
tinha alegre acolhida nos lares e coraes...

207

Pasquale lemmo


O mensageiro da verdade continuava seu caminho; mas seu
aspecto humilde, sua sinceridade, ardor e profundo fervor, eram
assuntos de observao freqente. Em muitos casos o ouvinte no
perguntavam donde viera ou para onde ia. Ficavam to dominados, a princpio pela surpresa e depois pela gratido e alegria, que
no pensavam em interrog-lo. Quando insistiam com ele para os
acompanhar a suas casas, respondia-lhes que devia visitar as ovelhas perdidas do rebanho. No seria ele um anjo do Cu? indagavam.

Em muitos casos no se via mais o mensageiro da verdade.
Seguira para outros pases, ou a vida se lhe consumia em algum
calabouo desconhecido, ou talvez seus ossos estivessem alvejando no local em que testificara da verdade. Mas as palavras que
deixara aps si, no poderiam ser destrudas. Estavam a fazer sua
obra no corao dos homens; os benditos resultados s no dia do
juzo se revelaro plenamente.

Os missionrios valdenses estavam invadindo o reino de
Satans, e os poderes das trevas despertaram para maior vigilncia. Todo esforo para avano da verdade era observado pelo prncipe do mal, e ele excitava os temores de seus agentes. Os chefes
papais viram grande perigo para a sua causa no trabalho destes
humildes itinerantes. Se fosse permitido luz da verdade resplandecer sem impedimento, varreria as pesadas nuvens do erro que
envolviam o povo; haveria de dirigir o esprito dos homens a Deus
unicamente, talvez destruindo, afinal, a supremacia de Roma. -- O
Grande Conflito, pgs, 67,68,72,73.

Portanto, processos de terrveis perseguies desabaram
sobre os valdenses.

Froom, comenta:

208

Histria dos valdenses



Os valdenses eram evangelistas e evanglicos. Eram um
grupo missionrio, que no apenas mantiveram a luz no refgio
das montanhas nativas, mas levaram o evangelho atravs da Europa.

1. Cada barbe era requerido servir como um missionrio, e
iniciar-se nos delicados deveres do evangelismo. Este treinamento
ocorria sob os cuidados de um ministro mais velho, que era incumbido de treinar corretamente o jovem pastor associado.

2. Era uma antiga lei da igreja que antes de tornar-se elegvel
como um barbe para um cargo nos vales nativos,um homem devia
servir um perodo como missionrio, e a perspectiva de mrtir estava sempre perante ele.

3. Os missionrios visitavam os grupos espalhados dos valdenses.

4. Mas sua principal obra era evangelizar em cada direo
- na Itlia, Frana, Espanha, Inglaterra, Bomia, Polnia e mesmo
na Bulgria e Turquia. Seus caminhos era marcados com congregaes de adoradores e com a estaca da fogueira. Podemos acompanhar suas principais atividades pelos monumentos e histrias
de seus sofrimentos e morte.

5. O catlico Bernard de Fontcaud amargamente reclama
que eles "continuavam a espalhar perto e longe, e por todo o mundo, o veneno de sua perfdia." Antes da inquisio eles se empenhavam em debates pblicos com os catlicos.

6. Depois eles seguiram outro mtodo, ocultando a real misso sob o disfarce de comerciantes, arteses, mdicos ou mascates
de artigos raros que eram apenas obtidos em terras distantes, como
sedas e jias. Desta forma tinham oportunidade de vender sem dinheiro ou preo, a Palavra de Deus. Sempre carregavam pores

209

Pasquale lemmo

das Escrituras, geralmente eram aquelas que eles mesmos haviam


copiado.

7. A histria bem conhecida da distribuio da Bblia entre
a classe mais elevada sob o disfarce de um mascate de jias chegou
at ns por intermdio de Passau o inquisidor. A rstica vestimenta de l e os ps descalos do mascate era um vvido contraste
vestimenta de prpura e linho fino dos sacerdotes.

8. Whittier d um quadro belo da cena: "Oh! Boa Senhora,
estas minhas sedas so belas e raras - As mais finas da ndia, que
as mais belas rainhas devem usar. E as minhas prolas so puras,
como so belos os vosso pescoo. Eu as adquiri com grande sacrifcio - porventura no hs de compr-las, bondosa senhora?

OH! simptica senhora; Tenho ainda uma prola que a
mais pura dos lustres, Resplandece mais do que o diamante das
jias da coroa usada pelo mais poderoso monarca: uma maravilhosa prola que no tem preo, cuja virtude jamais perecer; Cuja
luz ser como um espelho para ti e uma bno no teu caminho."
- John Greenleaf Whitter, The Vaudois Teacher, p.3

T. Fenwick, comenta:

A marca da igreja valdense: Uma candeia iluminando a escurido da noite sob o arco de sete estrelas e o moto - Lux lucet in
Tenebris - A Luz Resplandece na Escurido. Por uma parte um
maravilhoso emblema da igreja, e por outra uma verdadeira declarao com respeito a ela, atravs de todos estes sculos quando "as
trevas cobriam a Terra e grande escurido os povos."

Um dos meios que a igreja valdense usou para expandir o
conhecimento da verdade, era os colportores. Estes servos de Cristo alm de vender jias e outros artigos finos, vendiam ou davam,
a medida que tinham oportunidade, cpias da Palavra de Deus.

210

Histria dos valdenses


Sobre isto Whitter comps um bem conhecido poema: "The Vaudois Colporteus".

Representa algum visitando um castelo, onde ele vende
uma prola para uma senhora rica, um membro da igreja romana.
Ele ento fala de uma prola que no lhe havia ainda mostrado
e descreve seu valor incomparvel. A senhora promete comprar
a prola. Ele coloca uma Bblia em suas mos ,dizendo: "Guarda
o teu ouro, eu nada cobro, pois a Palavra de Deus gratuita." O
colportor ento vai embora. Ela recebe luz do alto,mediante o estudo do Livro sagrado. Finalmente ela lana sua sorte com o "Israel
dos Alpes." Como Moiss ela escolha "antes sofrer aflio com o
povo de Deus, do que desfrutar prazeres momentneos do pecado,
estimando o oprbrio de Cristo como maiores riquezas do que os
tesouros da Terra, pois mantinha em vista a recompensa do galardo." Hb. 11:24-27.

J. A. Wylie, comenta:

Depois de passar um certo perodo na escola dos barbes:

* No era raro para os jovens valdenses prosseguirem seus
estudos nas grandes cidades da Lombardia ou irem Sorbonne de
Paris.

* Ali eles viam outros, estudavam outras matrias, e obtinham um horizonte mais amplo do que nos seus nativos vales.

* Muitos dele tornavam-se eruditos na arte de falar, argumentar e convencer, e freqentemente convenciam ricos comerciantes com quem entravam em contato comercial, ou os senhores
de terras em cujas casas eles se hospedavam.

* Os sacerdotes raramente estavam dispostos a enfrentar
com argumentos o missionrio valdense.

Conservar a verdade em suas prprias montanhas no era

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Pasquale lemmo

o nico objetivo deste povo. Sentiam sua responsabilidade com o


resto da cristandade.

1. Os valdenses procuravam afastar a escurido e reconquistar o reino que Roma havia subjugado.

2. Eram tanto uma igreja evangelstica como evanglica.

3. Existia uma antiga lei entre eles que todos aqueles que se
preparassem para o ministrio, antes que fossem eleitos para misses em seus vales nativos, deviam servir por trs anos nos campos missionrios. Os jovens em cuja cabea os barbes reunidos colocavam suas mos viam diante de si a perspectiva no agradvel
e fcil, mas uma possvel morte de mrtir. Seu campo missionrio
eram as regies que se estendiam para alm do p das montanhas
nativas.

Iam de dois em dois, ocultando o carter de sua misso sob
o disfarce de uma profisso secular, e mais comumente a de comerciante ou mascote.

* Levavam consigo jias e outros artigos, naquele tempo no
facilmente adquiridos exceto em distantes mercados, e eles eram
bem recebidos como mascotes onde eles seriam afugentados como
missionrios.

* porta do pequeno comrcio como tambm os portes
dos castelos dos bares, de igual forma se abriam para eles. Mas
seu discurso era principalmente revelado em vender, sem dinheiro
e sem preo, uma mercadoria mais rara e mais valiosa do que as
sedas e as jias que lhes abriram as portas. Tomavam cuidado com
elas, ocultando-as entre os pertences ou mesmo nas suas vestes,
pores da Palavra de Deus, geralmente os manuscritos por eles
mesmos copiados, e, para estes escritos eles chamavam a ateno
de seus clientes. Quando percebiam um desejo deles de a possu-

212

Histria dos valdenses


rem, eles lhe davam como presente onde no podia ser adquirida.

No houve reino algum, no centro e no sul da Europa onde
esses missionrios no penetrassem, e no deixavam nenhuma
pista de sua visita nos discpulos que eles formavam:

1. No ocidente eles penetraram na Espanha.

2. No sul da Frana encontraram amigos companheiros nos
albigenses, por quem as sementes da verdade foram espalhadas
em Dauphine e Languedoque.

3. Ao oriente, descendo os rios Reno e Danbio, eles levedaram a Alemanha. Bomia e a Polnia com suas doutrinas, -- sua
passagem sendo marcada por templos de adorao e as fogueiras
do martrio que acompanhavam seus caminhos. O historiador Leger diz que os valdenses no ano 1210, tinham igrejas na Eslavnia,
Sarmtia e Livnia.

4. Mesmo na cidade das Sete Colinas eles no temeram
entrar, semeando em terreno arenoso, na esperana que pudesse
criar razes e crescer.

5. Seus ps descalos e vestes de l os tornavam pessoas
singulares nas ruas de uma cidade, onde os sacerdotes se vestiam
a si mesmos em prpura e linho fino. E quando era descoberto sua
real misso, como algumas vezes ocorria, os governantes da cristandade, seguindo mtodos de perseguio e fogueira "acabavam
aguando a semente com o sangue dos homens que a havia semeados." McCrie, Hist. in Italy, pg. 4.

Assim foi a Bblia espalhada naqueles sculos. Velada e silenciosa, a Palavra de Deus rompia caminho atravs da cristandade e tinha alegre acolhida nos lares e coraes.

De seu exaltado trono Roma olhava com menosprezo sobre
o Livro e seus humildes defensores.

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Pasquale lemmo


* Roma almejava subverter os reis, pensando que se permanecessem ignorantes no ousariam se revoltar.

* E, portanto, pouca ateno deu a um poder que, fraca como
parecia ser, estava destinado no futuro a quebrar a fbrica de seu
domnio.

* Pouco a pouco Roma comeou a se inquietar. O penetrante
olho de Inocncio III detectou justamente a fonte de onde o perigo
estava surgindo. Ele viu nos labores desses humildes homens o
comeo de um movimento que, se permitisse prosseguir e obter
fora haveria de desmoronar tudo o que Roma havia alcanado
durante sculos de intriga, engano e astcia. Ento sem demora o
papa comeou aquelas terrveis cruzadas que esmagou os semeadores mas regou a semente, ajudando a produzir na sua hora indicada, a obra reformatria evanglica no Sculo XVI, que o papa
procurara evitar.

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CONCLUSO


"Os valdenses so aqueles que professam uma existncia
desde o tempo do papa Silvestre", diz o historiador Pilchdorffius.
Reinerius, o inquisidor, implacvel inquisidor dos valdenses no Sculo XIII, declara:"Todas as ouras seitas se tornaram aborrecveis
pela razo de blasfemarem de Deus, mas os valdenses tem uma
grande aparncia de piedade, pois vivem de uma maneira justa
perante os homens, e crem de modo correto concernente a Deus
em todas as coisas... Mas h uma coisa contra eles - eles menosprezam o sacerdcio romano, e ganham facilmente crdito entre o
povo."

Beza faz um maravilhoso comentrio dos valdenses em seu
famoso tratado: Pilar de Conhecimento e Religio: "Com respeito
aos valdenses eu os chamo como a prpria semente da igreja primitiva e pura, sendo aqueles que sustentaram pela admirvel providncia de Deus, tempestades e provas, enquanto todo o mundo
cristo achava-se por muitos sculos em escurido."

Os valdenses, diz E. G. White, durante a Idade Mdia, "era a
verdadeira Igreja de Cristo,.. a Igreja no deserto.. a depositria dos
tesouros da verdade que Deus confiara a Seu povo para ser dada
ao mundo.Por trs dos elevados baluartes das montanhas - em todos os tempos refgio dos perseguidos e oprimidos - os valdenses

Pasquale lemmo

encontraram esconderijo. Ali, conservou-se a luz da verdade a arder entre as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos, testemunhas da verdade mantiveram a antiga f... Dispersos em muitos
pases, plantaram a semente da Reforma."

Com a luz progressiva da verdade que resplandece em nosso caminho hoje - a luz dos valdenses, da Reforma do Sculo XVI,
dos reavivamentos nos tempos de Wesley e Whitefield, e da gloriosa luz da obra ministerial de Cristo no lugar santssimo do Santurio Celestial - o Senhor Seu fiel remanescente a avanar a obra
de Reforma progressiva da f e virtudes crists, que foi iniciada
"no tempo de Wiclef, cresceu larga e profundamente nos dias de
Lutero, e deve ser levada avante por aqueles que esto dispostos a
sofrer todas as coisas pela "Palavra de Deus, e pelo Testemunho de
Jesus Cristo.' Apoc. 1:9 "

Que o testemunho e experincia dos valdenses inspire e
impulsione o prezado leitor a tornar-se hoje, pela graa de Deus,
uma tocha viva da verdade presente, fiel e zeloso representante
da luz progressiva que nos foi confiado como depsito sagrado,
- como os valdenses o foram durante os sculos de escurido da
Idade Mdia. Que a leitura e meditao desta maravilhosa histria
dos valdenses conduza o povo de Deus no tempo presente a refletir, acalentar no corao o ardente desejo de preservar, quaisquer
que sejam as circunstncias adversas, o sagrado depsito de f e
doutrina que temos recebido da compreenso mais profunda do
plano da redeno, dos ensinos de Cristo, do alcance espiritual dos
princpios da lei de Deus, dos privilgios e responsabilidades que
temos de estar sob a jurisdio do Pai, Filho e Esprito Santo; e da
preparao requerida para aguardar a vinda de Cristo e ser achados por Ele em paz e preparados.

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