Imbabura 61

FEBRERO 2015
CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA

BENJAMN CARRIN NCLEO DE IMBABURA
DIRECTORIO DE LA CCE, NCLEO DE IMBABURA 2012-2016

MSc. Luis Fernando Revelo C.,
PRESIDENTE
VOCALES:
Prof. Marcelo Valdospinos Rubio
PRIMER VOCAL
Dr. Jos Echeverra Almeida
TERCER VOCAL
Lic. Consuelo Tern de Surez
PRIMERA VOCAL ALTERNA
Srta. Yolanda Luna Gmez
TERCERA VOCAL ALTERNA
A.P. Olmedo Moncayo Albn

SEGUNDO VOCAL
Srta. Paola Cabrera Zuleta
CUARTA VOCAL
Prof. Fabin Fuentes Valencia
SEGUNDO VOCAL ALTERNO
Dr. Jaime Vizcano Len
CUARTO VOCAL ALTERNO

Lic. Mercedes Basantes S.
SECRETARIA
COMIT EDITORIAL
Dr. Luis Andrade Galindo
DIRECTOR
MSc. Luis Fernando Revelo C.
Ing. Hernn Jaramillo Cisneros
MIEMBROS FUNDADORES
Prof.
Dr.
Dr.
Dr.
Dr.
Mons.
Dr.
Prof.
Dr.
Juan Francisco Leoro Vsquez

Francisco H. Moncayo Parreo
Hugo Guzmn Lara
Modesto A. Carceln
Carlos Surez Veintimilla
Elas Liborio Madera Negrete
Joaqun Sandoval Monge
Juan Francisco Cevallos Almeida
Luis Enrique Cisneros Jcome
IMBABURA 61
Prof.
Prof.
Prof.
Rvdo.
Dr.
Prof.
Prof.
Pedro Pablo Prez Torres

Jos Miguel Leoro Vsquez
Alfredo Albuja Galindo
Reginaldo M. Arzaga
Tarquino Pez Zambrano
Roberto Morales Almeida
Miguel ngel Gmezjurado Erazo
Sr.
Miguel ngel Rosales Corelia
SECCIONES ACADMICAS DE LA CCE,

NCLEO DE IMBABURA
ARTES
A.P. Jos Villarreal Miranda,
DIRECTOR
ARTES-Cine
1. Sr. Rodrigo Delgado
2. Sra. Silvana Jcome
3. A.P. Olmedo Moncayo Albn
4. P. Fermn Sandoval O.
ARTES-Danza
1. Srta. Paola Cabrera Zuleta
2. Lic. Estuardo Guamn
3. Ing. Adriana Montfar Boada
4. Lic. Rodrigo Herrera Rosas
5. Lic. Consuelo Tern de Surez
6. Dra. Alexandra Surez Tern
ARTES-Msica
1. Lic. Antonio Almeida
2. Lic. Fernando Campos Encalada
3. Lic. Rodrigo Cevallos
4. Sr. Javier Garca Ypez
5. Eco. Cruz Elas Gmez
6. Prof. Juana Hidalgo de Cevallos
7. Lic. Mara Leyton
8. Lic. Francisco Maldonado
9. Lic. Ronald Mosquera
10. Lic. Ney Obando Bastidas
11. Lic. Gilberto Reyes
12. Prof. Esperanza Snchez de Fuentes
ARTES -Pintura
1. A.P. Diego Buitrn Rojas
2. A.P. Bernab Caicedo
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A.P. Oliverio Corrales Vera

A.P. Edmundo Fierro
A.P. Inti Gualapuro Ipiales
A.P. Nicols Herrera Dvila
A.P. Soly Herrera
Lic. Laureano Jtiva Chvez
A.P. Marcos Reyes Amaguaa
A.P. ngel Rodrguez
A.P. Marco Tern
Lic. Enrique Vallejos Lastra
A.P. Whitman Villalba
A.P. Jos Villarreal Miranda
A.P. Luis Vinueza Carlosama
A.P. Csar Vinueza
A.P. Bladimir Viteri Arce
CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS

Dr. Jos Albuja Chaves,
DIRECTOR
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Dr. Jos Albuja Chaves

Rvdo. Mauro Aguirre Tern
Lic. Carlos Hernn Barahona
Dra. Alicia Bastidas de Andrade
Dr. Carlos Alberto Coba Andrade
Dr. Marco Chuqun Ruiz
Dr. Jos Echeverra Almeida
Prof. Fabin Fuentes Valencia
Lic. Patricio Guerra Guerra
Dr. Germnico Guevara Cueva
Dra. Mariana Guzmn Villena
Lic. Carmen Haro Lpez
Ing. Hernn Jaramillo Cisneros
Dra. Martha Victoria Larrea
Dr. Fernando Moreno Almeida
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Dr. Luis Muoz Herrera

Lic. Edwin Narvez Rivadeneira
Lic. Humberto Oa Villarreal
Dr. Jaime Orquera Galeano
Dr. Ral Pavn Snchez
Dr. Patricio Prez Ramrez
MSc. Luis Fernando Revelo C.
Lic. Ketty Ruales de Oa
Lic. Jacinto Salas Morales
Dr. Jorge Villarroel Idrovo
Dr. Jaime Vizcano Len
GESTORES CULTURALES
Dra. Alexandra Tern Portelles,
DIRECTORA
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11.
Prof. Anatolio Ayala

Lic. Fanny Benavides
Sr. Homero Cadena
Prof. Bolvar Cevallos Guerra
Srta. Yolanda Cevallos
Sr. Jos Dvila Saa
Prof. Rub Estvez de Puga
Lic. Lida Figueroa
Lic. Emerson Hidalgo Carlosama
Prof. Gulnara de Hidrobo
Lic. Guillermo Jurado
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Prof. Mariana Minda

Sr. Daniel Ruiz
Dra. Alexandra Tern P.
Lic. Carlos Torres
Prof. Rigoberto Valencia
Sr. Fausto Ypez Almeida
Lic. Martha Zumrraga Moncayo
LITERATURA
MSc. Juan Chvez Cabrera,
DIRECTOR
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Prof. Gustavo Bez Tobar
Sra. Elena Castillo
Dr. Jorge Isaac Cazorla Ziga
MSc. Juan Chvez Cabrera
Sra. Martha De la Torre de Jcome
Sr. Mario Garca Gallegos
Srta. Yolanda Luna Gmez
Esc. Juan Carlos Morales
Dr. Gonzalo Parra Flores
Lic. Elisa Quintana Reina
Lic. Nuria Rengifo Dvila
Dr. Ramiro Ruiz Ruiz
MSc. Kim Vivero Saltos
MIEMBROS HONORARIOS (BENEFACTORES)

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4.
Mons. Leonidas Proao Villalba +

Dr. Alfredo Rodas Reyes +
Mons. Bernardino Echeverra Ruiz +
Mons. Antonio Arregui Yarza
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Sr. Luis Meja Montesdeoca

Dr. Luis Muoz Herrera
Dr. Marco Proao Maya
Dr. Joaqun Lalama Nieto
MIEMBROS HONORARIOS
SECCIONES
ARTES-Msica
1. Sr. Silvio Arce Lara
2. Prof. Pedro Carrillo Acosta
3. Prof. Carlos Ponce Carrera
4. Sr. Carlos Salazar Ortiz
ARTES-Pintura
1. Prof. Fausto Cervantes Durn
2. Dra. Ins Flores Benavides
3. A.P. Jorge Perugachy
4. A.P. Jos Bastidas
5. A.P. Whitman Gualsaqu
6. A.P. Franklin R. Mora
7. A.P. Jorge Ypez
8. A.P. Julio Flores Ruiz
9. A.P. Tarquino Meja
LETRAS
1. Carlos Alulema Daz
2. Merck Benavides Benalczar
3. Dr. Fernando Cantos Aguirre
4. Luisa Olivia Cobos Echeverra
5. Dr. Fernando Espinosa de los
Monteros
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Lic. Fernando Guevara

Ing. Walter Jcome Viteri
Lic. Fausto Jaramillo Yerovi
Sr. Jaime Nez Garcs
Sr. Patricio Proao Proao
Ing. Ketty Rivera
Dr. Daniel Surez Bentez
Sra. Matilde Surez de
Rivadeneira
14. Mons. Julio Tern Dutari
15. Esc. Nelson Villacs
PROMOCIN CULTURAL
1. Lic. Miryam Ayala Mora
2. Crnel. Germn Correa
3. Ing. Hipatia Dvila de Espn
4. Mons. Manuel Figueroa Plazas
5. Sr. Eduardo Grijalva S.
6. Dr. Norberto Fuertes Vallejo
7. Dr. Daniel Orquera Galeano
8. Dr. Jorge Proao
9. Sra. Rosa Reascos Egas
10. Dr. Jos Villalba Suba
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CONTENIDO
Pgs.
Editorial
Luis Andrade Galindo
11
Santiago Acosta Aide
15
diversidad
Enrique Ayala Mora
25
La economa y los Poderes de Mercado
Galo Lara Noguera
35
IESS, la jubilacin y temas conexos
Antonio Posso Salgado
43
Marco Antonio Rodrguez
53
Mara Jos Rubio Gmez
59
Ibarra
Mauro Aguirre Tern
69
El poder y la ciencia
Jos Albuja Chaves
77
La filosofa de la vida
83
La semilla de los Hidrobo en Atuntaqui
Gustavo Bez Tobar
91
Artistas imbabureos
Paola Cabrera Zuleta
97
Juan Montalvo
Jorge Isaac Cazorla
101
Hacia una educacin holstica
Juan Chvez Cabrera
113
La motivacin en el trabajo
Germnico Guevara Cueva
121
Las viudas de los jueves (Claudia Pieiro):

novela de perspectivas
La identidad de Imbabura: belleza y
Miguel Donoso Pareja: el cazador de su propia

sombra
En el Corazn del Padre. Resea del libro de
Fernando Rielo
La Catequesis y los jvenes en la Dicesis de
IMBABURA 61
Sntesis literaria
Mariana Guzmn Villena
127
El molino de las almas
Hernn Jaramillo Cisneros
135
Alcanzar las estrellas
Fausto Jaramillo Yerovi
145
Educarnos para nuevos caminos
Guillermo Jurado Andrade
149
Almuerzo sobre la hierba
Martha Victoria Larrea
157
detrs del filsofo Jesuita
Yolanda Luna Gmez
163
Los carnavales
Mariana Minda
171
Ibarreos en la dispora y las nuevas voces
Juan Carlos Morales Meja
177
Un viaje para recordar
Edwin Narvez Rivadeneira 185
Vctor Manuel Peaherrera
Jaime Orquera Galeano
191
Pedro Moncayo, patriota epnimo
Luis Fernando Revelo C.
195
Ernesto Proao Morillo y la teologa de la ternura
Ramiro Ruiz Ruiz
203
internet
Alexandra Tern Portelles
209
Germn Martnez Cadena Patriarcal y paternal-
Marcelo Valdospinos Rubio
215
Padre Alejandro Gmez y Gmez el hombre
Acoso virtual: un peligro oculto tras el uso de
10
IMBABURA 61
EDITORIAL
UN NUEVO CUMPLEAOS
iempre es grato entre las personas naturales y jurdicas,
festejar un ao ms de existencia. De esta manera parece
que iniciramos una nueva etapa llena de objetivos y rea lizaciones, aunque es una ficcin sujeta a las circunstancias forjadas por la propia existencia, para las primeras; y, con variadas alternativas para las jurdicas que se sustentan a otro esquema de
mayor perennidad.
El nueve de agosto de mil novecientos cuarenta y cuatro, el Presidente de la Repblica Jos Mara Velasco Ibarra, firm el Decreto de
Creacin de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, juntamente con su
Ministro de Educacin Dr. Alfredo Vera, concretando el anhelo de
Benjamn Carrin; y el trece de enero de mil novecientos cincuenta
y tres, concretando su estructura nacional, en sesin ordinaria de la
Matriz, quedan reconocidos entre otros, el Ncleo de Imbabura. Por
ello, el cinco de marzo de mil novecientos cincuenta y tres, se con forma en nuestro caso, el primer directorio; presidido por el profesor Juan Francisco Leoro Vsquez, resolviendo la presentacin oficial como homenaje a las festividades de El Retorno, el 28 de abril
del mismo ao, con un acto solemne en el teatro Gran Colombia.
Han transcurrido sesenta y dos aos, desde aquel entonces, y la sabia vivificante del pensamiento humano ha ido germinando a travs
de las nuevas generaciones llamadas a continuar con este singular
empeo, siempre fresco e imperecedero; lejos de los antivalores y
mezquindades que jams concordarn con el sublime campo de la
actividad cultural que dignifica la vida humana. Tampoco la masifi -
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11
cacin, sino la seleccin de lo perdurable, en el contexto de las Bellas Artes, la investigacin, y el sublime pensamiento del hombre de
todos los tiempos. Para ello, como un complemento directo, debemos hablar y defender la Autonoma Administrativa y Econmica; no
con el deleznable argumento de que, siendo parte de los dineros,
entregados por el Estado, es absurdo hablar de Autonoma. En cambio nosotros entendemos como un espacio de libertad e independencia, que permita encajar en estos altos y caros fines de la Cultura, sin limitantes o condicionamientos, sujetos a la filosofa o intereses de las ideologas polticas de turno.
Cultura como creatividad de ese algo interior que nos identifica, y
ha permitido desarrollarnos positivamente. Jams hemos permanecido estticos viviendo de glorias pasadas, o anquilosados al recuerdo. Nuestro Ncleo, es un ejemplo a nivel nacional de la evolucin
creciente en los espacios fsicos, que necesariamente configuran el
todo organizativo, y de las programaciones continuas para los estamentos comunitarios, que nos visitan semana tras semana. As, los
denominados Martes Culturales, que permiten como una prctica
de espiritualidad, darnos cita con la danza, msica, teatro y canto,
reencontrndonos con la esencia de nuestras gentes, hablando el
mismo idioma de los sueos; frente a la turbulencia de un esquema
socio-econmico asfixiante y saturado de promesas.
Como hemos sostenido siempre, esta Revista Imbabura, es un smbolo perenne de esta simbiosis social, apareci el primer nmero al
ao del inicio del Ncleo, y no se ha suspendido jams, como ho menaje a los fundadores y a los que vendrn a recorrer los caminos
infinitos de la Cultura.

DIRECTOR
12
IMBABURA 61
Articulistas
Invitados
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13
Las viudas de los jueves

(Claudia Pieiro):
novela de perspectivas
Hay muchos aspectos de la

novela sobre los que
podramos incidir en este
breve anlisis que hemos
hecho, pero no pretendemos
agotarlos todos.
Santiago Acosta Aide
IMBABURA 61
15
a literatura argentina contempornea es una de las ms dinmicas de Latinoamrica. Y tambin su industria editorial. Segn el
boletn estadstico El libro en cifras, Argentina fue en el ao 2012
el cuarto pas iberoamericano (despus de Espaa, Brasil y Mxico) con mayor cantidad de ttulos editados. Si se tiene en cuenta, en el ca so exclusivo de los pases latinoamericanos sealados, la relacin proporcional entre nmero de ttulos y poblacin, Argentina ocupa el primer lugar en Latinoamrica.
Los factores que coadyuvan a crear esta realidad son varios. Por un
lado, un sistema educativo cuya calidad es superior a la media de las
naciones de nuestro subcontinente, lo que hace posible una poblacin con ms apetitos intelectuales, que solicita obras literarias. A esta demanda lectora responde una industria editorial vigorosa, no solo
compuesta de editoriales grandes, sino tambin de una plyade de pe queas editoriales que satisfacen con sus publicaciones los gustos lectores ms especficos. Por otro lado, una gran tradicin literaria, que
sirve de fundamento a nuevas generaciones de narradores y literatos
en general. No nos extrae, de este modo, que exista una atmsfera
que propicia la creacin y la lectura, as como la edicin de obras. Por
poner un ejemplo, en la televisin argentina hay buenos programas de
crtica literaria, que dan a conocer las obras de reciente publicacin y
las novedades que surgen en el mercado editorial, tanto de literatura
de ficcin como de ensayo y otros gneros.
Se pueden dar as, en Argentina, ocasionalmente, cifras de venta que
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IMBABURA 61
seran impensables en otros pases latinoamericanos. Una de las novelistas argentinas ms destacadas en la actualidad, Claudia Pieiro, consigui con su pera prima, titulada Las viudas de los jueves, ventas que superan los cientos de miles de ejemplares. Pero esta narracin de Pieiro
no es solamente un xito editorial de ventas; es tambin una buena novela. La crtica ha sealado muchos aspectos que sobresalen en su desarrollo textual, y sobre los que ms adelante volveremos. Por el momento, indicaremos cules son los que a nosotros nos parecen ms destacados, y que no se refieren precisamente a la temtica, sino ms bien a rasgos de orden formal.
Hay que decir, antes de todo, que la trama es muy simple. La novela
cuenta la vida de las distintas familias que viven en una urbanizacin cerrada (Los Altos de la Cascada) de alto nivel social, situada en las afueras
de la capital argentina. Poco a poco, iremos conocimiento los entresijos
de la vida ntima de esas familias, a la par que la narradora nos ir introduciendo en las caractersticas de ese condominio, que se nos antoja como un espacio habitacional ideal.
En lo formal, y yendo de inmediato a esas caractersticas que nos parecen lo ms descollante de la novela, hay que mencionar, en primer lugar, la estructura narrativa. La narracin comienza in extremis, con la reproduccin del hecho trgico que la narradora anticipa, de modo que el
lector sabe de antemano que tres de los personajes que aparecen con frecuencia en el curso de la novela van a morir (casi podra decirse que estn ya muertos ante la sensibilidad del lector). La estructura no es novedosa, pero el motivo de la anticipacin resulta impactante, y condiciona
todo el desarrollo posterior; adems, y porque no se revelan los detalles
de la muerte, se crea un halo de sospecha que no se resuelve sino hasta
el final. Pero el libro no es una novela negra: no hay policas, ni jueces,
ni asesinos inveterados. Es una novela de anlisis social. Y la estructura
se vuelve especialmente facilitadora de este anlisis. Una vez hecha la
anticipacin mencionada, la novela se desenvuelve de forma que cada
captulo forma un eslabn autnomo en la cadena estructural, de manera que los captulos adquieren una autonoma no slo episdica, sino
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17
tambin espacial, pues cada captulo pone el foco en una de las familias,
y por tanto en uno de los espacios en los que se mueven los personajes,
pero todos ellos dentro siempre de la urbanizacin, con muy escasas excepciones. La estructura va avanzando, desde el crimen anticipado, con
un ritmo sostenido, sin sobresaltos, perfectamente controlado, hasta el
desenlace. Desde el punto de vista estructural, por tanto, sobresalen la
pulcritud y claridad de la novela, que contrastarn cada vez ms con la
sordidez de todas esas familias de clase alta que progresivamente irn
mostrando sus oscuras interioridades.
Adems de la estructura, hay que indicar otros dos elementos muy bien
manejados por la autora: el espacio y el tiempo. El espacio, lo hemos sealado ya, es siempre el mismo: un complejo residencial cercado, de carcter exclusivo. La narracin se detiene con frecuencia en dar cuenta de
las caractersticas de ese espacio, tanto de los mbitos comunes como los
familiares. El lector se va apropiando, conforme avanza la novela, de todos sus aspectos, sus colores, olores, sonidos, ambientes... As como nadie ajeno al condominio puede entrar, el lector tampoco puede salir del
mismo, por lo que imperceptiblemente se va apoderando de l un cierto
sentimiento de encierro, de ahogo espacial. En cuanto al tiempo, hay que
decir que las caractersticas estructurales de la novela hacen innecesaria
una cronologa narrativa. La narracin se desenvuelve sin apenas marcas
temporales, que no se necesitan, porque lo que importa no es tanto la cadena de sucesos, sino el ritmo cotidiano, vital, de los personajes y su te rritorio. La eliminacin de una trama temporal aligera el enmarque na rrativo, pone en primer plano el enfoque espacial, las voces de los personajes, su mundo interior y preocupaciones.
Otro aspecto formal que se nos antoja de importancia es el lenguaje
narrativo. Respecto del lenguaje, digamos simplemente que est despro visto de galanuras estilsticas, fluye con cuidada espontaneidad, es di recto y funcional; de esta manera, no llama la atencin sobre s mismo,
y fija la atencin del lector en el espacio narrativo y los personajes. La
perspectiva de esta novela no es lingstica, pero eso no significa que el
lenguaje no est cuidadosamente seleccionado. Como hemos dicho, la
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IMBABURA 61
autora ha elegido el tipo de estilo que resulta ms eficaz para la finalidad

de esta novela, que es sobre todo la de dar cuenta de un sector social y
de la vida de unos personajes que pertenecen al mismo.
Hemos dejado para el ltimo lugar aquello en lo que nos parece que
radica la mayor novedad de esta novela: el punto de vista narrativo, y
junto con l la voz o voces narradoras. Ya se sabe que no es lo mismo
punto de vista que voz narradora. Gonzalo Navajas lo advierte: Importa no confundir los conceptos de punto de vista y voz. El punto de vista indica la posicin desde la cual se percibe la narracin. [] El punto
de vista define la perspectiva de la visin y no la expresin concreta de
lo que se percibe desde esa perspectiva, lo cual es funcin de la voz narrativa (pp. 136-7). Es decir, el punto de vista nos informa de la posicin
(fsica, moral, personal) desde la que la voz narradora cuenta. Aqu radica la principal originalidad de Las viudas de los jueves. Claudia Pieiro
introduce varias voces narradoras y, por ende, varios puntos de vista. Si
bien esto no constituye tampoco nada nuevo, pues desde Faulkner ha tomado carta de naturaleza en la narrativa la prctica de introducir varias
voces narradoras, sin embargo lo singular en la novela que comentamos
es que los puntos de vista y las voces narradoras no pertenecen al mismo
nivel, es decir, a varios personajes, sino a niveles distintos, y desde cate goras diferentes.
Expliqumonos. Hemos dicho que la novela distribuye de forma dis creta el material narrado por captulos, de manera que estos guardan una
relativa autonoma en cuanto al espacio narrativo y los personajes de tur no. Pero a esto se aade que cada captulo lo cuenta un narrador distinto. Es evidente que los narradores se repiten, pero no consecutivamente.
Si vamos siguiendo la secuencia de captulos, puede decirse que hay en
la novela bsicamente tres voces narradoras diferentes, una de las cua les, adems, presenta dos variantes; estas dos variantes ltimas, para ter minar de aadir matices y diversidad a la relacin entre voz y punto de
vista, no se pueden presentar finalmente como voces distintas, pero s
como puntos de vista diferentes.
Los narradores son los siguientes: un narrador-personaje (Virginia Gue IMBABURA 61
19
vara) que habla en primer persona; un narrador-testigo colectivo que habla en primera persona plural; y un narrador omnisciente que habla en tercera persona. Como se ve, los narradores pertenecen a espacios distintos.
Incluso los narradores personaje y colectivo, aunque son en definitiva personajes de la novela, poseen perspectivas diferentes, porque su grado de
conocimiento es dismil, al ser tambin diversa su perspectiva. El narradorpersonaje solo cuenta lo que sabe por propia experiencia. El narrador colectivo tiene un conocimiento ms potente, aunque no sepamos exactamente por qu. Los tres narradores se van alternando, sin un orden establecido, en el reparto del material narrativo, y cada uno se hace cargo de
un captulo. El narrador-personaje nos ofrece un solo punto de vista, el suyo. El narrador colectivo adopta un punto de vista ms amplio: habla desde una visin de gran angular, pues es el que ofrece las descripciones ms
abarcadoras de la vida en el complejo residencial, adems de que puede
llegar a desvelar incluso los pensamientos de los personajes; tiene, por
tanto, un punto de vista amplio y penetrante. El narrador omnisciente va
modificando el punto de vista segn los personajes que escoge para lle var adelante la historia. Este multiperspectivismo de la novela la hace apta para ofrecernos una visin omnicomprensiva de la vida de cada fami lia y cada personaje en los Altos de la Cascada, de forma que va desgranando minuciosamente el mundo particular de cada uno de los personajes y sus entornos familiares.
Es precisamente esta multiplicidad de perspectivas y voces la que per mite a la autora de la novela abordar con clarividencia y eficacia la temtica de la novela, que no es otra que el desnudamiento de las miserias de las familias y los personajes de clase alta que pueblan el condo minio. Pero lo caracterstico en este despliegue del mbito moral de los
personajes lo realizan los narradores, no importa cul de ellos lo haga,
con una impecable objetividad. Los narradores no hacen juicios valorativos de las actitudes y decisiones de personajes, sino que son estos los
que van hablando precisamente a travs de sus actos, y el lector los pue de ir enjuiciando precisamente en funcin de lo que hacen, dicen y pien san. De este modo, la visin crtica del estrato social analizado es ms
20
IMBABURA 61
mordaz, y finalmente ms corrosiva. La muerte de los tres personajes que

es objeto de una anticipacin narrativa se desvela al final de la novela para rematar la denuncia de sordidez moral que pretende la novela, a la vez
que despeja las dudas sobre las responsabilidades de lo que se sabr entonces que ha sido un asesinato.
Desde estas caractersticas formales, de las que hemos destacado en especial el juego de voces y puntos de vista, pueden entenderse mejor los
dems aspectos atinentes al mundo social que se muestra con crudeza.
Autores como L. Lpez (2011: 4) han prestado especial atencin a las relaciones entre los personajes, marcadas por fuerzas de segregacin, violencia o falsedad, y el espacio cerrado de la urbanizacin, como territorio ficticiamente protegido. Los personajes se recluyen en esos espacios
enclaustrados para librarse de los peligros externos, cuando en realidad
es dentro de ese mbito fsico equvocamente protector donde se dan todos los procesos de destruccin de sus vidas. As tipifica Lpez este tipo
de espacios: Se trata de conjuntos de casas con controles de acceso, rodeados por muros y rejas. Espacios fsicamente segregados, que con base en el aislamiento buscan ofrecer seguridad, exclusividad, armona con
la naturaleza, vida comunitaria y orden, frente al caos y la inseguridad
que se atribuyen a la ciudad abierta (2011: 5).
El recinto residencial crea un espejismo: el de la vida feliz, impoluta;
adems, ofrece la posibilidad de que vivan agrupados quienes compar ten los mismos valores del bienestar material y el consumo. Pero los narradores, desde su punto de vista privilegiado, y sin necesidad de emitir
juicios morales, sino simplemente contando el curso de los aconteci mientos, van deshaciendo esas premisas, hasta mostrarnos cmo esas vi das se desmoronan a pesar de las barreras que defienden el recinto, las
condiciones artificiales de comodidad y lujo que proporciona el condominio cerrado.
Laura E. Raso se refiere muy apropiadamente, en relacin a esta nove la, al tema del edn cercado y a la construccin de identidades de
quienes se encierran en estos espacios para aislarse de una sociedad que
repudian. Surge as la conciencia de un nosotros frente a los otros
IMBABURA 61
21
(Raso, 2010). Este nosotros, nos parece, est perfectamente asumido

por una de las voces narradoras, la que habla desde la primera persona
del plural. A travs de esta voz y del punto de vista que configura, la novela nos ofrece una identidad perfectamente construida, aunque de modo precario y artificial:
Altos de la Cascada es el barrio donde vivimos. Todos nosotros.
[...] El nuestro es un barrio cerrado, cercado con un alambrado perimetral disimulado detrs de arbustos de distinta especie. Altos de
la Cascada Country Club, o club de campo. Aunque la mayora de
nosotros acorte el nombre y le diga La Cascada, y otros pocos elijan decirle Los Altos. Con cancha de golf, tenis, pileta, dos club
house. Y seguridad privada. Quince vigiladores en los turnos diurnos, y veintids en el de la noche. Algo ms de doscientas hectreas protegidas a las que slo pueden entrar personas autorizadas
por algunos de nosotros (p. 27).
El espacio urbano cercado queda protegido por un verdadero ejrcito
de vigilantes, lo que indica el miedo de que alguien del otro lado de la
valla pueda transgredir ese mbito exclusivo. Las medidas de proteccin
descomunales evidencian el miedo a los de afuera, que pueden poner en
riesgo la conservacin de ese paraso artificial. La gran irona de la novela es que las causas que conducen al desplome de esas vidas autorreclui das son, bsicamente, dos. Por un lado, el deterioro de la vida econmi ca, un factor impersonal externo frente al que los muros fsicos del con dominio nada pueden hacer; por otro, un factor interno, que socava des de dentro el mundo de los personajes: la codicia, el miedo a perderlo to do, la vanagloria.
En efecto, lo que en un principio surgi como una muerte sin explica cin expresa, se revela al final como un asesinato. Uno de los persona jes, el Tano Scaglia, mientras disfruta un jueves de una fiesta de alcohol
con dos amigos en su casa del condominio, ha intentado convencerlos
de que simulen un suicidio por ahogamiento en la piscina, de forma tal
que sus viudas puedan cobrar el seguro de vida. De este modo, estas lograrn mantener sus casas en los Altos y su estilo de vida lujoso, ante la
22
IMBABURA 61
perspectiva de la prdida de trabajo de los maridos por el deterioro de la

vida econmica del pas. Frente a las reticencias de sus amigos, el Tano
provoca una electrocucin en la piscina que los mata a todos. Desde
dentro, por tanto, surge el virus que provoca la ruina de estas vidas que
se pensaban salvaguardadas en la burbuja de felicidad que haban construido.
Sin embargo, esa muerte no es sino el final de una serie de miserias familiares y personales que van saliendo a flote a medida que los narradores van contando con objetividad, casi con asepsia, los acontecimientos
cotidianos de esos moradores. Violencia familiar, discriminacin, fingimiento, drogas, adulterio... son las pasiones que no han podido dejar fuera de su particular paraso.
Raso afirma que el relato cambia de narrador en cada captulo, pero
las que narran son, casi siempre, mujeres (2010: 29). Esta afirmacin,
aunque tiene una parte de verdad, necesita matizarse. Raso no se toma
el trabajo de distinguir las distintas voces narradoras, y por eso no advier te que, de los tres narradores que hemos discriminado en la novela, solo
una es, propiamente hablando, una voz femenina, la de Virginia Guevara, la voz del narrador-personaje que asume la narracin de algunos captulos. La voz del narrador omnisciente, es obvio, se esconde en el anonimato de la tercera persona, y no permite traslucir ninguna identidad de
gnero. Pero es interesante constatar que la voz del personaje colectivo
suena ms femenina que masculina, y no porque introduzca marcas de
gnero gramatical femenino, sino porque se mueve con ms comodidad
en los ambientes femeninos del condominio: las fiestas organizadas por
las mujeres y sus reuniones sociales. Por otro lado, los que estn impli cados en el crimen (victimario y vctimas) son hombres, como hombres
son por lo general los que ejercen la violencia domstica. Paradjica mente, el crimen se ha cometido (con complicidad o no de alguna de las
vctimas: esto no queda del todo aclarado) para asegurar a las mujeres la
estabilidad econmica y la permanencia en los Altos de la Cascada. Pero no es un sentimiento de transitividad, ni hay un sacrificio generoso a
favor de las mujeres: el crimen no obedece, en el fondo, sino a la repugIMBABURA 61
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nancia de aquellos maridos de tener que volver al mundo que se quiere

negar, a salir del condominio y perder la ilusin de felicidad. Mejor, entonces, morir que perderlo todo, y de paso, las familias quedan aseguradas con el dinero ilcitamente ganado del seguro.
Hay muchos aspectos de la novela sobre los que podramos incidir en
este breve anlisis que hemos hecho, pero no pretendemos agotarlos todos. Queda claro, sin embargo, la importancia que tienen en la narrativa estos aspectos que a menudo pasan desapercibidos: quin o quines
narran, desde qu punto de vista, con qu tono, desde qu perspectiva
moral, con qu grado de conocimiento. Asimismo, pensamos que se de muestra que, de la eficacia con que se manejen estos hilos novelescos,
que pertenecen a la tramoya narrativa, surgir con ms fuerza y nitidez
el mundo imaginativo que la novela recrea.
BIBLIOGRAFA CITADA
Centro Regional para el Fomento del Libro en Amrica Latina y el Caribe. (2014). El libro en cifras, vol. 4.
Lpez, L. (2011, diciembre). El paisaje narrado: urbanizaciones cerradas,
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Navajas, G. (1985). Mimesis y cultura en la ficcin. London: Tamesis
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Pieiro, C. (2005). Las viudas de los jueves. Buenos Aires: Alfaguara.
Raso, L. (2010, julio-diciembre). El edn cercado. Segregacin espacial y
construccin de identidades en las urbanizaciones privadas. Tpicos del
Seminario, 24, pp. 25-39.
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IMBABURA 60
La identidad de Imbabura:
belleza y diversidad
En Imbabura muchos
viven de sus manos.
Y con sus manos expresan
su entorno y su vocacin
de belleza y diversidad.
As es nuestra gente.
As es nuestra tierra
Enrique Ayala Mora
IMBABURA 61
25
El escenario
a escena es impresionante. Causa impacto a quienes la observan por primera ocasin, pero no importa cuantas veces
se la vuelva a ver, sigue siendo una imponente experiencia.
Apenas se llega a suelo de la Provincia de Imbabura desde
la mxima altura del nudo de Mojanda, se puede ver un amplio panorama de la regin. Primero el Imbabura, el prominente volcn que
da el nombre a la provincia, con la laguna de San Pablo a sus pies y
la planicie donde se asienta el pueblo del mismo nombre. A un lado,
la verde cordillera de Angochagua, al otro una gran porcin del valle
donde se asientan Otavalo, Atuntaqui, Ibarra y sus comarcas, regadas
por los sistema fluviales de los ros Ambi y Mira. Detrs, las grandes
montaas de la cordillera occidental, dominadas por el Cotacachi,
otro coloso andino que identifica a esta porcin del Ecuador.
Quienes ven a Imbabura descubren belleza y diversidad. As apre cian aquello que es quiz la clave ms profunda de su identidad. Si
nos preguntarnos qu es lo imbabureo, la respuesta, desde luego, se ra compleja. Pero uno de sus elementos bsicos, sin duda, compren dera esas dos caractersticas, belleza y diversidad, que aunque no son
exclusivas sino universales, expresan tambin lo especfico, lo propio.
Y cuando se avanza por los caminos imbabureos lo que se aprecia es solo una confirmacin de la visin inicial, porque lo que se
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halla es ms belleza y ms diversidad. Si se sigue al norte, pasando

Ibarra y la laguna de Yahuarcocha, se baja al Valle del Chota, la tierra ms caliente del callejn interandino con el ro como su espinazo. Si se toma al occidente se encontrar los pueblos del cantn Urcuqu, quiz los ms hermosos de la regin; o se llegar a Cotacachi, a la imponente laguna de Cuicocha, y ms all a las ricas tierras
de Intag, que parecen apenas arrebatadas a la montaa. Si se va por
la otra direccin, al Oriente, all estn los pueblos del sur de Ibarra
y, ms all de la cordillera, las regiones de Mariano Acosta, que
avanzan hacia el norte hasta Pimampiro, uno de los sectores ms
productivos de la provincia.
Imbabura es una eclosin de diversidad geogrfica. En el mismo da
se puede visitar las nieves eternas a ms de cinco mil metros de altura, los cultivos agrcolas y poblados asentados sobre los cuatro mil
metros, las tierras y urbes de zona templada ubicados a dos mil doscientos metros, hasta el valle del Chota, ubicado apenas a mil quinientos metros sobre el nivel del mar. Tambin en una sola jornada se
puede ir desde una moderna ciudad de ms de cien mil habitantes,
hasta los bosques originarios de la ceja de montaa, conservados como reserva ecolgica. Pero esta diversidad del escenario es solo el
asiento de la gran diversidad humana que la provincia alberga.
Races indgenas, negros y mestizos
Los primeros habitantes de las tierras que ahora son Imbabura fue ron pueblos de cazadores y recolectores que llegaron hace doce mil
aos, y que a lo largo de los milenios desarrollaron sociedades com plejas a base de una agricultura sofisticada y diversa. Hacia los aos
mil cuatrocientos en el norte de Andinoamrica Ecuatorial -como de bemos llamar a lo que hoy es Ecuador -los seoros tnicos de Caran qui, Cochasqu y Cayambe eran los ms ricos y poderosos. Precisa IMBABURA 61
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mente a ellos les toc articular la resistencia frente a la conquista inca. Luego de larga lucha fueron derrotados, pero esa derrota trajo consigo la integracin de esos pueblos en la gran experiencia andina que
fue el lmperio Inca o Tahuantinsuyo. Fruto de esa integracin poltica
y cultural fue el hecho de que Atahualpa, hijo de Huayna Capac y de
una princesa de estas tierras, nacido en Caranqui, fue el ltimo soberano del imperio, que muri enfrentando a los invasores europeos.
Los pueblos indgenas resistieron a la conquista espaola y continan resistiendo hasta el presente. De esta manera lograron preservar
sus identidades y sus culturas, que son ahora parte de lo que es Imbabura. Los colonizadores, por su parte, se establecieron en las mejores
tierras, impusieron su lengua y sus creencias. En tiempos coloniales
fueron tradas al valle del Chota poblaciones negras que, sometidas a
la esclavitud, se dedicaron al trabajo agrcola. De la mezcla racial y
sobre todo cultural que se dio entre los diversos pobladores, fue surgiendo el mestizaje, una ambigua pero vigorosa forma de identidad
que, con el tiempo, sera mayoritaria en tierras imbabureas.
A indgenas, mestizos y afrochoteos se han sumado otros grupos a
lo largo de la historia, fruto de una gran movilidad humana. Buena
cantidad de colombianos se asentaron en el espacio de la provincia y
han mantenido una estrecha interaccin con sus lugares de origen en
el sur del pas vecino. Tambin vinieron gentes de otros lugares del
pas, en especial de Esmeraldas y del Carchi, asimilndose muy fuer temente a los locales. A ellos se sumaron unos cuantos migrantes ve nidos de varios lugares de Europa, de Lbano y Siria. De este modo, se
consolid en Imbabura una gran diversidad poblacional. Muchos la
ven como un Ecuador en pequeo y hasta como una muestra en reducido espacio, de la poblacin diversa de toda Amrica Latina.
A inicios de la colonia el eje de la organizacin poltica del este
sector de la Real Audiencia de Quito fue el Corregimiento de Otavalo, asentado sobre las bases del poblamiento indgena. Al princi -
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pio del siglo XVII los espaoles fundaron la Villa de Ibarra, cabece ra de otro corregimiento, establecida como un paso en el intento de
buscar una salida al Ocano Pacfico y de tener una ciudad para
blancos. Para entonces buena parte del callejn interandino de la
Audiencia de Quito se haba organizado a base de la produccin
agraria y textil. En la actual Imbabura funcionaron varios de los centros de elaboracin de tejidos, los llamados obrajes, ms importantes. Desde el siglo XVIII fueron decayendo y se consolid el latifundio, pero la habilidad para la elaboracin de telas y tejidos se
mantuvo en la gente.
Imbabura y la nacin ecuatoriana
La Independencia, que se dio en las primeras dcadas del siglo XIX
fue un perodo de agitacin poltica y militar. Los pueblos de los corregimientos de Otavalo e Ibarra participaron en ella activamente y
desde 1809 aportaron a la lucha patriota. Durante la etapa de la
Gran Colombia fue creada la Provincia de Imbabura, que abarcaba
desde el Carchi hasta Cayambe. Los aos posteriores a la fundacin
de la Repblica fueron de recesin econmica y de consolidacin
del predominio latifundista en el norte del pas. Imbabura fue una
comarca dominada por grandes haciendas, a las que se sujetaba la
poblacin campesina de indgenas, mestizos y negros. Haban tam bin pequeos propietarios agrcolas, importantes grupos de artesanos y unos pocos comerciantes y funcionarios pblicos. El ao 1868
se produjo la catstrofe ms grande de la historia regional. Un feroz
terremoto destruy Ibarra y la mayora de las poblaciones de la pro vincia. Hubo muertes, hambre y abandono.
Las dcadas finales del siglo XIX atestiguaron una lenta recupera cin, pero el predominio terrateniente se mantuvo. Por aos, los
grandes latifundistas y el Partido Conservador dominaron la socie IMBABURA 61
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dad y la poltica imbabureas. La economa basada en produccin

agropecuaria, empero, se mantuvo por dcadas bajo el peso de una
prolongada recesin. Frente a ello, en un intento de buscar una reactivacin, resurgieron los planes de construir la salida al mar. Los notables locales lanzaron la consigna de abrir la va al Pailn, al puerto de San Lorenzo en la costa de Esmeraldas. Desde entonces, la
gran ilusin colectiva fue primero el camino, luego el ferrocarril y
por fin la carretera a San Lorenzo. Enormes esfuerzos se han dedica do por ms de un siglo a ese proyecto, considerado como la redencin de la provincia. Esa ha sido la consigna ms importante y el
elemento movilizador de la poblacin ms exitoso. Pero, aunque las
vas han llegado a construirse, Imbabura no se ha redimido. Sigue
predominando la pobreza.
Durante el siglo XIX la sociedad imbaburea estuvo dominada por
los seores de la tierra y por la influencia de la Iglesia Catlica. La
vida transcurra lenta con el calendario agrcola, en el que el trabajo
alternaba con las fiestas religiosas que se sobreponan a las de origen
indgena y se sucedan como elemento de cohesin, con priostazgos,
pases del Nio y procesiones. En el da, luego del trabajo, la gente jugaba pelota en las plazas de los pueblos y se reuna en los estanquillos. Los sectores ms acomodados se juntaban en las tertulias de la
tarde y en las visitas a las haciendas. Por la noche, en la oscuridad de
las calles alumbradas por uno que otro farol, circulaban unos pocos
trasnochadores. En las casas iluminadas por velas se tocaba la guitarra
y se contaban noticias, chismes e historias de aparecidos.
El siglo XX se inici con la implantacin de los cambios trados por
la Revolucin Liberal. Una reactivacin productiva se produjo y la
vocacin artesanal y artstica encontr nuevos caminos. Fue entonces, por ejemplo, cuando se inici el trabajo de tallado en San An tonio de Ibarra. En las principales ciudades surgieron organizaciones
artesanales que alcanzaran gran influencia social y econmica. En
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los aos veinte soplaron vientos de renovacin cultural y poltica. El

socialismo tuvo fuerte impacto en la provincia. Varios de sus grandes idelogos nacieron aqu. Tambin en esos aos se dieron avances en la organizacin social. Se fundaron y crecieron los ms importantes sindicatos de trabajadores, sobre todo en la rama textil.
En 1929 lleg el ferrocarril a Ibarra y se hicieron planes para llevarlo a San Lorenzo. En la primera mitad del siglo XX comenzaron
a establecerse los servicios de luz elctrica, agua potable y canalizacin en los principales centros urbanos. Eso cambi un tanto la vida de la gente, que sum la ida al cine, las vistas, a sus diversiones tradicionales. Los que podan pagarlos, adquirieron un fongrafo o una vitrola para escuchar msica. Desde los aos treinta se introdujeron los radios. Para entonces ya se publicaban peridicos con
cierta regularidad.
Una acelerada modernizacin
Luego de aos de esfuerzos, el ferrocarril lleg a San Lorenzo se
inaugur en 1957. De alguna manera eso marc un nuevo periodo,
no solo porque la obra no tuvo el impacto que se esperaba, sino porque desde los aos sesenta, la provincia de Imbabura, como la so ciedad ecuatoriana (Oda, han sufrido grandes transformaciones. La
estructura tradicional de la hacienda dio paso a la modernizacin
agraria; las ciudades han crecido y las actividades econmicas se
han diversificado. Sectores emergentes de comerciantes, represen tantes locales del capital financiero y hacendados modernos contro lan ahora la economa local y regional.
Primero el radio a transistores y luego la televisin han revolucionado y generalizado las comunicaciones, como tambin lo han he cho las computadoras personales, el correo electrnico y el internet.
Han cambiado los usos cotidianos, hbitos de consumo y formas de
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vida y diversin. El Concilio Vaticano II fue el punto ms visible de

un cambio en la Iglesia Catlica. Amplios grupos sociales, sobre todo medios, han optado por la indiferencia religiosa. Los tradicionales valores familiares de raz rural han cambiado. Los divorcios han
aumentado. La lucha de las mujeres ha logrado varias reivindicaciones. Las actitudes hacia la sexualidad han variado en amplios grupos sociales. El vestido es menos convencional y menos identificado con el nivel social o pertenencia tnica, aunque los pueblos indios han defendido algunos valores propios. Se conservan la msica
popular tradicional india y mestiza, y el auge de la msica rockolera. Tambin los hbitos de salud e higiene han variado. En suma, en
el curso de cuatro dcadas, podemos descubrir un nuevo panorama.
Uno de los rasgos ms visibles de este nuevo escenario es el desarrollo del turismo, que ha remplazado a la salida al mar como la
gran idea fuera de Imbabura. Muchas personas y familias viven de
esa actividad. Se ha dado un significativo crecimiento econmico.
Pero ste no ha trado consigo desarrollo. La modernizacin ha venido acompaada de mejoras en los servicios, como las comunicaciones por ejemplo, pero no ha logrado avances en la distribucin
econmica. Hay ms concentracin de la riqueza, mayor propor cin de imbabureos que viven bajo la lnea de pobreza. Han persistido el desempleo y la migracin forzada. Esas son las grandes ta reas pendientes, que no podrn enfrentarse sin un compromiso serio con la organizacin social y el cambio socioeconmico radical.
La propuesta intercultural
Imbabura inici el siglo XXI habiendo experimentado significativas
transformaciones. Pero si se han dado rupturas, al mismo tiempo
tambin permanecen importantes continuidades. En eso consiste su
identidad mltiple y vigorosa. Los indios han mantenido y desarro -
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llado sus grandes valores y su capacidad productiva. En realidad,

uno de los centros que ha dinamizado el ascenso del movimiento
indgena de los ltimos aos han sido las organizaciones de la provincia. Los mestizos, que ahora son amplia mayora de la poblacin,
tienen un perfil propio en la propia tierra y en el pas, con una fuerte vocacin artesanal, agrcola y manufacturera. Los negros, sujetos
tradicionalmente al discrimen y al desempleo, sobresalen de tal forma que son ahora gloria provincial y nacional.
Todos juntos, con sus perfiles visibles y fuertes, hacen Imbabura,
cuya diversidad se expresa en la unidad. En un medio multitnico y
pluricultural, en que las relaciones son un hecho, hay condiciones
para consolidar la interculturalidad como una bsqueda expresa de
superacin de los prejuicios, el racismo, las desigualdades, las asimetras que caracterizan a nuestro pas, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de espacios comunes.
Pero la interculturalidad no es caracterstica natural de las sociedades complejas, sino objetivo al que deben llegar para articularse internamente. Se construye mediante un esfuerzo expreso y permanen te. Va mucho ms all de la coexistencia o el dilogo de culturas; es
una relacin sostenida entre ellas. En una sociedad intercultural se da
un proceso dinmico, sostenido y permanente de relacin, comunica cin y aprendizaje mutuo. All se da un esfuerzo colectivo y conscien te por desarrollar las potencialidades de personas y grupos que tienen
diferencias culturales, sobre una base de respeto y creatividad, ms
all de actitudes que mantienen el desprecio, el etnocentrismo, la ex plotacin econmica y la desigualdad social. La interculturalidad no
es tolerarse mutuamente -se ha repetido tantas veces- sino construir
puentes de relacin e instituciones que garanticen la diversidad, pero
tambin la interrelacin creativa. En el medio imbabureo hay privi legiadas condiciones para desarrollar la interculturalidad.
En el escenario geogrfico de Imbabura y en medio de la riqueza de
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su diversidad tnica se dan condiciones para que la provincia se consolide como una sociedad con una inmensa reserva cultural. Aqu hay
una identidad cambiante y conflictiva, pero profunda. Y de la profunda identidad imbaburea surge una vocacin artstica muy arraigada.
El trabajo manual de los artesanos -que en buena parte de los casos
son artesanas- se convierte con frecuencia en labor con contenido de
gran calidad esttica. Muchos jvenes se entregan desde temprano a
la educacin artstica. Y en este entorno el arte, en especial la plstica, ha florecido con fuerza, con proyeccin reconocida ms all de
las fronteras nacionales y continentales. Esta es tierra de artistas.
En Imbabura muchos viven de sus manos. Y con sus manos expresan su entorno y su vocacin de belleza y diversidad. As es nuestra
gente. As es nuestra tierra.
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La economa
y los Poderes de Mercado
Las fuerzas Monoplicas

y Monopsnicas son el
resultado de una situacin
anmala del mercado,
o sea de la relacin entre
compradores y vendedores
Galo Lara Noguera
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a ciencia econmica aplicada la vivimos a diario: la ma nejamos, alabamos, denostamos, quisiramos cambiarla,
darle un nuevo rumbo que procure bienestar para todos
los ciudadanos, sin distincin.
Las diversas materias que conforman la ciencia en general, han sido elaboradas por el hombre con base en sus experiencias, necesidades e investigaciones, pero estn sujetas a cambiar permanente mente; se actualizan y se tornan cada vez ms complicadas y difciles de ensear y aprender. La afirmacin me recuerda al profesor de
Literatura, en cuarto curso, que nos hablaba de la erudicin, lo cual
motiv a que le preguntramos: Licenciado, Qu se necesita para
ser erudito? La respuesta lleg telegrafiada y precisa, hay que pa searse en la enciclopedia. La enciclopedia, ese conjunto de todos
los conocimientos humanos que se recogan en una coleccin de to mos, que las editoriales, ao tras ao, la actualizaban con la entrega de un nuevo volumen que supongo se convertiran en artculos
de coleccin de las bibliotecas, y que ahora han sido sustituidas
por una computadora y un click, para preguntar y encontrar respuestas a nuestras inquietudes de conocimiento, inclusive con ilustracio nes en tercera dimensin.
La medicina, por ejemplo, es una materia espectacular que inven ta y se reinventa. Pensemos en que hace pocas dcadas la gente se
mora sin saber que sufra de colesterol, triglicridos, cncer, etc.,
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enfermedades que siempre existieron, pero que no fueron detectadas con la prolijidad, que hoy las conocemos.
Menciono estos antecedentes para decir que la Economa tambin
se ha fortalecido con nuevos adelantos. Los premios Nobel se otorgan a economistas que se adentran en la investigacin de temas profundos e insospechados.
Los pases se rigen por dos tipos de economa reconocidas por las
Naciones Unidas: las economas de mercado y las economas de
planificacin centralizada. Entre estas ltimas se inscribe Cuba.
La Teora Econmica define al mercado como la invencin social
por cuyo intermedio se determinan los precios y las cantidades que
se cambian. El invento no surgi espontneo, requiri de mecanismos que se fueron implantando de acuerdo a la evolucin de la sociedad tradicional, en la cual las preferencias econmicas se daban
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por la tradicin de generacin en generacin. Era la poca del Feudalismo, que acaparaba derechos y obligaciones, y el trueque era el
trmino de intercambio utilizado por las familias y comerciantes.
La estructura econmica, como producto de los cambios sociales,
se fue edificando lentamente hasta convertirse en sistema que, en
funcin del tiempo, resulta ser relativamente nuevo. La presin del
aumento de la poblacin y del crecimiento comercial alentaron a la
monetizacin de las transacciones, primordialmente en las ciudades
italianas, y fue el fundamento para se constituyan los bancos de depsito y crdito (porque los depositantes no retiraban todo su dinero al mismo tiempo).
Despus del dinero se invent la Contabilidad de partida doble,
prctica que facilit llevar cuenta y razn de los movimientos bancarios y conocer con rapidez las utilidades con solo restar los costos
de los ingresos. Adicionalmente, fue fundamental que los recursos
se valoraran. Bajo el predominio de la propiedad privada fue posible la compra-venta de la tierra, y el trabajo tambin fue objeto de
remuneracin mediante la fijacin de precios (pero es admirable
que hasta 1964, ao en que se dict la ley de Reforma Agraria, en
las haciendas serranas de nuestro pas predominaba como modalidad de trabajo el huasipungo. Los patronos no reconocan estipen dio a los huasipungueros, solo les asignaban en comodato un pe dazo de tierra para cultivo).
El mercado, as constituido, facilit que productores y comprado res interacten. El mercado no es perfecto, tiene negaciones, entre
ellas la concentracin de riqueza en pocas manos; el privilegio que
tiene el capital por encima del hombre; la marginacin de programas destinados a favorecer a las clases desposedas, etc.
En las economas de mercado, las decisiones del gasto, de los in gresos, y de qu producir, las toma la sociedad -el sector privado-.
Por eso es necesaria la intervencin del Gobierno para que regule
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las decisiones en funcin de las polticas: monetaria, fiscal, comercial y del plan de desarrollo que aplique.
Vivimos compenetrados en la economa de mercado real, a veces
contradictoria e intervenida por poderes que se generan en sus propias imperfecciones; al punto que no nos preocupamos de descifrar
cmo funciona, por qu constrie a los consumidores, que un buen
da se levantan y encuentran que el dinero no les alcanza para comprar la cantidad de bienes que pensaban adquirir? Igual les sucede
a los industriales y comerciantes cuando se dan medidas que interfieren sus procesos.
La profeca de Marx, de que el capitalismo se autodestruir, no se
ha cumplido, a pesar de que el sistema es acusado de ser el causante de la desigualdad, de la pobreza, del retraso de los pases subdesarrollados o emergentes. La economa de mercado se ha extendido
en el mundo, brinda espacios a nuevos emprendimientos, ha hecho
posible que se consoliden y predominen, econmica y tecnolgicamente los pases catalogados como desarrollados, y ha viabilizado
la formacin de bloques poderosos, como el G8, que toman decisiones de impacto mundial. Si sufren crisis, rearman sus sistemas financieros, manejan segn sus conveniencias las tasas de inters, la
masa monetaria, los volmenes de produccin y salen adelante, sin
que les importe el impacto que causan en los pases de menor crecimiento. La actual baja del precio del petrleo es identificada co mo una manipulacin.
Por el volumen de sus exportaciones, a los pases se los clasifique
tambin como pases de Economas abiertas y de Economas cerradas. Los pases en desarrollo, por lo general, son economas abier tas: una herramienta valiosa para crecer (las aspiraciones de Cuba
porque se acabe el bloqueo est en esa rbita). Sus exportaciones,
sin embargo, son primarias y de pocos productos; ventajosamente
con tendencia cada vez ms marcada a diversificarlas e incorporarIMBABURA 61
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les valor agregado. En la prctica son pases que, urgidos por la necesidad de abaratar costos y no descuidar la competencia que les
podra arrebatar mercado, presentan un sector dotado de adelantos
tcnicos; en contraposicin a otro sector de la produccin que no se
remoza, o se renueva lentamente. Estos son factores que a las naciones en desarrollo las tornan vulnerables ante las decisiones de las
potencias que presionan al mercado mundial. Talvez se piense que
la economa de la USA es la ms abierta, pero no es as; en proporcin a la cantidad que produce y el volumen que exporta, es una
economa menos abierta, por ejemplo, que los pases Sudamericanos del Pacfico, y entre ellos Ecuador.
Por las imperfecciones de la Economa de Mercado, a veces es regulada y reorientada para que sea un instrumento de bienestar social. La bandera del capitalismo es la competencia, se da en todos
los campos, en el universitario cuando resaltan su prestigio, sus programas educativos, sus carreras; en las compaas de aviacin, en
los hospitales, etc. Sin competencia, el Capitalismo sera drsticamente absorbente, impermeable al avance de polticas redistributivas y de justicia social. La competencia est llamada a ser reguladora de las operaciones de intercambio y a favorecer al consumidor
que puede escoger entre uno y otro producto, entre uno y otro ser vicio, de acuerdo a sus ingresos.
Las economas de mercado son susceptibles a sucesos que la desvan de su andarivel normal, y los que ms destacan son los Pode res de Mercado, capaces de controlar la oferta o la demanda de bie nes y servicios. Segn la funcin que se maneje, el dominio estara
en manos de los empresarios o de los consumidores. La manipulacin de estas dos fuerzas distorsiona la libertad de mercado. No puede ser que las acciones de ofrecer o vender estn determinadas por
una firma, una compaa o un gerente.
Las fuerzas Monoplicas y Monopsnicas son el resultado de una
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situacin anmala del mercado, o sea de la relacin entre compradores y vendedores.

Poder Monoplico
Es el ms difundido, su capacidad est en que maneja la oferta.
Puede tratarse de un Monopolio una sola empresa, Duopolio dos
empresas, u Oligopolio tres o ms empresas. No aumentan la
oferta porque los precios bajan, y limitan los volmenes de produccin para que los precios suban a veces la escasez de gas domstico parecera obedecer a una tendencia oligoplica, que ventajosamente es siempre controlada. El desabastecimiento de bienes que
soporta Venezuela es justificado por los empresarios a la falta de dlares para importar materia prima.
Poder Monopsnico
Es la fuerza que controla la demanda mediante la fijacin de los
precios y las cantidades que han de obtener los compradores o utilizadores de servicios. Es una fuerza interesante, puede resultar va liosa cuando lo ejerce la comunidad organizada bajo consensos in teligentes, o puede crear situaciones atentatorias a la estabilidad de
las empresas, cuando, por ejemplo, los gremios de trabajadores reclaman elevados salarios. Hace pocas semanas se ejercicio monop sonio por parte de las farmacias, cuando se opusieron a adquirir las
medicinas, cuyos precios haban sido elevados segn argumenta ban por simple decisin de los Laboratorios.
Poder de control de precios
No opera desde el mercado, es una fuerza externa a la estructura
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de oferta y demanda que acta directamente para regular los precios. Este control no se aplica cuando los mercados son competitivos, cuando estn conformados por compradores y vendedores que
por s solos no tienen poder para alterar los precios. Generalmente
son los Gobiernos los que ejercen este poder: controlan los precios
con el objeto de frenar las ganancias pinges y permitir que la poblacin satisfaga sus necesidades.
No obstante, la aplicacin ligera y poco sustentada de la medida
puede generar desabastecimiento, racionamiento, y largas colas
para conseguir los bienes.
La Economa es materia fundamental para conocer los problemas
que soportan las naciones: inflacin, desocupacin, pobreza, necesidad de crecer y desarrollarse, y los economistas aunque despus
se contradigan, encuentra en la Macroeconoma el sustento para
vislumbrar el futuro y anticipar soluciones, y en la difcil Econometra para pronosticar los fenmenos econmicos.
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El IESS, la jubilacin
y temas conexos
Como representante de la
confianza de todos los
imbabureos, seguir
trabajando con honestidad,
responsabilidad y
transparencia por nuestros
jubilados y por mejores das
para nuestra provincia
y el pas
Antonio Posso Salgado
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l 24 de julio de 2008 la Asamblea Nacional Constituyente termin el Nuevo Proyecto de Constitucin votaron a favor 95 de los 130 asamblestas. El 28 de septiembre en el
Referndum Constitucional, la Carta Poltica obtuvo la
aprobacin con un 63,93 por ciento de los votos a nivel nacional.
La actual Constitucin entr en vigor el 20 de octubre del 2008. Esta Carta Fundamental del Estado fue calificada por algunos parlamentarios como un canto a la vida que habra de durar al menos
unos 300 aos. De acuerdo con la definicin del artculo nmero
uno de la Constitucin del Ecuador es un Estado constitucional de
derechos y de justicia. Se otorga a la Constitucin un contenido garantista. Sin embargo, este canto a la vida ya est sometido -luego
de muy pocos aos- a reformas y/o enmiendas coyunturales que se
ajustan a las necesidades polticas del gobierno de turno.
En la parte dogmtica de la Constitucin en la que se habla de la
definicin y fines del Estado y de nuestros derechos, se determina
que: La seguridad social1es un derecho irrenunciable de todas las
personas, y ser deber y responsabilidad primordial del Estado. La
seguridad social se regir por los principios de solidaridad, obligato riedad, universalidad, equidad, eficiencia, subsidiariedad, suficien cia, transparencia y participacin, para la atencin de las necesida -
El resaltado es mo
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des individuales y colectivas. El Estado garantizar y har efectivo el

ejercicio pleno del derecho a la seguridad social, que incluye a las
personas que realizan trabajo no remunerado en los hogares, actividades para el autosustento en el campo, toda forma de trabajo autnomo y quienes se encuentren en situacin de desempleo.2
En la parte orgnica de la Constitucin vigente, se retoma la seguridad social, segn el contenido textual que ubicamos a continuacin.
El sistema de seguridad social es pblico y universal, no podr
privatizarse y atender las necesidades contingentes de la poblacin. La proteccin de las contingencias se har efectiva a travs del
seguro universal obligatorio y de los regmenes especiales. El sistema se guiar por los principios del sistema nacional de inclusion y
equidad social y por los de obligatoriedad, suficiencia, integracin,
solidaridad y subsidiaridad.3
El sistema de seguridad social comprender las entidades pblicas, normas, polticas, recursos, servicios y prestaciones de seguridad social y funcionar con base en criterios de sostenibilidad, eficiencia, celeridad y transparencia. El Estado normar, regular y
controlar las actividades relacionadas con la seguridad social.4
El seguro universal obligatorio cubrir las contingencias de enfermedad, maternidad, paternidad, riesgos de trabajo, cesanta, desempleo,
vejez, invalidez, discapacidad, muerte y aquellas que defina la ley...5
Recordemos que en anteriores gobiernos la Seguridad Social pretendi ser privatizada, siguiendo las prcticas existentes en el cono
sur del continente, sin embargo, fue el pueblo ecuatoriano quien se
opuso a estas intenciones en consulta popular.
2
3
4
Artculo 34 de la Constitucin de la Repblica de 2008

Art. 367 de la Constitucin de 2008

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Sin duda, la existencia y acciones del Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS) han sido colmadas de vicisitudes, luchas y conquistas a travs del tiempo. Los fondos del IESS, que son propios y
distintos a los del presupuesto del Estado, casi siempre han sido, en
buena parte, utilizados como caja chica de los gobiernos de turno
para cubrir dficits y contingencias de orden econmico.
Generalmente, los funcionarios que han dirigido al Consejo Directivo del IESS han sido personajes que han durado muy poco tiempo
en el ejercicio de sus funciones; y todos ellos han sido tiles a los intereses de los gobernantes. Sin duda, la falta de continuidad en las
funciones ha conspirado en la ineficacia de sus cuerpos directivos.
Estas anteriores conductas, tienden a corregirse cuando el actual
Presidente Ec. Rafael Correa confa en la conduccin del IESS en la
persona del Ec. Ramiro Gonzlez, quien logra dar un salto cualitativo
a la conduccin de la Seguridad Social en un periodo indito de 5
aos al frente del IESS, donde se experimentan mejoras sustanciales;
entre otras: ampliar la cobertura de afiliados; mejorar las prestaciones
y pensiones jubilares; crece la infraestructura hospitalaria, etc.
Con el cambio administrativo en el Consejo Directivo, a raz de
que el economista Ramiro Gonzlez dej el IESS, para desempear
las funciones de Ministro de Industrias y Productividad, ocurren algunos acontecimientos que, desde mi punto de vista, son retrocesos
en el accionar del IESS, como veremos ms adelante.
EL DRAMA DE LAS JUBILACIONES
Los ecuatorianos afiliados al IESS aportamos con un importante
porcentaje de nuestros sueldos para ser partcipes de los beneficios
y prestaciones que brinda la seguridad social. Con nuestros aportes
tambin se concreta la solidaridad, especialmente al seguro social
campesino; sin embargo, en estos ltimos tiempos, se va experimen-
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tando que no hay una adecuada correspondencia entre lo que aportamos, frente a los beneficios que recibimos. Se debe advertir que la
poblacin aportante, antes de llegar a la tercera edad, muy poco o
casi nada usa de los servicios y prestaciones del IESS, especialmente en el rea de salud por el carcter deficitario de este servicio. Por
el contrario, este sector aprovecha ms oportunamente los beneficios de los crditos quirografarios e hipotecarios, pensando en garantizar su futuro y el de su familia.
Para el caso de las jubilaciones, la conflictividad viene agravndose. En pocas anteriores, una vez cumplidos los requisitos de edad
y tiempo de servicio, el afiliado se retiraba del servicio activo, recibiendo su cesanta en dinero en efectivo y las pensiones jubilares
mensuales correspondientes, estas ltimas, generalmente insuficientes, para poder cumplir con un retiro digno, luego de tanto esfuerzo
entregado al desarrollo del pas.
Los bajos montos de las cesantas y pensiones jubilares iban determinando en el pasado inmediato que los afiliados, pese a su avanzada edad, se resistan a retirarse del trabajo activo y productivo; razn por la cual, a travs de decretos y resoluciones especiales se establecieron los denominados incentivos para inducir el retiro. Es te mecanismo, en efecto rindi sus frutos; sin embargo, los incenti vos iban disminuyndose, hasta que finalmente desaparecen y la
problemtica tiende a agravarse en estos momentos.
Sucede que hoy los afiliados difcilmente pueden jubilarse, an sin
los incentivos. Personalmente he comprobado esta triste realidad;
pues un grupo significativo, especialmente de mujeres trabajadoras en
el Ministerio de Salud, acudieron a solicitarme que interceda ante las
autoridades de aquel Ministerio para que se concrete su retiro, pues la
mayora sobrepasaban los 60 aos de edad y los 40 aos de servicio.
Acud ante las autoridades de esta Secretara de Estado con la correspondiente peticin y lamentablemente la respuesta fue que no
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pueden jubilarse porque no hay plata para cubrir la cesanta. Lo

mismo ocurre con trabajadores de otros sectores como por ejemplo del magisterio nacional quienes luego de haber cumplido los
requisitos de edad y tiempo de servicio denuncian que no se abre
el sistema para que puedan presentar los datos y ms requisitos en
el trmite de jubilacin.
Un nuevo conflicto tambin est en escena. Aquellos que lograron
jubilarse, ahora reciben su cesanta o buena parte de ella, no es dinero
efectivo sino con papeles, bonos del Estado, mismos que no se los pue de negociar en el sistema financiero, perdiendo hasta el 50% de su valor nominal. He podido comprobar personalmente el drama que experimentan incluso amigos cercanos angustiados frente a este viacrucis.
La pregunta obvia frente a este inslito panorama es: Acaso no
nos descontaron en efectivo el porcentaje de nuestras remuneraciones para el IESS? y entonces por qu al final del camino nos dan este tratamiento injusto?
EL CASO DE LOS JUBILADOS DEL IESS
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De las estadsticas que se conocen, ms de tres mil ecuatorianos

ex-trabajadores y jubilados del IESS viven ahora otro drama.
Los Consejos Directivos de la Institucin, que dirigi el economista
Ramiro Gonzlez, luego de estudios financieros y de factibilidad resolvieron con absoluta justicia mejorar las pensiones jubilares de los
ex-trabajadores y ahora jubilados del IESS. Al parecer estas mejoras
determinan que los jubilados han venido recibiendo pensiones mensuales que oscilan entre 800 hasta 1.200 dlares. Curiosamente, luego de algunos aos de vigencia de estas Resoluciones del Consejo Directivo, ahora el Secretario Jurdico de la Presidencia de la Repblica
Dr. Alexis Mera, plantea que dichas pensiones no corresponden a la
realidad que son exageradas y que los incrementos resueltos por el
IESS son ilegales y que por lo tanto deben dejarse sin efecto. Hasta se
ha planteado la posibilidad que lo supuestamente recibido en exceso
sea devuelto y hasta con intereses. Se ha dicho que aquellos pensionistas mximo podrn recibir un pago mensual de hasta 550 dlares.
Realmente es increble que estos hechos estn sucediendo. Imaginmonos por un momento lo que puede ocurrir, si un ecuatoriano
jubilado en esta situacin, que viene recibiendo una pensin jubilar
promedio de 1000 dlares y abruptamente se le reduzca a la mitad.
Este cambio brusco evidentemente afectar sobremanera su forma
de vida; es ms, sus ltimos aos de vida; peor an si la pretensin
es que devuelva an con intereses lo indebidamente cobrado ???
Creo que con medidas como esta, lo que se provocar es el adelanto de la muerte de tantos ecuatorianos que se entregaron por en tero por ms de 40 aos de servicio construyendo y aportando en
beneficio del desarrollo del pas.
EL BANCO DEL AFILIADO (BIESS) Y LOS FONDOS PREVISIONALES CERRADOS
La lucha por la creacin del Banco del Afiliado (As fue el origen
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de la demanda inicial), fue un imperativo, una necesidad que fuera

impulsada por la absoluta mayora de afiliados al IESS y por todo el
pueblo ecuatoriano. Fue una demanda orientada a buscar mejores
condiciones crediticias frente al sistema financiero privado que ha
mantenido tasas de inters de carcter usurero.
En mis primeros periodos como diputado por la provincia de Imbabura impuls con mucha fuerza esta demanda popular en asambleas
que se las realizaba en todo el pas y luego concret un proyecto de
Ley para la creacin del Banco del Afiliado. Luego de esta inicial preo cupacin, aparecieron otros legisladores con propuestas parecidas.
La necesidad de crear el banco tom mucha fuerza a tal punto que
los tres ltimos gobiernos tambin acogieron la iniciativa hasta que
logr concretarse finalmente la creacin del Banco del Instituto
Ecuatoriano de Seguridad Social (BIESS), ahora convertido en un
banco con uno de los ms grandes patrimonios financieros del pas.
En mi experiencia poltica y profesional, incluso la parte medular
de la tesis de mi Maestra en Gerencia Estratgica fue precisamente
los fundamentos para la creacin del Banco del Afiliado. Si bien
no se cumplieron los anhelos iniciales previstos en los objetivos de
esta institucin, especialmente en las tasas de inters y ms beneficios para los accionistas, es decir los afiliados al IESS; no hay du da de la satisfaccin personal de haber impulsado con entusiasmo
esta propuesta vlida para el desarrollo del pas.
Un hecho poltico coyuntural de las ltimas semanas ha provocado
un gran debate nacional y posiciones encontradas cuando el Gobier no del Presidente Correa, originalmente cuestionando un eventual y
supuesto mal manejo de los fondos previsionales cerrados del magis terio nacional, uno de los fondos ms grandes de esta materia ter min resolviendo va Asamblea Nacional, que 54 fondos previsiona les cerrados pasen al manejo y administracin por parte del BIESS, con
el argumento de que en dichos fondos existe algn aporte estatal.
Si bien hasta ahora no se ha comprobado fehacientemente que el
fondo de cesanta del magisterio, tenga aportes del Estado, los otros
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53 si contaban con una mnima parte de recursos pblicos (en promedio, un dlar de cada diez).
Sin embargo estos aportes de carcter pblico dejaron de entregarse
desde el ao 2008 en base a un Decreto Ejecutivo del Presidente de la
Repblica. Lo que est absolutamente claro es que, la absoluta mayora de los recursos de estos fondos previsionales cerrados son privados.
Constituyen una nueva forma de ahorro de los partcipes, a fin de buscar prestaciones adicionales a las que oferta el IESS. Como ejemplo de
esta afirmacin puedo sealar lo que ocurrir con el fondo previsional
de la Universidad Tcnica del Norte donde los partcipes podan lograr
un crdito de hasta 50.000 dlares en solo diez minutos de trmite, con
un garante y una tasa de inters que nunca super el 8%.
Este cuestionado traspaso del manejo de estos fondos por parte del
BIESS afecta a la imagen del banco del IESS y tambin al gobierno
que impuls esta medida. Mucha gente cree que su dinero servir
para cubrir el dficit presupuestario y hasta temen que al quedar ce sante en el trabajo activo reciban papeles bonos en lugar del dinero en efectivo que aport a su fondo previsional privado.
ELIMINAN 40% DEL APORTE ESTATAL AL FONDO DE PENSIONES
Publicado en Diario El Comercio, martes 10 de febrero 2015.

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En el paquete de reformas laborales presentado por el Presidente de

la Repblica en Guayaquil; consta la reforma al Art. 237 de la Ley del
IESS y as se est eliminando el aporte obligatorio del Estado con el
40% al fondo de pensiones. Pese a que la reforma an no se ha concretado con la aprobacin en segundo debate en la Asamblea Nacional, los conflictos ya comienzan a aflorar. Pues es la propia direccin
del sistema de pensiones del IESS quien admite un informe del 20 de
Enero del 2015 que al IESS le faltarn 339,1 millones de dlares en este ao para cubrir las pensiones jubilares y otros beneficios para
432.780 jubilados del Ecuador, entre los cuales existen 16.447 imbabureos segn los datos publicados en Diario El Comercio del lunes 9
de febrero 2015.
Analistas y entendidos en la materia como Joaqun Viteri ex-Director del IESS al igual que la propia direccin de pensiones sealan que
no es procedente que se elimine el aporte del 40% del Estado al fondo de pensiones por el peligro de que a futuro quede descapitalizado
el fondo y no existan recursos para el pago de la pensiones jubilares.
Por otro lado sta eventual eliminacin del 40% al fondo de pensiones sera inconstitucional puesto que viola el Art. 371 de la Carta Magna que establece: los recursos del Estado destinados para el seguro universal obligatorio constarn cada ao en el presupuesto general del Es tado y sern transferidos en forma oportuna. Las prestaciones en dinero
del seguro social no sern susceptibles de cesin, embargo o retencin.
Finalmente el espritu, desde luego muy loable de cumplir con la
disposicin constitucional de la universalizacin de los servicios del
IESS que se busca ampliar a 1,5 millones de amas de casa y a otros
sectores de trabajadores autnomos estara en peligro de financia cin por esta medida.
Por ltimo es imprescindible que el IESS actualice totalmente sus
estudios actuariales para tomar decisiones certeras y no afecten a su
normal desenvolvimiento.
Como representante de la confianza de todos los imbabureos, seguir
trabajando con honestidad, responsabilidad y transparencia por nuestros
jubilados y por mejores das para nuestra provincia y el pas.
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Miguel Donoso Pareja:

el cazador de su propia sombra
Combatiente y vertical,
Miguel Donoso Pareja
narrador, ensayista, crtico
y poeta de los ms altos que
ha dado Ecuador, batiendo
ambigedades de propios y
extraos, no ha encorvado
su mano ante ningn poder
Marco Antonio Rodrguez
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ino alto, fornido, el pelo y la barba agrisados, la piel

atezada por el viento impasible del ostracismo, calzado con medias botas vestigios de sus erranzas?,
pantalones brincacharcos, camisas y campera oliendo a soledades, como recin salido de una de sus refriegas con la
vida.
Vino precedido de justa fama. Supervisor de los Talleres Literarios del Instituto Nacional de Bellas Artes de Mxico; profesor de
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la ctedra estructuras de la novela en la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM);
integrante del colectivo de Cambio, una de las revistas de mayor
resonancia de Amrica Latina, junto a escritores de la dimensin
de Juan Rulfo, Julio Cortzar, Jos Revueltas, Pedro Orgambide,
Eraclio Zepeda.
Pero, sobre todo, escritor de raza, autor de libros que se convirtieron en signos innovadores de nuestra literatura: Krelko y
otros cuentos, El hombre que mataba a sus hijos, Henry Black,
novela apodctica de la desolacin humana, vuelta a la existencia en mltiples, desgarrados mundos, dispersin y tensin extremas del ser, develacin de las cifras y rituales ms remotos
del erotismo, renovado Amok (para usar el nombre de la ms
bella y honda historia de Stefan Zweig), es decir: estremecimientos, perplejidad, cautela, emboscada y caza de la vida, del
amor y de la muerte; novela escrita como la mayora de libros
de Donoso Pareja desde una irrefrenable urgencia interior, y
esto, la fatalidad, es lo que distingue a un escritor genuino de
otros que a lo sumo tienen talento.
Por qu Donoso Pareja es ms ledo y valorado en otros pases?
La respuesta es casi obvia, pero duele expresarla: por la mezquin dad de nuestros crticos, involucrando bajo esta designacin a los
intelectuales que forjan opinin, y por la mediocridad de nuestros
lectores.
Vino solo, erguido, pujante, a pesar de que llevaba la frente como una bandera perdida. Jams lo escuch alardear sobre sus
amigos ilustres, sus vastas lecturas y saberes, ufanarse de sus lo gros. Tampoco quejarse de su precaria situacin econmica, se al de su honestidad intelectual, de su militancia en la dignidad
humana. Miguel siempre comprendi que la desobediencia hacia
el poder es el nico modo de articular el milagro de haber naci IMBABURA 61
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do y que el silencio de los pusilnimes o el aplauso de los serviles son las nicas muertes verdaderas.
Qu le impuls a Miguel a retornar a Quito despus de su
exilio? Quizs me aventuro a conjeturar la percepcin de
que aqu iba a recibir un mnimo de reconocimiento a su itinerario de creador y maestro. De a poco, Miguel fue reentrandose con el entorno, verificando que Ecuador segua siendo un
quehacer antes que un logro, un trance de ser ms que una
identidad. Esta argamasa se dispersa a lo largo de Nunca ms
el mar. Tormentosa expedicin por el tiempo transcurrido dentro de su autor, pero imbricado al de su lugar de origen. Paso
sinuoso del interior al exterior, tensado por una abrumadora
nostalgia que convierte a las afueras en las propias races del
escritor. Flujo y reflujo de aguas padecidas. Oleajes que golpean una y otra vez en contra de un mismo sitio suscitando el
caos. Y, sobre el lenguaje, un narrador sin temor de quebrar el
dorso de las palabras como el jinete que sabe que va a reventar a su cabalgadura antes de llegar a ninguna parte.
Pronto Miguel estuvo al frente del Taller de Escritores de la Casa de la Cultura, orientando a sus miembros en dos direcciones:
trabajar y retrabajar sus textos y adiestrarse como crticos. El crti co como el escritor y esto ensea Miguel nunca tienen la lti ma palabra. Ms an, deben conocer que ese mutismo final que
trama su condicin comn es el que expone la verdadera identidad del crtico: el crtico es un escritor. Esta es una pretensin de
ser, no de valor; el crtico no pide que se le conceda una visin
o un estilo, sino tan solo que se le reconozca el derecho a una
determinada palabra, que es la palabra indirecta.
Es esta pasin por la crtica, lcida, buida de inteligencia, la que
se sita como eje vertebrador de Ecuador: identidad o esquizofrenia.
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Ecuador: identidad o esquizofrenia

En el uso de la categora identidad aplicada a los grupos humanos, destacan dos grandes enfoques: el primero aquel de la antropologa cultural que aborda el fenmeno identitario como un proceso subjetivo, y el segundo, el de la filosofa latinoamericana
que asume la identidad como un hecho objetivo.
En ensayo de Miguel Donoso Pareja da en el clavo y en la clave del tema que examina, encimado sobre cualquier encasillamiento metodolgico. La densidad reflexiva y la fuerza creadora de Donoso Pareja, intrnsecamente coadunadas en esta obra,
ajustan un instrumento innovador, hondo, desenfadado, fresco, en la develacin de la sustancia misma del asunto sobre el
cual versa.
La visin de Miguel Donoso Pareja sobre nuestra realidad nica y mltiple es la de un escritor grande, no la de un teoricista
limitado. En Ecuador: identidad o esquizofrenia, hay captulos de
verdadera filosofa de nuestra historia, no se constrie a un fro registro de deducciones o a un simple inventario de juicios, sino
que trama una sucesin de actos creadores inmersos en la exis tencia histrica y subjetiva de nuestro pas y de nuestro autor. O,
para decirlo en otras palabras, Donoso Pareja revela profundos
conocimientos de nuestro ser nacional y asiste al conocimiento
de nuestra incipiente identidad en el mundo. Todo en un contexto de ejemplar reciedumbre civil e intelectual.
Libro complejo, en tanto representa en s mismo varios libros.
Libro ideolgico, pues consiste en un muestrario de raigales postulaciones sobre nuestro pasado, presente y futuro. Libro verdad,
toda vez que su autor construye, desde su ms ntima probidad y
sin eufemismos, tesis axiomticas respecto de temas que nos ata en y duelen a todos por igual. Libro del poder y del antipoder. A
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ratos irreverente, otras catalogizador, siempre ameno, propositivo,

penetrante, generoso, invaluable aporte para nuestra incesante
bsqueda de crecer, de ver ms all; de dejar de ser pas en ciernes y empezar a trabajar el verdadero destino histrico inmediato que nos merecemos.
Combatiente y vertical, Miguel Donoso Pareja narrador, ensayista, crtico y poeta de los ms altos que ha dado Ecuador, batiendo ambigedades de propios y extraos, no ha encorvado su
mano ante ningn poder. En su Guayaquil de origen, sigue puntual en su siembra de lucidez y esperanza, sorteando con hombredad proverbial los infortunios de la condicin humana.
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Resea del libro de Fernando Rielo1.
En el Corazn del Padre
1 Rielo F. (2014): En el Corazn del

Padre, Biblioteca de autores
cristianos, Madrid.
El Espritu Santo para Rielo

es el pedagogo que nos asiste
cada da: es el Inspirador
que os recuerda,
os rememora diariamente las
palabras de Cristo y, adems,
os ensea toda la verdad...
Mara Jos Rubio Gmez
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dentrarse en el Corazn del Padre de Fernando Rielo es

sentir el murmullo del cielo y volar sobre la tierra, es posarse suavemente en la rama como el jilguero y mecerse
con la brisa disfrutando de lo ms intimo de nuestro ser.
Este ltimo ttulo del autor que ha visto la luz en 2014 en una edicin pstuma, nos lleva a regiones ignotas en nuestro caminar en
busca del sumo bien.
Entre los muchos escritos inditos de Fernando Rielo, fundador de
las misioneras y misioneros Identes, los que se recogen en este libro
tienen el sabor de una vida autntica y plena bajo el amparo de la
Trinidad y cerca del cielo que nos trasmite. Nos invita, como seala
Domingo Muoz Len en la Presentacin, a vivir la grandeza del
don de la filiacin divina.
Es una obra de espiritualidad, compendio de diversas lecciones es pirituales impartidas por Rielo a sus hijos entre los aos 70 y 80.
El libro como nos seala Jos Mara Lpez Sevillano se ha sistema tizado en dos partes: La primera referida al testimonio personal so bre el Padre celestial y la exhortacin a un dilogo personal con l
y a la invitacin a confesarlo.
La segunda parte es un testimonio personal del Padre que Fernando Rielo da en primera persona desde las diversas etapas de su vida,
sealando tambin su experiencia del Hijo y del Espritu Santo.
La entraabilidad con la que Rielo se dirige al Padre no nos deja
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indiferentes, nos invita a adentrarnos en la intimidad divina

con espritu de familia y, desde
aqu, contemplar todo lo dems.
El autor nos pone en tal grado en la presencia de Dios que
no somos sin l, as nos dice
que el ser humano desde el
primer momento de su concepcin, posee en si mismo la
presencia del Absoluto2 (divina
presencia constitutiva). Esta
presencia modela nuestro espritu creado, en tal grado que
nos hace personas a imagen y
semejanza suya. Nos dice que las actitudes positivas en el ser humano son posibles por el estado deittico en que quedamos por definicin todos los seres humanos en virtud de la divina presencia
constitutiva del Absoluto en nuestro espritu (Rielo p.11), estas acti tudes positivas nos dice, en otro momento, que sern no sin la disposicin del ser humano ya que el Sujeto Absoluto respeta nuestra
libertad y obra en nosotros tenindola presente, por ello la invitacin
que nos hace en la primera parte a la sensibilidad espiritual para lo
celeste.
Rielo nos dice que nuestro Padre celestial es el origen de todo y,
en l halla su mximo sentido todo lo que es y puede existir. El ttu lo supremo de la vida es ser un gran hijo de Dios y a ello nos invi -
2 Rielo se refiere al Sujeto Absoluto cuando habla desde la Metafsica y a Dios cuando
habla desde la Teologa
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ta, en l encontrar satisfaccin nuestro ansia de felicidad: Sigamos

al Padre y tendremos una felicidad como no la podr dar este mundo; una felicidad sobrehumana, sobrenatural; una felicidad que puede afrontar las distintas metas, que pone en tensin todas las tendencias, todos los anhelos, todas las ensoaciones del corazn humano (Rielo p.25), en l encontraremos la solucin a todas las dificultades de la vida, y a todas las ilusiones apostlicas Es vivir en una
bendicin continua y alcanzar la cima de una oracin que slo tiene una palabra, un sujeto: Padre! (Rielo p.27) como modelo, la
oracin que Cristo nos ense para dirigirnos al Padre (Mt 6,9). Cristo como Dios es Hijo nico del Padre, como Verbo encarnado es el
primero, el Primognito y se dirige a l con la palabra entraable Abba, y nos ensea como hermano mayor a dirigirnos a nuestro Padre
de manera familiar: Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y,
despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (Mt 6,6). Teniendo en cuenta que todo lo que hizo Cristo en la vida, lo hizo por
la glora del Padre, de igual forma se nos invita a ser dignos hijos y
a glorificar y dar testimonio de l.
Rielo nos invita a una oracin con sentimiento de hogar y a un trato entre nosotros exquisito: al hablaros mutuamente, cualquiera
que sea la forma devota, religiosa o mstica- debe ser no con cor tedad, con sentimiento artrsico, sino con ese sentimiento que res ponde a una realidad modlica que es el cielo mismo en cuya cabecera est la Santsima Trinidad. No debemos confundir a Dios
con el cielo. l es el que hace el cielo, lo crea para nosotros como
nuestro hogar y, al mismo tiempo, est inhabitante, presente, para
vernos cara a cara (Rielo p.46).
El deseo para sus hijos e hijas identes fue que vivan unidos a este
hogar Vuestra forma de vivir unos con otros debe ser ya tan hoga rea que todos vuestros sentimientos tienen que ser de paz, de con-
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cordia, de unidad, de comprensin, de ayuda, de educacin, de delicadeza, en todas las cosas. Seguid creciendo, mis criaturas celestes, entrando en intimidad con vuestra familia celestial y vuestro hogar tambin celestial ( Rielo 46-47).
A la vez Rielo nos dice que Dios no trata a los seres humanos y
anglicos de forma estndar, sino que para l cada uno tiene su singularidad, su nombre propio, su propia voz.
En la segunda parte el autor nos habla de sus experiencias del Padre en un primer momento en la infancia, donde dice que le entenda mejor a l que al mundo que le circundaba, sintindole ms profunda y vivamente que cualquier otra experiencia. El Padre fue
guiando todos y cada uno de los pasos de su existencia e, incluso,
nos habla del disgusto que sufri al enterarse de su origen biolgico
y no venir directamente del cielo.
La experiencia de adolescente, es decir a los 16 aos, es la que
marcar realmente su vida. Fue el 28 de agosto de 1939, da de su
cumpleaos, en la que el Padre le visti de largo, as nos dice:
Sent, solemne, la voz del Padre con aquella indelebles palabras: -S santo, hijo mo, como Yo soy santo-. Este momento no ha dejado de existir nunca para m. Aquella maana fue
una maana de desprendimiento total de este mundo. No fue
por un proceso de sacrificio o abnegacin de las cosas, de los
seres, de los afectos y todos los valores de esta vida, sino ms
bien fue un sentimiento lleno de esa luz infinita, de ese res plandor magnfico, de esas palabras magnnimas suyas. Este
hecho llen mi corazn adolescente de sueos, de ilusiones,
de esperanzas; pero, an ms que de esperanzas, de una evi dencia especial: haber visto el resplandor del Padre iluminan do aquellas cordilleras, aquellos valles, aquellos bosques
(Rielo p.73).
Contina este relato dicindonos lo seguro y feliz que se sinti
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aquel da en los montes de Valsan (Sierra de Guadarrama, Segovia)

y cmo fue su promesa de buscar la voluntad del Padre en cada momento de su vida y arrepentirse de todo lo que le desagradara, anhelando que en el corazn de todos los hombres, entrara esta palabra Padre y que todos se sintieran hijos suyos. De Cristo como hermano nos habla de su redencin de su tutela y de su pedagoga, as
como sinti la llamada de ser su zagal para una juventud dirigida
por Cristo como Buen Pastor.
Rielo nos dice: Guardad siempre, en todo momento, lo que podramos decir una mente sin prejuicio de nada como condicin
inevitable para entrar en el campo de la unin mstica.
En otro momento nos dice que el haber guardado ese mensaje del
Padre en el corazn como aquel primer da se debe a dos cosas:
primera, la oracin; segunda la penitencia (Rielo p.83). Es una oracin como elevacin vital del corazn a Dios.
Fernando Rielo nos va comentando cmo transcurre su vida con
un sentido de responsabilidad en momentos difciles para la familia,
por la que se trunca su ida a la universidad y su deseo de estudiar filosofa para conocer las razones ltimas de las cosas; por lo que se
ve en la necesidad de trabajar y hacer una oposicin a correos ob teniendo la plaza con destino en Granada. En este lugar estuvo a
punto de casarse pero el Padre le sugiere que se consagre a El totalmente y renunciara a la vida matrimonial.
De regreso a Madrid en un templo regentado por los redentoristas
tiene el signo externo de que deba entrar en dicha congregacin y
de la que despus habra de salir para fundar una nueva Institucin
con las exigencias clsicas de la Verdad divina y las peculiaridades
de los nuevos tiempos que habran de venir. Como el autor nos seala, l no quera ser fundador, por lo que consult a doce religio sos con la esperanza de que alguno le dijera que no; pero no fue as,
todos fueron positivos y le anunciaron las grandes luchas que le es-
64
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peraban y, ante el Cristo de Gregorio Fernndez en el Pardo, acept

fundar. All se le inspir que su magisterio sera solo ensear, invitar, exhortar, hablar de continuo, oportuna e inoportunamente de la
santidad, especialmente a la juventud (Rielo116).
El 6 de enero de 1957 deja Madrid y viaja a Tenerife con el fin de
hacerse cargo de la administracin principal de Correos de esta ciudad y cuando se diriga hacia Santa Cruz, Cristo le anuncia: Esta es
la ciudad elegida para la fundacin del Instituto. Ser para ti tu cruz
y tu gloria (Rielo p.118).
A los 15 das de llegar a Tenerife comenz una intensa labor apostlica y, dos aos ms tarde, el 29 de junio de 1959 presenta oficialmente al obispo de la dicesis a los primeros misioneros. Fernando
Rielo en el texto sigue describiendo los primeros pasos de esta naciente institucin y nos habla de la splica al Padre para, desde su
voluntad, entregar la norma que deba regirla y, as, nos dice que recibi la sentencia que deba ser vivida por l cada da y cada instante: Suea, hijo mo, en lo absolutamente puro, y eso ser siempre
el Instituto (Rielo p. 122).
El texto que nos ocupa es realmente para la espiritualidad que
necesita el siglo XXI, como l dijo siempre a sus misioneros: Vo sotros pertenecis al s. XXI, sois quienes inauguraris el s. XXI
(Rielo p.121).
Rielo quiso entregar a las generaciones actuales y futuras una
mstica elevada a ontologa pura con el supuesto de una nueva me tafsica, verdadera y estrictamente cristiana (p.127) sin necesidad
de cristianizar a filsofos gentiles, ya que Cristo es el metafsico por
excelencia, pues es el Verbo. Su deseo de promover un movimiento
de grandes ideales para la juventud universal le llev a crear distin tas fundaciones.
El Espritu Santo para Rielo es el pedagogo que nos asiste cada da:
es el Inspirador que os recuerda, os rememora diariamente las paIMBABURA 61
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labras de Cristo y, adems, os ensea toda la verdad... ...el que nos

dice las cosas escribindolas en nuestro corazn, y realiza en nosotros el crecimiento espiritual cuando correspondemos, en la medida
de nuestra disposicin, para darnos al final el ciento por uno de esa
misma virtud, de ese mismo conocimiento que me ha ido dando
(p.136-137).
Desde el ideal de la santidad, Rielo nos invita a unirnos a la Verdad
para la cual se ha hecho compaero nuestro el Espritu Santo y lograr
un imperio para Cristo y sentarle ciertamente en las ctedras de este
mundo, por todo ello termina dicindonos que ofrece su vida.
Esta verdadera confesin de amor que hace Fernando Rielo considero que no nos puede dejar indiferentes. La lectura de este libro
causar mucho bien a una humanidad sedienta de verdad y vida autentica, y muchas personas podrn agradecer su lectura pausada por
el cambio que dar su vida.
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Miembros
del Ncleo
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La Catequesis y los jvenes

en la Dicesis de Ibarra
La Iglesia mira a los jvenes

como el desafo urgente de
acogida pastoral, as busca
evangelizarlos en las distintas
formas de pastoral
vocacional en los oratorios
implementados en la
dicesis de Ibarra
Mauro Aguirre Tern
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n la dicesis de Ibarra se ha venido estructurando una seria

comunidad educativa en la catequesis, Monseor Valter Maggi a travs de la Vicara Episcopal para la Evangelizacin en la
Delegacin de Catequesis, Pastoral Educativa y de la Juventud
en el programa pastoral 2014-2015. La Iglesia ha sostenido este traba jo educativo de la catequesis como una de las principales formas de
evangelizacin, apoyando a la familia en su tarea de formacin en valores los hijos crecern en un sano desarrollo moral de buenos hijos de
Dios, llamados a ser misioneros y discpulos de Cristo.
Monseor Juan Larrea Holgun en una de sus obras Educacin y Cvica nos dice una grave deformacin de la conciencia manifiestan
aquellas personas que sostienen que la religin consiste solamente en
unas relaciones ntimas, interiores, de cada individuo con Dios. La reli gin influye en las ms variadas actividades humanas en la bsqueda
de la verdad, el bien, la belleza y cualquier otro ideal, en las ciencias,
artes, la poltica, las profesiones y trabajos, etc. San Agustn nos dice todas tus obras se deben basar en la fe, porque el justo vive de la fe y la
fe obra por el amor. El Papa Francisco nos dice: la evangelizacin est
atenta a los avances cientficos para iluminarlos con la luz de la fe y de
la ley natural, en orden a procurar que respeten la centralidad y el va lor supremo de la persona humana en todas sus fases de su existencia.
El Evangelio es levadura que fermenta toda la masa y ciudad que brilla
en lo alto del monte iluminando a todos los pueblos.
En nuestras parroquias eclesisticas e instituciones educativas catli -
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cas existe una fuerte tradicin educativa con la catequesis, la misma

que ayuda al crecimiento integral de nios, adolescentes y jvenes que
conociendo el catecismo, la biblia, la liturgia y el magisterio mantienen
una importante asimilacin de virtudes, la alimentacin vive en los sacramentos que fortalecen nuestras almas para ser luz y sal de la tierra.
En las familias catlicas es una alegra festiva la recepcin de los sacramentos, momentos de encuentros vivos con Jess y el Espritu Santo. La
iniciacin cristiana es el acto constitutivo y fundamental de la existencia, porque por ella todos hemos sido introducidos al Misterio de Cristo. Esto requiere el acompaamiento de cada persona con Cristo en la
comunidad cristiana, a saber es el desarrollo del don de la salvacin,
acogido por cada uno en la fe de la Iglesia. No podemos seguir tapando nuestra desidia y el vaco de la propuesta educativa bajo el tapujo
de la obligatoriedad. La Conferencia Episcopal Ecuatoriana ha determinado la conveniencia de anticipar este proceso a los seis aos, de tal
forma que la confirmacin sea recibida dentro del undcimo ao de
edad. La reflexin sobre la iniciacin cristiana de los nios/nias, adolescentes ha confluido en las sealadas Normas prcticas que entre
otros aspectos, establecen que el desarrollo en seis aos de preparacin
a la celebracin de los sacramentos sucesivos reconciliacin, eucarista
y confirmacin, acontezca desde el octavo ao y hasta el dcimo cuarto ao de edad. Por esta razn, ms all de la oportunidad de anticipar
el inicio de la catequesis de Iniciacin Cristiana, es necesario recono cer que el quicio de la propuesta de renovacin de la misma tiene que
apoyarse en la capacidad que tiene para entrar en relacin con la tota lidad de la vida cristiana y la presencia de la comunidad educante, pa ra optar por el Oratorio parroquial, experiencia positiva en la dicesis
de Ibarra que ayuda en el perodo vacacional a integrar a miles de j venes en una comunidad orante y recreativa. Hoy cuando se vive un
mundo de adicciones tentadas a los nios, adolescentes y jvenes es
muy importante este acercamiento a la parroquia para mantener una di reccin espiritual dialogal personalizada de formacin en valores y con
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amplia libertad. Urge ante todo cultivar, en nosotros y en los dems,

una mirada contemplativa, esta nace de la fe en Dios de la vida, que ha
creado a cada hombre hacindolo como prodigio. El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. Los mandamientos de Dios nos ensean el camino de la vida. Hoy nosotros nos
encontramos tambin en medio de una lucha dramtica entre la cultura de muerte y la cultura de la vida. En el plano cultural, social y poltico existe una tendencia, cada vez ms frecuente, a interpretar estos
delitos contra la vida como legtimas expresiones de la libertad individual, que deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos derechos. El Evangelio de la vida, proclamando concibe que todo hombre
es imagen de Dios llamado a una vida plena y perfecta. La envidia y la
violencia conllevan a oscuros crmenes que son vergenza para la misma humanidad.
El santo Juan Pablo II nos dice: si el hombre, es el camino fundamental y cotidiano de la Iglesia, entonces comprende bien por qu la Iglesia atribuye una especial importancia al perodo de la juventud como
etapa clave de la vida de cada hombre. Vosotros jvenes encarnis esa
juventud. Vosotros sois la juventud de las naciones y de la sociedad y
de la cada familia y de toda la humanidad. Vosotros sois tambin la juventud de la iglesia. Todos miramos hacia vosotros porque todos noso tros en cierto sentido volvemos a ser jvenes constantemente gracias a
vosotros. Por eso, vuestra juventud no es slo algo vuestro, algo perso nal o de una generacin, sino algo que pertenece al conjunto se ese es pacio que cada hombre reconoce en el itinerario de la vida y es a la vez
un bien especial de todos. En vosotros est la esperanza, porque perte necis al futuro y el futuro os pertenece. En efecto, la esperanza est
siempre unida al futuro. En este sentido a vosotros jvenes os pertene ce el futuro, como una vez perteneci a las generaciones de los adul tos. A vosotros os corresponde la responsabilidad de lo que un da se
convertir en actualidad junto con vosotros.
La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como de las
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tareas primordiales ya que Cristo resucitado antes de volver al Padre,

dio a los apstoles esta ltima consigna: haced discpulos a todas las
gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba mandado. Muy
pronto se llam a la catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por
la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a crecer en
Jess El Hijo de Dios, a fin de que mediante la fe, ellos tengan la vida
en su nombre, para educarlos e instruirlos en la vida y construir as el
Cuerpo de Cristo. Se aprob el Directorio General de la catequesis y
luego el Snodo de Obispos en 1977 se ampli esta fundamental obra
de la catequesis.
Juan Pablo I con su celo y cualidades de catequista tanto asombr al
mundo por su pedagoga. Siempre demostr mantener un cristocentrismo de toda la catequesis. Hoy tenemos que anunciar a Cristo en su per sona, vida y obras. As pues hay que decir que la catequesis lo que se
ensea es Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios. La constante preo cupacin de todo catequista, debe ser la de comunicar a travs de su
enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess. La primitiva comunidad cristiana aparecen perseverantes en or la enseanza
de los apstoles y en la fraccin del pan y en la oracin. Los Evangelios
pues antes de ser escritos fueron la expresin de una enseanza oral
transmitidas a las comunidades cristianas, as al evangelio de San Mateo lo llaman, evangelio del catequista y a San Marcos, evangelio del
catecumenado. Posteriormente desde Clemente Romano hasta Orge nes tenemos profundas catequesis en sus homilas y libros. En la poca
de Cirilo de Jerusaln y San Juan Crisstomo, Ambrosio y San Agustn
en la que brotan de la pluma de tantos padres de la iglesia obras que si guen siendo de aporte hasta nosotros.
Los misioneros constituyen tambin un terreno privilegiado para la
prctica de la catequesis. La catequesis est ntimamente unida a toda
la vida de la Iglesia. Es evidente, ante todo, que la catequesis ha sido
siempre para la iglesia un deber sagrado y un derecho imprescriptible,
desde el punto de vista teolgico todo bautizado, tiene el derecho de
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recibir de la iglesia una enseanza y una formacin que le permitan iniciar una vida verdadera. La Iglesia encontrar en la catequesis una consolidacin de la vida interna como comunidad de creyentes y de su actividad externa como misionera. La catequesis ha sido siempre y seguir siendo, una obra de la que la iglesia entera debe sentirse y querer ser
responsable. Tambin la catequesis tiene necesidad de renovarse continuamente en un cierto alargamiento de su concepto mismo, en sus mtodos, en la bsqueda de un lenguaje adaptado, en el empleo de nuevos medios de transmisin del mensaje. La repeticin rutinaria lleva al
estancamiento, al letargo y en definitiva a la parlisis. La improvisacin
irreflexiva engendra desconcierto en los catequizados y en sus padres.
Con la edad de la juventud llega la hora de las primeras decisiones.
Ayudado tal vez por los miembros de su familia y por los amigos y con
su conciencia moral, el joven, cada vez ms a menudo y de modo ms
determinante, deber asumir su destino. Bien y mal, gracia y pecado,
vida y muerte, se enfrentar cada vez ms en su interior como categoras morales y sobre todo como opciones fundamentales que habr de
efectuar o rehusar con lucidez y sentido de responsabilidad, es evidente que una catequesis que denuncie el egosmo en nombre de la generosidad, que exponga sin simplismos ni esquematismos ilusorios el sentido cristiano del trabajo, del bien comn, de la justicia y de la caridad
una catequesis sobre la paz y liberacin.
La catequesis cobra entonces una importancia considerable, porque es
el momento en que el Evangelio podr ser presentado, entendido y aceptado como capaz de dar sentido a la vida y, por consiguiente, de inspirar actitudes de otro modo inexplicables renuncia, desprendimiento,
mansedumbre, justicia, compromiso, reconciliacin, sentido de lo Absoluto y de lo invisible etc. Rasgos todos ellos que permitirn identificar entre sus compaeros a este joven como discpulo de Jesucristo. Desde la
infancia hasta el umbral de la madurez, la catequesis se convierte, pues,
en la escuela permanente de fe y sigue de este modo las grandes etapas
de la vida como faro que ilumina la ruta del nio, del adolescente y del
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joven. San Juan Pablo II llamado el Papa de la juventud por su carisma

nos dice conviene que la juventud sea un crecimiento que lleve consigo la acumulacin gradual de todo lo que es verdadero, bueno y bello,
incluso cuando ella est unida desde fuera a los sufrimientos, a la prdida de personas queridas y a toda la experiencia del mal, que incesantemente se hace sentir en el mundo en que vivimos.
La Iglesia mira a los jvenes como el desafo urgente de acogida pastoral, as busca evangelizarlos en las distintas formas de pastoral vocacional en los oratorios implementados en la dicesis de Ibarra. No podemos cerrar los ojos ante los vestigios de cansancio y desgana que nos
arrastran a la apata y el escepticismo, frente a la frustracin por los exiguos frutos cosechados a pesar de tanto esfuerzo realizado. Creemos en
un Dios que sigue llamando y amando. El amor y la llamada son un
movimiento inherente a su identidad. No habr anuncio sin convocacin. Nueva evangelizacin y pastoral vocacional han de ser tambin
hoy dos elementos inseparables. Nuestra iglesia y ella nuestras comuni dades son obra de Dios y por ser del espritu, vencern una y otra vez
nuestros estancamientos e inercias. Tenemos que seguir proponiendo
con calidad y entusiasmo el atractivo y la belleza de nuestros carismas.
En este ao dedicada a la vida consagrada, oremos al dueo de la mies
que enve ms obreros a su mies. Las vocaciones son un don libre gra tuito y sorprendente de Dios. Pero se trata de un don condicionado a
nuestra colaboracin. La animacin vocacional debe desplegarse en to das las direcciones, afrontando acuciantes problemas el acompaamiento personalizado y nuestros estilos de vida hacindolos ms cre bles y atractivos. Asumiendo los riesgos de una pastoral vocacional que
nos exige autoexponernos a los cuestionamientos del otro, mostrarles
nuestro mundo interior, desvelarles la belleza de vivir.
Difundir, popularizar la teologa vocacional supone no reducir su cr culo de irradiacin a las aulas de teologa, a los despachos de los expertos o a la competencia exclusiva de los pastoralistas, sino abierta a
todos y en concreto hacerla descender a la comunidad, la familia y a la
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escuela, a a la catequesis, liturgia y oracin, al lenguaje ordinario, a la

formacin inicial, a los medios de informacin y comunicacin. Nuestra cultura productiva nos presiona con sus automatismos, las mquinas
lo regulan casi todo. El buen animador vocacional ora y se compromete en serio con su tarea, por eso en medio de la penuria mantiene una
inslita fidelidad. La animacin vocacional catequtica est hecha para todos, dirigida a todos y realizada siempre. La vocacin de cada persona es singular, dinmica e irrepetible.
El acompaante o catequista debe adaptarse a la peculiaridad mvil
de cada llamado. La pastoral vocacional debe estimular y apoyar todas
las iniciativas con una espiritualidad y formacin permanente. Vivir la
vida como vocacin es decir s al Dios que llama a la vida, a la fe y a
la misin. La nueva evangelizacin nos dice el Papa Francisco: es una
invitacin a reconocer la fuerza salvfica de sus vidas y a ponerlos en el
centro de iglesia, estamos llamados a descubrir a Cristo en la conversin espiritual, en la intensidad del amor a Dios y al prjimo.
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El poder y la ciencia
Se afirma que una carta a

Stalin dirigida por los padres
de Lysenko, publicada en
Pravda en 1936 expresa que
fue muy difcil para nuestro
hijo Trofim conseguir
educacin antes de la
revolucin. Habra tenido
que seguir siendo un
jardinero toda su vida
de no ser por el rgimen
sovitico
Jos Albuja Chaves
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l 16 de enero de 2007 los Laboratorios Roemmers, en uno de

sus medios de promocin mdico cientficos publicaron, en
el captulo Historia de la ciencia, un artculo de la autora de
Esteban Magnani, en su columna Ciencia y poltica, con el ttulo de Stalin contra los genes: El caso Lysenko y la guerra de la biologa sovitica.
A dicho tiempo la Unin Sovitica ya se haba desintegrado fruto de
las acciones de la perestroika y glasnost impulsadas por Mijail Gorvachov, luego de la cada del muro de Berln casi a finales de 1989.
No obstante, el autor citado se demuestra interesado en aseverar que
desde el poder los gobernantes pueden torcer los principios cientficos
ya posicionados y difundidos con el
suficiente respaldo de evidencias,
con el fin de dar pbulo a sostenerse en la cima a base de proclamar
inclusive principios frgiles y deleznables pero que los puedan asociar
a los fines esencialmente polticos
que les conviene, sin que para ello
la ciencia signifique limitante o es torbo alguno, pues la obsesin y
compulsin dominantes prevalecen por encima de todo acontecimien to que el hombre ha logrado descubrir y demostrar para ponerlo al ser -
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vicio de la humanidad.
Dice Magnani, que casos como los de Galileo, Giordano Bruno o los
religiosos que hoy sostienen que los preservativos no protegen contra el
HIV, pueden dar la sensacin de que los ataques dogmticos contra la
ciencia son patrimonio de la Iglesia Catlica. La realidad parece ms bien
demostrar que el dogmatismo existe en todos los campos y que cuando
est asociado al poder puede provocar desastres. Un ejemplo de esta peligrosa conjuncin lo ofrece el comunismo all Stalin en la Unin Sovitica, donde un pintoresco personaje logr que una suerte de lamarckismo anacrnico sobreviviera hasta bien entrado el siglo XX tan slo porque, supuestamente, encajaba en los principios comunistas.
Resulta que en el ao 1927 el diario sovitico Pravda haba publicado una crnica que intentaba demostrar la capacidad de la Revolucin
Rusa para lograr mejoras productivas en un pas con hambrunas crnicas. De esta manera se reseaba el hecho particular de un ingeniero
agrnomo descendiente de campesinos, llamado Trofim Lysenko (18891976), el mismo que sostena haber logrado una milagrosa cosecha invernal de arvejas en Azerbaijn. El gobierno, ansioso por lograr el apoyo de los campesinos, dio an ms repercusin a la historia de las arvejas y a las muchas que siguieron.
El agricultor persisti con sus experimentos caseros y primarios, los
que se impusieron a campesinos de la Unin Sovitica como la solu cin y panacea a todos sus problemas. Lysenko se dedic a desarrollar
una teora propia a base de sus supuestos hallazgos y se propuso con frontar a la propia gentica sovitica cuyos avances se sustentaban en
las leyes de Mendel, luego de guardar conformidad con la teora darwi nista de la evolucin de las especies y posteriores avances en el orden
de la citologa. El lamarckismo, es decir, la creencia de que las carac tersticas adquiridas se transmiten a la descendencia, empuj a Lysenko
a criticar cada vez ms abiertamente el mendelianismo y a rescatar s lo algunos mecanismos del darwinismo, pero previamente retorcidos a
su antojo.
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Las aseveraciones de Lysenko no habran recibido ningn eco del

mundo cientfico y de la comunidad en general, as como de los responsables del poder que deben planificar el desarrollo de sus pueblos
basndose en adelantos cientficos que no son ya un mito o una aberracin humana, si no apareca la mano de poder supremo representado
en Joseph Stalin y de un aparataje consolidado en la promocin y propaganda oficialista. Es as que la recompensa lleg por la va poltica,
pues el agrnomo y campesino exitoso pudo lograr posiciones que generalmente estaban vedadas a quienes no comulgaban con ciertos principios sectarios an a costa de desmentir a la propia ciencia.
Se afirma que una carta a Stalin dirigida por los padres de Lysenko,
publicada en Pravda en 1936 expresa que fue muy difcil para nuestro hijo Trofim conseguir educacin antes de la revolucin. Habra tenido que seguir siendo un jardinero toda su vida de no ser por el rgimen sovitico.
Entonces las aberraciones surgieron como generacin espontnea
cuando el ya famoso cientfico sovitico de marras afirmaba sin sonrojo alguno que la teora gentica impeda pensar en una revolucin,
asunto que inflamaba el ego del lder y de los miembros ms poderosos del partido, por lo cual se iluminaron totalmente para proclamar
una suerte de neolamarckismo propio y comunista, el mismo poda de mostrarse ms acorde con las proclamadas ideas de emancipacin de
la clase obrera.
La gentica, por as decirlo, no era capaz de asimilarse, segn ellos,
a la dialctica materialista, sino que pareca condicionar fatalmente a
cada individuo (y clase) segn su condicin gentica. Incluso citaba a
Engels como si ste reforzara su posicin: Toda la teora darwiniana so bre la lucha por la existencia simplemente transfiere las enseanzas de
Hobbes sobre el hombre contra el hombre de la sociedad al reino de
la naturaleza.
Todo esto y ms, result desmentido por los propios idelogos de las
ideas comunistas que fueron puestas en la palestra desde los tiempos de
Vladimir Ilich Ulinov (Lenn), cuando se cita que: En realidad, vale la
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pena aclarar, la idea de evolucin tal como la planteaba Darwin es funcional al materialismo histrico (aunque podra no serlo y esto no desmentira a ninguno de los dos ya que pertenecen a campos totalmente
distintos). De hecho, Marx coment epistolarmente con Engels la calidad
de El origen de las especies e incluso le envi a Darwin una copia de El
capital con la dedicatoria A Mr. Charles Darwin, de parte de su sincero
admirador, Karl Marx. El ejemplar, salvo por las primeras pginas, fue encontrado intacto.
Siendo las publicaciones de Lysenko aportes de recetarios, no dejaban
de encajar en la creencia stalinista
de que la prctica se encontraba por
encima de la teora, tildando a los
investigadores de simples y peligrosos idealistas dispuestos a mantener
principios de que haban factores hereditarios en las clulas vivas que
se trasmitan por generaciones y era imposible de modificarlos durante
la vida del individuo.
l prefera recetas simples como enfriar las semillas antes de la siem bra para obtener plantas ms resistentes, hibridaciones extraas y cosas
por el estilo. Obviamente ninguna lograba el resultado esperado pero la
evidencia se opacaba con un nuevo sistema que s, seguramente, en
breve dara frutos sorprendentes. Tantos fracasos fueron premiados con
la direccin de la Academia de Ciencias Agrcolas de la Unin Sovitica en 1935, lo que le permiti empezar a quitar de su lugar a cualquier
cientfico que se opusiera a sus delirios.
Se conoce que en 1936 las confrontaciones entre las dos corrientes
biolgicas se hizo franca y abierta a tal punto que el congreso interna cional de gentica que iba a tener lugar en Mosc en 1937 se cancel.
La persecucin a los opositores se hizo cada vez ms sangrienta y al gunos genetistas de renombre fueron enviados a Siberia. En 1948, el
caso Lysenko lleg a provocar profundas divisiones en el Partido Co munista Francs (PCF) entre quienes crean que deba haber una cien IMBABURA 61
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cia proletaria y otra burguesa. Incluso los camaradas que dejaban

abierta la posibilidad de que Lysenko no estuviera en lo cierto fueron
expulsados del partido.
Lysenko ya convertido en siniestro y oprobioso personaje solamente
empez a sucumbir y desequilibrarse con la muerte del tambin oprobioso Stalin en 1953, ao en el cual coincidentemente los genetistas
Crick y Watson descubrieron la estructura del ADN.
Los cientficos hacan
cola para atacarlo. Incluso una leyenda incomprobable cuenta que el gran
fsico Lev Landau, Nobel
de Fsica de 1962, le pregunt si crea que cortn doles las orejas a las vacas
por varias generaciones naceran algunas sin orejas, a lo que Lysenko
respondi afirmativamente. Landau, presto, repregunt: Entonces cmo siguen naciendo vrgenes?.
Claro que semejante personaje no desapareci fcilmente de la escena poltica. Su ocaso fue lento y progresivo. Estratgico, si se quiere,
gracias a que Kruschev lo protegi por conveniencia estricta.
As, Lysenko 1956 se vio forzado a renunciar a la Academia de Cien cias de la Agricultura, a la cual lleg de la mano de Stalin y su troika y
recin en 1965 lo despidieron del Instituto de Gentica Sovitica.
Por coincidencia en aquel mismo ao se celebr el centenario de los
hallazgos de Mendel y se levant nuevamente en su ciudad natal, Brn,
la estatua que Lysenko haba mandado derribar en 1950.
Afirma Magnani que mucho ms difcil fue volver a levantar la gentica sovitica.
Cosas que genera el poder poltico y absoluto cuando enceguece a
los detentadores a nombre de la satisfaccin de las necesidades de los
pueblos hambrientos o marginados de un buen vivir.
Lecciones que nos confiere la historia.
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La filosofa de la vida
Para el General Soln

Espinosa Ayala, el homenaje
sincero de todos sus
coterrneos imbabureos,
reconocindole como un
Servidor de los ecuatorianos
que, acudimos diariamente
en busca de una respuesta
ante la vida
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reo que todos estamos de acuerdo sobre la vertiginosa

carrera llamada vida, frente a la meta inexorable de la
muerte, la que es comn para los seres vivos. Mientras
vivimos tenemos que vencer una serie de circunstancias para cumplir el ciclo existencial, acostumbrndonos a convivir
con la enfermedad, que con el paso del tiempo, se vuelve rutinario.
Lo grave est, al recibir diagnsticos irreversibles como el cncer,
que en su primera etapa no genera malestar alguno y pasa desapercibido para el comn de los mortales, aunque elimina la paz y causa la normal conmocin familiar ntima. Luego viene necesariamente la etapa de lucha diaria, la confianza en el Creador para los creyentes, y un nuevo enfoque positivo a la vida, porque no necesaria mente termina por la noticia de esta terrible enfermedad moderna,
sino por tantas y tantas circunstancias ajenas a la dolencia.
sto me llev indispensablemente a buscar el tiempo necesario y
las posibilidades de vida conocidas en el entorno, distrayndome
con las actividades diarias que no faltan. Lo cierto es que, llegu co mo todos los afiliados al Departamento de Oncologa del hospital
Carlos Andrade Marn, donde se inici el tratamiento a una mets tasis de cncer de rin, con sus normales cirugas, y una especie de
quimio oral. Luego de una primera etapa manejada sabiamente y
con gran sentido humanitario por el Dr. Eduardo Len, se me traslad al Hospital Oncolgico de SOLCA que lo conoca al paso.
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As llegu a un gigantesco complejo hospitalario que abarca: Consulta Externa, Laboratorio de Patologa, Gastroenterologa, Laboratorio de Citologa, Imagenologa, Laboratorio Clnico, Laboratorio de
Gentica, Medicina Nuclear, Quimioterapia Ambulatoria, Radiote rapia, Ciruga, Pediatra Oncolgica, Unidad de Cuidados Intensivos, y Hospitalizacin. Colmado de pacientes de esta terrible enfermedad, en todos sus pasillos, corredores, especialidades, laboratorios y la propia rea administrativa. En ese momento pude comprender la esencia de la filosofa de servicio, frente a la vida, y lo brutal
de esta enfermedad que arrasa con la humanidad del siglo XXI, especialmente desde la plenitud de la vida, y ms an desde lo que
llaman tercera edad, sin excepcin de hombres y mujeres; completndose el funesto panorama con inocentes nios y adolescentes. En
ese lugar, por encima de los esfuerzos, se sabe la hora de llegada y
se desconoce la hora de salida, ejercitando la paciencia en el amplio sentido de la palabra.
Ya llevo aos de constante tratamiento y valoraciones, etapas alta mente positivas, crisis, saludos y despedidas sin retorno, con tantos
amigos que compartimos sonrisas y lgrimas. Hay necesidad que alguna persona le acompae en semejante vorgine y coordinacin
de la atencin mdica, laboratorios, servicio social, caja, emergen cia, hospitalizacin, capilla, parqueadero, etc. etc. Lo cierto es que,
es lo mejor que tenemos en el Ecuador, fruto idealizado por una Sociedad Privada sin Fines de Lucro, llevada slo del Ideal de Servicio.
Para poder subsistir necesariamente se financia por pagos diferencia dos, controlados por el Servicio Social, para las personas que care cen de la proteccin del IESS, u otra Institucin anloga, pudiendo
tratarse del mismo Sector Pblico.
As, estoy en capacidad de hablar y ponderar con la experiencia
personal de largos aos, que me ha permitido paradjicamente agra -
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decer a la catastrfica enfermedad por haberme acercado a la reflexin, sobre la naturaleza deleznable del hombre frente a la vida; el
gran valor de la convivencia humana en todos sus estamentos, al
aprovechamiento del tiempo, la realizacin familiar, la vocacin de
servicio que tenemos los humanos y, sobre todo la cercana a Dios,
como filosofa verdadera y positiva de vida al servicio de todos nuestros hermanos.
Los enfermos del cncer no es que nos vamos a morir primero,
podemos hacerlo despus de tantas personas que se creyeron intocables, o aferradas a lo pasajero de la vida, preocupadas en el
fortalecimiento de sus grandes comodidades y fortunas, bien habidas o malhabidas, que se quedarn en el planeta tierra, como
todo lo material.
Mientras tanto, con este testimonio quiero contarles sobre el sacrificado esfuerzo de los hermanos que soaron servir a sus semejantes, lo hicieron y lo hacen con especial dedicacin, demostrando
que los talentos recibidos al nacer, fructificaron en SOLCA y la lucha contra esta terrible enfermedad que, no sabemos, a qu se debe, con qu se cura, y cul es el final. En mi caso estimo que puede
ser hereditario, mi abuelita materna muri de ello. Los costosos fr macos, tienen un ciclo de lucha , y al final se vuelven agresivos.
Unos se han curado segn sus propias versiones, otros han muerto
en pleno tratamiento, o finalizado aquel. Lo cierto que todos debe mos morir materialmente, dada nuestra estructura humana, cuando
el Ser Supremo as lo disponga, para retornar al Padre, donde no hay
dolor, enfermedad ni muerte, retornando a la esencia de la vida.
Lo cierto es tambin que la enfermedad procede del mismo hom bre; por su actitud contra natura, frente a las leyes del entorno, co mo la tala de bosques, envenenamiento de ros y del propio aire. Antes pareca imposible comprar una botella de agua para beber, y en
Mxico, venden actualmente el oxgeno, para respirar.
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En su primera etapa, juegan serias posibilidades de control mdico especializado; lo malo est en que no existen sntomas. Se sienten cuando el proceso es irreversible. Algunos son tolerables y otros
agresivos. Todo un misterio circunstancial.
Nos cuenta la historia mdica del Ecuador, que all por inicios de
la dcada del cincuenta, del siglo anterior, se presentan una serie de
trastornos repetitivos en la poblacin, causando la muerte. Algo parecido a tantas rasantes epidemias, aunque algunos sostenan que
este trastorno existi siempre, llamndonos la atencin por la modernidad del tema.
Lo cierto, es que este azote llam la atencin de personas vinculadas directamente al tema, llegando a la conclusin que se trataba
de un fenmeno universal denominado como cncer. De esta manera, destacadas personalidades de la Ciencia Mdica, con el soporte de prestantes ciudadanos, bajo una estricta filosofa de solidaridad
humana, analizaron el tema; y en la ciudad de Guayaquil, forman
una Sociedad de Lucha contra el Cncer, con sus siglas SOLCA, el
siete de diciembre de mil novecientos cincuenta y uno, bajo el liderazgo del Dr. Juan Tanca Marengo. Sociedad a la cual el Estado le
encarg, mediante Decreto Legislativo del 15 de octubre de 1953,
la lucha anticancerosa en el pas; lamentablemente sin el soporte
econmico.
Con similar propsito, se estableci el Ncleo de Quito el 23 de
Julio de 1954, bajo la direccin del ilustre galeno Dr. Julio Enrique
Paredes, para auxiliar a la zona centro-norte del pas, que compren da las provincias de Esmeraldas, Carchi, Imbabura, Pichincha, Co topaxi, Tungurahua, Bolvar, Chimborazo, Napo Pastaza, Sucum bos, Orellana y Santo Domingo de los Tschilas.
El 18 de agosto de 1958 el Instituto del Cncer abre sus puertas para el servicio al pblico, con una asignacin presupuestaria de sete cientos mil sucres, con dieciocho empleados administrativos y de
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servicio, en el local de la antigua morgue de la Facultad de Medici na; junto al Hospital San Juan de Dios y bajo la direccin del mis mo Dr. Paredes; efectuando las cirugas en clnicas particulares que
facilitaron el empeo. En 1962 la Junta Central de Asistencia Social
concedi a SOLCA una Sala con capacidad de veintids camas en
el hospital San Juan de Dios. El 4 de diciembre de 1963, se puso en
funcionamiento un quirfano, el mismo que labor hasta mediados
de 1973 en que colaps fsicamente, por la fuerza del tiempo. En mil
novecientos ochenta y dos, se contrata los servicios en clnicas particulares, con costos que terminaron siendo prohibitivos.
Nos refiere el General Soln Espinosa Ayala, pundonoroso Oficial
del Ejrcito Ecuatoriano y talentoso ecuatoriano, vinculado a esta
honrosa causa, a raz de una experiencia propia. As, en el ao de mil
novecientos setenta y nueve, se le designa por mritos como Presidente Ad-Honoren de SOLCA, en un momento difcil por la crisis
econmica, la falta de recursos que le privaba la adquisicin y renovacin de equipos, instrumental y materiales, en todos sus necesarios
de lo simple a lo complejo; as nos comenta de la terrible posibilidad
para reintentar o fracasar, decidindose por lo primero a un costo
enorme; porque las circunstancias lo exiga, como el auxilio inmediato a centenares de compatriotas afectados por la enfermedad.
En 1980, se radicaliza la terrible crisis econmica, obligndose a
trasladar a sus pacientes al Hospital Eugenio Espejo, y posteriormen te al Pablo Arturo Surez. Ese mismo ao,como paliativo, se sancio na por parte del Ejecutivo, el Decreto que destinaba el un cuarto del
uno por ciento sobre las Operaciones del Crdito Interno, para la lucha contra el cncer a escala nacional; lo que satisfizo en la prctica por varios motivos.
Haciendo un parntesis mencionemos que en el gobierno del Dr
Jaime Rolds, en 1980, se asigna una partida extrapresupuestaria de
ocho millones de sucres a favor de SOLCA, Ncleo de Quito, con lo
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que se adquiri un pequeo edificio que poco a poco se transforma

en el primer hospital de SOLCA, ubicado en la avenida De Los Shy ris de la ciudad Capital.
La penuria contina hasta mil novecientos ochenta y ocho, cuando por gestiones de los directivos de Quito, se estableci a favor de
SOLCA del Ecuador, el impuesto del 0,25 del 1% anual a las operaciones de prstamos y descuentos, logrando que el rendimiento de
este impuesto se distribuya el 50% para SOLCA de Guayaquil, el
33% para Quito, y el 17% para Cuenca.
En mil novecientos noventa, se promulga la Ley Reformatoria de
la Ley de Control Tributario y Financiero, por la cual SOLCA participar con un 0.5% del 1% del impuesto sobre toda operacin de
prstamos y descuentos.
En 1993, el Consejo Directivo junto a los directores y personal del
Ncleo de Quito, deciden sumar esfuerzos para hacer realidad la
construccin de un moderno hospital; que se inicia en septiembre
de 1996 y se concluye en noviembre de 1999, abriendo la atencin
al pblico el 3 de enero del 2000, con una estructura fsica moderna en todos sus servicios que, ayudan a centenares de usuarios de
todos los estratos sociales, sin que sea obstculo la falta de dinero.
Est situado en la actual avenida Eloy Alfaro.
A esta fecha el General Soln Espinosa Ayala cumpli 35 aos como Presidente Ejecutivo, ad-honorem, de SOLCA Ncleo de Quito,
razn por la cual merecidamente, el Hospital Oncolgico, ms
grande del pas lleva su nombre.
Estara incompleto este recuento, sin mencionar la gran calidad
humana del personal Mdico y de Servidores, exceptuando algunas
excepciones, especialmente en los de menores responsabilidades,
algo normal entre nosotros. Resalto la vocacin, inteligencia y gran
sentido humano de mi tratante, la Dra. Tania Soria, para quien con signo mi agradecimiento y respeto, as como a tantas bondades que
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prolongan nuestra vida. Gracias al Coronel Benjamn Nez Snchez, Director Ejecutivo, y al Dr. Ramiro Hidalgo Rojas, Director
Mdico.
Para el General Soln Espinosa Ayala, el homenaje sincero de todos sus coterrneos imbabureos, reconocindole como un Servidor de los ecuatorianos que, acudimos diariamente en busca de una
respuesta ante la vida. En verdad SOLCA es VIDA y, la Sociedad de
Lucha contra el Cncer se sintetiza en el smbolo guerrero de San
Jorge, sometiendo al dragn. Confiamos que SOLCA de Ibarra, tenga similar derrotero, o al menos ostente una gestin coordinada con
Quito a nivel de laboratorios, y otros; cuyos resultados sean puestos
en el sistema y atendidos por los tratantes de la capital, o viceversa,
en beneficio concreto de Ibarra y la provincia.
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La semilla de los
Hidrobo en Atuntaqui
LOS SUCESORES
estn integrados adems
por uno de los mejores
requintistas de Ecuador,
como es RODRIGO
CEVALLOS y, su sobrina,
MARA ORFELINA, ambos
descendientes de la estirpe
Hidrobo Cevallos
Gustavo Bez Tobar
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l Centro Educativo Luis Ulpiano de la Torre de Cotacachi

cumple ya 50 aos de haber centralizado su esfuerzo en la
enseanza y prctica de la Educacin Musical, pues con ese
nombre inici su vida bajo la modalidad de Opcin Prctica,
habiendo sido el seor Rubn Jaramillo Albuja el primer maestro de la
especialidad que puso la simiente del divino arte en el Plantel, que, histricamente ha pasado por diversas etapas dentro de su evolucin,
pues, de Colegio de Bachillerato en Educacin Musical, pas a Colegio
de Post-Bachillerato, para ascender posteriormente a Instituto Superior
de Msica, y que estuvo por algunos aos dedicado a la noble misin
de formar docentes en Arte Musical, y que esperamos que lo est por
muchos aos cumpliendo el gran objetivo de encauzar la vocacin ar tstica de este sensible como espiritual Cantn. En la actualidad, el Plantel funciona en calidad de Instituto Tecnolgico.
En su larga trayectoria, ha dado al pas una plyade de prestigiosos
maestros unos ms destacados que otros, que han dado lustre al Plan tel que los form y renombre a su tierra natal. Para no caer en injustas
omisiones, me eximo de la tentacin de mencionarlos, pero anhelo en
esta oportunidad referirme a uno de esos conos que honraron las aulas
de Luis Ulpiano de la Torre pues desde 1984 presta su invalorable ser vicio en el establecimiento en calidad de docente.
Se trata del prestigioso maestro EDGAR HERMINSUL HIDROBO AU LESTIA, nacido en Atuntaqui el l8 de abril de 1955. Sus padres: el des tacado maestro de la msica, ejecutante multifactico, compositor y
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arreglista como fue LUIS HERMGENES HIDROBO CEVALLOS, Q. E.

P. D, y la Sra. Delia Aulestia. De este matrimonio nacieron, adems,
otros destacados cultores del arte como: Mario, Teresa, Mara, Rosa,
Juana y Flora Hidrobo Aulestia, todos atuntaqueos, pues nacieron
mientras su padre funga como Profesor de las escuelas primarias y Director de la Banda Municipal, gracias a la gestin de Arturo Prez, en
ese entonces Presidente del I. Ayuntamiento anteo. Edgar pertenece
consecuentemente a la estirpe de LOS HIDROBO, nada menos que sus
tos directos en lnea paterna fueron: Marco Tulio y Carlos Armando Hidrobo Cevallos, que inscribieron sus nombres con letras indelebles en
el pentagrama nacional.
SU FORMACIN. La educacin primaria la recibi en la recordada
Escuela Fiscal 24 de Mayo de Atuntaqui y la Secundaria en el Colegio
Luis U. de la Torre, aunque musicalmente Edgar desde muy nio estuvo rodeado de instrumentos musicales por la condicin profesional
de su padre, pues hasta su hogar concurran con frecuencia a los ensayos, los integrantes de la banda y otros conjuntos, razn por la cual educ su odo y su buen gusto para las manifestaciones del arte musical.
Fue un destacado estudiante de Educacin Musical, habiendo demostrado tempranamente sus privilegiadas dotes en el canto y en la ejecucin
de varios instrumentos, principalmente en la trompeta, debido a lo cual
era el integrante codiciado de conjuntos vocales e instrumentales, que los
haba por supuesto en cada uno de los cursos.- El Luis Ulpiano de la To rre le otorg el ttulo de Bachiller en Msica, pero adems opt por el de
Docencia en Educacin Musical, concedido por el Instituto Interamerica no de Chile, bajo los auspicios de la OEA. Posee tambin el ttulo de Pro fesor de Educacin Musical, acreditado por el CONESUP.
EL DOCENTE
Por sus mritos se hizo acreedor a Nombramientos de Profesor en las
materias de su especializacin en el Colegio Tcnico 17 de Julio,
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Oviedo y Betlenmitas de Ibarra, para, en febrero de 1984 obtener

el nombramiento de Profesor de materias tcnico musicales en el propio establecimiento que lo form; tarea noble y gratificante que la desempea hasta la presente fecha.
Su vida profesional y su espritu de superacin le han dado oportunidades mltiples para recibir y aprobar diversos cursos de mejoramiento profesional, y modernas tcnicas de enseanza que le han permitido
trascender con solvencia en la sublime tarea de educar.
Su robusta formacin le ha permitido entregar sus conocimientos en
la Direccin instrumental. Su buen gusto artstico se plasma en excelentes arreglos para grandes grupos integrados por los ms variados instrumentos. Realmente el arreglista es un creador, un recreador de las piezas que toma a cargo, para conferirlas nuevas imgenes, como nuevos
joyeles modelados con exigencia a las necesidades de los pupilos, pero, y sobre todo, para conseguir los acordes perfectos que conduzcan
al odo al goce de las ms dulces melodas.
Su bien modulada voz hace que sus interpretaciones romnticas y
sentimentales, principalmente, merezcan la admiracin de propios y
extraos, de los ms exigentes gustos. Y por supuesto, es un medio didctico para encauzar a sus discpulos por los difciles senderos de la
educacin del estilo y el buen gusto artstico.
SU ESPLENDOR COMO ARTISTA
Quiz no sabramos aquilatar con certeza cul de las facetas ha sido
la ms brillante de este gran artista, si nos referimos a la de Director ha
formado excelentes grupos artsticos como la Banda Juvenil del Instituto
Luis Ulpiano de la Torre, y ha dirigido las Bandas Municipales de Cotacachi y Otavalo, en las que ha dejado impresa su huella de profundo
conocedor del arte. Como integrante del Tro Voces del Ecuador o del
Tro Los Sucesores ha brillado por su bien timbrada voz y acoplamiento, principalmente en este renombrado Tro, me refiero a Los Suceso -
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res, cuya existencia ya rebas las tres dcadas, fue creado para honrar
la inigualable figura artstica de su primo Homero Hidrobo (hijo de Marco Tulio), quien fuera integrante del afamado Tro Los Reales. LOS SUCESORES estn integrados adems por uno de los mejores requintistas
de Ecuador, como es RODRIGO CEVALLOS y, su sobrina, MARA ORFELINA, ambos descendientes de la estirpe Hidrobo Cevallos.
Es un estacado saxofonista, su instrumento predilecto, con el cual ha
realizado innumerables presentaciones como integrante de grupos orquestales, prueba de ello es las grabaciones en CDs con sus preciosas
melodas que llenan el alma y dan razn a la alegra de vivir.
REPRESENTANTE A NIVEL INTERNACIONAL. Como integrante de
valiosos conjuntos artsticos, con sobra de merecimientos, ha representado a Imbabura en varios eventos nacionales; inclusive, en l978 acompa a los Juegos Panamericanos de Venezuela; AOTEC, Mxico, en
l983. Realiz una gira internacional por Per, Chile y Bolivia con Muyacn del Ecuador, 1973. Ha representado a los Clubes UNESCO en
Espaa, 1981. A Estado Unidos de Norteamrica, con fines artsticos ha
viajado en 1984, 1989, 1996, 2000 y 2005.
TRABAJOS EDITADOS. Debido a sus conocimientos y experiencia
profesional ha plasmado en obras muy necesarias para la enseanza y
prctica de la msica, as:
- Texto de estudio de transporte y organologa
- Texto de estudio de acstica musical
- Mtodo de saxofn
- Arreglos musicales para bandas de paz
- Msica infantil (indita)
Ha compuesto la msica de varios Himnos, entre ellos el de la Liga
Deportiva Cantonal de Cotacachi y de la Universidad Cristiana, cuyas
letras tuve la satisfaccin de escribirlas.
Tiene a su haber varios trabajos discogrficos, muy brillantes y de gran
acogida en donde sobresale como solista o como integrante del querido Tro Los Sucesores. En un LP, grab variada msica nacional con
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la Banda Municipal. Y, en 2005, un CD con la Banda Juvenil del Insti tuto Tecnolgico Luis Ulpiano de la torre en el cual podemos apreciar
hermosos arreglos del Maestro Edgar Hidrobo, msica nacional e inter nacional; entre esas inspiradas piezas constan algunas de su autora co mo el bolero No quiero que te vayas, el Sanjuanito Pailatola y la
Suite Jatun Taqui, claramente dedicadas a la tierra en donde vio su primera luz, Atuntaqui.
El ao pasado, 2014, Edgar lanz su ltimo trabajo discogrfico, NICAMENTE T, con el auspicio de la Prefectura de Pichincha, que compila canciones del pentagrama latinoamericano, y publica, adems,
una hermosa creacin de su talento como compositor: Fiebre de amor,
con ritmo de bolero; a esto se suma, como maravillosa sorpresa el estreno de su hijo Danny, no solo como director de produccin y direccin general, sino como un promisorio compositor de msica, pues, publica como una primicia dos preciosos boleros: Me gustas y La voz que
se levanta.
Edgar Hidrobo cumpli 40 aos de vida artstica y en su fructfera tra yectoria ha recibido varias condecoraciones y reconocimientos en m rito a su incansable labor cultural y difusin musical, medallas y reconocimientos entre los que destacamos los otorgados por: La Asociacin
de Maestros Mecnicos de Imbabura, INNFA de Cotacachi, UNE n cleo de Imbabura, Club Nacional de Cotacachi, Colegio Luis Plutarco
Cevallos de Quiroga, Consejo Provincial de Imbabura, Escuela Santa
Luisa de Marillac de Atuntaqui, Banda Municipal de Cotacachi, entre
otros reconocimientos ms.
Sentimentalmente, Edgar Hidrobo uni su vida a una distinguida da mita, exreina de Cotacachi, Gladys Guzmn Moreno, hija tambin de
un recordado msico integrante del Grupo Cotacachi, Tarquino Guz mn Flores. De ese matrimonio nacieron Danny Francisco y Edgar Ivn,
de quienes solo el primero de ellos, Danny, es uno de los magnficos re presentantes de la gran dinasta que esperamos no se extinga jams, por
el bien de la msica y por la alegre tradicin de los pueblos.
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Artistas imbabureos
La Casa de la Cultura
Ecuatoriana, Benjamn
Carrin Ncleo de Imbabura,
ha sido una de las pocas
instituciones en la provincia
que han ayudado a visibilizar
el trabajo tesonero de los
trabajadores del arte,
podemos ver que en las
instalaciones de nuestra casa,
estn expuestas obras de
algunos de los grandes
artistas imbabureos
que han dejado su huella
Paola Cabrera Zuleta
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Bienaventurado el que no cambia el sueo

de su vida por el pan de cada da
Facundo Cabral
ajo el cobijo del taita Imbabura y rodeados de hermosos

paisajes, lagos y lagunas, habitan grandes artistas, talentosos msicos, pintores, teatreros, poetas, bailarines, escultores etc., de alta calidad, que han sobresalido local e
internacionalmente. Es por ello que se denomina a nuestra provincia como la cuna del arte.
La Casa de la Cultura Ecuatoriana, Benjamn Carrin Ncleo de
Imbabura, ha sido una de las pocas instituciones en la provincia que
han ayudado a visibilizar el trabajo tesonero de los trabajadores del
arte, podemos ver que en las instalaciones de nuestra casa, estn ex puestas obras de algunos de los grandes artistas imbabureos que
han dejado su huella, vemos una casa llena de arte y un arte bien
hecho a fuego lento y solido, son huellas de hombres y mujeres que
han aportado y aportan a la cultura de nuestra provincia, son los que
hicieron, hacen y harn historia.
Cuando me pidieron escribir sobre los artistas Imbabureos, hice
un anlisis de a quien puedo considerar un artista de verdad, por el
cual prefer no exponer nombres para no herir susceptibilidades, pe-
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ro como dice el dicho, al que le calce el guante que se lo chante!

Pero, qu es ser un artista?
Durante este recorrido colorido y muchas veces gris del arte, he
podido diferenciar quienes son los trabajadores del arte conocidos
como Artistas, son aquellos y aquellas que da a da luchan por que
su arte sea reconocido y sea valorado como cualquier trabajo, son
los y las que batallan constantemente con los desplantes de la burocracia, son los y las que se niegan a aceptar propuestas baratas por
quienes confunden el arte con eventos de tarima, son los y las que
han tenido que dejar a sus familias, hijos, amigos, por seguir en este espinoso y alegre compromiso, aquellos y aquellas que abandonan la comodidad de una oficina, o de un trabajo comn para pasar horas y horas en sus talleres, salas de ensayos, estudios de grabacin, en sus escritos. Aquellos y aquellas que no tienen horario fijo
para hacer de su arte un estilo de vida que trasmite belleza.
Donde est la belleza? All donde uno tiene que querer con toda la fuerza de voluntad; all donde uno quiere amar y perecer, para que tal imagen deje de ser nada ms que imagen. Amar y perecer; desde todas las eternidades lo uno est ligado a lo otro.
Friedrich Nietzsche.
As es, el tiempo, dedicacin y pasin con la que trabajan hacen
que su arte sea de una calidad esttica que deleite a la ciudadana,
una calidad y belleza que no solo se perciben en sus obras, en sus
cuadros, en su msica, en sus poemas, etc., sino que se reflejan tambin en sus vidas. Ese arte bello que muchas de las veces no se pue de explicar pero que se lo siente y definitivamente transforma al es pectador.
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Imababura tiene esos grandes artistas, y saber que lo hay, verdaderamente tranquiliza y motiva a seguir luchando con el arte, a asistir
a exposiciones, a escuchar su msica, a leer sus libros, a ver sus
obras, el arte y la cultura no debera descender al pueblo, debe elevar a un pueblo, es por eso que es un orgullo para m saber que hay
este tipo de artistas en mi provincia.
Hay que reconocer tambin que hay muchos artistas que tuvieron
que viajar para poder cumplir sus metas, y que seguramente son bueno embajadores, pero aplaudo a los que se quedaron a pesar de todas las carencias y dificultades para desarrollar su trabajo, aunque los
procesos sean ms largos, ellos no ven alucinados el mundo, ellos
hacen que el mundo vuelva su mirada hacia su arte, aplaudo a todos
los que no usan el arte como negocio de feria, o para venderlo como
artesanas o plato tpico, aplaudo a quienes son irreverentes, a quienes exponen su arte sin miedos a restricciones, quienes se caen, se
levantan y siguen en el camino sin perder de vista su objetivo.
Artistas Imbabureos valoremos nuestro trabajo, no lo regalemos,
si no lo hacemos nosotros, quien podr hacerlo?
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Juan Montalvo
Montalvo ser siempre

un estremecimiento,
una onda de latido en el
corazn de Amrica, fue
engendrado por la
revolucin y la engendr
a su vez; se dirigi a
despertar a los millones
sin voz, y a arrojar en el
pensamiento el milagro
de la duda; rasgar las
densidades de la noche para
que floreciesen las auroras
Jorge Isaac Cazorla
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mbato, 13 de Abril de 1832... Suelo tapizado de vides,

pomares y fresas. Zona de verdura y vegetacin, marcada con cierto sello de austeridad, como pudor de la naturaleza. All lzase el moral fresco, el olivo santificado
en su savia, el ciprs de manos plegariantes, el nogal ceido por los
brazos de la granadilla; los frutales amables, junto a los rboles de
la floresta, tristes amigos de la soledad. Campias arropadas de cereales crasos; con fuentecillas que rompen sus cristales por los prados tachonados de violetas y amarantos, y msicas rumorosas de
colmenas del Himeto y del Hibla. Balan los recentales, y las alas de
los pjaros raen la claridad del silencio. Sierras altas, en cuyas cercanas forman frondosas huertas; molinos de trigo, casas campesinas
y sementeras que granan mazorcas de oro. Y en medio la ciudad,
amazona sonriente, se recuesta sobre una loma; sus iglesias y alqueras se estremecen con el temblor de las plegarias; y los montes pin ges e inflamados de ocaso se abaten para que las miradas flechen
de azul pulido de los Andes. Tungurahua, Carihuairazo, Runtn,
Chimborazo... con sus nieves perennes templan las llamaradas del
sol, y con sus antorchas barren las tinieblas de la noche. Ms all...
Yambo, el lago quieto y aislado, en el que no se espejean los luce ros ni arpegian barcarolas, yace, como salobre lgrima desprendida
de la raza, en las manos paleolticas de los Andes. Y hacia el Orien te... un venaje de ros, arroyos y vertientes, que con sus hachas de
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plata rompen la turgencia de la cordillera para rendir tributo al Ro

Mar de Las Amazonas.
En esa fecha y en ese vergel naci Juan Montalvo. Efmeros son, como todos los apstoles, el da, la hora y las circunstancias de su nacimiento. Ellos no nacen cuando el alba hiere a sus ojos sino cuando alumbran a la humanidad con ellos. Si hubo sangre noble en sus
antepasados, cay a borbotones en el pecho de Don Juan, Pero pudo ms en l, el regurgitar de los volcanes, la violencia y furia de las
cascadas, los hondos terremotos de energas telricas, los huracanes
ciclpeos que bruen los volcanes, y los ros desgajados por los gollizos de las rocas vivas. Hombre singular, absorto en su callada labor, noble y docto, artfice de su propia vida. Muy pagado de soledades, vivi siempre bajo la pesadumbre de la gloria. Sutil en el pensar,
claro y castizo en el escribir, con noble e inflamado estilo, en el que
se mezclan la pasin del habla de Cervantes y la petera y pica habla del Campeador; el choque de tizonas, las rudas canciones de gesta, el son cadencioso de los viejos romances, y los odios incendiarios
del estril fanatismo de Castelar, Rebelde, con esa soberbia que no
amansa hambres en el plato de lentejas, sino con la que diviniza a la
libertad; con esa sublime clera que la Historia descubre, tras la cetrina frente, en la estatua rediviva del de la Triste Figura.
Montalvo ser siempre un estremecimiento, una onda de latido en
el corazn de Amrica, fue engendrado por la revolucin y la engendr a su vez; se dirigi a despertar a los millones sin voz, y a arrojar
en el pensamiento el milagro de la duda; rasgar las densidades de la
noche para que floreciesen las auroras. El invent la guerra de nervios, esa celeridad con que una idea se trueca en fe, y sta en grito
de combate y de victoria. En su alma grande todo es desproporcionado y sin mesura, en tanto que el vaso corporal no tiene la consistencia que exigen las tensiones del espritu. Tenso y valiente, con aletazos de pujante albedro paraliz de terror a la Moral y al Dogma.
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Hombre de carne y sangre, henchido de violencias a veces animales,

de carcter dscolo, no supo sino acometer, pelear, destruir. Deca el
Estagirita que el hombre sin virtud es la criatura ms salvaje-, y en sus
pasiones indmitas, las ms perversa de las bestias. La pasin, de la
que el bruto y el nio carecen, es el triste y funesto privilegio del
hombre; y ante ella slo toca domearla o ser su esclavo.
Escritor, telogo y moralista? se sinti juez del bien y del mal. Idelogo que am a la humanidad y no soport a los hombres, estuvo
siempre dispuesto a imponer su sistema mental. Profeta que dict
orculos intolerantes a la contradiccin, Carcter enigmtico, lleno
de sorpresas y decepciones, fue para si mismo, pero mucho ms para su generacin y pas, un peso muerto, segn Crespo Toral: Aunque la evolucin del escritor iba hasta donde le encumbraba la soberbia, no supo advertir que el manejo de las minucias de su pequea patria y la morbosa preferencia por maltratar a los hombres y las
cosas de ella, perjudicaba el intento de merecida supremaca del literato ecuatoriano; merecida por lo gallardo de la forma, los donaires y preciosidades del estilo y la limpia vena del lenguaje. La poltica y el pensamiento del siglo pasado en nada adelantaron con el
aporte enorme de este hombre misrrimo en finalidades. Ser contingente el hombre, enloquecido por las miserias, en el que la muerte
marchita el vivir, y que a pesar de ello, anhela poner su trono sobre
las estrellas y semejante al Altsimo. El que padece alienacin mueve a lstima; mas la locura del soberbio provoca a risas y a escarnio,
porque de donde pretende sacar estimacin, obtiene vergenza y vituperio. La ciencia de la verdad es la humildad, y sta, la nica grandeza del alma; mientras que el orgullo es su pequeez. Locura e insania del espritu es ensoberbecerse, empero particularmente despus que la Hipstasis del Verbo se encarn en la Historia.
Hay en Montalvo una tendencia serpentina que repta, ondula y se
enrosca Su gesto despreciativo se compara al de Jpiter al or croar
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las ranas. Naci con alas aquilinas y con corazn de tigre. En su naturaleza se encuentran rasgos de prcer, mpetu de pirata y orgullo
de Luzbel. Testa altiva de espaciosa frente, cabello endrino de tupi dos tirabuzones-, y una mirada que pisotea herldicas grandezas-,
de ingeniosa y cruel mordacidad, genio agresivo y atrabiliario, nictlope, lleg a convertir en guasa hasta la propia sal de las lgrimas
duro y tallado como un mrmol, esbelto y flexible como una espada; fino y arrogante como un gran seor. Le dominaba el impulso a
la fuga, el pujo invencible de salvaje libertad; ese sentimiento de la
horda, rebelde a toda ley, a todo beneficio y a toda gratitud.
Misionero poltico, luciferino e ingenioso; sinti en el tutano la
herida de su patria, ese arrancar el oro y la sangre de una raza en
servidumbre irredenta, y de su pluma se alz un grito de dolor-, Libertad!, en medio de un orfenico concierto de gaitas castizas Y en
los pendones de su elocuencia y con las flechas del sofisma no temi sacrificar la misma verdad. Fue arco y cuerda elsticamente tensos, con energas, listo para la respuesta al grado de violencia con
que le forz el odio, destrozador del corazn. Desconoci la sinceridad, el ms noble de los sentimientos, el aroma y flor del espritu.
El arte tanto ms encumbra cuanto refleja y es la forma sensible y
bella de la verdad. Menndez y Pelayo no encuentra en el sofista
brillante sino la preez altsona de la retrica. Montalvo apareci
como un conjunto de vrtices biolgicos e histricos en los que se
agita su vida, y en los que, al fin, Dios lo zarande hasta ajar el pe nacho de la soberbia y la rueda de la vanidad, como si fueran hojas
secas pisoteadas por su huracn.
Fue un corazn que abdic en los sentidos, que descendi a sangre fra por los derrumbaderos de la perversidad mendaz, obedeciendo a un sistema forjado en las alturas de la metafsica; y que vi vi en el abismo, a sus anchas, sin sentir el asco saludable de la in mundicia y sin fijar tristemente los ojos en la cima desde donde ca IMBABURA 61
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y. Y por la angosta boca de sus pasiones, convertida por ensalmo

en crter, lanz un volcn con todo el ncleo de su lava hermosa y
enrojecida; como si el infierno vomitara por all, de una recia bocanada, junto con el mar de fuego, el odio represado en sus antros.
Montalvo es uno de esos seres a los que se ama o se odia por la
calidad misteriosa que irradian an desde ultratumba; nada ni nadie
logr embotar los fros aceros de su nerviosa y delicada naturaleza,
de la perspicacia de sus rganos receptores. Temperamento, el suyo,
hecho para la imaginacin creadora en enrgica irradiacin, como
la electricidad de una onda, sobre el trgico destino de un pueblo.
Su misin en la Historia empapa en sangre y odio las orgullosas
ideas del siglo XIX; y a fuerza de razonar la sinrazn de la razn humana llega, enflaquecido el juicio, como el andante de La Mancha,
a la imposibilidad de la Metafsica, de la que ningn espritu se redime. Y cuando hubo de sonar la hora providencial de su gloria, del
triunfo de la ciencia montalvina, de su ideal libertario, no fue sino
para hacer ms duro el contraste del vaco y soledad interiores; de
esa su vida ahita del instinto, que le obliga a exclamar que todo era
viejo y caduco bajo el sol, y que es vanidad buscar en el arte y en
la ciencia lo que prometen y no fan, y nicamente lo cumple Dios.
Y slo entonces las lgrimas le caen por dentro, como gotas de plo mo derretido, sobre la marchita carne del corazn, Lstima que el
porvenir no pertenezca a los Csares, sino a los apstoles de ideas
valientes, verdaderas y agresivas como espadas!
Sacerdote laico, zahor, de la maligna nostalgia del mundo, mstico naturalista, derrotado en la batallas de la vida por el ansia de al canzar victorias en los combates de la idea. De rostro triturado por
viruelas, posea un valor diablico para mentir conscientemente y
de manera profunda. El odio, como beleo, estuvo siempre en sus
arterias hasta que muri inulto en la miseria del rencor. Lstima que
el zcalo de su gloria est bordado con los arabescos literarios del
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panfleto. Amaba al liberalismo, y crea en la Iglesia cuyo rostro humano tanto le asust; y mientras con ahnco exaltaba la santidad de
Ella, con igual empeo hunda la clava de la pluma en el corazn
del Dogma, Los iconoclastas del siglo XX inauguraron la literatura
montalvina como la nica capaz para ahogar la verdad en un intran quilo ocano de duda, en la soberbia alienacin de la calumnia. Escritor de versatilidad voluntariosa y torcaz, tuvo hambre de lo Absoluto y a la vez se empe en desdear el misterio, para as incendiar
el pas en lucha ideolgica y fratricida, en guerra de exterminio. Lucha en la que los tueros del vivac chisporrotean todava en el rescoldo del odio, slo porque Montalvo, estudioso del Evangelio, jams
lo ley con el corazn.
Vivi asperezas y desabrimientos; ruda prueba de la que sali su
alma demostrando ser de las escogidas. Si el infortunio lo avinagr,
soliviantndole con ponzoas, patentiz que eso fue algo subalterno, un desquite de la inclemencia exterior, mientras l se recreaba
al calor de los radiantes luminares de su firmamento espiritual. Espritus de este temple sienten placidez en la tortura y vigor en la paciencia, porque aprisionan sus tristezas, embotan los acerbos aguijones del dolor; y vierten las tempestades del corazn, como Rodin,
en el alma de la piedra; o en la miel del lenguaje de Castilla, de cu yas doradas nforas extrajo Montalvo la dulzura cortesana de El Es pectador, porque el castellano es el idioma que mejor se adapt al
proceso evolutivo del Ambateo, merced a la riqueza de su lxico,
a la flexible holgura de la sintaxis, a la extensin de su escala fnica, propicia para la solemnidad enftica y para la festiva travesura,
para las ternezas del madrigal como para los trenos pululantes de la
elega; abundante de herosmo en los corceles guerreros de Choca no que relampaguean con sus callos en los riscos de los Andes; e hipante de sollozos entrecortados en la Coplas del Conde de Pare des. La vida pasional de Montalvo qued sembrada en locuciones
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exactas, en imgenes animadas, en graves sentencias estoicas, en giros amplios y gallardos, con alambicadas sutilezas e interpolaciones
extremas, con giles donaires hasta pecar de zafio e insultador. El
hombre, la pasin y el verbo es la dura triloga que forj en yunque
el alma de don Juan; tan slo sus pensamientos lucieron en esa noche interior. El se sinti inflamado por el odio, por el amor a la justicia, por los fuegos fatuos de la sensualidad... Todo ello engendr a
una criatura en la vsceras de la forma; y sta es lo nico que perdura. Todo pasa y se pudre en el sepulcro blanqueado de la Historia;
slo la belleza es eterna. La gloria y el batallar de Montalvo yacen
en el trgico silencio de la derrota o de la muerte, mientras la forma
esttica perdura en los mrmoles hierticos del verbo.
El influjo del estudio de la lengua castellana ech sello indeleble
en la formacin espiritual de Juan Montalvo. Fue verdad la paremia
de Baltazar Gracin: Habla, si quieres que te conozca. Es la lengua un perpetuo misterio y la palabra un abismo alucinante. Y l fue
un artesano de la ms espiritual artesana, la del lenguaje; con el que
iz temprano la bandera de la libertad contra las peores cadenas del
Ecuador: el despotismo y la ignorancia. El estilo montalvino con procedimientos heterclitos, construcciones arcaicas, vocablos castizos
aadidos a la vertiente lingual, adueado de una sensibilidad litera ria, en una poca de galiparda y solecismos; es de una prosa seera
con descripcin de pechera; lengua de seoro y majestad; idioma
excelso de Castilla. Palabra madurada con fermento clsico, y no en
agraz neolgico, con que arroj por la escala de desvalorizacin los
matices despectivos, desde la irona al escarnio, pasando por la bur la mordaz de la polmica. Palabra espaola, balbuceo en la Recon quista; sabidura en Alfonso Dcimo, pica broncnea en el batallar
del Mo Cid, herosmo y aventura en los Cronistas de Indias, derecho en los Fueros, rudeza en el Mester, languores de martelos divinos en la mstica... Libros de oro de Juan Montalvo, escritos en pro -
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sa de oro, que coronan a su autor como uno de los ingenios ms disertos de Amrica y son el monumento lingstico y espiritual ms
grandioso de los anales de la raza.
El silencio y la esperanza son fuerzas que estabilizan y aploman el
espritu, son energas que en serenidad recogen y templan los nervios humanos y que pueden sumar fortaleza a las tensiones divinas.
La soledad es la atmsfera de las almas grandes. As como se mueve de mezquino el trfago de la ciudad, as mismo nada hay divino
en la naturaleza para fortalecer, pacificar y elevar las miserias humanas como el silencio y la serenidad de los campos, de los bosques y
de los rastrojales. El silencio es el sello de las obras de Dios, y es ms
deseable que la palabra en un mundo insensato como el nuestro;
porque el paisaje tiene alma y pulso; rostro, la soledad; lengua, el silencio; y lgrimas, las cosas.
El mundo para Montalvo fue sinnimo de agresin continua. Categora mental, degustada y preconcebida por su autor, como seudoagresin y orgullo, no alcanz a modificar su realidad. Cmo
sufri y goz el Cosmopolita en los exilios, ostracismos y pobrezas...
voluntariamente impuestos por su espritu masoquista!. En todo acto se mostr agresivo y soberbio, hasta clavarse, como escorpin, la
propia ponzoa de su pecho. Fue un Coleccionista de injurias a
las que opuso la luciferina respuesta del odio. No acept dignidades
ni resposabilidad alguna en la conduccin de la poltica o de la Re pblica; tena fe en su destino de artista, en su anhelo innato de inmortalizarse con los garfios de su pluma; como los depresores, con
el estilete de las garras. llev, en lapsos, la antigua usanza socrtica
y la austeridad de los estoicos y, como el ateniense, se sustentaba
con las ddivas del sol; un puado de aceitunas y un sorbo de agua
clara, mientras se perda en el ddalo de sus moradas interiores, co mo un atlante en las cavas centellantes de Vulcano.
Camin siempre cojitranco, precindose de espetado, escaso de
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miradas, ahorrando cortesas, mortificado de hablar, tartajoso. La

brava condicin de su temperamento lo llev a luchas y contiendas
que constituan la modalidad caracterstica de esa poca. Ataques
que merecan respuestas y batallas, cuyas armas mortferas estaban
en el sarcasmo atroz, en la burla sangrienta, en el soneto cruel, en
el pasqun annimo... que nada respetaban ni ante nadie se detenan. Montalvo, de ancha y rasgada conciencia, fue una mentira con
alma y una fbula con voz. Su justicia, espantosa; su malicia, ingrata; su incredulidad, resoluta y ciega, y su blasfemia, insolente y tirana. Jams abati la cerviz ante Instituciones y hombres del Ecuador,
de Amrica, de Espaa y de Europa; en esto se diferenci de Cervantes que siempre fue un pedisecuo de poderosos.
Tartamudo el Ambateo, como El Manco, no sobresali en tertulias y consejas familiares. Sin propensin para el certamen de la
zumba o interlocucin peripattica, por timideces invencibles y lengua estropajosa, se abstuvo de cruzar razones en palestras o paliques, de echar prrafos y chascarrillos en ntimas camaraderas con
el poeta Julio Zaldumbide o con el poltico Gmez de la Torre. Era
Montalvo, en frase de su maestra de estilo, Santa Teresa de Avila:
Un callar con pesadumbre, alimentado de realidades acerbas, con
vida proscrita y cruel, con sensaciones dolorosas y vividas en autn ticos detalles, siempre hermtico y zahareo, sin poder derramarse
por ese su hablar cansino y torpe. Desparram estos fermentos repri midos y volcnicos, dignos del Psicoanlisis de Freud, por estampida de prosa oratoria y fisgona, en artificio de ideas e ironas veneno sas, exprimidas por el padecer como si exudara execracin y odio;
pero aspergeante de centellas mensajeras del infinito y como una
postrer vehemencia para alumbrar las tempestades del espritu. Los
dos, Cervantes y Montalvo, estriles en versos artificiosos, fuera de
Numancia y A la Virgen de Baos, generadores de una poesa
hidrpica y conceptista que lastim el arte de trovar, fueron guilas
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caudales en la fulgente tempestad de la prosa.

Su voz austera, robusta, draconiana, se alzaba siempre para purificar la atmsfera corrompida por el olor de la sangre y del incendio.
Esa misma severidad adusta y catoniana, y la propensin pertinaz a
anatematizar tan despiadadamente las consecuencias prcticas del
dogmatismo, le merecieron amargas censuras, censuras formuladas
a un prosista que personific el carcter histrico de su tiempo; lleno de rfagas de aquella ira que dominaba a los liberales, al morder
la dura y acre corteza de la Escolstica.
Los grandes acontecimientos humanos provienen, por lo comn,
de espritus fuertes, de almas de recio temple y henchidas de robusto aliento, que ascienden de repente, y por sendas desusadas a las
cimas de grandeza; corazones dotados de riguroso empuje son tambin los que, perdido el rumbo conductor a superior altura, se despean al abismo del escndalo, a la abyeccin de la miseria. De
hombres vulgares jams cabe esperar glorias y desastres que asombren. A pesar del carcter excepcional y prodigioso de Montalvo,
hay tal cantidad de elemento humano en su historia que la hace paradjica; de suerte que nadie puede sustraerse a esa atraccin que
concentra y aduna lo grande y lo pequeo, los denodados arranques
del alma y flaqueza de la carne; el vrtigo de la pasin que ciega, y
la exaltacin de su espritu, que habla de la historia, a las estrellas,
y apostrofa a las olas del mar; interpreta el lenguaje de las aves y responde a los rumores de las aguas; pues posee en tan alto grado el
sentimiento de la naturaleza, que realiza la grandiosa concepcin
platnica acerca del hombre, siendo la pupila de todo lo que no ve,
el odo de todo cuando no oye, la lengua de lo que no habla y el corazn del mundo inerte. Montalvo, ms que un individuo, represen ta la actividad y el espritu de una raza.
De ah que como Humboldt y d'Orbiny, que se volcaron sobre la
naturaleza americana, Montalvo crey que no haba ms patria que
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la hermossima de Ambato. El hombre y el mundo constituyen, no

el dualismo abismtico, siempre en hostil oposicin, como creen los
anacoretas y las teosofas contemplativas, sino una maravillosa unidad fcil de comprender y de sentir. Ambato, de aguas torrenciales
que se despean en el cncavo de los tajos, tras las montaas y los
siglos; de volcanes bruidos por el cincel del rayo y que se comunican en los espacios con fuego, truenos y lava; de vendavales pavorosos que estallan en las crestas de los Andes como un magno y apocalptico coro de profetas. Ciudad de soledades campesinas, de surtidores que se desflecan en diamantes deshojados; de harturas de trigo en la preez de los collados, de pastos gruesos y abundantes sobre las erguidas cumbres; de zumo de la vid en las bodegas del monte, mientras a la sombra de los granados ramonean las greyes; de
eras de plantas sembradas en jardines, por legiones de legiones, como las estrellas de los cielos, sin que las espinas pongan aspereza en
los caminos ni los abrojos funden sus races en la fertilidad inagotable del suelo; de palmas y azucenas, en resplandores de martirio y
castidad; de manzanos floridsimos sin mordedura de serpientes; de
piteras enhiestas que guardan la heredad, cubierta de nevadas virginales que caen de floridos ciruelos y cerezos. Ambato, que embriaga de caridad el corazn de sus hijos, un coetus Stellarum: ALMA CIGA DE LUCEROS, de ptalos, de volcanes y de espritus, fue la
eterna novia de Montalvo. En ella naci y vivi como un hombre; a
ella retorn como hijo prdigo; y en ella duerme en la augusta paz
y silencio de la muerte. Slo ese silencio es sublime para l y todo
el resto... vanidad!
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holstica
Hacia una educacin
Hay que conocer el mundo

donde vivimos, los espacios
donde nos desenvolvemos;
conocer al otro, a los otros
para interrelacionarnos;
conocer nuestro yo, nuestra
manera de ser, de pensar, de
sentir. Mucho puede ayudar
la reflexin, el detenernos y
examinarnos
Juan Chvez Cabrera
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n todas partes se habla de cmo la educacin debe ser holstica, que tenga en cuenta a toda la persona, especificando tambin cada una de sus partes. No pueden ni deben
educarse partes solamente. Por ejemplo, el pensar, sin tener
en cuenta el sentir, la voluntad, lo corporal. Hay que educar todo.
El holismo resalta la importancia del todo como algo que trasciende a la suma de las partes, destacando la importancia de la interdependencia de estas.
En la mente de todos: funcionarios ministeriales, directivos, docentes, padres de familia, estudiantes est como grabada la idea de una
educacin integral, de calidad. Y todos estn convencidos de que en
su institucin se propicia una educacin integral y de calidad. Hay
que asentar bien los pies sobre la tierra, como se dice, pero mejor es
asentar bien la mentalidad. Hacer mejor lo mejor, pero convertirlo
en eficiente aquello que est fallando.
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El proceso educativo ecuatoriano actual vive un tiempo bastante

complejo. El siglo XXI exige una educacin basada en realidades, y en
proyecciones hacia un mundo con cambios en todos los das. Se debe
tomar el toro por los cuernos. No vivir de espejismos, de pensamientos
que estn fuera del contexto universal, pensando que lo nuestro es lo
mejor. Qu bueno que sea lo mejor! Pero hay que sustentarlo.
No bastan las infraestructuras; son muy importantes, pero sin lo
otro resulta intil.
Es indispensable que se potencien las habilidades, el desarrollo de
la inteligencia. Una capacidad que todos tenemos, pero quiz no se
la desarrolla adecuadamente. Tal vez sin ese quiz. Se lo observa en
la respuesta de los nios, de los jvenes. Sobre todo de los segundos. Se evidencia en la respuesta a las evaluaciones para el ingreso
a las universidades. Muy pocos son los que responden satisfactoriamente. Lamentablemente se emiten criterios de calidad por los que
mejor responden. Pero la educacin no es de unos pocos. La educacin es para todos. La educacin no es de un 5%; es de un 100%.
Se deben tener en cuenta a aquellos estudiantes que no responden
bien, que son la mayora. Buscar las causas de su bajo desempeo.
Poner los remedios a tiempo.
Se piensa en notas, en calificaciones. No se piensa en respuestas a
desarrollos; a la capacidad de pensar, de razonar, de buscar soluciones.
Las notas, como dicen, se las puede obtener haciendo trampas,
copiando, siendo deshonestos. Ejemplos hay muchsimos. Los medios electrnicos se convierten en alcahuetes de muchos estudiantes. Lo esperado es que sirvan para desarrollar la personalidad de los
educandos.
Hay que privilegiar la mente, los valores, no solo conocimientos.
Que los conocimientos sirvan para el desarrollo de la persona. Para
que se inmiscuyan en la sociedad en la que viven y den solucin a
los problemas que viven. Hay que ensearle al estudiante a razonar,
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a analizar, a sintetizar, a conceptualizar, a abstraer, a sacar conclusiones vlidas. Que potencie toda su capacidad intelectual, no solo
la memoria. La memoria mal cultivada no trae soluciones.
Poco se trabaja en los valores. Muchos de ellos son claves en cada uno de los educandos: honestidad, respeto, disciplina, puntualidad, libertad, autoestima, voluntad, resiliencia, confianza, empoderamiento, percepcin real del mundo, del yo, del otro, autodominio,
comunicacin, motivacin, solidaridad, asertividad, voluntad, trabajo en equipo.
Cmo nos falta la honestidad! No se piensa sino en aprovecharse
de los otros. En mentir y mentir. En hacer trampas. En practicar todos
los das la tan malhadada viveza criolla, a todo nivel. Qu lstima!
El respeto como que ya no existe en el diccionario, menos an en
el mundo de hoy. Poco se trabaja en el proceso educativo. Consideremos que los nios aprenden y aprenden lo que el maestro les ensea. Si se les ensea respeto, aprenden respeto. Por supuesto que
no solo de los docentes depende. Claves son los padres de familia y
la sociedad entera.
Si de puntualidad se habla, no se la consigue hacerla efectiva. A
tal punto de que se ha consagrado a la hora ecuatoriana. Cun
pocas veces se es puntual! Diramos casi nunca. Practicarla es como
una excepcin. Pero, cun importante es! Ser puntual es respetar al
otro y respetarse a s mismo. Ser puntual es ser disciplinado. Ser puntual es privilegiar el tiempo.
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Se entiende muy mal la libertad y no se ensea para ser libres. Y

la libertad no es privilegio de los estados sociales, es un requisito de
todos y para todos. Que el educando est consciente de su yo, de
sus responsabilidades; que al actuar no vaya en su perjuicio, ni el de
los dems.
La autoestima debe estar muy alta en todos los ecuatorianos. No
somos menos que otros. No somos inferiores a otros. Somos lo que
somos y hay que trabajar para tener una autoestima altsima. Si nosotros no nos valoramos, quin va a hacerlo?
Ser asertivos es un deber. La persona no agrede ni se somete a la
voluntad de otras personas, sino que manifiesta sus convicciones y
defiende sus derechos. Por qu tener miedo a que los dems se
manifiesten? Qu mejor si lo hacen!
La resiliencia. La resiliencia es la capacidad de los seres vivos sujetos para sobreponerse a perodos de dolor emocional y situaciones
adversas. Muy fcilmente nos dejamos vencer por las adversidades.
El carcter se hace con la adversidad. El carcter se educa en la
tempestad. El carcter de los nios inicia muy pronto. Qu bueno
de los maestros, de los padres de familia, de la sociedad que les ensea a aprender a defenderse por ellos mismos! Cun gratificante
resulta decir a un nio de tres aos: yo puedo solo! Qu maravi lla! Que desde muy pequeo pueda ser independiente, pueda valerse por s solo.
Hay que conocer el mundo donde vivimos, los espacios donde
nos desenvolvemos; conocer al otro, a los otros para interrelacionar nos; conocer nuestro yo, nuestra manera de ser, de pensar, de sentir.
Mucho puede ayudar la reflexin, el detenernos y examinarnos.
Queremos conocer otros espacios, sin conocer lo nuestro. Primero
es lo primero.
Cunto nos aporta la cultura educativa japonesa! Pensemos en su
frase lapidaria: Hoy mejor que ayer, maana mejor que hoy. Nin IMBABURA 61
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gn da debe pasar sin una cierta mejora. Las consecuencias de todo esto terminarn en cuatro postulados fundamentales: el bien ser,
el bien hacer, el bien estar y el bien tener.
Bien ser como personas. Lo cual requiere pensar en uno mismo y
hacerse persona con todo lo que implica.
Bien hacer. Que todo lo que se haga se lo haga bien, en todos los
campos y dimensiones. Nada de mediocridades. A los mediocres los
vomitar Dios y la sociedad.
Como consecuencia de los dos anteriores, vendrn los siguientes:
bien estar y bien tener. Que se luche, se trabaje, se haga el esfuerzo
por subir a los mejores niveles, y no se piense en bajar a los que ya
lo tienen. Principalmente en lo econmico. Qu pena que se piense en quitar a los que tienen y dar a los que no tienen! Se debe trabajar para que los que no tienen lo tengan, pero con sus esfuerzos,
su trabajo. Que todos lleguen a tener para un buen vivir, pero no a
costa de otros. Las hormiguitas nos dan ejemplo: cada una empoderada de lo que tiene que hacer.
Hay que sentar bases con la neurolingstica; resulta de mucho

provecho. Su planificacin debe ser tenida en cuenta por todas las
instituciones educativas. Sus beneficios son incalculables:
Se pueden cambiar los hbitos negativos por positivos en cuestin de minutos.
Una persona aprende a controlar sus acciones y emociones en cual quier situacin (entrevistas de trabajo, presentaciones pblicas, etc.)
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La persona que aprende estas tcnicas, puede influir en el comportamiento de otra gente para mejorar su vida romntica, la relacin
con los compaeros de trabajo y familia, etc.
Brinda tcnicas para mejorar la motivacin y comportamientos, ya
sea en la vida personal o profesional.
Se pueden eliminar miedos y fobias de toda una vida en cuestin
de minutos.
Es una metodologa que ayuda a las personas a desenvolverse

mejor en todo lo que hacen.
Es un enfoque holstico y sistmico que permite comprender a fondo la efectividad personal y organizativa.
Es una ayuda para que los individuos puedan ser ms competen tes en lo que hacen.
Es un software cerebral que permite tener una vida ms plena.
Es un sistema que permite operar con marcos mentales que posi bilitan el cambio y el crecimiento.
Es un modelo para comprender y superar obstculos.
Es una inyeccin de positividad que facilita que las personas tengan mayor control sobre sus pensamientos, sentimientos y acciones
y, con ello, puedan dirigir su existencia de acuerdo a sus deseos.
La educacin, la nuestra, la ecuatoriana debe atender a las destre zas del lenguaje. Al saber escuchar, al saber hablar, al saber leer y al
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saber escribir. El leer hace completo al hombre, el hablar lo hace

expedito y el escribir lo hace exacto.
Aprendemos a escuchar atendiendo, concentrndose, evitando distractores, respetando al otro. Aprendemos a hablar hablando, respetando los turnos, no interrumpiendo, superando los miedos, los recelos. Nada de pnico escnico!, como se escucha a los jvenes y jvenes de nivel superior. Tal vez nunca se les ha dado la oportunidad.
Aprendemos a leer leyendo. Muchos son los textos que nos van a
ayudar. Pero sobre todo aquellos que tienen que ver con nuestros
gustos, nuestras especialidades. Entendiendo el vocabulario que no
est a nuestro alcance. La lectura implica la participacin activa de
la mente y contribuye al desarrollo de la imaginacin, la creatividad,
enriquece el vocabulario como la expresin oral y escrita. Desde el
punto de vista psicolgico ayuda a comprender mejor el mundo co mo a nosotros mismos, facilita las relaciones interpersonales, su de sarrollo afectivo, moral y espiritual y en consecuencia, la capacidad
para construir un mundo mejor.
Aprendemos a escribir escribiendo sobre lo que es de nuestra preferencia, corrigiendo; sujetndose a las normas de la Academia de
la Lengua. Todo es cuestin de ejercicio y de voluntad.
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La motivacin
en el trabajo
La motivacin puede
definirse teniendo como
base a las tres dimensiones,
direccin, intensidad y
persistencia. Cada dimensin
tiene sus tpicos y aspectos
relacionados, en un contexto
laboral cada dimensin es
muy importante para la
organizacin y el individuo,
la direccin est relacionada
con aquellas actividades
de la vida a las que se dirige
la energa
Germnico Guevara C.
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ien vale topar este importante tema de la motivacin en

el ambiente laboral, puesto que en la experiencia diaria
observamos a compaeros docentes desmotivados por
un sinnmero de aspectos que de hecho le han sobrecargado de tareas y consiguientemente el estrs, la angustia y depresin
no se hacen esperar, minando paulatinamente su estado fsico y
emocional. La motivacin no se observa de manera directa, sino que
debe inferirse. Los procesos motivacionales pueden inferirse desde
un anlisis del flujo continuo de conductas que son determinadas
por el ambiente laboral, se observa a travs de sus efectos sobre la
personalidad, creencias, conocimientos, aptitudes y habilidades. La
motivacin en el trabajo se refiere al dominio de los procesos motivacionales dirigidos al mbito del trabajo. El autor Pinder (1998)
ofrece la definicin la motivacin en el trabajo es un conjunto de
fuerzas energticas que se originan dentro y ms all del individuo
para iniciar la conducta relacionada con el trabajo y para determi nar su forma, direccin, intensidad y educacin (p.11).
Existen tres componentes dignos de atencin en esta definicin.
El primero, la direccin, se refiere a la eleccin de actividades
que realizamos cuando empleamos nuestros esfuerzos, esto es,
podemos elegir trabajar con esmero en algunas tareas y no en
otras. El segundo, la intensidad, implica que tenemos el potencial
de llevar a cabo diferentes niveles de esfuerzos, dependiendo de
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cunto necesitamos hacer. El tercero, la duracin, refleja la persistencia de la motivacin a lo largo del tiempo, en posicin a una
eleccin puntual entre el curso de la accin (direccin) o los altos niveles de esfuerzo dirigidos a una tarea especfica (intensidad). Para comprender por completo la motivacin laboral se requiere la integracin de estos conceptos.
Es relativamente fcil malinterpretar o confundir varios conceptos
fundamentales de la motivacin en el trabajo. Las distinciones entre
estos conceptos no son siempre perceptibles o, al menos, se vuelven
borrosas. Se enuncian cinco conceptos fundamentales:
CONDUCTA.- La conducta es la accin de la que inferimos la motivacin. La conducta en cuestin puede ser la velocidad para escribir a mquina, disparar con un rifle a un blanco o cualquiera de una
amplia constelacin de actividades humanas.
DESEMPEO.- El desempeo acarrea cierta evaluacin de la conducta. La unidad bsica de observacin es la conducta, pero sta va
acompaada de una evaluacin de esa misma, comparada contra
ciertos estndares. As, si la conducta es teclear 60 palabras por minuto, se puede enjuiciar si este nivel de desempeo es adecuado o
inadecuado para mantener un puesto de trabajo, la conducta se eva la dentro de un contexto organizativo de trabajo. La mayora de las
teoras organizacionales tienden a ocuparse, no solo de la conducta sino tambin del desempeo. Sin embargo, el desempeo se de termina por factores que van ms all del comportamiento.
CAPACIDAD.- La capacidad es uno de los tres determinantes de
la conducta. Normalmente se considera bastante estable en los
individuos y puede ser representada por un amplio concepto, co mo la inteligencia, o por un concepto ms especfico, como la
coordinacin fsica.
LIMITACIONES SITUACIONALES.- Las limitaciones situacionales
son el segundo determinante de la conducta y son aquellos factores
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y circunstancias ambientales que facilitan o retrasan el comportamiento (y en ltimo caso, el desempeo). Algunos ejemplos son las
herramientas, el equipo, los procedimientos, etc. que si estn presentes, facilitan la conducta y si no lo estn, la disminuyen. Si no hay
ninguna limitacin situacional, es posible aumentar al mximo la
conducta. La conducta individual se manifiesta en un contexto am biental o situacional que influye en la conducta que est ms all del
control del individuo.
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MOTIVACIN.- La motivacin es el tercer determinante de la

conducta. Se puede pensar en la capacidad como un reflejo de lo
que se puede hacer, la motivacin como lo que se har y las limitaciones situacionales como lo que se permite hacer. Cada uno de estos tres componentes es fundamental para la manifestacin de la
conducta. La conducta mxima se observa cuando una persona tiene una alta capacidad, una alta motivacin y cuando est en un ambiente que respalda dicha conducta. El juicio de desempeo pobre puede atribuirse a cuatro factores. Primero, la organizacin en la que ocurre la conducta puede tener estndares demasiados, lo que en otra organizacin podra obtener una evaluacin con resultados ms positivos de la
conducta. Segundo, el individuo puede carecer de la ca pacidad necesaria para mostrar la conducta deseada. Tercero, el individuo puede carecer de la motivacin para
mostrar la conducta deseada. Cuarto, el individuo puede
carecer del equipo u oportunidades necesarias para mostrar la conducta.
La motivacin puede definirse teniendo como base a las
tres dimensiones, direccin, intensidad y persistencia. Cada dimensin tiene sus tpicos y aspectos relacionados,
en un contexto laboral cada dimensin es muy importan te para la organizacin y el individuo, la direccin est re lacionada con aquellas actividades de la vida a las que se
dirige la energa. La intensidad est relacionada con la
cantidad de motivacin que se desarrolla en el curso de
una actividad es decir, las organizaciones quieren emplea dos que muestren altos niveles de energa, a los cuales,
con frecuencia, se les llama individuos con autoiniciativa o automotivados, implicndose que traen consigo
un alto nivel de energa al trabajo y que no requieren que
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la organizacin les induzca a que trabajen ms.

Por ltimo a ms de la motivacin alta que debe demostrar una
persona en relacin a su entorno laboral, debemos estimar los niveles de liderazgo de quienes estn al frente de las instituciones u or ganizaciones, para que orienten adecuadamente al talento humano
hacia la consecucin de los objetivos y metas propuestas; y, finalmente no olvidar del contrato psicolgico, que ms prospectivo, a
futuro. Las creencias o percepciones relativas a promesas y aceptaciones implcitas son el fundamento del contrato psicolgico, este
debe ser revisado peridicamente, mientras ms duradera sea la relacin con el trabajo, y cuanto ms interacten las partes, ms amplias sern las contribuciones positivas para lograr los resultados.
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Sntesis literaria
Tratando el tema
del aprendizaje a travs de la
lectura, sin duda uno de los
ms trascendentales es la
literatura, un inmenso campo
del saber, donde est permitido
escrudiar todo lo que ella
abarca, relatos, novelas,
poemas, ensayos, biografas,
en fin largo mencionar tantos
espacios, no importa su estilo:
antiguo, clsico, contemporneo o moderno, futuristas,
podemos acceder en varios
idiomas, formatos, lo que sin
lugar a duda ha permitido la
universalizacin del saber
intelectual
Mariana Guzmn Villena
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a lectura constituye un entretenimiento considerablemente enriquecedor, que nos permite saborear gratos momentos de deleite, de relajamiento y de sabidura, no importa
que tipo de literatura sea la preferida, siempre que armonice con nuestros gustos y sobre todo no trastoque los valores ticos
inculcados a travs de nuestras vidas, pues con tristeza debemos reconocer que en la actualidad hay lecturas que en vez de constituir
instrumentos de crecimiento personal, cultural, espiritual, se transforman en verdaderas armas letales de desvalorizacin, coadyuvando en esto el desarrollo incesante de la tecnologa, pues la facilidad
de acceder a travs de internet a toda clase de temas de cualquier
gnero, ha permitido en parte la degradacin del hbito de aprender a travs de la lectura, reconociendo que el avance de la ciencia
ha coadyuvado al desarrollo del conocimiento, por eso la necesidad
de poner lmites a un mundo tecnolgico casi infinito.
Tratando el tema del aprendizaje a travs de la lectura, sin duda
uno de los ms trascendentales es la literatura, un inmenso campo
del saber, donde est permitido escrudiar todo lo que ella abarca,
relatos, novelas, poemas, ensayos, biografas, en fin largo mencionar
tantos espacios, no importa su estilo: antiguo, clsico, contempor neo o moderno, futuristas, podemos acceder en varios idiomas, formatos, lo que sin lugar a duda ha permitido la universalizacin del
saber intelectual. Existe abundante, inmensa produccin literaria,
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como se afirma para todas las preferencia y gustos, a tal extremo que
es imposible conocer todo lo que se ha escrito, quiz ni los ms pertinaces lectores aduzcan que lo han ledo todo, pero eso en ningn
caso contrara, menos descalifica, la satisfaccin de habernos embebido en la lectura, especialmente, a mi preferencia novelas y poe mas, permaneciendo en nuestro recuerdo episodios extrados de
aquellos libros que con suerte muchos de ellos adornan an nuestros anaqueles, y digo con fortuna, por cuanto en la modernidad de
los actuales tiempos, fsicamente el libro tiende a desaparecer, sin
duda relegndole ante la preminencia de la tecnologa, pero jams
perder su valor de ser una pieza infaltable en el hogar o un regalo
recibido con aprecio. Se ha escrito tanto, inconmensurablemente,
obras excelsas que perduran en el tiempo, que han honrado a sus
autores, tantos de ellos reconocidos universalmente, otros perdidos
en laberintos de pasiones polticas y personales, y otros conocidos o
ignorados por un pblico lector.
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Imposible tarea individualizar a cada uno, pero esto no priva resal tar a nuestros escritores latinoamericanos, por ejemplo a los mexicanos Juan Rulfo, autor de varios relatos que reflejan la angustia humana incomprendida en su verdadera magnitud; Amado Nervo, cuya
obra puede incluirse en la corriente literaria moderna, impuso como
sello personal la claridad de sus escritos y la renovacin filolgica
en la composicin, ejemplo de lo dicho es la inmortal composicin
La amada inmvil. Octavio Paz, otro poeta y ensayista mexicano,
quien impregn en sus temas el carcter conflictivo del lenguaje y la
preferencia por el erotismo, sin duda es un escritor prolfico, contndose entre sus obras Juana Ins de la Cruz, Las Trampas de la Fe;
el drama La Hija de Rapaccini, El nuevo Festn de Esopo, el rbol Adentro, que refleja la madurez literaria que fue adquiriendo a
travs de los aos, y que sin duda lo que amerit ser galardonado
con el Premio Nobel. Como exponente de la literatura nicaragense tenemos a Ernesto Cardenal, que se destac en la revolucin sandinista, y que a travs de sus poemas nos ensea el verdadero significado del respeto humano, era un enamorado de la vida y de todo
aquello con lo que Dios bendijo al hombre, sus obras Epigrama,
Oracin por Marilyn Monroe y otros poemas, Homenaje a los Indios Americanos, Orculo sobre Managua, son fieles testimonios
de la personalidad recia de ste sacerdote.
Panam tiene como exponentes a los escritores Joaqun Beleo,
que en su bien delineada obra Luna Verde narra descarnada mente la sacrificada vida de los trabajadores de la construccin
del canal de Panam, la novela Gamboa Road Ring, otra demos tracin de su talento. Jos Mara Alemn similar ciudadano panameo que dio lustre a su pas, un romntico, poltico y critico li terario, sobresaliendo entre sus creaciones Recuerdos de Juven tud y Amor y Suicidio.
Colombia sin duda es un pas que ha obtenido una bien merecida
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fama universal literariamente hablando, de todos sus escritores sin

duda amerita mencionar a Jos Eustasio Rivera, autor de la clebre
novela La Vorgine en la que magistralmente se refiere a los llanos
del Orinoco y de la selva amaznica, y que con un talante agudo y
lrico relata la angustia de aquellos obreros dedicados a la explota cin del caucho; y, el otro grande entre los grandes escritores est
Gabriel Garca Mrquez; siendo similarmente largo describir su inmensa trayectoria literaria, pero entre sus magnas novelas descuella
sin duda alguna Cien Aos de Soledad. Sera de preguntarse quien
no ha ledo a este eximio escritor.
Nuestro pas Ecuador no se queda atrs en lo que concierne a la
produccin intelectual y potica. Mencionar entre otros, lastimosamente en breves rasgos, a Jorge Carrera Andrade, escritor y poeta
quiteo cuya obra se valora como iniciacin de la vanguardia. En
1996 compuso Canto a Rusia, as como Lenin ha muerto. Fue
prolfico literariamente lo que le dio fama tanto a nivel nacional como internacional, ya que aparte de escritor se dedic a la traduc cin. Lo que le dio la oportunidad de viajar al pas galo donde estudi ciencias diplomticas. Como no destacar la trayectoria del lojano Benjamn Carrin, escritor multifactico en sus actividades, dedi cado a la poltica y a la promocin cultural, sus obras El pensa miento vivo de Montalvo, Atahualpa, San Miguel de Unamuno,
Santa Gabriela Mistral y El Santo del Patbulo, entre muchas,
traslucen su espritu contrario a los convencionalismos, ms bien en
un lenguaje que muchos han calificado con dureza narra episodios
que quizs describe a una sociedad que acta y habla con tabes.
Jorge Icaza Coronel, oriundo de Quito, es el eximio autor de Huasipungo, similarmente un relato descarnado que cuenta, desde una
perspectiva humanista, la triste situacin del indigenismo en el Ecua dor, obra que ha ameritado ser considerada como la ms requerida
en la historia republicana, traducida al ingles y a otros idiomas. AmIMBABURA 61
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bato tuvo como hijo predilecto en las letras a Juan Len Mera
Martnez, autor de la inolvidable novela Cumand, la ms reconocida a nivel nacional, adems de la letra del Himno Nacional
del Ecuador, donde queda impregnada la rebelda de un pueblo
conquistado.
Gonzalo Zaldumbide igualmente capitalino, justiprecia ser considerado otro gran dramaturgo ecuatoriano, prosista de la clsica y no
menos famosa novela gloga Trgica, cuya narracin tuvo lugar en
la hacienda Pimn, constituyendo su trama conflictos de sabor romntico con desenlace trgico. El guayaquileo Pedro Jorge Vera, se
lo categoriza como el maestro de la narrativa ecuatoriana y uno de
los ms trascendentales exponentes de las letras en el siglo XX. Su
obra Por la plata baila el perro tuvo una gran acogida especialmente en el lector juvenil. Sus otras producciones como El cansancio de Dios, Este furioso mundo, contribuyeron en el esplendor
de su produccin. A travs de sus poesas Romances madrugadores, Mujer de Mar, Versos de ayer y hoy, trasluce su nimo eminentemente romntico que quizs coadyuv en demostrarse adems
como un poltico apasionado. Dolores Veintimilla de Galindo, la
poetisa de la tristeza, a pesar de morir joven dejo un gran legado,
donde se trasluce el dolor de sentir la perfidia de un amor que se aleja, as como el rechazo de una sociedad que se atreve a conjeturar
comportamientos ajenos. Sus poemas A mis enemigos, Desen canto, Quejas, son testimonios de una vida llena de avatares y
una premonicin del fin trgico de una existencia que vala la pena
vivirla mucho mas.
En Per resalta Mario Vargas Llosa, escritor, actualmente afincado
en Espaa donde adquiri tal nacionalidad; sin duda constituye uno
de los ms importantes novelistas y ensayistas modernos. La ciudad
y los perros es una obra que detalla las vicisitudes de los cadetes en
una escuela de formacin militar. Por su nutrida creacin literaria
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fue galardonado con el premio Prncipe de Asturias de las Letras y

el Nobel de Literatura, reconocimiento ste ltimo que por varios
aos le fue esquivo.
Entre otros exponentes de la literatura se distingue contemporneamente el poeta chileno Ricardo Neptal Reyes Basoalto, conocido mundialmente como Pablo Neruda, que dej profunda huella en
la lrica hispana, y as refleja su primer compendio poemario Veinte poemas de amor y una cancin desesperada, que en un lengua je cadencioso le canta al amor, a la nostalgia de haber amado y ha ber sido amado. Luego de su fallecimiento y como un homenaje
pstumo, se public la obra Confieso que he vivido. Otro escritor
destacado del pas austral sin duda es, adems, periodista Jos Donoso Ynez, de pluma prolfica, de trazo firme, se destaca por sus
novelas, entre otras, El jardn de al lado, pero la obra que ms fama le dio es El obsceno pjaro de la noche, la que amerit crticas favorables y otras negativas.
Continuando con el recorrido de las letras latinoamericanas, en
Brasil sobresale Paulo Coelho de Sousa, dramaturgo y novelista que
actualmente se ubica en la escala ms alta de la literatura, pues sus
obras han sido vendidas en ms de 150 pases, traducidas a diferen tes idiomas. El Alquimista, justifica apreciarlo como la produccin
ms insigne sin restar mritos a Veronika decide morir, Diario de
un mago, Las valkrias, y Once Minutos, sta ltima de estilo
ertico. Argentina ha sido un pas similarmente destacado en las le tras, pero entre los ms brillantes sin error a equivoco yergue la figura de Jorge Luis Borges, narrador y poeta, que a travs de sus escri tos expres una gran percepcin simblica y una fecunda imagina cin, delineando sus argumentos filosficamente y con gran lucidez
literaria, lo que le permiti ser conceptuado como un gran exponen te de la literatura de ficcin. Sus principales obras, respetando otros
criterios, son Luna de enfrente Fervor de Buenos Aires, y entre
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sus cuentos El Aleph y Otras inquisiciones. Las escritoras Sara de

Ibez y Juana de Ibarbourou, su verdadero nombre corresponde a
Juana Fernndez Morales, son exponentes de la riqueza literaria del
pas oriental de Uruguay. La primera, poeta y autora de Hora Ciega, Pastoral y otras; y la segunda igualmente poetisa del amor y
la pasin, y as lo demuestran sus versos Las lenguas del diamante, La Rosa de los vientos, Perdida; la elega La Pasajera. Adems fue afecta a la prosa, escribi Estampas de la Biblia Loores
de Nuestra Seora, y una grata obra de teatro infantil titulada Los
Sueos de Natacha.
Muy sucinta la trayectoria literaria latinoamericana, ha sido un
breve recorrido de los exponentes de la novela, del relato y la poesa, pero sin que esto signifique quitar validez a quienes sin haber sido mencionados, en su conjunto han dejado un inmenso legado literario que trascender en la historia de los tiempos y en la universalidad de la expresin intelectual.
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El Molino de las Almas
A la muerte de Nicols
Bolaos, el molino pas a ser
administrado por sus hijas,
Blanca y Romelia Bolaos
Paredes. Despus del
fallecimiento de las damas
mencionadas, los molinos son
de propiedad de sus sobrinos:
Snchez Bolaos, Endara
Bolaos, Bolaos Buitrn y
Miranda Bolaos
Hernn Jaramillo Cisneros
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no de los lugares ms tradicionales de Otavalo es el

Molino de las Almas, antigua instalacin ubicada en el
rea urbana de la ciudad, a donde todava concurren
quienes necesitan convertir los cereales en harina.
La tecnologa indgena para moler granos, ya poco utilizada en
nuestro medio, ha sido mediante el uso de piedras de moler, de las
cuales dice Jos Echeverra, son dos herramientas utilizadas para
machacar, desmenuzar, pulverizar alimentos: el metate (instrumento pasivo) y la mano (instrumento activo). Generalmente estn elaborados en andesita, cuarcita, alabastro, conglomerados de caliza,
etc., de formas, tamaos y acabados variados.
Vctor Alejandro Jaramillo, en uno de sus estudios sobre arqueologa regional, se refiere as a esta herramienta usada desde la poca
precolombina: Es la primera mquina, rudimentaria, procesadora
de alimentos. El metate arqueolgico imbabureo es una placa sen cilla, delgada, comnmente de borde liso y de forma cuadrilonga u
ovalada. Algunos metates tienen pedestal bajo, tosco, sin esttica
ninguna, como que respondan nicamente a la finalidad utilitaria
que determinaba su elaboracin.
En los tiempos actuales, las piedras de moler de mayor tamao son
cada vez menos usadas, por la facilidad de conseguir en el mercado harinas de origen industrial, con lo cual se evita el esfuerzo de
procesar los granos en el hogar. En una de las ilustraciones del libro
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El Valle del Amanecer se muestra a una mujer indgena moliendo en

una piedra de moler, el pie de la foto dice: esta es la manera como
han molido el maz por cientos de aos, y esta es la manera como
ser molido por muchos aos ms. Las piedras de pequeo tamao todava son utilizadas para moler aj, aunque la tendencia es emplear aparatos elctricos para esta tarea.
La forma de moler evolucion con el tiempo, aunque su principio
es el mismo de los molinos rudimentarios. Una descripcin de la accin de moler es descrita as por el Pequeo Larousse Tcnico: en
los molinos primitivos la moltura se efecta con dos muelas de piedra dispuestas horizontalmente, una sobre la otra, siendo la inferior
fija y la superior giratoria. La ltima est provista en su centro de un
taladro que sirve para verter el grano el cual penetra en unas ranuras que tienen ambas muelas en su superficie de contacto y va siendo triturado y molido a medida que es arrastrado a la periferia, de
donde cae a una canal circular.
El mecanismo que mueve al molino, en los casos que conocemos,
proviene de la llamada rueda hidrulica, constituida por una serie
de palas dispuestas en forma de rueda, que se mueve por accin del
agua que cae sobre las palas para mover un eje horizontal y as todo el mecanismo que hace girar la rueda de piedra superior. Este ti po de molino, cuyo origen se halla en el invento de la rueda hidru lica vertical, logrado por el ingeniero romano Marco Vitruvio Polin
en el siglo I a. C., fue introducido en Amrica por los conquistadores espaoles.
Las informaciones sobre la existencia de molinos en el rea de
Otavalo son muy tempranas. En los documentos conservados en el
archivo histrico del Instituto Otavaleo de Antropologa (IOA) hay
referencias sobre dos molinos que Juan de Almeida tena en Otava lo, en 1634; mientras Toms de Almeida y Sebastiana Capilla, due os de la hacienda Peguche, tenan molinos en ese lugar, en 1688.
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Sobre el pequeo ro Jatunyacu exista un molino, segn acta de

sesin del Concejo Municipal de 7 de abril de 1866. En el mismo
lugar, los hermanos Segundo Miguel y Toms Abel Pinto Guzmn
instalaron un molino para producir harina de trigo de primera calidad, en 1921.
Dos grupos de molinos subsistieron hasta unos aos atrs en el
rea urbana de Otavalo: los ubicados a orillas del ro Tejar o Batn,
denominados con estos nombres; y los conocidos como molino de
las Almas y molino de la Virgen, accionados por aguas de las vertientes de Punyaro, en el antiguo camino a Santiaguillo.
El 21 de mayo de 1796, Catalina Jaramillo plante un juicio por la
venta de dos molinos hecha por Thomas de Ocampo a ella y, luego,
a otra persona. En el planteamiento del juicio dice que se trata de
dos molinos de moler trigo y maces con todos sus pertrechos y
aperos correspondientes, que constan de su contrata otorgada ante
testigos y en la fecha nueve del pasado marzo de mil setecientos noventa y seis [] en la cantidad total de ochocientos setenta y cinco
pesos, precio y valor de dichos molinos.
Resulta interesante conocer la serie de datos que aporta el antiguo
documento, cuya ortografa, en lo posible, ha sido actualizada:
los dichos dos molinos de moler trigo y maces, que se hallan
dentro de una casa cubierta de teja dentro de la quebrada denominada el Tejar, con sus pertrechos y aperos siguientes: picaderas, pi cos, barra y romana todo de fierro que constar del inventario practicado al tiempo de la recepcin, con las acequias de agua corrien te y bajo de sus lmites y linderos que lo son con el ro que llaman
el Molino, que da vuelta al solar de ese expresado molino, con su
casa de adobes cubierta de teja, puertas, cerradura, y llave sobre dos
crcavos de piedras sellares, y sus armamentos de rueda de madera
con sus palusos, dados y gorrones de fierro y acero, y sus tolvas con
sus piedras de moler con sus respectivas entradas y salidas compren -
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diendo en esta venta el terreno perteneciente a ellos, y sus dos ejidos de piedra sellar, los mismos dos molinos que su difunto marido
compr a doa Jetrudis Peres de Bustamante por instrumento jurdico celebrado en la fecha once de diciembre del ao pasado de mil
setecientos sesenta y nueve ante Joaqun Guerrero, escribano pblico que fue de esta provincia, por libres de censo, empeo e hipoteca que declara no tener tcita ni expresa, ms del que tan solamente ir declarando en precio y cuanta de ochocientos setenta y cinco pesos de a ocho reales.
El juicio finaliz aos despus del fallecimiento del vendedor, dando la razn no a la persona que plante la demanda sino al segundo comprador, Miguel Jaramillo, en sentencia dictada por el alcalde
primero de Otavalo, Miguel Narvez y Guerrero, el 3 de septiembre
de 1830.
Los molinos de las Almas y de la Virgen tienen su propia historia.
Viejos documentos del IOA hacen conocer que don Bernal Cisneros, cacique principal de este asiento, de la parcialidad llamada Saranci, como heredero y albacea de don Felipe Saranci, su to ya difunto, vendi ocho cuadras de tierras a la cofrada de las nimas del
purgatorio, en 1631; hay otra referencia en el archivo mencionado:
por entonces [ao 1643] estaba organizada la cofrada de las ni mas en San Luis. Los molinos pertenecan a la cofrada de las almas
del purgatorio en 1845, como se puede apreciar en la querella se guida por Manuel Torres a fray Vicente Ordoes.
La demanda dice lo siguiente: Manuel Torres de este vecindario,
ante el juez segundo ordinario, digo: que habiendo estipulado un
contrato de arriendo del molino de las nimas perteneciente a la
iglesia de San Luis de esta ciudad, con el finado seor cura de la ci tada iglesia, doctor Pedro Valverde, para el tiempo de cuatro aos, y
hallndome en posesin del referido molino pagando la pensin
anual, y en este da he sido violentamente despojado de su goce por
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el R. P. Guardin fray Vicente Ordoes antes del tiempo que debe

terminar dicho arriendo. Por lo que me querello de despojo en toda
forma de derecho contra el memorado padre, implorando del juzgado que para justificar el hecho se sirva recibir una informacin de
testigos que presenciaron el acto; y probados los dos extremos de
posesin y turbacin se servir mandar la restitucin del molino a
costa del detentador, con ms los perjuicios que estoy recibiendo
por estar parado el indicado molino. Para conseguirlo suplico provea y mande como solicito jurando no ser malicia. f). Manuel Torres.
La sentencia dice: En la ciudad de San Luis de Otavalo a veintiocho de junio de mil ochocientos cuarenta y cinco. Ante el seor Alcalde primero ordinario del cantn, propuso demandar el seor cura interino de la parroquia de San Luis, contra los seores Manuel
Torres y Trinidad Espinosa, sobre la nulidad del contrato de arrendamiento del molino perteneciente a la iglesia de su parroquia, y para
resolver lo que fuere de justicia en juicio verbal, mand aplazar a las
partes en cuyo acto se allanaron de conformidad con el artculo doscientos cincuenta y uno de la ley del procedimiento civil para que
el juzgado resuelva por s la presente cuestin, y el actor iniciando
la demanda aleg que el arrendamiento del molino era nulo, respec to a haber fallecido el seor cura propietario y que de ninguna ma nera puede cumplirse el tiempo de los cuatro aos
Los demandados contestando alegaron: que era vlido el contra to que estipularon con el finado seor cura Pedro Valverde, y que el
presente seor cura no era acreedor a otra cosa, sino a la pensin
conductiva, y que para el efecto del mayor esclarecimiento de lo alegado presentaban el documento mencionado, y que adems como
arrendatario para el tiempo de cuatro aos ha puesto varias mejoras
y que no se le puede quitar por hallarse en posesin y que el producto del molino no es a beneficio de la iglesia sino de las almas.
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Con lo expuesto, administrando justicia a nombre de la Repblica y por la autoridad que ejerce resolvi: que el contrato celebrado
por el seor cura Valverde es vlido y solo es acreedor el seor cura actual, doctor Manuel Snchez, a la pensin conductiva desde el
da que se posesion del curato y firm de que doy fe. = Fernando
Saa.= Ante m, Jos Mariano Coba y Vela. Escribano pblico.
El acta de la sesin del Concejo Municipal de 23 de marzo de
1876 indica que el seor Juan Jos Recalde, dueo de los molinos
de la Virgen, segn el acta de remate, tiene derecho a solo las mrgenes de la acequia de agua que las bate, cuya extensin debe limitarse a un solo metro como lo previenen las disposiciones del caso.
Entre los documentos del archivo histrico del IOA reposa el correspondiente a un juicio civil propuesto por Fernando Prez Quiones a Fidel de la Torre por despojo de aguas. Como primera providencia de este litigio consta el poder especial otorgado por Monseor Doctor Francisco Pigati Gobernador del Obispado de esta Dicesis [de Ibarra] al Seor don Fernando Prez Quiones [] especialmente para que impida la sustraccin de unas aguas del Molino
de las almas perteneciente a los Seores Curas de la parroquia de
San Luis de Otavalo.
El 19 de julio de 1887, Prez Quiones present una demanda ante el Alcalde Municipal Primero de Otavalo, en los siguientes trmi nos: Yo, Fernando Prez Quiones, a Ud. respetuosamente digo:
que por mis propios derechos, ms por el adjunto poder, derecho
tengo para presentarme en juicio y presentar una querella entablan do un juicio de obra nueva, contra el Sr. Fidel de la Torre [quien] ha
construido una acequia recientemente, haciendo perjuicio al Moli no de las Almas, perteneciente a los Sres. Curas de la parroquia de
San Luis y a mis propiedades.
El 18 de enero de 1888, el concejal doctor Federico Jaramillo so IMBABURA 61
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licit del ilustre Concejo la orden de mandar componer el camino

pblico que por el desage del molino de las almas pasa a Santiaguillo y ms poblaciones de ese lado, enanchndole y dejndole en
estado de buen trnsito y poniendo un puente sobre la acequia del
expresado molino a costa del dueo de ese establecimiento. En sesin de 28 de enero, el sndico municipal present por escrito el informe sobre el camino y acequia que est junto al molino de las almas, opinando que puente sobre la acequia se debe poner por los
dueos del molino y ms colindantes, y el camino enancharlo y
componerlo a costa de la municipalidad. Se suscit un debate, ce rrado el cual se dio por resolucin que se pida al comisario de polica un informe presupuestando los gastos, para que segn lo que
cueste mandar trabajar esa obra, o dejarla as mientras venga, como
va a venir por aquella parte, el camino nacional de Malchingu que
est trabajndose.
Uno de los puntos tratados en la sesin del Concejo realizada el
26 de febrero de 1894 dice que el indgena Jos Burga pide se le
adjudique un pedazo de terreno situado en la parroquia de San Luis,
y que siendo de la municipalidad no haca falta ni dao a nadie y
necesitaba hacer una casucha para vivir con su numerosa familia; se
orden se comisione al seor procurador sndico para que en
anuencia del venerable seor cura de San Luis informe si el terreno
es de la municipalidad o del molino de las almas.
Las actas de sesiones del Concejo dejan ver que en 1914 el moli no de las almas era de propiedad de Daniel Bentez; a su falleci miento, el 3 de diciembre de 1924, la posesin efectiva de sus bie nes se hizo en favor de su hija Carmen Amelia Bentez Jara, quien,
a su vez, otorg poder a su esposo, Heliodoro de la Torre, para vender el molino a Nicols Bolaos, a quien se menciona, como su
dueo, en acta de sesin del Concejo de 28 de febrero de 1929.
A la muerte de Nicols Bolaos, el molino pas a ser administra -
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do por sus hijas, Blanca y Romelia Bolaos Paredes. Despus del fallecimiento de las damas mencionadas, los molinos son de propiedad de sus sobrinos: Snchez Bolaos, Endara Bolaos, Bolaos Buitrn y Miranda Bolaos.
Los antiguos molinos de la Virgen, ltimamente llamados San Nicols, se encuentran parados por falta de agua para su funcionamiento, el estado de la casa que los alberga es de visible destruc cin. De los tres molinos de las Almas funciona solo uno, tambin
por carencia de agua; el estado de la antigua construccin donde estos se encuentran es bueno.
Con los datos expuestos, tomados de documentos antiguos y de
las actas del Concejo Municipal, queda en claro que el nombre de
Molino de las Almas proviene de sus primeros dueos, la antigua
Cofrada de las Almas del Purgatorio de la iglesia de San Luis. Se descarta lo que se deca antiguamente, que su nombre fue dado porque
era sitio de apariciones de almas en pena; tampoco es cierta la versin de ltima data que uno de los antiguos cementerios de Otavalo estuvo ubicado en ese sector, como se puede comprobar en una
investigacin sobre el tema, ya publicada por el autor del presente
artculo.
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143
Bibliografa
ARIAS, Eduardo Alfredo
2008 El molino de las almas. En: Otavalo, leyendas y tradiciones. Creadores Grficos, Ibarra.
BUITRN, Anbal y John COLLIER, Jr.
1971 El Valle del Amanecer. Instituto Otavaleo de Antropologa,
Otavalo.
ECHEVERRA ALMEIDA, Jos
2011 Glosario de Arqueologa y temas afines. Tomo II, Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural, Quito.
GALIANA MINGOT, Toms de
1978 Pequeo Larousse Tcnico. Ediciones Larousse, Mxico.
JARAMILLO, Vctor Alejandro
1982 Paleoltico y neoltico de Imbabura. Editorial Gallocapitn,
Otavalo.
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Alcanzar las estrellas
Pas muchos aos lejos

de mi pueblo, cuando volv,
su desgarbada figura ya no
recorra las modernas
avenidas y lindas aceras, ni
siquiera la memoria de sus
buenas gentes. Nunca supe su
nombre, slo creo que
siempre quiso alcanzar las
estrellas y ahora vive
en una de ellas
Fausto Jaramillo Y.
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o se si pudo ser y no quiso; o si por el contrario, no

quiso ser lo que pudo ser.
Todas las maanas, cuando aun el sol no anunciaba el nuevo da,

sus sueos se despertaban para decirlo que fuertes brazos deban
cargar dos enormes canastos de los que sala el ms hermoso de los
aromas: el del pan. Sus descalzos pies recorran las empedradas calles y las irregulares veredas del pueblo dejando en cada tienda, una
exacta cantidad para que, a su vez, el tendero o la tendera, alegrara
la mesa de sus vecinos. Cuando sus vacas canastas anunciaban que
deba retornar a los hornos de tierra y lea, una leve sonrisa iluminaba su rostro. Con prisa dejaba esas canastas para recoger otras dos
y continuar con su rutina.
A su rado pantaln le haca juego una elegante camisa regalo de
alguna vecina, y completaba su atuendo un viejo palet; solamente
haca falta un pedazo de tela o trapo que cubriera sus pies; y quien
sabe un par de zapatos. Sus pies cansados, sabran de cubrirse?
Con los primeros rayos del sol, extenda su mano a los panaderos
quienes la llenaban de panes y de monedas. Su blanco y sucio rostro
adquira una extraa luz y corra; no, no corra, volaba, a la negra,
sucia y vieja covacha donde le esperaba tumbado en el colchn, el
flcido e inservible cuerpo de su madre. Una tibia agua de panela
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acompaaba a esos panes y l, sorbo a sorbo, miraba absorto cmo

la desdentada boca de ella lograba tragar ese sorbo de vida.
Nunca una expresin de enojo o de crtica asom en sus ojos verdes; siempre una leve sonrisa que no era una risa curvaba su boca.
Tampoco un lamento dejaba traslucir la frustracin que senta por
sus sueos inalcanzados. Cul o cules eran sus ilusiones?
Tras alimentar a su madre, con ese caminar tan suyo, como trotando, como saltando para que las piedras de las calles no le hieran sus
ya curtidos pies, sala en busca de alguien que quisiera contratar sus
brazos. La canasta de compras, mover los muebles de un lugar a otro
de la casa, barrer, limpiar, cualquier cosa que al finalizar significara
unos centavos o unos mendrugos de comida, todo era bien recibido
por su mano generosa. Con los resultados del da poda alimentar a
su madre y engaar a su vida.
No se si l fue lo que fue, a pesar de haber querido ser lo que no
fue. Solo se que l quera alcanzar las estrellas y no saba cmo...
Nunca supe su nombre, ni siquiera se me ocurri preguntar. Las
comadres murmurando tampoco queran saber su nombre; lo que a
ellas les mova la curiosidad era saber su apellido. Que el padre, ese
padre desconocido, solo poda ser... !no, l no puede ser!... tal vez...
dicen que... Las interminables conversaciones, en ocasiones, llega ban a la conclusin que el padre, ese padre desconocido, deba ser
un afuereo, porque ningn varn del pueblo poda haber sido tan,
pero tan, malo que no velara por ese ser, por ms que fuera fruto
prohibido,... del pecado, querr decir, comadre.
Eso de llamarse Tadeo o Ramiro, Gumercindo o Rafael, podra haber
cambiado su vida? Podra, con ello, hacer realidad sus ilusiones de
que su madre, todos los das, se levantara y caminara hacia la cocina?
Acaso tal o cual apellido le hubieran permitido alcanzar sus sue os? No, nada de eso ocupaba su mente.
Si al caminar por el pueblo se cruzaba con el cura o con el seoIMBABURA 61
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rn, l no los honraba con su mirada; y no lo haca por rabia o resentimiento; lo haca porque prefera levantar la mirada hacia el cielo para contarles a las nubes o a las estrellas sus anhelos, sus cuitas
y pensamientos; pero cuando era la enfermera Marina la que caminaba a contra mano, l se arrodillaba en su delante y le besaba la
mano. Tal vez se deba a que cada vez que poda ella le entregaba
esas pastillas que lograban el milagro de calmar el dolor de su madre. Pero, l nunca comprendi cmo era posible que esas cositas
tan pequeas y redonditas lograran que su madre sonriera?
Tal vez, apenas fue lo que pudo, porque no tuvo con qu ser lo
que quiso.
Cuando en su camino se cruzaban los vistosos uniformes que abrigaban los pequeos cuerpos de los alumnos de la escuela, su ojos
se cerraban como queriendo impedir que su mirada le traicionara.
Su sonrisa se tornaba ms sonrisa, si eso fuera posible; mientras, creo
que l soaba. Seguramente se preguntaba si el saber leer y escribir,
si saber sumar, restar, multiplicar y dividir, sera suficiente como para alcanzar a las estrellas. Sera que quera alcanzar a las estrellas?
Su mirada cargaba la nostalgia de lo que pudo haber sido. Miraba
hacia el infinito.
Pas muchos aos lejos de mi pueblo, cuando volv, su desgarba da figura ya no recorra las modernas avenidas y lindas aceras, ni siquiera la memoria de sus buenas gentes. Nunca supe su nombre, s lo creo que siempre quiso alcanzar las estrellas y ahora vive en una
de ellas.
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Educarnos para
nuevos caminos
Hoy la educacin quiere ser

liberadora, pone en la mesa
de trabajo el dilogo, ya no
es la rgida relacin
educador-educando porque
aspira transformarla en una
relacin horizontal en el
hecho de reconocer que
somos educadores y
educandos a la vez
Guillermo Jurado Andrade
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olo estamos empezando un nuevo camino de transicin desde ese sistema educativo de mtodo piramidal, vertical, jerarquizada, es decir el dominador, en la cspide estaban la jerarqua de la sociedad, los que saben, los que imponen, los que
mandan y planifican. Nosotros los que estbamos abajo de ellos, como
la base de la pirmide, los que no sabemos y los que tenemos que
aprender, que obedecer, los explotados, marginados, conformistas, los
que pasivamente aceptamos con ingenuidad como dependientes de...
Amigos, estamos a las puertas del cambio, al inicio del camino, tomando el sendero de una nueva educacin hacia nuestra liberacin donde
todos tenemos algo que ensear y mucho que aprender de los dems,
con una relacin horizontal en donde todos nos educamos unos a
otros, aqu comienza el valor profundo de cada ser humano, nuestra
personalizacin, nuestra corresponsabilidad en el crecimiento del hom bre y la sociedad, aqu tiene que hacer presencia nuestra conciencia
crtica y con dialctica empezar a desarrollar nuestra capacidad de an lisis, de pensamiento, aqu el inicio de sentirnos creadores de nuevos
caminos, una lucha por una nueva cultura.
Dentro del sistema educativo ecuatoriano, nuestros maestros han si do los mejores servidores del sistema capitalista, incluso las escuelas y
colegios catlicos dice Mons. Proao en: NOS EDUCAMOS UNOS A
OTROS, es necesario hoy tomar una ruta distinta para construir un futuro a nuestro favor para ya no ser parte de los mas quedados, atrasados, dependientes y sometidos, ya no seguir en el engao de nosotros
150
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mismo, no podemos sentarnos a la mesa para solo ver comer a los im perialistas, mientras nuestro plato est vaco, hay que educarnos prime ro para nuestra integracin interna tan ambicionada con iguales derechos y oportunidades es construir la patria nueva y luego la Patria grande de Amrica Latina, para lo que no hay otra opcin mas central que
la educacin, para que nuestros grandes sueos sean de verdad cumplidos en palabras y obras, siempre preparados para aceptar nuestras diferencias, en las que no sea el poder del capital el que mande, que todos estemos dispuestos a servir al que mas necesita y no al que mas tiene, crecer juntos desde la diversidad, es sabidura, es amor, hace 2.000
aos San Pablo amonestaba a su discpulo Timoteo: La raz de todos
los males es la codicia del dinero 2 Tim.10. Este es el problema que
este es el centro del modelo neoliberal, es la promocin de un masivo
proceso de mercantilizacin de todas nuestras actividades y las del Estado para transformar todos nuestros derechos como materia de mercantilizacin ponindole valor econmico y precio como materia de
compra-venta como: la salud, la educacin, la justicia, el empleo, la
cultura, etc... Incluso todo rico, por el solo hecho de serlo tiene derecho al respeto y dignidad, la admiracin y todo pobre por el mismo hecho de serlo no tena derechos, es decir la centralidad para el capitalismo est en un medio donde todo es parte del mercado, pues todo es
una mercanca , abajando a la nada el valor de la persona y elevando
al poseedor del dinero, esto ha profundizado las desigualdades de la
humanidad aqu en nuestra Patria y Amrica, donde son inmensas las
desigualdades, donde no solo vemos la pobreza sino la miseria en cam po y el suburbio, por lo mismo hay que emprender un nuevo modelo,
iniciando como ya se lo est haciendo primero en la redistribucin de
la renta, el empleo, la educacin, la salud, los servicios bsicos, los em prendimientos con el aporte del estado.
Esa educacin pasada que era magistral, masiva, memorstica, inte lectualista, terica, unilateral, parcial y adems clasista, segregacionista
donde estaba excluidos los negros y los indios de manera especial, po co o nada tena de humanista, estaba dirigida a las lites que tienen di IMBABURA 61
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nero, adems que despersonalizada, donde ni se hablada de los valores humanos ni el reconocimiento de derechos, orientada primordialmente a la produccin y la ganancia sin lmites, a la conquista del prestigio, especialmente orientada a la domesticacin de la juventud, pues
ellos estudiaban para obtener un ttulo en funcin de ganar ms dinero, pues se elegan profesiones de acuerdo a la que tena ms posibili dades de mayores ganancias que suponen mayor enriquecimiento caminando as a un profesionalismo sin vocacin, es decir haba una formacin de explotadores, a la conquista y compra de ttulos en muchos
casos, este era camino a la profundizacin de la brecha entre opresores
y oprimidos ante un pueblo analfabeto y conformista, la promocin de
la divisin de clases, aparicin de idelogos, hombres sin conciencia
crtica, ecuatorianos indefinidos, muchos desadaptados de su medio,
especialmente en los suburbios, pero cada vez ms sumisos al sistema,
supersticiosos, no comprometidos, masificados, ajenos a su propia realidad en que viven, es decir un pueblo que no tena conciencia de los
males de su padecimiento, jams pudieron entender que el sistema
educativo era un engranaje de otro sistema socio-econmico inmenso
y complejo, diseado para la acumulacin sin lmites a favor del capital, para enriquecerse sin medida, con el trabajo de los dems, apropindose de los medios de produccin, esto no lo entendamos por
nuestra ignorancia e inconciencia, pues adems exista un sistema jur dico adecuado para proteger al explotador, y mantener ciega a una so ciedad de consumo.
Hoy la educacin quiere ser liberadora, pone en la mesa de trabajo el
dilogo, ya no es la rgida relacin educador-educando porque aspira
transformarla en una relacin horizontal en el hecho de reconocer que
somos educadores y educandos a la vez, pues todos tenemos criterios,
pensamientos, derechos de expresarnos y es aqu que inicia la personalizacin de cada ser humano con la participacin en nuestro mundo interno y hacia lo exterior, por lo mismo se siente corresponsable de si mismo y de los dems, aqu nace la presencia de la conciencia crtica, aqu
se siente protagonista porque desarrolla y construye su historia, porque
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construye su propia capacidad de pensar, de inventiva y se arriesga a

crear con toda su fuerza y capacidad para enriquecer y servir a sus congneres, su mirada va hacia el mundo y no egostamente hacia si mismo, all estamos soltando las amarras camino a la libertad de nuestra
propia realizacin. Paulo Freire, maravilloso hombre brasileo, conocedor de las inmensas barriadas de las FABELAS, donde ha visto la profunda miseria, nos habla extensamente de esta educacin domesticadora,
porque pone barreras y lmites a los bros del hombre, a sus mpetus de
disentir y revelarse, de no permitirle sus manifestaciones, de ser pensante, mientras el sistema capitalista tiene sus mtodos de dominacin
para cada hombre, al que solo lo ve como un ente productivo, una tuerca de su maquinaria a la que no le permite cumplir otra funcin que la
que nos asigna, nos aprecia si somos ciegos y serviles a su sistema. De
la educacin liberadora. En cambio algunos telogos de la Igl. Catlica
nos han hablado de la teologa de la liberacin como fondo y esencia
de la evangelizacin realizada por Jesucristo mismo, para liberar al hombre de todas las esclavitudes, dndonos mutuamente el amor total para
Dios presente en cada prjimo y en cada uno de nosotros, amando sin
medida. Paulo Freire nos pregunta de como hemos sido capaces hasta
ahora de no liberarnos de la colonizacin econmica y lo que es peor
de la colonizacin e invasin cultural y poder encontrarnos a nosotros
mimos y emprender los caminos de nuestra propia originalidad descubriendo primero cual es nuestra real situacin en la que nos encontramos, ver nuestros propios valores que nos lleven al descubrimiento de
este nuevo hombre de Amrica y a partir de nuestra propia realidad,
nuestra problemtica, construir la respuesta adecuada, como prctica de
la libertad, no ms importacin de filosofas, metodologas y programas
educativos, nos falta originalidad, no es posible que nos eduquen con los
mismos esquemas que se educa a los franceses, alemanes o espaoles,
de igual manera educar a los del campo mas alejado que a los del centro de nuestras grandes ciudades. Que bueno que ya hemos iniciado a
valorar nuestra propia cultura, nuestras costumbres, tradiciones y sabiduras ancestrales. El Dr. Jos de Sousa da Silva, Socilogo y Filsofo del
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post desarrollo, dice: Es una necesidad ser educado, estar informado para tomar decisiones, para participar en el proceso de la vida, esencialmente teniendo una participacin activa en la construccin de la democracia, a la que hay que darle seguimiento, si la democracia est en crisis es porque hemos vivido democracia de un da, el del voto, si la democracia es elegir una propuesta y si esta no se cumple hay que revocar
el mandato por el incumplimiento de la promesa. Debemos estar educados para una democracia representativa que est o estaba en crisis: La
cada de Jamil M., de Abdal, de Lucio G. es un intento de encontrar
nuevos caminos, entonces debemos crear redes de democracia participativa, hasta llegar a la democracia comunitaria, hay que cambiar las
metas, los paradigmas de este sistema de sociedad de dominacin actual, donde las trasnacionales y nacionales estn buscando siempre: ganancias, acumulacin de capital, consumo ilimitado, si es necesario violando todas las normas culturales, los derechos de los otros, hacindonos firmar convenios que ellos no los firman, explotacin de materias
primas sin tope, solo EE.UU. consume el 40% de la produccin mundial, si tuviramos 2 mas de este nivel ya hubiramos colapsado, tenemos que cambiar esta civilizacin imperante, hay que descolonizar el
estado y la poltica, para ya no ser sujetos de calificativos que nos aplastan, ellos son los superiores, los civilizados, los prsperos, los de raza superior, nosotros los primitivos, los subdesarrollados, los inferiores, no
mas estar encasillados en estas categoras libermonos, hay que sacarnos de encima, revolucionemos la educacin, refundemos la educacin,
los latinoamericanos hemos sido invisivilizados como civilizacin, como cultura, no se ha reconocido nuestros saberes, el ser humano aprende preguntando y el adulto que se compromete con construccin de la
respuesta, en la que participa, es el que aprende, el que solo memoriza
no aprende, solo se informa, obtiene datos, que son signos sin significado, entonces el que memoriza no aprende, y peor si tu no aceptas esos
datos tampoco es positivo al conocimiento, nadie transfiere conocimientos, el profesor comparte sus conocimientos y sabidura es lo que emprendemos con los datos que aceptamos. Cuantos laboratorios tiene
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EE.UU. para fabricar mas armas de guerra y matar a la humanidad, acaso hay pas mas guerrero que l?... El que gasta miles de millones por
guerrear, fueron tan capaces de estudiar la complejidad del tomo y
construir las Bombas de Hiroshima y Nagasaki, cuanta ciencia para el
mal, para matar la vida, para destruir, esa civilizacin es la de la destruccin de la vida, la del calentamiento global, tenemos necesidad de otra
educacin que promueva la vida, donde la ideologa de estado no sea
de mercado, cuanto produces, tanto vales, no mas, la economa tiene
que ser por la vida, por los ciudadanos, un estado donde lo mas importante sean sus ciudadanos, que no vuelva a suceder como cuando cay
la sociedad socialista despus de la 2 guerra mundial que promova la
sociedad de estado y fue cambiada por una ideologa de mercado, sin
ciudadanos con prevalencia del individualismo egosta. Es abismal la diferencia con la cosmovisin indgena donde el mundo no es ms mercado, el hombre es la parte esencial del universo y est llamado a vivir
como un componente vital en la integracin con la naturaleza, el Universo no es considerado como un depsito infinito de materias primas,
el Universo es limitado, contrario a la propuesta del capitalismo que nos
propone un consumismo sin lmites, ganancias sin lmites, acumulacin
sin lmites y tenemos un mundo limitado, finito, por lo mismo esta no es
una civilizacin sustentable, este sistema no tiene futuro, este sistema va
camino a ponerle fin a la vida en nuestro planeta. Cuando me gradu de
Ing. Agrnomo dice Sousa da Silva descubr que yo era un inocente til,
estbamos tan ciegos que hasta la Encclica Rerum Novarum acepta la
pobreza, la marginacin como un hecho natural que debamos aceptarlo, conformarnos con que unos nacen favorecidos y otros no y pide a
los ricos ser mas generosos con los pobres. No podemos aceptar en
nuestra educacin la promocin del egosmo, el individualismo no puede ser mas parte de nuestra civilizacin, Dios mismo se manifiesta como
una comunidad de tres, Jesucristo vivi en la comunidad de su pueblo,
lo sirvi y luego form la comunidad de sus discpulos e incluso a su madre la conduce a esa comunidad. Nadie puede vivir solo ante la vida,
pues somos interdependientes, debemos entender que para construir la
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vida feliz, plena, necesitamos de los dems y mucho mas si queremos

mejorarla. La sabidura es procesar los conocimientos, Humberto Maturana y Francisco Varela, autores de EL RBOL DEL CONOCIMIENTO
dicen que el procesa los datos aprende, y el que aprende cambia y que
todos los seres vivos somos sujetos de aprendizaje y cambio. Tenemos
que cambiar, el mundo y las sociedades no son un mercado, ni somos
mquina, solo nos puede salvar la integracin solidaria, no tenemos que
seguir siendo inocentes tiles, para que no siga adelante las sociedades
tan inmensamente desiguales, como la nuestra misma. Tenemos que descolonizar nuestra sociedad, para que no sigan contra toda justicia los espacios multilaterales a rdenes de las transnacionales estafando a nuestras economas, con el pretexto de los dispositivos de las reglas del comer cio mundial o la propiedad intelectual. Nuestros ancestros fijaron el po der en lo relacional, la respuesta es poner lmite, saber cuanto es lo suficiente, para el BUEN VIVIR DE BOLIVIA, EL SUMAC KAUSAY DE
NUESTRO ECUADOR, LA PARTE ESENCIAL DENTRO DE ESTE SISTEMA ES LA SOLIDARIDAD INTEGRAL DE UNA SOCIEDAD, NO
MAS SOPORTAR LAS CRISIS DEL CAPITALISMO POR CAUSA DEL
TENER QUE GANAR, ACUMULAR SIN LMITES. TENEMOS UNA
NUEVA ALTERNATIVA AL DESARROLLO, NO HAY UN ESTADO DE
VIDA A SUPERAR NI UN ESTADO SUPERIOR A OTRO, VIVIR BIEN
NO ES TENER MAS, CADA PUEBLO PUEDE SER FELIZ SI SE ORGA NIZA EN UN MODO DE VIDA SOSTENIBLE, NUNCA EN UNA CO MUNIDAD NADIE PUEDE TENER HAMBRE SI EXISTE LA SOLIDARI DAD COMO MODO DE VIDA, QUE ESTABLECEN REDES DE VIDA
AL SENTIRNOS PARTE DEL PLANETA, NECESITAMOS REINVENTAR
ALGO, NECESITAMOS REINVENTAR LA DEMOCRACIA QUE SEA
PARTICIPATIVA, DELIBERATIVA, HASTA LLEGAR A LA DEMOCRA CIA COMUNITARIA, NECESITAMOS SEMBRAR SEMILLAS DE IN DIGNACIN POR LO QUE SE HIZO EN EL MUNDO Y EN NUES TRA Patria, y Semillas de esperanza por lo que podemos hacer, necesitamos pensar para innovar, e innovar para transformar.
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Pero, sin duda creo y,

segn Julin Gonzlez el
es una importante obra de la
pintura universal y, como
precursora de la ruptura con
la tradicin academicista, una
referencia insustituible para
el estudio de la Historia
del Arte
Martha Victoria Larrea
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El francs douard Manet (23 enero 1832-30 abril 1883) pint al leo sobre lienzo, el tema
Almuerzo sobre la hierba, Le Dejeuner sur l Herbe (francs) cuadro de 208 x 264,5 cm.
que se exhibe en el Museo de Orsay de Pars.
a pintura representa una escena campestre en la que se encuentran sentados tres personajes en la hierba, dos hombres vestidos a la moda de la poca que parece estn hablando sin tomar en cuenta a la mujer desnuda, vulgar, no
L
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idealizada, lejos de la perfeccin, que parece mirar fuera del cuadro. Una mezcla de paisaje, con figuras y bodegn, presentando a
la vida, sin adorno ni metfora. Una crtica a la hipocresa social
de la poca. En referencia a los tonos, se cataloga como sorprendente el contraste entre los negros trajes masculinos y la clara desnudez
de la modelo, que elimina los contrastes intermedios; Pues, el empleo del negro puro no era acadmico.
Esta obra es el resultado de su dedicacin al arte, prefiriendo antes que el estudio frente a un profesor, copiar cuadros de diferentes
pintores Tiziano, Rembrandt, Goya... igual que en su viaje por Italia,
los Pases Bajos, Alemania y Austria, copiando a grandes maestros,
adems viendo grabados japoneses. En Espaa en 1865 observ su
pintura barroca y en particular a Diego Velzquez. De tal suerte que
hizo su propia sntesis personal de la historia de la pintura y por
tanto el resultado de su arte, rompiendo con la perspectiva tradicional, aunque en unos casos sigue normas acadmicas. Pues, segn
sus bigrafos, era un personaje controvertido y rebelde, que toda su
vida pas buscando fama y fortuna, recibiendo crticas a su obra.
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El primero de mayo de 1863, se indica que ocurri un hecho sin

precedentes en Francia, el cuadro fue rechazado por el Jurado del
Saln de Pars y expuesta en el llamado Salon des refuss o Saln de
los Rechazados, causando un gran escndalo tanto por su tema como por la forma de pintarlo; al punto que el Decano de los crticos
realistas Thophile Thor manifest: No puedo adivinar qu puede
haberle hecho escoger a un artista inteligente y distinguido una
composicin tan absurda. Las crticas, tambin se centraron en la
anatoma de la mujer (Victorine Meurent, modelo y amante de Manet) que mira al espectador sin ningn pudor; dicha imagen careca de cnones e ideales clsicos; pues es un desnudo realista.
Pese a las crticas surgieron
admiradores de su obra, que
ms tarde formaran el Movimiento Impresionista. Con
Manet se inaugura la pintura
moderna y sta se inscribe
entre las obras maestras del
siglo XIX. Vale anotar que al
final de su vida, todava jo ven alrededor de los cin cuenta aos, fue reconocido
y hoy las obras que pint son
muy cotizadas.
Me parece importante
transcribir este pensamien Autorretrato de Manet
to: El tono general de la
obra de Manet no es el de un pintor radical nicamente preocupa do por el mundo visual. l es un sofisticado habitante de la ciudad,
un caballero que se ajusta en todo al concepto decimonnico de
dandi: un observador distante, refinado, que contempla desde una
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elegante distancia el espectculo que le rodea.

Segn los analistas la importancia de Manet la debemos comprender en su misin de bisagra entre el arte antiguo y moderno. Gran
conocedor del arte renacentista y barroco, recurre a l para el tema
(El concierto campestre de Giorgione) y la composicin (Las Hilanderas de Velzquez), as como en ciertas caractersticas sobre el color, la luz o la pincelada heredadas de la escuela espaola (Velzquez, Goya). Cabalmente para Manet, segn su declaracin, el verdadero tema del cuadro era la luz: ese detalle y la pincelada rpida, empastada, que capta la realidad y fugacidad de la escena, constituiran los rasgos que identifiquen luego al impresionismo.
A todo este bagaje histrico, Manet le aade la visin desprejuiciada, sin retrica alguna, de los realistas, que tanto escndalo caus. Tambin utiliz de ellos su visin de la naturaleza (con escasa
idealizacin) y el gusto por las cosas reales y sencillas, como ocurre
en el bodegn de la zona izquierda.
Segn lo manifiestan, la importancia de su obra fue finalmente reconocida cuando los pintores impresionistas, acogidos en el taller
de E. Manet, investigaron siguiendo sus principios libres de los prejuicios burgueses; ya en el S. XX algunos pintores, como Picasso,
han hecho versiones de este tema potenciando los elementos que se
anticipaban en el original de Manet; adems porque esta obra trascendi el tiempo y sirvi de inspiracin para otros artistas, entre
ellos, mile Zola y el mismo Monet.
Finalmente, me parece oportuno transcribir el siguiente anlisis
contextual de Jos A. Bentez: Para la realizacin del cuadro Manet
se bas en obras antiguas; entre ellas destacan un detalle de un Sarcfago romano con figuras fluviales, un grabado de Marco Antonio
Raimondi basado en un cuadro desaparecido de Rafael sobre el Jui cio de Paris, y el cuadro Concierto campestre, atribuido inicialmen te a Giorgione, despus a Tiziano y del que actualmente se sospecha
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que Tiziano acab el comenzado por Giorgione.

Estos antecedentes del cuadro representaban figuras divinas desnudas pero tratadas de forma idealizada, pero en el Almuerzo el desnudo femenino est tratado de forma realista y no tiene un cuerpo
especialmente bello (...) Respecto a la tcnica pictrica la Academia
exiga de los aspirantes un buen dominio del dibujo y posteriormente buena habilidad para el claroscuro; la obra deba partir de un boceto (bauche) con pocos detalles para despus ir matizando suavemente las luces y las sombras y conseguir as un efecto de espacio
convincente. Las figuras deban ser tratadas de una forma convencional, impersonal e idealizada con gran efecto plstico de relieve
cuyo modelado se consegua a travs del claroscuro; para la profundidad espacial se aplicaban estrictamente tanto los principios geomtricos como la perspectiva area.
No es de extraar, pues, que tanto otros pintores como los crticos
rechazasen el cuadro con decisin tachando a E. Manet de no saber
dibujar, no dominar el claroscuro ni los principios de la perspectiva
as como plantear una composicin absurda; el pblico en general
se sinti ofendido por el tratamiento del tema y el vergonzoso desnudo
Pero, sin duda creo y, segn Julin Gonzlez el Almuerzo sobre
la hierba es una importante obra de la pintura universal y, como
precursora de la ruptura con la tradicin academicista, una referen cia insustituible para el estudio de la Historia del Arte.
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El Hombre detrs del Filsofo Jesuita
Padre Alejandro Gmez y Gmez
La Casa de la Cultura
Ncleo de Imbabura ofreci
un homenaje pstumo el 24
de Julio de 1987, en un
artculo del Diario La Verdad,
hace referencia a un resumen
de su vida y obra, en donde
seala que el Padre Alejandro
Gmez y Gmez fue un
notable crtico literario y
pensador de la produccin
potica
Yolanda Luna Gmez
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sta es una biografa urgente, para no olvidar,

es la primera vez que
escribo sobre la vida
de un poeta imbabureo representativo de la prosa y el verso,
pero ms que nada lo hare como
un homenaje a mi to abuelo rescatando con pasin su historia
en las memorias de su Hermana
y Sobrina.
Alejandro Gmez y Gmez recibi las heladas caricias del Volcn
Cotacachi el 24 de julio de 1918, bendiciendo la unin de Jos Miguel Gmez Proao y Rosa Elena Gmez Proao, en la analoga de
la vida, la primera inquietud fue por qu tienen apellidos similares,
a lo que la Sra. Alina Gmez Gmez, mi Abuela Materna, respondi que fue una gran coincidencia de apellidos pero de diferentes fa milias. Fue el tercer hijo de una numerosa familia conformada por
siete hermanos: Luisa Elena (fallecida a los pocos das de nacer),
Guillermo, Elas, Alina, Rodrigo y Alberto, su niez fue normal como se considerara en esa poca, las labores de la casa, los juegos,
los estudios y el compartir diario con la familia.
Su inquietud por la vida y el despertar de su corazn amatorio, ha-
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ce duea de sus das a su prima, una dama noble, hermosa e inteligente, pero su desti no estaba ya escrito para ser
Sacerdote Jesuita, ya que su
hermano mayor declin de la
vida sacerdotal; este amor juvenil pas a las pginas de los
recuerdos pero surgi acrecentado y poderoso hacia
quienes lo rodeaban, no fue
su vocacin la espiritual pero
su mpetu y rebelda hizo que
amara con pasin lo que era y dedicara su esfuerzo para servir al
prjimo.
Con 17 aos de edad en la ciudad de Quito fue acogido por la Sra.
Cornelia Plit, Progenitora del Padre Aurelio Espinoza Plit, Superior
de la Comunidad de los Jesuitas que posteriormente sera su Profesor de Literatura, quienes vieron en Alejandro esa luz diferente y poderosa de quien dejara una huella indeleble en este mundo, y fue
ella quien lo acompa en su camino a la vida religiosa.
Sus estudios acadmicos los realiz en el Colegio Loyola de Cotocollao y en las Universidades Javeriana de Bogot y Mxico, al per tenecer a la Comunidad de los Jesuitas le permiti fortalecer sus conocimientos fuera del pas estudiando Filosofa en Espaa.
Este saber sustancial y difano permite al Padre Alejandro convertirse en educador de juventudes, ofreciendo sus servicios en varios
colegios del Ecuador, especialmente en el colegio San Gabriel de la
ciudad de Quito en el rea de Literatura Universal, Americana y
Ecuatoriana, como la vida de un ser humano se relata en ancdotas,
se prenden la mente y el corazn de quienes recuerdan sus hazaas,
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y lo recuerdan tambin como una persona muy estricta y esa era su

naturaleza, la bsqueda de la perfeccin, lo que haca que indagara en sus estudiantes estas cualidades, que en algunas ocasiones no
las encontraba, refiere su hermana, que cuando uno de sus estudiantes, un muchacho de familia notable de la poca, se neg a hacer silencio y atender la clase, cuando de pronto el Padre Alejandro colmado de las reiteradas advertencias sin respuesta, tom al estudiante con todo y su pupitre para situarlo en medio del patio, el malestar del estudiante no se hizo esperar advirtiendo que se lo contara a
su padre, para lo que los estudiantes del Padre Alejandro, con decisin apoyaran a su profesor testificando la falta de respeto de su
compaero.
Su amor por esta casona educativa hace que en 1962 al conmemorar 100 aos del Colegio San Gabriel, ofrezca en su honor el libro titulado Senderos, en donde Francisco Miranda Ribadeneira.
S. I. en el prlogo enuncia:
Concienzudo y muy versado profesor de Literatura, crtico
fino, el Padre Alejandro Gmez se nos presenta en Senderos
como verdadero poeta; no precisamente poeta, de moda, a
gusto de los ltimos caprichos; si poeta de verdad a servicio
de un humano y verdadero sentir; poeta cuidadoso de la per feccin con poemas que, algunos, por fondo y forma pasarn
a las antologas. (Gmez, 1962, pg. II)
En un rincn de la memoria de la Sra. Lida Gmez Gmez, su sobrina, recuerda que la Escuela Manuela Caizares de la ciudad de
Cotacachi se apoyaban en este libro para la enseanza de Tercer
Grado, sus pequeas manos sostuvieron el libro para aprender la
poesa Montaas de la Sierra de autora de su To; con la gua de
Doa Rosario Ruiz, profesora de dicha Escuela, conoci la belleza
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de la poesa armnica y profunda, inculcaron en su joven memoria

la lectura del trabajo potico del Padre Alejandro Gmez y Gmez.
Con el brillo de los recuerdos en sus ojos, mi Ta comparte lo que
tantas veces repitieron en la infancia sus tiernos labios:
MONTAAS DE LA SIERRA
El corazn profundo las recuerda
y cansado a su sombra se detiene.
Montaas de la sierra donde duerme
el azul tan azul de las ausencias
Tan azules, montaas de mi tierra,
donde mueren
tranquilos, reposados, casi leves
los ltimos recuerdos de mi sendas.
El camino ya trazado desde lo mstico y puro, lo llev a Roma en
los aos 70s en donde movimientos telricos hicieron que los libros
de la biblioteca del Vaticano se desplomaran, lo que hizo que escritos histricos fueran arruinados y deshojados, por lo que sus conocimientos en latn, le permiti ser el responsable de rehabilitar aquellos documentos importantes, en sus manos acogi la historia de la
humanidad; la necesidad de reorganizar libros en las lenguas anti guas, lo instan a instruirse en ello para ejecutar su colaboracin.
Su destino segua escrito con apego a los jesuitas pero en tierras le janas, cuando en el ao de 1972 en Pars, una enfermedad acab
con la lucidez de su cuerpo, pero no la de su alma, de su espritu ni
de su pluma, la Cancin Fatal termina su meloda y como reza el
poema del mismo nombre: Esta cancin me angustia en lo ms n timo, sin que acierte a llorar esa angustia se convirti en una em bolia cerebral, que apaga su destellante luz el 29 de enero de 1987,
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fecha en donde escribi el punto final de su notable y callado paso

por la literatura ecuatoriana, su obra se enmarca en la fascinante declaracin de la verdad de los sentimientos, su muerte paso desapercibida al compartir este viaje con el Ex Presidente Sr. Galo Plaza Lazzo, quien a pocas horas falleciera de una afeccin cardaca, los peridicos en su primera plana anunciaba la muerte del Ex Presidente,
mientras que el parte de la muerte de uno de los hijos ilustres de Cotacachi y el pas, era el ms pequeo entre los ofrecidos al personaje fallecido. Hasta la ltima de sus acciones en esta tierra se vieron
rodeadas de la humildad que le caracterizaba, en el escrito realizado por su sobrina la Sra. Lida Gmez titulado: A un Poeta Olvidado, nos relata la despedida del hombre ilustre y familiar querido:
Toda su obra literaria y su vida fueron fructferas, pero como todo tiene su fin lleg el 29 de Enero de 1987, donde su
lmpara votiva dej de brillar, para dejar en la obscuridad y so ledad a toda su familia y a las personas que le conocieron y le
apreciaron......se qued y se quedar en la mente de aquellos que s valoraron su obra potica.
(Gmez L. )
La Casa de la Cultura Ncleo de Imbabura ofreci un homenaje
pstumo el 24 de Julio de 1987, en un artculo del Diario La Verdad,
hace referencia a un resumen de su vida y obra, en donde seala
que el Padre Alejandro Gmez y Gmez fue un notable crtico literario y pensador de la produccin potica.
El religioso Jesuita Alejandro Gmez deja una valiosa pro duccin potica, de la que poco se conoce; siendo, sin duda,
uno de los ms destacados lricos imbabureos, pues est a la
altura de Carlos Surez Veintimilla, de Bernardino Echeverra,
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de Federico Ypez Arboleda, de Csar Dvila Torres y tantos

otros poetas imbabureos que honran al pas. (DIARIO LA
VERDAD, 1987)
Y en este justo homenaje fue el Prof. Roberto Morales Almeida,
quien realiz un profundo y diestro anlisis de los poemas del ilustre imbabureo.
En la ternura de la infancia y ajena al importante evento, recuerdo
que toda la familia acudi a este significativo acontecimiento, en la
casa los ms pequeos nos reunimos alrededor de una radio en donde escuchbamos la retransmisin del evento en la Radio Municipal
La Voz de Imbabura, esta grabacin lo conserva mi Padre como una
reliquia en un casete antiguo, el cual escuche hace poco y me sent muy orgullosa de ser parte de esta sangre y este legado del notable poeta.
Segn relata la familia los Padres Jesuitas, luego de su muerte habran encontrado un conjunto de poemas listos para ser publicados,
y lo hicieron, adems recopilaron las poesas que en la soledad de
su enfermedad habra heredado sus ltimos suspiros en ellas, aquellas palabras y verdades que se negaban a desaparecer.
Es una responsabilidad adquirida con beneplcito el dar a cono cer la historia del Padre Alejandro Gmez y Gmez, que sus poesas
no desaparezcan, que brillen nuevamente con la luminiscencia que
algn da nacieron de su puo y letra, esa es mi labor, revivir su poe sa que como el mismo deca: ... est hecha para deleitar, con ello
nos ofrece una experiencia diferente entre la relacin de los sentidos
y la palabra: podemos empezar el viaje al amanecer, luego desfilarn algunos paisajes ante nosotros, nos alcanzarn la tarde, la noche, la muerte y finalmente la eternidad con su nico Valor sustan cial. (Gmez A. G., 1962)
Todava puedo ver en los surcos que besan los rostros de Alina y
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Alberto, los nicos hermanos vivos, un aire de su rostro, sereno,

tranquilo, en ocasiones sutil, los relatos de mi Madre hicieron que
reconstruyera en mi mente a un hombre dadivoso y conciliador,
quien la uni en matrimonio a mi Padre.
Del profesor resuelto a guiar a sus alumnos, de ceja alzada cuando sentenciaba el mal comportamiento de sus sobrinas y sobrinos,
al poeta solitario que con suave caricia sentencia la palabra que envuelve y transporta, al ser humano de corazn incalculable, afable
con su familia, esta es la belleza del comportamiento humano que
nos asombra, y esa es la belleza de conocer al ser humano, al To
Abuelo que me hered la letras y la poesa que corre por mis venas,
y lo que me llev a conocer al hombre detrs del filsofo jesuita.
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Los carnavales
En Guallupe festejamos
el Carnaval del Amor,
para sacar a relucir los
sentimientos que nos llaman
a la unidad para alcanzar
mejores das en lo personal
y en lo comunitario
Mariana Minda
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l Carnaval es una fiesta de goce y alegra que la disfrutan

las personas, de las formas ms variadas, dando rienda
suelta a los gustos mas particulares, sugestivos y novedosos
de sentir placer con el juego de carnaval con agua que lanzan a diestra y siniestra, limpia, clara y perfumada o sucia, oscura y
maloliente para fastidiar a quienes tienen la fatalidad de cruzarse al
paso o aparecerse cerca para que le den caza y les empapen. Es muy
difcil movilizarse en esta poca porque no sabemos que suceder, si tal vez nos sorprender un
tremendo baldazo que baa con ropa, un golparrn como de una piedra dura de un globo lleno
de agua, o una enharinada que almidona la ropa
y el cabello, o un batido de huevos frescos o hueros o una pintada horrorosa con tintas de colores
que manchan la piel y el vestido. Por todas partes hay gente que corre porque no entiende el
caos con acciones desastrosas llenas de locura
que desembocan en violencia, unos porque ya
estn mojados y otros para no recibir el azote
carnavalero, que no respeta edad, estado de salud, ni nada de parte de quienes descargan sus
frustraciones, sus sentimientos, su ira y hasta sus
rencores, que los apagan cuando ven la situacin
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en que ha quedado su victima inocente, que ante el agravio puede

reaccionar con armas que atentan o quitan la vida. Leccin que debe ensearnos que los excesos y el desenfreno nunca deben atacar
en los juegos y diversiones.
Para evitar estos riesgos las autoridades, las instituciones educativas
y los grupos organizados y la ciudadana en general han encontrado
formas y caminos para establecer y planificar festivales y eventos que
demuestren la cultura y las buenas costumbres de los pueblos con la
realizacin de Corsos y Desfiles, Ferias y Promociones, muy divertidos
y novedosos que atraen y congregan al publico que disfruta de la msica, la danza, los disfraces, las costumbres, las artesanas y la gastronoma que es la carta de presentacin de cada lugar.
En el mundo entero se han hecho famosas las fiestas del carnaval,
que siempre invitan a conocer y ver todos sus atractivos. As en Europa tienen fama y resonancia los carnavales de Niza, en Amrica
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son renombrados los de Ro en el Brasil, con sus escuelas de samba

y en nuestro pas quien no ha tarareado y se ha movido al son de la
msica del Carnaval de Guaranda, quien no ha sentido emocin y
gusto cuando escucha de la Fiesta de las Flores y las Frutas de Ambato que rene a propios y extraos y en este nuevo milenio los sonados Festivales Playeros de la Costa Ecuatoriana con sus arenas y
palmeras sus platos de mariscos y bebidas refrescantes y tambin las
Promociones de la Amazona, tan llenas de belleza y atraccin de la
naturaleza por su geografa, su fauna y su flora al cuidado de las na cionalidades que velan y mantienen su patrimonio.
Imbabura nuestra provincia singular por poseer todos los climas,
con su produccin, donde vivimos todas las etnias con nuestras particularidades en el arte y la cultura, con el entorno de montaas y la-
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gos, ros y cascadas, hoy brinda al turista nacional y extranjero, algunos destinos para que aprovechen al mximo el feriado visitando
cada da algo nuevo y satisfactorio, con sus familiares y amigos, que
pueden llegar a la comunidad El Chota, que hace mas de una dcada inicio con el Carnaval Coangue, en la playa del ro y que ao tras
ao va posicionndose mejor y fortalecindose en homenaje a quienes lo crearon como las hermanas Aida y Zoilita Espinoza, la Fundacin Piel Negra y el Licenciado Galo Mantilla, que como Director de Cultura de l Municipio de Ibarra, puso el sello de garanta en
el espectculo del pueblo negro. Luego la poblacin de El Juncal se
contagi de esta iniciativa y tambin organiz su Carnaval Olas del
Ro, que descongestion la cantidad de visitantes en El Chota. Recientemente, la parroquia Salinas puso a disposicin del pblico el
Carnaval Palenque, con una gran infraestructura como piscinas, juegos complementarios, casetas para comerciar productos de
la tierra, artesanas y el gran Bombdromo con msica, danza y artistas propios y otros de fama nacional, que brindan
emociones, distraccin y felicidad a quienes les visitan.
Los indgenas de Otavalo tambin ya tienen establecidas
sus fiestas en las cuales dan gracias a la Pacha Mama por sus
bondades y prodigios, con eventos sociales y deportivos,
atraen a muchos visitantes del lugar y extranjeros, especialmente de Colombia.
En Guallupe festejamos el Carnaval del Amor, para sacar a
relucir los sentimientos que nos llaman a la unidad para alcanzar mejores das en lo personal y en lo comunitario.
En todas partes se esta cambiando las formas de festejar el
carnaval buscando alternativas para adornar los espacios co munitarios, a fin de que brinden comodidad y proporcionen
satisfaccin a quienes les regalen el privilegio de escogerlos
para llegar a compartir cuanto se prepare para dar a conocer
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la cultura y sus secretos guardados sin oportunidad de que rindan

beneficios econmicos que hoy son tan necesarios, pues con un poco de creatividad e ingenio se alcanza un buen rendimiento.
Nos hemos dado cuenta que el carnaval con agua nos perjudica
en todo sentido porque desperdiciamos el liquido vital, ponemos en
riesgo nuestra salud, desmejoramos nuestras relaciones y no tenemos ingresos para solventar nuestras necesidades que son muchas y
variadas.
Pensamos que es bueno rescatar las buenas prcticas porque estas perduran y se conservan a travs del tiempo, pues las reuniones de familiares y de amigos para jugar mojndose sintiendo la
sensacin de baar al otro con ropa y recibir el mismo trato, lo
que les permite reforzar los lazos de amistad porque se cumple el
objetivo y luego venga la secada con una gran comilona, el baile
general y la toma de algn licor pero sin excederse, para despedirse con auto invitacin y el compromiso de volver a reunirse a
festejar el prximo ao, con armona, buen criterio y amistad para una convivencia solidaria.
Anhelamos que ao tras ao los carnavales sean la celebridad que
sirva para que todos los centros poblados revelen el paso gigantesco
de progreso y desarrollo que han dado, demostrando capacidad y au tosuficiencia en beneficio comn. Que el carnaval produzca frutos pa ra elevar el autoestima y valorar los cambios que ayudan a todos.
El carnaval es fiesta de la carne, del cuerpo material, que precede
a la preparacin de lo espiritual para reflexionar y acompaar al Hi jo de Dios, en su pasin, muerte y resurreccin que nos da la espe ranza de alcanzar la vida eterna.
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Ibarreos en la dispora
y las nuevas voces
Acaso, para el lector que

inicia, estos textos pueden
resultar crpticos, pero estn
destinados a perdurar, porque
no nacen de la improvisacin,
sino de maravillosas lecturas
de esos clsicos que an
viven en nosotros
Juan Carlos Morales Meja
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uchos de los escritores ibarreos, que pudieron

formar una experiencia interesante en la urbe, se
marcharon a Quito, para volver espordicamente.
Uno de esos casos es el de Vicente Robalino, Ibarra 1960. Estudios de Derecho en la Universidad Central de Quito,
doctorado en Literatura en la Universidad Catlica de Quito, Maestra en Literatura Iberoamericana en la Universidad Nacional Aut noma de Mxico (UNAM). Fue integrante de los talleres literarios de
la Casa de la Cultura Ecuatoriana, coordinados por Miguel Donoso
Pareja, en Quito, en los aos 80. Ha publicado los poemarios Pngase de una vez en desacuerdo (1990), Sobre la hierba el da (2001)
y Cuando el cuerpo se desprende del alba (2006).
En sus poemas nos dice: Sobre la hierba del da / un pjaro en tona / la soledad de Dios: la altura. / En ese instante / el paisaje cae
vertiginoso / hacia la nada. Su poesa, de profundas influencias
poticas mundiales, an tiene entre sus objetos presentes esa mirada de la ciudad ausente. Por ejemplo, en un reciente recital en Librera Rayuela, en Quito, evoc al Ro Tahuando, desde una mirada
de nio.
Como pensador tambin de lo potico seala: Si el acto creador
es una lucha infernal entre el querer decir y lo dicho, la escritura como eleccin de vida es un espacio exento de restricciones y conven ciones, donde slo se puede llegar a crear cuando convertimos al
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acto creador en una necesidad, en un alimento diario. Fuera de la

escritura no hay ms que vaco o una realidad que, por s misma, es
pobre; en ella el ser humano ha sido convertido en una cosa, en un
objeto
Huilo en Albura
Juan Rulfo tiene a Comala, donde los muertos caminan; Gabriel
Garca Mrquez, la vasta geografa de Macondo, donde Remedios
La Bella asciende al cielo en cuerpo y alma; Juan Carlos Onetti erige a Santa Mara por medio de las palabras; Cortzar camina con la
Maga mientras aora el Riachuelo. Huilo Ruales Hualca (Ibarra,
1947), transforma a la Ciudad Blanca en un espacio de seres esperpnticos, verdaderos anti-hroes, llamada Albura (la picaresca de lo
blanco visto tambin como excluyente). Esa es una de sus claves. Lo
hace desde un lenguaje de lo marginal, desde un humor corrosivo y
potico, hasta configurar su propio universo literario y una voz de
ingenio intransferible. No hay un dilogo callejero que no pueda ser
parte de la literatura, nos recuerda Borges.
Consegu vivienda. Es un cuarto en forma de revlver de madera. El can es la cocina. El gatillo el bao. El resto es dormitorio-es critorio. Lo mejor es la ventana. Por all entra y sale el Sol. El ruido
de los trenes que empiezan a ulular desde las tres de la maana. Es ta habitacin se ubica en el primer piso de un edificio ocupado por
ancianos y se encuentra en la orilla de la ciudad vieja. Para llegar a
ella basta caminar diez minutos, cinco de ellos a travs de un puen te sobre el Canal del Midi. Me gusta este cuarto. Creo que es un
buen lugar para matarme, nos dice, en su relato La mudanza.
Sus frases son rfagas descarnadas de una realidad de espanto. Eso
parecera al inicio. Pero no. El autor pone al lector al filo de la navaja.
La obra del Huilo, como hablamos los ibarreos, es a veces como un
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grafiti: una pedrada dada al descuido; otras ocasiones es como el final

perfecto de un cuento ganado por nocaut que, como nos recuerda Julio Cortzar, deberan ser los cuentos, que a diferencia de la novela se
gana por asaltos; pero tambin existen los relatos trepidantes donde el
lector se queda sin aliento. Es una obra sin miramientos, como destruir
los bustos de las estatuas a plena luz del da.
Por eso es irreverente, porque este escritor de aguda inteligencia
crea sus personajes y situaciones desde una potica de lo marginal. Es
decir, logra que la cotidianidad -las evocaciones de su infancia o su
adolescencia trasfigurada por medio de la ficcin- se vuelva su orbe.
Nos dice: Los poetas son muertos antiguos que andan extraviados en este mundo o Consegu vivienda. Es un cuarto en forma de
revlver de madera, ms adelante seala: Una vez que tuvo la certeza de lo inevitable de su muerte se mat. Sus frases son rfagas
descarnadas de una realidad de espanto. Eso parecera al inicio. Pero no. El autor utiliza estos recursos para poner al lector al filo de la
navaja. De eso tambin se trata la literatura, porque desde esta Amrica morena le torcimos el cuello al cisne de engaoso plumaje, en
referencia a esa literatura acartonada que se haca y se hace en las
tierras de donde vinieron las carabelas.
Desentraa a su tierra: rase una vez Ibarra, pequea ciudad
blanca como la ceguera, en la que el tiempo se mova lentamente y
sin estridencias, algo as como si se viviera en puntillas para no despertar a Dios. Esta nota a propsito de que est en prensa el libro
Lo que el viento se llev, por la generosidad del autor y el auspi cio de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, ncleo de Imbabura. A ve ces, el hijo prdigo regresa a casa, donde camina la loca Lupe y el
sonido de los tacos de la Paca Cucaln an se escucha en las noches
de luna. Como parte de su serie de escritores, la Casa de la Cultura
Ecuatoriana, ncleo de Imbabura, public una antologa de Ruales
titulada Lo que el polvo se llev.
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La obra de Ruales abarca narrativa, poesa, teatro y crnica. En

narrativa ha publicado Y todo este rollo tambin a m me jode,
Loca para loca la loca, Fetiche y Fantoche, Historias de la ciudad prohibida, Cuentos para nios perversos, Maldeojo, Esmog. en Poesa: El ngel de la gasolina, Vivir mata y Pabelln
B. Tres de sus piezas han sido llevadas a escena: Aicos (Ecuador);
El que sale al ltimo que apague la luz (Francia); Satango (Francia).
Sus crnicas se publican regularmente en varias revistas. Ha obtenido varios premios nacionales e internacionales. La versin alemana
de Maldeojo fue seleccionada por Literatureklub del ao 2000 (Coleccin en lengua alemana de literatura No-Europea).
Villarreal, el pintor y la palabra
Un caso excepcional en las letras de Ibarra es el emprendido, literalmente en solitario, por Jos Villarreal Miranda (Ibarra, 1957),
quien es, a la vez, el pintor ms destacado de su generacin. Borges
nos recordaba que, a veces, ante tanto vrtigo, es preciso volver a
los clsicos para, curiosamente, ser contemporneos. Curiosa metfora advertida por Villarreal, lector asiduo, de lo que conocemos co mo griegos, pero que son mucho ms antiguos.
Brevemente hay que describir su pintura para entender sus textos:
Su temtica aborda las seis o siete metforas que rigen el Mundo, pe ro con un lenguaje del siglo XXI, como el tema de Eros y Tnatos, que
nos sugieren que las utopas nunca estarn completas sin interrogar nos sobre el destino humano. En una poca de vrtigo con los pre ceptos de un anacoreta- la innovacin de Villarreal acaso sea interro gar a los clsicos, especialmente desde el esplendor de El Renacimien to, para una bsqueda de devolverle al Arte su perdida esencia, ante
el encandilamiento de los propulsores del no-futuro y de la ilusin tec nolgica, que hace creer que la manipulacin es una certeza.
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De all que el pintor puede viajar y realizar contramarchas en sus

bsquedas de un erotismo que linda con el esplendor de las cenizas, con temas universales que no se olvidan como sus aves aletear en las antiguas simbologas, que lo han llevado incluso a dejar
su virtuosismo en el dibujo. Son parte de la transfiguracin de sus
lecturas pero tambin de una postura de vida: la espera en solitario
y el anonimato como una suerte de epifana que confiere a su Gran
Arte el espritu de perdurable.
En su primer libro Islas en la
bruma, producto de su madurez, realiza lo que se conoce
como metaliteratura, es decir
tomar un texto y transfigurarlo.
Obviamente, no se trata de un
ejercicio simple, sino que ms
all de problematizar la realidad hasta convertir al texto en
una suerte de artefacto, nos devuelve el sentido de la ficcin,
emparentado con el mito. Este
arte secuencial, que apela tam bin a lo visual, nos recuerdan
a ese inters de los escritores
del siglo XVI, quienes hurgaron
en los antiguos para renovar su
poca. No podemos, como occidentales que somos, descartar todo el peso que tuvo el esplendor de los clsicos griegos.
Ulises, sigue atrapado en las islas de las sirenas y Penlope
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continan tramando su tela, donde aparece la batalla de Troya.

Precisamente en Troya o sueo en tres actos nos dice: Entonces
veo el perfil de las oscuras naves griegas que se pierden en el negro
horizonte cuando dan vuelta por la esquina, tambin me aturden los
aplausos del auditorio a los hipcritas e histriones ms destacados de
esta noche, a quienes premia entusiasta y laudatorio un hierofante antiguo y cansado. Hace fro. La madrugada viene lenta, ser otra noche
blanca. Querida, queda an resolver el problema con los tigres.
Acaso, para el lector que inicia, estos textos pueden resultar crpticos, pero estn destinados a perdurar, porque no nacen de la improvisacin, sino de maravillosas lecturas de esos clsicos que an
viven en nosotros.
Las nuevas voces
La poeta ecuatoriana radicada en Mxico, Valeria Guzmn (Krasnodar, Rusia, 1988), es la figura ms prominente de la nueva generacin. Vivi su niez y adolescencia en Ibarra y, apenas a los 15
aos, se involucr en la seccin de literatura del diario La Verdad,
con especiales sobre Whitman o Huidobro. Mientras estudiaba en la
Benemrita Universidad Autnoma de Mxico, en la Facultad de Fi losofa y Letras, en el colegio de Lingstica y Literatura Hispnica,
la Casa de la Cultura Ecuatoriana, ncleo de Imbabura tuvo el acier to de publicar su poemario.
Su tesis de pregrado se titula Los animales en la tradicin lexicogrfica de la lengua espaola (del siglo XVII al XX) y ahora cursa una
maestra en Lingstica aplicada en la Universidad Autnoma de Mxico, UNAM. Su primer poemario Efusiva penitente fue publicado
por la Casa de la Cultura Ecuatoriana, ncleo de Imbabura. Con un
epgrafe de Hilda Hilst: Fui monja / vestida de negro / en el laberinto azul, esta obra nos lleva a la desmitificacin de los cantos coloIMBABURA 61
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niales para adentrarse a lo ertico. misericordia, / Seor dador de

gloria, apidate de esta penitente / que yace a tu costado, dice un
verso. Otro exclama: Ayuno / para comerte / en la vigilia. Es hora
del ngelus / y slo s rezar la encarnacin / sobre tu cuerpo, donde precisamente ahonda en el canon de la literatura religiosa, tan cara a Sor Juana Ins de la Cruz, pero para mostrarnos al cuerpo desde
una visin transgresora. Ese xtasis llega precisamente en la deconstruccin de lo religioso para volverlo profano, casi una hereja.
Por su parte, en Constelada, inicia con un epgrafe de Octavio
Paz: Hay instantes que estallan y son astros. Esta potica, amparada en la fsica, nos devuelve la condicin del Universo pero anclado en el individuo y su Eros: Cuntas espirales han descrito / nuestros cuerpos / en la soledad de la noche?
En cambio, como las nuevas promesas se destaca Mara Alejan dra Almeida Albuja Ibarra, 1992. Gan el XV Concurso Nacional de
Literatura Terminemos el Cuento en el ao 2010, convocado por
la Unin Latina y la Embajada de Espaa. El concurso consista en
que jvenes de 14 a 18 aos completaran con un final indito el inicio del cuento Cuando me gustaba el ftbol del escritor ecuatoriano Ral Prez Torres. De los 409 trabajos presentados ese ao, los
jueces le otorgaron el primer lugar debido a la originalidad, correc to uso del lenguaje, buena adjetivacin, buen ritmo de la narracin,
un final original, lgico y desgarrador. El premio del concurso con sisti en un viaje cultural a Uruguay, con representantes de otros pases de Amrica Latina.
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Un viaje para recordar...
Esta entretenida ancdota,

nos permiti disfrutar de una
vista maravillosa del sublime
paisaje serraniego,
y compartir hermanadamente
experiencias propias de esa
juventud en la que
aprendimos tantas
e inolvidables vivencias
Edwin Narvez Rivadeneira
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ace pocos das el Gobierno Nacional, inaugur la

flamante remodelacin del antiguo edificio, que por
muchos aos sirvi como Estacin del Ferrocarril en
la ciudad de Otavalo. Recuerdos inminentes de
aquellos viajes que sobre rieles disfrutamos en nuestra infancia, hace ya varios aos, periplos que permitieron admirar los hermosos
paisajes de nuestra serrana.
Con esta oportunidad viene a mi memoria, y vendr por supuesto,
a la de muchos coterrneos, que parte de nuestra vivencia fue compartida con la existencia de esa imponente mquina, que transportaba diariamente a un gran sector de familias de nuestro conglomerado.
La buena nueva permitir en adelante, contar con un ferrocarril rejuvenecido, como mecanismo de movilizacin de turistas, hacia
sectores de nuestra provincia poco visitados por propios, menos an
por visitantes de regiones diversas del mundo, afanosos por compenetrarse de las bellezas incomparables de la naturaleza. Este, entonces es un buen momento para recapitular andanzas de tiempos pa sados, como las que nos toc experimentar a estudiantes de provin cia, residentes en la capital de nuestro pas, en pocas juveniles.
Citar entonces, a manera de recordatorio, los das previos a la celebracin de la fiesta navidea del ao 1962, cuando el grupo de
amigos otavaleos que residamos en la ciudad de Quito en calidad
de estudiantes, nos aprestbamos a disfrutar de las anheladas vaca -
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ciones navideas y de ao nuevo, en nuestra querida ciudad nativa.

Cada quien a su manera en horas de almuerzo, aluda en percep tible voz, segmentos de su plan festivo para la poca especial que
nos esperaba. Unos y otros, residamos como arrendatarios de apo sentos en casas ubicadas de preferencia en la parte cntrica de la
ciudad, circunstancia que de alguna manera facilitaba la consun cin de los servicios comunales de mayor requerimiento.
La esquina de la conocida Botica Pichincha, situada entre las calles Guayaquil y Esmeraldas, resultaba ser el sitio preferencial, en
donde por lo general, despus del habitual convite del pasado me dioda, sucedanse los casuales encontrones con los paisanos, a tra vs de quienes logrbamos enterarnos de las novedades que haban se dado en la patria chica, dado que en aquella poca nos estaba ve dada la posibilidad de volver al seno familiar, cada fin de semana
como se lo hace actualmente, debido al prolongado espacio de
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tiempo que se ocupaba en el desplazamiento de Quito a Otavalo, y

viceversa, por las caractersticas propias de la carretera antigua. A
propsito vale recordar, que eran alrededor de cinco horas, el tiempo que un autobs, de las empresas de servicio interprovincial, impona en el recorrido de la ruta sealada.
La semana previa al perodo vacacional, al interior del grupo, y como tema principal de conversacin, se delineaban los variados programas de recreacin que supuestamente podan llevarse a cabo, y
en los que la mayora podramos tener participacin. En todo caso,
la inquietud era conjunta, y debase entonces concretar el plan del
viaje recreacional. Uno de los compaeros, como acogedora ingeniosidad, sugiri la realizacin de la jornada con la participacin de
todos ocupando los favores del ferrocarril. La propuesta fue recogida con beneplcito y por unanimidad. Sin embargo, para la conclusin del propsito, y dado el nmero de convidados, surgi el temor
de lamentar inasistencias por atrasos a la hora de la partida. Esta
aprensin llev al compaero Bolvar J., proponer que la vspera del
viaje, pernoctsemos en su pequea pero muy afable morada, de un
inmueble ubicado en el barrio Chimbacalle, a pocas cuadras de la
estacin de los ferrocarriles del Estado.
La espontnea oferta de nuestro amigo fue aplaudida con signos
de festejo por todos los comparecientes. Llegada la fecha y la hora
para la concentracin, quienes aceptaron compartir la hospitalidad
del amigo y compaero, y los otros, muy temprano al siguiente da,
con mochila en mano emprendimos en el inicio del propsito.
Arribamos al andn pocos minutos despus de las seis de la maana, conocedores del numeroso grupo de pasajeros que con igual propsito, aguardaran por la compra de los tickets, para la locomotora de las siete horas de esa maana. Llegado el momento, adquirimos
sin apremio, los boletos necesarios. Apuramos luego, un improvisado desayuno con una taza de caf bien caliente, y nos enterbamos
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de pormenores que a travs de las advertencias escritas, ofreca la

empresa, como aquella de cumplir con el itinerario regular de su recorrido, y las paradas de obligacin que deba hacer en las estaciones de Checa, Puembo, Pifo, Yaruqu, El Quinche, Cayambe, y otras
existentes a lo largo del recorrido, puesto que en algunas de ellas deba abastecerse de agua y quizs uno que otro lubricante.
Luego de cuatro o cinco vibrantes seales un tanto insistentes emitidas por la mquina, nos integramos en el vagn principal para pasajeros, siempre en forma ordenada, y cumpliendo con las formalidades insinuadas por los empleados del ferrocarril. A las siete en
punto, junto con el ulular de su estruendoso silbato, sentimos el impulso originado por la mquina, seal de que se iniciaba el desplazamiento rumbo a nuestra tierra natal.
En cada uno se demostraba el jbilo propio por haber cumplido
con un anhelo, o el regocijo de saber que volvamos a casa, el contento de sabernos reunidos, o la exaltacin propia del espritu, constitua un da especial en la vida de quienes habamos propiciado esta especie de aventura.
El tren utilizado en esa fecha, haba establecido luego del parsimonioso arranque, la velocidad habitual para cada sector de la ruta. Al
interior del compartimiento asignado al grupo, durante los primeros
kilmetros recorridos, se adverta un comportamiento ordenado de
sus ocupantes, sin embargo, no poda faltar la ocurrencia de alguno,
y la consabida motivacin para que podamos en forma voluntaria,
ocupar la parrilla del vagn, y continuar el placentero viaje por ferrocarril. El asentimiento de la mayora demostr la complacencia
conferida a la invitacin para experimentar esta sensacin, y fue mo tivo de verdadero deleite para quienes aceptamos ponerla en prc tica, sin embargo en algn momento, se dio la advertencia del oportuno aparecimiento de uno de los tneles que deba atravesar la locomotora, razn por la que en forma inmediata debimos reintegrar IMBABURA 61
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nos en el coche asignado, a excepcin de Csar P., que a riesgo de

cualquier eventualidad, se mantuvo en la parrilla, con el inexcusable susto revelado en su ser, y aparecer entonces luego del episodio,
con el rostro todo ennegrecido por las partculas de carbn, desprendidas por la combustin provocada por la mquina, y desprendidas con el humo emanado por el motor luego de haber atravesado el tnel que ineludiblemente deba cumplir la locomotora. No
falt igualmente la serie de buenas y ocurridas bromas concertadas
por ms de uno de los acompaantes, y obviamente, no pudo faltar
la participacin de los compaeros dotados de la inspiracin musical, ofrecida por los hermanos Jorge y Oswaldo C., que en forma armoniosa, con el respaldo musical de Csar P., deleitaron a todos los
ocupantes con escogido repertorio. Alrededor de las trece horas,antes conocidas como la una de la tarde arribamos a la estacin de
nuestra ciudad, anhelantes de integrarnos, cada quien a la casa de
nuestros progenitores.
Esta entretenida ancdota, nos permiti disfrutar de una vista maravillosa del sublime paisaje serraniego, y compartir hermanadamente experiencias propias de esa juventud en la que aprendimos
tantas e inolvidables vivencias
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Vctor Manuel Peaherrera
Los ibarreos e imbabureos

debemos sentirnos orgullosos
de tener un hijo tan
destacado, multifactico y
ejemplo para nuestras
generaciones y las
generaciones futuras
Jaime Orquera Galeano
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ace en Ibarra el 6 de octubre de 1865. Sus padres fueron

el Dr. Rafael Peaherrera y Da. Mara Espinel. La educacin primaria la impartieron sus progenitores. La enseanza secundaria en el colegio de su ciudad natal regentado por el Dr. Mariano Acosta. Obtuvo el grado de Bachiller en Humanidades, despus de siete aos de estudio, porque ese era el programa.
La educacin superior en la Universidad Central de Quito en la Facultad de Jurisprudencia. En el corto lapso de tres aos del 11 de octubre de 1884 al 7 de noviembre de 1887, finaliz los cursos, gracias a la
libertad de estudios y alcanz el ttulo de Doctor. El 16 del mismo mes
y ao se incorpor al cuerpo de Abogados de la Repblica, despus del
examen rendido ante la Corte Suprema de Justicia.
Se cas el 10 de abril de 1890 con la seora Clementina Peaherre ra Guerra, su prima hermana.
Sufra de una enfermedad incurable denominada oftalma; debido a
esta penosa y delicada enfermedad estuvo obligado en veces, a suspen der por das sus estudios y no obstante esas dolencias se presentaba a
rendir exmenes, gracias a su recio carcter y responsabilidad.
Ejerci la profesin auspiciando muchos litigios en los que puso en
prctica sus aptitudes, con acierto y probidad; se especializ en Dere cho Procesal (prctico) que le permiti excelentes triunfos.
Ocup la ctedra de Derecho Procesal, en la Universidad Central, por
concurso, cuando present la renuncia el Dr. Luis Felipe Borja, de 1989
a 1923 en que renunci por su enfermedad; luego se jubil.
192
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Con anterioridad fue profesor accidental de Economa Poltica. Fue

Vicerrector en 1907, Subdecano de la Facultad en 1902 y Decano, en
varios perodos desde 1912.
En la ctedra imprimi nuevos rumbos en el estudio de las Ciencias
del Derecho Prctico. En el Parlamento present proyectos que se trans formaron en leyes sobre las Reformas al Cdigo de Procedimiento Penal, La Ley de Jornaleros, el cuerpo del delito; los orgenes, ventajas y
desventajas de la Institucin del Jurado que luego se trasform en el Tri bunal del Crimen. La situacin de la mujer casada en el Derecho Civil
Ecuatoriano y el estudio moral y doctrinario acerca de la abogaca. Los
Mandamientos del Abogado.
Su obra cumbre Lecciones de Derecho Prctico Civil y Penal. El primer tomo se public en 1912, el segundo en 1925 y el tercero en 1927,
esta grandiosa obra qued inconclusa. Escribi muchos artculos y publicaciones en Anales de la Universidad Central y en la Revista Forense.
Como Vocal de la Junta Consultiva del Ministerio de Relaciones Exteriores colabor con Federico Gonzlez Surez.
En la Cmara de Diputados y en el Senado ocup un lugar prominente; auspici y consigui su aprobacin de muchas reformas a nuestros
Cdigos y Leyes secundarias.
Habindose organizado la Sociedad Jurdica Literaria el 27 de Febre ro de 1910 fue elegido Vocal.
El 28 de julio de 1912 fue nombrado Presidente del colegio y de la
Academia de Abogados de Quito.
Cuando se radic en Guayaquil por motivos de salud, la junta gene ral del Colegio de Abogados el 26 de noviembre de 1928 le designo
Presidente Honorario.
El Dr. Peaherrera en su vida estuvo dotado de patriotismo y de gran
espritu cvico, fue esclarecido jurista, sobresaliente parlamentario. El
pas es su homenaje junto a las egregias figuras de los doctores Luis Fe lipe Borja y Alfredo Prez Guerrero, este ltimo tambin ibarreo, instituy El Da del Maestro el 13 de abril de cada ao. Hombre de sin -
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gular talento, sabidura y acrisolada honradez. Insigne maestro lleno de

virtudes, honr a la ctedra, la Magistratura y el Foro. En el Parlamento
con sus elocuentes discursos, con calidad moral y precisin trataba los
problemas nacionales y polticos; fue un legislador progresista y jurisconsulto creador.
Falleci el 14 de abril de 1930
Los ibarreos e imbabureos debemos sentirnos orgullosos de tener
un hijo tan destacado, multifactico y ejemplo para nuestras generacio nes y las generaciones futuras. Pocos conocen al detalle de su vida y de
sus obras. La ciudad erigi un monumento en su honor, en el Parque 9
de octubre o la Merced. En las Unidades Educativas deben ensear la
gloriosa vida de este ilustre ecuatoriano y querido ibarreo.
HOJA DE VIDA
Ingres al Colegio de Abogados el 16 de noviembre de 1882.
Profesor accidental de Economa Poltica el 23 de noviembre de 1888.
Profesor de Derecho Prctico desde 1889 hasta 1923.
Vicerrector de la Universidad Central 1907.
Subdecano de la Facultad de Jurisprudencia 1902.
Decano de la misma por varios perodos desde 1912.
Senador y Diputado del Congreso Nacional.
Conjuez Permanente de la Corte Suprema de Justicia.
Consejero de Estado.
Miembro de la Junta Consultiva del Ministerio de Relaciones Exteriores.
Presidente del Colegio y de la Academia de Abogados de Pichincha.
Abogado Consultor del Concejo de Guayaquil.
Miembro correspondiente de la Academia Colombiana de Jurisprudencia.
Miembro Honorario de la Real Academia de Legislacin y Jurispruden cia de Madrid.
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IMBABURA 61
Pedro Moncayo,
patriota epnimo
Es nuestro anhelo que el

pensamiento vivificante de
Pedro Moncayo se mantenga
impoluto en los ecuatorianos
y fundamentalmente en los
ibarreos de este siglo XXI,
en cuya alma, a manera de
cofre de oro, guardan con
profunda emocin el
recuerdo de sus virtudes,
que sin lugar a dudas, son
esa Linterna mgica que
iluminan el camino del
verdadero patriotismo
Luis Fernando Revelo C.
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La esclavitud es el ms inicuo despojo que un hombre puede ejercer en perjuicio de otro hombreNi la sociedad ni la ley pueden legitimar lo que es contra la razn, contra la justicia y contra la naturaleza del hombre. (Pedro Moncayo)
ermtanme comenzar este artculo, glosando el verso que
brot de la veta potica de Pablo Hannbal Vela:
Que el recuerdo es el nico sentido,

que se convierte en emocin de gloria;
que la vida del hombre es irrisoria,
si no queda un fulgor de lo que ha sido.
Y porque s la fuerza creadora
de la tinta, que es sangre de la idea,
tiniebla que en las letras se hace aurora,
s que no has muerto y que, sobre la bruma,
tu espritu, hecho luz, flota y ondea,
por el feliz milagro de tu pluma.
Pedro Moncayo y Esparza no ha muerto! Los muertos no mueren
cuando son ilustres, resurgen y viven para ejemplo y su memoria se
perpeta de generacin en generacin. Acabamos de conmemorar
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127 aos de haber cruzado los dinteles de esta vida perecedera de este preclaro ibarreo, el distinguido hombre pblico, el hombre de po derosa inteligencia y vasta ilustracin, el autntico jurista, el legislador
connotado, el destacado internacionalista, el periodista de fuste y luchador inclaudicable contra las tiranas que opriman el pensamiento
y que anulaban la conciencia. Hoy queremos refrescar la corona que
exorn su vida rocindola con homenajes donde la adhesin del pueblo rinde tributo a quien el saber le haba ungido su mente con prodigalidad superlativa, a quien su pluma en ristre le permiti denunciar
las injusticias, el militarismo prepotente y el
floreanismo aberrante y a quien la probidad
le haba puesto en sus manos, un esplendoroso cincel modelador de conciencias nuevas,
rectilneas y crticas.
Haba nacido un 29 de junio de 1807 en
nuestra recoleta ciudad Blanca. Naci en la casa de su abuela, la Sra. Josefina Pez. Tuvo como padres al acaudalado pastuso Jos Monca yo y a la damita ibarrea Mara Esparza. En una
sociedad llagada de prejuicios y obstinaciones,
Moncayo estaba predestinado a la murmura cin y al desamparo. Ello casi equivala a la ile gitimidad. De ah que su infancia sera difcil,
obstinada y terca su juventud. No tenemos nin guna memoria de estas etapas. En el fragor de
su vida fue calificado por un ex-Presidente de la Repblica como hijo
expsito a las puertas de su abuela. Su esmerada formacin la recibi
en el Colegio San Luis de Quito y su formacin superior en la gloriosa
Universidad Central del Ecuador, obteniendo su doctorado el 1 de ju nio de 1832.
As entre las pruebas y los infortunios, entre las indiferencias y los
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denodados esfuerzos se fue consagrando como periodista y ardoroso

combatiente de las tiranas. En gran vuelo lrico, una ilustre maestra
de sensibilidad depurada, de acendrada emocin, la otavalea lirida
Lola Orbe Carrera, orlada con los resplandores de la inspiracin dice
de Moncayo:
Y en el rincn tranquilo que meci su cuna
que acaso olvidado por hijo tan noble?
Si pasin tena por su patria toda,
Ibarra, su madre, fue la preferida,
para ella, la Patria, que le dio la vida,
consagr la esencia
del amor ms puro de su corazn.
La prensa y los libros fueron su tribuna,
desde ellos Moncayo verti sus reproches
para los tiranos y verti las luces
de sus ideales por la Patria libre.
Cmo se bosqueja ya en l un Montalvo
con rebelde pluma
y con desengaos y dolor de exilio.
Pedro Moncayo naci para ser grande, para hacer del periodismo
su trinchera, para combatir las sinvergenceras y las corrupciones de
los gobernantes de turno. Cumpli fielmente lo que preconizaba el legendario Jos Mara Velasco Ibarra: La prensa puede ser ms que la
opinin pblica, al reflejarla coherente, intensa, clara. El primer de ber del periodista es ser leal para con su pueblo y ser apto para intuir,
para captar el parecer popularSi la prensa es ctedra, el periodista
tiene que ser maestro. Si la prensa es tribuna, el periodista tiene que
ser orador. El maestro y el orador no pueden hablar sino para defen -
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der la verdad, para exponer los principios, para prestigiar el bien. Los
discpulos del periodista son los ciudadanos de toda la nacin. Las
multitudes que escuchan al periodista son los que integran un pueblo
entero, un pas entero. Corrmpase, desorintese la opinin de todo
un pas si se ha traicionado el ms sagrado de los deberes: el de ser
energa creadora de un pueblo y de una raza. Y Pedro Moncayo fue
eso, una verdadera entelequia del periodismo y mucho ms.
Sus frases lapidarias tienen plena vigencia en este siglo XXI: La patria impone deberes incontrovertibles y sagrados, ninguna cosa puede obligar a un ciudadano a manchar su honor, prostituir su dignidad
y sofocar los gritos de su conciencia... Ms alto que todo est la justicia como fundamento y fin primordiales de la sociedad; y donde ella
no existe no hay Patria, deber ni compromisos sociales.
Pedro Moncayo nos dej un sublime legado de lo que se puede hacer cuando hay amor y se pone en el ideal la pasin de la propia existencia. El hombre es lo que son sus pensamientos, por lo tanto el que
piensa como esclavo, seguir siendo esclavo, aunque le den la libertad. Y el que piensa como guila, seguir volando, aunque tenga las
alas rotas. Cunta razn tuvo Gonzalo Mata Ordez al subrayar que:
Un arder incesante de vida en vrtice de ideal fue la existencia del
ibarreo MoncayoPara Moncayo existi el combate por la Patria,
nunca la camorra personal, sino la rectitud lidiadora del alma-espada
y luz. Al evocar a Pedro Moncayo emerge la figura de Peralta, porque
ambos fueron par-iguales en el ideal y en la accin y en lo inmacula do de su vida batallante a la altitud Jams se le ha otorgado la justicia merecida. Se ha silenciado su huracanada personalidad; inadver tidos pasaron sus exilios fragosos, provocados por la inmutilable valenta de su pluma. Sin embargo siguen resonando sus reproches
que dirige a sus mismos conciudadanos que hasta el presente cobran
tremenda actualidad: Queremos ser republicanos sin ninguna de las
prendas que constituyen al verdadero ciudadano, al hombre indepen-
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diente; queremos ser liberales conservando la hipocresa de los esclavos, el miedo, la humillacin del tiempo del coloniaje...
Al tremolar El Quiteo Libre, La Linterna mgica, El Progresista, El Rebenque, El Viejo Chihuahua y otros peridicos, se constituyeron en la palestra donde su implacable pluma fustig las falencias, los vicios, las injusticias que, cual aves feroces y sanguinarias,
haban hundido la aguda perfidia de sus garras en el corazn del pueblo ecuatoriano. All, en el encono spido y pasional, troc el haz lcido de la pluma por el tajo del lanzn quijotesco. Por su lucha frontal contra las tiranas, fue vctima del furor poltico y desterrado algunas veces, de su patria natal. Pero volva a la palestra para hablar de
la autntica Repblica: No hay una verdadera Repblica sin estar basada en estas tres condiciones esenciales: la libertad de pensamiento,
como medio de establecer entre los hombres la comunidad de sentimientos, de ideas y de principios; la libertad de enseanza, como el
medio de difundir la instruccin y la civilizacin a los pueblos y la li bertad de conciencia, la ms sagrada y la ms respetable, como el
medio ms seguro de asegurar al hombre la libertad de tributar en la
forma que ms crea conveniente su gratitud y veneracin al dispensador de todos los bienes.
Pues bien, estimados lectores, no podemos solamente solazarnos y
erguirnos orgullosos de las pginas que escribi y de las conquistas
que realiz el egregio Pedro Moncayo. Es preciso adentrarse en su
pensamiento, en su emocin cvica, en su interpretacin de la etapa
en que se desenvolvi y de su visin de Patria libre, unida, firme y definitiva, clara e inmortal. Nuevamente la atildada poetisa Lola Orbe
Carrera en su bien delineado verso nos remarca:
Si tan noble y digna transcurri su vida,
radiante de luces, plena de infortunios;
acaso en el trance postrero, en su muerte,
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velaron su lecho el fausto y la gloria?

Ah!.... Parece que los genios se dan cita
en playas extranjeras
para morir abandonados de su patria...
Valparaso, Santa Marta, Pars,
rincones extranjeros, testigos mudos
del exilio y de la muerte de Moncayo,
de los famosos Bolvar y Montalvo.
Oh tremenda ingratitud la de los hombres!
El mismo Cristo, Redentor del Mundo,
expira en el Calvario, colgado de una cruz!....
Y efectivamente, como subraya un bigrafo, Moncayo muri como
un gran hombre. Sobrellev en sus ltimos aos y en el supremo instante, con elevado estoicismo, esa como indefectible, expiacin de su
grandeza. No olvid a su querida Ibarra. Admiramos al hombre des prendido y generoso, al distinguido filntropo compartiendo con los
parientes ms cercanos a su esposa, a raz de su lamentable fallecimiento, aquellos bienes que jams administr y que constituan un
cuantioso patrimonio. En cuanto a su produccin bibliotecaria, Don
Cristbal Tobar Suba, refiere que el 8 de noviembre de 1866, el Dr.
Moncayo envi una misiva al Presidente del Concejo de Ibarra, anuncindole el propsito de fundar una Biblioteca Municipal, con mil volmenes de su propiedad, gesto que fue ovacionado efusivamente por
quienes integraban el Concejo municipal. De la venta de sus accio nes bancarias que tena en Chile, destin 500 pesos para el Hospital
San Juan de Dios de Santiago de Chile e igual suma al de Valparaso, en gesto de gratitud por las atenciones que le haban dispensado
en esas ciudades generosas. Asimismo instituye al Municipio de Iba rra por heredero universal de todos sus bienes, que ascendan a
14.773, 62 pesos, pidiendo que los intereses que genere este capital
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sean destinados para una escuela de nias en nuestra Blanca ciudad.

Lejos de su terrazgo nativo, en la lejana Valparaso (Chile) abandonado, asistido solamente por una seora francesa de buena voluntad,
da sus postreras disposiciones y con suma serenidad se entrega en
brazos de la muerte. As se extingua esa vida procelosa y alta de
aquel hombre relampagueante, as calladamente, en una tarde apacible y fresca de un 3 de febrero de 1888.
Hoy lo contemplamos en su monumento donde su figura se destaca ntida, fulgente, con su brazo en alto. Sigue desde su puesto de viga en ese histrico Saln de recibo de nuestra ciudad, que es el parque que lleva su nombre y con su verbo admonitivo y vibrante, aba tiendo a los soterrados y poderosos sigue dicindonos Mi linterna
existir en tanto haya crmenes que pintar y vicios que reprimir. Y pa ra esto tengo que visitar las Cortes de Justicia y todas las oficinas, y
cuando haya expurgado hasta el ltimo rincn de la Capital, dar un
salto a las provincias y desenterrar de los archivos sepultados entre
el polvo de las tinieblas, los abusos y atrocidades que cometen los strapas provinciales... La libertad del hombre es imprescriptible
Es nuestro anhelo que el pensamiento vivificante de Pedro Moncayo se mantenga impoluto en los ecuatorianos y fundamentalmente en
los ibarreos de este siglo XXI, en cuya alma, a manera de cofre de
oro, guardan con profunda emocin el recuerdo de sus virtudes, que
sin lugar a dudas, son esa Linterna mgica que iluminan el camino
del verdadero patriotismo.
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Ernesto Proao Morillo

y la Teologa de la ternura
Dijo con claridad: Cada

ser humano necesita de los
dems. La convivencia
permite compartir y
comunicar los pensamientos,
dar a conocer los
sentimientos y participar
esperanzas. Dar la mano al
otro, saber que no se est
solo, llena al hombre de
mucho optimismo y
esperanza para continuar
por el camino de la vida.
De esto trata la teologa
de la ternura
Ramiro Ruiz R.
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onversar con el Dr. Ernesto Proao fue un encanto. Impresionaba escuchar el pensamiento de un jesuita, con
ms de setenta aos de formacin y produccin intelectual. Desde los doce aos vivi ausente de su hogar,
sin embargo, siempre volva. Trabaj muchos aos en Cuenca y Quito, pero se tuvo que radicarse nueve aos en Ibarra para pensar, generar, construir y poner en marcha la Universidad Catlica.
Fue un hombre sencillo y absolutamente claro. Nunca imagin
dedicar un puado de aos de su vida a dirigir una universidad,
siempre trabaj en la educacin de los jvenes y dedic otros aos
a trabajar con obreros.
En 1983 cumpli ochenta y seis aos. Fue un amigo que desborda sabidura. Hasta ahora sus hermanos, amigos que le acompaa ron en su trabajo, compaeros jesuitas, todos le extraan. El tena
una facilidad inmensa de hacerse querer de las personas.
Ese ao recibi el premio Pilanqu de la Casa de la Cultura Ecua toriano. Era el mes de julio, lleno de luz. Entonces tuve la oportuni dad de conversar con el P. Ernesto Proao, (para los amigos El ato). La entrevista que tiene algunos aos no fue publicada. Sin embargo, ahora que existe un desconcierto en la educacin ecuatoria na, el pensamiento de Ernesto Proao sigue vigente. Y vale la pena
compartir su palabra con los lectores de las ediciones que publica la
Casa de la Cultura Ncleo de Imbabura.
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- El premio Pilanqu, otorga La Casa de la Cultura, Ncleo de Imbabura a las personas destacadas de la Provincia en el trabajo intelectual, educativo y cultural, cmo recibe usted este galardn?
Estoy emocionado y agradecido. No creo que haya hecho lo suficiente comparando con otros intelectuales, artistas y artesanos
de mi provincia. A lo mejor no hice lo que deba hacer. He publicado libros, artculos en revistas, conferencias. Pero es trascendental para las personas descubrir la misin histrica. En la provincia de Imbabura las instituciones y las personas han hecho una
historia maravillosa.
- Cmo ha sido su experiencia fundamental en su trayectoria de
educador y crtico de la literatura ecuatoriana?
Cuando comenc a hacer la universidad recib apoyo de los amigos. Luis Meja me entreg un aporte importante. Aunque de Quito
ningn soporte. La Pontificia Universidad Catlica era opuesta a
crear sedes universitarias. Mientras estuve en Europa, Guillermo
Landzuri se hizo cargo de la sede desde el 14 de octubre de 1974.
Regres y me nombraron como Prorrector desde febrero de 1976.
- Cul es su visin de la educacin actual en el Ecuador?
Se han multiplicado las universidades. Hay que crear facultades y
escuelas para solucionar necesidades. Los universitarios deben com prender el significado acadmico y la importancia de la formacin
con grandes valores como la responsabilidad, la justicia, la solidari dad, la creatividad. Hoy ms que antes es fundamental formar pro fesionales con tica. Algunas instituciones de educacin superior
han postergado hacer evaluaciones sinceras para corregir errores y
fortalecer aciertos. Se ha postergado la bsqueda de ayuda econ mica del pas y del exterior. Cuesta mucho dinero mantener instituciones de alto nivel acadmico, de infraestructura y tecnologa.
Deben suspenderse algunas universidades, en algunos casos y hacer
una reforma a las carreras profesionales. Crear conciencia moral. La
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educacin secundaria debe educar a los estudiantes con una visin

acadmica de colaboracin y dilogo. Desde ese punto de vista se
puede lograr la formacin de profesionales de primera calidad.
Lastimosamente los estudiantes escogen carreras rentables. Se mide todo con dinero en la sociedad consumista actual. Se est descuidando la formacin humanista que integre el trabajo acadmico
con el orden de valores permanentes y la perspectiva histrica del
hombre y de la sociedad.
- Cules son los problemas cruciales del pas?
No quiero ser pesimista con mi pas. Pero hace falta la educacin
de valores como responsabilidad y amor, el optimismo y la sabidura. Estoy leyendo un libro sobre la Teologa de la ternura. El verdadero amor se proyecta con la ternura antropolgica, afectiva hacia
los hijos, a la esposa, al trabajo, a la sociedad.
- Qu escritores le han conmovido en sus mltiples recorridos
por la literatura ecuatoriana?
Admiro la poesa de Jorge Carrera Andrade y Carlos Surez Veintimilla que escribe sobre los lugares, las cosas y personas de la provincia. Imbabura es hermosa, los versos de Carlos Surez son bellos.
Admiro la literatura de la generacin del treinta. Por supuesto a los
de la generacin actual como Jorge Enrique Adoum por presentar un
ejemplo. En ciertos crculos intelectuales y de la iglesia creyeron que
eran escritores comunistas. Pero en realidad los escritores ecuatorianos connotados han sido de izquierda con la excepcin de Carlos
Surez. Cuando escrib el libro de Historia de la Literatura ecuato riana fue como un sacrilegio. No podan creer que un jesuita abrie ra la posibilidad de estudiar y reconocer a escritores y su magnfica
literatura.
- Cul es su pensamiento de los jvenes?
El pas va a cambiar y mejorar con los jvenes. Ellos son el presente y tienen la gran responsabilidad y el gran reto en el mundo de hoy
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de perfeccionarse como personas y profesionales con conocimiento

moral que pongan en prctica cada da en el lugar de desempeo
que ellos han escogido. Ahora mismo hay una generacin nueva
que se disponen con conocimiento tcnico y tico. Necesitamos
con urgencia una sociedad de personas inteligentes para la solidaridad, el servicio, la alegra, la honestidad, la sinceridad, el dilogo,
la capacidad de solucionar problemas. Ellos estarn listos en poco
tiempo para hacer del Ecuador un pas de desarrollo y de paz.
Haban pasado cuatro meses y seis das y la provincia de Imbabura
estuvo triste. El Dr. Ernesto Proao Morillo S.J. muri el sbado 13 de
diciembre de ese ao 2003. Y lo mejor que se puede hacer en su separacin de este mundo es recordar sus ideas inteligentes y sutiles.
Haca un anlisis de las condiciones actuales del ser humano y estaba seguro que una respuesta poda ser la teologa de la ternura. Explicaba que las personas necesitamos desarrollarnos, y crecer en las
relaciones ascendentes con Dios, horizontal con la sociedad, y descendente con la naturaleza. Es hora de hacernos preguntas. La ternura considera la autoestima porque el hombre vale mucho, t vales mucho. Es fundamental el poder de la conciencia y la relacin
con la ecologa, el civismo y la moral.
Ernesto Proao estaba escribiendo un libro de tica dirigida especialmente a los jvenes. Convencido que actualmente el hombre ne cesita redescubrir su verdadera dimensin. Con la invasin de la tecnologa, cansado del consumismo, el ser humano se ha vuelto a s
mismo para reflexionar. Anhel que quienes gobiernan, imparten
justicia y ensean a los dems, vivan con dignidad, inteligencia,
imaginacin, solidaridad, servicio, amor, eficacia.
Dijo con claridad: Cada ser humano necesita de los dems. La
convivencia permite compartir y comunicar los pensamientos, dar a
conocer los sentimientos y participar esperanzas. Dar la mano al
otro, saber que no se est solo, llena al hombre de mucho optimisIMBABURA 61
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mo y esperanza para continuar por el camino de la vida. De esto trata la teologa de la ternura.
Ernesto Proao muri a media maana. Le saludamos desde aqu
hasta la eternidad con los versos de Jorge Carrera Andrade impresos
por l en su Historia de la Literatura Ecuatoriana: Dios de alegra: Te
entrev en pleno da. La tnica de luz se enredaba en el rbol sin memoria de cruz. Tu paso de cristal bajaba la escalera del manantial. El
cielo sonrea. Iban flor y guijarro en buena compaa. Todo era lenguaje divino. Cada ala era un viaje. Hacia el Dios de alegra todo luz.
FICHA
Naci en Cotacachi el 28 de marzo de 1917.
Estudios: Estudi en la escuela Sucre. Estudios de latn, griego y
Castellano, Filosofa Teologa 7aos en la Universidad Javeriana de
Bogot. Especializado en Pars y Madrid.
Funciones: Decano de la Facultad de Pedagoga de la PUCE. Rector del Colegio Borja de Cuenca, profesor del Colegio San Gabriel,
Fundador del Centro de Investigacin de Accin Social. Fundador
de la Universidad Catlica sede Ibarra. Decano de la Facultad de
Teologa de la Universidad del Azuay, Director de Relaciones Pbli cas de la PUCE.
Publicaciones: Literatura Ecuatoriana, 6 ediciones. Chica vive con
Cristo, Gramtica Latina. Colaborador de las Revistas Mara Dice,
Humanidades, Vibracin, Fraternidad, La verdad de la U. Del Azuay.
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Un peligro oculto
tras el uso de internet
ACOSO VIRTUAL:
Las consecuencias del

ciberacoso en sus diferentes
manifestaciones estn
directamente relacionadas
con el irrespeto a la
intimidad, salud mental y
vida privada de los nios y
jvenes; el dao psicolgico
que produce es innegable y
se manifiesta como: ansiedad,
irritabilidad, baja autoestima,
disminucin en la
concentracin para estudiar,
sensacin de inseguridad,
aislamiento
Alexandra Tern Portelles
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ctualmente, los vertiginosos avances de la ciencia y tecnologa en un mundo globalizado en especial en lo referente
a las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin
(TIC`S) nos sumergen en una sociedad digital-virtual en donde el dilogo ha perdido su importancia. Las generaciones actuales no
conciben su vida sin la conectividad, nios y jvenes llevan la interaccin social virtualmente, desconectndose de la maravillosa posibilidad
de mirar a los ojos a su interlocutor y percibir sentimientos y emociones frente a frente.
Por otra parte, la persona que no tiene acceso al uso de internet puede considerarse como un infoanalfabeto, pues est marginado a la po sibilidad de comunicarse interactivamente con familiares y amigos y ac ceder de forma gil y efectiva a la informacin.
Numerosas investigaciones al respecto de la influencia de las TIC`S en
los nios y jvenes se pueden encontrar en artculos de revistas, pgi nas de internet, prensa y libros que abordan a profundidad esta proble mtica; mas este artculo no es un estudio detallado sobre el tema, su
objetivo es compartir breves reflexiones como una oportunidad para
conocer, difundir y prevenir sobre las nuevas formas de acoso que vul neran la estabilidad e integridad emocional de la niez y la juventud.
Una pregunta frecuente que todos deberamos hacer mientras vemos
que los nios y jvenes permanecen interminables horas frente a un
computador o abstrados usando su celular es: Estn nuestros hijos y
estudiantes seguros en casa?, la respuesta actualmente sera, tal vez,
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pues ellos no solo estn haciendo tareas e investigando, sino que, la

mayora de veces estn facebokeando (Trmino juvenil que refiere el
uso de las redes sociales), y es aqu precisamente en donde existe la posibilidad de que sin darse cuenta muchas veces estn siendo vctimas
de acosos virtuales que minan silenciosamente su tranquilidad y menoscaban su autoestima.
Entonces Qu es el acoso por internet? Es un tipo de acoso que ocu rre a travs de la tecnologa electrnica que incluye equipos y dispositivos como telfonos celulares, computadores y tablets, adems de herramientas de comunicacin como sitios de medios sociales, mensajes
de texto, chat y sitios web (1).
Para Laurence Dutton el ciberacoso consiste en utilizar las tecnologas como ordenadores o telfonos mviles para acosar, amenazar,
avergonzar o causar dao de algn otro modo a una persona. Suelen
utilizarse mensajes a mviles, emails, foros o chats de Internet o redes
sociales como Facebook para enviar y extender cierta informacin
ocultndose tras el anonimato que Internet les confiere (2).
De esta definicin se desprende que las posibilidades de acoso en
nuestro propio hogar y en la escuela son ciertas, pues el uso de internet
muchas veces no tiene un control de horario ni restriccin de determinados sitios, se dispone de conexin WIFI , aplicaciones en los telfo nos celulares, todo esto unido al dominio del uso de la tecnologa que
generacionalmente tienen nios y jvenes.
Telediario de Espaa (2005) refiere que Casi el 6% de los menores
en Espaa aseguran haber sufrido acoso por internet (3). Entre las for mas ms comunes de acoso estn los mensajes insultantes referidos a
la imagen de la persona, los comentarios mal intencionados ante una
actividad realizada, la difusin de fotografas personales sin autoriza cin, utilizar en forma ilcita datos privados, las amenazas, la extorsin,
suplantacin de identidad, el excluir a las personas de los grupos de
amigos de las redes sociales, por citar como ejemplos. Actualmente se
conoce al Cyberbullying , el Sexting y el grooming como los tipos de
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acoso ms difundidos en la red.

La particularidad del CYBERBULLYING consiste en ser un tipo de
acoso realizado por los propios amigos (entre pares) , mediante hostigamiento, menosprecio, burlas, amenazas, humillacin y exclusin
produciendo en el nio o joven el temor de asistir a la escuela para no
enfrentase cara a cara con su agresor, o la reaccin inversa, convertirse
en agresor para evitar ser vctima. Segn un estudio entre estudiantes de
10 a 18 aos de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Per y Venezuela, se concluye que En total, el 12,1% ha experimentado una forma de cyberbullying, incidencia similar a lo presentado por los escolares norteamericanos y suecos (segn otros estudios). El telfono mvil
ha resultado ser la herramienta ms utilizada para acosar: el 13,3% reconoce haberlo realizado con su celular (4).
El SEXTING se define como el envo de contenidos de tipo ertico sexual como fotos y/o videos producidos por la propia persona remitente, mediante el uso de telfonos celulares, esta prctica es muy comn
entre jvenes, sin embargo el peligro radica en que el contenido que se
enva puede ser difundido de manera fcil y rpida a muchos destina tarios y el remitente oficial pierde el control y el uso que se pueda dar
a los mismos. La encuesta online realizada en el 2012 a mayores de 18
aos a travs de la plataforma eCGlobalNet en la que participaron 1
956 personas de Brasil y 3 538 en otros trece pases de Amrica Latina:
Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Mxico, Pa nam, Paraguay, Per, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela, concluye que
el 40% de los internautas de Brasil y Latinoamrica han realizado sexting. (5). Otro dato que permite visualizar los alcances de esta situa cin es el realizado por la Fundacin Alia2 entre ms de 1 000 adolescentes en febrero de 2015 Dos de cada diez adolescentes espaoles
admiten haber tenido algn problema en Internet, como el acoso por
parte de amigos o de la pareja y la extorsin como consecuencia del in tercambio de fotos comprometidas. (6)
Otro tipo de acoso que puede ser considerado ms peligroso es el
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GROOMING que consiste en un conjunto de estrategias que una persona adulta desarrolla para ganarse la confianza del menor a travs de
Internet con el fin ltimo de obtener concesiones de ndole sexual. Hablamos entonces de acoso sexual a menores en la Red . Desde un acercamiento lleno de empata y/o engaos se pasa al chantaje ms cruento para obtener imgenes comprometidas del menor y, en casos extre mos, pretender un encuentro en persona. (7). El acosador adulto inci ta a los nios y jvenes a enviarle fotos y videos ertico-sexuales, propone desnudos frente a la cmara del computador (webcam), conversaciones va e-mail y skype en muchas ocasiones ofreciendo dinero por
cada envo; esta situacin se puede considerar como un delito de pederastia y debe ser denunciado, ya que los daos psicolgicos y morales que ocasionan son difciles de revertir.
Las consecuencias del ciberacoso en sus diferentes manifestaciones
estn directamente relacionadas con el irrespeto a la intimidad, salud
mental y vida privada de los nios y jvenes; el dao psicolgico que
produce es innegable y se manifiesta como: ansiedad, irritabilidad, baja autoestima, disminucin en la concentracin para estudiar, sensacin
de inseguridad, aislamiento. Estas consecuencias, de no ser detectadas
a tiempo, tratadas adecuadamente y denunciadas pueden llevar a los
nios y jvenes a un cuadro clnico de depresin con toda la proble mtica que esto conlleva.
Se puede sugerir como medidas de prevencin al acoso virtual: la
proteccin de datos privados, no abrir ni contestar e-mails sospechosos,
no usar computadoras en sitios pblicos, realizar copias de seguridad,
protegerse contra el spam y aceptar en las redes sociales como amigos
exclusivamente a personas conocidas, comentar si se es vctima de aco so con familiares para que se hagan las denuncias respectivas, limitar la
conexin a internet, restringir el acceso mediante el uso de claves, mo nitorear el ingreso a sitios web, no proporcionar a los nios conexin a
internet en telfonos celulares y colocar el computador en sitios de uso
comn dentro del hogar.
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No obstante, es imposible quedarse al margen del uso del internet, esto

sera anquilosarse y negarse a las posibilidades del acceso, procesamiento
y aprendizaje que las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
(TIC`S) nos brindan; lo imperante es ensear a nios y jvenes a discernir
el uso adecuado que demos a las mismas, a tomar conciencia de sus derechos y a reflexionar que cada accin tiene su reaccin, recordndoles
como manifiesta Savater que cada persona tiene El Valor de Elegir.
Para concluir es conveniente una conversacin tica con los nios y
jvenes sobre los aspectos positivos del internet a la par de las posibilidades de acoso virtual que se derivan de ste, intercambiando abiertamente las estrategias que se deben tomar en caso de ser vctimas de esta situacin; siendo indispensable reforzar la comunicacin, la confianza y la formacin en valores.
REFERENCIAS:
(1) Qu es el acoso por internet? En: http://espanol.stopbullying.gov/acoso-por-internet/qu%C3%A9-es/ur6/%C3%ADndice.html (2) Dutton Laurence. El ciberacoso. En: http://motivacion.about.com/od/psicologia/a/Ciberacoso-El-Acoso-A-Traves-De-Internet.htm
(3) Telediario. Acoso por Internet. En: http://www.rtve.es/alacarta/videos/telediario/casi-6-menores-espana-aseguran-haber-sufrido-acosointernet/2989208/
(4) Cyberbullying: Gua prctica. En: http://www.ciberbullying.net/#
(5) Sexting una amenaza desconocida. Encuesta on line. En:
http://www.sexting.es/estudio-sexting.shtml
(6) Diario de Noticias de Alaba. Dos de cada diez adolescentes han
sufrido de acoso en la red. En: http://www.noticiasdealava.com/2015/02/10/ocio-y-cultura/internet/dos-de-cada-diez-adolecenteshan-padecido-acoso-o-sextorsion-en-la-red
(7) Flores Fernndez Jorge. Ciber Grooming en Interntet (2009). En:
http://sebastianjaramillo7.blogspot.com/2012/03/ciber-grooming-en-internet.html
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IMBABURA 61
-Patriarcal y paternal-
GERMN MARTNEZ CADENA
Su familia continuar,
con mstica, el camino
pensado, y como Ssifo,
coronarn la montaa de la
excelencia y compromiso
social, tantas veces sea
necesario. Hacerlo significar
engrandecer su figura
Marcelo Valdospinos Rubio
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CIMIENTO Y SIMIENTE MUSICAL

tuntaqui es una poblacin de raigambre india que creci
junto al maz y l le dio sustento, germen e inspiracin
para modelar su identidad cultural. Luego, se inclin por
la artesana textil y el arte del tejido, transparentando su
vocacin ancestral. Histricamente le da carcter la denominacin
de pueblo rebelde. Que supo defender su dignidad laboral. E igualmente ese coraje guerrero transformado en reto que hizo de Atuntaqui un polo de desarrollo comercial, el ms prestigioso, visitado y
dinmico de la provincia. Pero, tambin, Atuntaqui es cuna de una
fervorosa religiosidad popular y de pueblo que re y canta.
Uno de los ms destacados musiclogos ecuatorianos, Segundo
Luis Moreno, rescata del olvido a msicos pioneros del prestigio ar tstico de Atuntaqui. As Jos Mara Chicaiza, nacido a fines del siglo
XVIII, organista, violinista, maestro de capilla y lector sapiente del
pentagrama. Su hijo Baltazar Chicaiza (1820-1904) violinista de al to saber dej su tierra para radicarse en Tulcn. Y Segundo Len, vio linista y creador de la primera Banda de msica.
PATRIARCA DE NOBLE CORAZN

Germn Martnez Cadena fue de esos viejos patriarcas, lder de
causas ciudadanas y utopas musicales. Creyente de la familia am -
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pliada. De la casa grande que cobija desde los bisabuelos hasta los
bisnietos. Pero fruto de la modernidad los entretejidos de algaraba, dolores y anecdotarios fue reemplazado por la familia nuclear,
reducida y subyugada a la soledad. Construy su hogar con Fabiola
Estvez, compaera abnegada y solidaria y que le estimul siempre
en esa compleja vida de la creacin y peregrinaje musical. Ella ti
su hogar de amabilidad, sonrisa y amor. Tuvo cinco hijos, tres varones y dos mujeres. Los hombres fueron msicos, especialmente Jorge Homero, firme y leal con su padre hasta el ltimo. Sus dos hermanos Sergio Napolen y Carlos Gabriel, caminaron musicalmente
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con Germn por el valle de sementeras, romanticismos y atardeceres, siempre. Estudi en el Conservatorio de msica de la capital e
ingres al Magisterio en 1962. Germn fue trompetista y saxofonista de los mejores. El gran maestro y dilecto amigo Edgar Palacios se
expres de l en trminos superlativos en una de las visitas a Ibarra.
Fue querido y admirado, una verdadera institucin de la comarca.
Recorra la vida cargado de ideales y multiplic su paternidad haciendo parte de su hogar a los miembros de la orquesta. Catlico
creyente y practicante, les llen de amor a todos ellos. Hombre respetado y respetable muri a los 79 aos. Dejando a la msica en un
pedestal de decoro y prestancia.
El joven abuelo de carcter afable, recto, solidario, cerr los
ojos llevando en sus pupilas a su Atuntaqui amada hasta el fin.
Hasta la eternidad llena de aroma azucarado, voces tutelares y
coros angelicales. Y all lleg baado de lgrimas de afecto, de terrigenismos y terruadas. Dios mo, qu solos se quedan los
muertos! Ora Bcquer.
Y conociendo a Germn creo se habr despedido con los versos de Nervo: Am, fui amado, el sol/acarici mi faz/ Vida nada me
debes! Vida estamos en paz!.
ALFARERO DEL ESPRITU
El itinerario musical del Germn Martnez Cadena, se inicia en la
Banda Municipal de Atuntaqui. Ella sintetiz su ilusin y seduccin. Fue su Director y all deposit, cual vasija del tiempo, la semilla de identidad de una tierra agostada por el sol veraniego e insufla da de laboriosidad.
Luego, en 1953, Atuntaqui se alumbr -en la mitad del silenciode un relmpago de tocatas, naca la Costa Azul. Primero lo hizo
en un circo (Jovanny Hnos.) y luego, se tom el Coliseo Dvila, de
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Ibarra, en los prestantes bailes de disfraces. Conmueve su msica y

deja el eco de su ritmo en las calles solariegas y silentes de la ciudad del retorno. Pronto el pueblo clama por su presencia e Imbabura disfruta y se inclina a su msica. Alterna con las prestigiosas
Rumba Habana, de Cotacachi, Son Clave de Oro, de Otavalo, de
all un salto a los Carnavales de Pasto, inmediatamente Quito a compartir la fama con la Salgado Junior y otras orquestas famosas del
pas, Colombia, Espaa, etc. Su afn innovador y moderno abre espacio a la mujer, a la solista Miriam Solano, un xito total.
Da forma a la Gran Banda del Gobierno Provincial de Imbabura,
en la prefectura de Gustavo Pareja. Al concluir su vinculacin con este organismo, con visin contempornea, crea la Savia Music Band
y da vida al Cuarteto de los Hnos. Martnez. Y se adentra con entusiasmo en la direccin de coros. Recorra los cantones dirigiendo varios de ellos. En Otavalo abre su anchuroso don y dirige el coro de jubilados. Dej grabado cuatro discos compactos, con un mensaje po tico La msica es el lenguaje del alma. Catlico profundo se comprometi con la celebracin de la patrona de los msicos Santa Cecilia,
con Santa Martha y la Procesin de Viernes Santo.
SUBIENDO LA PIEDRA DE SSIFO

La heredad mayor que deja a la posteridad es su vocacin y su temple. Firmeza que no le llev a la intransigencia, todo lo contrario, ha ca a veces largas antesalas ante autoridades, con el fin de buscar
presentaciones, pensando ms que en l, en el sustento para la gente
joven de su orquesta. Como no fue parte del clientelismo electoral,
ms de una vez recibi negativas o puertas cerradas. Pero l, imitan do a Dios, no supo de renunciamientos ni derrotas. Volva, una y otra
vez, a subir con tesn la piedra del desencanto, como Ssifo.
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Mientras ejerc la Presidencia del Ncleo puse un puente entre su

arte musical y la institucin. Le abr varios espacios: Martes culturales, la retreta mensual en la Casa y en los cantones, actuacin actos
oficiales en toda la provincia y en otros Ncleos del pas.
Marco Antonio Rodrguez cre un proyecto, Alas para la Cultura
en asociacin con la FAE. Posibilidad enorme para que los artistas
de provincia lleven su arte por el pas, sin costos de transporte. A
Germn que diriga la Gran Banda del Gobierno Provincial le compart esta posibilidad para mancomunarnos, se emocion, habl con
sus autoridades inmediatas, hubo ofrecimientos, pero algo fall y se
hizo el silencio.
Y Ernesto Sbato hace honor a los soadores, a quienes como el
maestro Martnez vivi sueos soados: Solo quienes son capaces
de encarnar la utopa sern aptos para el combate decisivo, el de recuperar cuanto de humanidad hayamos perdido.
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FEBRERO 2015

CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA

DIRECTORIO DE LA CCE, NCLEO DE IMBABURA 2012-2016

A.P. Olmedo Moncayo Albn

CUARTO VOCAL ALTERNO

Juan Francisco Leoro Vsquez

Pedro Pablo Prez Torres

Miguel ngel Rosales Corelia

SECCIONES ACADMICAS DE LA CCE,

A.P. Oliverio Corrales Vera

CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS

Dr. Jos Albuja Chaves

Dr. Luis Muoz Herrera

Prof. Anatolio Ayala

Prof. Mariana Minda

Dr. Luis Andrade Galindo

MIEMBROS HONORARIOS (BENEFACTORES)

Mons. Leonidas Proao Villalba +

Sr. Luis Meja Montesdeoca

Lic. Fernando Guevara

Luis Andrade Galindo

Santiago Acosta Aide

Enrique Ayala Mora

La economa y los Poderes de Mercado

Galo Lara Noguera

IESS, la jubilacin y temas conexos

Antonio Posso Salgado

Marco Antonio Rodrguez

Mara Jos Rubio Gmez

Mauro Aguirre Tern

Jos Albuja Chaves

Luis Andrade Galindo

La semilla de los Hidrobo en Atuntaqui

Gustavo Bez Tobar

Paola Cabrera Zuleta

Jorge Isaac Cazorla

Hacia una educacin holstica

Juan Chvez Cabrera

Germnico Guevara Cueva

Las viudas de los jueves (Claudia Pieiro):

Miguel Donoso Pareja: el cazador de su propia

Mariana Guzmn Villena

El molino de las almas

Hernn Jaramillo Cisneros

Alcanzar las estrellas

Fausto Jaramillo Yerovi

Educarnos para nuevos caminos

Guillermo Jurado Andrade

Almuerzo sobre la hierba

Martha Victoria Larrea

detrs del filsofo Jesuita

Yolanda Luna Gmez

Ibarreos en la dispora y las nuevas voces

Juan Carlos Morales Meja

Un viaje para recordar

Edwin Narvez Rivadeneira 185

Vctor Manuel Peaherrera

Jaime Orquera Galeano

Pedro Moncayo, patriota epnimo

Luis Fernando Revelo C.

Ernesto Proao Morillo y la teologa de la ternura

Ramiro Ruiz Ruiz

Alexandra Tern Portelles