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MitoeReligionaFilosofiade
CassirereaMoralReligiosa[i]
VladimirFernandes
ParaseabordarsobremitoereligionafilosofiadeErnstCassirerdevese
verificar,emprimeirolugar,comooautorconcebeaambosnaperspectiva
da sua Filosofia das Formas Simblicas. Segundo Cassirer, mito e
religiosoformassimblicas.Eoquevemaserumaformasimblica?
Para responder esta pergunta de forma mais fundamentada necessrio
retrocederumpoucoatopontodepartidadasuafilosofia.
1.PontodepartidadaFilosofiadasFormasSimblicas:arevoluo
copernicanadeKant
No segundo volume de sua Filosofia das Formas Simblicas, Cassirer
afirmaterrealizadoemsuafilosofiaumaampliaodainversokantiana.
Afilosofiadasformassimblicasadotaestaidiacrticafundamental,
esteprincpioemqueseapiaainversocopernicanadeKant,afimde
amplilo (1925a, p.51). [ii] Cassirer concorda com a revoluo
copernicana de Kant, mas v nela um limite: restringir a esfera do
conhecimentoaofsicomatemtico.
SeparaKantacinciaeraconcebidacomoumconhecimentouniversale
necessrio,aesferadaobjetividadeporexcelncia,emCassireracincia
passa a ser compreendida como um conhecimento simblico, uma
construo simblica em meio a outras. Nessa perspectiva, perde seu
carter universal e necessrio e se coloca no mesmo patamar de outros
conhecimentossimblicos,deoutrasformassimblicas.[iii]
Cassirer defende a tese que no s o conhecimento cientfico um
conhecimento simblico, mas todo conhecimento e toda relao do
homemcomomundosednombitodasdiversasformassimblicas.E
oqueCassirerentendecomoumaformasimblica?Umdosproblemas
que surge ao estudar Cassirer buscar uma definio precisa do que ele
entendeporformasimblicaequaissoestas.NoseutrabalhoEssnciae
efeito do conceito de smbolo, resultado das conferncias realizadas em
1921,encontrasesuadefiniomaisexplcita:
por"formasimblica"hdeentenderseaquitodaaenergiado
espritoemcujavirtudeumcontedoespiritualdesignificado
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Omito,comoasdemaisformassimblicas,constriespontaneamentesua
realidade, mas ocorre que o mito no toma conscincia da sua prpria
atividadeespiritualcriativa.Ouseja,aproduomticaumaespciede
ficoinconsciente,poissetratadeumaproduoespontnea,massem
conscincia da sua autoria. Conforme foi exposto anteriormente, o
elemento comum entre as formas simblicas, alm da sua origem
espiritual,queemtodashumarelaoentreosignoeosignificado.J
adiferenaresidenaformaemquesedessarelaoemcadaumadessas
formas,nomito,nalinguagemenacincia.Nomito,arelaoentresigno
esignificadodeidentidade,nalinguagemderepresentaoenacincia
de independncia. O pensamento mtico no diferencia nem o signo do
significado,nemaimagemdacoisa.Paraopensamentomtico,apalavra
noummerosignoconvencionaleabstratoqueestnolugardacoisa,
mas antes est indissocivel com ela. Existe uma identidade entre a
palavraquedesignaeaprpriacoisadesignadaapalavratomadacomo
a prpria coisa. Mesmo no campo subjetivo, o homem mtico identifica
seunomecomseuprprioser.Proferironomedealgum,mesmodepois
de morto, significa invoclo, tornlo presente. A mesma analogia vale
paraaimagem.Aimagemnorepresentaacoisaacoisanosa
representa seno que opera como ela substituindo em seu imediato
presente(1925a,p.23).
Essa noseparao entre imagem e coisa, caracterstica do pensamento
mtico, explica tambm casos de transubstanciao, quando o sacerdote
representa um deus ou demnio em ritual. Na realidade, para o
pensamentomtico,osacerdotenoestsimplesmenterepresentandoessas
entidades, mas se converte de fato nelas, se transubstancia na mesma
potncia que mimetiza. O pensamento mtico no diferencia de forma
rgida,sonodevigliaevidademorte,jquemesmoamortenoimpede
aconvivnciacomomortoatravsdavivnciadosonho,dossentimentos
de amor, medo etc. A morte vista apenas como uma transformao,
assim como o nascimento como um retorno. Tal fato explica porque os
cultos aos mortos so realizados com oferendas de comida, vesturios,
utenslios etc., porque se cr que o morto continua vivendo e
necessitando dos mesmos meios fsicos para sua conservao. (1925a,
p.61)
4.2Arelaodesemelhana
Damesmaformaqueopensamentomticonoseparasignodesignificado
e imagem de coisa, tambm no o faz em relao semelhana externa
superficial e essncia da coisa. Para esse tipo de pensamento qualquer
semelhana externa superficial j suficiente para agrupar coisas
diferentes num mesmo gnero. O pensamento mtico coloca um sinal de
igual entre semelhana externa e essncia, porque para o mito essa
mesmaigualdadeousemelhanasperceptveissoaexpressoimediatade
uma identidade de essncia (1925a, p.98). A semelhana nunca vista
comoalgopuramenteindicativodealgonopresente,maspelocontrrio,
algo semelhante a prpria coisa. Cassirer exemplifica que para o
pensamentomtico,porexemplo,afumaadocachimbonosmbolo
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denuvem,masaprprianuvemecomotaltemopoderdefazerchover.
Noexistenadaquesejasimplesmentemmico.Arepresentaommica
tornapossvel apropriarse da coisa que mimetiza ambas fazem parte de
uma mesma unidade. De modo anlogo, o pensamento mtico pode
denominar coisas diferentes com um mesmo nome, tendo por base uma
semelhanaexterna.Todasascoisasquepossuemomesmonometendem
a ser apresentadas como semelhantes. Por exemplo, se o pensamento
mticomgico atribui imagem do relmpago uma forma serpenteante
tal fato converte o relmpago tambm numa serpente. E se o sol
denominado como o celestial voador ele tambm pode ser designado
como uma flecha ou pssaro, j que o enfoque aqui est na sua
caracterstica de voar isso explica porque os egpcios representaram o
sol como uma cabea de falco (1925b, p.116). As designaes para o
pensamento mtico no se encontram numa esfera abstrata mas, pelo
contrrio,cadadenominaoconvertesenumapresenareal.
4.3Apartepelotodo
Outroelementocaractersticofundamentaldopensamentomticoano
separao das partes do todo. A totalidade indivisa, no h separao
entre seus elementos. O todo um. Essa viso vlida tanto na sua
percepo objetiva quanto para seus sentimentos subjetivos. O todo se
explica pelas partes e a parte pelo todo. E esse todo dotado com os
mesmossentimentossubjetivosdossujeitosmticos,oquelheconfereum
carterdramtico,jquetodaanaturezaeseuselementosfazempartede
uma constante luta entre as foras do bem e do mal. Como no h
separaoentreasparteseotodo,ambospossuemomesmovalor,jque
so vistos como uma mesma coisa. Dessa forma, a posse de uma parte
implica poder sobre o todo correspondente. Por exemplo, para o
pensamento mtico, algum que possua uma parte do corpo de outra
pessoa,como fios de cabelo, saliva, unhas, seu nome etc., adquire poder
mgicosobreessehomem.Essetipoderelaoentreaparteeotodotem
umcartersubstancialconcreto,oquesefazaumaparterepassadapara
outra, para o todo (1925a, p.78). Essa forma de pensar que d
sustentaosprticasmgicas,poisseacreditaquehumarelaocausal
entretodososfenmenos,independentes de sua espacialidadeoumesmo
de sua temporalidade. Ou seja, para o pensamento mticomgico no
existeemrigorlimitesdeterminadosqueseparemosmomentosdetempo,
assim como to pouco existem limites para as partes de um conjunto
espacial (1925a, p.81). Assim, como no h distino espacial ou
temporal,quempossuiaspartesdeumcorpodeoutrohomem,mesmoque
estasestejamseparadasdelelocaletemporalmente,possuipodermgico
sobre ele. Mesmo os atributos morais ou espirituais so entendidos
nessaperspectivadapartepelotodo.Talfatoquedsustentaoaosritos
expiatrios, por exemplo, quando um miasma, uma contaminao que
atinge a tribo inteira pode ser transmitida atravs de ritos para um nico
indivduo,ouumanimalesereliminadaatravsdosacrifciodessenovo
portadordomiasma(1925a,p.84).
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5RitoeMito
SegundoCassirer,emO Mito do Estado, embora exista uma diversidade
de manifestaes mticas entre os mais diferentes povos e culturas,
devemos procurar pelo seu elemento comum, aquele que permite uma
unidadenadiversidade.
Os sujeitos do mito e os atos rituais so de uma infinita
variedadenaverdadesoincalculveiseinsondveis.Masos
motivosdopensamentomticoedaimaginaomticaso,em
certosentido,sempreosmesmos.Emtodasasatividadeseem
todasasformasdeculturahumanaencontramosumaunidade
nadiversidade.(1946,p.53)
Esseelementocomum,essaunidadeemmeiodiversidadequeCassirer
aponta, no caso do pensamento mtico, uma unidade de sentimento,
que se fundamenta na conscientizao da universalidade e fundamental
identidade da vida (1946, p.53). A essncia do mito no regida pelo
pensamento racional, mas sim pelo sentimento. A mente primitiva v o
mundo de forma especfica no busca, como no pensamento cientfico,
dividireclassificarasdiversasformasdevidaeosdiversoselementosda
natureza.Arelaodamenteprimitivaparacomasuacomunidadeepara
comanaturezadeprofundacomunho.Oprimitivonosesenteumser
separadodorestodanatureza,massesentemtodosunidoseparticipantes
deummesmotodo,comosefossemumnicoorganismo,cujaexpresso
dessedesejosemanifestaatravsdosritos.NaspalavrasdeCassirer,oque
encontramosnacrenaprimitiva
umprofundoeardentedesejodosindivduosnosentidodese
identificarem com a vida da comunidade e com a vida da
natureza.Essedesejosatisfeitopelosritosreligiosos.Aquios
indivduosfundemsenumtodohomogneo.(1946,p.54)
Arelaodosmembrosdatriboentresieentreanaturezadesimpatia
e no de causalidade. Isto , suas relaes no seguem princpios de
causaeefeito,massimprincpiosemocionais.Cassirercitacomoexemplo
quequandooshomensdatriboDayaksaemparacaar,osqueficaramna
aldeia no podem molhar as mos com gua ou azeite, pois caso isso
ocorra, aqueles que saram tambm ficaro com as mos e os dedos
escorregadios e assim as caas escaparo. O homem primitivo se sente
membrodeumanicasociedade,asociedadedavida.Nessasociedade
oshomenseoselementosdanaturezaestonomesmoplano,unidospor
umsentimentoprofundo.Ohomemnoseencontranumnvelsuperiora
esse plano, no se encontra numa situao privilegiada. Mesmo o
nascimento e a morte para o primitivo no so concebidos como um
acontecimentofsico,natural.Interpretamdeformamtica.Onascimento,
viaderegra,vistocomoumaformadereencarnaoacrescentaseaisso
que desconhecem, inicialmente, o funcionamento da procriao e
conseqentementeaparticipaohumananesseevento.Jamortenunca
concebida como algo natural, como algo inevitvel que um dia
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semelhanteaodeComte,emquesepassariapelaetapadoteolgicoao
metafsicoedesteaopositivo.ParaCassirernosechegaaumpuro
estado racional em que o mito seria totalmente superado. No existe tal
processo evolutivo unidirecional, as formas simblicas esto justapostas,
soirredutveisumassoutrasepossuemomesmograudeobjetividade.
Oqueexiste,naverdade,umpermanenteconflitoentreeintraasformas
simblicas.NaspalavrasdeCassirernoseuEnsaiosobreoHomem: Se
existe um equilbrio na cultura humana, s pode ser descrito como
dinmico,enoestticoresultadeumalutaentreforasopostas(1944,
p.363). Essas foras opostas so as vrias formas simblicas, mito,
religio,cinciaetc.,quenasuaautoafirmaoproduzemesseequilbrio
conflituoso e, segundo Cassirer, em todas as atividades humanas existe
umatensoentreestabilizaoeevoluo,entreumatendnciaquelevaa
formas fixas e estveis de vida e outra que rompe com esse esquema
rgido (1944, p.365). Assim, alm do conflito existente entre as formas
simblicas,asantinomiasdacultura,existetambmdentrodecadaforma
simblicaumatensoentreestabilidadeeevoluo.Ohomemencontrase
dentro dessas tendncias, entre as foras da preservao e as foras da
mudana. Como o homem um ser dinmico e criativo e tambm o
prprio agente dessas foras, ocorre que quando uma fora se torna
preponderanteerompecomaantigatemseaconfiguraodeumanova
formaparticular.NaspalavrasdeCassirer,
H uma luta incessante entre a tradio e a inovao, entre
foras produtivas e criativas. Esse dualismo encontrado em
todososdomniosdavidacultural.Oquevaria a proporo
dos fatores opostos. Ora um fator, ora outro, parece
preponderar. Essa preponderncia determina em alto grau o
carter das formas isoladas e confere a cada uma delas a sua
fisionomiaparticular.(1944,p.365)
Essapassagembuscaexplicaroprocessopeloqualseconfiguraumanova
forma simblica, j que o conflito existe no s entre as formas
simblicas, mas tambm dentro de cada uma manifestandose atravs de
forasdeconservaoemudana.Quandoasforasdamudanasetornam
preponderantes, dialeticamente se desprendem do seu ncleo original
configurandosuaprpriafisionomiaeautonomia,ocorreumamudanana
viso de mundo dessa nova forma que j no a torna possvel conviver
comaqualpertencia.
Taltensotambmsefazpresentenoprocessogradativodetransiodo
mito e da religio primitiva para a religio. Conforme expe no Ensaio
sobreohomem:
O interdito sob o qual a vida humana fora posta pelo
pensamento mtico e religioso primitivo gradualmente
afrouxado, e finalmente d mostras de ter perdido a sua fora
coesiva.Surgeumanovaformadinmicadereligioque abre
umanovaperspectivadevidamoralereligiosa.Nessareligio
dinmica, os poderes individuais obtiveram a predominncia
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Outroaspectoqueacontaminaopelocontatocomoobjetotabude
forma mecnica. Pouco importa se o contato com o mesmo foi
proposital,acidental,porignornciaetc,acontaminaosercerteira.
...aaodotabusempremecnicaocontatocomoobjeto
tabu comunica a sua infeco com tanta certeza quanto o
contato com gua comunica a umidade, ou com uma corrente
eltrica comunica um choque eltrico. (Jevons. In
Cassirer,1944,p.176)
ParaCassirer,nesteaspecto,nopensamentoreligioso,ocorrerumgradual
processoquelevaraumamudanadesentidoemrelaopurezaou
impurezadosobjetos.Eleafirmaquetalmudanapodeserencontradano
VelhoTestamentoequeocorreunodesenvolvimentodojudasmo.
Oidealdepurezasignificaalgototalmentediferentedetodasas
concepes mticas precedentes. Procurar por pureza ou
impureza em um objeto, em uma coisa material, passou a ser
impossvel.Mesmoasaeshumanas,comotais,deixaramde
ser vistas como puras ou impuras. A nica pureza que tem
significadoedignidadedopontodevistadareligioapureza
docorao.(1944,p.177)
Esta mudana remete a outra tambm importante. O sistema de tabus
obrigaaohomemumasriededeveresedeobrigaes.Eentreesteshde
comum o fato de serem totalmente negativos, sem nenhum carter
positivo. O sistema de tabus embora seja, por um lado, uma importante
forma de regular as aes humanas e a vida social, por outro lado, ele
ameaaparalisaravidacomsuasrestries.Jqueemalgunscasosnose
pode comer determinados alimentos, andar ou ficar parado em
determinados locais ou pronunciar tais palavras. Seu fio condutor a
proibio e conseqentemente o medo e derivado deste, a obedincia
passiva. Segundo Cassirer, as grandes religies transformam essa
submissopassivaemumsentimentopositivo.
No entanto, os grandes mestres religiosos da humanidade
encontraram um novo impulso (...) Transformaram a
obedinciapassivaemumsentimentoreligiosoativo.Todasas
religiesticassuperioresareligiodedosprofetasdeIsrael,
o zoroastrismo, o cristianismo propuseramse uma tarefa
comum. Elas aliviam o peso intolervel do sistema de tabus,
masemcompensaodescobremumsentidomaisprofundode
obrigao religiosa, que em vez de ser uma restrio ou
compulso a expresso de um novo ideal positivo de
liberdadehumana.(1944,p.179)
Esseidealpositivodeliberdadehumanapautadonaconcepoqueoser
humanodotadodelivrearbtrio,ouseja,capazderefletirsobreobem
e o mal, fazer escolhas e ser responsvel por elas. Sua relao com o
divinodeixadeserreguladapelomedooupelatentativademanipulao
atravsdamagiaparasetornarumarelaotica.Nestarelaoutilizao
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lgosparaentenderodivinoepraticaravirtude.ConformeexpeCassirer
noEnsaiosobreohomem:
Osentido tico substituiu e superou o sentido mgico. Toda a
vida do homem tornase uma luta ininterrupta em prol da
virtude. A trade de bons pensamentos, boas palavras e boas
aestemopapelmaisimportantenessaluta.Odivinono
mais procurado ou abordado por poderes mgicos, mas pelo
poderdavirtude.(1944,p.166)
7.AmoralreligiosasegundoTomsdeAquino
Conformefoivistoanteriormente,nareligioarelaodohomemcomo
divino,diferentementedomito,utilizasedolgosesetornaumarelao
essencialmentemoral.ComoCassirernotemcomoobjetivoexplorarem
profundidade o que vem a ser essa moral religiosa, ser utilizado neste
itemopensamentodeTomsdeAquinoemrelaomesma.
Para Toms a moral religiosa no deve ser entendida como uma moral
catlica,umavezqueparaele,amoraldaigrejanoumamoralrestrita
aos catlicos, mas serve para todos os seres humanos, independente da
religio.[viii]Talabrangnciasedeveaofatoqueamoralnaconcepo
deTomsestintrinsecamentevinculadaaoserdohomem.Isto,amoral
noconcebidacomoalgoimpostoexteriormentevisandoocontroledas
aes,massimcomoalgointeriorquepropiciaaautorealizaohumana.
ConformeexpeLauand:
...paraTomsamoralentendidacomoumprocessodeauto
realizao do homem um processo levado a cabo livre e
responsavelmenteequeincidesobreonvelmaisfundamental,
odoserdohomem:Quandopormsetratadamoral,aao
humana vista como afetando, no a um aspecto particular,
masatotalidadedoserdohomem...eladizrespeitoaoquese
enquantohomem(III,21,2ad2).(1997,p.10)
Dessaforma,seamoralatingeaglobalidadedavidahumanaeseelase
refereaoserdohomem,entofundamentalqueseconheaqualeste
ser do homem. E quando se fala em ser do homem, na perspectiva de
Toms,no se deve pensar que ele se refere apenas ao carter espiritual,
mas sim no ser humano enquanto esprito e matria. O que o ser do
homem para Toms? Para ele, o homem um ser em processo de
realizao,umserqueaindanoestpronto,conformeexplicaLauand:
a este homem que se dirige tica de Toms ao homem
espritounidomatria,serempotncia,queaindanoatingiu
aestaturaaqueestchamadoeparaquemamoralseexpressa
nasentenadePndaro:Tornateoques.(1997,p.11)
Oserhumanodevetornarseoque.Mascomosaberoqueohomem
podeser?Naverdade,oserhumanodevebuscarsuaaret.Equalaaret
do homem? E ele buscar seu ultimum potentiae, o mximo que ele pode
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