1

El doble origen del hombre. Walther Bhler

Higiene Social. Boletn n 18

INDICE
Pg.
Evolucin y devenir humano

Contemplacin goetheana de la Naturaleza: un indicador del camino

La planta primordial como idea creadora

El origen de la vida

El reino animal: el nivel de la vida anmica

Un mundo anmico como verdad superior

12

La animizacin por la respiracin

13

El hombre, un cuarto reino de la naturaleza?

14

La desanimalizacin como condicin previa del devenir humano

15

Retardacin: la ley fundamental de la infancia humana

17

El yo como verdad espiritual

18

El Hombre: ser completo, pero creador

21

2
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

Evolucin y devenir humano

Todos los seres vivos estn emparentados entre s. Se han desarrollado a travs de
largos perodos evolutivos, desde estadios primitivos hasta la formacin de
organismos superiores cada vez ms complejos. Este descubrimiento se halla
indisolublemente unido a los nombres de Haeckel y Darwin y forma parte, sin lugar a
dudas, de los grandes hallazgos de la Biologa moderna.
El enigmtico, aunque innegable parentesco del hombre con el animal se documenta
de manera impresionante por medio de la organizacin vertebral animal, por el hecho
de que el hombre comienza su vida como lactante, mamando del pecho materno como
cualquier mamfero.
Pero, cmo se ha podido llegar a que millones de personas se contemplen a s
mismas como ejemplares superiores de mamferos, estrechamente emparentados con
los primates y, al mismo tiempo, a considerarse como el producto casual de un juego
sin sentido de la Naturaleza?
Esto tiene que ver con la unilateralidad del darwinismo y con la falsificacin del
ncleo verdadero de la teora evolutiva a causa de opiniones materialistas
preconcebidas. Quien frente a las causas de la evolucin y a las mutaciones casuales
slo considera algunos factores externos como la lucha por la existencia, la seleccin
natural y otros de tipo ambiental y niega todo principio espiritual obrante, tiene que
llegar forzosamente a una concepcin del hombre desprovista de espritu.
Podemos percatarnos claramente de los efectos devastadores que esto conlleva
para el sentimiento humano de autoestimacin y para la vida prctica, cuando se
concibe al hombre nicamente como un producto de la herencia y del medio ambiente?
Cmo deben ser entendidos los derechos humanos de este mamfero, o quizs
depredador inteligente? Una respuesta a esta pregunta la podemos encontrar
histricamente en la accin de un partido poltico, que gobernando durante doce
aos, a partir de 1933, tuvo el valor, de llevar estos postulados a sus ltimas
consecuencias: aplic a la vida social las mximas de un darwinismo terico y de la
biologa moderna. Este partido manipul al hombre de manera consecuente segn
su concepcin de la especie humana: el hombre es un ser pasajero determinado por su
nacin, por la raza, por la sangre (herencia) y por la tierra (ambiente). Hemos
superado en realidad los fantasmas de esa poca? No nos amenazan todava un
nacionalismo y un racismo alimentados por la misma ciencia, as como una lucha
3
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

por la existencia (lucha por el poder!)? No nos amenaza todo ello con precipitar la
humanidad hacia una nueva catstrofe todava mayor?
La pregunta sobre el verdadero ser del hombre, sobre su verdadera procedencia y su
relacin con el mundo animal, es en realidad una de las preguntas existenciales ms
profundas que conmueven a cada ser humano. Qu hace humano al ser humano? (Esto
es lo que se pregunta el escritor yugoslavo Gajo Petrowic en su libro Contra el marxismo
autoritario) (Wider den autoritarem Marxismos. Deutsche Verlagsanstalt 1968). Qu
significa plantear la pregunta: qu es el hombre? Quizs significa empezar a buscar esas
cualidades particulares o propiedades que diferencian al hombre de todos los dems
animales. l lo percibe en la naturaleza integral de su ser, del ser del hombre, pero
tambin es consciente de que ninguna ciencia en particular responde a lo que este
ser integral es, aquello que le hace ser hombre en cada una de sus actividades o
aspectos.
La mera alusin de la religin, sobre la inmortalidad del alma, de una visin
humanista sobre una individualidad libre; o la alusin de la filosofa sobre el espritu
humano, son incapaces de satisfacer por s mismas y menos de convencer al hombre
actual penetrado de un pensamiento cientfico. El hombre de hoy, en el caso de que
existan tales verdades espirituales puede exigir con todo derecho una Biologa y una
Antropologa modernas capaces de tender un puente para su comprensin cientfica
Precisamente aqu intentamos tender este puente segn las consideraciones
aportadas por una Antropologa y Ciencia Espiritual de orientacin antroposfica. La
ciencia natural ha desarrollado sus mtodos de investigacin partiendo de lo
inanimado, cayendo en el prejuicio de que lo aplicado en el campo de lo inorgnico
se puede aplicar sin ms al mundo de lo animado. Debido a ello ha llegado de
manera forzada a conceptos unilaterales y mecanicistas, a negar la espiritualidad
humana y a valorar errneamente su naturaleza. Slo ha podido captar lo externo.
A continuacin deber desarrollarse un mtodo de observacin apropiado para lo
orgnico que, en principio, aparecer como desacostumbrado. Este mtodo
presupone un nuevo pensar, es decir la disposicin fundamental del lector para pensar
en mltiples direcciones, as como la imparcialidad para considerar, al menos
hipotticamente, la posibilidad de la existencia de verdades suprasensibles.

4
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

Contemplacin goetheana de la Naturaleza:

un indicador del camino
Las bases para la nueva forma metodolgica de proceder que aqu se aplica y que
tiene por objeto una espiritualizacin de la ciencia, se encuentran en la vida cultural
centroeuropea durante el idealismo y tambin en la poca de Goethe. Queremos sacar a
relucir a Goethe porque en sus esfuerzos cientficos, y particularmente en su exposicin
sobre la metamorfosis, dio nuevos pasos llenos de futuro que, sin embargo, la
moderna biologa no ha sido capaz de captar.
Solamente se podr llegar a una comprensin de las complicadas manifestaciones
de la vida en el animal y en el hombre cuando la comprendamos profundamente en
sus formas ms simples, al nivel de planta. Por ello rogamos encarecidamente al lector
que tenga paciencia por trazar este camino a travs del mundo vegetal.
Observemos una planta en flor, cuyo florecer hemos esperado quizs durante meses.
No hay quien se sustraiga al encanto de esta aparicin cuando, a partir de un todo
vegetal, irradia la configuracin tierna, colorida y estelar de la flor. Nos encontramos
ante un momento del desarrollo vegetal individual que, aunque pequeo no es
menos esencial y que nos revela ahora su ser propio ms ntimo con su perfumada
flor ya sea como violeta, tulipn o rosa. Dirase que la flor dormitaba all en aquel
tallo vegetal totalmente verde. Solamente mediante las flores le fue posible a Linneo
reconocer con exactitud las plantas y clasificarlas.
Todo eso nos retrotrae a la vez a tiempos primitivos cuando, existiendo ya las plantas,
como por ejemplo helechos y equisetos (cola de caballo), surgieron de las primeras
formas verdes existentes los primeros ptalos coloreados. Con ello se dio un decisivo
paso hacia adelante en el desarrollo superior del mundo vegetal. Quien comprende
profundamente la aparicin de la flor, puede esperar llegar a los principios mismos del
secreto de la evolucin.
La exposicin sobre la Metamorfosis, de Goethe, nos muestra el camino. Como
exacto observador y en especial de aquellas formas que muestran una transicin,
descubri en primer lugar, que todas las partes de la flor presentan formas foliares
transformadas, metamorfoseadas. La evolucin de la flor en la que surgen tanto
formas como cualidades nuevas, fue denominada por l como intensificacin del tallo.
Sin embargo, fue todava ms decisivo su descubrimiento de la continua
conformacin de la planta que no sucede por una transformacin foliar continua y directa
ni por un simple crecimiento continuo.
5
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

En una tpica planta anual, la aparicin de la flor es precedida de un

empequeecimiento y simplificacin de las hojas del tallo en su camino hacia hojas
superiores. Esto sucede hasta su atrofia, que se hace evidente en los spalos llegando
a una consuncin total del impulso mismo del tallo (ver fig. 1). El siguiente paso que
lleva a la formacin floral, presupone una retro-formacin, que Goethe denomina
concentracin. Tampoco existe ninguna planta que en el fruto prosiga con una
expansin (que en la mayor parte consiste en hojas fructferas aumentadas,
hinchadas o engrosadas) sin proceder, previamente, a una retro-formacin o
desleimiento de los coloreados ptalos en los estambres. Cuando se trata de
flores completas que carecen de estambres no hay fructificacin. Despus del
hinchamiento de los carpelos tiene lugar una ltima y fuerte concentracin en la
semilla y en las hojas germinales escondidas.

El triple cambio de la expansin en forma de hoja, ptalos y carpelo por un lado y

por otro la concentracin en spalos, estambres y semillas nos muestra claramente
las fases contrapuestas de la metamorfosis foliar (ver fig. 3). Por ello habla Goethe de
polaridad, dejndose instruir directamente a partir de la observacin: cada evolucin
posterior y de carcter superior est controlada por la ley de la polaridad y cada
6
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

formacin posterior no es posible sin una relativa retro-formacin. Esta ley

primordial en la que est basada toda vida orgnica, nos conducir a continuacin
hasta la aparicin del hombre.

La planta primordial como idea creativa

El ritmo vital de carcter triple descrito anteriormente acta diversificado, con su
dinmica en todo vegetal. Este ritmo vital tiene un carcter supra-jerrquico sobre
todas las partes vegetales: tanto en clulas como en molculas. Ah resulta perceptible
un principio no-material, al que denomina Goethe planta primordial. En la respectiva
especie vegetal corresponde al arquetipo. Esta planta primordial se le manifiesta a la
fuerza judicativa desprendida de la observacin de Goethe como una verdad esencial.
Quien slo sea capaz de ver en esto una elucubracin, teora o pura abstraccin, se
encuentra preso de una forma mecanicista de observar la vida: Se le cierra no tan
slo al camino hacia la observacin de la planta en su verdadera realidad, sino tambin
el preciso conocimiento espiritual de todos los reinos superiores de la naturaleza.
Podemos captar un punto culminante de la polaridad cuando situamos la intensa
floracin estival frente al invierno con su condicin de letargo del mundo seminal.
Esta dualidad conceptual de expansin y contraccin se observa aqu en el cambio
de fases de un organismo, en su evolucin culminante y en una vigorosa involucin
(retro-desarrollo). Por medio de la contemplacin goetheana se puede captar el
perpetuo ritmo de crecimiento a travs de las estaciones como la expresin del encuentro
de dos mundos. En la planta estival se expresa en plenitud el principio no-sensible de la
especie o del arquetipo, mientras que esto se ha retrado en la semilla casi en su
7
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

totalidad, pasando de un nivel material a un mundo invisible. De esta manera se

trabaja en profundidad el principio de la planta primordial observando el crecimiento de
cada hoja y de los brotes (expansin). Luego, se manifiesta nuevamente con la atrofia de
las hojas superiores (spalos, etc...) o bien con la aparicin de los ptalos
espolvoreados de polen. Flores y frutos, conceptuados como el desarrollo superior del
tallo, se revelan en un plano nuevo, llenos de nuevas posibilidades y cualidades. Estas
son la expresin de una intervencin renovada del principio espiritual que se ha
liberado del trabajo de asimilacin. Las flores y los frutos se apoyan en ese principio y
no pueden interpretarse bajo un punto de vista material. El mundo material en su
variedad tan slo es capaz de plantear situaciones, como por ejemplo la originada por un
suelo seco o pantanoso, etc... a las cuales responde la planta activamente
adaptndose a las condiciones fsicas particulares en la lucha por la existencia.
Goethe, con el descubrimiento de la planta primordial, concebida como idea viva,
no slo ha encontrado el ser integral que lleva a los organismos a devenir vegetales,
sino que, al mismo tiempo, con su enseanza de la metamorfosis ha mostrado los
pasos concretos y observables de su actuacin. En esta forma de observacin
goetheana queda excluida toda aclaracin puramente mecanicista de los factores
evolutivos. Con ello se muestra metodolgicamente el camino hacia un pensamiento
apropiado y hacia la captacin de la esencia de todo organismo, incluso hasta la del
siempre desconocido ser esencial del hombre. Por todo ello es por lo que R. Steiner
como introductor y comentador de sus escritos cientficos, pudo describirlo como el
Coprnico y Kepler del mundo orgnico.

La aparicin de la vida
En la aplicacin del mtodo goetheano se muestra que la concepcin habitual de una
evolucin superior continua y ascendente, proviene de una forma simplista de pensar
que diluyen las diferencias esenciales entre los diferentes reinos de la naturaleza.
Slo se puede captar correctamente el paso de lo inorgnico a lo orgnico y la
diferencia entre vegetal y mineral, si se les observa en el campo de tensin de la
polaridad. Este campo de tensin es prcticamente impensable debido a su amplitud
y escapa a toda contraposicin material-inmaterial, sensible-suprasensible, materiaespritu. Solamente all donde lo espiritual puede intervenir le es posible al mundo
material ir ms all de s mismo pues, de otra manera, se encontrara sometido a las
leyes mecnicas.
8
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

Este mundo material aspira como tal a la formacin de agregados slidos y alcanza
su conformacin ms lograda en la estructura cristalina, ante cuya claridad y exactitud
sometidas a las leyes matemticas nos asombramos. A su vez es totalmente tpico de los
cristales estar representados por una nica sustancia ya sea un elemento o una
molcula o complejo qumico. En el vegetal por el contrario actan siempre y
conjuntamente innumerables y variados elementos y el conocido carcter general de
las formas orgnicas es muy distinto del manifestado por las delineadas formas
cristalinas en sus superficies, cantos y esquinas. Para que aparezca la vida orgnica, de
ninguna manera se propicia una transformacin de un cristal en una planta, por muy
refinada o diferenciada que pueda ser. Muy al contrario se debe proceder a la
destruccin del cristal. La meteorizacin de lo ptreo hasta las ms finas y
desmoronadas estructuras, as como la disgregacin de lo mineral en fluido, son las
condiciones previas para la formacin de las condiciones completamente distintas que
requiere una planta (ver fig. 4).

En la planta se retiran las leyes que son privativas de lo inorgnico. El nivel material
experimenta una elevacin en sentido evolutivo por medio de la configuracin de
innumerables formas y sustancias muy complejas, as como de sus estructuras; que
son la expresin de la potencia vital creadora.

El reino animal: nivel de la vida anmica

La frontera entre vegetal y animal, as como entre hombre y animal viene
determinada por la transicin del dormir al despertar. El paso de la vida orgnica en el
sueo inconsciente, llevado por la consciencia a la vida anmica, se produce en el
9
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

despertar que prende por medio de las percepciones sensoriales. Con las percepciones
sensibles retenidas en los sentimientos de apetencia o desgana, simpata o antipata as
como en la expresin de impulsos, apetitos y pasiones, nos hacemos conscientes de
un mundo anmico interior real que, tambin, con toda razn, puede atribuirse al
mundo animal. La aparicin de intercambios que obran con carcter polar es sin lugar a
dudas legible en las muy variadas manifestaciones de la naturaleza. En el sueo
profundo predomina la base orgnica constructora, reparadora. El mundo animal
dispone de la organizacin celular como pilar fundamental y punto de partida para todo
crecimiento, regeneracin y propagacin. Pero, tanto flores como hojas son
rechazadas para hacer sitio a nuevas conformaciones. El estar ligado a la condicin
durmiente recuerda a la inamovible posicin de la planta, la cual est condicionada
por su enraizamiento. Pero la excitabilidad de los instintos, que actan como impulsos
internos, corresponde a la condicin de no estar ligado a un lugar fijo y se relaciona con la
movilidad del animal despierto. Los movimientos animales libres y rpidos son distintos del
movimiento del crecimiento vegetal, que depende ante todo de los ritmos csmicos
exteriores, apenas perceptibles. La planta es un ser extendido superficialmente que est
determinado por su estructura foliar. Polarmente aparece el animal frente a la planta
como un organismo cerrado, que posee espacios corporales huecos y ocultos, como p.
ej. la cavidad estomacal o la cavidad torcica. Estos espacios anatmicos interiores
deben ser captados como la expresin de una interioridad anmica invisible. Al mismo
tiempo, son expresin de su ser interior la forma exterior, la coloracin y el movimiento
animado. Sin embargo, una zoologa y una antropologa que quieran ajustarse con
exactitud a la realidad no pueden quedarse detenidas en la descripcin exterior.
Tienen que poder describir a un ser en su plena expresividad y a la vez aprender a captar
todos sus rganos, en especial los sensoriales y los miembros como instrumento de lo
anmico.
Lo anmico efecta su entrada en la corporalidad al despertar viniendo de una esfera
suprasensible. Al mismo tiempo se concentra y se expresa en lo exterior, en este
incorporarse, al abrir los ojos y en la actividad de los miembros. Por medio de una
especie de expansin considerable de su organizacin se entrega al sueo, cayendo en la
condicin vegetal soante con la que ahora se emparenta. Esta condicin la tuvo que
atravesar en los primeros estadios de su desarrollo embrional. Las dos polaridades que
observamos en la planta, en su forma de crecimiento en la expansin y en la
contraccin, son elevadas de esta manera en el reino animal a una especie de proceso
respiratorio entre cuerpo y alma. Solamente el intercambio regular entre estas dos fases
10
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

contrapuestas, en la apropiacin artstica de este ritmo capacita para la globalidad de la

unidad orgnica.
En esta interiorizacin de las fuerzas anmicas se nos permite vislumbrar un reflejo del
proceso de la creacin. Durante millones de aos ste ha actuado sin descanso y
obrando sin denuedo en la interiorizacin de sus fuerzas en el fundamento orgnico
para propiciar la pluralidad de seres diferenciados, conscientes y elevados. As se lleg
a modelar la acabada conformacin del reino animal (ver fig. 5).
De ninguna manera puede desarrollarse algo superior si al mismo tiempo no
desciende una nueva fuerza csmica. Esta fuerza va penetrando de animidad y de
vida una materia receptiva que, previamente, ha sido preparada con las fuerzas
orgnicas para poder encarnarse en ella. Por ello, nos encontramos ante el hecho de
que no se trata slo de una evolucin que procede de abajo-arriba, sino tambin
de una que va de afuera-adentro: la constante adquisicin de la consciencia de los
seres nos muestra un proceso de interiorizacin en el cual el hombre se halla en le
cumbre, como exponente de la ms rica y profunda interiorizacin.

Las leyes de estos procesos entre el encuentro de los dos planos del ser y de la
interiorizacin se pueden deducir en los innumerables procesos de la evolucin
animal y en su organizacin. Todo proceso de invaginacin del perodo embrional,
como por ejemplo la disposicin de los conductos nerviosos y su transicin al canal
neural y el desgajamiento que conduce a la formacin del cristalino a partir del
ectodermo, deben ser vistos y observados bajo este prisma. As, nos encontramos de
manera fresca y renovada con la ley de la polaridad y la de la elevacin como
11
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

indicadores del camino a seguir. Se nos muestra por ejemplo el omniabarcante mundo
de los insectos en el que ms de 100.000 especies presentan como fenmeno primordial
de su ser la transicin llena de enigma del paso de larva a mago, es decir del estadio
inferior de oruga al de ser maduro alado, como es el caso tan conocido de oruga y
mariposa. Pero as como la condicin involutiva de la yema hace que se encuentre
entre retoo y flor, as se encuentra el estadio intermedio y letrgico de la crislida
entre

larva

imago.

La

oruga,

pesada

en

sus

movimientos,

que

crece

exhaustivamente devorando comida, puede llegar a convertirse en mariposa de colores,

alada y ligera gracias a una intervencin enrgica y decidida, a una refundicin y
adelgazamiento por ayuno. Y sin embargo, la idea oculta de su verdadero ser dormita
en sus profundidades biolgicas. Este ser ha hecho su aparicin al despertar como
mariposa a un nivel ms elevado. Para ello, se tiene que superar de forma correcta el nivel
inferior o inmaduro y desembarazarse de l. La modificacin de la consciencia del sueo y
el despertar que, se muestran en estos animales inferiores, han tomado al mismo tiempo
una conformacin orgnica. H. Poppelbaum ha presentadlo de forma impresionante en su
libro Tierwesenskunde (Zoologa) la misma polaridad para la mariposa de los
mares: los plipos y las medusas.

Un mundo anmico como verdad superior

Justamente aqu es donde debe ser planteada la pregunta sobre la naturaleza y las
caractersticas de las fuerzas suprasensibles. De stas proviene toda existencia sobre la
Tierra y requieren para su comprensin la utilizacin de la observacin goetheana. La
respuesta a esta pregunta lmite sobre la investigacin de unos mundos superiores
presupone un estudio de la consciencia, que nos lleve a una investigacin y experiencia
exactas de lo suprasensible, tal como desarrolla la ciencia espiritual de orientacin
antroposfica. Rudolf Steiner en su libro Teosofa: introduccin al conocimiento
suprasensible del mundo y al destino humano, describe detalladamente la tierra
anmica de la que proceden todas las fuerzas psquicas plasmadoras del reino animal y
la presenta como una verdad escalonada, sptuple y suprasensible. A la clarividencia
atvica de los tiempos precristianos le era todava posible tener vivencias de manera
imaginativa (en imgenes!) esta parte interna del Cosmos y vea en las configuraciones
estelares del Zodaco una expresin de este mundo. La expresin mundo astral viene de
estrella, astra, que hoy en da todava es aplicable cuando se es consciente de las
poderosas diferencias de mtodo que nos permiten hablar, en un sentido moderno, de
12
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

esas esferas de fuerzas como verdad investigable. La interiorizacin y concentracin

de estas fuerzas en un cuerpo fsico nos lleva al concepto de organizacin astral o de
cuerpo astral, que tanto animal como hombre tienen en comn y que, como organismos
animados, les diferencia de la planta.

La animizacin a travs de la respiracin

En un ltimo ejemplo, vamos a mostrar la forma en que acta la polaridad y al
mismo tiempo la animizacin o penetracin de astralidad en la corporalidad. Lo
anmico no ocupa desde el primer momento su casa como si de su propietario se
tratase. Participa de u na manera ms esencial en el mantenimiento de la posicin
erguida y en sus funciones fisiolgicas. El movimiento exterior presupone un movimiento
interno que se conforma en la actividad cardaca y respiratoria, as como en los
procesos metablicos. En esta estimulacin muscular vive, sin embargo, una voluntad
atenuada de vida como expresin del impulso de autoconservacin. La sangre rpida y
pulsante y el movimiento cardaco muestran como el lento filtrar y el fluir de los jugos
vegetales quita fuerza al apenas perceptible movimiento de crecimiento y que estos
movimientos animados se encuentran dinamizados por un principio superior.
Veamos ahora el proceso de respiracin: Muy a menudo se menciona que la
circulacin vegetal y animal consisten en que la planta entrega el oxgeno que el animal
necesita para su vida y que ste debido a su proceso respiratorio expulsa el dixido de
carbono, que nuevamente es absorbido por la planta. La facultad de la planta de formar
sustancia orgnica a partir de agua, CO2, y luz con la ayuda de la clorofila es un
proceso fundamental de vida (asimilacin), constituyendo la condicin previa para la
sntesis de cualquier otro material orgnico.
Se podra decir que esta facultad que reside en el vegetal encuentra en los animales
superiores un perfeccionamiento y fortalecimiento. Sin embargo, lo que se nos hace
evidente en animales de pastoreo como ovejas, cabras o vacas es todo lo contrario: con
su pastar destruyen el material vegetal orgnico de base, expresando con ello como se
apartan de las facultades de sintetizar material orgnico. En su lugar hace su aparicin
la combustin de material orgnico (desasimilacin como oxidacin) que acta de manera
relevante por medio del oxgeno inspirado. Aqu se hace nuevamente reconocible de
manera capital la polaridad imperante entre vida orgnica y vida anmica. El camino que
lleva de la planta al animal no es de ninguna manera directo, sino que tiene lugar con
la prdida decisiva de una importante facultad vital.
13
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

Sin embargo la naturaleza trabaja en forma econmica! No suprime por completo la

clorofila, sino que la transforma cuando en lugar del manganeso emplea el hierro en la
sntesis de los glbulos rojos, en la Hemoglobina. Esta desempea el conocido e
importante papel de transportador del oxgeno inspirado, como mediadora entre la
respiracin exterior y la interna celular. En el proceso inverso, es decir en la expulsin
del dixido de carbono, se hace manifiesta la intervencin de las fuerzas anmicas, que
disponen al animal hacia un desarrollo continuado y organizado para poder desplegar
una enrgica vida anmica.

El Hombre: un cuarto reino?

Con lo que hasta ahora se ha descrito, hemos predispuesto de manera esquemtica
las condiciones necesarias para osar preguntarnos por el ser del Hombre y la diferencia
entre ste y el animal. Solamente podemos contemplar a la humanidad como un nuevo y
cuarto reino en la creacin ascendente, cuando el hombre no slo se presenta como una
de las muchas y muy distintas especies animales naturales, sino caracterizado como algo
nico y peculiar, que descolla en el conjunto del reino animal. Mucho podra decirse en
contra. Cada reino natural contiene miles y miles de especies, que son enormemente
diferentes. Sin embargo, la especie humana a punta hacia escasas diferencias en sus
representantes blancos, amarillos y negros, que apenas pueden compararse con la
pluralidad, por ejemplo, de las razas caninas.
Por otro lado, todo aquel que considere demasiado a la ligera o dogmticamente
al hombre como portador de un yo espiritual o bien con una chispa divina tiene
que darse cuenta que est sentando un principio que contradice las leyes de la herencia,
tan importantes para la moderna Biologa. Pues, hoy en da, en general, slo se
considera al hombre como un producto de la herencia y del ambiente.
El atribuirle un yo al hombre, le elevara a la categora nica y singular de
individualidad y supondra concederle un principio antibiolgico de primera categora.
Este principio debera hacerse saltar finalmente las leyes de la herencia, del medio
ambiente, de la especie y de la raza. En realidad ni la biologa ni la medicina ni
tampoco la teologa han trabajado profunda y cientficamente la diferencia entre animal y
hombre; ni tampoco han constituido una especialidad: la antibiologa.
Es por ello que hasta ahora, con el desarrollo de la ciencia natural, tampoco se ha
podido consolidar el cristianismo, fundamento moral y religioso de occidente. Lo nico
que hace es presuponer la existencia de un ncleo anmico-espiritual (inmortal),
14
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

diferenciando claramente al hombre del animal atribuyndole as una independencia

inherente tanto de raza como de origen. De esta manera, contrariamente a lo
deseado, se ha hecho ms profundo el abismo entre ciencia y religin.
En un sentido lgico y consecuente, se deduce de nuestra observacin la
antibiologa indicada con anterioridad. Como ya vimos slo es posible el desarrollo
superior hacia un nuevo reino de la naturaleza, si actan fuerzas csmicas suprasensibles.
Para ello, es necesario que propiedades y leyes peculiares de los reinos inferiores se
retraigan fuertemente en el sentido de la polaridad para poder dar cabida a nuevas
formas de vida. Al mismo tiempo, este principio superior pone a su servicio al inferior sin
necesidad de suprimirlo pero supeditndolo a sus necesidades. As se entretejen
continuamente procesos de estructuracin y desestructuracin, fases evolutivas e
involutivas, necesarios para un desarrollo superior.
A pesar del innegable parentesco del hombre con el reino animal, lo dicho
anteriormente supondra darle la vuelta a toda la teora evolutiva actual. Si se acepta la
existencia de un principio tan poderoso, capaz de situar al hombre por encima del reino
animal, se comprendera el retraimiento de las caractersticas y formas tpicamente
animales que no llegan a finalizar un proceso formativo. Slo entonces puede hacer
su aparicin un desarrollo evolutivo superior completamente nuevo.

Es la des-animalizacin una condicin previa

del devenir humano?
Esta pregunta que, en principio, puede resultar extraa al lector, muestra su necesidad
ante las muchas respuestas sorprendentes que confirman todo lo dicho con anterioridad.
El Doctor en Biologa, Dr. Poppelbaum, basndose en el mtodo de investigacin
antroposfico, ha presentado este problema en su libro Hombre y animal, que apareci por
vez primera en el ao 1928 y al que aqu slo podemos referirnos brevemente.
Por ejemplo, la formacin especial de la parte inferior de la cabeza de todo mamfero
superior es algo tan tpico que nos podemos permitir hablar de hocico y morro. Sin
embargo, en el desarrollo humano se retiene el crecimiento de la mandbula,
permaneciendo as en un estadio de desarrollo; pero en la cra de un primate muy
pronto se desarrolla de forma prominente (ver fig 7). Vamos a mencionar tambin el
trabajo del zologo berlins Westenhfer Der Eigenweg des Menchen (El camino particular
del hombre), que demuestra de manera palmaria como las numerosas formaciones
humanas no son algo acabado o diferenciado como lo son los rganos animales
15
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

correspondientes, sino que se encuentran en un estado relativamente indiferenciado, es

decir, que se mantienen en una especie de estadio de desarrollo inacabado. Esta tesis
se demuestra claramente en el estudio de la dentadura. Los afilados colmillos de un
depredador, as como sus molares estn especializados en la captura de presas y sirven
a su alimentacin carnvora. Por el contrario los molares anchos y toscos y la absoluta
falta de colmillos en un rumiante, nos permite reconocer de inmediato la funcin
trituradora de los herbvoros. Frente a ello, nos encontramos con la dentadura humana
completamente indiferenciada y no condicionada a una alimentacin determinada.
Comparndola con la dentadura de los primates, Westenhfer expresa lo siguiente: El
hombre no ha tenido nunca unos colmillos semejantes a los antropoides.

Cosa semejante suele suceder con el desarrollo de la columna vertebral. Es algo

caracterstico de la columna vertebral animal el que termine en una cola, rabo, etc,
dndole as una nota caracterstica. En la organizacin humana por el contrario sta se
retrae y aparece en su lugar un coxis con unas vrtebras ms bien atrofiadas.
Tambin la mano humana, en su sencilla formacin se detiene en un estadio
embrional primitivo e indiferenciado. Por el contrario, los miembros animales aparecen
como alas, pezuas, garras, etc... Es decir, que se presentan como altamente
diferenciados en una direccin determinada. Sin embargo, el hombre puede equilibrar
esta diferenciacin por medio de la capacidad inventiva y de las herramientas.
16
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

Algo semejante sucede si comparamos las pezuas y las garras con las dbiles
formaciones crneas de las uas.
Pensemos tambin en la cornamenta bella, poderosa y decorativa de la que est
provista una cabra monts. No cabra esperar que tambin el hombre, como supuesto
seor y rey de la creacin poseyese tan fastuoso ornamento? Naturalmente que esto ni se
cuestiona.
Asimismo todo animal superior, segn su especie, est provisto de un recubrimiento
piloso abundante o de plumas contra las inclemencias ambientales. El que luego se
aadan coloraciones y dibujos, melena, etc..., es algo que percibimos como una
caracterstica tpica y particular de las diferentes conformaciones animales. Sin embargo,
el hombre carece de todo ello. El tpico del mono desnudo apunta claramente hacia
ese sentimiento humano que percibe esta diferencia, debida a la naturaleza, muchas
veces incomprendida. El hombre debera comprenderla ms en un sentido profundo.

Retardacin: la ley fundamental de la niez

En todo lo anteriormente expuesto, no se tratar de fenmenos casuales o quizs ms
bien de fenmenos que apuntan hacia una ley superior? De hecho hemos encontrado un
sinnmero de procesos involutivos, retardantes o de contencin. Estos procesos, como
procesos de des-animalizacin, muestra la intervencin de un principio superior al reino
animal.
Lo podemos ver con claridad en el desarrollo en el tiempo (ontogenia) de cada
animal en crecimiento en comparacin con el del hombre.
El hombre tarda 20 aos en llegar a cierta madurez en su desarrollo. Incluso
animales de tamao y peso muy superiores al hombre, como bueyes y elefantes y los
primates cercanos al hombre, completan su crecimiento en breve tiempo. La secuencia
de formacin dentaria, su cambio y la maduracin sexual es directa. El bilogo holands
Bolk ya percibi que la hipfisis dirige el crecimiento en obstaculizaciones y retenciones
que pueden ser observadas por ejemplo en el revestimiento piloso humano. Esto se
manifiesta en las zonas de axilas y pubis que quedan como encubiertas y que son
la expresin en su conjunto de una alteracin de la produccin hormonal en su
accin conjunta con las glndulas internas. Para Boik, el hombre es el resultado de
una malformacin hormonal, el producto casual profundamente alterado de una
mutacin desafortunada.
17
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

El yo como verdad espiritual

Cmo interpreta la observacin cientfico-espiritual el fenmeno de la retardacin
como ley fundamental M desarrollo humano? La Ciencia Espiritual considera esta evidente
retardacin y relativa indiferenciacin orgnica como algo plstico y abierto para que
pueda descender el nuevo y elevado principio de un yo superior proveniente de un
mundo espiritual con el fin de integrarse en el cuerpo (el ser integral buscado por
Petrovic). No nos tiene que sorprender que la naturaleza se tome ms de veinte aos
para poder conseguir algo completamente nuevo: la formacin de un hombre a partir de
una forma inicial semejante al animal y con ello el edificar por completo un nuevo reino
natural (ver fig. 6).
Pero tambin el ser del yo no ocupa una casa completamente terminada. Este trabaja
intensamente aunque inconscientemente de una manera semejante a como ya fue
indicado en la formacin de la envoltura o habitabilidad de su casa. Se trata en el caso
M nio en crecimiento de un proceso lento de incorporacin de un principio espiritual que
quiere desplegarse en un yo claro y consciente. Este proceso paulatino al que la
voluntad de vida del yo aprende a penetrar en la musculatura, puede ser llamado
con razn devenir en la carne, proceso de en-carnacin o in-corporacin.
Cada vez se mostrar ms evidentemente la imposibilidad de un trabajo fructfero de
una antropologa, pedagoga, psicologa, medicina y sociologa verdaderas y
apropiadas, si no se procede a una comprensin, segn el mtodo cientfico es18
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

piritual, del concepto de la encarnacin. A esto corresponde el que esta nueva

ciencia del ser del yo, que quizs se podra denominar Pneumatologa, aprenda a hablar
no solamente de una existencia posmortem, sino tambin de una preexistencia
prenatal, preconcepcional. As se debe situar frente a frente no slo el concepto de
inmortalidad sino tambin el complementario del innacimiento inconcepcin. Para Rudolf
Steiner fue extraordinariamente importante, en inters de un desarrollo humano sano, que
se combatiese enrgicamente esta concepcin, que no quiere, que no acepta, la
preexistencia: El hombre tiene que llegar a reconocer que ya existi antes de su
concepcin o nacimiento aqu en la tierra. Tiene que tomar, lleno de respeto y
devocin, lo que le fue participado antes de esta existencia fisico-terrena por l os
m un do s d i vi n o- e sp ir it ua l es ( Dor na ch, 21.11-11.4/1929 Die Verantwortung des
Menschen ffir die WeItentwickiung La responsabilidad del hombre frente a la evolucin
del mundo).
El yo como espritu conforma el ncleo ms profundo del alma y conduce al hombre
hasta la mxima claridad de la consciencia, a la autoconsciencia. Es un punto medio
frente a la profunda interioridad soante del animal. Para no quedarse estancados en una
abstraccin, podemos esperar, segn nuestro mtodo, que este principio se manifieste
exteriormente. Ahora, miremos el desarrollo evolutivo superior del hombre y qu le
diferencia esencialmente.
En primer lugar se trata del caminar erguido, del hablar y del pensar y las
particularidades anatmicas consecuentes. El hombre dotado de razn desarrolla el
rgano de la consciencia y del pensar muy por encima de cualquier animal. Su cerebro
descolla en relacin con su peso corporal. En la fisonoma facial, en la zona opuesta a la
maxilar, se confirma el poderoso e impresionante abovedamiento craneal, formando as
la caracterstica frente humana. Tras esta ltima se encuentra la masa ceflica de
cerca de 125-130 gr. de peso, que supone casi el triple de la masa cerebral de un simio.
La liberacin de los miembros anteriores de las funciones de locomocin y
movimiento, tiene que ser indicativo de una especie de retroformacin que posibilita su
ascenso de brazos y manos como medios de expresin e instrumentos del espritu
humano. Al mismo tiempo, surge verdaderamente el nico ser de la creacin que camina
erguido. Solamente el hombre es capaz de extender la rodilla. Razn por la cual el
zoolgico K. E. von Baer pudo decir: Toda criatura aparece ante el hombre de rodillas,
con las rodillas dobladas. La posicin erguida es la expresin indiscutible de la
penetracin del yo del hombre.
19
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

En el lenguaje humano podemos ver un desarrollo evolutivo que va ms all de la

emisin de sonidos. Percibimos una funcin del yo en el dominio intermedio, en el
sistema rtmico. Las tpicas emisiones de sonido animal tales como aullidos,
bramidos, rugidos, etc..., son retenidas para que la voz pueda ser oda... Se puede
reconocer este progreso en el hecho de que la palabra no slo expresa una condicin
anmica interior, sino tambin un contenido. As, llega a ser un portador del contenido
de la verdad superior captada por el pensar, capaz de transmitir al prjimo la
espiritualidad del ser humano (ver fig. 8).

Caminar erguido, hablar y pensar deben ser comprendidos como funciones tpicas
del yo, que no estn sometidas a la herencia. El nio slo aprende a erguirse si imita a
la figura humana que, dotada de un yo, camina erguida. Podemos observarlo en el
fenmeno de los nios lobo. Del mismo modo, la lengua materna no est condicionada
por la herencia contrariamente a lo que ocurre con la emisin de sonidos del animal. En
este caso, podra hablar el bilogo de una mutacin con toda razn; es decir, de un
cambio en la herencia: por ejemplo, si una abeja repentinamente pasa de construir
panales hexagonales a hacerlos cuadrangulares. Sera grotesco (aunque consecuente
bajo un punto de vista materialista) el querer aclarar el paso del arte arquitectnico
romnico al gtico por medio de un salto cromosmico de los arquitectos medievales
correspondientes. La actividad creadora, libre y llena de fantasa que se desenvuelve en
los dominios pensante y representativo se eleva por encima de las leyes de la herencia.
Se trata, pues, de una expresin clara del yo, que legitima sin discusin el principio
antibiolgico buscado. Caminar, hablar y pensar no son aportados por la organizacin

20
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

fisiolgica como en el caso del aroma de una rosa, sino por una entidad superior, que
se sirve de ellos.

El hombre como un ser inacabado aunque creativo

En el hombre la naturaleza asciende desde el rango de creatura hasta el de un ser
creador. La formacin de nuevas razas se retrae y, en su lugar, se producen innumerables
creaciones del espritu humano en la ciencia, arte y religin, filosofa, sociologa y
tcnica. Sin embargo, la tarea ms importante del hombre es la de hacerse a imagen
del ser superior al que est predispuesto gracias a la facultad de su yo espiritual. As
es como procede continuamente en cada acto de conocimiento en el proceso creador.
Desde el exterior fluyen al interior del hombre la inmensa variedad de percepciones.
Entonces, desde su interior, sale a su paso con su pensar, trabajndolas activamente. En
primera instancia dormita en las percepciones la oculta espiritualidad del mundo en sus
impenetrables y oscuras interrelaciones. El pensador rehace la percepcin, la
desprovee de su carcter de imagen, diluyndola, aclarndola, hasta que resulta
iluminado por el mundo de las ideas y la relacin conceptual correspondiente. En ese
proceso, lo igual encuentra a su igual, ya que en la ley celestial de la razn del
hombre se ha concentrado en una nica organizacin la espiritualidad del mundo, se
ha individualizado y deviene como yo consciente de s misma.
Este recoger descendente y refluyente de los contenidos objetivos ideales y
espirituales del mundo constituyen un enriquecimiento paulatino, un crecimiento espiritual
y un desarrollo individual superior. Lo que hasta el momento a algunos lectores les
puede parecer teora huera, llega a ser un estado de mayor observacin interior para
todo aqul que aprende a captar verdaderamente el proceso de su pensar. Por el pensar
y la percepcin nos encontramos con la ley de la polaridad que conduce a una
elevacin del acto de conocimiento.
Rudolf Steiner ha iluminado las preguntas y procesos aqu contemplados de
manera profunda en sus escritos filosficos y gnoseolgicos.
De manera semejante sucede en el campo de la voluntad. De lo que aqu se trata es de
confrontarse, en una polaridad real esencial, con los impulsos, instintos y apetitos que nos
vienen dados por nuestro parentesco con el mundo animal; y no para destruirlos o
eliminarlos sino para dominarlos, enseorearnos de ellos, confinarlos a sus propios
dominios y transformarlos. La naturaleza nos ha sustrado garras, fauces y cuernos y
tenemos que llegar a dominar las tpicas fuerzas anmicas animales, tanto externas
21
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18

como internas, que con todo derecho pueden ser denominadas como nuestra
naturaleza inferior. Aqu se hacen visibles referencias y races de una tica apropiada a
nuestra poca en el sentido de: Vencerse a s mismo es la victoria ms difcil. Es la
victoria de la autosuperacin, que conduce gradualmente hacia la libertad del ser
humano, que le coloca en un nivel ms elevado, inteligente e independiente y le
otorga sus ideales y relaciones morales. De esta manera puede sentirse el hombre en
consecuencia como ser que conoce y obra con su mundo original espiritual y divino.
En el despliegue de la fuerza creadora del espritu que puede aparecer enriqueciendo el
espritu, profundizando el-sentir y metamorfoseando o transformando la voluntad,
descansa fundadamente la dignidad humana. Podra constituir el punto ms
importante M derecho humano el conseguir el espacio necesario de libertad para
obrar y conservarse a s mismo. El sentido de la vida humana solamente se manifiesta
en la medida en que el yo puede hacer su aparicin en la individualidad. Esta meta
creadora nos lleva a recordar las palabras del poeta Christian Morgenstern:

Creatura nada ms, soberano de los pensamientos

seor de la voluntad,
nunca ms en la esclavitud de la voluntad,
sino maestro y medida de las sensaciones fluctuantes,
ni demasiado profundo para enfermar en negacin,
ni demasiado libre para que viva en l la obstinacin:
As se une un hombre al reino de los espritus,
as encuentra l el sendero hacia el trono de los tronos.

22
El doble origen del hombre. Walther Bhler
Higiene Social. Boletn n 18