clelaUNESG

MAYO 1990
15 francos franceses

(Espaa: 400 pts. IVA incl.)

EN LOS ORGENES
DEL MUNDO...
De los primeros mitos
3 la ciencia actual

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confluencias

Amigos lectores, para esta seccin "Confluencias", envennos una

fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un

conjunto arquitectnico que representen a sus ojos un cruzamiento
o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de

distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una

relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un comentario de

dos o tres lneas firmado. Cada mes publicaremos en una pgina

entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

Brujo,
1990, bronce (52 cm)
de Pierre Vallauri.

"El propsito de mi
obra, afirma el escultor
francs Pierre Vallauri, es
redescubrir las races

perdidas y transmitir la
permanencia de formas y
signos universales." En
esta escultura en

particular el autor ha
tratado de hacer revivir
la estatuaria africana.

ESTE

MAYO 1990

NUMERO

Entrevista a

CAMILO JOS CELA

Premio Nobel de Literatura 1989

41

EN LOS ORGENES DEL MUNDO...

N0TICIAS BREVES

Amigos lectores.
La aventura ya no tiene un

horizonte geogrfico.
Ya no hay continentes

41

DE LOS PRIMEROS MITOS

DIAGONALES

A LA CIENCIA ACTUAL

vrgenes, ni ocanos

Los rboles sagrados de

desconocidos, ni islas

Madagascar

misteriosas. Y, sin embargo,

por Voahangy Rajaonah

Los Vedas

en muchos sentidos los

42

UNA BSQUEDA DE LO INCOGNOSCIBLE

pueblos son aun extraos los

por Rao Cbelikani y Roseline de Laval

10

unos a los otros, y las

LA CIENCIA
Y EL HOMBRE

costumbres, las esperanzas

El mundo asombroso

secretas y las convicciones

El Corn

ntimas de cada uno de ellos

UN DECRETO DIVINO

siguen siendo ignoradas en

por Norreddin Mahammed

de los superconductores
por Dan Clery

gran medida por los dems...

PORVENIR

Ulises ya no tiene pues un

Los derechos humanos

EL GENESIS GUARANI

espacio fsico que recorrer.

en la escuela

por Rubn Bareiro Saguier

Pero hay una nueva odisea

44

14

46

18

por iniciar con urgencia: la

FORO

exploracin de los mil y un

La Academia Europea
de Artes, Ciencias y Letras

KAIDARA, DIOS DEL ORO Y DEL

paisajes culturales, de la

CONOCIMIENTO

infinita variedad de

por Amadou Hampat Ba

22

por Raymond Daudel

49

pensamientos y de sabiduras
vivientes, en suma el

LOS LECTORES

descubrimiento de la

EL LARGO CAMINO DE LOS HIJOS DEL CIELO

multiplicidad del hombre.

por Galina Kaptuke-Varlamova

26

Esta es la odisea que les

propone El Correo de la
Unesco al ofrecerles cada

LOS GUARDIANES DEL UNIVERSO

mes un tema de inters

por Flor Romero

30

universal, tratado por

autores de nacionalidades,

competencias y sensibilidades
diferentes. Una travesa de la

por Jos M. Satrstegui

diversidad cultural del

mundo cuya brjula sea la

dignidad del Hombre de
todas las latitudes.

"DANOS LA LUZ DE LA VIDA

Y DE LA MUERTE"
34

,
NACIMIENTO Y MUERTE DEL UNIVERSO

por John Gnbbn

36

NOS ESCRIBEN

50

El escritor espaol Camilo Jos Cela,

nacido en Galicia en 1916, fue galardonado

en 1989 con el Premio Nobel de Literatura.

Nos habla aqu de su proceso creador, del

papel del escritor en la sociedad y de la

proyeccin universal de la literatura en

lengua espaola, de la que es uno de los
ms ilustres representantes.*

Camilo Jos Cela

Qujuicio le merece la literatura espaola de las ltimas
dcadas y cul es su opinin sobre el llamado "boom" lati
noamericano?

valora ahora ese momento de la literatura occidental y cmo

sita su obra con respecto a l?

Fue un momento absolutamente glorioso con el que

Me horroriza ser juez de nadie y no soy historiador ni

crtico. Por otra parte, los creadores somos malos jueces,

naturalmente mi obra, inmersa en su tiempo, est relacio

malos crticos literarios, porque aplaudimos todo aquello que

ambiente. Cuando Albert Camus public El extranjero y yo

coincide con nuestra esttica, aunque sea pecado de soberbia.

La familia de Pascual Duarte se llegaron a escribir tesis doc

Los novelistas espaoles de mi generacin, como Delibes,

Torrente Ballester, Ana Mara Matute, Juan Goytisolo, me

torales sobre sus interinfluencias. Cuando despus fuimos

amigos nos reamos mucho de esto porque en el momento

parecen muy buenos, mejores que los escritores jvenes.

Con respecto al llamado "boom" latinoamericano, fue

en que editamos nuestras respectivas novelas no es que no

nada, pues siempre he dicho que existe una influencia de

nos conocisemos el uno al otro, es que no nos conoca nadie.

una creacin meramente editorial. Haba nombres impor

tantsimos al margen del "boom". Este sirvi de caja de reso
nancia para que el pblico se diera cuenta de ello. Ahora

tado alguna vez para qu sirve y qu aporta a los pueblos

bien, estos magnficos novelistas no eran mejores que sus

la literatura?

padres literarios latinoamericanos, Rmulo Gallegos, Benito

Lynch, Miguel Angel Asturias, que sin embargo cayeron por
completo en el vaco. Por otra parte, ser novelista hispanoa
mericano no es sinnimo de ser gran novelista, esto es obvio,
no le parece?

Usted, que ha dedicado su vida a las letras, se ha pregun

Para m probablemente escribir es una necesidad. Si

quiero ponerme en contacto no s si conmigo mismo o con

mis semejantes es a travs de la palabra. En la historia de la
humanidad, el instante en que el primer hombre pronunci
la primera palabra articulada es mucho ms importante que
el descubrimiento de Amrica, que la llegada a la Luna, que

Tendr alguna consecuencia directa para la literatura

la teora de los cuanta o que la teora atmica.

espaola el hecho de que usted haya recibido en 1989 el

premio Nobel?

Para qu sirve la literatura? Desde luego no para arreglar

el mundo. No es sa tampoco la funcin de los escritores.

Al darme el premio Nobel seguramente aumentar en

Espaa el cultivo y el deleite de la literatura como creci

No olvidemos que la literatura es una de las bellas artes. Se

la aficin al tenis con los xitos de Santana, al ftbol con los

La literatura representa todo para un pueblo porque lo que

da permanencia en el tiempo no es la arquitectura sino la
literatura. La palabra es mucho ms duradera que la piedra.

triunfos del Real Madrid y al golf con Severiano Ballesteros.

trata de decir las cosas perfecta y artsticamente, eso es todo.

Usted vivi la gran poca de la literatura europea

Huxley, Moravia, Sartre y de la norteamericana

Podra decirnos algo acerca de su proceso creador y sobre

Hemingway, Dos Passos, Faulkner, Steinbeck. Cmo

cmo concibe usted una novela?

La corrida de toros, 1945, leo sobre tela (114 x 144 cm) de Joan Mir.

Qu ms quisiera yo que saber cmo concibo una

novela! Es un gnero proteico, variopinto, que est todava

muchas horas durante muchos das; para llegar a su final hace

falta una gran fuerza fsica.

por definir. Novela es todo aquello que, redactado en prosa,

va debajo de un ttulo al lado del cual se pone entre parn

Se ha afirmado que la identidad de Espaa viene de un

tesis "novela". Bueno, tambin redactado en verso, porque

crisol de tres culturas: cristiana, rabe y judia. Sucede lo

mismo en la literatura espaola?

El Cantar de Mo Cid es una novela.

Una novela tiene en m un inicio espontneo, no deli

Escrib un libro titulado Judos, moros y cristianos. Ser

berado. Cuando estoy preado de una novela, situacin que

a veces dura aos, no pienso cmo la voy a desarrollar, pero
despus sale sola, con cierta fluidez, en unos ocho o diez
meses. No creo en los guiones. Si el personaje est bien
creado, se subleva, y no hay ms que abrirle la puerta y ver
lo que hace. La crnica de lo que hace es una novela.

por algo, no? Hay en Espaa grandes escritores "marra

nos", descendientes de judos, como el propio Cervantes o
Santa Teresa de Jess. S, existe este crisol y no creo que
haya un solo espaol que pueda jurar con una mano en el

fuego que por sus venas no corre una gota de sangre juda
o mora. Fue un manifiesto error poltico de los Reyes Cat
licos la expulsin de los moros, que se dedicaban a la agri

Usted que es un trabajador metdico cree en la inspiracin?

cultura, y de los judos, que se ocupaban del comercio, de

No creo en la inspiracin en la npvela. Quizs sirva para

la banca, de la joyera, mientras los caballeros cristianos

la poesa lrica. Dostoyevski dijo que "el genio es una larga

paciencia mantenida". A una novela hay que dedicarle

hacan la guerra. Menos mal que no se fue casi nadie y que

*Entre las obras de este prolfco autor cabe destacar: La familia de Pascual
Duarte (1942), La Colmena (1951), San Camilo 1936 (1969), Oficio de tinieblas,
5 (1973).

los que se quedaron somos nosotros, los espaoles actuales.

Sobre este tema, hay dos versos preciosos de Fernando
Villaln, que dicen: "Islas del Guadalquivir, donde se fueron
los moros que no se quisieron ir."

Pgina de la derecha, portada de

una de las ms antiguas ediciones
del Quijote en japons (1914).

La cultura espaola salt a Amrica hace anco siglos universalizndose...

No, ya era universal. Tena ya presencia en Italia y en

los Pases Bajos por lo menos. Redonde en Amrica su uni
Abajo, encuentro de Don Quijote
con una compaa de cmicos. Una
de las ilustraciones del dibujante y
pintor espaol Jos Albert Segrelles
(1885-1969) de la edicin del
Quijote publicada en 1966 para
conmemorar el 350 aniversario de

la muerte de Cervantes.

versalidad, si se quiere.

El idioma espaol es una extraordinaria herencia del

pasado Le parece en la actualidad riguroso, dctil, rico,
til para toda clase de disciplinas y con porvenirfrente al
ingls?

"~

Dentro de equis aos, no se cuntos, en el mundo no

quedarn ms que cuatro lenguas y cito sin orden: ingls,

espaol, rabe y chino. Todas las dems se refugiarn en el
lenguaje coloquial o familiar y en la poesa lrica. Pues bien,
en Espaa se maltrata o no se defiende demasiado el espaol
el castellano, que no es ms que el espaol que se habla
en Castilla. No se tiene fe ninguna en l cuando es uno de
los grandes idiomas del mundo. El gobierno de Madrid
debera aprender de los heroicos esfuerzos que hacen cata
lanes y vascos por la supervivencia de sus propias lenguas.
Cul es para usted la aportacin de la novela espaola
a la literatura universal?

Siempre he credo y mantenido que la novela naci en

Espaa. El Conde Lucanor, el primer libro espaol de

narraciones, surgi varios aos antes que El Decamern de
Boccacio al que se suele considerar como la primera novela
de la que se tiene noticia.

Xfr

En todo caso, la influencia de la novela espaola en la

f m %*t

literatura universal fue absoluta. Hay un ensayo

recordar que de Gertrude Stein, aunque hablar de memoria '
es peligroso donde se demuestra que toda la novela
moderna viene de la picaresca espaola. Esto es notorio en

la novela desde el siglo XIX hasta nuestros das, en la gran

novela norteamericana de los aos veinte, en la generacin
espaola del 98; todos salen de la picaresca.
Cervantes represent mucho en la historia de la litera
tura, pero ms represent El Quijote. A veces he pensado
si Cervantes no sera una "razn social" como Homero y
si no habrn sido varios los que escriban firmando con el
mismo nombre, porque entre El Quijote y otras de sus obras,
las Novelas ejemplares por ejemplo, hay un abismo. El Quijote
le sali redondo e incluso ahora cuando se lo lee y se lo ve

lleno de imperfecciones uno se da cuenta de que esas imper

fecciones son todas geniales, tanto que me dan motivo para
pensar que pudieran ser deliberadas. No lo afirmo, me limito
a conjeturarlo.

Ahora bien, creo que el gran escritor de la lengua espa

ola

lo va a ser todava durante muchos aos es

%% ff

Cules son las razones que hacen que una obra literaria
local llegue a ser universal?

Ni el mbito geogrfico, ni la ancdota, sino lo que yace

bajo la accin de los personajes porque, en definitiva, las
grandes pasiones son universales. La novela picaresca espa
ola, que ha trascendido al mundo entero, representaba un
paisaje meramente hispnico, y la gran novela rusa, un
ambiente de la estepa. Y, sin embargo, ah estn ambas bien
presentes.

Quevedo. El Quijote, Quevedo, los poetas medievales, la

novela picaresca, El Lazarillo de Tormes, la generacin del

98, la generacin potica del 27, la literatura espaola siempre

fue tan importante que incluso la encuentro desproporcio
nada para los escasos arrestos econmicos y polticos de
Espaa. ,

En el siglo XX la aportacin espaola a la pintura, la

poesa y la prosa no la igualan juntas Francia, Inglaterra,

Alemania e Italia. Picasso, Mir, Dal y Tapies, ah estn para
demostrarlo, y en literatura los poetas Miguel Hernndez,
Lorca y la generacin del 27, o los prosistas Unamuno, ValleIncln, Baroja, Azorn, Ramn Gmez de la Serna...

Vivimos en una cultura dominada por la imagen; sin

embargo, nunca se haban publicado tantos libros. Cree
usted que la palabra escrita resistir a los embates de lo
audiovisual?

No s si la cultura actual est "dominada" por la imagen.

No creo que la televisin estupidice pero tampoco creo que
una imagen valga por mil palabras. Pienso que todo lo que

sea despertar inters por la cultura, vale, y ese inters puede

muy bien fomentarlo la televisin.
Lo escrito resistir a lo audiovisual porque son sensa
ciones diferentes, como resistir tambin a lo tctil. No creo

que un sentido tenga que prevalecer sobre los dems. Lo

ltimamente se habla mucho de la "aldea planetaria" y

de que se va hacia una cultura mundial...
No lo creo.

importante es la colaboracin del conjunto de los sentidos.

Entrevista realizada por Ramn Luis Acua, Madrid. I

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"
f JLSe donde venimos? Qu somos? Adonde vamos?" Son
^t numerosos los mitos, las doctrinas religiosas y las teoras
cientficas que se han elaborado para responder a estas preguntas

fundamentales acerca del mundo y del lugar que en l ocupa el hombre.

Muchas sociedades, especialmente en tiempos remotos, concibieron mitos

cosmognicos que trataban de explicar el origen del mundo o del

Universo. Segn algunos de ellos el mundo fue creado de la nada por

el poder y la sabidura de un Dios omnipotente y omnisciente; segn

otros, la creacin no tuvo lugar ex nihilo sino a partir de una substancia
preexistente. Algunas comunidades consideraban que el mundo descenda

de una pareja primordial, mientras que para otras el orden creado fue
surgiendo de manera paulatina como el desarrollo de un embrin. Ciertos

relatos acerca de la creacin ocupan un lugar destacado en los textos

sagrados y en las creencias de las grandes religiones del mundo. Los
vestigios de otras perduran en las costumbres y tradiciones de numerosos

pueblos y en el simbolismo empleado en las artes y artesanas. Los mitos

cosmognicos y las tradiciones que presentamos en las pginas que siguen

permitirn al lector comprobar la prodigiosa diversidad de las respuestas
que el hombre ha dado a los interrogantes acerca de nuestros orgenes.
Actualmente los cientficos que estudian el comportamiento del Universo
proponen nuevas teoras y respuestas a esas preguntas eternas. Al igual

que los mitos consagrados por la tradicin, la cosmologa moderna se

interesa no slo por la cosmogona sino tambin por la escatologa, es

decir el fin de la creacin. Este nmero se cierra, pues, con la descripcin

de la teora de un cosmlogo moderno, Stephen Hawking, sobre la
Escalera del gran

expansin y la contraccin del Universo que, como los antiguos mitos,

terc^mienio a.rc '

engloba el nacimiento y el destino ltimo del cosmos.

Los vedas jjm bsqueda

de b incognoscible
POR RAO CHELIKANI
Y ROSELINE DE LAVAL

JLl principio eran los Vedas. Varios siglos antes

de Cristo esos textos sagrados redactados en sns
crito antiguo ya reinaban en el pensamiento indio.
Poco se sabe sobre su origen, salvo que fueron
trados por clanes indoeuropeos, los aryas (arios),
pastores nmadas que se esparcieron progresiva
mente por el noroeste de la India a partir del
segundo milenio antes de nuestra era.
Una sola certidumbre: a lo largo de una his
toria oscura ese pueblo haba reunido una gigan
tesca riqueza religiosa escrita, una "Revelacin"

considerable. Esta no representaba, sin embargo,

ms que el cuarto de un Veda perfecto, pues los
dioses haban decidido, despus de la desaparicin
de la Edad de Oro, conservar el resto fuera del

alcance de los hombres. Es quiz por este motivo

que si bien cada una de las partes de ese vasto
conjunto est consagrada a un aspecto preciso de
la vida religiosa
mitologas, sabidura,
himnos , ninguna propone un mito cosmog
nico completo. Sobre la cuestin de los orgenes
slo se encuentran alusiones indirectas y referen
cias dispersas, incompletas y contradictorias.
El Creador difiere de un mito a otro: unas

veces se trata de Indra el Grande quien, despus

de haber dado muerte al dragn, cre los ocanos,
el sol y la trama de los das y las noches, otras
veces de Varuna quien, por su solo poder, separ
del huevo primordial las dos vastas masas csmi
cas, empujando la bveda celeste para que fuese
alta y grande, y desplegando la tierra.
Si los Vedas contienen, como seala la tradi

cin, la Verdad, sta reviste formas mltiples, des

concertantes, a imagen del rbol smbolo de la
India, el banyan, tan frondoso que oculta el sol.
As, en numerosos himnos el origen del
mundo se remonta a un combate terrible, en el

que cada uno de los dioses invocados es alternati-

. vamente el campen. El dragn muerto por Indra

se presenta a veces como una serpiente gigantesca
enrollada en torno a la montaa donde se retienen

las aguas primordiales. Despus de haber vencido

a la serpiente, Indra rompe la montaa para
liberar las aguas. Ms que una creacin, ese com
bate es una liberacin: el orden y la armona se
vean hasta entonces entorpecidos por fuerzas tan
poderosas que el dios-hroe se agota frente a ellas.
Necesita una ayuda sobrenatural, la bebida Soma
preparada por los otros dioses, que le da una
10

embriaguez guerrera. Indra, dios del rayo, a quien

con mayor frecuencia incumbe el papel de cam

pen, rene las cualidades de todos los dems

dioses, que lo han creado para ese combate dele

gando en l parte de su poder. Son pues las fuerzas

fusionadas las que triunfan sobre las tinieblas de
lo informe y permiten el nacimiento de un
mundo que no est entregado al azar sino some
tido a una necesidad, y en el que cada ser y cada
cosa encuentran su lugar.
Debe reconocerse en esas cosmogonas la
valorizacin de un ideal guerrero, la justificacin
de una casta, de un pueblo de invasores? El arya,
"nacido dos veces" gracias a la Revelacin, est
acaso encargado de establecer un orden, de
aumentar el espacio del culto de los dioses reve
lados combatiendo las fuerzas del desorden y de
la oscuridad encarnadas por los pueblos no ilu
minados?

El ardor de las aguas

primordiales
En otros mitos el origen del mundo est ligado
a una cpula csmica. Agni (el fuego, la fuerza
de la vida, el devorador) y Soma (la ofrenda, el
sacrificio, el devorado), esos dos pilares de la

realidad vdica, son los que fecundan las aguas con

su potencia viril y dan origen al huevo primor
dial, el Embrin de Oro. Al abrirse ese huevo
saldr la estructura del mundo: de la mitad de

plata, la tierra, de la mitad de oro, el cielo. Estn

sostenidos por un pilar fundamental, un eje, en

torno al cual se organizan las fuerzas de la vida
a fin de que pueda surgir la luz. Entonces "el
tiempo se inaugura, el espacio se despliega y los
dioses empiezan a desempear su papel".*
Incluso en otros mitos interviene un dios pre
existente a todos, Prajapati, el Progenitor, Seor
de su propia descendencia. Prajapati se desdobla
en su hija y se une a ella. De este incesto (viva
mente reprochado) nacen los dioses, todas las
dualidades. Es pues de la substancia misma de Pra
japati de' donde procede la creacin.
De otro modo, del ardor ejercido por Praja
pati sobre s mismo nacen los dioses. Estos se
quejan entonces de que no haya suficientes ofren
das para alimentarlos. A fin de que su creacin
no desaparezca, el propio Prajapati se entrega en

Rueda de la Existencia

o de la Ley
sostenida por Yama,

7 Jean Varenne, Cosmologas vdicas.

el dios de la Muerte.

->'>' -._;>

^m

na

sacrificio. Una vez reconfortados, los dioses lo

reconstituyen dando una parte de su substancia.

Prajapati es entonces a la vez el Padre y el Hijo.
En el himno ms clebre tal vez del Rig-Veda,
que cada brahmn debe recitar todos los das, de

la actividad de Prajapati surge, al mismo tiempo

que los dioses, un hombre csmico, Purusa. Es su
sacrificio el que reclaman los dioses sedientos de

ofrendas, y Prajapati debe permitirles des

membrarlo. De este reparto nacen las cuatro
grandes funciones sociales (sacerdotes, guerreros,
artesanos, agricultores), pero tambin las lumina
rias csmicas, las direcciones del espacio, el cielo
y la tierra, la lluvia, el fuego, el viento. Una vez
alimentados, los dioses pueden dar una parte de
sus fuerzas para reconstituir otro hombre. Micro

cosmos del Universo, constituido por las propias

fuerzas que lo rigen, ste est habitado por los
dioses que encarnan el mensaje definitivo de la
filosofa india: el alma individual forma parte de
la

Esencia

universal.

El

descubrimiento,

la

comprensin y el dominio de s mismo permiten

descubrir, comprender y dominar el Universo.
Los mitos cosmognicos no pretenden llenar
el vaco de los orgenes ni resolver una cuestin
existencial. Invitan ms bien a contemplar fuerzas
desmultiplicadas de mil maneras en el Universo, a
entender su lgica y a remontarse hasta su fuente,
a fin de celebrar su accin y de tejer la red de sus
correspondencias para revelar una misma ener
ga, una misma belleza. Reconociendo en l la pre
sencia de esas fuerzas, el hombre puede trascender
su multiplicidad y su dispersin para participar ens
el proceso universal. Ello impone una conducta
a su vida, una construccin social: cada gesto
cotidiano expresa esas fuerzas, en cierto modo las
encarna. Cada gesto ritualizado por las ofrendas
y las palabras sagradas participa en una creacin
que nunca termina. Y cada uno en su lugar, en
su casta y en su funcin es el sacerdote de su

propia vida, participando en un Todo como frag

mento de una misma realidad.

El batido del Mar de Leche

Despus de haber enfrentado vastas civilizaciones

urbanas y sus antiqusimas religiones, y una vez

disociada del contexto donde haba nacido, la

religin vdica va a replegarse sobre s misma. El

ritual, cada vez ms complejo, cobra una impor
tancia que lo priva de sentido. Es entonces cuando
aparecen el jainismo y el budismo, que tienen su
propia visin de los orgenes del mundo y de su
evolucin. Las tendencias se multiplican, las
escuelas se suceden y la literatura se torna abun
dante y da origen a nuevas cosmogonas.
Arriba, el Batido del Mar de Leche.

Miniatura del siglo XVIII de la Escuela

de Cachemira.

A la derecha, miniatura del siglo XVIII

que representa a Vishnu descansando junto
a Lakshmi sobre. Ananta, la gran serpiente
de la eternidad. Al fondo, Brahma

12

surgiendo de una flor de loto.

Uno de los temas ilustrados con mayor fre

cuencia en el arte religioso es el Batido del Mar

sentidos y el objeto de los sentidos, la materia,

del que surga el monte Mandara, el Eje del

traduccin visible infinitamente parcelada de la

Energa nica.
El hombre trata por diversos caminos de

de Leche. Al comienzo haba un ocano de leche

mundo. Este monte descansa sobre una concha

recuperar la unidad original. La bsqueda del co

de tortuga, encarnacin del dios Vishnu. En torno

nocimiento no es sino un medio de acercarse a

esta meta: "Cualquier esfuerzo para comprender

la naturaleza del Universo es una bsqueda de la

de la Escuela de Jodhpur en
la que aparece el panten

al monte, que se disputan los dioses y los demo

nios, est enrollada una gran serpiente. Cada una
de las partes tira de un extremo de la serpiente,
lo que hace que la montaa d vuelta sobre s
misma. El Eje gira, se bate la leche y de este modo
surgen bendiciones de todo tipo: el nctar de in
mortalidad, la belleza, la felicidad, la embriaguez
mstica, la dulzura. Esta imagen concreta, inspi
rada en un acto tan corriente como la prepara
cin de mantequilla, transmite un mensaje
esencial: una entidad indistinta contiene un poder
virtual, un eje. Para ponerla en movimiento se
necesita un combate que revele las posibilidades

las formas cambiantes no puede constituir una

ciencia verdadera." De esta bsqueda llevada a
cabo desde los tiempos ms remotos por cada ser
humano se desprende que "las impresiones de los
sentidos son parciales y engaosas. Slo su uni
verso interior es accesible al hombre (...) Nuestra
percepcin del mundo exterior no es ms que la
proyeccin de nuestro mundo interior. Por este
motivo, el panten nacional hind en su totalidad
no es ms que un cuadro de la vida interior del

hind.

que encierra la entidad indistinta.

hombre."*

Miniatura del siglo XVIII

Persona indestructible. La mera observacin de

Con el paso de los siglos se llega no a una

sntesis de esas distintas versiones, sino a su

multiplicacin. Para dar una visin de la increble

diversidad de la vida, el lenguaje simblico se afina
al mximo: los 33 primeros dioses de los Vedas
se han transformado en 330.000, expresiones
siempre ms sutiles de fuerzas desmultiplicadas
por la existencia. Nunca se ha pretendido, en
el pensamiento indio, encontrar un consenso
sobre los orgenes, definir una teologa. Se trata
ms bien de alcanzar, por la multiplicidad de
las experiencias, una realidad que se sabe que es
nica, pero que permanece inaccesible. Trascen
diendo las escuelas de pensamiento, los sectaris
mos religiosos y las intolerancias tnicas, el
hinduismo afirma que todos los puntos de vista,
procedentes de planos de observacin diferentes,
son complementarios, se enriquecen mutuamente
y tejen una trama cada vez ms densa sobre lo
Incognoscible.
La ciencia no es acaso tambin un punto de
vista complementario? Segn la tradicin, cada

RAO CHELIKANI,

historiador y especialista en
ciencias polticas indio, es .
presidente del Comit de
Coordinacin del Servicio
Voluntario Internacional.

Ha publicado tres libros en

telugu, lengua dravdica de

la India, sobre ciencias

polticas y administracin,
as como un libro de

. poemas en ingls.
ROSALINE DE LAVAL,

francesa, es licenciada en

historia, arte y arqueologa.

Otros mitos describen, antes de la manifesta

texto vdico encierra 32 sentidos diferentes,

cin del mundo, un principio divino eterno,

Narayana, que descansa entre la destruccin del

cada uno de los cuales es aplicable a una de las

mundo precedente y la creacin siguiente. Flota

sobre el ocano de leche sostenido por la gran ser
piente Ananta (la eternidad) enrollada debajo de

eruditos de acuerdo con cada una de esas interpre

taciones. Los ascetas situaron en el origen de la
creacin el agua, el fuego, el viento, el ter o las

l. A su lado est Lakshmi, su manifestacin

oscilaciones rtmicas del cosmos. Otros sabios

femenina. En el momento de la creacin del

expresaron su escepticismo en los textos sagrados

de los Upanishads ("enseanzas especulativas"),
negando la existencia de los dioses y atribuyendo
el origen del mundo a un principio al que dieron
el nombre de fatalidad, tiempo, naturaleza, vaco
o azar, sugiriendo que la creacin no obedece a
una intervencin divina sino a un proceso de evo
lucin interna y de maduracin. Otra escuela de
pensamiento afirma que el mundo est consti
tuido por tomos.

mundo un loto sale de su ombligo. Cuando la flor

se abre surge Brahma, que recita los cuatro Vedas.
Al enunciarse estas Leyes eternas, el mundo se
sita en su lugar.

El origen del mundo aparente no puede ser

ni un dios ni la concentracin o la dispersin de
un elemento primario: es el resultado de su opo
sicin y de su equilibrio. El pensamiento de
Brahma es la energa pura que constituye todas
las formas del Universo. Esta se desmultiplica
siguiendo una lgica rigurosa, suscitando sucesi

32 ciencias. Se han redactado numerosos tratados

Todo esto no tiene importancia a juicio de

los sabios que slo ven all verificaciones anexas

vamente todas las manifestaciones de lo real,

sobre las formas cambiantes de la materia en

todos los niveles de conciencia

la pura con
ciencia de s, el espritu, la inteligencia, hasta los

la larga bsqueda que lleva hacia las Leyes

indestructibles.

13

El Corn

JJn deCTetO diviflO

POR NORREDDIN
MAHAMMED

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gi

Los dos primeros suras o

captulos del Corn en un
'

manuscrito del libro sagrado

del Islam realizado en Irn

14

en el siglo XVI.

V>ON la aparicin de las tres grandes religiones

monotestas, que afirman la existencia de un solo
dios omnisciente y omnipotente, toda creacin,
ya sea material o ideal, natural o sobrenatural,
procede en ltima instancia de esa fuente. Las con
cepciones cosmognicas de carcter mitolgico
van siendo entonces substituidas por otros plan
teamientos ms especulativos. Siguiendo las
pautas del judaismo y el cristianismo, tampoco
el Islam se sustrae a esta evolucin, pese a que
algunos restos de antiguas representaciones cos
mognicas subsisten en determinadas tradiciones
populares, alusiones literarias, formas arquitect
nicas o correspondencias musicales.
El Corn
de Dios "recitada" por
su ltimo enviado, el profeta Mahoma no con
sagra un relato a narrar la gnesis del cosmos, pero
abundan en l las referencias directas a la creacin.

Dios, "Seor de los mundos", es el creador del

Universo: "En verdad, hemos creado toda cosa

segn un decreto", con "seriedad" y perfeccin.

"En la creacin del Bienhechor no ves desigualdad
alguna." Increpando a los politestas, exclama:
"Cmo! Es que acaso los que son infieles no han
visto que los cielos y la tierra eran un caos, que
Nosotros los hemos separado y que hemos hecho
cuanta cosa vive bajo el agua? Y cmo pueden
parecer incrdulos?"
As, cielos y tierra se encontraban inextri
cablemente amalgamados antes de su propia for
macin como tales, y el origen de la vida es el
elemento acutico. Los mundos, los cielos, la

tierra y la vida han ido apareciendo en diversas

fases, de modo que el Universo y sus habitantes
son el resultado de un proceso de diferenciacin
progresiva. "Dios es quien ha creado siete cielos
y otras tantas tierras. El orden desciende entre
ellos para que sepis que Dios es un todo omni
potente y que El todo lo abarca en su ciencia."
El nmero siete citado tambin en otros pasajes
del texto sagrado
indicara, segn algunos exegetas, una pluralidad infinita.

Dios cre los cielos

e hizo las estrellas
As como algunos versculos se centran de modo
ms concreto en la creacin del Universo, hay
otros que dan noticia de su organizacin y jerarquizacin, sobre todo acerca del "cielo ms pr
ximo". Tras haber creado Dios los cielos, "sin

pilares que veis", "estableci" en ellos numero

sos cuerpos celestes: constelaciones de estrellas,
"luminares". Prueba de su magnanimidad es que
esta armoniosa disposicin estelar va en provecho
del hombre: "Es El quien hizo para vosotros las
estrellas, para que os sirvan de orientacin en las
tinieblas de la tierra firme y del mar." No hay
que olvidar que fue El "Quien cre el da, la
noche, el sol y la luna. Cada uno de ellos navega
en una esfera." "El es quien hizo del sol una cla
ridad y de la luna una luz y quien determin las
mansiones de la luna para que sepis el nmero
de los aos y el cmputo."
Las afirmaciones cornicas de consonancia

cosmognica inmediata deben interpretarse ante

15

todo como "signos" de la omnipotencia de Dios.

Su discontinuidad y los misterios que entraan
sirven de fundamento a la predicacin del Corn,
pues "Dios oculta lo que El quiere" y "es el nico
conocedor de lo incognoscible".
Siendo as parecera imposible en el Islam la
ms mnima especulacin. Sin embargo, esos
"signos" hay que descifrarlos para comprender
su verdadero sentido. Segn el yerno del profeta,
Ali, "no hay un versculo en el Corn que no
tenga cuatro sentidos: el exotrico, el esotrico,
el lmite y el proyecto divino", de modo que hay
que buscar ms all de los hechos consignados,
con total independencia, adems, de las concep
ciones cosmognicas o los conocimientos astro
nmicos. La bsqueda de la verdad de Dios obliga
a hacerse preguntas sobre ese "milagro" de la cre

Ilustracin de una edicin

es Dios. La creacin es un acto de inteleccin, es

de! siglo XVII de Maravillas

el conocimiento que tiene Dios de s mismo,

Primera Emanacin o Primera Inteligencia. De
esta primera criatura emanan nuevas entidades.
De contemplacin en contemplacin, de una
inteligencia a otra, se llega a la Dcima, la Inteli
gencia activa, de la que brotan, como si fluyeran,
la materia sublunar y la multitud de almas hu

de lo creado, obra del siglo

XIII del cosmgrafo rabe
al-Qazwini.

manas, es decir, "nuestro" mundo, el mundo de

lo sensible y de la materia perecedera.

Esta teora de la emanacin, con su creacin

continua de entidades diferentes y jerarquizadas,

despert acaloradas polmicas no slo en el Islam,
sino tambin en el cristianismo" y el judaismo. Por
ejemplo, Averroes,2 empeado en restaurar una
cosmogona fundamentada en las teoras aristo
tlicas, rechaza toda jerarqua entre inteligencias
separadas. Encuentra particularmente aberrante
la idea de las emanaciones sucesivas a partir del
Uno. Segn l, el cosmos procede de un "princi
pio eterno" cuya manifestacin, sin causa crea
dora, es simultnea y continua y en la que Dios

acin de un mundo sensible tan extraordina

riamente diverso, siendo Dios espritu puro y

nico.

De la Dcima Inteligencia emana

es el Primer motor.

la multitud de las almas

Para Ghazali,3 todas esas lucubraciones no

16

Una de las principales contribuciones a esta

problemtica en el Islam clsico es la de
Avicena1 que, en su metafsica, divide a los seres
en necesarios y posibles: por esencia, el ser nece
sario no puede ser sino nico, sin causa y al
margen de la multiplicidad. Primer principio,
Inteligencia pura, Verdad pura, el Ser necesario

NORREDDIN

MAHAMMED,

argelino, es profesor de
matemticas e historia de las
ciencias en la Universidad

de Lille y autor de
publicaciones cientficas
sobre topologa algebraica.

pasan de ser metforas hueras que pretenden

establecer la necesidad de un demiurgo y la reali
dad de la creacin. A las especulaciones de los
filsofos, opone como argumento que la va del
corazn es la nica
Dios es puro amor
que puede ofrecer la capacidad de conocer. Slo
buscando la comunin con Dios podrn algunos

elevarse del "mundo inferior" (el del sol, la luna

y las estrellas) al "mundo superior", habitado por
unas "substancias luminosas", los ngeles.
No son pocas las escuelas filosficas que
rechazan el emanantismo arguyendo que limita,
por no decir suprime, la libertad de Dios en el
proceso de creacin del Universo. El asarismo,4
por ejemplo, para preservar esa omnipotencia
divina, llega a negar la idea de causas intermedias
y la de causa universal. Partiendo de que la mate
ria es indivisble en s, ve en el demiurgo esa
trascendencia por la que se organiza en un deter

m
r

"~^^

minado ser u otro. En cuanto a la diversidad de

esas diferenciaciones, una vez ms hay que remi

tirse a Dios como principio creador. El Universo
es, o puede ser, susceptible de modificaciones en
cada una de sus partes y en todo momento; ade
ms, no puede ser eterno, ya- que tanto su cohe
sin como su duracin dependen exclusivamente

:L

del libre arbitrio de Dios.

Retrato del gran filsofo

islmico Avicena

Esoterismo

(980-1037 d.C.) pintado

sobre un muro en Bujara,

y filosofa

Uzbekistn (URSS). A la
izquierda, descripcin de un

Existen, sin embargo, otras grandes corrientes del

pensamiento islmico en las que la cosmogona
de Avicena ha ejercido una influencia conside

eclipse de luna en una

edicin persa de Maravillas
de lo creado de al-Qazwini.

rable, como el hermetismo, numerosas variantes

del chismo (comprendidas las ismailes) y algunos

msticos. Se trata por lo general de teoras o
formas de conocimiento filosfico o teosfico y
de percepciones visionarias y profticas amalga
madas en una misma gnoseologa. Tpica de todos
estos movimientos, aunque heredera tambin
de otras tradiciones rituales y culturales, es la
filosofa de la luz de Sohrawardi5 que, tomando
como punto de partida ciertos versculos cornicos
en los que se designa a Dios como "Luz sobre
luz", identifica las inteligencias separadas a luces
puras emanadas sucesivamente unas de otras. La
Dcima Inteligencia no es sino el ngel de la
revelacin, el Espritu Santo, el mismo que habl
a la Virgen Mara y al profeta Mahoma.
Cada una de esas luces primordiales tiene su
propio universo, y el cosmos es la suma de esos
universos, con las luces que los rigen y las irra
diaciones que mutuamente reflejan. Se subdivide
en cuatro mundos: el mundo de las inteligencias
puras, el mundo de las esferas celestes y eLde las
entidades sublunares elementales y el mundo de
las formas y las imgenes en su estado sutil. Este
ltimo, que es intermedio entre el mundo sen
sible y el suprasensible, cumple una funcin clave
en la teora de Sohrawardi, en la que, como punto
de encuentro de las especulaciones racionales y
las visiones imaginativas, justifica y abre la va de
una gnosis depurada...
Estas concepciones son la prueba de que la
cosmogona es ontolgicamente necesaria en el

1. Avicena (Abu Ali Husayn b Sina),

nacido en 980 en las proximidades de
Bujara, vivi 57 aos y escribi una
obra considerable (ms de 240 ttulos),
en la que da prueba de su erudicin en
todos los campos del saber de su poca.
2. Averroes (Ibn Rusd), nacido en

*^-^^2F**a

Crdoba en 1126, fue un tenaz

defensor de las teoras aristotlicas. Sus
obras filosficas

-+IS+S i ^^^Vj^//w</>' ;yV

- ;. L

ejercieron gran influencia en los

intelectuales judos y cristianos de
Europa Occidental durante toda la
Edad Media. Mdico y consejero de
varios reyes, tuvo frecuentes
enfrentamientos con los celosos

representantes del Islam "oficial", para

quienes las prescripciones de la san'a (el
derecho) prevalecan sobre toda
especulacin. Muri en Marruecos en
1198

i/b> l> , \fffirb*JJv/*i^Of^ f Aj-r-rfw- to* <-r

conocimiento de Dios. As, Ibn al-Arabi6 dice

que "Dios quiso ver su propia esencia para

manifestarse de este modo a s mismo Su miste
rio". Como consecuencia ltima de la unicidad

del Ser ("No hay ms Ser que el Ser puro"), la

cosmogona se convierte en un reflejo de ese deseo
divino, ascendiendo as a un nivel metacsmico

nicamente alcanzable para la ms vertiginosa de

las gnosis.

Islam para alcanzar la Verdad suprema. A la vez

Todas estas tendencias, bien conocidas en

teora y reflexin sobre la formacin del cosmos,

abarca el proceso de la creacin en todos sus
aspectos, pero, llevada a su ltimo extremo, puede

todos los medios intelectuales del Islam clsico,

confundirse con Dios mismo. No escasean, de

dieron lugar a una infinidad de acaloradas contro

versias, pero esta efervescencia filosfica y reli
giosa no sirvi nunca como pretexto para

hecho, los msticos musulmanes que afirman que

obstaculizar los avances de los estudios astron

la creacin del cosmos obedece al deseo de auto-

micos o cosmogrficos.

3. Abu Hamid Mohammed Ghazali

(1059-1111), tras haberse dedicado a la

docencia en la Madrasa Nizamiyya de
Bagdad hasta 1095, recorri durante
diez aos buena parte del mundo
musulmn predicando el sufismo.
Dotado de una extraordinaria cultura

filosfica y enriquecido por sus

experiencias espirituales, fue un ardiente
defensor de la "revivificacin de las

ciencias religiosas" (ttulo de una de sus

obras ms conocidas).

4. Asarismo: escuela filosfica cuyo

nombre procede del de su fundador,
Abul-1-Hassan al-Asari (hacia 873-943),
y cuya ideologa se impuso en el Islam
sunn.

5. Yahya Sohrawardi (nacido en la

antigua Media, en el noroeste del Irn,
en 1155), fue el promotor de la total
renovacin de la metafsica tradicional

en el chismo. Elabor un cuerpo de

doctrina islmica en el que integr
antiguos saberes (sobre todo de la
antigua Persia), filosofa clsica y
prctica mstica. Encarcelado en Alepo
tras haber sido condenado a muerte por
los "doctores de la ley", muri en esa
ciudad en 1191.

6. Ibn-al-Arabi, tesofo andaluz, naci

en Murcia en 1165 y muri en

Damasco en 1240.

17

El genesis guarani
Puerta de la misin jesutica

La compleja

de San Ignacio Mini

(Argentina) esculpida por
artesanos guaranes
(siglo XVII-XVIII).

cosmogona

de los "telogos
de la selva"

X ARA el antroplogo francs Pierre Clastres los

guaranes son los "telogos de la selva".
Su concepcin del gnesis refleja la sutil
complejidad del pensamiento religioso guraran.
A diferencia de la mayora de las cosmogonas,
la guaran no supone la preexistencia del creador.
El gnesis guaran se cumple a travs de diferentes
y complicadas etapas, de las cuales la primera es

la autocreacin del dios supremo amand.

En

medio

de

las

tinieblas

primigenias,

Nuestro-Padre-Ultimo-Ultimo-Primero

"hace

surgir su propio cuerpo" del caos originario. La

autocreacin se hace a partir de un resplandor la
divina sabidura que se encuentra en lo que va
a ser su futuro corazn. La majestuosa ceremonia
se cumple a manera del despliegue de un rbol.
Las imgenes con que se la describe son esencial
mente vegetales: plantas de los pies, brazos como
ramas, el follaje de los dedos y, como remate, la
esplendorosa copa del rbol en floracin, la
cabeza.

La segunda etapa de la creacin se relaciona

con la antropogona. Pero no se trata aun del
origen de la figura humana concreta, sino de lo
que ha de ser su atributo principal: la palabra. Esa
palabra es un fragmento de la palabra divina y
al mismo tiempo es humana. Ella permitir al
Guaran
"elegido"
comunicarse con la
divinidad y gozar de una condicin propia de los
dioses: la inmortalidad. Esa palabra ser, adems,
la de la sociabilidad, la que funda y configura la
comunidad, la que asegura la solidaridad colectiva.
El nombre de esa palabra divina-humana, ayv,
la distingue del lenguaje utilizado en las simples
relaciones entre los hombres, denominado e'e.

La etapa siguiente corresponde a la creacin

de cuatro dioses principales que ayudarn a

amand en la ardua tarea de la cosmogona.

Cada uno de ellos posee un mbito determinado:
amand Corazn Grande (dueo de las pa
labras); Kara (dueo de la llama, del fuego solar);
Jakair (dueo de la bruma, moderadora del calor,
de la neblina vivificante); Tupa (dueo del agua,
del mar y de sus ramazones, de la lluvia, del
trueno, del relmpago y del rayo). Con cada uno
de estos dioses se crea su compaera, llamada, en
cada caso, "verdadera madre".

Las columnas del firmamento

La cuarta y ltima etapa del gnesis corresponde
a la creacin de la primera tierra, la del hombre
y la mujer, la de los reinos animal y vegetal. En
el centro de la futura tierra surge una palmera
(pind) azul
color simblico de lo sagrado
sostenida por otras palmeras situadas en cada una
de las cuatro direcciones de la rosa de los vientos

y del tiempo (en guaran la misma palabra, ara,

designa ambos conceptos). Cinco palmeras azules
sujetan como los dedos de una mano el lecho de
la tierra. A continuacin se crea el firmamento

que descansa sobre cuatro columnas, la ltima

agregada porque el cielo continuaba movindose
a causa de los vientos.

Con la creacin de la primera tierra van

cobrando realidad el conjunto de sus diferentes
atributos y componentes: el mundo acutico, el

19

subterrneo, la llanura, el da, la noche, etc. Los

mismos aparecen
ms bien se toma conciencia
de su existencia en funcin de animales que los
van materializando. As, la serpiente inaugura la
superficie de la tierra; el canto de la "pequea

cigarra colorada" abre la nocin del sonido; el

coleptero llamado girino da conciencia de las
aguas con sus vuelos acrobticos que rozan la
superficie lquida; el saltamontes verde crea la pra
dera con sus brincos: donde clava sus patas, crece
la hierba; el tat es el "primero en herir el lecho
de la tierra" con sus excavaciones; la noche nace

cuando la lechuza, "duea de las sombras", se

posa para descansar.

Es el momento propicio para que amand

cree al hombre y la mujer. Este acto gensico no
es

"descrito".

Nuestro-Padre-Ultimo-Ultimo-

Primero confiere el "buen saber" a aquellos y a

aquellas que "tienen la cabeza adornada" e ins
truye al dios Jakair para que les insufle el halo
vital por la coronilla, "que la neblina vivificante
corone la cabeza de mis hijos, de mis hijas", dice
el Creador. A Kara le pide que "aloje" en sus
hijas e hijos bienamados "las llamas sagradas, las
hermosas llamas". Y a Tupa le manda que haga
habitar "la fuente de la frescura" en el "corazn
del corazn" de sus criaturas humanas.

La cada
Concluida su tarea, amand se retira a su mo

rada eterna, dejando en manos de sus auxiliares

la suerte de su creacin: la primera tierra, la per
fecta, la sin males, en la que dioses y hombres

de ficcin, entre los que

embargo, los protagonistas de la transgresin

incestuosa! Mediante plegarias y cantos rituales
llegan nadando a una palmera eterna y, trepando
a ella, escapan a la muerte. Es ms, no slo se
salvan sino que Jeupi, "seor del mal amor",
accede a la condicin divina y se convierte en jefe
de una categora de dioses menores.
Sorprendente transformacin que en vez de
sancionar al "culpable" lo promueve a un esta
tuto superior! En efecto, al cometer el incesto,
Jeupi escapa a las normas, quebranta su condi
cin humana y con su desafo se iguala a los dioses

merecen particular mencin

que estn ms all de la "culpabilidad" y para

cohabitan en armona. Los humanos mediante la

observancia de las normas que conducen a la per

feccin permanecen erguidos como los dioses y
comparten con ellos el atributo supremo de la
inmortalidad.

El tiempo sin tiempo de la eternidad tiene,

sin embargo, un trmino cuando los hombres des
cuidan la observancia de las reglas y caen en la
animalidad. La razn de la cada es la transgre
sin mayor, el incesto, que Jeupi comete al
copular con la hermana de su padre. Se trata de un
grave quebrantamiento del equilibrio impuesto
por el sistema guaran de parentesco.
El castigo consecuente es la destruccin de la
primera tierra; el diluvio la hace desaparecer. Los
nicos que se salvan del cataclismo son, sin

RUBEN

BAREIRO SAGUIER,

especialista paraguayo en

cultura y lengua guaran, es

investigador del Centro

Nacional de Investigaciones
Cientficas de Francia

(CNRS). Ha publicado
numerosos trabajos sobre

lingstica, as como
tambin libros de poesa y

sus relatos Ojo por diente.

quienes no existen interdicciones.

Nuestro-Padre-Ultimo-Ultimo-Primero

en

cuentra muchas dificultades para crear la nueva

tierra. Varios de sus ayudantes se niegan a asumir

tamaa responsabilidad, destinada al fracaso.

Finalmente, Jakair accede a fundar la tierra

imperfecta, aunque sea consciente de que la

misma "anuncia ya la desgracia de la herida, para
nuestros hijos y para los ltimos de nuestros
hijos", como declara cuando, resignado, acepta
el cometido.

La "patria de la mala vida"

La ruptura entre lo divino y lo humano se con
suma al instaurarse la "tierra imperfecta", la
"patria de la mala vida". El hombre pierde la di
mensin divina-humana de la inmortalidad y debe
aceptar su condicin de simple mortal. Pero su

memoria ancestral queda marcada por la ruptura.

20

Esta funda el segundo eje de la mitologa guaran:

Guaran de la regin del

Chaco (Paraguay).

la bsqueda tenaz del yvy mara'y, la tierra sin

mal, un lugar de esta misma tierra en la que vivi
mos, para recuperar el atributo perdido, la inmor
talidad en vida y, excepcionalmente, despus de

a convertir. El control de los maestros jesuitas era,

la muerte.

de inventiva creadora.

El tema de esa bsqueda sigue siendo de per

manente actualidad en la vida cotidiana de los

guaranes a travs de las migraciones mesinicas

que practican regularmente.

Supervivencia de
la simbologa guaran
Es interesante observar la manera en que las
estructuras sincrticas religiosas han logrado
ensamblar los universos simblicos de ambas cul

turas: la guaran y la catlica.

El proceso de mestizaje, generalizado y bas
tante abierto a nivel sociobiolgico, permiti la
presencia del indgena y de elementos de su cul
tura: la lengua indgena, por ejemplo, fue instru
mento de comunicacin general durante toda la
colonia y sigue sindolo hasta nuestros das en la
sociedad paraguaya. La evangelizacin, en cam
bio, se mostr estricta con respecto a la "necesaria
extirpacin de la idolatra indgena". El rigor de
la ortodoxia presidi la conversin a los princi
pios de la religin "verdadera", tarea cumplida
regularmente por la Compaa de Jess. En las
misiones jesuticas, formidable experimento social
que dur mas de un siglo y medio, los jesuitas
para "evitar el ocio" ocupaban a los indgeneas
en actividades artsticas y artesanales. En conse
cuencia, el arte producido en las misiones era esen
cialmente "de servicio", destinado a convencer,

pues, estricto y no dejaba resquicio alguno para

el vuelo imaginativo de los "discpulos", a quienes
consideraban "excelentes copistas", pero exentos
Una observacin atenta de esas pinturas,
retablos, imgenes, estatuas, edificios en parti
cular de los detalles, obra de los discpulos
permite, sin embargo, descubrir elementos
propios del universo mtico guaran. En efecto,
la corriente esttica predominante, el barroco,
facilit la presencia disimulada de componentes
diversos de la simbologa indgena. As, el ingre
diente del animismo guaran se desliz subrepti
ciamente entre las rendijas del controlado arte
oficial, gracias a la extrema movilidad del ritmo
barroco y a la profusin de detalles que lo carac
terizan. Llama la atencin, por ejemplo, una pieza
escultrica en la que el ngel anunciador toca la
trompeta trepado en una palmera de la variedad
pind, aquella misma con cuyos troncos se cre
la primera tierra y el firmamento guaran. La pro
fusin de temas fitomorfos aparece en los trabajos
de los indgenas de las Misiones sobre todo ya
avanzado el siglo XVIII, cuando la intransigencia
de los evangelistas ha cedido ante la "certi
dumbre" de la conversin. En numerosas imge
nes de esa poca
de los recurrentes
adornos vegetales se representa a los santos con
la cabellera en forma que evoca claramente el
jeguak, el adorno que distingue a los "elegidos"
y que a su vez constituye una reminiscencia de

la autocreacin de amand, cuya testa florecida

penacho triunfal
teognico.

culmina el proceso

21

Entre el pas de la penumbra

y el pas de la noche profunda,

un pueblo de Africa Occidental

aprende a respetar el orden csmico

22

Kaidara, dios

del oro y del conocimiento

POR AMADOU HAMPATE BA

Familia peul de Burkina Faso.

fe.
'ftUi.

Jn el panten peul est en primer lugar Gueno

donde moran los "escondidos" o suudiibe, esp

ritus invisibles de todo tipo pero que pueden

el Eterno, el Todopoderoso, el Creador, Conser

vador y Destructor, El que da la vida y que la

encarnarse.

arranca. El mal como el bien proceden de Gueno

y la oracin dice claramente: "Dame Tu bien, no
Tu mal; y si me das Tu mal, dame la fuerza de

la claridad" donde viven los "visibles" de todas

Ese pas es el intermediario entre el "pas de

clases y el "pas de la noche profunda" donde se
encuentran las almas de los muertos o de los seres

soportarlo". La pereza, los vicios, las guerras,

todo viene de Gueno. Y eso parece normal pues
su autoridad es indiscutible y Gueno no tiene que
rendir cuentas a los hombres, como tampoco el
padre de familia a sus hijos.
Segn la educacin tradicional, en efecto, el
peul no se rebela jams contra sus padres, nunca
los encuentra injustos, aun cuando lo maltraten.
Su nocin de equidad depende de la del derecho.
Ahora bien, los padres, el jefe y el mayor tienen
todos los derechos. Si uno de ellos hace un re

parto desigual y un joven reclama, se le responde:

"Son iguales las partes de Gueno

Enton

por nacer, incluidas no slo las almas de los

Tapn de botella de
terracota, del siglo XVI, que
representa la cabeza de una
mujer peul.

ces toma lo que se te da y cuando a ti te toque

repartir hars lo que te parezca."
En la tradicin peul no se conoce a Satans
que polariza las malas intenciones en el Islam y

hito, fin.

tos, el misterioso Kaidara?

Es que Kaidara es nada menos que el dios del

oro y del conocimiento.

del diablo se emplea una palabra ficticia. En

realidad, se trata de un genio, pues Gueno no est
en contacto con los humanos. Hay en primer tr
mino algunas "emanaciones", especies de espritus
sobrenaturales que son como los "canales de

los elementos...la estacin de

El oro, rey de los metales, que es uno de los

mitos bsicos de toda el Africa Occidental, por
qu fue esotrico mucho antes de que se le atri
buyera un valor monetario? "Porque no se
enmohece ni se mancha"; porque es el nico
metal "que se convierte en algodn sin dejar de
ser hierro" y porque "con un gramo de oro se
puede hacer un hilo delgado como un cabello para
rodear toda una aldea"; por ltimo, porque "el
oro es el pedestal del saber; pero si usted confunde
el saber y el pedestal, ste le cae encima y lo
aplasta".
Sin embargo, si el oro, ms que el saber, atrae
a los aventureros, es el conocimiento lo que
caracteriza a Kaidara y el que determina hasta su
apariencia. Este ser extraordinario tiene siete
cabezas, doce brazos, treinta pies, encaramado en
un trono de cuatro patas que gira sin cesar, es la
estructura misma del mundo y del tiempo, con
los siete das de la semana, los doce meses y los

las lluvias en Niger.

treinta das del mes; es el movimiento perpetuo

Gueno". Tal es el caso de Kaidara el iniciador,

de Jeddo-Dewal el malfico o de los dioses de

24

el sentido de sus nombres. Si se analiza la etimo

loga, (...) Kaidara podra significar meta, lmite,

Pero por qu es una meta, por qu querer
alcanzar a toda costa, despus de mil padecimien

en el cristianismo. Cuando en el relato se habla

origen a los que se ofrecen sacrificios: Harn, Dem,

Yer, etc. Luego existe una infinidad de genios
especficos de los elementos (genios del aire, de la
ola, del fuego) o que sirven a uno de los espritus
sobrenaturales (los genios de Kaidara) o aun en
libertad en la naturaleza y que se ingenian para
ayudar a los hombres o para atormentarlos. Un
bello sueo ser enviado por un genio bueno; una
sospecha desagradable emanar de un genio malo.
Por ltimo, hay genios que tienen funciones muy
especiales: los genios de la cocina, los genios de
la caza, los genios de los campos, los genios del
ganado. Ello da una "poblacin oculta" suma
mente densa que vive en el "pas de la penumbra"

humanos, sino tambin las de los animales y las

plantas. Esos son los tres pases de los peul.
Kaidara es entonces un "rayo emanado del
hogar que es Gueno". Polimorfo cuando se torna
visible, elige de preferencia los rasgos de viejecitos
deformes o mendigos para confundir mejor a los
oportunistas o los superficiales.
No se ha logrado determinar con exactitud

1 hombre, los animales y

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AMADOU HAMPAT BA,

escritor maliano, es

especialista en historia,

, i>

cosmogona y literatura
africanas. Ha escrito

-,^.o

'

* p.&iTi,

KM fl

numerosos artculos y obras

de carcter histrico y
etnogrfico as como una

*>***U

novela L'trange destin de

Wagrin (El extrao destino

de Wagrin) que obtuvo el

'

'

iE

mSmJm

Gran Premio de Literatura

del Africa Negra en 1974. Su

* * . r" ->#

labor ha contribuido a salvar

del olvido la memoria

*%

^v^

44

popular y la tradicin oral

Uli

recogiendo numerosos relatos

inciticos peul en obras tales
como Koumen (1961) y
Kaidara (1969).

de la tierra, los cuatro elementos fundamentales

y los cuatro cataclismos que, segn las predic

ciones, destruirn la tierra de los hombres.

Conocimiento del orden csmico pero tam

bin del desorden: dualismo en todo y aniquila
miento de los seres por otros seres. Conocimiento
de las leyes sociales pero tambin de las leyes psi
colgicas: cada smbolo que aparece en el camino
de Kaidara corresponde a un tipo humano, con
su lado positivo y su lado negativo. Los tres con
sejos dados por el propio Kaidara apuntan a
volver absolutas sin revelar su secreto las leyes
de la naturaleza y las de los antepasados. Maldito

sea el que no las respete. Pero los conocimientos

del dios del conocimiento son insondables y tal
vez por eso se llama "lmite", ya que es en efecto
el lmite del conocimiento humano. Es el "lejano

Las mujeres peul usan a

menudo joyas de oro, el
precioso metal qu aparece
en numerosos mitos del
Africa Occidental.

y muy prximo" a la vez, pues se cree entenderlo

fcilmente en circunstancias que es inagotable. No
es una casualidad si al final del relato Kaidara

retrocede tres pasos en cuanto el hombre al que

acaba de iniciar quiere abrazarlo eh un impulso
de jbilo:- no es necesario que se mantengan
siempre la distancia y el velo que separan al
maestro del alumno, al dios del hombre y al sa
ber de sus enfoques imperfectos?

Unesco y
Association des

classiques africains.
Editions Armand

Colin, Pars, 1968.

25

t.
*-

La eterna bsqueda
de luz y calor por
un pueblo de Siberia

, ff f ' "
El largo camino de
m

los hijos de cielo

POR GALINA KAPTUKE-VARLAMOVA

b**&& jft*j
Ajos evenk, antiguo pueblo del norte de Siberia,
crean que el sol, la luna y el cielo eran sus ante

pasados y el origen de todo lo que existe en la

tierra. Crean tambin que su reino abarcaba las
vastas extensiones del Ugu Buga, l mundo de
arriba, con sus taigas, sus ros y sus mares, ms
all de la inmensidad de los ocanos de Lam

Buldyar, dominio de Savaki, el hijo del cielo.

Dylachankur, el sol, seor de la luz y del
calor, es la principal figura de la cosmogona
evenk. Todas las maanas se levanta y ordena a
su hijo Garpani que acerque una antorcha de
corteza de abedul a la abertura de arriba para ilu
minar el mundo. A medida que Garpani se va
aproximando a la abertura, la claridad invade la
tierra y cuando pasa la antorcha a travs del
boquete despunta el da.
Dylachankur trabaja todo el da para dar calor
a los hombres. Cuando corre la cortina que cierra
su tienda y reaviva el fuego del hogar, es otoo
en la tierra. Una vez que todo el calor queda apri

su eslabn para reavivar el fuego de su hogar. Es

durante esta poca del ao cuando se oye el canto
del cuclillo, el pjaro chamn, que llega para
celebrar el retorno del calor y de la luz y despertar
a la primavera. Con el primer trueno y el primer
grito del cuclillo, los evenk festejan el regreso de
la primavera. Durante ocho das, cantan, bailan
y veneran a Dylachankur, que derrama su calor
sobre la tierra.

Hace mucho tiempo, Dylachankur tena una

esposa, Bega, la luna. Vivan juntos y sus hijos
eran los rayos del sol. Un da que viajaban a travs
del cielo, Bega olvid el ollon, el gancho del que

colgaba su caldero. Aunque el utensilio era muy

importante,

Dylanchakur

le

aconsej:

"No

vuelvas sobre tus pasos porque nunca podrs

darme alcance." "S" replic la luna y regres en

busca de su ollon. Lamentablemente, nunca pudo

reunirse con Dylachankur y sus hijos y desde
entonces corre detrs de ellos. Cuando sale el sol,

sionado en su enorme bolsa de cuero, dentro de

la luna no se ve, pues ha regresado a buscar su

ollon, y en el preciso instante en que el sol se

su tienda hermticamente cerrada, es invierno.

pone, se la ve reaparecer, tratando intilmente de

Cuando Dylachankur y sus hijos pasan la bolsa

dar alcance a su esposo.

travs de la abertura de arriba y esparcen el calor

ue estaba encerrado, se funde la nieve, los ros

La abertura del cielo

corren nuevamente y vuelven los tibios das de

rimavera.

Para orientarse

los cazadores evenk tomaban

despertarse del largo sueo de invierno,

como referencia un punto fijo y brillante en el

habitante de los cielos, saca chispas con

cielo nocturno: la estrella polar, a la que llamaban

Buga Sanarin, la "abertura del cielo", pues crean

que a travs de ella se penetraba en el mundo de

arriba. Medan el paso del tiempo a partir de las
apariciones nocturnas de la Osa Mayor, a la que
dieron el nombre de Havlan, la hembra del alce.

Segn los cazadores evenk la hembra del alce

su cra (la Osa Menor) se ocultaban durante el

27

S*fl

da en los bosques del cielo. Al caer la noche,

salan a pastar en los picos de las montaas, donde
todo el mundo poda verlas. Pero el "bogatir"
Mani, padre csmico de los evenk, sale todas las
noches a cazar alces. Sus esqus dejan en el cielo
una ancha estela
Va Lctea. Mani atrapa su
presa y la mata, pero el cervatillo logra escapar.
La noche siguiente, ya adulto, toma con su propia
cra el lugar de su madre en el cielo nocturno.
Mani calza de nuevo sus esqus y sale de caza.
Se cuenta tambin que Hoglen, el alce, se apo
dera del sol y lo lleva lejos de la tierra, escondido
debajo de su panza. Entonces en la tierra se hace
de noche. Mani desciende para visitar a los evenk,
pero todo est oscuro porque Hoglen se ha lle
vado al sol. Como los hombres no pueden vivir
sin luz ni calor, Mani decide ayudarlos. Se calza

Adivino y curandero,
el chamn era la figura
central de la religin
tradicional evenk.

Ilustracin del siglo XVIII.

los esqus y sale en busca de Hoglen, armado de

un arco y dos flechas. Esqua lo ms rpido que
puede y cuando est cerca del alce lanza la primera
flecha, pero en la oscuridad no da en el blanco.
Hoglen el alce corre a travs del cielo, con
el bogatir Mani pisndole los talones. Corren
durante mucho tiempo, mientras la tierra sigue
a oscuras. Al fin, Mani atrapa nuevamente al alce;
al llegar a su altura tiende el arco y esta vez la

flecha da en el blanco. Mani arrebata el sol a

Hoglen y devuelve la luz a la tierra. Desde en

tonces, siempre es as y por ello la noche sigue

al da y el da a la noche.

La zambullida cosmognica
Los evenk crean que la tierra haba sido creada
por Savaki, el hijo del cielo, que viva arriba, en
el Ugu Buga, con su hermano mayor Khargi.
Savaki pidi al pato y al somorgujo que le ayu
daran a crear el "mundo del medio" trayendo
arena y barro del fondo del mar. El pato se zam
bull tres veces pero no pudo llegar hasta el
fondo. El somorgujo tambin se zambull; la
primera vez no tuvo xito. La segunda vez toc
el fondo con el pico. Descans unos instantes y
renov el intento. Descendi tanto que esta vez
regres con el pico lleno de barro. Cuando sali
a la superficie, con la tierra que traa en el pico
form una pequea isla que poco a poco se fue
agrandando. Khargi estaba celoso de que su
hermano hubiera creado la tierra cuando a l ni

siquiera se le haba ocurrido hacer algo semejante.

A Savaki le disgust ver esa tierra desnuda.
Nada creca ni viva en ella. Decidi entonces

crear las plantas, las montaas, los ros y los lagos.

Todos los das descenda a la tierra para trabajar
y Khargi iba detrs para espiarlo. La tierra se
extenda pero no era todava bastante firme, por
lo que Savaki le prendi fuego. Durante mucho
tiempo el incendio hizo estragos; luego, cuando
el fuego se extingui, los ros y lagos cubrieron
lo que se haba quemado. Savaki pidi ayuda a
Dyabdar, el dragn acutico con su imponente
cornamenta de crvido. Dyabdar penetr en el
interior de la tierra y las contorsiones de su
cuerpo al abrirse paso formaron las colinas y las
montaas.

Savaki se consagr entonces a crear los rboles

y las hierbas. Su propsito era dar al hombre
vegetales tiles, pero Khargi, celoso, espiaba a su
hermano e imitaba todo lo que haca. Cuando
Savaki cre el alerce, Khargi hizo el pino. Los
evenk no se sirven de la madera del pino como
lea porque su humo quema los ojos. Savaki cre
el abedul y Khargi, torpemente, el aliso, intil

para los evenk que no obtienen de l ms que una

tintura. Despechado, Khargi exclam: "De ahora
en adelante slo crear cosas intiles o dainas

para el hombre."
As, todos los animales y los pjaros que
Savaki cre son comestibles y aquellos que son
obra de Khargi son incomibles. Cuando Savaki
creaba una oca, Khargi haca... un picamaderos!
Savaki termin por proscribir el consumo de los
animales creados por Khargi.

Del perro desnudo

al primer hombre
Savaki decidi entonces crear a los hombres.

28

Quiso hacerlos inmortales. El perro, que se ase

mejaba al hombre por tener el don de la palabra

y no estar recubierto de pelo, era su ayudante.

orden. Los hombres ya no sern inmortales sino

Su tarea consista en cuidar de las criaturas de

que sufrirn enfermedades que acortarn sus

Savaki para que Khargi no las estropeara. Un da

vidas."

Savaki sali en busca de arcilla y de hierro para

crear el corazn del hombre y Khargi quiso entrar
en la choza donde estaban guardados los prototi
pos humanos.
"breme y djame ver lo que ha hecho mi
hermano", dijo al perro. "No, contest el perro,
Savaki me ha prohibido que te deje entrar."
Khargi encontr una fisura en el muro y sopl

Al regresar, Savaki mont en clera y dijo al

perro: "De ahora en adelante sers un verdadero
perro, estars cubierto de pelo y olvidars el len
guaje de los hombres. Comprenders todo pero
cuando alguien te hable lo nico que podrs hacer
ser mover la cola. Irs atado con una correa y
caminars detrs de tus amos." Ech al perro de
su lado y se fue el fin de su amistad.

con todas sus fuerzas. Una corriente de aire fro

Savaki insufl el calor de su fuego en las

formas de arcilla y stas cobraron vida. Despus
regres al mundo de arriba y dio a la tierra el
nombre de Dulin Buga, el mundo del medio.
Antes de desaparecer, dej a los hombres las tra
diciones y las leyes que gobiernan su existencia
y su conducta. En cuanto a Khargi, se retir a
su antro subterrneo, del que provienen todos los
males que afligen a los hombres.

se filtr en la choza, y el perro desnudo qued

aterido. Khargi dijo: "breme la puerta, slo
quiero ver las criaturas de mi hermano, despus
te dar ropa para que te abrigues. Nunca ms
tendrs fro." Entonces, el perro abri la puerta.
Khargi lami las formas de barro, las cubri
de escupitajos y dijo: "Mi hermano quera daros
la inmortalidad, pero yo he venido a poner

Figurilla evenk de un
espritu protector. A la

izquierda, los cazadores del

norte de Siberia utilizan

renos como monturas y

animales de carga.

GALINA
KAPTUKE-VARLAMOVA

naci en la circunscripcin
de los Evenki (URSS) en
una familia dedicada a la

caza y cra de renos. Es

escritora y realiza estudios
de filologa. Se interesa en
particular por el folklore y
las tradiciones de los

pueblos del Lejano Norte.

29

hl

'$&

***

Los dioses transmitieron

a los indios Kogi

la sabidura
30

del orden csmico

Los guardianes del

>

Ajos integrantes de la tribu Kogi son cerca de

San Miguel, poblado Kogi.

cinco mil. Su comunidad agrcola est instalada

en la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia.

Trabajan en fincas, re'oarxen los senderos enlosa

dos que sus antepasados, maravillosos urbanistas,

construyeron en medio de la selva, y continan
apegados a sus ritos y creencias.
Los Kogi velan por que los rboles no sean
cortados, los ros corran naturalmente, las tumbas

de sus antepasados no sean violadas y sus san

Universo

POR FLOR ROMERO

tuarios permanezcan intactos. Observan las

estrellas, retienen la velocidad del viento,, saben

de los ciclos del mundo animal y del vegetal.

nacimiento de las serranas hasta las cumbres

nevadas que van a hundirse en las profundidades

del Caribe. Todo lo tenan: cielo, mar, nieves,

montaas, ros, ciudades sagradas, predominio

sobre sus vecinos.

El control del Universo siempre fue suyo,

desde tiempos inmemoriales, cuando la Madre
Universal les diera- a luz en los comienzos,

porque: "Ella es la madre de todas las razas de

los hombres, ella es la madre de todas las tribus..."

El Kogi Mayor, gran Mama (sacerdote), es el

encargado de velar por el orden universal, as
como por el orden social y espiritual de su tribu.
Sabe de memoria la cosmogona de su tribu (vase
el recuadro). Preciosamente conserva el mensaje
de los antepasados, transmitido de generacin en
generacin. La sabidura de las leyes de la natu
raleza recibida de sus mayores lo ha capacitado
para entender la "Ley de la Madre": "Ella es la
madre de las lagunas, de los ros, de los rboles
y de todas las cosas. Es la madre de los cantos y
danzas, la madre del mundo y de los antiguos her
manos de piedra, de los frutos y de todas las
cosas." Ella es tambin la madre de los Hermanos

Menores, los forasteros. Es la madre de los ins

Aseguran mirando al cielo que "all se ve todo, est

escrito todo, aparece todo: los antiguos, las gentes,

los animales." Y viendo desfilar a Huso (el cangre
jo), Neuiheldji (la nutria), Mebbtashi (el jaguar),
Tarbi (la culebra) han diseado el calendario Kogi,
de antigua data, desde la poca de sus antepasados
que moraban en los picos de la montaa.

trumentos de msica y de todos los templos, del

sol y de la Va Lctea, del fuego y de la lluvia.
Al igual que sus antepasados, el Kogi est con
vencido de que slo ellos poseen el secreto que
dejaron los antiguos para que todo nazca, crezca,
se reproduzca y muera; para que llueva, para que
llegue el verano, para que el sol brille en las
maanas. Ellos, los Kogi, son los guardianes del
Universo.

El Mama Kogi, con su rostro cetrino, su

mirada encarbonada y su sabidura de la natura

Conservan como un tesoro su sabidura sobre

leza, contempla impotente la destruccin del Uni

las leyes de la naturaleza y el manejo del Universo

y comprueban aterrados cmo los "civilizados"

verso. Como Hermano Mayor est obligado a

los empujan cada vez ms hacia los picachos y

contraran la Ley de la Madre.
La Madre es el smbolo de la fertilidad. Sus

"leyes" regulan esta fertilidad y la obediencia a

sus leyes la garantizan para siempre. En eso con
siste el "saber". Conocer las leyes de la Madre
a travs de la gnesis del Universo, del mito, de
los hroes, de las genealogas. Vivir siempre "de

velar por que no se alteren las leyes de la Madre

Naturaleza; pero fuera de las invocaciones cere
moniales y de las plegarias en sus templos tan pr
ximos del cielo, nada puede hacer.
De vez en cuando se decide a bajar a la llanu

conserva el Universo, y nace siempre nueva vida

ra, pero es slo para implorar a los forasteros, a

las gentes del gobierno, que les permitan vivir sin
arrinconarlos todava ms, que no les impongan
las nuevas costumbres de los recin llegados y que
los blancos intrusos no sigan destruyendo sin
piedad a esa Madre Naturaleza que es el origen

en un ciclo enorme e incesante.

de todo.

acuerdo" con la Madre, en unin con ella. As se

El mensaje de los antepasados

Ciudad Perdida, Sierra

Nevada de Santa Marta

(Colombia).

El 9 de junio de 1987 los Mamas se sentaron

a pensar en Ciudad Perdida inquietos por la viola
cin de sus sitios ceremoniales. De all sali una

Pensativo, contemplando el cercano cielo azul,

est el Kogi Mayor, sentado sobre un promonto

carta para el gobierno pidiendo proteccin para

sus cercados: "Estas grandes ciudades encierran

FLOR ROMERO

rio de tierra en Ciudad Perdida.

verdaderos secretos de nuestra ciencia tradicional

es una escritora colombiana.

Enfundado en un sayo blanco, con un

sombrero de cucurucho, ha dejado al lado la
mochila tejida repleta de pltanos, aguacates,
maz, pina, papas y ame. Va para su boho, en

y nuestro pensamiento filosfico...; es una de las

lo alto de la Sierra Nevada de Santa Marta. Se ha

poder y smbolo de fertilidad y porvenir) es un

lugar sagrado donde los Mamas se sientan a pensar
profundo. Est dentro de su resguardo y fue el
legado que su dios les dej.

detenido a meditar en su destino.

Hace mucho tiempo los Kogi eran amos y

32

seores de los cercados. Dominaban desde el

razones por las cuales a los Mamas les corresponde

velar por estos bienes legtimos."
Los Kogi insisten en que Teyuna (centro de

Autora de estudios

biogrficos y de varias
novelas, entre las que cabe
mencionar Triquitraques del
Trpico (1972) y Los sueos
del poder (1979), ha escrito
tambin relatos sobre temas

mticos precolombinos como

los reunidos en Los tiempos
del deslumbramiento (1986)
y Escrito en oro (1989).

LOS
NUEVE

MUNDOS

"Primero estaba el mar. Todo estaba

brotaron lombrices y gusanos. En

oscuro. No haba sol, ni luna, ni gen

te, ni animales, ni plantas. Slo el '
mar estaba en todas partes. 1 mar
era la Madre. (...) . La madre no era
gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella
era espritu de lo que iba a venir y
ella era pensamiento y memoria.

el

Entonces cuando existi as la

DLOS
KOGI
Versin simplificada y adaptada del
relato cosmognico transcrito
en su forma original en la obra de
Gerardo Reichet Domatojf, Los
Kogi, tomo II, Procultura, 198.

Madre,

se

formaron

arriba

las

dos

Madres

marse la sangre en los cuerpos y na

cieron ms gusanos, sin huesos y sin

Syaguaeye-yumang y

Disi-se-

fuerzas.

Cuarto

haba

yuntan y un Padre, Sai-tana, con el

Naca el Octavo Mundo, y de la

privilegio del conocimiento sobre

cmo seria la gente; en el Quinto
Mundo apareci la Madre Enkunene-nulng contemplando seres hu

Madre Kenyaj y el Padre Ahuma-

manos, pero sin orejas, ni ojos, ni na

katana nacieron los Padres y Dueos

del Mundo. Eran treinta y seis en
total.

Entonces se form el Noveno

Mundo.

Haba

entonces

nueve

donde est hoy nuestro mundo.

rices, ni odos; pero hablaban y

repetan lunticos "sai-sai-sai"
(noche, noche, noche);

Eran nueve mundos y se formaron

as. En el primero estaba la Madre
y el agua y la noche. No haba ama

La Madre del Sexto Mundo fue

rbol grande en el cielo sobre el mar,

Bunkune-ne-nulng y el Padre Saichak; por aquel entonces comenza

y sobre el agua hicieron una casa

necido aun. La Madre se llamaba

ron a nacer los Dueos del Mundo

A esta casa la llamaron Aluna."

entonces Se-ne-nuing y tambin

exista un Padre que se llamaba
Katakne-ne-nulng. Tenan un hijo
que llamaban Bunkua-s. Pero no

que en los comienzos fueron dos: el

Bnkua-s Azul y el Bnkua-s
Negro. Se dividi el mundo en dos
partes: el Azul y el Negro, y en cada

eran gente, ni nada, ni cosa alguna.

Ellos eran aluna1, eran espritu y

lado izquierdo eran todos azules y

1. Para los Kogi el concepto de aluna

pensamiento. Ese fue el Primer

los del lado derecho eran todos

abarca las nociones de espritu, memoria,

tierras, los mundos, hasta arriba

Mundo.

En el Segundo Mundo exista un

Padre que era un tigre. En el Tercero

Bnkua-s Blancos.

Entonces

los

Padres del Mundo encontraron un

grande de madera y paja de bejuco.

uno haba nueve Bnkua-s. Los del

pensamiento, voluntad, alma, intencin.

negros.

Ya en el Sptimo Mundo exista

la Madre Ahnyik; y empez a for

La cosa concreta y visible es slo un sm

bolo mientras que el verdadero valor y

la esencia existen en aluna.

33

"Danos la luz de la vida y

AjS significativo observar que el resultado final de
la investigacin sobre el acervo de las distintas cul
turas antiguas proyecta una lnea convergente en la
concepcin cosmognica del Universo. As, por
ejemplo, la separacin espectacular de las aguas
siderales y las abismales, las del techo superior y las
del ocano profundo, que ya en el primer captulo
del Genesis simboliza la formacin del espacio slido
apto para la vida en la tierra, aparece tambin en
la concepcin cosmognica de la tradicin vasca.
La presentacin del agua nueva al inicio del ao
en la tradicin vasca viene a ser la evocacin de aquel

de la muerte"
POR JOS M. SATRSTEGUI

Ecos de antiguos

mitos perduran
en las

pensamiento inicial y de la liturgia que inspiraba el

acontecimiento en el contexto de las creencias anti

guas de la humanidad. Al filo de medianoche, cuando

en el reloj de la torre de Urdiin (Navarra) suenan
pausadamente las doce campanadas que cierran la
cuenta oficial del ao que concluye, un grupo de

costumbres y

muchachos arremolinados alrededor de la jarra de agua

vascas

tradiciones

brindan con ella a las autoridades, como primicia

de xito y augurio de felicidad para el nuevo ao.

Las autoridades aceptan la ofrenda, beben de
ella, y corresponden con un obsequio, que anti
guamente era un panecillo (opila) y ahora un equiva
lente en repostera tradicional.
El texto de salutacin difiere poco de un lugar a
otro. El que aprend de nio en Arruazu (Navarra)
dice as: Ur goiena, ur barrena. Urteberri egun ona!
Graziearekin osasuna, pakearekin ontasuna: jainkuak
dizuela egun ona. (Agua superior, agua inferior.
Buen da de Ao Nuevo! Salud y gracia, hacienda
y paz: que Dios os conceda un buen da.)
Aunque estos mitos cosmognicos ya no tienen
vigencia en las culturas modernas, en el Pas Vasco el
pueblo rural ha conservado manifestaciones y leyen
das que responden a dichos mitos. Por ejemplo, la
antigua plegaria de saludo al sol y a la luna (emaiguzu
biziko ta hileko argia, "danos la luz de la vida y de la
muerte") ha pasado cristianizada al devocionario
popular.
El smbolo material de la luz, adems, constituye
un elemento primordial en los ritos funerarios tra
dicionales del Pas Vasco. A nivel domstico, se

34

cubra con pao negro, representativo del duelo, la

colmena familiar al fallecimiento del propietario. El
aviso se consideraba preceptivo, ya que su omisin
conllevaba la muerte del enjambre. El texto de la
recomendacin persegua un objetivo concreto:
"Elaborad ms cera este ao, porque ha fallecido el

la casa de la accin del rayo e, incluso, de cualquier

dueo de la casa."

menta por una anciana que viva sola en un casero

de Valcarlos (Navarra). Observ que abra delibe
radamente las puertas y ventanas de la casa, sin pre
ocuparse demasiado de las corrientes de aire en tales
circunstancias. Ella insista en que deban permane
cer abiertas de par en par.
Otros vecinos de la misma localidad pirenaica

Al igual que para otros pueblos antiguos, la

fenomenologa de las perturbaciones atmosfricas
revesta carcter trascendente para los vascos. Han
sobrevivido hasta nuestros das determinadas prc
ticas que recuerdan este culto a las fuerzas de la
naturaleza. Creen los mayores que los fsiles son
piedras bajadas del cielo en forma de rayo. En el valle
de Burunda (Navarra) las llaman Jangoikoaren
harriak (piedras de Dios) y las colocan en la cocina,
donde llegaban a acumularse hasta diez o ms
ejemplares de diversa forma y tamao. As, se les ha
venido atribuyendo la funcin prctica de preservar

otro maleficio o asechanza oculta.

La virtud inicial de las piedras lticas se atribuy

tambin a instrumentos metlicos de funcin similar,

como el hacha, el cuchillo o la hoz. Este ltimo

objeto fue colocado en mi presencia durante una tor

optaban por la frmula ms agresiva de dispersar

la nube a tiros de escopeta. A falta de varones en
la casa, la propia duea se encargara de disparar el
arma desde una ventana alta en direccin a la tor

menta, y s de hombres muy sensatos que encao

naban el tiro por el hueco de la chimenea.

Cuentan que un campesino cargado con una bra

zada de argoma fue sorprendido por la noche cuando
regresaba a su casa. Abrumado por la fatiga de la
jornada y la carga, no pudo soportar la arrogancia
de la luna jugando al escondite con las nubes como
una cabrita alocada. "Aqu te quisiera yo, le dijo,
por estos andurriales con el fajo encima."
El tono del reproche hiri la vanidad de la luna
y se llev de la tierra al labriego con su carga, que
puede verse sobre la superficie de la luna a modo
de sombra.

Las ancianas rezan a la luna para que no se

ofenda.

Las venganzas del cielo

El carro de la Osa Mayor es conducido por bueyes
en las leyendas vascas. De un casero habitado por
un matrimonio y sus dos hijos, chico y chica, se lle
varon los ladrones una pareja de bueyes durante una
noche oscura.

A la izquierda, dos fotos

de Illargi-Amandre
(La Dama Luna), bronce

sobre pie de roble, del

escultor vasco

Nstor Basterrechea.

Advertido el padre por la maana, envi al hijo

para que corriera por la vereda hasta dar alcance a
los fugitivos. El muchacho corri veloz por veri
cuetos que le eran familiares, y no volvi
ms. Luego la hija recibi el encargo de localizar a
su hermano, y tampoco regres. El perro de la casa,
entre tanto, huy por su cuenta siguiendo la huella
de los hermanos, y aquella noche el casero qued
sin vigilancia.

Finalmente, sali a buscarlos el padre seriamente

preocupado. Anduvo durante mucho tiempo hasta que
lo venci la fatiga y el abatimiento. En un momento
de desesperacin, jur y maldijo la suerte de todos,

diciendo: "Por lo ms excelso! Si es que todava exis

ts, dondequiera que estis, ah os fastidiis."
La naturaleza de la maldicin era infalible, y no
se hizo esperar el castigo. Todos los implicados en
la aventura fueron condenados a caminar siempre
cada uno en pos del otro en el carro de la constela
cin, sin encontrarse nunca.

Las leyendas del Sol

y de la Luna

JOS MARA
SATRSTEGUI,
1

etnlogo vasco,

es acadmico numerario y
secretario de la Real Academia

de la Lengua Vasca, y
miembro correspondiente del
Instituto Americano de
Estudios Vascos. Ha escrito

una docena de obras en

vascuence y castellano sobre

etnografa vasca.

El sol se pasea diariamente a travs de la bveda del

firmamento y gira alrededor de la tierra madre,
quien lo acoge en su seno cada noche. Dice la leyenda
que el hombre abrigaba el temor de que algn da
el sol pudiera quedarse dormido. Encarg entonces
a un vigilante que, en compaa del gallo, velara el
sueo del sol y lo despertara a tiempo. Cuando el
emisario lleg al extremo de la tierra pudo constatar
que una legin de hombres de aspecto muy primi
tivo, provistos de palos y objetos contundentes, gol
peaba el suelo por las maanas alertando al astro del
da para que iniciara a tiempo su trayectoria.
En las tradiciones vascas la presencia del sol re
sulta activa, participativa y sagrada. Se dice que sale
dando saltos sobre el horizonte en la maana de San

Juan (24 de junio). La plegaria de despedida por las

tardes aora su regreso: Iruzki Saindia! Haugi bihar

muga onez. (Santo Sol!, ven maana puntualmente.)

La luna preside la noche y la vida de ultratumba
en las tradiciones antiguas. Se muestra, en cambio,
menos condescendiente con los mortales y suele ser,
incluso, vengativa.

"Los ladrones de bueyes" (idi-ohoinak) es el ttulo

de la leyenda y el nombre de la constelacin.
Otra leyenda cuenta que el mes de marzo haba
resultado catastrfico para los intereses de los pas
tores. Uno de ellos maldijo al presunto culpable, en
estos trminos: "Marzo, vete al cuerno y revienta."
El mes de marzo se sinti herido en su amor

propio y quiso vengarse del pastor. Contaba para ello

con medio da, tiempo que consider insuficiente

para su propsito, y pidi prestados dos das y medio

al mes de abril. Resuelto el requisito previo, desen
caden sobre la regin una violenta tormenta de agua,
granizo y nieve, que provoc el desbordamiento del
ro y de todos los arroyos, arrastrando consigo el
rebao del pastor, que contemplaba desolado el es
pectculo. El carnero, qued retenido entre las zarzas
al borde de la corriente y el desdichado pastor quiso
recuperarlo. "Por su madre! Al menos te salvar
a ti", exclam en su desesperacin. El animal sacudi
violentamente los cuernos al ser atrapado por las
manos del propietario, con tan mala fortuna que
vaci al desdichado pastor, que era tuerto, el ojo sano
que le quedaba.
Fue la venganza del desalmado mes de marzo en
los fatdicos tres das llamados "de prstamo" (ordizegunak), para pesadilla de los ganaderos.

35

Nacimiento y muerte

RLoY da los cosmlogos sienten que estn a

punto de poder responder a la vieja pregunta de
los filsofos: de dnde venimos y a dnde
vamos? No es necesario ser un cientfico para
haber odo hablar del big bang (gran explosin
o explosin primordial), expresin que describe
el nacimiento del Universo como una bola de

fuego hace aproximadamente 15 mil millones de

aos. Pero, incluso entre los sabios, son muy

pocos los que saben algo ms acerca de esta teora.

La tesis que vincula el nacimiento del Uni
verso a su fin debe mucho a la combinacin de

los dos grandes logros de la fsica del siglo XX:

la relatividad general y la mecnica cuntica. La
contribucin que a esta tesis hicieron investiga
dores como Jayant Narlikar en la India y Jim
Hartle en California, as como varios especialistas
soviticos, fue sumamente importante. Pero es
sobre todo el nombre de Stephen Hawking, de
la Universidad de Cambridge en el Reino Unido,
el que aparece ms estrechamente asociado a este
descubrimiento.

Hoy se conoce a Hawking sobre todo como

el autor de una obra que ha sido un xito edito
rial sobre la naturaleza del tiempo y tambin por
sufrir una enfermedad que lo confina en una silla
de ruedas y que le ha dejado slo el uso de una
mano con la que trabajosamente deletrea palabras
y frases en una pequea computadora, gracias a la
cual se comunica con el mundo. Pero mucho

antes de haber alcanzado tal celebridad, sus

colegas ya haban reconocido en l a uno de los

pensadores ms originales y ms dotados de su
generacin. Durante veinte aos, sus trabajos se
concentraron en el estudio de la singularidad
es decir de un punto de materia de densidad infi
nita y volumen cero, tal como debe existir, segn
la teora general de la relatividad, en el corazn
de los agujeros negros o como debi existir en
el origen del Universo.
En efecto, se puede describir el Universo con
las mismas ecuaciones que un agujero negro. Un

agujero negro es una regin del espacio en la cual

la materia est tan concentrada y ejerce una fuerza
de atraccin gravitatoria tan intensa que la luz
misma no puede alejarse de su superficie. Los
objetos exteriores pueden ser arrastrados por el
agujero negro pero nada de lo que existe en l
puede ser directamente percibido del exterior. Un
agujero negro puede formarse cuando una estrella
un poco ms masiva que nuestro Sol, al llegar al
fin de su vida, se contrae sobre s misma. Las

del Universo

POR JOHN GRIBBIN

iPiliSfli

Bifi

ecuaciones de la relatividad general demuestran

que una estrella que se "colapsa" en el interior de
un agujero negro debe efectivamente contraerse
hasta el estado final de una singularidad.
Los sabios desconfan de las singularidades y
en general de las ecuaciones que contienen canti
dades infinitas: a menudo las consideran como un

indicio de que algo falla en sus clculos. Pero, dado

que la relatividad general ya haba demostrado
con creces su validez, tuvieron que resignarse a
aceptar la idea de las singularidades cuya existencia

predice. Y es aqu donde las ideas de Hawking

provocan gran revuelo; Hawking demuestra que

las ecuaciones en virtud de las cuales el colapso

de una estrella da nacimiento a una singularidad
obligan igualmente a concebir el nacimiento del
Universo a partir de una singularidad.

El sentido del tiempo

Sabemos que el Universo est en expansin
porque las galaxias lejanas, tales como las obser
vamos, se alejan de nosotros a velocidades pro
porcionales a su distancia. Ello no significa que
nuestra propia galaxia, la "Va Lctea", est en
el centro del Universo, pues este fenmeno de
recesin debe poder percibirse de la misma
manera a partir de cualquier punto de un Uni

verso en expansin. Este descubrimiento, que data

de los aos veinte, es uno de los fundamentos del

concepto de big bang, segn el cual el Universo

ha existido en un estado infinitamente denso e

infinitamente caliente, a partir del cual se dilata

desde hace unos 15 mil millones de aos.

Si se imagina el desarrollo del fenmeno en

sentido contrario, cuanto ms se remonta en el

tiempo ms prximas han estado las galaxias unas

de otras. Remontndose aun ms en el tiempo
todas las estrellas y todas las galaxias deben
haberse encontrado aglutinadas en una masa muy
caliente. Pero nadie haba considerado seriamente

que ese proceso de expansin en sentido inverso

pudiese conducir a la hiptesis de una singularidad
original. Es lo que ha hecho Hawking. Invirtiendo el sentido del tiempo, en las ecuaciones que
prueban que las estrellas se contraen para formar
singularidades, obtuvo ecuaciones que demuestran
que el Universo en expansin ha tenido necesa

riamente como punto de partida una singularidad.

Contrariamente a las singularidades ocultas en
los agujeros negros, la singularidad del Universo

PGINAS

PRECEDENTES

Pgina de la izquierda:

estuvo, en cierto sentido, expuesta a todas las mi

radas. Pero como el fenmeno se remonta a 15

la nebulosa del Cangrejo en

mil millones de aos los fsicos no se inquietaron

la constelacin del Toro.

mucho por esta "laguna" en sus ecuaciones. Sin

embargo, faltaba todava lo peor.
En los aos setenta, Hawking se interes por
el comportamiento de los propios agujeros
negros. Advirti entonces que haba una conexin
ntima entre la descripcin de un agujero negro
segn los trminos de la relatividad general y las
que dan las teoras de la termodinmica y de los

Pgina de la derecha:
la nebulosa de Orion.
Las nebulosas son nubes

gigantescas de gas y polvo

que se arremolinan en el
espacio interestelar.

cuantos.

Estableci

as un vnculo entre los

grandes logros de la fsica del siglo XX y los prin

cipales descubrimientos de la del XIX, y puso al
desnudo las singularidades escondidas en el fondo
de los agujeros negros.

leo sobre tela, del pintor

Un agujero negro comporta una frontera o

superficie lmite llamada "horizonte de sucesos".
Todo aquello que se encuentra en el interior de
este horizonte est atrapado y no puede salir de
l. En cambio, aquello que se encuentra en el
exterior, si posee una velocidad suficientemente
grande, puede escapar a la atraccin del agujero.

italiano Luigi Crippa.

El rea de este "horizonte de sucesos" define la

Portal interestelar,

materializarse en forma de un par de partculas

a condicin de que stas desaparezcan con igual
prontitud.
Aunque resulte sorprendente, esta descrip
cin del espacio vaco como un agitado torbellino
de partculas que aparecen y desaparecen en una
fraccin infinitesimal de segundo es una piedra
angular de la fsica moderna. Pero qu les sucede
a tales partculas "virtuales" cuando se crean al
borde de un agujero negro?
La genialidad de Hawking consisti en ima
ginar la aparicin de un par virtual en la frontera
misma de un agujero negro, a una distancia nfima
por encima del horizonte de sucesos. Puede
ocurrir, por simple resultado del azar, que una
de las partculas del par penetre en el agujero
negro mientras que la otra se aleja. Ahora bien,
as como las partculas no pueden crearse sino por
pares, slo por pares pueden destruirse. Si en
menos tiempo del que es necesario para que el
par se aniquile, una de las partculas desaparece
para siempre en el agujero negro, mientras que

la otra escapa de l, al parecer se violan las reglas

de la incertidumbre, ya que, en apariencia, se ha
creado una partcula a partir de la nada. Pero
Hawking demostr que la masa-energa necesaria
para crear la partcula ha sido engendrada por el
agujero negro. En contrapartida, ste ha perdido
masa y se ha contrado un poco.
Cuando ese proceso
evaporacin de
Hawking contina producindose en torno a
todo el horizonte de sucesos, el agujero negro se
desvanece paulatinamente y su masa se va trans
formando en un flujo de partculas elementales.
Cada agujero negro posee una temperatura carac
terstica como resultado de esa emisin de energa;
finalmente puede reducirse hasta que el horizonte
de sucesos desaparezca y que la singularidad que
contiene deje de ser invisible.

El "borde" del Universo

Tras haber puesto al desnudo las singularidades
que encierran los agujeros negros, Hawking ha
hecho lo imposible para eliminar la singularidad
dimensin del agujero negro y depende eviden

en el nacimiento del Universo.

temente de la masa que ste encierra.

As como la fsica cuntica suprime la fron

tera que rodea el agujero negro, debe tambin per
mitir, segn Hawking, eliminar toda singularidad

Es en este punto donde interviene la mecnica

cuntica a travs del principio de incertidumbre.
La incertidumbre tiene aqu una acepcin muy
precisa. La fsica cuntica describe el comporta
miento de partculas, tales como el electrn, a es
cala subatmica, en la que nada es absolutamente
seguro. En efecto, una partcula cuntica no puede
tener a la vez una posicin y una velocidad per
fectamente definidas en el mismo instante. Para

38

simplificar: la partcula sabe ya sea dnde va, ya

sea dnde est, pero no las dos cosas a la vez.
Una incertidumbre anloga se aplica a la
energa a nivel cuntico. En un volumen reducido
de espacio vaco, all donde nada debera existir,
un pequeo grano de energa puede aparecer,
surgir del vaco y desaparecer en un lapso muy
breve. Esta energa efmera se denomina "fluc
tuacin del vaco". Segn nos enseara Einstein,
la energa es proporcional a la masa; en consecuen
cia esta energa nacida de la incertidumbre puede

del comienzo del Universo. Una creacin instan

tnea, afirma, fija un lmite, un "borde" al Uni

verso y una frontera al tiempo. Sin embargo, "El
recurso a la mecnica cuntica permite considerar
la posibilidad de que la singularidad se borre y
de que el espacio y el tiempo reunidos formen
una superficie cerrada de cuatro dimensiones, sin
fronteras y sin lmites, como la superficie de la
Tierra pero con dos dimensiones ms. Ello signi
ficara que el Universo estara enteramente con
tenido en s mismo y no requerira ningn
lmite... No habra singularidad que escapase a las

leyes de la fsica." Esta cita est tomada de un en

sayo de Hawking, The edge ofspacetime (El borde

del espacio-tiempo), publicado en el libro de

William Kaufman Universe. Es posible expresar
esta idea con mayor sencillez en un lenguaje no
cientfico.

Hawking nos invita en efecto a considerar las

cuatro dimensiones del Universo (tres para el
espacio y una para el tiempo) como semejantes
a la superficie en dos dimensiones de la Tierra.
La superficie de la Tierra est "cerrada" en el sen
tido de que no hay un borde del que caerse
dicho de otra manera, es ilimitada aunque de una
extensin finita. Recurriendo a la analoga, basta
pensar que las tres dimensiones del espacio estn
representadas por una lnea de paralelas, esos
pequeos crculos que rodean la Tierra de este a
oeste cerrndose sobre s mismos. El tiempo es
tara representado por los grandes crculos meri
dianos que van de un polo al otro.
El polo norte correspondera en esa represen
tacin al "instante cero" en que el Universo se
origina en el big bang. La paralela del polo se
reduce a un punto sin dimensin. Para representar
el Universo que se dilata a partir del big bang, hay
que imaginar lneas paralelas acercndose al
ecuador. A medida que pasa el tiempo (que la dis
tancia al polo norte aumenta), las paralelas se

agrandan
es el signo de la expansin del Uni
verso. Pero en el polo norte no existe un "final
del tiempo" como no existe tampoco un "final
del mundo". Se trata simplemente de un lugar a
partir del cual toda progresin en el tiempo lleva
hacia el futuro, de la misma manera que en la
superficie de la Tierra toda progresin a partir del
polo norte apunta hacia el sur. Hasta aqu, todo
va bien. Pero qu sucede cuando se llega al
ecuador? Si se contina ms lejos, las paralelas se
achican. El "Universo" se encoge hasta desapa
recer en el polo sur, como la imagen reflejada del
big bang que lo vio nacer.

Composicin csmica,
leo en cartn sobre soporte

de madera, del pintor suizo

Paul Klee (1879-1940).

Las fluctuaciones del vaco

Cmo trasponer en el Universo real la imagen
que Hawking propone? Hoy da nos preguntamos
seriamente si el Universo entero no sera ni ms ni

menos que una fluctuacin del vaco en muy gran

escala. A la gran mayora no nos resulta fcil
imaginar, siquiera un breve instante, la creacin

39

40

de un par de partculas a partir de la nada. Pero,

parafraseando a Lewis Carroll, los cosmlogos no
tienen ninguna dificultad para creer tres cosas
imposibles antes del desayuno. Un fsico norte

a la pregunta acerca de dnde viene nuestro Uni

verso y a dnde va. Segn ellos, vivimos en un
gigantesco agujero negro que encierra todo el
cosmos. Surgido de la nada como una fluctuacin

americano, Ed Tryon, ha demostrado que, incluso

si el tiempo de vida de un par de partculas est
limitado por la cantidad de masa-energa que con

cuntica del vaco, este Universo ha continuado

tienen, nada impide que un universo entero se

cree a partir de la nada con una cantidad cero de
energa. De ser as, no hay ms limitaciones a su
tiempo de vida, puesto que las ecuaciones de la
fsica cuntica estn siempre en equilibrio.
As, nuestro Universo podra haberse origi
nado como una minscula burbuja de espaciotiempo conteniendo la masa entera del Universo,
es decir como una suerte de agujero negro aislado
por su propia gravedad de todo lo que es exte
rior a l. Al principio, los cosmlogos pensaron
que un universo "recin nacido" de este tipo
experimentara rpidamente un colapso y desa
parecera. Sin embargo, una teora reciente, que
ha recibido el apropiado nombre de "inflaciona
ria", apunta a demostrar que es precisamente ese
minsculo y superdenso grano de materia el que,
inflndose de manera explosiva, ha producido el
big bang que ya nos resulta familiar.
De ese modo los cosmlogos han respondido

Estelas de estrellas en torno

al polo sur. Foto tomada

con largo tiempo de
exposicin en New South
Wales, Australia.

su expansin durante 15 mil millones de aos,

pero a un ritmo decreciente. En un determinado
momento de un futuro muy lejano (dentro de
varias decenas de miles de millones de aos por
lo menos) la fuerza de atraccin de la gravedad

pondr fin inevitablemente a esta expasin y la

har cambiar de sentido. Durante algunas decenas
de miles de millones de aos aun, ello no tendr

prcticamente ningn efecto inquietante sobre las

estrellas, los planetas y las formas de vida que nos
rodean. Pero llegar un momento en que las
galaxias se fusionarn y las estrellas chocarn entre
s, aglutinndose en una masa amorfa; por ltimo,
el Universo se extinguir, para desaparecer en la
nada como cualquier otra fluctuacin del vaco.
Aquellos a quienes este anuncio de la naturaleza
efmera del Universo pudiese entristecer se con
solarn al saber que otros universos deben tam
bin existir en el infinito del espacio-tiempo,
algunos anteriores a nosotros, algunos posteriores
y otros aun, en cierto sentido, a nuestro lado. Sic
transit gloria mundi.

JOHN GRIBBIN,
astrofsico y escritor
britnico, es autor de varios

libros cientficos muy

conocidos, tales como The

Omega Point (El punto

omega, 1988) y, en
colaboracin con el profesor
Martin Rees, Cosmic

coincidences (Coincidencias
csmicas, 1989).
Actualmente est
terminando en colaboracin
con Kate Charlesworth The

Cartoon History of Time (La

historieta ilustrada del

tiempo), que aparecer

prximamente.

BREVES
Eslabn perdido
En Xirochori, cerca de Salnica,

restauraban el suntuoso palacio

construido en el siglo IX a. C.
por Asurnasirpal II en Kalhu, en

un catalizador y un 6 % de
almidn de maz. Una vez

El SIDA aumenta

enterrada, sus macromolculas

Segn la Organizacin Mundial

de la Salud (OMS), a principios

Grecia, se han encontrado gran

parte de los huesos de la cara
de un Uranopiteco, primate
homnido que vivi hace
aproximadamente 9 a 10

descubrimiento excepcional: tres

tumbas con piezas asidas de
inestimable valor que enriquecen

millones de aos. La existencia

ahora las colecciones del museo

el suelo para formar perxidos

de este primate, descubierto en

1973, se conoca slo gracias a
unos fragmentos de mandbula y

de Bagdad.

que atacan los enlaces del

a dientes aislados hallados en un

El sexo dbil

polmero y terminan por

descomponer el plstico en
carbono y en agua en un plazo

sitio arqueolgico vecino. Se

cree que el Uranopiteco est

Segn una encuesta publicada

en los Estados Unidos por el
respetable New England Journal
of Mdecine, las mujeres son

relacionado con uno de los

primeros homnidos, el
Australopithecus afarensis, cuyos
restos fsiles, que datan de 5 o
6 millones de aos, se
descubrieron en Africa oriental.

Alegra o libertad?
En su clebre Oda a la alegra, a
la que Beethoven puso msica
en la Novena Sinfona, el poeta
alemn Friedrich von Schiller

emple la palabra Freude

(alegra) o, como piensan
algunos historiadores, la palabra
Freiheit (libertad)? En cualquier
caso el director de orquesta

el actual sitio de Nimrud, cerca

de Mosul, hicieron un

ms sensibles a los efectos del

alcohol que los hombres. A

estatura equivalente y habiendo
ingerido la misma cantidad de
alcohol, las mujeres presentan
una alcoholemia superior en un
30%. Resultado? Estn mucho
ms expuestas a la cirrosis de
hgado que los hombres. Estos

diciembre sucesivamente en

Berln Occidental y en Berln

Oriental opt por la segunda
posibilidad. "Estoy seguro de
que Beethoven hubiera estado
de acuerdo", declar, acallando

as las protestas de los puristas.

Jaque al trfico de arte

Se acaba de restituir a Egipto la
cara posterior de una estatuilla
de la diosa egipcia Sekhmet, con
inscripciones dedicadas al faran
Ramss II. El objeto, robado
hace unos veinte aos,

reapareci en junio de 1988 en

una tienda de antigedades de
Pars donde estaba en venta por
1 .200.000 francos.

Los tesoros de Asiria

Tras ocho aos de guerra, el

museo de Bagdad (Iraq) ha
reabierto sus puertas al pblico.
Este museo podra haber
igualado a los ms grandes del
mundo si las obras maestras del

arte mesopotmico no se
hubieran dispersado por el

de dos a tres aos. Los

fabricantes de la bolsa Bio D

anuncian que muy pronto se

lanzarn al mercado plsticos
que contienen un 50% de
almidn de maz y capaces de
degradarse todava con mayor
rapidez.

aproximadamente 600.000
personas. El nmero de
enfermos podra llegar a 6
millones de aqu a fines del ao
2000 ya que 5 millones son

actualmente seropositivos. "Una

movilizacin general para la
educacin de la poblacin
mundial" es indispensable para
detener la propagacin de la
enfermedad, afirm el 26 de

febrero en la Unesco, Jonathan

Mann, en ese entonces director

del programa de lucha contra el

SIDA en la OMS.

De Celsius a Kelvin

Parques naturales en venta

Un organismo de conservacin

se beneficiaran de la accin

Arlington (Estados Unidos) y que

protectora de una enzima

digestiva que descompone el
alcohol antes de que pase a la
sangre y que est presente en
su estmago en mayor cantidad
que en el de las mujeres.

cuenta con 540.000 adhrentes

escala Kelvin frente a la escala

aumenta su patrimonio, que

alcanza ya unos dos millones de

Celsius. Esta ltima, llamada

Caliente y fro
Un grupo de investigadores del

terrenos estimados de "inters

Massachussets Institute of

Technology (MIT) de los Estados

Unidos y del Meteorological
Office del Reino Unido ponen en
duda la tesis generalmente
aceptada de un recalentamiento
planetario de 0,5 a 0,7C desde
principios de siglo. Analizando
las temperaturas del aire y del
agua registradas en el mar
desde hace un siglo y
consignadas en los libros de a
bordo, han logrado establecer
que el recalentamiento no
superaba 0,2C en la superficie
de los ocanos. Teniendo en

cuenta el margen de error

inherente a este tipo de
clculos, es posible incluso que
no haya habido recalentamiento
alguno. Pero los partidarios de
esta tesis impugnan la precisin
de las temperaturas registradas
por los navegantes del siglo
pasado y continan denunciando
el efecto de invernadero

ocasionado por la emisin en la

atmsfera de gases como el

de la naturaleza con sede en

hectreas, a un ritmo de 400

nuevas hectreas por da.

Utilizando los procedimientos de
los promotores inmobiliarios,
adquiere al mejor precio
ecolgico" y limita el acceso a
ellos a fin de proteger su fauna
y su flora.

Plsticos biodgradables
Se necesitan dos o tres siglos
para que el plstico ordinario se
degrade. Los defensores del
medio ambiente impulsan por
consiguiente la elaboracin de
un plstico biodegradable. Una
sociedad belga ha recogido el
desafo y fabrica una bolsa de
plstico compuesto de
polietileno, un agente oxidante,

NOTICIAS

centgrada, permite medir las

temperaturas a partir de dos
puntos fijos, 0C y 100C, que
corresponden respectivamente a
los puntos de fusin y de
ebullicin del agua bajo una
presin atmosfrica normal. En
la escala Kelvin, en cambio, el

Adopte su cetceo
La Coalicin Internacional para la
Vida Salvaje, con sede en

patrn de temperatura es el
punto triple del agua pura, es
decir la temperatura a la que el
hielo, el agua lquida y el vapor
de agua estn en equilibrio: este
punto, al que se asigna un valor
absoluto de 273,16 K, es igual

Massachussets (Estados Unidos),

al cero de la escala Celsius. En

propone la adopcin de 66
ballenas megapteras entre los
400 cetceos que pasan el

internacional haba adoptado

verano en las costas de ese

prctica de las temperaturas".

1968 una conferencia

una "Escala internacional

estado. En cuatro aos ha

En 1990 se elaborar una nueva

colocado ms de 100.000

escala para tener en cuenta los

progresos realizados en materia
de metrologa trmica. Los
puntos de referencia que fije
debern tener una precisin del
orden del millonsimo de grado.

"certificados de adopcin" a 15
dlares cada uno, dirigiendo a
cada padrino una foto de "su" cetceo, reconocible por las
manchas blancas y grises de su
cola y ciertas cicatrices. Por su
parte, el estado de Texas ha
tenido recientemente la idea de

hacer "adoptar" su playas.

Desde entonces, 30.000

personas dedican sus fines de

semana a limpiar "su" trozo de
playa.

dixido de carbono.

mundo entero. As, los toros

alados del palacio del rey asirio

Sargn II se encuentran en el
Museo Britnico de Londres, y
en el Louvre, en Pars, el pblico
puede admirar el famoso cdigo
de Hammurabi, grabado para el
rey de Babilonia sobre una
estela de diorita negra. Pero se
han descubierto nuevas riquezas.
En abril de 1988 un grupo de
arquelogos iraques que

las sales metlicas contenidas en

de 1990 el SIDA afectaba a

El gran desarrollo que ha

alcanzado la fsica de las bajas
temperaturas explica la
importancia creciente de la

norteamericano Leonard

Bernstein al dirigir la Novena

Sinfona el pasado mes de

de almidn son destruidas por

los microorganismos presentes
en el suelo. Al mismo tiempo, el
agente oxidante reacciona con

Oficio arriesgado
Cincuenta y ocho periodistas
perdieron la vida en el ejercicio
de su profesin en 1989

Supercomputadoras
Se ha anunciado que los
investigadores japoneses han
fabricado la primera
"Computadora Josephson". Con
sus componentes de materiales
supraconductores, es probable
que sta sea ms rpida y
consuma menos energa que las
computadoras actuales que
utilizan microplaquetas de silicio.

El "efecto de Josephson" debe

(frente a 45 en 1988

su nombre al fsico britnico

y 32 en 1987), de los cuales

Amrica Latina. Por lo

Brian Josephson que descubri

en 1962 que dos
supraconductores colocados a

dems, la asociacin "Reporters

una distancia infinitesimal

ms de dos tercios en

sans frontires", en su informe

intercambiaban partculas y que

anual para 1989, seal 241

detenciones y 87 expulsiones de
periodistas.

se estableca entre ellos una

corriente con propiedades

electromagnticas notables.

E
41

LOS ARBOLES SAGRADOS DE MADAGASCAR

POR VOAHANGY RAJAONAH

Iara los malgaches el rbol es uno

da sus designios para felicidad del

ese mismo rbol. La familia real plan

de los elementos esenciales de la

pueblo pero los oculta enseguida

taba entonces retoos de la misma

culares, legitima la autoridad del

naturaleza. Su ausencia es signo de

pdicamente

especie o brotes del rbol original

jefe de la familia o de la aldea. Este

le asigna al nordeste de su casa el n

los

designios

esterilidad. No slo brinda alimento

reales pertenecen al mbito de lo

para perpetuar el recuerdo del difunto

y bienes materiales, sino que es

sagrado.

y simbolizar su superviviencia en sus

gulo sagrado reservado a los antepa

sucesores.

sados."- Por lo general, el norte se

tambin

receptculo

de

fuerzas

invisibles con las que es necesario

contemporizar.

El rbol de los reyes

El hasina o drago ocupa un lugar

considera una direccin benfica y

Se cree que el rey Andriamanelo fue

importante en la mitologa malgache

noble, vinculada al agua, signo de

Algunos rboles simbolizan la

el primera que plant esos rboles en

tanto en el norte de la isla como en

pureza, de vida y prosperidad.

fuerza vital y constituyen la represen

su feudo de Alasora (una de las doce

la costa oriental y en las Tierras

tacin y la afirmacin del poder. Esos

colinas sagradas de Imerina). Hizo de

Altas.

El

nombre

Al norte de la costa oriental,

mismo de este

entre los betsimisaraka, el mandro-

rboles reales son el amontara y el

ellos el smbolo de la realeza y prohi

arbusto es sinnimo de espiritualidad

rofo (copal) representa la permanen

aviavy, de la familia del sicmoro y

bi que se los plantara fuera de las

y sobre todo de santidad. Est vincu

cia de la vida por su longevidad

de la higuera.

residencias de los reyes o de sus

lado al culto de los primeros habitan

comparable a la del roble o la de la

Son rboles de porte majestuoso

representantes. Sola repetir que los

tes de la isla, los vazimba, que son

secuoya. Tradicionalmente se plantaba

y frondoso ramaje cuyas flores se

frutos del aviavy dejaban en el pala

temidos y, en consecuencia, venera

a la entrada de las aldeas y segn la

desarrollan y fructifican antes que las

dar un gusto amargo que luego se

dos por la poblacin. En sus antiguos

leyenda se trata del rbol original que

hojas, que aparecen recin cuando

volva dulce: "Que mi reino, deca,

feudos o cerca de sus tumbas crecen

los antepasados trajeron desde la

los

tenga ese resabio de dulzor."

hasina, que por nada en el mundo

lejana Indonesia. Por consiguiente es

alguien se atrevera a arrancar o

el depositario del pasado. Por haber

frutos

comienzan

madurar

como para protegerlos del sol. Segn

42

pues

como en las casas de simples parti

Entre los betsileos, en el centro

los antiguos, mostrar sus frutos para

de la isla, se plantaba un aviavy al este

esconderlos luego bajo un primoroso

de la casa del prncipe en el momento

follaje es el signo por excelencia del

poder real, que manifiesta a la luz del

profanar.

llegado con los antepasados se lo

Este arbusto que, a diferencia del

venera como tal y por perpetuarse

de su entronizacin. A su muerte, el

amontana y el aviavy, se encuentra

junto a la descendencia es adems la

culto funerario se cumpla al pie de

tanto en las residencias de los reyes

proyeccin hacia el porvenir.

A la izquierda, en el norte de
Madagascar, un deudo vierte agua
sobre una piedra erigida a la

indefinibles, a menudo malficos, lo

que demuestra que los hombres

memoria de un pariente muerto. En

veneran sobre todo aquello que

primer plano, puede verse un

temen.

retoo de hasina o drago, rbol

Esos espritus pueden ser libera

sagrado de Madagascar.
De arriba hacia abajo: Conjunto de

dos por los rboles que los apri

baobabs (Adansonia digitata) en

sionan, especialmente al caer la

Madagascar.
Posando las manos sobre la cabeza

noche, y por lo tanto se recomienda

'no aventurarse cerca de ellos. Si no

de un muchacho, el maestro que

dirige el ritual lo ayuda a

se puede evitar, se recomienda poner

comunicarse con sus antepasados.

una brizna de hierba al pie del rbol

La silueta de un nio malgache se

o anudar tres hojas de la que crece

recorta contra el cielo del atardecer.

a su alrededor.

Los rboles en que se refugian

los espritus se reconocen fcilmente

por las botellas de toaka (alcohol mal

gache) que la gente deposita al pie as

El bamb, al que se considera un

como por los trozos de tela que cuel

rbol, simboliza la familia. Los brotes

gan de sus ramas o cien su tronco.

Tambin se veneran otros rbo

jvenes que se renuevan sin cesar a

sus pies representan la posteridad,

les por haber sido testigos de un su

concepto esencial para el malgache,

ceso excepcional que ha conmovido

que atribuye suma importancia a la

la imaginacin popular. As, en el

continuidad de su nombre y de su

sudeste de Madagascar, entre los

linaje. Siempre verde, el bamb sim

tanosy, un kily se considera sagrado

boliza la juventud eterna a la que

si junto a l se ha producido una cura

todo ser humano aspira. Su tronco

espectacular o una aparicin, si un

esbelto y erguido hacia el cielo es la

personaje importante ha descansado

imagen misma de la belleza.

a su sombra o, ms recientemente,

Por su carcter sagrado, el rbol

si ha ocasionado la muerte de los

posee tambin virtudes protectoras.

pasajeros de un automvil que choc

En las regiones donde la cra de

contra l. Los cortejos fnebres se

ganado no es itinerante y donde la

detienen bajo el kily el tiempo nece

riqueza de un hombre se mide en

sario para que la asistencia prepare y

funcin de la magnitud de su rebao,

el corral de cebes se pone bajo la
proteccin de un rbol, por lo general

consuma una comida: el rbol es as

la ltima etapa terrestre del difunto,

en unin con su comunidad.

El kily y el baobab dan frutos

un hasina que se planta al nordeste.

Se cree que as se protege el rebao

contra el robo y la enfermedad. El

ladrn que penetra en el cercado no

comestibles. El fruto del baoba'b, en

particular, es un complemento impor
tante de la alimentacin en las re

podr sacar a los animales y quedar

giones

l mismo prisionero. La sola presencia

Madagascar. Sin embargo, incluso en

del rbol basta pues para disuadirle

de entrar.

En Madagascar, pas tropical, es

del

sur y

sudoeste' de

periodos de hambruna, est riguro

samente prohibido coger y consumir

los frutos del rbol sagrado. Infringir

tallan tormentas espectaculares que

esa

a menudo provocan incendios. Ahora

desgracias,

bien, en tiempos remotos, cuando la

mismo

piedra se reservaba para la construc

aquellos que profanan el rbol sagra

cin de las tumbas, las casas estaban

prohibicin

puede

incluso la

castigo

se

acarrear

muerte.

cierne

El

sobre

do, lo derriban o cortan sus ramas.

hechas con materias vegetales y a la

Cmo no advertir el parentesco

menor chispa se incendiaban. Para

con el mito del Edn y la imagen

protegerse del fuego se plantaba

dentro de los lmites de la aldea un

lendemy (literalmente "que suaviza"),

arquetpica del rbol de la Vida,

vedado al hombre por haber proba

do el fruto prohibido?

un rbol capaz de alejar al rayo.

Los espritus indefinibles

VOAHANGY RAJAONAH,

Los rboles sirven tambin de refugio

a los espritus. En el sur de Madagas

car, el kily (tamarindo) y el baobab

tienen la reputacin de encerrar en
su interior "cosas", como se les llama

en la Gran Isla. Se trata de espritus

gegrafa malgache, es profesora de la

Universidad de Madagascar, secretaria

de redaccin de la revista Presencia

Africana y representante permanente

ante la Unesco de la organizacin no
gubernamental Socit Africaine de
Culture. Ha escrito numerosos artculos

sobre geografa y civilizacin

negroafricanas.

43

EL MUNDO

de Meissner, segn el cual un super

ASOMBROSO

tico que intente penetrar en su

La electricidad es la fuente de

energa que mueve el mundo moder

no. Proporciona calor y luz, hace fun
cionar

las

mquinas

otros

conductor repele un campo magn

superficie.

DLOS

artefactos, y posibilita las comunica

Las posibilidades de los nuevos

ciones a nivel mundial. Del mismo

SUPERCONDUCTORES

modo en que la friccin reduce la efi

manifiesto, y las empresas industriales

ciencia de los aparatos mecnicos, la

y los investigadores cientficos se in

resistencia a

corporaron a la carrera. Los gobier

la

circulacin de los

electrones a travs del material con

nos

ductor es un factor de limitacin de

asignaron

crditos

la

investigacin, con el deseo de evitar

POR DAN CLERY

cualquier dispositivo elctrico.

que otros pases tomaran la delantera

En 1 9 1 1 se descubri un tipo de

en la explotacin del fenmeno. Se

material que no presenta resistencia

anunciaron temperaturas de fun

elctrica. Llamados superconducto

cionamiento cada vez ms elevadas,

res, estos materiales son, en efecto,

algunas de las cuales se aproximaban

conductores "exentos de friccin";

a la temperatura ambiente, alrededor

una corriente elctrica generada en

para fines mdicos y en trenes dota

barato y fcil de manipular que el

de 295 K. Si se alcanzaba esta meta

una bobina de superconductores

dos de levitacin magntica que, sus

helio.

se producira una autntica transfor

seguir

pendidos

circulando

prcticamente

en

flotacin

pocos

Sbitamente,

una conmocin

macin de la tecnologa de la electri

para siempre. Los superconductores

centmetros de sus rieles, pueden

sacudi al mundo cientfico y se en

cidad, y se empez a hablar con

constituyen el equivalente elctrico

alcanzar velocidades de 500 km por

tabl una carrera entre los hombres

entusiasmo de un mundo de m

de las mquinas de movimiento

hora. En Japn existe un prototipo de

de ciencia de todo el mundo en pos

quinas supereficientes, de veloces

perpetuo.

este tren, y hay dispositivos electr

de cermicas que se comportaran

trenes que levitaban sin esfuerzo

Su nico inconveniente serio es

44

materiales no tardaron en quedar de

nicos de materiales superconducto

como superconductores a tempera

alguno y de nuevas computadoras

que slo funcionan a temperaturas

res

en sensores

turas cada vez ms elevadas. En una

ultrarrpidas.

extremadamente bajas, cercanas al

altamente sensibles o en componen

reunin de la Asociacin Norteame

Empero, los primeros informes

cero absoluto, es decir, -273 grados

tes de computadoras superveloces.

ricana de Fsicos, apresuradamente

eran en su mayora excesivamente

que se

utilizan

celsius, tambin llamado cero grado

Esta situacin cambi a partir de

convocada a comienzos de 1987,

optimistas. Buena parte de las nuevas

Kelvin o 0 K. Hasta hace poco, la tem

abril de 1 986. Georg Bednorz y Alex

miles de fsicos atestaron una sala de

cermicas superconductoras a ms de

peratura ms alta registrada en un

Muller, dos investigadores que traba

baile del Hotel Hilton de Nueva York,

1 00 K eran inestables y perdan rpi

superconductor era 23 K. Ello exige

jaban para IBM en Zurich, dieron con

donde discutieron acaloradamente

damente sus propiedades, o no eran

el empleo de un refrigerante de helio

una cermica compuesta de lantano,

sobre

los nuevos descubrimientos

verdaderamente superconductoras.

lquido, cuya produccin y almacena

cobre, bario y oxgeno, que presen

hasta las seis de la madrugada. La

La ms alta temperatura confirmada

miento son muy costosos.

taba propiedades superconductoras

prensa acudi sin tardanza, califi

hasta la fecha para una cermica

Esta circunstancia no ha impe

a 35 K. Poco despus, algunos cien

cando la reunin de "Woodstock de

superconductora es 125 K.

dido la realizacin de experiencias

tficos estadounidenses descubrieron

los fsicos". En las revistas se publi

Los tericos ignoran aun cmo

con superconductores. Se han fabri

cermicas similares que funcionaban

caron numerosas fotografas de pe

funcionan realmente los supercon

cado imanes de cable supercon

a 98 K, hecho de gran importancia

queos bloques de la nueva cermica

ductores. La conduccin elctrica se

ductor que generan intensos campos

pues se podan refrigerar con nitr

en levitacin sobre un imn. Este

produce cuando los electrones se

magnticos y se usan en scanners

geno lquido, fluido mucho ms

fenmeno es un ejemplo del efecto

desprenden de sus tomos y se

Pgina de la izquierda:
un imn cilindrico flota
encima de un disco de una

cermica especial que,

mantenida a baja temperatura

por el nitrgeno liquido, se

vuelve superconductor.

A la izquierda, una pastilla de

cermica, suspendida de un

hilo, es repelida por un imn

permanente.

A la derecha, imagen
obtenida con una

computadora en la que puede

verse la estructura en cristales

de la nueva generacin de

materiales superconductores.

mueven a travs de la estructura cris

cermica sobre otro material, espar

nuevos manes superconductores a

circuitos de Josephson pueden servir

talina de un conductor. La resistencia

ciendo cuidadosamente las partculas

alta temperatura, y lo mismo cabra

a los bilogos para estudiar los im

es el producto del choque de los

de cermica sobre el soporte. A

decir del Superconducting Supercolli

pulsos elctricos generados por la

electrones con los tomos al moverse

medida que se depositan, las mol

der, un acelerador de partculas que

actividad cerebral. Es posible insta

a travs del conductor. La hiptesis

culas se van ordenando en la estruc

el gobierno de los Estados Unidos

larlos en satlites para observar las

sobre los conductores clsicos a baja

tura cristalina de la cermica.

planea construir en un tnel de 88

estrellas y los planetas o la superficie

Para aprovechar los materiales

km bajo la superficie del Estado de

terrestre. Las microplaquetas de com

las colisiones

superconductores es preciso explotar

Texas a fin de estudiar la estructura

putadora construidas sobre la base de

movindose por el conductor en una

alguna de sus tres propiedades. La

de las partculas elementales de la

ios circuitos de Josephson y dotadas

vibracin en el retculo, como lo ha

primera de ellas es su capacidad de

materia. Los aceleradores utilizan po

de cables conectores fabricados con

ce el surfista que avanza sobre las

conducir la electricidad sin oponer re

derosos manes que lanzan haces de

material

olas del mar. Sin embargo, para

sistencia. La aplicacin ms evidente

partculas en un recinto circular y que

mucho ms rpidas que las tradi

conseguirlo, los electrones deben

es la transmisin de energa elctrica

al chocar entre s producen fragmen

cionales.

moverse en pares, un electrn tras el

desde las centrales generadoras a los

tos que se someten a anlisis.

problemas por resolver antes de que

temperatura sostiene que los electro

nes

pueden

evitar

superconductor
Quedan

aun

seran
muchos

otro como ocurre con un automvil

usuarios. Actualmente, entre el 1 0 y

Como se ha explicado, el efecto

se puedan fabricar dispositivos con

de carreras y su estela.

el 20 por ciento de la energa produ

de Meissner impide la penetracin del

fiables de tamao reducido con un

La hiptesis sostiene adems que

cida se pierde durante la transmisin,

campo magntico en un supercon

material tan quebradizo, pero ya

no se puede obtener la superconduc

de manera que se podra realizar un

ductor. Sin embargo, los campos muy

existe

tividad a ms de 35 K, de modo que

ahorro sustancial; sin embargo, para

intensos pueden vencer la fuerza de

hacerlo. Es muy probable que las prin

los tericos tuvieron que comenzar

esto se requiere un mtodo rentable

repulsin, destruyendo las propieda

cipales aplicaciones de los nuevos su

por el principio para explicar los

de transformacin de la cermica en

des superconductoras del material.

perconductores se relacionen con la

nuevos

cable. Adems, los nuevos materiales

Las nuevas cermicas han resultado

tecnologa avanzada de los sensores

teora definitiva, pero una de las ms

no

mucha

vulnerables a los efectos de los cam

y la electrnica.

convincentes sugiere que la conduc

corriente sin perder su capacidad de

pos muy intensos, de modo que su

La perspectiva de superconduc

cin no se debe al movimiento de los

superconduccin; por el momento, '

utilidad en este tipo de aplicaciones

tores que funcionen a la temperatura

electrones sino al de los vacos que

slo pueden transmitir la milsima

puede ser limitada.

ambiente

stos dejan, "agujeros" que saltan de

parte de la corriente que se necesita.

La tercera propiedad de los ma

remota, a menos que se produzca

alguna novedad inesperada o se for

materiales.

No

existe

una

descubrimiento

de

es

adecuada

actualmente

para

muy

La segunda propiedad de los su

teriales superconductores es la que

parece brindar ms perspectivas a las

mule una teora de los superconduc

los

generar campos magnticos de gran

nuevas cermicas. Si se yuxtaponen

tores que abra camino a su empleo

a temperaturas ms elevadas. Las

En el entusiasmo suscitado en
al

transportar

tcnica

perconductores es su capacidad de

tomo a tomo en el conductor.

torno

pueden

la

nuevos materiales, se omiti men

intensidad. A muy baja temperatura,

dos superconductores sin que lleguen

cionar los numerosos obstculos que

llegan a producir campos 200.000

a tocarse, los electrones pueden saltar

nuevas cermicas superconductoras

habr que superar antes de que se

veces ms intensos que los de la

de uno a otro y la corriente circula

ofrecen posibilidades sumamente in

llegue a aplicaciones tiles. La cer

Tierra. Cualquier conductor elctrico

como si los conductores estuviesen

teresantes, pero tal vez no sean las

mica superconductor se produce en

puede generar un campo magntico;

en contacto. Esta corriente es muy

que se imaginaron en un comienzo.

forma de un polvo que se puede

en una bobina, la corriente generar

sensible a los campos magnticos y

comprimir hasta obtener una sustan

un campo hasta su centro. La poten

elctricos exteriores, de modo que el

cia slida, bastante quebradiza. Por

cia de los campos generados por los

dispositivo,

su fragilidad, es muy difcil darle for

superconductores depende de que

Josephson, puede ser utilizado como

mas aprovechables, por ejemplo, de

puedan conducir la corriente sin

sensor muy preciso de campos mag

cable. Se han obtenido algunos resul

esfuerzo.

tados gracias a tcnicas tomadas

Los scanners para uso mdico y

de la industria microelectrnica. Se

los trenes de levitacin podran ser

deposita una delgada capa de la

ms sencillos y baratos gracias a los.

LA

CIENCIA

llamado

circuito

de

nticos y elctricos o con fines de

DAN CLERY

conmutacin electrnica, como un

es un periodista britnico
especializado en la vulgarizacin de

transistor.

temas cientficos.

Los instrumentos basados en los

EL

HOMBRE
45

El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones aprob la Declaracin Universal

de Derechos Humanos. La Asamblea recomend a todos los Estados Miembros que publicaran
el texto de la Declaracin y procuraran que fuese divulgada, expuesta, leda y comentada,
principalmente en las escuelas y dems establecimientos de enseanza.

Para hacerla accesible a todos los nios, la Escuela Instrumento de Paz (EIP), una organizacin
no gubernamental creada en 1967, solicit a profesores y estudiantes de la Facultad de
Psicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Ginebra (Suiza) que realizaran una
versin simplificada de los treinta artculos de la Declaracin. He aqu algunos extractos.

LOS DERECHOS HUMANOS EN LA ESCUELA

Versin original (en redonda)
Versin simplificada (en negrita)

ARTICULO PRIMERO

Todos los seres humanos nacen libres e

iguales en dignidad y derechos y, dotados

como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con
los otros.

Cuando los seres humanos nacen, son

libres y deben ser tratados para todo

de la misma manera.

LAUREN (4 aos)

JUDITH (4 aos)

ARTCULO 2

NICOLAS (5 aos)

1 . Toda persona tiene todos los derechos

y libertades proclamados en esta Declara

cin, sin distincin alguna de raza, color,

sexo, idioma, religin, opinin poltica o de

cualquier otra ndole, origen nacional o

social, posicin econmica, nacimiento o
cualquier otra condicin.

2. Adems, no se har distincin alguna

fundada en la condicin poltica, jurdica
o internacional del pas o territorio de cuya
jurisdiccin dependa una persona, tanto si
se trata de un pas independiente, como
de un territorio bajo administracin fidu
ciaria, no autnomo o sometido a cual

quier otra limitacin de soberana.

Todo el mundo tiene, por lo tanto,

derecho a poseer o beneficiarse de
todo lo que acabamos de decir, incluso
si:

- no habla tu idioma;

- no tiene tu color de piel;

- no piensa como t;

- no tiene tu misma religin;

- es ms pobre o ms rico que t;

- no es de tu mismo pas.

ARTICULO 7

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin

distincin, derecho a igual proteccin de

la ley. Todos tienen derecho a igual pro

teccin contra toda discriminacin que
infrinja esta Declaracin y contra toda pro
vocacin a tal discriminacin.

La ley es la misma para todo el mundo:

debe ser aplicada de la misma manera

para todos.

ARTCULO 3

Todo individuo tiene derecho a la vida, a

la libertad y a la seguridad de su persona.

(...)
Tienes derecho a vivir, a vivir libre

mente y en seguridad.

47

N
^^^

ARTCULO 26

1 . Toda persona tiene derecho a la educa

cin. La educacin debe ser gratuita, al

menos en lo concerniente a la instruccin

elemental y fundamental. La instruccin

elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser genera
lizada; el acceso a los estudios superiores

ser igual para todos, en funcin de los

LA ESCUELA

mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno

INSTRUMENTO

desarrollo de la personalidad humana y el

DE PAZ

fortalecimiento del respeto a los derechos

que elabor esta versin

humanos y a las libertades fundamentales;

de la Declaracin Universal de Derechos

favorecer la comprensin, la tolerancia y

Humanos tiene como finalidad:

la amistad entre todas las naciones y todos

"Desarmar el espritu
para desarmar la mano."

los grupos tnicos o religiosos; y promo

ver el desarrollo de las actividades de las

Naciones Unidas para el mantenimiento de

Es una organizacin internacional no guber

|ftCULO 27

la paz.

1 . Toda person! tiene derecho a tomar

3. Los padres tendrn derecho preferente

parte librement en la vida cultural de la

a escoger el tipo de educacin que habr

comunidad, a glpar de las artes y a parti

de darse a sus hijos.

- a ir a la escuela;

cipar en el prolreso cientfico y en los

beneficios que (je l resulten.
2. Toda persona "ene derecho a la protec

- a aprovechar la escuela obligatoria

cin de los intereses morales y materiales

sin tener que pagar nada;

que le correspondan por razn de las pro

- a aprender un oficio o continuar tus

ducciones cientficas, literarias o artsticas

estudios hasta donde quieras.

de que sea autora.

Tienes derecho:

En la escuela debes poder desa

(...)

namental con estatuto consultivo ante las

Naciones Unidas, la Unesco y el Consejo de

Europa. No pertenece a ningn grupo pol

tico, religioso o filosfico.
Su actividad apunta ante todo a dar a la
instruccin obligatoria, en todos los pases

del mundo, un objetivo comn: unir a los

hombres en el respeto de sus particularis
mos. Con este fin, la EIP ha elaborado una

suerte de "cdigo", los Principios Universa

les de Educacin Cvica, cuya enseanza pre
coniza junto con la de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos. Esos prin
cipios son los siguientes:
escuela est al servicio de la humanidad.

rrollar todos tus talentos y te deben

Tienes derecho a gozar libremente de

ensear a entenderte con los dems,

las

sin fijarte en su religin o en su pas

sabios de tu pas.

obras

de

artistas,

escritores

escuela

abre

todos

los

nios

del

mundo el camino de la comprensin mutua.

escuela ensea el respeto de la vida y
de los hombres.

de origen. La escuela debe tambin

Esas obras deben ser protegidas y

ensearte el contenido de esta Decla

sus autores deben obtener beneficio

racin a fin de preservar la paz entre

de su trabajo.

escuela ensea la tolerancia, cualidad

que permite aceptar en los dems senti

mientos, maneras de pensar y de actuar
diferentes de las nuestras.

los pueblos. Tus padres tienen derecho

escuela desarrolla en el nio el sentido

a elegir de qu manera y en qu
escuela seguirs tus estudios.

ARTICULO 29

1 . Toda persona tiene deberes respecto a

de la responsabilidad, uno de los ms gran

des privilegios del hombre. Cuanto ms
mejora su condicin, ms responsabilidades
debe asumir.

la comunidad, puesto que slo en ella

puede desarrollar libre y plenamente su
personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el

disfrute de sus libertades, toda persona

estar solamente sujeta a las limitaciones

escuela

ensea

al

nio

a vencer su

egosmo. Le hace comprender que la huma

nidad no puede progresar sin esfuerzos per
sonales y sin la activa colaboracin de todos.
En 1984 la EIP cre el Centro Interna

cional de Formacin para la Enseanza de

los

Derechos

Humanos.

Primero

en

su

que te

gnero, este centro de documentacin y de

investigacin est abierto a los maestros y
profesores de todas las disciplinas de la ense
anza primaria, secundaria y de las escue
las profesionales, as como a los funcionarios
de educacin nacional, de institutos y de
organizaciones internacionales que se ocu
pan de la enseanza de los derechos huma
nos y de la paz.
La EIP fue galardonada en 1981 con la
mencin de honor del premio Unesco de la

rodean y que te permiten desarro

Enseanza de los Derechos Humanos y en

establecidas por la ley con el nico fin de

asegurar el reconocimiento y el respeto de
los derechos y libertades de los dems, y
de satisfacer las justas exigencias de la
moral, del orden pblico y del bienestar
general en una sociedad democrtica.

Es por ello que t tambin tienes debe

res

para

con

las

personas

llarte.

1 988 con el premio Mensajero de la Paz de

las Naciones Unidas.

La ley no quita nada a las liberta

des ni a los derechos humanos sino

que permite a cada uno respetar a los

48

MARTA (4 aos)

dems y ser respetado.

Para ms amplia informacin el lector puede dirigirse a:

La Escuela Instrumento de Paz, 5-7 rue du Simpln, 1207

Genve, Suiza, o a la seccin espaola de la EIP: Sr. Jos

Tuvilla, Apartado de Correos 16, Casa de Maestros,

04400 Alhama de Almera, Espaa.

Iundada en

1979, la Academia

las universidades en la promocin de

Europea de Ciencias, Artes y Letras

la salud.

agrupa a destacados artistas, sabios

Bajo la gida conjunta de la

y escritores deseosos de participar en

Unesco, la Academia y la Federacin

el anlisis de los grandes problemas

Europea de Investigacin sobre el

mundiales.

SIDA, nueve laboratorios de Europa

Es una institucin con tres nive

y de Amrica del Norte trabajan de

les. El centro cuenta aproximada

consuno para elaborar una vacuna

mente 'con

miembros

contra el SIDA, mejorar el tratamiento

cuarenta

de esta enfermedad y comprender

titulares,

doscientos

de

los

cuales

galardonados con el Premio Nobel

ms claramente su origen. Preside

que proceden de 55 academias repar

este grupo, denominado "El hombre

tidas en cinco continentes. La base

contra el virus", el profesor Luc

est integrada por un nmero equiva

Montagnier del Instituto Pasteur,

lente de miembros correspondientes

cuyo equipo ha identificado dos virus

elegidos entre los creadores jvenes

del SIDA.

ms activos. Por ltimo, a la cabeza

Con la participacin de la Unes

de la Academia se encuentran varios

co, el Ministerio de Investigacin y

comits, en particular un comit

Tecnologa de Francia y la Asociacin

de honor integrado por jefes de

Descartes,

gobierno, ministros, embajadores y

actualmente un taller consagrado al

representantes de diversas organiza

estudio de las relaciones entre la

ciones intergubernamentales.

diversidad biolgica y la diversidad

la

Academia

prepara

Desde su fundacin, la Academia

cultural, en el que se tratarn temas

ha colaborado con la Unesco. En pri

tales como la funcin de las reservas

mer lugar se acord organizar anual

mente un coloquio internacional en
una capital europea bajo los auspicios
de una o varias academias naciona

naturales y artificiales o la necesidad

Maquinaria celular,

de crear bancos de genes destinados

cuadro de la pintora francesa Nicole d'Agagio

inspirado en los fenmenos de la biologa molecular.

a preservar las diferentes variedades

de maz, de caf o de ciertas plantas

les. El primero, consagrado a las

del Sahel.

relaciones actuales entre las ciencias,

Se prev la organizacin en

las artes y la filosofa, se llev a cabo

1 99 1 , con la colaboracin de la Aca

en 1980 en la sede de la Unesco, en

LA ACADEMIA EUROPEA

Pars. A este primer coloquio si

guieron otros en Bruselas, Lisboa,

Estocolmo, Uppsala, Bucarest, Pars,

Roma, Sofa y Ginebra.
Dos manifestaciones han sido

particularmente

importantes:

seminario destinado a lograr que se

DE ARTES, CIENCIAS

d mayor importancia a los valores

ticos, humanistas y culturales en el
mbito de la educacin.

Y LETRAS

Por ltimo, en 1992, con motivo

una

reunin sobre "El espacio cultural y

demia de Ciencias de Hungra, de un

de la celebracin del Quinto Cente

nario del Encuentro de Dos Mundos

POR RAYMOND DAUDEL

cientfico europeo y su papel en el

(Amrica y Europa), la Academia y la

dilogo Norte-Sur" que se realiz en

Unesco proyectan preparar conjunta

la Unesco con ocasin del cuadrag

mente en Madrid un importante taller

simo aniversario de la Organizacin

sobre el indispensable dilogo inter-

en 1985, y un taller sobre "Ciencia,

cultural que a menudo los brotes de

cultura y salud del mundo" organi

intolerancia

zado en 1989 en Ginebra conjunta

ideolgica o religiosa hacen tan difcil.

mente por la Organizacin Mundial

La cooperacin internacional supone la existencia de una red de

tnica,

nacionalista,

contactos, de intercambios y de iniciativas que, da tras da, tejen

de la Salud, la Unesco y la Academia

lazos de solidaridad concreta entre las mujeres y los hombres del

Europea al cumplirse el dcimo ani

mundo entero. Esta red desborda ampliamente el sistema intergu

RAYMOND DAUDEL,

versario de

bernamental de las Naciones Unidas. Est integrada por centenares

cientfico francs, es presidente de la

la

fundacin

de

esta

ltima. Un protocolo de cooperacin

de organizaciones no gubernamentales

famosas ONG

que

nacen y se desarrollan gracias a la voluntad de ciudadanos que, por

entre esas tres organizaciones est en

afinidad profesional o por compartir los mismos objetivos, desean

vas de elaboracin. Su propsito es

intercambiar sus experiencias y unir sus esfuerzos.

adoptar un programa comn de

seccin, "Foro", les da la palabra.

accin a fin de reforzar el papel de

Esta nueva

Academia Internacional de Ciencias

Moleculares Cunticas y de la Academia

Europea de Ciencias, Artes y Letras.
Editor del International Journal

Quantum Chemistry, ha publicado

numerosos trabajos cientficos, en
particular sobre qumica terica.

49

Los lectores nos escriben

Crditos fotogrficos
Portada, pgina 3: Chad Ehlers,
Fotogram-Stone,

Pars.

Portada

posterior: Bob Thomas FotogramStone, Pars. Pgina 2: Yves Rigoir.

Pginas 3, 4:: Efe Sipa Press, Pars.

Pgina 5: Faillct Anephot, Pars
/ ADAGP, Muse National d'Art

Moderne, Pars. Pginas 6, 7: Oronoz

Artephot,

Pars

Biblioteca

Nacional, Madrid. Pginas 8, 11, 17

arriba, 25: Charles Lenars, Pars.

Material didctico

Soy profesora de espaol y de filoso

fa y como adems desempeo jefa

tura de curso tengo que desarrollar
una labor permanente de orientacin
El Correo en la TV

con mis alumnos. Deseo agradecer

Lamento que no haya una emisin

el valioso material enviado por la

de televisin "patrocinada" por la

Unesco que nos ha permitido cono

Unesco que presente los estudios y

cer nuevos mtodos de enseanza,

reportajes publicados en El Correo. En

as como los nmeros de El Correo

esa emisin de calidad no se toma

que tratan temas tan ricos y diversos.

ra al telespectador por un imbcil

que necesita su droga visual de cada

A mi agradecimiento se adhieren los

profesores de historia y geografa.
Flor Parra Vera

Colegio Dario Salas, Chillan (Chile)

ficioso sera para el conocimiento del

arriba, 35 abajo: Roland y Sabrina

feliz idea. La revista ha ganado en

Michaud,

concisin, claridad y elegancia. Sobre

todo, el diseo grfico es mucho

mejor. Tengamos en cuenta que,

junto con la msica, la imagen es el

lenguaje ms universal. El diseo gr
fico

se

est

unlversalizando.

No

quiero decir con esto que sea mejor

o peor que antes, slo que es ms ac
cesible a todos los pueblos, lo que
contribuye a mejorar la comprensin

Pascal Gladoux

Besanon
(Francia)

En el frente de la ecologa
Mis mejores augurios para 1990. Este

ao ha comenzado bajo el signo del

deshielo mundial. Deseara que de
El ideal de la Sociedad

sapareciera tambin la espesa nube

de las Naciones no ha muerto

de incomprensin que rodea todava

El nmero de diciembre de 1989,

los problemas ecolgicos: su grave

"Que siga la fiesta...", me desilusion

dad es tal que la humanidad podra

profundamente e incluso me choc.

ser rpidamente aniquilada sin nece

Ya s que El Correo no est hecho

sidad de que estalle ninguna bomba.

para rivalizar con el Time Magazine.

Felizmente, hoy da la opinin mun

Pero en el momento en que los pases

dial se preocupa cada vez ms por en

de Europa del Este permiten esperar

contrar soluciones a esa situacin.

aborda, los expone simplemente para

que nos sirvan de reflexin y estudio.

Aprovecho para sugerirles algu
nos temas: el anarquismo, el feminis
mo,

la

historia

de

la

msica,

la

Dublin.

Pginas

arriba:

Derechos

reservados.

Pginas 20 centro y abajo,

tomado

de

Menchen

NimundajU

VEB

de

F.A.

21:

Georg

Brockhaus

Verlag, Leipzig, RDA, 1979. Pginas

22-23: Ron Giling, Arnhem, Pases
Bajos. Pgina 24 abajo: J. Brun

P.

Vidal CNRS-CEGET, Pars.

26-27:

APN,

Pars.

l'Homme, Pars. Pgina 29 abajo:

Edicin rusa de El Correo de la Unesco,

Mosc. Pginas 30-31, 32, 33: Juan

Mayr. Pginas 34, 35: Luis Irisarri
Ediciones

vascas,

San

Sebastin.

Pginas 36, 37: CNRS-OHP, Pars.

38:

Mandel/Ziolo

Artephot, Pars, Coleccin particular,

Aurora Gmez-Tejedor
Getxo

(Espaa)
Tomamos debida nota de sus

Pars. Pgina 39: Kunstsammlung

Nordrhein-Westfalen,

Dusseldorf.

Pgina 40: Fotogram-Stone, Pars.

Pgina

sugerencias.

42:

R.

Lanares

Coleccin Muse de l'Homme, Pars.

Pgina 43 arriba y abajo: Christian

Vaisse Hoa-Qui, Pars. Pgina 43

Una lectura ms fcil

La nueva presentacin es todo un

a que el pblico tome conciencia de

xito Adems, la lectura resulta ms

los problemas ecolgicos.

fcil y los artculos se comprenden

mejor. Es necesario ir todava ms

lejos

para

lograr el acercamiento

entre los hombres.

fracaso?

20

Pgina

arquitectura del siglo XX.

la Unesco contribuye en gran medida

de las Naciones y las causas de su

Beatty,

18-19: Moldoveanu, Unesco. Pgina

Pginas 28, 29 arriba: Muse de

de Briand y de Stresemann,

Tatiana Diomina (URSS)

Chester

lo anima: sin pretender adoctrinar

Sociedad de las Naciones de tiempos

actual sobre la historia de la Sociedad

14-15:

Pginas

Creo que la accin de El Correo de

habra que informar a la generacin

Pginas

que El Correo sigue fiel al espritu que

un retorno al ideal perseguido por la

no

Pars.

Pieterse Davison International Ltd

Explorer, Pars. Pgina 24 arriba: J.

mundial.

sobre ninguno de los temas que

mundo!

centro: Daniel Laine Hoa-Qui,

Pars. Pgina 44: David Parker/IMI/

University of Birmingham High Te
Consortium/Science Photo Library
Cosmos, Pars. Pgina 45 izquierda:

Iowa State University/Science Photo

Library Cosmos, Pars. Pgina 45

P. Rietsch

Universidad Sophia
Tokio

(Japn)

Robert Laurent

1789: una idea que transform

Arbouans

el mundo

(Francia)

derecha:

Chemical

Design

Ltd/

Science Photo Library Cosmos,

Gracias una vez ms por el excep

Pars. Pgina 49: Galerie de Mars,

cional nmero de El Correo consagra

Pars.

do al bicentenario de la Revolucin

50

Pginas 12, 13, 16, 17 abajo, 34, 35

La nueva presentacin ha sido una

Pero lo realmente importante es

da. La publicidad podra evitarse re

curriendo al mecenazgo. Qu bene

La imagen universal

Un tesoro egipcio

Francesa. La idea de 1789, retomada

Podran ustedes publicar un artcu

en 1948 por la Declaracin Universal

lo sobre un fabuloso tesoro (collar,

de Derechos Humanos, ha vuelto a

pulsera, etc.) descubierto en Egipto

ser una dea motriz. En Europa del

el ao pasado? Otro sobre el design,

Este ha "transformado el mundo".

oficio que vincula el arte de las for

Gracias a ella, el pueblo rumano ha

mas a la tcnica, tambin sera inte

derrocado la tirana y recuperado su

resante.

libertad

Prdida de identidad

El cambio de presentacin y de con

cepcin de la revista no me parece
beneficioso. El Correo ha perdido su
carcter especfico. Era necesario me

jorarlo

en

lugar

de

modificarlo

completamente y convertirlo en una

revista como tantas otras.
J.-P.

Portman

Laure Mestas-Dbrosse

Profesor Nicolae Liu

Saint-Cyr-l'Ecole

Universidad de Bucarest

Neuchatel

(Francia)

(Rumania)

(Suiza)

VACLAV HAVEL

ei Correo
""de la UNESCO
Revista mensual publicada en 34 idiomas
y en braille

por la Organizacin de las Naciones Unidas para

la'Educacin, la Ciencia y la Cultura.

DESMOND TUTU
IOSSIF BRODSKY

31, rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia.

Telfono:

PARA COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON LAS PERSONAS QUE

FIGURAN A CONTINUACIN MARCjUE EL 45 68 SEGUIDO DE LAS

CIFRAS QUE APARECEN ENTRE PARNTESIS JUNTO A SU NOMBRE:

Dinector: Bal ...

Jefe de

e redaccir^v

XIN
REDACCIN

OCTAVIO PAZ
FEDERICO MAYOR

R 'aai

EN LA SE^Btffr)

Secretaria de redaccin: G

Espaol: Miguel Labarca, Aract

Ortiifde ,

:,na

Francs: Alan Lvque, Neda El K* azen

Ingls: Roy Malkn, Caroline Lawren

Arabe: Abdelras-

Ruso: Georgi Zelenin

Estudios e investigaciones: Fernando Ainsa'

i Unidad^artstica, fabricacin: Georges S^^H

Ilustracin: Ariane Bailey (46.90)

I Documentacin: Violette Ringelstein (46 85)

elaciones con las ediciones fuera de la Sede:

Solange Belin
iciones con el pblico: Claudie Duhamel (45.86)
Secretaria de direccin: Annie Brchet (47. 1 51,
runa Chatta

en espaol.francs, ingls y

coreano: Mane-Dorr^iiquapourgeais

EDICIONES FUERA DE L

Ruso:

vvdre Men

EOE

(Ivl

Alemn: Werner Mers,;i (B

Italiano: Mario

Hindi: Ganga Pr
Tamul: V. Moh.
Persa: H. SadO'

Portugus: Be
Neerland

Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Hakin

Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

Coreano: Paik Syeung Gil (Sel)
Swahili : Domino Rutayebesibwa (Dar-es-Salaai
Croato-serbio, esloveno, macedonio y serbio
croata: Bozidar Perkov;c (Belgrado)
Chino: Shen Guofen (Beijinq.
Blgaro: Goran Gotev (Sofa1

BBc^Atenas)

HPI^Oanda (Colombo)

is: Marjir^roksanen (Helsinki)

P^ Kossler (Estocolmo)
VascuejM^Krutz Larraaga (San Sebastin)

j^^r Savitri Suwansathi (Bangkok)

^vietnamita: Dao Turtg (Hanoi)
Pashtu: Zmarai Mohaqiq (Kabul)
Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)

Abdullah A. M. Sharafuddin (Dacca)

PROMOCIN Y VENTAS

sable: Henry Knobil (45.88), Asistente: Marie-

rijfranet (45.89), Suscripciones:' Marie-Thrse

Despouy, Alpha Oiakit, Jacqueline

^^MjjManichan Ngonekeo, Michel Ravassard,

Kfobillard, Mohamed Salh El Din,

Sylvie:pPPyjsewijk Ricardo Zamora-Prez

^Bn los agentes y los suscriptores: Ginette
B64), Contabilidad: Liliane Tasch (45.66),
Correo: Martial Amegee (45.70)
Depsito: Hctor Garca Sandoval(47 .50)
RIFAS DE SUSCRIPCIN
Tel: 45. 68. 45. 65

bs franceses. 2 aos: 234 francos

Bra 12 nmeros: 68 francos

paises en desarrollo:
franceses. 2 aos: 180 franco:

. ReproduflBn en microfilm (1 ao): 85 francos.

H^CCP o giro a la orden de la Unesco"-*

'SCO

Hi que no llevan el signo (copyright) pueden

^HP^j? se haga constar "De! Correo de la Unesco ",

^^Hfl^^do tomados y el nombre del autor. Debern
^^fcjemplares de la revista o peridico que los .

WL

ALAIN TOURAINEi

nc-k Mahmoudi

^Hproducibles sern facilitadas por la Redaccin a'

^HfTfto. Los artculos firmados no expresan

^H^inesco ni de la Redaccin de la Revista.

Hh^n de la incumbencia exdusiva^^k
^^klos mapas qu se publican^HP
Bfrcial alguno por parte de
ni de la Unesco.

RANGE (Pri

e$p- France)

LGAL. C1 r

rj l^^JPi-FUE PAR LES NMPP

^^k Fotograbado impresin:
Pmpes, 45330 Malesherbes
1990-OPI

go -3

480

|Kmas de 50 pginas de texfc

laspp
situado entre las

10-11 y 4?^3.

ADONIS
ROBERT DARNTi

ta