Por una pedagoga de la complejidad:

Cartografa de las ideas de Clarival de

Prado Valladares
Dra. Wani F. Pereyra

Visin Docente Con-Ciencia Ao IX, No. 51 Noviembre - Diciembre 2009

Por: Wani F. Pereira1

autor, revelada en documentacin fotogrfica, se convierte en aporte y soporte de la iconografa como mto-

El arte no tiene el monopolio de la creacin, pero lleva a su extre-

do; configura un museo de imgenes e instaura una epis-

mo la capacidad de inventar coordenadas mutantes, de engendrar

temologa narrativa mestiza y potica. Un aporte tal es

cualidades desconocidas, jams vistas, jams pensadas.

imprescindible para una pedagoga de la complejidad,

(Pereira)

porque facilita la recursividad entre educacin y arte.

RESUMEN

Palabras clave

El artculo trata de la vida y obra del historiador, crti-

Clarival Valladares; Educacin y Arte; Pedagoga de la

co de arte y educador patrimonialista, Clarival de Pra-

Complejidad.

do Valladares. Visualiza en su produccin intelectual

propuestas sobre un pensamiento y conocimiento complejos, multi y transdisciplinares. Transgresor de mto-

Cartografa de las ideas de Clarival

Valladares

dos y temticas, Valladares retira del silencio: cultura,

gestos de S. Francisco, ex-votos pintados, esculturas y

La vida y obra de Clarival de Prado Valladares, sugiere

epgrafes de sepulcros. Inaugura en Brasil, el estudio es-

la narracin de una historia en forma de bucle espira-

ttico de la muerte. Entre 1958 y 1985, funda un museo

lado: inicio y trmino se aproximan y se distancian. De

de imgenes, a los moldes de Andr Malraux, ampliado

las primeras hasta las ltimas obras, la presencia de la

en un hipertexto con la creacin de exposiciones anto-

ciudad de Salvador y, otras regiones de la Baha es recu-

lgicas-documentales. Frente a la monumentalidad y

rrente. Inicio y retorno de un viaje idealizado y recorrido

dispersin geogrfica de su produccin, creamos como

a travs de la investigacin y el registro de una historia

estrategia de investigacin una cartografa imagtica,

que transversaliza realidad y subjetivacin, palabras e

cuyo mapa est circunscrito a los lugares en que naci,

imgenes, y que se retotaliza por la iconografa. Ese viaje,

recorri, habit: las ciudades de Salvador, Recife, Natal,

ese itinerario abierto y polismico, constituye su epis-

So Paulo y Ro de Janeiro. El uso de la imagen por el

temologa narrativa: una especie de prefiguracin de

principios que permiten y sugieren una pedagoga que

1 Wani F. Pereira es historiadora y Antroploga. Doctora en Educacin por la Univer-

sidad Federal de Ro Grande del Norte (UFRN), Brasil. Profesora del Departamento
de Educacin CCSA/UFRN. Investigadora del Grupo de Estudios de la Complejidad
GRECOM/CCSA/UFRN. E-mail wanipereira@ufrnet.br
2 Traduccin al espaol: Ana Cecilia Espinosa Martnez.
3 Artculo de sntesis de la tesis de doctorado (PEREIRA, Wani Ferandes), publicado en
la Revista Educao em Questo v. 12/13 (jul./dec. 2000 ene./jun. 2001 Natal: EDUFURN, 2003. p. 64-79.

interconecta sujeto y mundo de las imgenes, objetos de

arte y prcticas educativas.

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ampara, se disloca y transita: la sociologa del arte, la historia de la cultura, la antropologa, la filosofa. En esas
fronteras, Valladares transmigra nociones, recrea neologismos, re-significa conceptos, ampla sentidos. Se torna
evidente la interface entre los tres polos del espritu de
que habla Lvy: oralidad, escritura e imagtica/informtica (idem, Lvy, 1993). Ahora, la singularidad de la expresin de cada polo es transversalizada por una metanarrativa que, sin diluir sus especialidades, se desdobla
5

en una descripcin mestizada, bricolada , pero siempre

abierta. El polo de la escritura da cuenta de las investigaciones, de los viajes, de la iconografa, y por desdoblamiento, se aproxima al polo imagtico. Tal analoga
favorece interfaces de tiempos, temporalidades. Hay un
tiempo cronolgico de las pesquisas, y una temporalidad de las imgenes, en que la obra, al mismo tiempo
que presenta un pasado, lo transciende. Tal sincronicidad de los tiempos refiere bien los tiempos agustinianos
Imagen 1. Retrato pintado de Clarival Valladares,
4

1952.
Para armar esa epistemologa narrativa, fijemos en el uso
de la nocin de hipertexto de Pierre Lvy (1993), una
metfora para el entendimiento de su obra. Es como si
para concebir la epistemologa de la obra de este pensador de la cultura se constituyese una reserva ecolgica,
un sistema siempre mvil de las relaciones de sentido
que los precedentes mantienen. Esa recursividad de sentido puede ser entendida como un hipertexto, una red
de asociaciones, un texto abierto. Vale aqu recordar
el significado de ese vocablo. La palabra texto, etimolgicamente, dice de la antigua tcnica de tejer. As, en
esa trama, los colectivos tambin tejen, cosen, a travs
de la diversidad de lenguajes y de todos los sistemas
simblicos de que disponen, una red (Lvy, 1993:73).

de que habla Edgar Morin (1993): un presente del presente, un presente del pasado y un presente del futuro.
Aqu, los acontecimientos y hechos histricos actualizan
un pasado, en un continuum, acrecentado de fragmentos
imagticos y escritos, recordando pasajes, hechos, datos,
afirmaciones, crticas, crnicas.
5 Nota del traductor: la palabra bricolada, no tiene traduccin directa al espaol, viene del verbo
francs bricoler. Ha sido empleada por autores como el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss,
quien en su libro The Savage Mind (1962, traduccin al ingls 1966) us esa palabra para describir
cualquier accin espontnea. Lvi-Strauss elabor el concepto de bricolage oponindole al arte del
ingeniero, lo que le permiti explicar la diferencia entre los mecanismos del pensamiento mtico y
los de la ciencia. As, un Bricoleur es una persona que es capaz de resolver una situacin con lo que
encuentra a la mano. Lo que nosotros identificamos como el ingenio mexicano.

Otro insight, que nos hace percibir esas

interfaces,
habla
respecto
de
la
diversidad
de reas de conocimiento en que la obra se

4Nota: Las fotografas e imgenes de este artculo fueron proporcionadas por la autora.

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Al morir el da 13 de mayo de 1983, Clarival deja con su

obra un legado de mltiples temas de la historia y la cr6
tica del arte . Transgrede, anticipa metodologas e ideas
mestizas, rompe y ampla nociones, inventa neologismos.
Se torna insumiso en cuanto pedagogo, rompe tabes,
polemiza. Es as, como propone como tema de tesis de
conclusin de su curso de medicina, el estudio de formas
de patologas mdicas a travs de objetos de arte los exvotos, los milagros depositados en iglesias de la ciudad
del Salvador; es al dedicarse al estudio del arte cemiterial,
desde 1939, cuando a los 42 aos da inicio a sus publicaciones como historiador y crtico de arte; y propone como
espacio para abrigar la I Bienal Nacional de Artes Plsticas de Baha, el convento de las Carmelitas, una construccin del siglo XVI; selecciona artistas brasileos para el I
FESTAC; reconoce bares, cantinas y bancos como espa7
cios para la vivencia y consumo del arte . Una constituyente que marca (imprintings) a ese pensador de la cultura,

6 Para un primer mapeo de las ideas de Valladares, utilizamos como referencia la disertacin de
maestra de Ktia Valladares, intitulada O acendedor de lampies: roteiro para uma leitura da
vida e obra de Clarival do Prado Valladares un educador (1985). La produccin del autor, comprendida entre 1958 a 1983, consta de: 2 libros de poesa; 234 escritos diversos; (artculos, entrevistas
y testimonios, publicados en diarios y revistas nacionales y extranjeras); 68 textos para catlogos
de exposiciones (Brasil y exterior); 38 ensayos crticos publicados; 33 libros y lbumes sobre crtica
e historia del arte (incluidos autora y proyecto editorial); 16 exposiciones iconogrficas con fotos
y textos del autor.
7En el artculo Arte urbana, arte rural (1967), Clarival analiza como creacin artstica de vanguardia el arte decorativa de murales pintados en paneles de azulejos, producidos en bares y cantinas en
diversas ciudades brasileas. Son, por tanto, para esos nuevos espacios que se hicieron espontneos
para la sobrevivencia de la pintura romntica, evocativa y alegrica, o simplemente decorativa, para
donde se disloca el locus que reenva, por un instante, el hombre de asfalto en la lnea del hombre
distante, ejercicio colectivo con la reminiscencia.

es la obsesin por transformar el conocimiento en arte.

Impedido por la Facultad de Medicina de escribir su
tesis sobre los ex-votos, apenas pospone su proyecto de estudio. Publicado en 1967, el libro Marcadores de
Milagros va a constituirse en una revolucin metodolgica para el estudio del arte, aunque no sea esa su primera publicacin. El pasaje de Clarival de Prado Valladares al mundo de las artes se da, efectivamente, a los
42 aos de edad, cuando se siente con la ordenacin de
conocimientos necesarios para ejercer pblicamente, y con responsabilidad de autora, sobre la evaluacin cultural de la obra
ausente. Su primera antologa de textos sobre crtica del
arte ya lo constituye como un educador patrimonialista. Afirma que la contemporaneidad de las artes no
carece de intrpretes o traductores, sino de verdaderos educadores. Esa es la principal finalidad del crtico
moderno * educar a su pblico (Valladares, K., 1985).
De las nociones y neologismos usados por Clarival Valladares, la idea de mestizaje, denota una genuinidad socioantropolgica y cultural en la formacin brasilea. Es esa
nocin la que contamina y da forma a toda la narrativa
escrita de la obra. La otra idea - narrativa imagtica, sugiere una fenomenologa de la memoria, objetivada en y
por la fotografa. La iconografa que se esboza como mtodo emerge, en un ejercicio de reunin de los polos cognitivos ya sealados, y hace surgir un verdadero museo de
imgenes (Maulraux en Durand, 1988). Podra extraar
la ausencia de un tercer polo, presentado por Lvy (idem,
1993), el de la oralidad. Pero, no estara ste implcito en
el acto contemplativo, emergiendo de los dos primeros, lo
que permite al ser, no slo un monlogo, sino un dilogo
en el acto de la contemplacin frente al objeto contemplado? Ah estara, la complejidad del sujeto pensante e

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imaginativo, en la medida en que una cierta sincronicidad contribuye tambin para una hermenutica abierta de ver, pensar, imaginar, recrear.
Es posible observar una defensa obsesiva de la dialgica entre imagen y escritura, texto visual y escrito,
defendida por Valladares para la reinstauracin de la
imagen, del imaginario, lo que Dietmar Kamper (1997)
sugiere como una va de superacin del padecimiento
de los ojos. Es ciertamente eso que se propone la iconografa valladariana: inducir al sujeto contemplador
a reconocer las mltiples posibilidades que la imagen
le ofrece. Al descubrir nuevos lenguajes, inaugurando
una pedagoga por el arte, por la esttica, por la imagen, se torna posible pensar el proceso de educacin
del hombre a travs de itinerarios mtico-simblicos.

Otra caracterstica del perfil de Clarival, se aproxima a

lo que viene a ser la nocin de intelectual propugnada
por Edgar Morin. En Mis demonios (1995), cuando
trata De la experiencia intelectual, Morin pone dos
cuestiones: qu es un intelectual, y cundo es que una
persona se torna un intelectual. La respuesta indica un
compromiso, una militancia ms all de la frontera de la
especializacin, o de la pertinencia profesional, se trata
de que ste sea un escritor, un universitario, un cientfico, un arista. La praxis intelectual requiere una esttica
de escritura cuando, por medio del ensayo, del texto de
revista, del artculo de peridico, ste trata los problemas
humanos, morales, filosficos y polticos. Es as que la superacin de la profesin, en y por las ideas se da cuando
ms all de las palabras se torna no en un escritor, mas en
un escribiente, que escribe para las ideas. Son esos los
requisitos que provocan la regeneracin del papel del intelectual y comportan la necesidad de hacer comunicar
el saber adquirido por las ciencias, la reflexividad de la
filosofa y la calidad de expresin propiamente literaria.
El bien escribir viene del arte de ver, percibir, traducir en palabras, en frases, por el uso de metforas, lo que
contribuye a la justeza de la descripcin . pero eso no
es suficiente. Ms all del involucramiento, de la militancia eventual, del papel del divulgador de conocimientos,
se exige de aquel que pretende tornarse un intelectual
la ms difcil tarea que ya se present en la historia de
la cultura: resistir a todas las fuerzas que degradan la
reflexin y ser capaz de hacer incidir su reflexin sobre
las contribuciones capitales de las ciencias contemporneas con el fin de intentar pensar el mundo, la vida,
el ser humano, la sociedad (Idem, Morin, 1995: 185). En

Imagen 2. Estudio de Carranca. Escultura en madera,

50cm de altura.Agnaldo Manoel dos Santos, 1960.
9

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fin, pensar de forma compleja , requiere una pedagoga

tambin compleja.
Ahora, ya en los escritos iniciales, Clarival Valladares se
afina con la idea de ese intelectual de que habla Edgar
Morin. Es a travs de artculos de peridicos y ensayos
que expone sus conocimientos, censura el lenguaje hermtico de los crticos de arte, sus contemporneos. Al
mismo tiempo exige la necesidad de reformulacin y ampliacin de los criterios o los medios de apreciacin de
la obra de otros. Es de esos escritos iniciales que resulta
su obra primordial Paisaje Rediviva (1962).

de obra de arte. Tornarse en un escribiente es ser preciso, ser claro, ser lcido; tener el pensamiento su forma til, al servicio de la comunicacin y de la instruccin. Es ese, por tanto, el
perfil de la jerga para la crtica del arte, hacer uso del lenguaje,
este es el medio que utiliza el crtico para organizar, en texto comunicable, el pensamiento comn que una obra determina sobre
el conocimiento y expectativa de la actualidad. Tiene, por tanto,
una actividad naturalmente didctica, enseando a otros a ver
cualidades y problemas suscitados por la obra de arte; despertando en los artistas un mayor y ms esclarecido impulso por su
actualidad; ejerciendo junto a su pblico un mayor respeto por los
artistas, por aquellos que son los valores definitivos de su regin,
de la cultura de su pueblo, y los nicos de su poca que fijaron para
la consideracin de los postreros (Valladares, 1962: 25-26).
As, escribiendo en y por las ideas, y ms all de ellas,
al exponer su cultura humanista y cientfica, en fin, su
erudicin con simplicidad, una de las etapas ms avanzadas del conocimiento adquirido resta tambin al intelectual, al sabio, otra tarea. Acrecentar la simplicidad
con otra virtud: el coraje de excederla. Toda esa trama
de la constitucin de un intelectual escribiente aparece
sintetizada en esos decires valladarianos: la idea es para
el pensador lo que el instrumento es para el artesano a su con-

Imagen 3. La Catequeses. Fresco. Cndido Portinari,

1941.
En ella, destacamos dos artculos en que el autor reivindica un estilo claro, ensayista, simple y de fcil comunicacin, sin reducir el lenguaje de lo crtico a un
nivel simplista, gratuito, desprovisto de historicidad,
de erudicin. Crtica de arte es, esencialmente, el acto
de completar intenciones y consecuencias de la creacin

10

tinuidad, a su accin ms inmediata (Valladares, 1978: 19).

Enciclopediar. Tal vez sea este neologismo producido por
Edgar Morin, el que permite avanzar en la cartografa de un
pensador en constante movimiento como Clarival Valladares. Esa referencia sugerida para el perfil de vida y obra nos
remite a la etimologa enkikliopaidia. Su significado indica
tambin una especie de propedutica, lo que, en algunas

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universidades, puede ser designado como studium gene-

ejemplo, la dinmica de la materia y de la historia es,

rale en las europeas -, general education o basic learning

simultneamente, caudataria de clasificacin, mas tam-

en las americanas. (Dobrnszky: 1992, en Quintiliano:

bin de variacin, de repeticin , de lo aleatorio.

1839).
Algunos indicios pueden ser apuntados en la configuracin y camino de esa vereda, que parece actualizar el
aforismo de Herclito: vivir de muerte, y morir da vida.
El diseo de la cartografa del pensamiento de Valladares
contiene acontecimientos, azares, datos, nombres, personajes, que serpentean y navegan, descubriendo a veces
una orientacin, a veces bifurcaciones. Habla de amistad,
de una sincronicidad entre tiempo y espacio, recuerdo y
presencia.
Imagen 4. Nordeste Histrico e Monumental. Capa
e detalhe. Vol. I. Catlogo Odebrecht, 1983.
Diseada la estrategia para navegar por la vida y obra de
Clarival Valladares continuemos a tejer, a partir de una
epistemologa narrativa, el perfil del autor en cuanto intelectual. Un movimiento recursivo, una epistemologa
aparece en nuestra Tesis, (PEREIRA,1999) esbozada en
dos estrategias que se complementan. Por un lado, ella
es el artificio de que nos valemos para exponer el conjunto heterclito de ideas y el camino valladariano; por
otro, estn los indicadores de principios a partir de los
cuales nos es posible sugerir una pedagoga de la complejidad. Una pedagoga como esa estara realimentada

Imagen 5. Tumba de la esposa Martinha.

por la idea de que el proceso cognitivo ser tanto ms

Todo ese diseo (a veces ms un esbozo, y a veces un es-

abierto y reorganizador, cuanto ms dialgicos sean los

tudio) del perfil de autor-narrador, posibilita un primer

mtodos de hablar de los contenidos disciplinares, a par-

conocimiento y mapeo del topoi de donde ejercita su

tir de su religacin con el medio ms abarcante, con lo

contingente, con la repeticin y la variacin. As, por

Nota del traductor: topoi refiere un tema o motivo

tradicional;
una
convencin
literaria;
hablamos
de

11

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erudicin, su produccin como historiador, documenta-

Cabra aqu reflexionar acerca de la constitucin de esa

lista, educador patrimonialista y crtico de arte.

epistemologa, de ese saber que religa, por la imagen,

por la iconografa y por la esttica, una diversidad de

Ese mapeo anticipa tambin una aproximacin entre

otros conocimientos. La trampa, entre tanto, se presen-

sus contribuciones para una lectura del arte, la cultura

ta como la cuestin: es posible explicitar al autor por

y la educacin, circunscribindolas en la discusin con-

l mismo? Buscar en la naturaleza de la obra del autor

tempornea respecto de la complejidad del pensamiento

una sealizacin de la posibilidad de construccin de

y el conocimiento.

un pensamiento y conocimiento colectivo, complejo

y, por tanto, auto-eco-organizador? Sin procurar una

Es posible en ese caminar, visualizar, por desdoblamien-

respuesta definitiva, caminamos en el sentido de pro-

to y reconstruccin cognitiva, la constitucin de una

blematizar esas cuestiones en el mbito de la dilucin

epistemologa, una tcnica y una infra-estructura cultu-

/afirmacin de C. Valladares en la constelacin de las

ral de la emergencia del saber propiamente dicho. Si en-

ideas y artistas de su tiempo. Consumado comentador

tendemos una epistemologa como estudio metdico y

y recreador de la obra de otros autores, l edifica, a par-

reflexivo de un saber lo que comporta su organizacin,

tir de all, los pilares para refrendar sus proposiciones,

formacin, desenvolvimiento, funcionamiento, produc-

complementarlas, o incluso refutarlas. Es as que ampla

cin y aplicacin la nocin de saber se torna ms am-

el entendimiento del acto de creacin por el arte, por la

plia que la de ciencia. Su transmisin requiere un proceso

esttica, abogando por un lcus para un sujeto histrico.

pedaggico, anclado en una dialgica entre aprendizaje

y praxis. Es lo que se puede desprender de la obra y vida

Podemos arriesgarnos y sugerir una clasificacin casi

de Clarival Valladares, agregando a otros ingredientes,

siempre rechazada por Clarival, la de historiador o

por ejemplo, la aproximacin, dira dialgica y de recur-

crtico de arte. Su singularidad est circunscrita en

sividad entre las nociones historia, historiadores, narra-

el aterrizaje de lo que sugiere Edgar Morin: un pensa-

dores, episteme (Foucalt, 1987).

dor en trnsito, un intelectual de su tiempo y ms all

temas y conceptos repetidos, los lugares comunes en la literatura occidental que se repiten una y otra vez.
9
Para el registro y mapeo de la obra de Valladares, investigamos en los siguientes lugares e instituciones: Natal Instituto Histrico e Geogrfico de RN, Biblioteca de la UFRN; Ro: Biblioteca Nacional,

de su tiempo. Componente de la intelligentsia. Su humanismo y universalidad consisten en una verdadera

Museo Nacional de Bellas Artes, Instituto Histrico y Geogrfico Brasileo, un archivo particular

obsesin cognitiva en socializar sus ideas , en favor de

es la biblioteca de la familia Valladares; Salvador: Centro de Estudios Afro-Orientales, Escuela de

la ampliacin de nuevos conocimientos. Educar e ins-

Bellas Artes/UFBA, Instituto Histrico y Geogrfico de BA; Museo de Arte y de Arte Sacra/BA;
Recife: Instituto de Investigacin de la fundacin Joaquim Nabuco. Adems de esos espacios, rea-

truir son para l las bases para mantener la relacin

lizamos algunas entrevistas con investigadores y artistas que convivieron con Clarival Valladares.

maestronio-aprendiz. Esa proposicin, acrecienta un

ingrediente imagtico. Debe constituirse en un operador imprescindible para la perenizacin de un pensamiento ms esttico y ldico: un operador de la relacin

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simbitica entre esttica, individuo, creencia y conoci-

metodolgica. Sugerimos el entendimiento de poiesis de

miento.

la constante de invencin, en el sentido original y profundo

del trmino poiesis de creacin, de creatividad, del enjambre de imgenes producidas por los artistas y marcadores de milagros impresos en el arte cemiterial, en los
ex-votos, en los artesanados y artes en general vivenciadas y captadas, tambin poticamente, por la meta-mirada de Clarival Valladares: un mirar esttico ampliado
por el mirar fotogrfico.

Imagen 7. Cordillere. Painted ex voto. Toillete of

Imagen 6. Boi Calemba. Newton Navarro.
Si es posible ejercitar y prefigurar un pensamiento y conocimiento complejo, esttico y ldico, en cuyo corazn
fermenta la auto-eco-organizacin, ese pensamiento
especie de juego de creatividad se explicita por medio
de vnculos fecundados con las realidades de la naturaleza, u otras realidades capaces de suscitar y co-realizar
encuentros. Es en ese entorno procesual que la construccin del autor aqu referido puede ser explicitada a travs
10

de cuatro universidades que lo llevan hacia una poiesis, una constante de invencin . El neologismo constante
de invencin , creado por Clarival de Prado Valladares
sirve al propsito de acentuar la descripcin del perfil
de su formacin y produccin intelectual, cuyo diseo

flora.
El neologismo constante de invencin aparece en los primeros escritos del autor, reunidos en la obra Paisaje Rediviva, (1962). Dividida en tres partes, esa obra condensa
estudios histricos-comparativos, de donde emergen
crticas sobre la clasificacin de la historia del arte a
partir de su cronologa. Tal vez ah se puede vislumbrar
una teora y una filosofa del arte, circunscrita y transversalizada por la nocin de comportamientos culturales. Es ese el artificio que adopta, del que se hace valer
el autor, para evitar caer en las trampas de una teora,
historia y filosofa del arte, basado en una cronologa y
clasificaciones simplificadoras, cuando no reductoras de
la esttica, del arte y la cultura. En la trama de construccin de ese artificio, el entendimiento y problematizacin de la experiencia esttica, garantiza el espacio de los

apunta hacia la diversidad y originalidad temtica y

10
Las cuatro universidades que inspiraran la formacin intelectual de Clarival, iniciada en la ciudad

de Recife, estn representadas por Gilberto Freyre, Burle Marx, Ulysses Pernambucano y Joaquim
Cardozo.

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registros mticos-simblicos. Esa lectura, efectuada por

la defensa de una genuinidad, sugiere reconocer en ese
atributo, una de las reservas de la complejidad que
puede ser traducida como una prolongacin de la naturaleza y de la dialgica entre cultura y naturaleza.
Se puede percibir en ese contexto, la defesa de una antropologa compleja , universalista, una pedagoga del arte,
marcando ah, el proceso de comunicacin. El pintor, el
artista o el intelectual imagtico se constituye en sujeto
de conocimiento, siendo, al mismo tiempo producto y
productor. De la tipologa de los comportamientos culturales, sobresale la nocin de comportamiento arcaico. Es
a ella que Clarival atribuye el ingrediente de genuinidad
de una arte y una cultura en Brasil, a las cuales dedicar
ms de veinte aos de estudio, produciendo un acervo
monumental, escrito e imagtico. Para l, la genuinidad,
fundamento del proceso arcaico, limita los productos a
aquellos que son motivados y consumidos en su propio
medio de origen. Concebidos o realizados en el plano
vivencial, esos objetos no se proponen conscientemente como arte, sino apenas como relacionamiento mstico
entre la condicin humana y el sentimiento colectivo
de inseguridad y lo sobrenatural. Dicho de otra manera,
se trata de reconocer en esas representaciones, en esas
reservas de complejidad, una iconografa de la paradoja antropolgica, una negociacin a travs de los objetos por la transcendencia de la finitud biolgica, como
quiere Edgar Morin (1988). Paralelamente, al lado de
las manifestaciones genuinas, o reminiscencias, Valladares apunta otro fenmeno epgono como estilismo:
un lenguaje asumido por artistas contemporneos impregnado de los atributos del comportamiento arcaico.

Ms all de la divulgacin a travs
de
los
estudios
y
publicaciones,

14

Clarival abre espacios para una constelacin de artistas

en la cual reconoce impreso el atributo de esa genuinidad; implementa un jerga de la crtica de la historia del
arte al crear un neologismo (comportamiento arcaico),
en que se ampara para explicitar la idea de una cultura
base que constituye, ya para s mismo, ya para otros pensadores investigadores, la provocacin de renovar estudios acerca de esas manifestaciones; al desconocer, en
esas representaciones estticas, un carcter romntico,
nostlgico, adverso a los cambios. Al contrario , para l, el
proceso de transculturacin no se da por la simple adopcin de elementos, sino a partir de una re-significacin,
por aadidura. Ejemplos importantes de ese proceso de
mestizaje son los culinarios y los ritos afro-brasileos; la
incorporacin de atributos en las esculturas de la coleccin Perseverancia, del Instituto Histrico y Geogrfico de Alagoas; la deformacin del estilo barroco, en la
pintura y en la escultura de imgenes que denomina arcaizacin.

Imagen 8. Escultura con plantas vivas. Paisajismo.

Burle Marx, 1970.

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Relaciones naturaleza, cultura, experiencia esttica y

subjetividad
En la pedagoga de la complejidad, un aprendizaje permanente es reconocer en la naturaleza, un principio de
esttica. Parte de ese aprendizaje Clarival lo obtuvo durante aos, al acompaar la obra de Burle Marx, en el
Sitio Santo Antonio, en la playa de Guaratiba/RJ. Los
domingos, o cuando era necesario, Clarival Valladares
fotografiaba las especies en floracin, anotaba las sucesivas construcciones y modificaciones. De esa experiencia,
denominada universo RBM, resultara el libro Sitio Santo
Antonio de Bica el universo de Roberto Burle Marx
en co-autora: fotos y textos de Clarival, clasificacin y
leyendas de acervo botnico del pintor-arquitecto-paisajista RBM (Folha, 1998).
Imaginemos, por ejemplo, la adopcin de publicaciones
de esa naturaleza para el aprendizaje. Y, as, posibilitar
al aprendiz el conocimiento del mundo y del propio conocer y reconocerse en ese contexto, haciendo dialogar
las dos naturalezas. Hay, aqu, una solicitud, formulada por Edgar Morin, en el contexto del evento Religar
los Conocimientos Diarios Temticos, realizado en Pars,
Marzo de 1998 que abord como problemtica la cuestin Qu saberes ensear en los liceos?, Morin, en la
conferencia Articular los Saberes, sugiere a partir de la

aprendiz a asumir la condicin humana y situarse en el

mundo, al mismo tiempo, que situarlo en la condicin de
ciudadano de su nacin, historia y cultura. El mundo, la
tierra, la vida y la humanidad se constituyen, en objetos
naturales de esa pedagoga. La experiencia de la naturaleza esttica, sugerida por Clarival Valladares parece
aqu atender a la demanda que invita a religar los conocimientos, a una tica-para-s, que se abre al otro, al instituir un dilogo que contextualiza el conocimiento en
su transmisin, que religa lo sensible a lo inteligible, mas
tambin a lo ininteligible. Tomemos la expresin: vale la
pena reflexionar, como se dice en Pernambuco, que sugiere una
invitacin al acto de contemplar y a la constitucin de la
universalidad expresada en otro vocablo: redivivo. En ella,
una vez ms, se hace presente por el fractal imagtico
el itinerario de una pedagoga de la complejidad, donde
el papel de la memoria afectiva surge como soporte para
un aprendizaje auto-creativo. Ese apelar al ingrediente de
la memoria, a una transversalidad de temporalidades vivenciada estticamente, reclamada en defesa de un patrimonio antropolgico: recorta toda obra de este educador
patrimonialista. Verdaderos aportes obsesivos sugieren
una aproximacin con las ideas de otros pensadores que
abogan en el proceso cognitivo por un espacio para la memoria, la afectividad, la imaginacin, el delirio, en cuanto
constitutivos de la subjetividad y de la autopoiesis del
sapiens demens. Es de lo que trata por ejemplo el dilogo
entre Henri Atlan y Edgar Morin (1992) sobre la comple11
jidad cerebral del sapiens. Aboga Atlan: lo que es nuevo

metfora del Caminante, los tres principios orientadores

para formular una pedagoga para el prximo milenio: el
principio de bucle recursivo, el principio dialgico, y el
principio hologramtico. Pensar una pedagoga de y por

11

Se trata aqu del dilogo de la 3 parte del libro Entre el cristal el humo (1992)
que tras el ttulo Parientes y semejantes. Otros pensadores se vienen dedicando
al estudio e importancia de la memoria, sea en el rea de la biologa, de la informacin, de la ciberntica, de la fsica, o incluso de las ciencias de la cognicin.

la complejidad exige un aprendizaje colectivo, un aprendizaje de religancia, una educacin de los educadores,
por tanto, una reforma del pensamiento. Esta pedagoga tiene por finalidad primordial ayudar al alumno15

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en el sapiens no es apenas el papel organizacional del error,

defensa de una Ecologa de las Ideas (Morin, Carvalho,

sino la experiencia del error, porque nueva es en l tambin

Lvy), de una Transdisciplinariedad del Conocimiento y

la experiencia de adecuacin o verdad. Esa experiencia

Pensamiento (Morin), una tica como Esttica de Vida

de error, refiere respecto a un aumento de capacidad de

(Almeida), de preservacin del Patrimonio Universal, lo

memoria. As, Atlan interroga al hombre imaginario de

que incluye lo ecolgico, antropolgico, histrico y cul-

Morin, reivindicando simultneamente la emergencia,

tural y, de una Pedagoga de la complejidad (Valladares)

del otro, de memoria voluminosa. Es esa mayor capacidad

que requiere como praxis transformadora, una reeduca-

de memorizacin o esa recarga de redundancia, que se

cin patrimonialista de los propios educadores. As, los

va a constituir en soporte imprescindible para el proce-

principios aqu iluminados, constan de fragmentos de

so cognitivo, de la especie y del individuo. Auxiliada por

textos de las Declaraciones de los Foros de Cultura de la

el lenguaje, la memoria desempea una doble relacin.

UNESCO: Declaracin de Venecia (1986), Declaracin

de Vancouver (1989), Declaracin de Belm (1992),

complejidad

Carta de la Transdisciplinariedad (Carta de Arrbida)

Las interfaces entre naturaleza, cultura, memoria

(1994), Declaracin Brasilea del Pensamiento Com-

afectiva, subjetividad, experiencia esttica, sugieren

plejo (1998). Completan la polifona de esos Protocolos

una

antropologa comple-

de Intenciones, otras ideas de autores que dialogaron en

ja, una epistemologa narrativa que puede ya contar

m tesis de doctorado con Clarival Valladares, como Fe-

con un elenco de provocaciones: cartas, declaraciones

lix Guattari, Michel Serres, Joel de Rosnay, Henri Atlan.

Por

una

pedagoga

de

antropo-educacin, una

la

y protocolos de intenciones que se constituyen como

marcas(imprintings), que pensadores, poetas e intelec-

Es por tanto, de todo arte que se debe decir, como

tuales de la cultura, inscriben como marcos (intencio-

proclama Gilles Deleuze que: el artista es mostra-

nes) de alerta, como formas de preservar de la destruc-

dor de afectos, creador de afectos en relacin con los

cin la poesa de la vida, la naturaleza y la humanidad.

preceptos o visiones que nos da (1992: 227). Magia

13
Venecia, - Italia, 3 a 7/marzo: I FORO de la UNESCO sobre Ciencia y Cultura Ciencias y las

Hablemos de otro protocolo de intenciones. l ser el

final de esta escritura, una sumatoria de principios que
aproximan los postulados enunciados por Clarival Va12

fronteras del conocimiento; prlogo de nuestro pasado cultural; Vancouver Canad, 10 a 15/
set: II FORO de la UNESCO sobre Ciencia y Cultura La Sobrevivencia en el siglo XX; Beln,
PA Brasil, 05 a 10/abril: III FORO de la UNESCO sobre Ciencia y Cultura En Direccin a la
eco-tica: visiones alternativas de cultura, ciencia, tecnologa y naturaleza; Convento de Arrbida

lladares , con los postulados de otros pensadores, cien-

Setbal, Portugal 03 a 06/nov: 1 CONGRESO MUNDIAL DE TRANSDISCIPLINARIEDAD

tficos, sabios y artistas. Tales ideas estn expuestas

A aurora de uma nova renascena So Paulo Brasil, mayo/junio: PRIMER LABORATO-

en Cartas, Declaraciones y Foros Internacionales: la

12

Conferencia ministrada en el I Encuentro Latino-Americano de Arte/Educacin (1973); Casas de Cultura, estudio previo para a I Reunin Nacional
de los Consejos de Cultura (1973), recomendaciones encaminadas al MEC.

16

RIO BRASILEO PARA EL PENSAMIENTO COMPLEJO, coordinado por Ncleo de Estudios de la Complejidad PUC/SP y Grupo de Estudios de la Complejidad GRECOM/UFRN,
divulgada en el Congresso Inter-Latino Para el Pensamiento Complexo, 8 a 11/set RJ Brasil.

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tornada esttica, esto es, simultneamente vida interior

por algunos de los pensadores tomados en esta tesis

y efusin csmica en la lectura moriniana. Las leyendas,

como guas de lectura, ms all de Henry Atlan (1992)

las fbulas, con sus metamorfosis, suponen la analoga del

cuando ste asegura la importancia de una educacin

hombre y el mundo (Morin, 1988: 95). En la experiencia

no-directiva para la apertura del proceso cognitivo; por

esttica, el sujeto actualiza los dos conceptos primeros y

Pierre Lvy (1993) cuando propone un abordaje ecolgi-

universales: a) cosmo-morfismo, esto es, metamorfosis o

co de la cognicin, representado en la metfora del hiper-

integracin csmica en que todava el individuo se inserta

texto, entendido como un conjunto de nodos ligados por

y sobre nada (muerte-renacimiento, muerte-reposo, etc.),

conexiones, a travs de palabras, pginas, imgenes, gr-

y b) el otro, en torno a la sobrevivencia de la dupla, en

ficos o parte de grficos, secuencias sonoras, documen-

que la individualidad se afirma ms all de la muerte, a la

tos complejos que pueden ellos mismos ser hipertextos.

que antropomorfiza totalmente (Idem, Morin, 1988: 96).

El arte hija de los devaneos religiosos que creci en el
fondo de los templos es una forma de dominar el tiempo
y la naturaleza siempre injertada que puede convertirse en una metfora de la ciencia para el siglo XXI. Es esa
la idea del fenmeno artstico, de Ilya Prigogine: el arte
es esencialmente la expresin de algo fundamentalmente
de la naturaleza. En ella vemos irreversibilidad e imprevisibilidad. Esas son las caractersticas que nos gustara
solicitar tanto al universo cuanto a una obra de arte. Sugiere el autor, como representacin de la metfora de la
ciencia para el siglo XXI, la escultura de la danza de Shiva,
dios indiano que contiene dialgicamente los principios
de destruccin y de poiesis, al portar en la mano derecha el
fuego y en la izquierda un tambor (Prigogine, 1996: 237).

Ciertamente un pensador dialgico y mltiple

como Clarival de Prado Valladares puede muy bien figurar en el mbito de la discusin contempornea respecto
a la complejidad del pensamiento y del conocimiento, colocada como caracterstica por las Ciencias de la Cognicin (Gardner, 1995); por el eje epistemolgico denominado Ecologa de las ideas (Lvy, 1993; Carvalho, 1992);

Imagen 9. Santa Ana Mestra. Madera policromada,

30cm altura.
Las exposiciones antolgicas, bajo la forma de eventos,
tal como son propuestas por Clarival Valladares, pueden
ser aprendidas como metfora de un hipertexto. Compuesta por una diversidad de lenguajes (escrito, imagtico, discursivo), la comunicacin, al mismo tiempo que
atribuye sentido al texto, asocia, interpreta.

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Se instaura, por tanto, el fundamento primordial de la comunicacin: compartir el sentido, la re-significacin del
mundo. Al constituirse en precursor tanto del uso de la
imagen para el estudio y crtica del arte, como en el ejercicio de la iconografa, el autor ampla con la idea de las
exposiciones antolgicas las interfaces de los polos del
espritu o tecnologas de la inteligencia. De la interface
entre los polos escrito e imagtico (ste representado por
la fotografa de los objetos), de los diseos, las pinturas y
grabados, una documentacin genealgica, y dira tambin arqueolgica, da la posibilidad de instaurar un Museo de Imgenes, en los moldes de lo propuesto por Andr Maulraux (1952). Un museo de imgenes en que las
galeras, las casas de cultura, los salones, los festivales, las
bienales, se constituyen tambin en lcus imprescindibles
al ejercicio de una pedagoga creativa, a travs del arte.
Movimiento recursivo de desterritorializacin y re-territorializacin del arte y de la esttica, tales museos de imgenes pueden muy bien engendrar los principios orientadores del Protocolo de Intenciones que enunciamos as:

El arte no tiene el monopolio de la creacin, pero

lleva a su extremo la capacidad de inventar coordenadas

mutantes, de engendrar cualidades desconocidas, jams
vistas, jams pensadas. El umbral decisivo de la constitucin de ese nuevo paradigma esttico reside en la aptitud de esos procesos de creacin para autoafirmarse
como foco existencial, como mquina autopoitica (en el
sentido de Humberto Maturana y Francisco Varela);

La finalidad principal de los museos, pasa a ser

la educacin, por medio de la informacin universal y

concientizacin a travs del reconocimiento y confrontacin de los valores culturales, de la propia regin. Una
de las caractersticas ms relevantes de la civilizacin
actual est en su representacin en museos como institucin didctica;

El museo no ser ya la casa de un determina-

do y limitado acervo. Pasar a ser la casa, (Oiks) de

La transdisciplinariedad pasa por la reinvencin permanente de la democracia, en los diversos aprendizajes del campo social, y en su operacionalidad, debe tornarse en
transversalidad
entre lo esttico, lo social, la ciencia y lo poltico;

representacin e informacin de muchos acervos; sin

El paradigma esttico poder esttico de
sentir, incluso similar al derecho de otros poderes
como pensar filosficamente, conocer cientficamente y actuar polticamente deber ocupar una posicin privilegiada dentro de los requerimientos colectivos de construccin cultural de nuestra poca.

cine y de toda naturaleza artstica tanto de las pequeas

disociar, sea cual fuere su naturaleza, la cultura, el arte,

la ciencia; ser as mismo sede de libros, de exposiciones
itinerantes para ampliar el consumo de acervos almacenados, de actividades teatrales, musicales, literarias, de
colectividades como igualmente de los autores y artistas
creadores; un intercambio permanente a travs de las interfaces entre las experiencias locales y universales.

Un arte y una educacin ligadas a nues-

tras races nativas, mestizan formas de culturas, y

reinstauran el mensaje ltimo del diseo neoltico en nosotros grabado y firmado, como una carta

18

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escrita impregnada de poesa; la recursividad entre arte/

educacin/arte presupone y requiere un dilogo entre
arte genuina y erudita, cultura y civilizacin.

Apelar al artesanado, al arte de lidiar, a lo l-

dico, en fin a la comunicacin del acto de crear, requiere

un tiempo para la educacin de anthropos. El acto de
creacin presupone una educacin, entendida en cuanto comunicacin al servicio de la vivencia ldica. Ese
apelar a la ludicidad y al artesanado debe ser extensivo
a los medios de comunicacin, imprescindibles para la
metamorfosis del homo faber, en homo sapiens ludens y
as a la posibilidad de superacin de la destruicin del
patrimonio ecolgico, antropolgico y cultural;

Una educacin a travs del arte, puede apun-

tar un camino para la pacificacin del hombre. Arte a

travs de la educacin o la educacin a travs da arte. El
arte de pilotar propio de la ciberntica, sirve de modelo
e ilustracin de la metfora de la educacin/arte/educacin, como posibilidad de resonancia de esas hormonas
que contienen al mismo tiempo los principios de orden
y desorden propios de destruccin y reorganizacin,
transferencia y accin;

Una comunicacin al servicio de la vivencia

ldica requiere un educador que asuma una actitud de

misionario con vocacin para reformar el pensamiento.
Requiere su involucramiento en la transformacin de la
cultura y la civilizacin, tanto cuanto del conocimiento,
en trminos de comunicacin, al servicio de una arquitectura espiritual en permanente juego. Requiere por
tanto una auto-eco- organizacin , una educacin del

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