Seminario de Informtica y Sociedad

Segundo cuatrimestre 2015

Gua Terica 1: La nocin de tejne.
Pablo Rodrguez
Texto de base: Vernant, Jean-Pierre (1993). El trabajo y el pensamiento tcnico. En
Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Barcelona, Ariel.
1) Importancia del trmino tejne para la definicin de la tcnica moderna:

El trmino tejne es el origen de la palabra tcnica y su familia, como tecnologa.

La trasliteracin del trmino griego indicara la pronunciacin tejne, y as lo
haremos, a pesar de que se suele hablar de techn o de tecn.

En sus diversas manifestaciones, el problema de la tejne entre los griegos

prefiguran muchas de las posiciones actuales sobre la cuestin de la tcnica
moderna o posmoderna.

Tejne designa una relacin estrecha entre lo que hoy llamamos tcnica y lo que

Si todo lo anterior seala una vez ms la reconocida importancia de la Grecia

antigua en la prefiguracin del mundo occidental, tambin hay que sealar que
atisbar las obras de aquellos tiempos, desde los fragmentos de los
presocrticos y los poemas de Homero o Hesodo hasta las tragedias, los
dilogos de Platn y la sistematizacin de Aristteles, nos permite abrirnos a
otro modo de pensar por los que apostarn varios de los autores que
trataremos en el seminario. Y muchas veces, especialmente en Platn,
asistimos a un tipo de escritura y de exposicin que casi hemos olvidado.

llamamos arte que permite abrir lneas de comprensin para entender su

relacin, que es uno de los ejes principales de este seminario.

2) Aclaraciones sobre el mundo griego antiguo

-

Aclaracin importante sobre el concepto de mito: para nosotros, mito suena a

historia no verdadera por la conceptualizacin del mito que realiza la
Modernidad. Aunque es cierto que ya en la Antigedad mito se opona a logos,
cabe aclarar que logos no era linealmente verdad, ni mito fbula, aun
originaria. De hecho, los dilogos platnicos se nutren de los mitos, y
Aristteles dice explcitamente al comenzar la Metafsica que la filosofa
comenz con la admiracin y que los mitos narran justamente lo maravilloso,
por lo cual la ciencia est emparentada con el mito. Sin embargo, sern ellos
quienes expondrn la idea de una razn con un saber que hoy nos parece
corriente y por la cual se suele desacreditar al mito. En todo caso, en aquellos
tiempos, el saber eran las historias que se contaban, y que adquiran rango de
verdad, aunque no se trataba de nuestra idea de verdad.

Lejos de ser una etapa pasada del pensamiento occidental, podemos ver a los
antiguos griegos como nuestro mito fundador, en la medida en que nos
relatamos historias sobre ellos, que relataban historias, pensando en que nos
constituyen en tanto adalides de la razn y del conocimiento.

Los mitos suelen ser amalgamas de distintas historias de los diferentes pueblos
que habitaban en este caso la regin griega y mediterrnea; por lo tanto no
hay un mito original, sino distintas versiones. En el caso de los filsofos
denominados presocrticos (640-370 a.C., si se toma como inicio la vida de
Tales de Mileto y como fin la de los atomistas Leucipo y Demcrito), ellos no
escriban una obra como la pensamos hoy, sino que dejaron fragmentos cuya
autora suele ser discutida y discutible y que en buena medida dependen de
que creamos en fuentes de la propia Antigedad, entre ellas los propios Platn
y Aristteles, en sus intentos de reconstruccin de aquel momento histrico. En
el caso de Platn (427-347 a.C.), escribi dilogos en donde las palabras
supuestamente no le pertenecen, dilogos en los cuales abundan el relato de
diferentes mitos bajo la batuta de Scrates, pero cuando el propio Platn
escribi como autor, en sus famosas cartas, llega a afirmar que todo lo escrito
carece de seriedad, comprometiendo su propia obra o simplemente jugando
una broma (tesis de un importante helenista llamado Giorgio Colli). Finalmente,
en Aristteles (384-322 a.C.), hay una obra positiva, de un autor que intenta
ser coherente en sus diferentes libros y sistemtico en sus definiciones, pero al
mismo tiempo su obra no llega a nosotros limpia, sino a travs de distintas
reconstrucciones en apariencia lejanas de la cultura occidental, como la que
realiz Averroes en el siglo XII.

Como vemos, entonces, todo lo que diremos aqu tiene algo de verdad y algo
de ficcin: son, en definitiva, mitos, narraciones en las cuales Occidente se
cuenta y se transmite su origen.

Uno de los principales mitos que tenemos acerca de los griegos, y que es
fundamental para comprender nuestra idea de tejne, es que el paso de los
primeros poetas a los filsofos presocrticos, de all al gora ateniense de
Scrates y Platn y de all a la obra aristotlica, corresponde al traslado del
mythos al logos, del mito a la palabra y sobre todo a la razn (doble
significacin del trmino logos). O sea que hay una visin mtica de la tejne y
otra racional.

3) Primera etapa: el mito de Prometeo

-

Como cuenta el texto de Jean-Pierre Vernant, que figura como base de esta
clase, conocemos al menos tres versiones del mito de Prometeo.

La primera versin de esta historia la brinda Hesodo en Teogona y en Los

trabajos y los das, escritos entre los siglos VII y VIII a.C. Aqu Prometeo
engaa a Zeus, su primo (y luego dios olmpico), con el resultado de un
sacrificio: parte un buey en dos partes, una con la carne y las entraas,
tapadas por el vientre del animal; y otra con los huesos recubiertos de grasa.
Le da a elegir a Zeus, y ste opta por la grasa, pensando que debajo estaba la
carne. Cuando se da cuenta de que no es as, castiga a Prometeo y a los
mortales a quienes l ayuda quitndoles el fuego con el que los mortales

pueden vivir (primera imagen de la tejne). Viene entonces el segundo desafo

de Prometeo: roba semillas de fuego y las lleva escondidas a la tierra. En otros
relatos el fuego es robado del taller de Hefesto y Atenea. Entonces Zeus arma
una doble venganza, una brutal y otra que apunta a mostrarse ms inteligente
que Prometeo. La brutal (y esto ya se enmarca claramente en la Titanomaquia,
la guerra entre Titanes y los Dioses que luego sern los olmpicos) es el
encadenamiento de Prometeo a unas piedras del Cucaso para que un guila le
coma el hgado noche tras noche, puesto que le creca en el da dada su
condicin inmortal de titn. La venganza astuta consiste en engaar a
Epimeteo, hermano un tanto tonto de Prometeo, envindole por medio de
Hermes a Pandora con una caja. Prometeo le haba advertido a Epimeteo que
no aceptara ofrendas de nadie y menos de Zeus, pero Pandora era una belleza
y Epimeteo en efecto bastante tonto, por lo cual se casa con ella, y antes ella
misma se encarga de abrir la caja, la famosa caja de Pandora, por la cual se
desatan entre los hombres todas las desgracias. Otras versiones indican que en
realidad la caja contena todos los bienes para la humanidad, pero migraron
hacia los dioses al abrirla, salvo la esperanza, que qued dentro cuando
Pandora logr tapar la caja.
-

As, el robo del fuego por parte de Prometeo seala la distancia entre los dioses
y los hombres y el fin de la Edad de Oro. Los hombres a partir de ahora
tendrn que trabajar porque los dioses los abandonaron. Esta misma idea
recorre el nacimiento de la poltica: los hombres deben darse los principios para
gobernarse luego de caer en la cuenta de que estn solos en el mundo. Por lo
tanto, el trabajo ser algo penoso y al mismo tiempo algo esencial para el
despliegue de lo humano en tanto tal. Se trata de una visin claramente
religiosa en la medida en que todo lo que haga el hombre ser para satisfacer a
los dioses. PRIMER RASGO presente en el mundo de sentido asociado a la tejne

y que reaparece en lo moderno: la tcnica se vincula con el trabajo y el trabajo

con lo religioso.
-

La segunda versin del mito se encuentra en la triloga de tragedias de Esquilo:

Prometeo encadenado, Prometeo liberado y Prometeo portafuego. Aqu no hay
una historia de una cada en un mundo inferior, sino que el hombre conquista
su propia condicin. El fuego de Prometeo es el smbolo de todas las artes, las
technai, que designan la funcin tcnica como todo aquello que crea el hombre
para vivir su mundo. Los seres humanos tendrn que aprender a dominar la
tcnica para combatir la ira de Zeus contra ellos y contra el propio Prometeo.
Luego en Esquilo habr una reconciliacin entre Prometeo y Zeus, como una
forma de amigar a la naciente polis griega con el antiguo mundo de los dioses
olmpicos. Esta reconciliacin consiste en que Heracles, hijo de Zeus, libera a
Prometeo con un flechazo, hecho que agrada a Zeus pues agiganta la figura de
su hijo, pero se asegura de que Prometeo lleve para siempre un anillo atado a
un trozo de la piedra contra la que estaba sujetado. La historia sigue, pero la
podemos detener aqu. SEGUNDO RASGO presente en el mundo de sentido
asociado a la tejne y que reaparece en lo moderno: la interpretacin de la

tcnica como lo que corresponde al hombre en tanto control de la naturaleza

frente a lo que no se puede controlar. La oposicin clave aqu es entre tejne y
tch (la fortuna, la contingencia).
-

La tercera versin del mito es presentada por Platn en el dilogo Protgoras,

que pertenece al periodo de juventud. Es la versin que ms se conoce y se

diferencia de la de Hesodo y la de Esquilo en dos cuestiones esenciales para la

definicin posterior de tcnica. Por un lado, en esta versin Prometeo
efectivamente es el encargado de dar nacimiento a los mortales, por encargo
de los dioses, y en la tarea es ayudado por Epimeteo. A la hora de repartir las
capacidades entre los animales y los hombres, Epimeteo olvida a estos ltimos
y Prometeo, al darse cuenta, roba el fuego del taller de Hefesto y Atenea. El
fuego aqu representa la posibilidad de abrigarse al no tener abrigo natural o de
cocinar ante la ausencia de dientes y garras como las de los animales; pero
tambin es, como se dijo, el smbolo de la produccin de lo que hoy
llamaramos hechos tcnicos. Ahora bien, por otro lado, en el Protgoras de
Platn, Prometeo aparece robando el fuego porque no tiene posibilidad adems
de robar el saber poltico de los dominios de Zeus, pues estn fuertemente
protegidos respecto de los de Hefesto. TERCER Y CUARTO RASGOS presentes
en el mundo de sentido asociado a la tejne y que reaparece en lo moderno: la

versin protsica de la tcnica (incompletitud biolgica del ser humano) y la

ambigua relacin entre tcnica y poltica.
4) Segunda etapa: los presocrticos
-

Los llamados presocrticos marcan, para casi cualquier historia del

pensamiento occidental, el nacimiento de la filosofa en tanto que pregunta
acerca de lo que es. A principios del siglo XX se agrup a estos pensadores,
que cubren el periodo entre el tiempo de los poetas (Homero, Hesodo) y el
tiempo de la polis ateniense (Scrates, Platn), con el mote de presocrticos,
anteriores a Scrates, aunque alguno de ellos sea contemporneo suyo, como
Demcrito, el padre de la teora atomista.

Efectivamente, el antes y despus de Scrates en la filosofa occidental est

dado por el desplazamiento de la pregunta por la physis, que llamaramos hoy
naturaleza, hacia la pregunta por la polis, la poltica, la sociedad y, en ltima
instancia, el problema de lo humano (aunque no sea planteado as por
Scrates). De all que sea necesario hablar, a propsito de la nocin de tejne,
de ese primer momento en el cual hay un paulatino retroceso de las
explicaciones mgico-religiosas del mundo en beneficio de la pregunta por
causas que hoy llamaramos materiales. En efecto, los presocrticos buscan
circunscribir la materia, por un lado, y el pensamiento lgico por el otro,
aunque todo se presente de manera mezclada para nuestros cnones (como
en Parmnides, cuya doctrina filosfica se presenta bajo la forma de un
poema).

Al mismo tiempo, como explica Vernant, hay un primer esbozo de tejne, que
se aplica al saber hacer de los demiurgoi, metalrgicos y carpinteros, y a
ciertos quehaceres femeninos que requieren experiencia y destreza, como el
tejer (Vernant, 1993: 280-281). Pero tambin designan los xitos de la magia,
por lo que al lado de metalrgicos y carpinteros hallamos a los adivinos, los
heraldos y los curanderos. Como veremos en otros autores ms adelante en
este seminario, al no estar constituida la ciencia en el sentido moderno, el
dominio de la tcnica y el del arte abarca tambin a la magia y en cierto
sentido a lo religioso, siempre y cuando entendamos esto griegamente, esto
es, sin referencia a monotesmos donde Dios administra culpas, premios y

castigos, sino a dioses para nosotros un tanto antropomorfos que se ligan

ms bien con lo maravilloso y lo terrible.
-

Por ltimo, esta etapa, que se despliega no en la Grecia continental sino en

Asia Menor y en la Magna Grecia (sur de Italia), se caracteriza por un cierto
conjunto de innovaciones tcnicas que sin duda estn en relacin tanto con la
pregunta por la physis como con la tenue delimitacin de un mbito de la tejne.
Se mejor el trabajo en las minas, la coccin de materiales de construccin, se
reemplaz de la madera y el ladrillo por la piedra (lo que muestra que hay un
desarrollo de elevadores), se crearon nuevas armas y fortificaciones en el
terreno militar, etc.

Esta conjuncin de filosofa, fsica y tcnica impulsa la pregunta de Vernant

acerca de por qu, tras este periodo, no se verifica en Grecia un estadio
tecnolgico superior al que finalmente tuvo lugar. Se trata de una pregunta
importante cuya respuesta dejaremos para el final. En todo caso, la era de los
presocrticos fij los tpicos a partir de los cuales el centro de gravedad de la
filosofa griega que lleg hasta nosotros, la de Platn y Aristteles, har orbitar
el problema de la tejne.

5) Tercera etapa: Platn

-

En Repblica, obra del periodo de madurez, vemos emerger un nuevo tipo de

reflexin sobre la tejne, que ya no estar entre lo humano y lo divino, como en
el caso del trabajo. La cuestin pasa a ser ahora la definicin social de la
tcnica y del trabajo, que a su vez se distinguen, lo que inaugura una nueva
etapa respecto del mito de Prometeo.

La versin platnica puede ser derivada de su particular versin del mito de

Prometeo. La cuestin fundamental pasa por entender de qu manera el
conocimiento tcnico es disociado del saber poltico. En el libro cuarto de
Repblica (428a), que es la descripcin de un Estado ideal por parte de
Scrates, habla de una triparticin de las virtudes que corresponden a los
hombres que pertenecen a las tres clases sociales de tal Estado: los
gobernantes, los guerreros y los artesanos y agricultores. Los gobernantes
poseen la sabidura, la episteme; los guerreros poseen el valor; pero, como
seala Vernant, los artesanos y agricultores no poseen una virtud propia, sino
que es compartida con el resto de las clases. O sea que lo que hoy llamaramos
el mbito de la produccin no tiene demasiado valor en la obra de Platn. Lo
fundamental es que, a diferencia de Hesodo, no hay aqu nada notable en la
actividad del trabajo, nada esencialmente humano, entre otras cosas porque, al
igual que en Aristteles, el trabajo es una actividad realizada por esclavos. De
hecho, como explica Vernant, en aquellos tiempos no haba palabra para
designar el trabajo tal como lo conocemos hoy, como actividad genrica del
hombre, y la que ms se acerca es ponos, que designa no slo las actividades
utilitarias, sino todas las penosas.

Sin embargo, en el libro dcimo de Repblica, aparece una nueva versin de la

problemtica de la tejne. Ya desligada del trabajo, la tejne entendida como
produccin, esto es, poiesis (es importante retener este trmino por las
interpretaciones que se hacen sobre l, de Aristteles a Marcuse y de

Heidegger a Bookchin), recibir un nuevo impulso bajo el influjo de la famosa

Teora de las Ideas, expuesta antes en el dilogo. Se trata de la tambin
famosa propuesta de expulsin de los poetas de la polis imaginada. Scrates
distingue una poiesis del demiurgo que contempla directamente las ideas; una
poiesis de los seres humanos que producen cosas tomando como modelo a las
ideas, esto es, sabiendo que son copias de ellas; y una poiesis de los artistas,
que no producen nada en sentido material, sino imgenes. Dicho de otro modo,
una cosa es la idea de mesa, que pertenece a la episteme; otra cosa es una
mesa elaborada por un carpintero a partir de la idea de mesa, que pertenece a
la tejne; y otra cosa es un canto a la mesa o una pintura de una mesa que es
imitacin de la mesa, a la vez copia de la idea de mesa, y que ni siquiera debe
entrar dentro de la tejne (esto es importante para entender lo que propondr
luego Aristteles).
-

As, entonces, en relacin con la oposicin original entre tejne y tych que
supona el mito de Prometeo, Platn suma otras tensiones. Por un lado, la
distincin entre tejne y polis, ya entrevista en su versin del mito, pues el arte
de producir cosas es muy diferente del arte de producir lazos sociales (aqu
est la insuficiencia de la divisin del trabajo como justificadora de la necesidad
poltica de estar juntos). Por otro lado, se presenta la tensin entre tejne y
episteme, que mucho ms adelante ser entendida como la distincin entre
ciencia y tcnica, y que retomar Aristteles. En todo caso, est claro que la
referencia de la tejne ya no ser la relacin entre los hombres y los dioses,
como en el mito de Prometeo, sino la relacin de los hombres entre s y con el
conocimiento. QUINTO RASGO presente en el mundo de sentido asociado a la
tejne y que reaparece en lo moderno: la dependencia entre tejne y episteme,

en un sentido u otro. Cuando en la Antigedad Aristteles supona a la

episteme como una tejne con conocimiento de causas, la modernidad har de
la tcnica, en algunas versiones, ciencia aplicada.
6) Cuarta etapa: Aristteles
-

Aristteles es el primero en ofrecer una definicin sistemtica de la tejne que,

por un lado, recoge todas las etapas anteriores (Prometeo, presocrticos,
Platn) y por el otro delimita el dominio dentro del cual, muchos siglos
despus, se realizar la reflexin sobre la tcnica. Se trata de una verdadera
bisagra porque, como seala Vernant, al igual que con el trabajo, no es que
tejne tenga una definicin clara entre los griegos, sobre todo en virtud de todo
lo ya dicho sobre el pasaje del mito al logos. Con Aristteles, como ocurre en
muchos otros campos, se unifica (y tambin se aplana) la diversidad de temas,
en este caso ligados a la tcnica, que estaban presentes antes de l, lo que lo
convierte en el referente cuando stos sean retomados ya en pleno Occidente.

En primer lugar, Aristteles da una torsin definitiva respecto de la temtica de

la tejne como algo propiamente humano derivada del mito de Prometeo. Si en

este mito lo tcnico es para el hombre la distancia que lo separa de los dioses,
ahora ser la distancia que los separa de los animales, y que lo constituye en
tanto ser humano. Apenas comienza la Metafsica, escribe Aristteles: Mientras
que los dems animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los
recuerdos, y apenas se elevan a la experiencia, el gnero humano tiene, para
conducirse, el arte [tejne] y el razonamiento [logos]. Si recordamos que para

los griegos logos tambin es el lenguaje, tenemos entonces una definicin

clsica, an vigente en nuestros das, sobre lo distintivo del hombre: la tcnica,
el lenguaje y el pensamiento. SEXTO RASGO DE LO MODERNO presente en el
mundo de sentido asociado a la tejne y que reaparece en lo moderno: lo

tcnico como ntimamente humano, recuperando lo planteado en el mito de

Prometeo, pero ya no ligado al combate de la contingencia (disputa con los
dioses), sino a la modificacin de la naturaleza.
-

En segundo lugar, respecto de la relacin entre physis y tejne que hubiera sido

posible hacer en tiempos de los presocrticos, Aristteles define en el libro II

de su Fsica que hay dos tipos diferentes de entes: aquellos que encierran en s
mismos el principio de su movimiento y su razn de ser, y que pertenecen a la
physis; y aquellos cuyo principio es extrnseco, producido artificialmente,
diramos hoy, y que pertenecen a la tejne. Tenemos entonces, respecto de la
dispersin de significados que las etapas anteriores ofrecan sobre la tejne, una
definicin unificada que recubre varias actividades y oficios, a saber: la tejne es
todo aquello que no existe por naturaleza ni por necesidad, segn la famosa
definicin que figura en la Metafsica y tambin en la tica a Nicmaco, el hijo
de Aristteles. SPTIMO RASGO DE LO MODERNO presente en el mundo de
sentido asociado a la tejne y que reaparece en lo moderno: identificacin de lo

tcnico con todo lo artificial. Esto es fundamental para desarrollar la relacin

entre arte y tcnica en la modernidad.
-

En tercer lugar, respecto de las oposiciones legadas por Platn, tejne-episteme

y tejne-polis, Aristteles presenta una versin superadora que se resume en
dos elementos muy conocidos de su obra: la doctrina de las cuatro causas de
todas las cosas implicadas en el dominio de la tejne y la gradacin de los tipos
de conocimiento posibles.

Recordemos que en Platn la tejne, en tanto produccin de objetos, era inferior

a la episteme en la medida en que se reconoca como una copia de las ideas (la
idea de mesa realizada por el carpintero). Platn se permita as, bajo su teora
de las ideas, separar en realidad a la tejne del arte tal como lo conocemos hoy,
pues pintores, dramaturgos, poetas o msicos producen simulacros, copias de
copias (una oda a la mesa, por ejemplo), y lo que poseen ni siquiera es un
saber. Pues bien, Aristteles dir que Platn expuso dos causas de las cosas, la
material, que haba sido muy desarrollada por los presocrticos, y la formal, el
eidos (forma, pero tambin idea), en lo que ser quizs la figura ms extendida
de la operacin tcnica tal como la conocemos hoy: darle forma a una materia,
el esquema hilemrfico (hle, materia; morphos, forma, ya sin el influjo de la
teora de las ideas).

Ahora bien, en ausencia de la teora de las ideas, destruida por Aristteles en

estas primeras pginas de la Metafsica, aparecen otras dos causas, que sern
conocidas como la eficiente y la final. La causa eficiente es aquella que,
respecto de la material y la formal, es causa en el sentido de ser el principio
de donde proviene el cambio o el reposo (Fsica, II 195 20-25). Hasta aqu,
entonces, la tejne para Aristteles imita a la physis, en donde las causas son
intrnsecas o inmanentes a las cosas. Sin embargo, es en la causa final donde
reside lo fundamental, pues se trata de aquello para lo cual las cosas son
tiende a ser lo mejor y su fin; y no hay diferencia es decir que este fin es el
bien mismo o el bien aparente (Fsica, II 195 25-30). Conviene aclarar aqu

que la causa eficiente y muy en especial la causa final pueden desdoblarse

segn se considere la postura de la produccin o la postura de la utilizacin, ya
que estamos hablando de bienes que tienen una utilidad. OCTAVO RASGO DE
LO MODERNO presente en el mundo de sentido asociado a la tejne y que

reaparece en lo moderno: las posturas crticas frente a la tcnica moderna, en

especial las que se apoyan en las cuatro causas aristotlicas, como las de
Bookchin o o Heidegger, pondrn de relieve el olvido de las causas eficiente y
final en la modernidad.
-

Recapitulando, entonces, si las cuatro causas estn dentro de la tejne,

incluyendo la final, parece claro que en Aristteles la tejne es mucho ms
equiparable a la episteme que en Platn. Esto queda claro en la tica a
Nicmaco, donde se presentan a ambas dentro de las disposiciones por las
cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo (1139b, 15-20):
adems de tejne y episteme, estn la phrnesis (prudencia, sabidura prctica),
la sophia (sabidura) y el nos (intelecto). En la medida en que la tejne est
incluida dentro del dominio de lo tico (por eso tejne es una parte fundamental
de la tica a Nicmaco, y por eso se habla en su mbito de causas eficientes y
finales), y adems es la abstraccin de lo que nos suministra la experiencia (o
sea, que podemos pasar, por ejemplo, de ver que tal remedio cur tal
enfermedad en tal persona a saber que ese remedio cura determinadas
enfermedades para cualquier persona; ejemplo proporcionado en la Metafsica),
la tejne adquiere el rango de un saber, una episteme.

Sin embargo, hay gradaciones en el mundo de la tejne aristotlica. A falta de

una distancia o cercana con las ideas, como en Platn, ahora se trata de
observar la distancia o cercana respecto de la indagacin de las causas de las
cosas que se producen. As, para Aristteles un ingeniero o un mdico no son lo
mismo que un carpintero o un metalrgico. Estn ms cerca de la indagacin
acerca de las causas, mientras que quienes producen algo siguiendo las reglas
de un oficio o las indicaciones de un plano de construccin se limitan a
obedecer rdenes. Los arquitectos, para Aristteles, saben ms que los obreros
porque conocen las causas. De all que sea necesario, ahora s, recurrir al otro
elemento decisivo para delimitar la tejne aristotlica, junto a las cuatro causas:
la gradacin en los tipos de conocimiento: 1) la sensacin (que implica a todo
lo que hoy llamaramos mundo viviente); 2) la experiencia (que como memoria
de la sensacin, incluye a los animales y los hombres en un mismo plano pero
excluye a las plantas); 3) el arte y la ciencia, la tejne y la episteme, que estn
dentro de un mismo escaln que sin embargo se desdobla en: 3.a) las ciencias
prcticas orientadas a satisfacer necesidades, que son los bienes utilitarios; 3.b)
las ciencias prcticas orientadas al placer y a la calidad de vida (la arquitectura,
la medicina); 3.c) las ciencias tericas. La sabidura, la Sophia, est ms cerca
cuando ms cerca estemos de las ciencias tericas. Se ve, entonces, la
coherencia de esta gradacin respecto de las cuatro causas y respecto de las
disposiciones del alma respecto de la verdad en la tica a Nicmaco.

A partir de aqu se abren algunas distinciones fundamentales para la reflexin

posterior sobre la tcnica. La primera es la que distingue justamente al
arquitecto del obrero. Si bien en ambos hay tejne, en el segundo lo que mejor
describe la actividad es la poiesis. Es muy importante esta distincin porque
usualmente se cree que poiesis designa la creacin, y a la creacin se la
identifica con el arte. La interpretacin de Heidegger y en algn punto la de

Bookchin tienden a reunir la cuestin de las cuatro causas con la poiesis como
creacin. Sin embargo, para Aristteles, segn muchos estudios, poiesis remite
a la produccin. La produccin, entonces, est implicada en la tejne, que es lo
que hoy llamaramos tanto arte como tcnica, porque es preciso recordar que
entre los griegos no existan estas distinciones, como lo destaca Vernant.

PRIMER RASGO DE UNA CONTRAHISTORIA DE LA TCNICA: no hay

diferencia entre arte y produccin, lo cual no quiere decir que toda produccin
sea artstica ni que todo objeto producido sea una artesana. Quiere decir,
simplemente, que algo vino al mundo por obra humana, sin que interviniera la
naturaleza ni la necesidad, gracias a la obediencia de ciertas reglas de
produccin. Y esto vale hoy tanto para la tcnica como para el arte, si
olvidamos por un momento la distincin operada a partir del siglo XVIII.
-

Esto nos conduce a la tensin que Aristteles hered de Platn entre tejne y
polis. Segn Platn, ya desde su versin del mito de Prometeo, el mbito de la
produccin y el de la poltica corren por caminos diferentes. Pero en Aristteles,
una vez abierta una brecha dentro de la produccin, la existente entre la tejne
y la poiesis, es sobre ella que hay que pensar lo poltico. Aparece entonces una
tercera nocin, la de praxis (accin), que se opone a la poiesis (produccin). No
es lo tcnico en su totalidad lo que debe ser excluido de lo poltico entendido
como bsqueda de los fines ltimos para la comunidad de los hombres, sino
aquella zona de la tejne ms lejana a esta bsqueda: la poiesis, la obediencia a
reglas. En la medida en que la actividad tcnica contemple a las cuatro causas,
esto es, sea ticamente ms completa, se acercar ms a la tejne y se alejar
de la poiesis. En cuanto a la praxis, se reconoci en la filosofa moderna, desde
Karl Marx a Hannah Arendt, por poner slo dos ejemplos, que all reside el
dominio de la poltica. Pero el carcter tico de la tejne permite ponerla en un
lugar elstico entre la poiesis y la praxis, entre el mbito de la produccin y el
mbito de lo poltico.

7) Conclusin
-

Las distintas etapas de la tejne en la Grecia antigua permite prefigurar muchos

de los aspectos del pensamiento actual sobre la tcnica, de la delimitacin de
los mbitos de anlisis, de las crticas al mundo tcnico y hasta de los gestos
para construir tal pensamiento; el principal de ellos es, justamente, volver a la
idea griega de tejne, que aqu se intent complejizar.

Tejne representa un plano en el que se cruzan muchas fuerzas que creemos

A partir de estos sealamientos sobre la tejne hay elementos para comprender

la reconstruccin del problema de la tcnica que hace Castoriadis, la relacin
entre la produccin moderna (la poiesis industrial) y el mbito de la razn
instrumental y la reflexin sobre el vnculo entre arte y tcnica dentro de la

separadas: el trabajo y la produccin respecto del arte, el arte respecto de la

tcnica, la tcnica respecto de la poltica, y todas sus combinaciones posibles.
La idea de tejne como obra, tanto productiva-utilitaria como artstica, es
fundamental para comprender las relaciones entre arte y tcnica en la
actualidad, sobre todo en lo que hace a la concepcin de la artificialidad y del
lugar que ocupa en la definicin de lo humano. El sntoma de la importancia de
esta relacin es la importancia concedida hoy a lo poshumano.

crtica a esa razn, algo propio de la Escuela de Frankfurt. Y, como ya se dijo,

puede echar luz sobre las interpretaciones de Bookchin y Heidegger sobre el
mtico pasado griego, que a su vez sern rebatidas por Gilbert Simondon
mediante una curiosa vuelta a la teora aristotlica de la tejne.
-

Volviendo sobre la pregunta de Vernant acerca de las razones por las cuales no
hubo un desarrollo tcnico en Grecia equiparable al formidable desarrollo
terico e intelectual que acabamos de atisbar, quizs lo primero sea poner en
cuestin qu nocin de desarrollo manejaramos. Como dirn algunos autores,
una vez ms Heidegger y Bookchin, ese freno tcnico estuvo dado por las
consideraciones ticas, plasmadas en la obra de Aristteles pero expandida en
el mundo social de Atenas y su zona de influencia. Tambin se podra hablar,
como lo hace Vernant, de los lmites impuestos por la organizacin poltica de
entonces, que no son slo los ticos, sino sobre todo los de cierto desprecio por
las clases productivas (esclavos, artesanos y agricultores). Puede haber varias
causas, y no es cuestin de desbrozarlas aqu. S podemos afirmar que los
antiguos griegos podran haber creado los telfonos celulares, pero no
quisieron. Resta saber por qu los queremos nosotros: a los celulares, y a los
griegos.

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