ESCUELA DE INGENIEROS MILITARES ESING

PROGRAMA DE INGENIERIA CIVIL MODALIDAD A DISTANCIA

EXPRESIN ORAL Y ESCRITA 2016 II
JUAN SEBASTIAN CRUZ OLAYA COD 0120162033
ANA MARA OSORIO SNCHEZ COD 0120162002
Evolucin antropolgica de la Humanidad
Un salto del estado salvaje al civilizado

La necesidad del hombre por descubrir de dnde viene y, de esta forma, saber hacia dnde se dirige
ha sido una incgnita que se ha formulado desde hace varios aos. Gracias a las investigaciones y
descubrimientos que se han realizado en las ltimas dcadas, se ha podido establecer ciertos
perodos en la historia que enmarcan las costumbres y hbitos de las sociedades desde las ms
primitivas, hasta las ms recientes de la civilizacin humana. Es por esto, y tomando como referente
este supuesto, que a lo largo del presente ensayo se explicar cmo fue ese proceso evolutivo y
cules fueron sus caractersticas ms importantes que determinaron lo que hoy se conoce como
civilizacin.
Ante el desarrollo de la humanidad, el hombre ha vivido las distintas etapas evolutivas, iniciando
desde el estado de salvajismo, seguido de la poca de la barbarie hasta llegar, finalmente, a la etapa
de la civilizacin. Segn Morgan, en su investigacin sobre la Sociedad Antigua, sugiere que el
principio de la civilizacin se centra en la pasin sobre todas las cosas, sin tener en cuenta la moral o
la tica. De acuerdo con Aristteles (384 - 322 aC), el hombre se caracteriza por su raciocinio al
actuar de manera consciente, pues la esencia de sus acciones y la moral se miden en la bsqueda de
la perfeccin individual y por ende, su propia felicidad, destinado intuitivamente a vivir en comunidad.
[1]
Por otra parte, en un artculo publicado en el peridico virtual ABC, en su seccin de Ciencias
Sociales y Tecnologas, se afirma que la moral inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona
su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad y, a partir de
entonces, crea reglas y normas de comportamiento que le permiten regular sus relaciones con los
dems [2]; de esta forma, el comportamiento del hombre en la civilizacin actual no puede basarse
nicamente en lo material, sino debe tener en cuenta los comportamientos que se han adoptado a lo
largo de la historia y que han servido de base de las leyes actuales.
Ahora bien, Morgan seala que el comportamiento se hereda o transmite gracias a un germen que
tiene su origen en el salvajismo [3]. Se entiende por germen a ese pequeo comportamiento que
surge en respuesta de una necesidad; es entonces, esa necesidad la obliga al ser humano primitivo a
utilizar el fuego y a crear herramientas para la caza, por ejemplo, para pescar y cocer los peces. De
esta su dieta no slo se basa en frutos y races, lo que proporciona ms energa y masa corporal en
los individuos, hacindolos ms fuertes a los cambios de ambiente y contribuyendo con el ndice de
mortalidad en los grupos tnicos de la poca.

Lo anterior se soporta adems en el argumento de este mismo autor el cual afirma que el hombre no
pudo haberse propagado a otras reas que no tuvieran los mismos tipos de comida. Para propiciar
esto, Morgan seala 5 fuentes de subsistencia que inician en el perodo del Salvajismo y terminan en
el de la Barbarie. Dichas fuentes de subsistencia son: las frutas, el pescado, farincea a travs del
cultivo, la carne y la leche y, finalmente, la agricultura del campo. Estas cinco fuentes no slo
evidencian cmo el ser humano ha sobrevivido a las adversidades, sino tambin, cmo ste ha
utilizado y transformado su entorno para subsistir.
La primera fuente de subsistencia, las frutas, no implic realizar un traslado a otros lugares para
conseguir comida, pero fue la pesca, aquella que demostr los primeros indicios del nomadismo, al
recorrer la orilla de los ros en busca de peces y el abastecimiento del agua para labores como el
lavado de prendas de vestir, el bao, la hidratacin y la utilizacin del fuego para cocer los alimentos.
El trasladarse de un lugar a otro hizo que, posiblemente, las tcnicas de los primitivos se
perfeccionaran, dando lugar as a la tercera fuente, la farincea a travs del cultivo. En este punto, la
domesticacin de animales se convierte en un factor de avance con respecto a los aborgenes
americanos quienes se dedicaban slo a cultivar maz y ciertas hortalizas. Este fue, tal vez, el inicio
del sedentarismo. Los cultivos eran abiertos, pero exista la necesidad de cuidarlos y recoger sus
frutos. El aprovechamiento de otros recursos como son la carne y la leche (quinta fuente de
subsistencia) fue incorporada en su plan de vida.
Finalmente, la subsistencia ilimitada se evidencia con la agricultura del campo, una forma de vida que
requiere habitar en un determinado espacio por un perodo largo, al mismo tiempo que empez a
surgir el deseo y respeto por lo personal y la propiedad privada, llevando a las otras comunidades a
respetar su propio espacio creando fronteras en donde se beneficiaban mutuamente. De acuerdo con
Federico Engels en su libro El origen de la familia, la sociedad privada y el estado seala que la
aparicin de la propiedad privada sobre los rebaos y los objetos de lujo, condujo al cambio de
productos entre los individuos (trueque), a la transformacin de los productos en mercancas. Y ste
fue el germen de la revolucin subsiguiente [4]
Esta forma de propiedad privada no hubiese tenido lugar sin el ncleo principal de la sociedad y el
estado, la familia. De acuerdo con Hengels, la familia es el reino del espritu objetivo, que en su
sistema se sita tras el espritu subjetivo (referido a la vida individual, espritu para s, es decir, el
que est en su propia casa), junto a la sociedad y el Estado y antes del espritu absoluto, el del arte,
la religin y la filosofa, la forma pura del pensamiento. Ubicando a la familia como el pilar de la
sociedad e impulsando al hombre a vivir en comunidad.
El crecimiento y propagacin de la familia, y por ende el de la humanidad, depende de la necesidad
fisiolgica esencial para tal fin, la reproduccin [5]. A lo largo de su evolucin, existieron cinco tipos de
familias, las cuales tuvieron sus propias formas de multiplicarse y son definidas por Morgan as: la
familia consangunea, la familia punala, la familia sindismica, la familia patriarcal y la familia
mongama. Estas 5 formas de familias son referenciadas en el libro de Hengels, haciendo mencin al
autor Lewis Morgan, pero paradjicamente las caractersticas de cada una de ellas se amplan an
ms all que en el escrito del propio Morgan. Por otra parte, Hengels parece haber unido la familia
sindismica con la familia patriarcal, ya que en l se afirma el hombre tena una mujer principal (no

puede an decirse que una favorita) entre sus numerosas (propio del patriarcado), y era para ella el
esposo principal entre todos los dems (propio de lo sindismico) [4]
El matrimonio entre hermanos, primos de primer o segundo grado y la aceptacin de poligamia, etc
sugiere, a simple vista, la existencia de un perodo de promiscuidad, el cual con el pasar de aos, se
fue reduciendo con la conformacin de la familia mongama. As se ve que entre los iroqueses y
entre la mayora de los dems indios del estadio inferior de la barbarie, por ejemplo, estaba prohibido
el matrimonio entre todos los parientes consanguneos de sus sistemas (lo que se conoce
actualmente como un insesto), lo cual fue mal visto por la sociedad desde esta etapa de evolucin
hasta la actualidad.
Sea cual sea la manera en cmo las familias se desarrollaron durante el salvajismo o la barbarie, lo
cierto es que sta ha sido una constante en todas las pocas, propiciando el colectivismo y
erradicando el individualismo, contribuyendo as con la preservacin y conservacin de la tribu o
familia, lo cual, se ve an reflejado en la civilizacin actual.
Lo anterior no solo se inculca porque el protocolo social lo dicte o porque as lo determine la moral. Es
el surgimiento y aferramiento por la Fe la que permite que el hombre se mantenga unido a su
sociedad, ya que sta, tal y como lo explica Aristteles, la esencia del hombre no se basa en su
propia lgica y razn sino en la base de su esencia que incluye a la espiritualidad de los individuos.
[1]
De esta manera, la familia, como ncleo principal de la sociedad y unidad clave para la existencia de
la humanidad, no slo seguir vigente en la civilizacin actual, sino en que tambin lo seguir
haciendo en las prximas generaciones, gracias a la transmisin de las costumbres y creencias por
medio de un germen que apareci desde lo salvaje, se modific en la barbarie y se desarrolla en la
civilizacin actual.

Bibliografa
[1] E. Lled Iigo, ETICA NICOMAQUEA, ETICA EUDEMIA, Espaa: Editorial GREDOS, 1985.
[2] A. COLOR, www.abc.com.py, abccolor, 05 Septiembre 2008. [En lnea]. Available:
http://www.abc.com.py/articulos/la-moral-a-traves-del-tiempo-1099239.html. [ltimo acceso: 19
Agosto 2016].
[3] L. H. Morgan, Sociedad Antigua, United States: McGraw-Hill, 1964.
[4] F. Engels, El origen de la familia, la sociedad privada y el estado, Hottingen, Alemania: Editorial
Progreso, 1884, p. 58.
[5] G. Salazar Chvez, DGCS, Direccin General de Comunicacin Social - Universidad Nacional
Autnoma de Mexico, 21 Mayo 2013. [En lnea]. Available:
http://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2013_311.html. [ltimo acceso: 18 Agosto 2016].