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ISSN: 0120-4688
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Universidad del Valle
Colombia
Praxis Filosfica Nueva serie, No. 40, enero-junio 2015: 231 - 249
ISSN: 0120-4688
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es una ciudad muy hermosa y en sumo grado agradable para vivir, a causa
del clima, de esta exuberante vegetacin, de ese verde por doquier de la
tranquilidad que en cierta medida se respira en ella, porque aunque no deja
de ser una gran urbe es tambin, un poco como muchas de las ciudades
suramericanas, una ciudad que yo llamara provincial. Ciertamente, no digo
esto de una manera peyorativa, sino para expresar una tangible impresin
de comodidad, una sensacin relajante y en cierto modo de facilidad, desde
luego al menos aparente, de la existencia.
Y, para volver sobre el primer aspecto de su pregunta, me siento tambin
gratamente sorprendido por la calidad de la enseanza y por la informacin
universitaria, ya que tuve la ocasin de conversar un poco con el pblico
estudiante (aunque, en verdad, no tengo un buen manejo del espaol, eso
fue posible gracias a la complacencia y a la competencia de ustedes). Debo
sealar, por una parte, que me asombr la copiosa a uencia del pblico;
haba muchsima gente y en Francia es raro que se pueda hablar ante una
sala llena. Debo decir, pues, que hubo inclusive un momento en el que haba
estudiantes sentados en la galera superior del auditorio. Por otra parte,
hubo espontneamente un gran nmero de intervenciones que mostraban
que los estudiantes eran realmente competentes; que no slo tenan un
buen conocimiento de la losofa, sino adems, lo que no deja de resultar
sorprendente, de los pensamientos de Deleuze y de Foucault. Se trata de
pensadores de difcil abordaje y que, inclusive en Francia, slo son conocidos
en medios acadmicos restringidos, ya sea de personas que los frecuentaron
o que hacen parte de grupos de especialistas en dichos autores. Termino,
entonces, diciendo que la impresin que me hizo esta estada entre ustedes
fue absolutamente de primer orden y de una excepcional calidad.
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Ah! Frente a los razonamientos que aqu hago no puedo, como se dice,
hacer hablar a los muertos. Pero, a pesar de todo, estimo que se pueden
prolongar sus pensamientos o re-tomarlos para tenerlos en cuenta (lo que no
signi ca del todo la misma cosa). Creo que, efectivamente, la concepcin
de Deleuze sigue enteramente esa va: que la losofa practica -lo que l
llama una desterritorializacin absoluta- no tiene fronteras en un plano de
re exin que es siempre el de la tierra, el de la humanidad; que no habla
para pueblos separados y que no lo hace pura y llanamente desde un punto
de vista nacional. Ahora, el que haya una comunidad supranacional de los
lsofos constituye un problema interesante y que hoy se discute.
En efecto, tiene Usted razn de hablar de la fenomenologa de Husserl
como una referencia igualmente interesante, porque al inicio de su obra,
pienso que conserv esta idea hasta el n. Husserl pensaba la losofa
fenomenolgica como un plan de acuerdo general que poda crear un trabajo
colectivo para todos los lsofos, de manera que pudiesen encontrar la
posibilidad de colaborar en una obra comn. Cierto es que quiz no tuvo
xito en la realizacin de ese designio, porque tales posibilidades plantean
el consiguiente problema de que Husserl, efectivamente, no tuvo en cuenta
las diferencias de orientacin; el hecho de que en el dominio de la losofa,
como quiz tambin en el del arte o en el de la literatura, los pensamientos
convergen pero nunca estn guiados por una idntica orientacin o por un
propsito igual. Cada lsofo constituye l mismo su dominio conceptual
y de pensamiento, y por tanto, sera difcil encontrar en losofa un plan
sobre el cual se pudiese establecer una comunidad de investigaciones que,
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importante que surgi en el mundo, creo que quiz en los Estados Unidos en
primer lugar y luego en Francia, alrededor de 1968. No conozco muy bien
la posicin americana, de manera que no podra pronunciarme al respecto.
En Francia, por lo menos, el movimiento que concierne los homosexuales,
hombres y mujeres, fue inaugurado ms exactamente en 1971 cuando se
crearon los llamados movimientos de resistencia o de liberacin, como el
de las mujeres. Se constituy luego un movimiento denominado el Frente
Homosexual de Accin Revolucionaria, trmino un poco ambicioso pero
que se acomodaba bien a la situacin de la poca, en la que todo se pensaba
en trminos de revolucin. De aqu que se pensase que la transformacin de
la actitud general con respecto a los homosexuales poda ser un elemento
de revolucin general social. Era un poco ambicioso y tal no fue el caso,
pero, indudablemente, eso tuvo de todos modos una in uencia en la actitud
de la sociedad, en Francia y en Europa, aunque el proceso fue lento y por
ms que en la actualidad no se pueda a rmar que haya en Europa, salvo en
algunos pases, una perfecta tolerancia, una perfecta adhesin en un plano de
igualdad, entre los niveles de las minoras sexuales y entre los homosexuales
y los heterosexuales. Con todo, la actitud de lucha, de reivindicacin por
una igualdad de derechos, sigue estando vigente aun en Francia. En Holanda
hay quiz una posicin ms avanzada y tolerante en funcin de la actitud
de tolerancia que fue siempre la de la Holanda Septentrional. No hay que
olvidar que Holanda fue el pas de acogida de los refugiados, podramos
casi decir de los refugiados del pensamiento, como Spinoza, Descartes,
etc., desde el siglo XVII; el lugar en el que se editaban libros que no podan
ser impresos en Francia, o en otros pases, a causa de la censura real. De
manera que haba asimismo esta libertad de la diferencia en la expresin
de las actitudes sexuales.
Digo ahora, para terminar esta anotacin, que el problema de la inclusin
de los homosexuales no es simplemente, a mi juicio, una cuestin de derecho
como bien pudo verse en la interesante discusin acerca de ese tpico que,
precisamente ayer, tuvo lugar en la UIS. Aunque la redaccin de leyes es,
ciertamente, esencial en la formacin de una tolerancia con respecto a lo que
se denomina las minoras sexuales, no se trata tan slo, repito, de un problema
jurdico. Hay siempre algo que excede esos problemas que no pueden ser
codi cados y que dependen de la modi cacin de las mentalidades. El
derecho mismo lo nico que hace es expedir reglas; y, aunque es innegable
que puede estimular un cambio en las mentalidades, no puede tener un real
efecto en ellas si todo esto no va acompaado de un esfuerzo permanente de
educacin, de informacin, de apertura del espritu, un poco como lo que se
requiere tambin en el caso de la hospitalidad. Bien entendido que ste es
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en tal caso una creacin. Ahora bien, hay siempre una intrincacin, es
mejor no emplear el trmino dialctica porque tambin aqu estaramos en
contrava del pensamiento deleuziano que no era muy dado a emplear esa
palabra de dialctica, ya que sta tiene, igualmente, un sentido particular
bastante restringido. Yo no sera, por mi parte, reacio a emplear ese trmino
que puede tratarse de muy diversas maneras. Deca, entonces, que se da
una intrincacin, pongamos una combinacin, un trnsito permanente de
la una a la otra; de la diferencia a la repeticin hay cosas que se repiten,
pero siempre haciendo surgir una diferencia. El mismo Deleuze utiliza la
expresin repeticin de la diferencia, cuando analiza el pensamiento de
Nietzsche, etc.
Viene luego, incontestablemente, el que se d una relacin muy estrecha
entre la creacin de las diferencias o la adopcin de la va de la diferencia, es
decir, del acto que consiste en el hecho de penetrar en las diferenciaciones, en
hacer deslizar el pensamiento, el lenguaje, hacia cosas que han de aparecer
como diferencias y que al punto concentrarn, o, tambin en un sentido
repetirn, diferencias que antes resultaban imperceptibles. Toda obra, en
su surgimiento, opera ese movimiento, ese acto quirrgico que consiste en
dar cuenta de lo que antes pasaba inapercibido. Es as como a partir de la
obra, sea sta los ca, cient ca o artstica, uno puede volverse sobre el
pasado diciendo: Ah! Eso era, y yo no me haba apercibido. S, creo
que es de esta forma como hay que ver; que es as como en realidad son las
cosas. La operacin del lsofo, como deca a propsito de Deleuze, consiste
en hacer ver. Y haba dado por ttulo a mi primera conferencia: Deleuze,
un vidente; en esto consiste el hacer ver, es decir, en ir en el sentido de
la diferencia, cultivarla, en concentrarla de tal manera que por un acto de
retraccin, una reposicin de las cosas, un retorno hacia atrs, un giro de la
mirada, pueda decirse: S, eso era. He ah cmo hay que ver las cosas; y
ahora me doy cuenta que lo que precisaba no era ms que lo que se llama
una toma de conciencia. Despus de todo lo que hemos dicho, la losofa
es, nalmente, en su operacin, una toma de conciencia en relacin con las
cosas que antes pasaban desapercibidas. Y esto est siempre por rehacer,
no se hace nunca de una vez por todas. O, tambin, esto adopta siempre la
va progresiva de la diferencia.