Congregaciones Religiosas Tecnologia Pas

Recepcin: 28/05/2013
Aprobacin: 09/09/2013
CONGREGACIONES RELIGIOSAS, TECNOLOGA PASTORAL

Y MANUALES ESCOLARES DE HISTORIA PATRIA EN
COLOMBIA: ELEMENTOS PARA PENSAR LOS INICIOS DE LA
RECATOLIZACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO
Jorge Alejandro Aguirre Rueda
Pontificia Universidad Javeriana
Lnea de investigacin: Historia de la educacin en Colombia
Jorgealejandroaguirrerueda57@gmail.com
RESUMEN
Los manuales escolares se presentan como herramientas pedaggicas,
objetos culturales y, privilegiados instrumentos de socializacin poltica.
El uso de lo acontecido ha funcionado como herramienta de poder para
ciertos grupos de la sociedad; as mismo, la mencin del pasado ha podido
cumplir en Colombia mltiples funciones: desde difusor de mecanismos
ejemplarizantes, hasta instrumento para apaciguar los odios partidistas. Los
usos pblicos de la memoria y la gestin de la misma sumado a un momento
especfico de la historia colombiana en donde los conflictos entre grupos
de la sociedad alcanz su pico, origin un mecanismo en donde la funcin
del hroe se traz como ruta didctica, as como arquetipo cultural, con el
fin de ir disminuyendo los ndices y las prcticas de violencia.
Igualmente, las Congregaciones religiosas docentes en Colombia han
jugado un papel trascendental en la consolidacin del sistema educativo
colombiano, tan as, que puede plantearse que su accionar ha contribuido
indefectiblemente a un tipo especfico de modernizacin. Para construir
dicho fin, se han valido de lo que puede denominarse como tecnologa
pastoral, un arte de gobierno del ms antiguo que ha tenido como instrumento primordial la incidencia sobre la conducta de la sociedad, ms
especficamente, la de los infantes.
Palabras clave: Manuales Escolares, Comunidades Religiosas, Tecnologa
Pastoral, Historia Patria, Autoridad Enunciativa.
Rhec. Vol. 16. No. 16, enero-diciembre 2013 -ISSN 0123-7756- pp. 91-117
RELIGIOUS CONGREGATIONS, PASTORAL

TECHNOLOGY AND SCHOOL MANUALS OF HOMELAND
HISTORY IN COLOMBIA: ELEMENTS TO THINK
ABOUT THE BEGINNINGS OF INCORPORATING
CATHOLICISM INTO THE EDUCATIONAL SYSTEM

Pontificia Universidad Javeriana
ABSTRACT
School textbooks are pedagogical tools, cultural objects, and privileged
instruments of political socialization, the use of which has functioned
as a power tool for certain societal groups. Likewise, in Colombia,
mention of the past serves many functions: from diffusing exemplary
mechanisms, to an instrument for appeasing partisan hatreds. Public
uses, and the management of the memory of a specific time in Colombian
history where conflicts between societal groups reached its peak and a
mechanism originated, where the role of the hero was created through
a didactic route, as well as by cultural archetype, in order to decrease
the rates and practices of violence.
Similarly, religious teaching congregations in Colombia have played an

important role in the consolidation of the Colombian educational system.
This role has inevitably contributed to a specific type of modernization.
To reach this goal, they have established what can be termed pastoral
technology, a Government - of the oldest type-which has been a primary
instrument in impacting the conduct of society, and more specifically,
the conduct of children.
Key words: Textbooks, Religious Communities, Pastoral Technology
And Homeland History, Enunciated Authority.
Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

colombia: elementos para pensar los inicios de la recatolizacin del sistema educativo
93
1. SOBRE LOS MANUALES ESCOLARES

Previo a la consideracin del texto y manual escolar como herramienta
pedaggica y objeto cultural entre los siglos XIX y XX, es pertinente mostrar la
forma en que, desde los albores de la primera modernidad, se concibi como
pieza fundamental en los procesos tanto de enseanza como de aprendizaje.
La lectura se eriga como basamento de los nuevos procesos socio-culturales,
dando cabida a consideraciones benficas sobre el impreso, con lo cual Juan
Amos Comenio ya adverta: el que aspira a formarse debe estimar los libros
de un modo ms elevado que el oro o las piedras, de all que una de sus tareas
incansables fuera despertar el amor por los libros. La exaltacin del libro llev
al pedagogo de Moravia hacia la consideracin de presentarlos como el alma
de la escuela, lo cual se entiende mejor si se recuerda que en sus disertaciones
esgrima el siguiente argumento: con la ayuda de los libros y sin escuelas tambin nos instruiramos; pero sin libros la escuela no volvera instruido a nadie1.
Manifiesto el inters de la modernidad en convertir al texto impreso en garante de la concentracin y posterior divulgacin de los conocimientos cada vez
ms especializados, se hace preciso ir apuntalando aquel objeto especfico sobre
el que se posa la mirada en este artculo: el manual escolar. La primera observacin que realiza uno de sus mayores estudiosos, consiste en recordarnos que
para sobrepasar la visin inmediata y apasionada que todos tenemos de forma
espontnea sobre los libros de clase, es necesario optar por una perspectiva
histrica2 . De tener en consideracin dicha sugerencia, puede desprenderse el
reconocimiento sobre el manual escolar en su calidad de producto de un grupo
social y de una poca determinada, que tendra como centro de su ser al menos
tres caractersticas: ser herramientas pedaggicas que facilitan el aprendizaje;
ser soporte de las verdades que la sociedad cree que es necesario transmitir a
las jvenes generaciones; y, finalmente, ser vectores y medios de comunicacin
que transmiten un sistema de valores, una ideologa, una cultura, caractersticas
constitutivas que, para Choppin, tienen un fin que no pueden olvidar tanto los
docentes en ejercicio, como los historiadores de la educacin: el manual escolar
es un instrumento de poder.
Un segundo autor que se ha dado a la tarea de escudriar el texto y manual
escolar desde los marcos de la denominada Historia intelectual de la cultura y
las sociedades, ha hecho nfasis en su calidad no slo como elemento material
1. COMENIO, J. A. Sobre el trato correcto con los libros. Trad. Andrs Klaus Runge Pea. En: Revista Educacin y Pedagoga. Medelln. Vol. XIII, N. 29-30. (2001); pp. 199-200.
2. CHOPPIN, A. Pasado y presente de los manuales escolares. Trad. Miriam Soto Lucas. En: Revista Educacin
y Pedagoga. Medelln. Vol. XIII, N. 29-30. (2001); p. 209.
94
del ajuar de los maestros y escolares, sino de representacin de un modo de

concebir y practicar la enseanza. La ventaja de seguir los lineamientos de Escolano Benito, para los investigadores de la educacin, reside en que acceder
al examen de este exponente de la cultura material de la escuela, de la clsica
y de la moderna, es pues introducirse en uno de los ncleos sistmicos de la
organizacin de la enseanza3.
Otro aporte fundamental ha consistido en otorgarle al manual escolar un

status como espacio de memoria en el que se han ido materializando los programas en que se concret la cultura escolar de cada poca, las imgenes y valores dominantes en la sociedad, lo que ha permitido considerarlo tanto como
soporte curricular en relacin con el conocimiento de carcter cientfico que se
transmitir en las escuelas, as como un espejo de la sociedad que lo produce,
pudiendo as tomar registros de la mentalidad dominante de una determinada
poca, para, finalmente, presentarlo como un dador de huella de los procesos
y modos de comunicacin pedaggica4 .
Para seguir en el concierto europeo, en Espaa*, una autora ha sugerido que
los manuales escolares deben comenzar a verse y estudiarse desde la categora
de patrimonio. Uno de los argumentos esgrimidos radica precisamente en que
dicho tipo de texto ha sido considerado como un tipo de literatura menor,
y no ha merecido la misma consideracin que otro tipo de libros a la hora de
guardarse y catalogarse en bibliotecas pblicas. Lo anterior, para Ossenbach
Sauter, atenta contra el hecho cierto de que los textos escolares en su evolucin
tienen un gran poder para representar las expectativas y mentalidades colectivas
de las sociedades escolarizadas. As, entonces, los manuales escolares deben
ocupar su sitio en la investigacin en educacin, ya en su calidad de objetos
depositarios de la memoria y como fuentes para la investigacin histrica, lo
que de suyo tendra como resultado activar su patrimonialidad5 . Finalmente,
en relacin con esa plyade de caractersticas que se ha registrado lneas atrs
y han mencionado otros autores, Ossenbach esgrime las siguientes:
3. ESCOLANO BENITO, A. El libro escolar como espacio de memoria. En: OSSENBACH, G. y SOMOZA, M.
(eds.). Los manuales escolares como fuente para la historia de la educacin en Amrica Latina. Madrid:
UNED, 2001, p. 35.
4. Ibd., p. 38.
* Sin desconocer las bases de datos e investigaciones realizadas por el proyecto EMMANUELLE (Francia),
EDISCO (Italia), LIVRES (Brasil), Les Manuels Scolaires Qubcois (Canad) y, por supuesto, el GeorgEckert Institut fur internationale schulbuchgorschung en Braunschwieg (Alemania). Espaa se encuentra
representada por el proyecto MANES (Manuales escolares espaoles), que ha recogido las iniciativas de
Portugal, Blgica y Amrica Latina.
5. OSSENBACH SAUTER, G. Manuales escolares y patrimonio histrico-educativo. En: Educatio Siglo XXI.
Vol. 28, N. 2. Murcia: Universidad de Murcia (2010); pp. 127-117.

95
a) Intencionalidad por parte del autor o editor de ser expresamente destinado

para el uso escolar; b) sistematicidad en la exposicin de contenidos; c) secuencialidad; es decir, ordenacin temporal, que organiza los contenidos desde los ms
simples a los ms complejos; d) adecuacin para el trabajo pedaggico, ajustando
el nivel de complejidad de los contenidos a un determinado nivel de maduracin
intelectual y emocional de los educandos; e) estilo textual expositivo, es decir, un
estilo literario y un uso de los recursos lingsticos, en los que predominan las
formas declarativa y explicativa; f) combinacin de textos e ilustraciones, desde
el predominio casi total del texto hasta, en la actualidad, la preponderancia de
las imgenes; g) presencia de recursos didcticos manifiestos, como resmenes
y tareas para los alumnos; h) reglamentacin de los contenidos, de su extensin
y del tratamiento, que debe ajustarse a unos enunciados curriculares y a un plan
de estudios establecidos; i) intervencin estatal administrativa y poltica, a travs
de la reglamentacin jurdica6 .
Finalmente, Valls Monts ha establecido claridad en referencia a lo que ha
dado en llamar historia regulada, historia enseada, historia aprendida, historia
deseada. Es preciso mencionar que los esfuerzos realizados en estas cuartillas
darn clara muestra slo de la primera: Se ha considerado que los contenidos
programticos establecidos por la administracin, junto a su desarrollo realizado
en los manuales, normalmente controlados tambin por la administracin, son
los que constituyen el meollo bsico de la historia regulada7.
2. SOBRE LAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS DOCENTES Y LOS MANUALES
ESCOLARES
Presentaremos a las Comunidades Religiosas, organismos que se encargaron

de concretar y materializar los proyectos e intereses educativos de la religin
catlica y del Estado colombiano. Nuestro anlisis se centrar en la Congregacin
de los Hermanos de las Escuelas Cristianas de San Juan Bautista de La Salle, la
Orden de San Ignacio Loyola y la Congregacin de los Hermanos Maristas. Sin
embargo, presentaremos especficamente a la Congregacin de los Hermanos
de las Escuelas Cristianas*, que goz desde finales del siglo XIX de los afectos
gubernamentales, afirmacin hecha por Renn Silva, quien seala que: as mismo haba adoptado la Asamblea del Cauca la Ordenanza 9 de 1890, para que se
fundaran escuelas pblicas para varones en toda la provincia bajo la direccin
6. Ibd., pp. 121-122.
7. VALLS MONTS, R. Los nuevos retos de las investigaciones sobre los manuales escolares de historia:
entre textos y contextos. En: Revista Educacin y Pedagoga. Vol. 13, N. 29-30. Medelln: Universidad
de Antioquia, Facultad de Educacin (2001); p. 98.
Para una comprensin amplia sobre el lasallismo, sus orientaciones y prcticas, ver QUICENO CASTRILLN, H. Crnicas histricas de la educacin colombiana. 2 ed. Bogot: Magisterio, 2012. pp. 109-140.
96
de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Asevera Silva que los primeros
treinta aos del siglo XX estuvieron en manos de este tipo de organizaciones
religiosas, que lograron controlar gran parte del sector educativo e implementar,
adems, una pedagoga catlica8 , la que se encarg de aterrizar y operativizar
los principios de la religin catlica en este sector.
Era tan claro el poder y control que llegaron a tener los Hermanos en el
mbito educativo, que les otorg el gobierno nacional la direccin del principal
establecimiento formador de institutores de la poca, situacin que, sin embargo,
se ve trastocada en el ao 1936 con una determinacin ministerial, por parte de
Daro Echanda, concerniente, en palabras de Jaramillo Uribe, a la cancelacin
del contrato con los F. S.C.* para dirigir la Escuela Normal de Bogot9, en un
intento por parte del Estado para consolidarse como Estado-Docente y tomar
las riendas del proyecto educativo. Esto nos muestra la enorme confianza que
tena el gobierno en los Hermanos, pues, al otorgarles la direccin de dicho establecimiento, les entregaba la base misma del proyecto educativo, como lo era
la formacin de quienes se encargaran as mismo de formar.
En lo explcitamente pertinente a un tema como lo es el histrico-pedaggico,

sealaremos como argumento la relacin existente entre esta Congregacin y
los Manuales Escolares: en el sentido ms moderno del trmino como obra
sistemtica, secuencial, de produccin serial y masiva, etc., los manuales escolares estn en alguna medida vinculados a la extensin del mtodo de enseanza
denominado simultneo, utilizado en principio por los Hermanos de las Escuelas Cristianas de Juan Bautista de La Salle10. Finalmente, en la relacin entre
Manuales Escolares y San Juan Bautista de La Salle, se propone una comprensin
ms vasta del fenmeno, dando lugar a explicaciones que tienen en cuenta el
momento europeo. La Contrarreforma catlica va aparejada a nuevos designios
sobre la educacin popular; la batalla entre catlicos y protestantes pasa por
el control de lo impreso, y el empleo de libros uniformes es la semilla de una
literatura didctica especfica en la enseanza popular11.
As mismo, para Helena Luisa Brochero y Ramn Arrieta, la Congregacin
es digna de tenerse en cuenta para investigaciones educativas en Colombia, y
ms especficamente para el caso que nos incumbe, en la medida en que los
8. SILVA, R. Educacin en Colombia 1880-1930. En: Nueva historia de Colombia. Tomo IV. Educacin,
ciencias, luchas de la mujer y vida diaria. Bogot: Planeta, 1989. pp. 33-34.
* F.S.C. se debe traducir por Fratres Scholarum Christianarum, que equivale a Hermanos de las Escuelas
Cristianas.
9. JARAMILLO URIBE, J. La educacin durante los gobiernos liberales. 1930-1946. En: Nueva Historia de
Colombia. Tomo IV. Educacin, ciencias, luchas de la mujer y vida diaria. Bogot: Planeta, 1989. pp. 103.
10. OSSENBACH SAUTER, G. Introduccin. En: OSSENBACH SAUTER, G. y SOMOZA, M. (eds.). Los manuales
escolares como fuente para la historia de la educacin en Amrica Latina. Madrid: UNED, 2001. pp. 15.
11. CHOPPIN, Op. cit., p. 225.

97
autores Lasallistas fueron los pioneros en la elaboracin de textos escolares

en el pas, buscando siempre adaptar la temtica de sus obras a la realidad y
entornos colombianos. Igualmente, los Hermanos de las Escuelas Cristianas,
se preocuparon siempre por la actualizacin de sus libros, estando al da con los
cambios polticos, econmicos, sociales y culturales del pas12 .
En la misma lnea se encuentra el historiador colombiano Ocampo Lpez,

quien, al ampliar el rango de accin de la Congregacin Lasallista hacia el Ecuador,
ha mostrado su produccin literaria en relacin con los manuales escolares. La
evidencia muestra que el hermano ecuatoriano Miguel Febres Cordero conocido
en el mundo editorial como G. M. Bruo concentr sus esfuerzos educativos y
escriturales hacia el campo de la lrica y la filologa. No obstante, sus mayores
aportes fueron aquellos que realiz con la escritura de textos escolares de matemticas, que tuvieron mucha repercusin en los colegios hispanoamericanos,
lo cual vali que los Ministerios o Secretaras de Educacin recomendaran
los textos de G. M. Bruo como los ms apropiados para el complemento en la
instruccin educativa13.
Al ahondar en lo anteriormente presentado como una fortaleza de la Congregacin Lasallista, su actualizacin, la refiere Daz Meza como consustancial a lo
que ha denominado la configuracin del saber pedaggico lasallista, compuesta
por tres dinmicas a) elaboracin reflexiva de la propia experiencia pedaggica, b) la interaccin entre prctica pedaggica y conocimiento pedaggico ya
construido o en proceso de construccin, y c) la circulacin y socializacin del
conocimiento pedaggico14, configuracin que indiscutiblemente debe percibirse en su historicidad, lo que permitira comprender las condiciones bajo las
cuales se ha producido un saber, y, en nuestro caso, las condiciones histricas que
han generado una manera especfica de producir conocimiento pedaggico para,
de esta forma poder abordar las dinmicas de configuracin que permitieron
la emergencia de las prcticas discursivas en las cuales se origina el cmulo de
conocimientos pedaggicos derivados de la pedagoga lasallista en Colombia15 .
La invitacin realizada por Daz Meza lleva a la comprensin y configuracin

de la produccin de manuales escolares en un momento histrico determinado.
Para nuestro caso, los manuales escolares revisados y elaborados por Congrega12. BROCHERO, H. L. y ARRIETA, R. Hermanos de la Salle autores de textos para la enseanza primaria y
secundaria en Colombia. Bogot: Universidad de La Salle, 1991. pp. 160-161 (Tesis de pregrado de la
Facultad de Educacin, Departamento de Qumica y Biologa).
13. OCAMPO LPEZ, J. G. M. Bruo. San Miguel Febres Cordero. El hermano cristiano de los textos escolares.
En: Revista de Historia de la Educacin Latinoamericana. N. 16. Tunja: UPTC, (2011); p. 29.
14. DAZ MEZA, C. J. f.s.c. Trazos para la interpretacin del saber pedaggico lasallista a partir de sus dinmicas de configuracin epistmica. Una mirada a la pedagoga lasallista entre 1915 y 1935 en Colombia.
En: Actualidades pedaggicas. N. 47. Bogot: Universidad de La Salle, (2005); p. 19.
15. Ibd., pp. 10-11.
98
ciones religiosas docentes, datan especficamente del inicio de la segunda mitad

del siglo XX, en Colombia. A este periodo histrico lo han considerado Quiceno,
Senz Obregn y Vahos como uno donde las tendencias pedaggicas y didcticas
fluctuaron entre la pedagoga activa y la pedagoga confesional. No obstante,
los autores hacen nfasis en que, para el ao 1946, con la llegada del Partido
Conservador al solio presidencial, el pas vivi una contrarreforma educativa
que signific el ocaso de la pedagoga activa y la reorientacin confesional de la
educacin pblica, reorientacin que se explica en trminos de recatolizacin,
proceso que tendra como principales caractersticas la formacin ritualizada y
dogmtica en los valores patrios y las formas disciplinarias clsicas de la vigilancia y el control. Para el caso que ms compete a esta investigacin, los autores
recalcan que entre 1946 y 1953 los gobiernos conservadores toman una serie
de iniciativas que apuntan hacia un retorno a la pedagoga oficial confesional
de finales del siglo XIX. En primer lugar, la intensificacin de una enseanza de
la Historia Patria, centrada en un conjunto de virtudes de subordinacin a la
tradicin autoritaria de la cultura nacional16 .
3. SOBRE MEMORIA, CONMEMORACIONES E HISTORIA PATRIA

3.1 Apuntes sobre la memoria
Lo primero que se debe destacar es el carcter social de la memoria, afirmacin presente en la obra de M. Halbwachs, quien argumenta que es en la sociedad
donde normalmente el hombre adquiere sus recuerdos, es all donde los evoca,
los reconoce y los localiza17. Entonces, los marcos sociales que permiten la
memoria estn en franca relacin con la imagen que del pasado desea construir
cada poca y en sintona con los pensamientos dominantes de la sociedad18 ,
afirmacin que nos recuerda lo expuesto por Escolano Benito y que permite
considerar como lo afirma Halbwachs que si el hombre en sociedad necesita
indispensablemente del lenguaje, se colige la idea sobre las consecuencias que
tendran para aqul el desprendimiento de ste: en la medida que el hombre
deja de estar en contacto y comunicacin con los dems, se encuentra en menor
capacidad de recordar19. Finalmente, una cita que ayudar a comprender la importancia de estudiar, desde los marcos sociales de la memoria, la forma cmo
se ense la historia patria a inicios de la segunda mitad del siglo XX:
16. QUICENO CASTRILLN, H.; SENZ OBREGN, J. y VAHOS, L. A. La instruccin y la educacin pblica
en Colombia: 1903-1997. En: ZULUAGA GARCS, O. L. y OSSENBACH SAUTER, G. Modernizacin de los
sistemas educativos iberoamericanos siglo XX. Bogot: Colciencias, Universidad de Antioquia, Universidad de los Andes, Universidad Pedaggica Nacional, Universidad del Valle, Grupo Historia de la Prctica
Pedaggica, 2004. pp. 141-144.
17. HALBWACHS, M. Los marcos sociales de la memoria. Barcelona: Anthropos, 2004. p. 8.
18. Ibd., p. 10.
19. Ibd., p. 84.

El pensamiento social no es abstracto. Inclusive, cuando las ideas de la sociedad pertenecen al presente, y ste se expresa por medio de ellas, las ideas
se corporizan en unas personas o en unos grupos; detrs de un ttulo, una
virtud, una cualidad, la sociedad percibe aquellos que los poseen. En este
sentido, no existe ideal social que no sea, al mismo tiempo, un recuerdo de
la sociedad. Todo personaje o todo hecho histrico, desde el momento que
penetra en esta memoria se transforman en una mxima de enseanza, en
una nocin, en un smbolo, se le atribuye un sentido, deviene un elemento
del sistema de ideas de la sociedad20.
99
Para Candau, y en clara ligazn con Halbwachs, lo social de la memoria y lo

memorable es de una importancia suma, en la medida en que sin memoria, el
sujeto se pierde, vive nicamente el momento, pierde sus capacidades conceptuales y cognitivas. Su mundo estalla en pedazos y su identidad se desvanece. La
problemtica de vivir slo en el momento sera la prdida del vnculo social y,
por ende, la fidelidad hacia el grupo, con la inevitable consecuencia de aniquilar
a la misma sociedad21. As, resulta importante plantearse interrogantes como:
qu se pretenda hacer recordar y qu se procuraba hacer olvidar en los manuales escolares soporte material que genera una cierta artificializacin de la
memoria y la memorizacin de historia patria elaborados por Congregaciones
religiosas docentes en Colombia para los inicios de la segunda mitad del siglo XX?
La relevancia del asunto radica en que, siguiendo a Candau, se puede esbozar la
existencia de los manuales escolares en relacin con las artes de la memoria
en cuanto tcnicas de memorizacin y rememoracin de gran riqueza en cada
sociedad que fundan su accionar en un sistema de lugares e imgenes22 .
No obstante, el problema de lo memorable, la memoria y su contraparte fundante, el olvido, hace surgir otro de los aspectos sociales en la construccin de lo
recordable: la seleccin. Para Todorov, este es un punto crucial en cuanto permite
considerar aspectos como el siguiente: si nos remitimos a la constitucin de la
memoria a travs de la conservacin y, al mismo tiempo, la seleccin de informaciones, cmo definir los criterios que nos permitan hacer una buena seleccin?,
asunto que plantea el uso de los aspectos a recordar y, por consiguiente, a volver
memorables23. Se abre as la puerta de las discusiones sobre los elementos del
pasado que se han catalogado como dignos de recordarse, elementos consustanciales al ejercicio de recordacin que deben vincularse a evitar los abusos de la
memoria, los que, en palabras de Middleton y Edwards, pasan por temas como
la legitimidad misma de lo memorable: cmo autentican y legitiman las insti20.
21.
22.
23.
Ibd., p. 343.
CANDAU, J. Antropologa de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002. pp. 5-6.
Ibd., p. 37.
TODOROV, T. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2008. pp. 48-49.
100
tuciones pblicas, polticas y comerciales lo que debe ser recordado y olvidado

en sus archivos e intervenciones? La respuesta a este interrogante cobra mayor
amplitud si se est de acuerdo con los autores en que las conmemoraciones
enmudecen las interpretaciones contradictorias del pasado24 .
3.2 Apuntes sobre las conmemoraciones
Lo que debe recordarse pasa, la mayora de las veces, por lo que debe conmemorarse. Es el caso de la tradicin inventada que, para Hobsbawm, si bien
se usa en un sentido amplio, no es por ello signo de imprecisin. Antes bien,
esta nocin incluye tanto las tradiciones realmente inventadas, construidas
y formalmente instituidas, como aquellas que emergen de un modo difcil de
investigar durante un periodo breve y mensurable. Nuestro inters se centrar
en las primeras, asumiendo, como lo establece Hobsbawm, que:
La tradicin inventada implica un grupo de prcticas, normalmente
gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza
simblica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de
comportamiento por medio de su repeticin, lo cual implica automticamente continuidad con el pasado. De hecho, cuando sea posible, normalmente intentan conectarse con un pasado histrico que les sea adecuado.
Sin embargo, en la medida en que existe referencia a un pasado histrico,
la peculiaridad de las tradiciones inventadas es que la continuidad con
ste es en gran parte ficticia Todas las tradiciones inventadas, hasta donde
les es posible, usan la historia como legitimadora de la accin y cimiento
de la cohesin del grupo25 .
El proceso de inculcar determinados valores lo presenta Hobsbawm como

aquel tipo de tradiciones que se encargara de establecer o legitimar instituciones, aunado al hecho de socializar convenciones relacionadas con el comportamiento, tales como el patriotismo o la lealtad26 , consecuencias que se
considerarn siempre benficas, y sobre todo en lo que concierne al aumento
de la confianza tanto en el individuo como en la sociedad entera, pues en la
conmemoracin se puede confiar, as sea parcial y fragmentariamente, en la
experiencia recibida de los antecesores. En la experiencia de la temporalidad
conmemorativa uno se asume como heredero de aqullos27. As, la gran tarea
de la conmemoracin queda establecida:
24. MIDDLETON, D. y EDWARDS, D., (comp.) Memoria compartida. La naturaleza social del recuerdo y del
olvido. Barcelona: Paids, 1992. pp. 23-24.
25. HOBSBAWM, E. y RANGER, T. (eds.). La invencin de la tradicin. Barcelona: Crtica, 2002. pp. 7-8.
26. Ibd., pp. 16-17.
27. MOYA LPEZ, L. A., y OLVERA SERRANO, M. La experiencia de la temporalidad en las sociedades contemporneas, identidades sociales y rituales conmemorativas. Una propuesta de anlisis desde la sociologa
y la teora de la historia. En: Sociolgica. Mxico. Ao 26, N. 73, (2011); pp. 61-62.

La conmemoracin es fuente de orientacin social y cultural y un mecanismo vigente de constitucin, reproduccin y estabilizacin de identidades
sociales. Las conmemoraciones se convierten as en un espacio privilegiado
de narratividad, pues en ellas se relacionan un conjunto de sucesos histricos entre s y se ligan sus respectivos significados sociales28 .
101
Finalmente, el acto de conmemorar es posible ligarlo a la accin misma

de monumentalizar y, por consiguiente, al monumento mismo. Al resignificar
las reflexiones de Achugar, se podra concebir a los manuales escolares como
monumentos de papel. Tal lnea puede fundamentarse si se reconoce que en el
manual escolar de historia patria se avisa a los que vienen detrs qu fue lo que
pas antes29. As, la particularidad del manual escolar consistira en que en su
existencia misma se aparejaran dos situaciones: ser el objeto y el objetivo de
la representacin, lo que equivaldra a constatar que el manual escolar es en s
mismo y a la vez lo representado y la representacin, pero una representacin
que es claramente una tacha, pues la visibilidad del monumento vuelve invisible
todo aquello y a todos aquellos que el monumento niega o contradice De ese
modo realiza el mayor efecto del poder de la representacin y la celebracin:
condena al olvido, a la invisibilidad, a la no presencia de aquello o aquellos que
no tienen el poder para representarse o ser representados30.
3.3 Apuntes sobre la Historia patria
Gnero narrativo desdeado por historiadores norteamericanos como

Woodrow Borah, pues al considerar que dedicando sus esfuerzos a la reflexin
sobre el periodo de la Independencia, cargaba con el lastre de expresar la clara
ausencia de una disciplina acadmica, lo que para Borah no eran ms que unas
simples historias patrias que servan de escaparate de pretextos de ceremonias
y rituales exticos, ante las reflexiones de Germn Colmenares, alejado de los
aspectos puramente circunstanciales de su produccin, logra vislumbrar que
tal proceder puede ser errado, en la medida en que se evala la historiografa
hispanoamericana del siglo XIX de acuerdo con los patrones contemporneos
de la produccin historiogrfica31.
Lo cierto de nuestras vilipendiadas historias patrias fue que sirvieron de

basamento y gnesis de la narrativa heroica en Hispanoamrica, construccin
28. Ibd., pp. 76-77.

29. ACHUGAR, H. El lugar de la memoria. A propsito de monumentos (motivos y parntesis). En: BARBERO,
J.; LPEZ DE LA ROCHE, F. y JARAMILLO, J.E (Comps.). Cultura y globalizacin. Bogot: Tercer Mundo,
1999. p. 146.
30. Ibd., p. 155.
31. COLMENARES, G. Las convenciones contra la cultura: ensayos sobre la historiografa hispanoamericana.
Medelln: La carreta, 2008. pp. 13-16.
102
literaria que, al hundir sus races en las convenciones narrativas usuales en Europa, permiti construir un epos patritico en torno a actores que desarrollaban
una accin casi ejemplar. Mantener como referente principal a un solo actor/
individuo daba la posibilidad de construir un relato de claro corte dramtico,
lo que potenciaba ajustarse ms o menos a los gneros literarios bsicos de
la tragedia o la comedia. La sobreexposicin del individuo junto a su devenir
narrativo, la biografa, se presentaba a los ojos del argentino Bartolom Mitre
como el mecanismo expedito para generar un microcosmos capaz de abarcar y
unificar elementos contradictorios, pequeo cosmos vivencial y narrativo que
coadyuvaba a urdir una trama entre una entidad colectiva, los ritmos de la vida
del hroe, su misin, y los ritmos de la historia32 .
As, entonces, la comprensin histrica que se debe hacer del individuo

heroico, en la narrativa de las historias patrias, se muestra como elemento ms
que justificado si se recuerda que la figura del hroe, como la del santo, ms
que mitos son arquetipos culturales heredados de un pasado remoto en los que
la realidad histrica y los embellecimientos de la imaginacin se han imbricado
inextricablemente33, lnea expositiva y argumentativa de quien tambin ha
planteado la necesidad de estudiar la importancia que se le ha otorgado a los
muertos, no slo en su potestad sobre las generaciones del futuro y en sentido ms especfico, el sealamiento de la funcin decisiva que ciertos muertos
ilustres continuaban ejerciendo para el moldeamiento de los ciudadanos y la
nacin misma. Por ello, nada mejor que el ttulo dado a su investigacin, Porque
los muertos mandan, obra que le permiti a Tovar Zambrano explicar la grandeza
del hroe triunfante que se hace digno y merecedor de todas las atenciones y
halagos, pues gracias a l el Rey padre Espaa ha sido desmantelado de su
poder terrenal debido a la unin de los hermanos los neogranadinos para obtener as la anhelada y buscada libertad, que les permiti, entonces, reclamar el
sustantivo de hroes de la patria. As, este hijo, conquistador de la libertad, se ha
transformado ahora en el Padre de la Patria, y la crnica, la narracin histrica,
la poesa patritica, la iconografa y los rituales cvicos celebrarn su hazaa y
contribuirn a su glorificacin34, proceso que, realizado de manera quirrgica
y hagiogrfica, busca convertir a las criaturas mortales en seres mticos, purificados, donde se hace abstraccin de los aspectos negativos y se resalta en la
imagen el rasgo o los rasgos que se desean valorar. No habr ms que esperar
a que, convertido en gloriosa imagen el personaje, compartiese la simbolizacin
32. Ibd., pp. 83-84.
33. BAUZ, H. F. El mito del hroe. Morfologa y semntica de la figura heroica. Buenos Aires: FCE, 2004. p.
9.
34. TOVAR ZAMBRANO, B. Porque los muertos mandan. El imaginario patritico de la historia colombiana.
En: ORTIZ SARMIENTO, C. M. y TOVAR ZAMBRANO, B. (eds.) Pensar el pasado. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia y Archivo General de la Nacin, 1997. pp. 127-128, 139-140.

103
de determinados valores y normas de la patria y la nacin. Erigido en un ideal

del yo, el personaje adviene en su imagen a objeto de identificacin social. La
identificacin simblica con dicha imagen constituye uno de los fundamentos
de la identidad de los ciudadanos. As, la identidad nacional es el resultado de
la identificacin simblica con las imgenes de los patriotas, creadas en virtud
de aquellos mecanismos35 .
Para culminar este apartado sobre las historias patrias y la construccin

de lo memorable, se mencionarn algunos ejemplos que dan cuenta de cmo
se ha dado tal proceso. En primera instancia, Pita Rico ha sealado la funcin
poltica de las celebraciones pblicas durante el proceso de Independencia:
para el caso de la conmemoracin de los hroes padres de la patria, ha sealado que durante las fiestas del 20 de julio en Santa Fe, quinto aniversario del
levantamiento poltico ocurrido en esta ciudad, se incluy en la programacin
un monlogo en el que un actor representaba al inmolado Antonio Ricaurte36 .
Seguidamente, otro estudio sobre el papel del arte en la Independencia mostrar que en la mayora de los casos las representaciones se realizaron siempre
en primer plano imponente, hierticos y monumentales, que para el caso de
Santander lo represent en 1853 Espinosa, donde su figura era ms que la
representacin de un personaje, la escenificacin de un mito, una leyenda, un
semidis37. Finalmente, un trabajo ha sealado cmo la obra titulada Rasgos
biogrficos de prceres y mrtires, escrita por Constancio Franco* en 1880, tuvo
como objetivo fundamental presentar al hroe como figura ejemplificante del
ciudadano ideal, rendir homenaje a los hroes de la patria y aportar a la construccin de una historia patria nica y oficial, sin olvidar que, igualmente, elabor una serie de retratos que, si bien se esperaba fueran a dar a las manos de
un pblico ms amplio e iletrado, presentaba una serie de intencionalidades,
como la de representar a aquel personaje con virtudes y caractersticas fsicas
exaltadas, que encarna el deber ser del habitante del territorio. As que en las
representaciones el hroe se convierte en un modelo para seguir y, por tanto,
engendra un papel ejemplarizante38 .
35 Ibd., pp. 145-146.
36 PITA PICO, R. La funcin poltica de las celebraciones pblicas durante el proceso de independencia de
Colombia: en la bsqueda de la legitimidad y la lealtad. En: Revista Historia y Sociedad. Medelln. N.
23, (2012); pp. 177-186.
37 CHICANGANA BAYONA, Y. A. La independencia en el arte y el arte en la independencia. Bogot: Ministerio
de Educacin Nacional, 2009. p. 86. (Historia hoy, coleccin bicentenario).
* Publicista, dramaturgo y director de Instruccin Pblica de Cundinamarca.
38 RIVIERE VIVIESCAS, L. F. Lo ideal en lo visual: arte y repblica en la coleccin Franco-Rubiano-Montoya.
2009. p. 2. Cuadernos de curadura, N. 9. En Internet: http://www.museonacional.gov/ inbox/files/
docs/ccfranco.pdf. Fecha de Consulta: 10 de noviembre de 2012.
104
4. SOBRE FOUCAULT, CONGREGACIONES RELIGIOSAS DOCENTES Y

TECNOLOGAS PASTORALES
En este apartado se utilizarn tres de los cursos dictados por Foucault en el

Collge de France: a) Lecciones sobre la voluntad de saber; b) El poder psiquitrico y, c) Seguridad, Territorio y Poblacin. El uso de esta serie de conferencias
permitir esbozar sendas problemticas como son, en primera instancia, la
concepcin de las prcticas discursivas y el problema del sistema solidario de lo
verdadero y lo falso; seguidamente, la relacin existente entre el poderdisciplinario y las Congregaciones religiosas, para terminar con una aproximacin sobre
la nocin de normalizacin disciplinaria, y la relacin de la gubernamentalidad
con la pastoral cristiana.
4.1 Prcticas discursivas y sistema solidario de lo verdadero y lo falso
Al inicio de su carrera en el Collge, Foucault se interrogaba sobre si la voluntad de saber no ejerce, con respecto al discurso, un papel de exclusin, que
al demostrar una existencia histrica concreta hallara su continuidad a partir
de la existencia de cierto tipo de instituciones que la alentaran y la reactivaran
incesante y constantemente. Las coerciones, igualmente, sobre cierto tipo de
prcticas lo llevaban a la necesidad de indagar sobre qu luchas reales y qu
relaciones de dominacin intervienen en la voluntad de saber, todo con el fin
de poder poner al descubierto y desenmascarar las relaciones entre voluntad
de saber y formas de conocimiento39.
Estas imbricaciones, para el anlisis del contenido de los manuales escolares

de historia patria, elaborados por Congregaciones religiosas docentes, deberan
ser analizadas considerndolas como un juego en clave de pensamiento foucaultiano que se ha creado con el fin de presentar a la sociedad los discursos
verdaderos, discursos que, ya establecidos, deberan analizarse y comprenderse
con el fin de poder sacar a la luz la historia de cierta voluntad de lo verdadero
o lo falso, que debera verse como el episodio central de cierta voluntad de
saber propia de nuestra civilizacin. Lo que sealaba Foucault, ya en 1971, era
su inters en recalcar sobre la intencin de erigir el juego de la verdad como
aparejado a una red de coacciones y dominaciones y que, de realizarse una
reflexin juiciosa, dara como resultado el hecho de mostrar la cara que hace
tanto tiempo ha apartado de nosotros el juego de la verdad y que es la de su
violencia40.
39. FOUCAULT, M. Lecciones sobre la voluntad de saber, curso en el Collge de France (1970-1971). Buenos
Aires: FCE, 2012. pp. 18-19.
40. Ibd., p. 20.

105
Todo este esquema elaborado por Foucault hunda sus races en las reflexiones de F. Nietzsche, de quien el francs, en una conferencia dictada el mismo ao
y titulada Leccin sobre Nietzsche, desprenda sendas manifestaciones, como, por
ejemplo, argumentar que el conocimiento fue inventado, pero la verdad lo fue
an ms tarde, principio que se prestaba para argir que, de existir el conocimiento, debera entenderse como conocimiento de la verdad, pues
El conocimiento est hecho para ser conocimiento de verdad. Hay una
copertenencia de origen entre la verdad y el conocimiento. Y esa copertenencia es tal que: - la verdad es el objeto del conocimiento; - el conocimiento
sin verdad no es verdadero conocimiento, y - la verdad es la verdad del
conocimiento41.
4.2 Poder disciplinario y Congregaciones religiosas
En esta serie de conferencias dictadas por Foucault en el ao 1973, se halla

una piedra de toque para comprender mejor an las denominadas prcticas
discursivas. En palabras del pensador francs:
En qu medida puede un dispositivo de poder ser productor de una serie
de enunciados, de discursos y, por consiguiente, de todas las formas de
representaciones que a continuacin pueden derivarse de l? El dispositivo
de poder como instancia productora de la prctica discursiva A mi juicio,
el problema que est en juego es el siguiente: en el fondo, no son justamente los dispositivos de poder, con lo que la palabra poder an tiene
de enigmtico y ser preciso explorar, el punto a partir del cual debemos
poder asignar la formacin de las prcticas discursivas? Cmo puede ese
ordenamiento del poder, esas tcticas y estrategias del poder, dar origen a
afirmaciones, negaciones, experiencias, teoras, en suma, a todo un juego
de la verdad?42
La idea que aqu se defiende es que las Congregaciones religiosas, al tener

como basamento un dispositivo de poder como las tecnologas pastorales,
propusieron una interpretacin de la historia patria en Colombia, con el fin de
poder llevar a cabo su primordial tarea: desarrollar a partir de las narraciones
historiogrficas un modelamiento de la conducta de un grupo determinado
de individuos, en este caso, estudiantes que cursaban, en la primera mitad del
siglo XX, la escuela primaria.
La relacin que se establece entre el surgimiento del poder disciplinario

y las Congregaciones religiosas, la expone Foucault al plantear que su gnesis
41. Ibd., pp. 229-230.
42. FOUCAULT, M. El poder psiquitrico, curso en el Collge de France (1973-1974). Buenos Aires: FCE,
2012b. p. 30.
106
se constituy dentro de las comunidades religiosas y sigui su camino multiplicndose hasta el periodo previo a la Reforma, hasta llegar a los siglos XVI,
XVII y XVIII. Tales comunidades implantaron algunos ejercicios propios de la
vida conventual, a los que debe agregrseles aquellos pertenecientes a todo un
legado del ejercicio religioso, para dar como resultado la definicin de mtodos
disciplinarios concernientes a la vida cotidiana y a la pedagoga. Posterior a
esas centurias y ya consolidada su existencia y modelo, se convierten durante
el siglo XIX en la gran forma general de ese contacto sinptico: poder polticocuerpo individual43.
4.3 Gubernamentalidad y pastoral cristiana
La ligazn que establece Foucault entre estos dos conceptos la presentar

en la clase del 1 de febrero, cuando postula que tratar de mostrarles que esta
gubernamentalidad* naci, en primer lugar, a partir de un modelo arcaico que
fue el de la pastoral cristiana44 . Las caractersticas y componentes de este
poder pastoral comenzaran por reconocer que el poder del pastor es un poder
que no se ejerce sobre el territorio; por definicin se ejerce sobre un rebao... El
poder del pastor se ejerce sobre una multiplicidad en movimiento, en un acto
de velar y de cuidado hacia los otros, despojo de su ser, humildad mxima que
no por ello pierde su poder individualizador. El pastor lo es en la medida en que
presta su ser hacia todo el rebao, pero, igualmente, lo es en la medida en que
lo hace por cada uno de sus integrantes45 .
Otro elemento fundamental de la pastoral cristiana, lo seala Foucault en

la clase del 15 de febrero de 1978, con el fin de no simplificar su fenmeno.
No podra concebirse tal dispositivo como una mera institucin necesaria, ni
se concibi como un simple conjunto de prescripciones impuestas a algunos y
privilegios otorgados a otros. Pensar de esa manera sera un craso error, toda
43. Ibd., pp. 60-61.

* Clase del 1 de febrero de 1978: con la palabra gubernamentalidad aludo a tres cosas. Entiendo el
conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las
tcticas que permiten ejercer esa forma bien especfica, aunque muy compleja, de poder que tiene por
blanco principal la poblacin, por forma mayor de saber la economa poltica y por instrumento tcnico
esencial los dispositivos de seguridad. Segundo, por gubernamentalidad entiendo la tendencia, la lnea
de fuerza que, en todo Occidente no dej de conducir, y desde hace mucho, hacia la preeminencia del tipo
de poder que podemos llamar gobierno sobre todos los dems: soberana, disciplina, y que indujo,
por un lado, el desarrollo de toda una serie de aparatos especficos de gobierno, y por otro, el desarrollo
de toda una serie de saberes. Por ltimo, creo que habra que entender la gubernamentalidad como
el proceso, o mejor el resultado del proceso en virtud del cual el Estado de justicia de la Edad Media,
convertido en Estado administrativo durante los siglos XV y XVI, se gubernamentaliz poco a poco.
FOUCAULT, M. Seguridad, territorio y poblacin, curso en el Collge de France (1977-1978). Buenos
Aires: FCE, 2011. p. 136.
44. Ibd., p. 138.
45. Ibd., pp. 154-157.

107
vez que se anularan las profundas reflexiones que se realizaron sobre el arte de
gobernar pastoral: ese juego de gobierno de unos por otros, del gobierno cotidiano, del gobierno pastoral, se concibi durante quince siglos como la ciencia
por excelencia, el arte de todas las artes, el saber de todos los saberes46 .
Finalmente, en las clases del 1 y 8 de marzo, Foucault abordar la nocin de

conducta y mostrar las afinidades que se establecieron entre la pastoral cristiana y la educacin en la conducta de los nios. Frente a la conducta, es preciso
asimilarla a dos ejercicios: el primero radicara en la actividad consistente en
dejarse conducir, y el segundo, a la manera de dejar conducirse. Se sealar
enfticamente en los siguientes trminos: si es cierto que el pastorado es un tipo
de poder muy especfico que se asigna como objeto la conducta de los hombres,
es un poder cuyo objetivo es esa conducta47. Respecto a la conduccin de los
infantes, dejemos que el autor tome la palabra en extenso:
Con el siglo XVI entramos en la era de las conductas, la era de las direcciones, la era de los gobiernos. Y comprendern por qu en esa poca hay un
problema que cobr una intensidad ms grande que los otros, probablemente porque se encontraba en el punto justo de cruce de las diferentes
formas de conduccin: de s mismo y de la familia, conduccin religiosa,
conduccin pblica bajo la direccin o el control del gobierno. Me refiero
al problema de la instruccin de los nios. El problema pedaggico: cmo
conducir a los nios, cmo hacerlo a fin de lograr que sean tiles a la ciudad,
conducirlos hasta el punto en que puedan alcanzar su salvacin, conducirlos
hasta el punto en que sepan conducirse a s mismos; con toda seguridad,
este problema se vio sobrecargado y sobredeterminado por la explosin
del problema de las conductas en el siglo XVI [la Reforma protestante].
La utopa fundamental, el cristal, el prisma a travs del cual se perciben los
problemas de conduccin es el de la instruccin de los nios48 .
5. SOBRE MANUALES ESCOLARES DE HISTORIA PATRIA ELABORADOS POR

CONGREGACIONES RELIGIOSAS DOCENTES
La conduccin de la poblacin infantil y juvenil que debe analizarse en el
marco de un momento histrico determinado, con lo que se pretende aterrizar el
conjunto de conceptualizaciones anteriores para que, de esta forma, pueda realizarse la sugerencia de Daz Meza sobre las apropiaciones histrico-pedaggicas.
Sealado esto, en primera instancia se debe recordar que, durante gran parte
de la primera mitad del siglo XX, la Escuela Activa puso en funcionamiento una
serie de postulados que logra evidenciarse a travs del cambio en concepciones
46. Ibd., pp. 180-181.
47. Ibd., pp. 223-225.
48. Ibd., pp. 286-289.
108
sobre la infancia y en las mismas prcticas pedaggicas. Cobrar fuerza la nocin

de infancia degenerada y adolescencia peligrosa a partir de la segunda mitad de
la dcada del treinta, siguiendo la lnea de pensamiento que haba establecido
la teora de la degeneracin de la raza. Esta etapa de la vida se catalog como
de peligro psquico, moral y social, lo que posibilit la ampliacin espacial
y la intensificacin disciplinaria o reguladora de la formacin-gobierno de los
adolescentes49.
Las novsimas apropiaciones de los normalistas colombianos establecieron

que definitivamente al trnsito entre la adolescencia y la adultez lo marcara un
estado endmico calificado como dbil, as como una tendencia a enfermedades
fsicas y mentales, por lo que se podra calificar de un estado semipatolgico50.
Para el pedagogo liberal Gabriel Anzola Gmez, una de las mayores patologas
sera la del ensimismamiento del joven, que conducira irremediablemente al
menosprecio narcisista por la vida social normal, esto es, productiva, extrovertida, interesada social y econmicamente. Para Anzola Gmez habra que
emprender una tarea, que consista en poner ante los ojos de los jvenes: Los
ms caros y nobles ideales, los hroes, los caracteres de firmeza y serenidad, en
una palabra, los tipos humanos ejemplarizantes51.
Un segundo elemento que permite situar la enseanza de la historia a travs

de los manuales escolares elaborados por las Congregaciones religiosas es la
presencia continuada de lo normativo sobre el tema en cuestin. Para el ao de
1921*, con la promulgacin del Decreto 833, se va a reglamentar lo concerniente
a los festejos patrios en los planteles educativos pblicos y privados; en 1925,
se tendr la participacin activa del Comit Central de la Bandera como ente
organizador de las festividades patrias; en 1930, se inici con una serie de frases donde se tild a lo extranjero como medio entorpecedor para la afirmacin
del sentimiento patritico, de all que no fuera extrao que en ese ao hubiera
visto la luz el Decreto 865, que declaraba que la enseanza de la Historia y la
Geografa de Colombia deban ensearse por profesores nacionales en todos los
establecimientos de educacin que estuvieran costeados con fondos pblicos;
ya en 1936 se moriger el tono, como resultado de la Convencin sobre la Enseanza de la Historia, originaria de la VII Conferencia Internacional Americana;
49. SENZ OBREGN, J. y ARIZA MONTAEZ, V. Adolescencia peligrosa y regulacin de la poblacin en
Colombia en la primera mitad del siglo XX. En: ROS BELTRN, R. y SENZ OBREGN, J. (eds.). Saberes,
sujetos y mtodos de enseanza. Reflexiones sobre la apropiacin de la Escuela nueva en Colombia.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Universidad de Antioquia, 2012. pp. 17-18.
50. Ibd., p. 20.
51. ANZOLA GMEZ, G. Orientaciones sobre segunda enseanza. En: SENZ OBREGN, J. y ARIZA MONTAEZ, V., Op. cit., pp. 17-18.
* En 1904, con el Decreto 491, se resaltaba, en los Artculos 58 y 59, la importancia tanto de los cantos
patriticos como del respeto mximo que se le deba profesar a la bandera como smbolo por excelencia
de la patria.

109
finalmente, llegados a 1948, la Enseanza de la Historia alcanzar su mayor

grado de exposicin: con el Decreto 2338 del 15 de julio [a tres meses del
asesinato del lder liberal Jorge Elicer Gaitn] se intensificar la Enseanza
de la Historia Patria, arguyendo que su conocimiento, el culto a los prceres y
la veneracin a los smbolos de la nacionalidad deban ser primordiales en la
educacin de los jvenes, ya que eran elementos valiosos de fuerza social, de
cohesin nacional y de dignidad ciudadana52 .
Como ltimo elemento a considerar, se tendr el manual escolar de historia

patria editado y aupado por excelencia durante gran parte del siglo XX, el elaborado por Jess Mara Henao y Gerardo Arrubla. Como lo han sealado Ojeda y
Barn Vera, para 1910 en plena celebracin del Centenario de la Independencia, la situacin del pas urga efectuar una accin que sirviera de vnculo entre
los ciudadanos, de all que se busc unir y centrar al pas en sus aspiraciones
vividas, as como rehacer los fundamentos de la patria y los lazos de la unidad
nacional. Para lograrlo, tuvieron en cuenta aunque no fue el nico dispositivo la apologa de los hroes nacionales, con el fin de fortalecer la memoria a
partir de una construccin de la imagen mtica magnificada y sacralizada; de
esta manera, los hroes se convierten en referentes del primer orden para la
construccin de la memoria nacional53. En una similar lnea de interpretacin
se situar Pinilla Daz, quien, respecto al anlisis del mismo manual escolar, ha
mostrado que dentro de los fines sociales de la educacin, a principios del siglo
XX en Colombia, se encontraba el de fomentar el sentimiento nacionalista y
patritico en los nios y jvenes con miras a consolidar un proyecto nacional
El deber con la patria se consegua mediante la creacin y consolidacin de un
sentimiento nacionalista basado en el recuerdo emblemtico de los prceres
nacionales54 .
Con esta antesala, presentamos a continuacin uno de los referentes que
permite analizar lo instaurado y difundido en los manuales escolares de historia patria construidos por las Congregaciones religiosas docentes. Uno de los
primeros interrogantes que se plantea Ricoeur es de qu hay memoria?, con
lo cual entroniza el tema en el plano de la intencionalidad, y no tanto del quin
recuerda55, intencionalidad del hombre que se inscribira en un esfuerzo intelec-
52. RIVAS ORTIZ, L. V. Forjando una patria: iniciativa de los hermanos de las Escuelas cristianas en Colombia
1920-1948. En: ACEVEDO TARAZONA, A. y SAMAC ALONSO, G. (eds.). Manuales escolares y construccin
de nacin en Colombia: siglos XIX y XX. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2013. pp.
218-219, 222-224.
53. OJEDA, A. C., y BARN VERA, A. La conmemoracin del hroe en el compendio de historia de Jess Mara
Henao y Gerardo Arrubla (1910). En: Revista Historia Caribe. Barranquilla, N. 10, (2005); pp. 82, 91-92.
54. PINILLA DAZ, A. V. El compendio de historia de Colombia de Henao y Arrubla y la difusin del imaginario nacional a comienzos del siglo XX. En: Revista Colombiana de Educacin. Bogot, Universidad
Pedaggica Nacional, N. 45. (2003); p. 79.
55. RICOEUR, P. La memoria, la historia, el olvido. 2 ed. Buenos Aires: FCE, 2008. p. 19.
110
tual de rememorar aquello que precisamente no debe ser olvidado, de ah que

lo que llamaremos deber de memoria consiste esencialmente en deber de no
olvidar56, deber que permite establecer las primeras diferencias entre el acto
de la rememoracin y el acto de la memorizacin, acto segundo que preocupa
a Ricoeur en la medida en que la memorizacin se trata de una economa de
esfuerzos, pues el sujeto est dispensado de aprender de nuevo para efectuar
una tarea apropiada a circunstancias definidas En este sentido, se puede considerar la memorizacin como una forma de memoria-hbito57. Este ejercicio
debe analizarse con sumo cuidado, si se pretende esclarecer las tcnicas de
adquisicin de lo sido, pues se estara en la capacidad de intentar localizar los
fallos gracias a los cuales el abuso puede infiltrarse en el uso. De all que, en el
proceso de aprendizaje, lo importante sea reconocer que el dominio de la adquisicin pertenece al experimentador que conduce a la manipulacin lo cual
no es an un abuso. Los actos del experimentador y la manipulacin pueden
trasladarse a la dialctica misma del maestro y el discpulo, lo que para nuestro
caso sera el proceso de recatolizacin del sistema educativo colombiano, ya
esbozado por Quiceno y presentado lneas atrs. Establece Ricoeur que
El modelo clsico es bien conocido: consiste en la recitacin de la leccin
aprendida de memoria En el mbito de la enseanza, la recitacin constituy durante largo tiempo el modo privilegiado de trasmisin, controlado
por los educadores, de textos considerados, si no como fundadores de la
cultura enseada, al menos como prestigiosos, en el sentido de textos que
sientan ctedra, crean autoridad. Pues, en ltima instancia, de autoridad
se trata aqu, ms precisamente de autoridad enunciativa, para distinguirla
de la autoridad institucional. En este sentido, abordamos aqu un concepto
poltico en el sentido ms fundamental, que est ligado a la instauracin
del vnculo social58 .
Aunado al concepto de autoridad enunciativa, que puede endilgrseles a las

Congregaciones religiosas que se asentaron en el pas posterior al proyecto de
la Regeneracin iniciado en 1886, su poder lo enalteci la misma Constitucin
de aquel ao, as como la firma del Concordato de 1887 sin olvidar el peso
pedaggico de las Comunidades religiosas en el desarrollo del Primer Congreso Pedaggico celebrado en 1917, o el encargo de direccin por parte de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas del Instituto Pedaggico Nacional, es
necesario tener presente la nocin de memoria instrumentalizada, que hablara
de la connivencia entre el acto de la manipulacin concertada de la memoria y
56. Ibd., p. 51.
57. Ibd. p. 83.
58. Ibd. p. 85.

111
del olvido por quienes detentan el poder59. Finalmente, y dejando que Ricoeur
se presente en extenso:
En el plano ms profundo, el de las mediaciones simblicas de la accin,
la memoria es incorporada a la constitucin de la identidad a travs de
la funcin narrativa. Y como la configuracin de la trama contribuye a
modelar la identidad de los protagonistas de la accin al mismo tiempo
que los contornos de la propia accin Es ms concretamente la funcin
selectiva del relato la que ofrece a la manipulacin la ocasin y los medios
de una estrategia astuta que consiste de entrada tanto en la estrategia del
olvido como de la rememoracin El relato impuesto se convierte as en el
instrumento privilegiado de esta doble operacin. La plusvala que la ideologa aade al crdito ofrecido por los gobernados presenta tambin una
textura narrativa: relatos de fundacin, relatos de gloria y de humillacin
alimentan el discurso de la adulacin y del miedo. De este modo, se hace
posible vincular los abusos expresos de la memoria a los efectos de esta
distorsin propios del plano del fenmeno de la ideologa. En este plano
aparente, la memoria impuesta est equipada por una historia autorizada, la historia oficial, la historia aprendida y celebrada pblicamente. Una
memoria ejercitada, en efecto, es, en el plano institucional, una memoria
enseada; la memorizacin forzada se halla as enrolada en beneficio de la
rememoracin de las peripecias de la historia comn consideradas como
los acontecimientos fundadores de la identidad comn. De este modo, se
pone el cierre del relato al servicio del cierre identitario de la comunidad.
Historia enseada, historia aprendida, pero tambin historia celebrada.
A la memorizacin forzada se aaden las conmemoraciones convenidas.
Un pacto temible se entabla as entre rememoracin, memorizacin y
conmemoracin60.
6. EL CONCEPTO DE HROE EN LOS MANUALES ESCOLARES

ELABORADOS POR CONGREGACIONES RELIGIOSAS. A MODO DE
LACNICO EJEMPLO:
6.1 El hroe sacrificado
Los hroes se caracterizan por las ofrendas voluntarias. Existe un grado en

las ofrendas de acuerdo a la magnitud del sacrificio, que se ha establecido en
Las Bienaventuranzas. La primera forma es la de aquellos que renuncian a sus
propiedades y comodidades para ayudar a la causa patritica; siguen la ley de la
consagracin, que consiste en poner todo lo que se tiene al servicio de la patria,
a semejanza de lo que hicieron los discpulos de Cristo. En el libro Historia de
59. Ibd. p. 110.
60. Ibd., pp. 115-116.
112
Colombia, Enseanza secundaria y primaria superior, se alude a la defensa de la

plaza de Cartagena por parte de los patriotas, en 1815:
La plaza, defendida por Manuel del Castillo y el coronel Mariano Montilla,
se prepar a hacerle la resistencia ms desesperada. Impusironse los
habitantes los ms sublimes sacrificios: incendiaron la ciudad de Turbaco
para impedir los arbitrios del enemigo y hasta se vieron eximios patriotas,
como Garca de Toledo, poner fuego, con su propia mano, a sus mismas
haciendas61.
En el manual Historia Patria Ilustrada, Primer curso, se relata la historia de

un anciano venerable que, al igual que el patriarca bblico Abraham, tuvo que
sacrificar a su hijo por dos razones: primero, porque haba una causa ms grande
a la que obedecer, y, segundo, era la nica ruta para la salvacin de su posteridad. En ambos casos, se resalta que tales hijos eran los nicos soportes para
acompaar a sus padres en la vejez, pero que estos ltimos estaban dispuestos
a realizar los ms grandes sacrificios:
Un anciano venerable, de cabellos blancos y de mirada luminosa, seguido
de un pequeo adolescente, se pone delante y dice: General Bolvar, aqu
le traigo el ltimo hijo que me queda, porque todos han muerto por la Patria. Este es el nico apoyo de mi familia y de mi vejez; pero la libertad lo
necesita y es preciso que siga a usted en el camino de la gloria Y quin es
usted?, pregunt Bolvar. Soy el padre de Atanasio Girardot. El Libertador
no pudo hablar, y dcese que el padre de la patria y el padre de los hroes
se abrazaron, y que de los ojos de ambos se escaparon algunas lgrimas62 .
Por su parte, en el libro Historia de Colombia. Enseanza primaria, se nos relata

que el prcer Antonio Nario mostr un genuino inters por sus compatriotas
y nunca neg la causa de la patria, confesndola en todo momento:
cay luego sobre Pasto, pero las tropas patriotas que deban auxiliarlo
no lo hicieron y Nario qued solo en un bosque, sin recursos de ninguna
clase. En un arranque de herosmo se entreg a sus enemigos para ver si
poda as salvar la patria, y stos lo llevaron prisionero a Espaa en donde
estuvo encerrado en un calabozo por espacio de siete aos63.
6.2 El hroe inmolado
Es aquel que intencionalmente ofrece su vida en combate. Para que la inmolacin sea legtima y recordada, debe tener entre otras caractersticas: realizarse
61. HERMANOS MARISTAS. Aprendamos nuestra historia. Bogot: Voluntad, 1945. p. 142.
62. DEL CAMPO, S. Historia patria ilustrada. Primer curso. 3 ed. Bogot: Stella, 1950. p. 7.
63. GRANADOS, R. M. Historia de Colombia. Enseanza primaria. Bogot: Pax, 1950. p. 51.

113
por alguien sin pecado o ser un joven con alma inocente; que el sacrifico sea un
acto voluntario, para asegurar la redencin de otros y tener un carcter sagrado
para la comunidad a la que se pertenece. En el libro Historia de Colombia. Enseanza primaria, Rafael Granados enfatiza en la importancia de los combates
de Brbula y San Mateo, no tanto por el valor estratgico que suponan para la
campaa libertadora en Venezuela, sino por el simbolismo que encerraba el sacrificio de dos oficiales granadinos64. Como ejemplo de las inmolaciones sagradas
dirigidas a preservar aquellos elementos simblicos y rituales, encontramos la
del coronel de 22 aos Atanasio Girardot, quien, como se describe en el manual
Aprendamos nuestra historia. Libro primero, de los Hermanos Maristas, en medio
de las balas, trep a la cima de la montaa del Brbula, clav all la bandera, y
cay herido por una bala enemiga. Con este acto de herosmo mostr su grande
amor a la patria65 .
6.3 El hroe caballero
En los textos revisados, se enfatiza en la idea de que los hombres se dan o

bien a la dureza de las armas, o a una benevolencia que no permite la accin;
cada una encierra virtudes diferentes y en apariencia irreconciliables. En el libro
Historia patria ilustrada, segundo curso, se menciona que en el escenario de la
conquista se observaban
la codicia intrpida que desafiando la naturaleza brava corre por todas
partes ansiosa de encontrar el dorado vellocino, y la fe, la generosidad, y
el patriotismo que fundan ciudades, erigen templos, establecen casas de
educacin y beneficencia y alzan monumentos que hoy son todava ornamento y gala de nuestro suelo66 .
Ambas fuerzas se conciben como necesarias y complementarias para llevar

tanto la civilizacin como la verdadera fe a los infieles. Se observan virtudes
heroicas al lado de crmenes atroces, cada una puesta en accin por dos personajes antagnicos: el soldado vestido de acero que da y recibe la muerte con
igual frialdad, y el misionero de paz, que, armado solo con la insignia del martirio, domestica los hijos de la selva y muchas veces rinde la vida por Cristo67.
El texto Historia de Colombia. Enseanza primaria enfatiza en que la labor

misionera tambin cumple con los objetivos de la gesta heroica; es decir, asegura
los territorios bajo la influencia de gobernantes justos, entregados a los deberes
64. Ibd., pp. 53-54.

65. HERMANOS MARISTAS, Op. cit., p. 91.
66. DEL CAMPO, S. y GONZLEZ L. R. Historia patria ilustrada. Segundo curso. 3 ed. Bogot: Stella, 1950.
p. 24.
67. Ibd.
114
divinos, que llevan una vida de renuncia en beneficio de sus congneres y son
impulsados por la idea de progreso y el bienestar de las prximas generaciones.
En correspondencia, en el texto se seala que
Al lado de los conquistadores de imperios deben figurar los conquistadores
de almas, o sea los misioneros; ellos, aunque no vestan coraza, ni cean
espada, venan impelidos por fuerza sobrenatural, dentro de un cuerpo
debilitado por las fatigas y las penitencias encerraban un alma heroica.
Ellos fueron el amparo de los salvajes, suavizaron el proceder de los soldados conquistadores, fueron medianeros de paz e inspiradores de grandes
obras de progreso68 .
En este punto se configura un tipo especial de hroe, el caballero, quien es

capaz de integrar en s los dos conjuntos de virtudes ya anotados. Su mayor representante es Simn Bolvar69, al que se le reconocen dos ttulos, el de Libertador,
que emana de la guerra, y el de Padre de la patria, que alude a aquellas virtudes
necesarias para la crianza. En el manual Historia patria ilustrada, Segundo curso,
se mencionan dos aspectos sobre las manos de Bolvar: por un lado, aquellas
manos empuaron la espada vengadora e hicieron temblar las cadenas con que
el feroz espaol lig al peruano, y, por otro lado, aquellas manos levantaron al
hombre degradado, dndole el ser poltico a la faz del universo70.
CONCLUSIONES
Los manuales escolares deben considerarse una herramienta pedaggica y

objeto cultural de valor socio-histrico, a partir de los cuales, al ser analizados
ampliamente por mltiples disciplinas, permiten arrojar luz sobre procesos
sociales que incluyen a la mayor cantidad de dimensiones de lo humano. As
mismo, las Congregaciones religiosas docentes en Colombia, al cumplir ya un
centenar con excepcin de los jesuitas, cuya presencia data de ms atrs- de
aos como promotores y difusores de un tipo especfico de educacin, son hoy
en da un aspecto que debe analizarse y comprenderse con fuerza, con el fin
de poder dilucidar su aporte a los procesos de modernizacin. Para justificar
nuestra afirmacin, nada ms oportuno que realizar una historia de CONACED
(Confederacin Nacional Catlica de Educacin), para poder identificar la forma
como se asume el pastorado hoy en da, en plena sociedad del conocimiento.
68. GRANADOS, Op. cit., p. 29.

69. Dentro de la plyade de trabajos sobre Bolvar, slo mencionaremos a CARRERA DAMAS, G. Simn
Bolvar, el culto heroico y la nacin. En: Hispanic American Historical Review. Vol. 63, N. 1, (1983); pp.
107-145. Y para un estudio sobre Santander como hroe, se sugiere GHOTME GHOTME, R. A. Santanderismo, antisantanderismo y la Academia Colombiana de Historia: la operacin histrica en el proceso
de construccin de nacin en Colombia, 1910-1970. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la
Cultura. N. 34. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, (2007); pp. 121-164.
70. DEL CAMPO y GONZLEZ, Op. cit., pp. 99-100.

115
Igualmente, podra irse afianzando la hiptesis de que los manuales escolares

de Historia patria elaborados por dichas Comunidades, han sido un artefacto que
evidencia la forma como se ligaron las tecnologas pastorales con la direccin
de la conducta, todo ello a travs de un moldeamiento de las almas de infantes y
adolescentes, que sustentaba su accionar en la accin ejemplarizante de hroes,
ms exactamente los de la Conquista y, posteriormente, de aquellos que trajeron
e hicieron posible la Repblica. Es preciso no olvidar que los manuales escolares
de Historia patria bien pueden insertarse en toda una tradicin aunque a
Foucault dicha denominacin no le parezca conveniente debido a su ligazn
con el aspecto causal, tan cara a los historiadores y tan reprochada por l, as
como ubicarse, para un momento determinado, en hitos tan cruciales como el
asesinato de Jorge Elicer Gaitn y los posteriores Decretos del ejecutivo nacional,
que exacerbaron su enseanza.
Finalmente, hacemos nuestras las palabras de un grupo de historiadores

espaoles, que han planteado que uno de los usos que se le ha dado a la Historia
es la de ser un productor de mitos que convierte la historia en un relato de xito
moral de tal forma que aquellos que defendieron o portaron la esencia propia
de cada colectivo se convierten en agentes predilectos de la correspondiente
historiografa71, xito que claramente refuerza esa evocacin a los muertos,
aunque, como precisa sealarlo Manzano Moreno: no son, sin embargo, muertos
escogidos de manera aleatoria. Son nuestros muertos. De all que tales personajes escogidos propicien un elemento emocional que prefigura una actitud no
neutra ante tal escogencia; de all que
el abanico de sentimientos que suscita el pasado puede oscilar entre el
juicio negativo y la sublimacin, entre la condena y el enaltecimiento. Es
por ello por lo que las narraciones nacionalistas incluyen en sus narraciones traidores y hroes, enemigos y aliados, agresores y resistentes, hechos
gloriosos o humillantes, en fin, de un drama que culmina y se agita en el
presente, pero que tambin intenta prefigurar el futuro72 .
As, entonces, no cabe ms que reconocer que la gestin de la memoria ha

operado como la construccin del discurso histrico como elemento de poder,
aspecto en el que los historiadores han desempeado tareas culturales nada
desdeables para la reproduccin ideolgica de las estructuras sociales73.
71. PREZ GARZN, J. S. La creacin de la historia de Espaa. En PREZ GARZN, J. S., et al. La gestin de
la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Barcelona: Crtica, 2000. p. 29.
72. MANZANO MORENO, E. La construccin histrica del pasado nacional. En: PREZ GARZN, J. S. et. al.
Op. cit., pp. 34-41.
73. PREZ GARZN, Ibd., p. 65.
116
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ACHUGAR, H. El lugar de la memoria. A propsito de monumentos (motivos y parntesis). En: BARBERO, J.;
LPEZ DE LA ROCHE, F. y JARAMILLO, J. E. (comp.). Cultura y globalizacin. Bogot: Tercer Mundo, 1999.
BAUZ, H. F. El mito del hroe. Morfologa y semntica de la figura heroica. Buenos Aires: FCE, 2004.
BROCHERO, H. L. y ARRIETA, R. Hermanos de La Salle autores de textos para la enseanza primaria y secundaria en Colombia. Bogot: Universidad de La Salle, 1991 (Tesis de pregrado de la Facultad de Educacin,
Departamento de Qumica y Biologa).
CANDAU, J. Antropologa de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002.
CARRERA DAMAS, G. Simn Bolvar, el culto heroico y la nacin. En: Hispanic American Historical Review.
Vol. 63, N. 1, 1983; pp. 107-145.
CHICANGANA BAYONA, Y. A. La independencia en el arte y el arte en la independencia. Bogot: Ministerio

de Educacin Nacional, 2009. (Historia hoy, coleccin bicentenario).
CHOPPIN, A. Pasado y presente de los manuales escolares. Trad. Miriam Soto Lucas. En: Revista Educacin
y Pedagoga. Vol. XIII, N. 29-30. Medelln: Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin, 2001.
COLMENARES, G. Las convenciones contra la cultura: ensayos sobre la historiografa hispanoamericana.

Medelln: La Carreta, 2008.
COMENIO, J. A. Sobre el trato correcto con los libros. Trad. Andrs Klaus Runge Pea. En: Revista Educacin
y Pedagoga. Vol. XIII, N. 29-30. Medelln: Universidad de Antioquia, 2001.
DEL CAMPO, S. Historia patria ilustrada. Primer curso. 3 ed. Bogot: Stella, 1950.
DEL CAMPO, S. y GONZLEZ L. R. Historia patria ilustrada. Segundo curso. 3 ed. Bogot: Stella, 1950.
DAZ MEZA, C. J. f.s.c. Trazos para la interpretacin del saber pedaggico lasallista a partir de sus dinmicas
de configuracin epistmica. Una mirada a la pedagoga lasallista entre 1915 y 1935 en Colombia. En: Actualidades pedaggicas. N. 47. Bogot: Universidad de La Salle, 2005.
ESCOLANO BENITO. A. El libro escolar como espacio de memoria. En: OSSENBACH, G., y SOMOZA, M. (eds.).
Los manuales escolares como fuente para la historia de la educacin en Amrica Latina. Madrid: UNED, 2001.
FOUCAULT, M. Lecciones sobre la voluntad de saber, curso en el Collge de France (1970-1971). Buenos
Aires: FCE, 2012a.
FOUCAULT, M. El poder psiquitrico, curso en el Collge de France (1973-1974). Buenos Aires: FCE, 2012b.
FOUCAULT, M. Seguridad, territorio y poblacin, curso en el Collge de France (1977-1978). Buenos Aires:
FCE, 2011.
GRANADOS, R. M. Historia de Colombia. Enseanza primaria. Bogot: Pax, 1950.
GHOTME GHOTME, R. A. Santanderismo, antisantanderismo y la Academia Colombiana de Historia: la operacin histrica en el proceso de construccin de nacin en Colombia, 1910-1970. En: Anuario Colombiano
de Historia Social y de la Cultura. N. 34. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2007. pp. 121-164.
HALBWACHS, M. Los marcos sociales de la memoria. Barcelona: Anthropos, 2004.
HERMANOS MARISTAS. Aprendamos nuestra historia. Bogot: Voluntad, 1945.
HOBSBAWM, E. y RANGER, T. (eds.). La invencin de la tradicin. Barcelona: Crtica, 2002.
JARAMILLO URIBE, J. La educacin durante los gobiernos liberales. 1930-1946. En: Nueva Historia de Colombia. Tomo IV. Educacin, ciencias, luchas de la mujer y vida diaria. Bogot: Planeta, 1989.
MANZANO MORENO, E. La construccin histrica del pasado nacional. En: PREZ GARZN, J. S., et al. La
gestin de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Barcelona: Crtica, 2000. pp. 34-41.
MIDDLETON, D. y EDWARDS, D. Memoria compartida. La naturaleza social del recuerdo y del olvido. Barcelona: Paids, 1992.

117
MOYA LPEZ, L. A., y OLVERA SERRANO, M. La experiencia de la temporalidad en las sociedades contemporneas, identidades sociales y rituales conmemorativas. Una propuesta de anlisis desde la sociologa y la
teora de la historia. En: Sociolgica. Ao 26, N. 73. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana, 2011.
OJEDA, A. C., y BARN VERA, A. La conmemoracin del hroe en el compendio de historia de Jess Mara
Henao y Gerardo Arrubla (1910). En: Historia Caribe. N. 10. Barranquilla: Universidad del Atlntico, 2005.
OCAMPO LPEZ, J. G. M. Bruo. San Miguel Febres Cordero. El hermano cristiano de los textos escolares. En:
Revista de historia de la educacin latinoamericana. N. 16. Tunja: UPTC, 2011.
OSSENBACH SAUTER, G. Introduccin. En: OSSENBACH SAUTER, G. y SOMOZA, M. (eds.). Los manuales
escolares como fuente para la historia de la educacin en Amrica Latina. Madrid: UNED, 2001.
OSSENBACH SAUTER, G. Manuales escolares y patrimonio histrico-educativo. En: Educatio Siglo XXI.
Vol. 28, N. 2. Murcia: Universidad de Murcia, 2010.
PREZ GARZN, J. S. La creacin de la historia de Espaa. En PREZ GARZN, J. S., et al. La gestin de la
memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Barcelona: Crtica, 2000.
PINILLA DAZ, A. V. El compendio de historia de Colombia de Henao y Arrubla y la difusin del imaginario
nacional a comienzos del siglo XX. En: Revista Colombiana de Educacin. N. 45. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional, 2003.
PITA PICO, R. La funcin poltica de las celebraciones pblicas durante el proceso de independencia de Colombia: en la bsqueda de la legitimidad y la lealtad. En: Historia y Sociedad. N. 23. Medelln: Universidad
Nacional, 2012.
QUICENO CASTRILLN, H. Crnicas histricas de la educacin colombiana. 2 ed. Bogot: Magisterio, 2012.
(Grupo Historia de la Prctica Pedaggica).
QUICENO CASTRILLN, H.; SENZ OBREGN, J. y VAHOS, L. A. La instruccin y la educacin pblica en Colombia: 1903-1997. En: ZULUAGA GARCS, O. L. y OSSENBACH SAUTER, G. Modernizacin de los sistemas
educativos iberoamericanos siglo XX. Bogot: COLCIENCIAS, Universidad de Antioquia, Universidad de los
Andes, Universidad Pedaggica Nacional, Universidad del Valle, Grupo Historia de la Prctica Pedaggica,
2004. Pp. 141-144.
RICOEUR, P. La memoria, la historia, el olvido. 2 ed. Buenos Aires: FCE, 2008.
RIVAS ORTIZ, L. V. Forjando una patria: iniciativa de los hermanos de las Escuelas cristianas en Colombia
1920-1948. En: ACEVEDO TARAZONA, A. y SAMAC ALONSO, G. (eds.). Manuales escolares y construccin
de nacin en Colombia: siglos XIX y XX. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2013.
RIVIERE VIVIESCAS, L. F. Lo ideal en lo visual: arte y repblica en la coleccin Franco-Rubiano-Montoya.
2009. P. 2. Disponible en Internet: Cuadernos de curadura, N. 9. http://www.museonacional.gov/inbox/
files/docs/ccfranco.pdf
SENZ OBREGN, J. y ARIZA MONTAEZ, V. Adolescencia peligrosa y regulacin de la poblacin en Colombia

en la primera mitad del siglo XX. En: ROS BELTRN, R. y SENZ OBREGN, J. (eds.). Saberes, sujetos y mtodos de enseanza. Reflexiones sobre la apropiacin de la Escuela nueva en Colombia. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, Universidad de Antioquia, 2012.
SILVA, R. Educacin en Colombia 1880-1930. En: Nueva historia de Colombia. Tomo IV. Educacin, ciencias,
luchas de la mujer y vida diaria. Bogot: Planeta. 1989.
TODOROV, T. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2008.
TOVAR ZAMBRANO, B. Porque los muertos mandan. El imaginario patritico de la historia colombiana. En:
ORTIZ SARMIENTO, C. M. y TOVAR ZAMBRANO, B. (eds.) Pensar el pasado. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia y Archivo General de la Nacin, 1997.
VALLS MONTS, R. Los nuevos retos de las investigaciones sobre los manuales escolares de historia: entre
textos y contextos. En: Revista Educacin y Pedagoga. Vol. 13, N. 29-30. Medelln: Universidad de Antioquia,
Facultad de Educacin, 2001.

Congregaciones Religiosas Tecnologia Pas

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Congregaciones Religiosas Tecnologia Pas

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Recepcin: 28/05/2013

CONGREGACIONES RELIGIOSAS, TECNOLOGA PASTORAL

RELIGIOUS CONGREGATIONS, PASTORAL

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

Similarly, religious teaching congregations in Colombia have played an

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

1. SOBRE LOS MANUALES ESCOLARES

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

del ajuar de los maestros y escolares, sino de representacin de un modo de

Otro aporte fundamental ha consistido en otorgarle al manual escolar un

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

a) Intencionalidad por parte del autor o editor de ser expresamente destinado

Presentaremos a las Comunidades Religiosas, organismos que se encargaron

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

En lo explcitamente pertinente a un tema como lo es el histrico-pedaggico,

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

autores Lasallistas fueron los pioneros en la elaboracin de textos escolares

En la misma lnea se encuentra el historiador colombiano Ocampo Lpez,

La invitacin realizada por Daz Meza lleva a la comprensin y configuracin

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

ciones religiosas docentes, datan especficamente del inicio de la segunda mitad

3. SOBRE MEMORIA, CONMEMORACIONES E HISTORIA PATRIA

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

Para Candau, y en clara ligazn con Halbwachs, lo social de la memoria y lo

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

tuciones pblicas, polticas y comerciales lo que debe ser recordado y olvidado

El proceso de inculcar determinados valores lo presenta Hobsbawm como

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

Finalmente, el acto de conmemorar es posible ligarlo a la accin misma

3.3 Apuntes sobre la Historia patria

Gnero narrativo desdeado por historiadores norteamericanos como

Lo cierto de nuestras vilipendiadas historias patrias fue que sirvieron de

28. Ibd., pp. 76-77.

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

As, entonces, la comprensin histrica que se debe hacer del individuo

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

de determinados valores y normas de la patria y la nacin. Erigido en un ideal

Para culminar este apartado sobre las historias patrias y la construccin

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

4. SOBRE FOUCAULT, CONGREGACIONES RELIGIOSAS DOCENTES Y

En este apartado se utilizarn tres de los cursos dictados por Foucault en el

Estas imbricaciones, para el anlisis del contenido de los manuales escolares

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

4.2 Poder disciplinario y Congregaciones religiosas

En esta serie de conferencias dictadas por Foucault en el ao 1973, se halla

La idea que aqu se defiende es que las Congregaciones religiosas, al tener

La relacin que se establece entre el surgimiento del poder disciplinario

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

La ligazn que establece Foucault entre estos dos conceptos la presentar

Otro elemento fundamental de la pastoral cristiana, lo seala Foucault en

43. Ibd., pp. 60-61.

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

Finalmente, en las clases del 1 y 8 de marzo, Foucault abordar la nocin de

5. SOBRE MANUALES ESCOLARES DE HISTORIA PATRIA ELABORADOS POR

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

sobre la infancia y en las mismas prcticas pedaggicas. Cobrar fuerza la nocin

Las novsimas apropiaciones de los normalistas colombianos establecieron

Un segundo elemento que permite situar la enseanza de la historia a travs

Congregaciones religiosas, tecnologa pastoral y manuales escolares de historia patria en

finalmente, llegados a 1948, la Enseanza de la Historia alcanzar su mayor

Como ltimo elemento a considerar, se tendr el manual escolar de historia

Jorge Alejandro Aguirre Rueda

tual de rememorar aquello que precisamente no debe ser olvidado, de ah que

Aunado al concepto de autoridad enunciativa, que puede endilgrseles a las