PROCESO DE SECULARIZACIN (Baja Edad Media)

Bckenfrde***- Deca que el concepto de Estado no es algo universal, es una concreta forma poltica que
se configura entre los siglos XIII y XVIII. En muchos contextos al usar la palabra Estado, no se utiliza el
sentido de Estado Moderno. Para conocer la naturaleza del Estado moderno hay que recorrer su formacin
histrica. Vamos a quedarnos con uno de los factores que ayudan a la formacin de este Estado. La
secularizacin (laicidad del Estado) es uno de los aspectos que intervienen en la formacin del Estado
Moderno.
La paz de Westfalia (1648)
En 1648 en la Paz de Westfalia se firma la paz poltica por primera vez de las guerras de religin. Se percatan
tras las guerras y una Europa baada de sangre que la Paz no se puede fundar en la bsqueda de la unidad
religiosa, pues la bsqueda de unidad religiosa, fue la causa de que Europa quedar sumida en el caos. Lo
que hay que hacer es abandonar la bsqueda de unidad religiosa, donde cada reino tiene su propia unidad
religiosa, y solo as se conseguir la Paz. Se desliga lo poltico de lo religioso. El mbito poltico queda
emancipado tras esto de la unidad poltico-religiosa pasada y por primera vez en la historia europea se
reconoce la Libertad de conciencia.
1. Conflicto de las investiduras (1057-1122)
Bckenfrde dir que el proceso de secularizacin se inicia con el conflicto de las investiduras, conflictos
entre Emperadores y Papas de 1057 a 1122, se disputaban quien era la autoridad encargada de designar
cargos relevantes dentro de la Iglesia. Segn quien los nombraba ganaba en favor de sus intereses. Haba
sido habitual el cesaropapismo: el emperador es el verdadero encargado de nombrar los cargos eclesisticos.
Lo que est en juego es la forma concreta que va a adoptar la Cristiandad, se va a conformar de una manera
distinta. Se distingue entre: lo espiritual (Poder eclesistico) y lo temporal (Poder poltico). Lo ms
importante en el conflicto de las investiduras es apartarse de el modo de concebir la cristiandad actual y
concebir la cristiandad en la Baja Edad Media como una unidad poltico-religiosa, conformaba a la vez un
rgimen poltico y religioso, abarcando as todas las dimensiones de la vida. RES PBLICA CRISTIANA. El
Papa y el Emperador, eran cabezas del mismo orden, desempeaban funciones distintas en un mismo mbito,
no de dos mbitos distintos (poltico y religioso unidos). A su vez el Emperador era una persona consagrada.
COMO SE LLEGA A SEPARAR ESTA UNIDAD?
Lo que hizo posible esa escisin es la distincin entre Poder Espiritual y Temporal, que separa la unidad
poltico-religiosa. Esta distincin es propuesta por Gregorio VII y sus dignatarios eclesisticos. Expulsan del
mbito espiritual al Emperador que ya no puede considerarse como una persona consagrada, pasa entonces a
ser un laico ms sometido al poder papal. "Inocencio III- REX IMPERATOR IN REGNO SUO,
SUPERIOREM IN TEMPORALIS NON RECOGNOSCIT." Puede parecer una afirmacin muy tajante de la
autoridad imperial, pero posee una intencin contraria. Es una frase enunciada por el Papa que realmente
relativiza y limita el poder del Emperador: "El emperador es rey solo en su reino y no se reconoce un
superior a l en cuestiones temporales." Es justo lo contrario de lo que parece. Desde esta perspectiva se ha
quebrado la unidad anterior. (Enrique IV- fue depuesto por Gregorio VI como emperador) Los papas podan
en la unidad religioso-poltica deponer emperadores. Sin embargo, la distincin de lo temporal y lo espiritual
propuesta por la Iglesia, declarando la LIBERTAS ECLESIAE con la finalidad de subordinar el poder
poltico al religioso. Lo que queran los papas era sobreponerse a los Emperadores y subordinarlos. Pero el
resultado histrico fue el contrario; la absoluta emancipacin del mbito poltico del religioso.
(Secularizacin del Estado) Los emperadores comenzaron a cobrar entonces conciencia de que no
necesitaban la tutela eclesistica para gobernar. Se crean asi las primeras naciones polticas de orden estatal
laico. Tambin se introducen los principios de soberania nacional, libertad de conciencia,.... Con el
aurgimiento de los Estados modernos se instituye el comienzo de la secularizacin.
---------------***Ernst-Wolfgang Bckenfrde (born 19 September 1930 in Kassel) is one of Germany's most prominent
legal scholars and a former judge on Germany's Federal Constitutional Court. He is Professor Emeritus at the
University of Freiburg.

2. Guerras de Religin (s.XVI-XVII)

Europa entera se convirti en un campo de batalla feroz. Enfrentamientos salvajes duros y prolongados;
porque lo que estaba en juego era la VERDAD (religiosa), y la interpretacin correcta del evangelio. La
interpretacin de la "verdad" del evangelio no admite pactos pues en el se sustenta el motivo de salvacin.
La guerra entre catlicos y hugonotes* se divide en dos etapas : 1(1567-1598) y 2(1621-1629)
La matanza de San Bartolome** es una matanza de miles de protestantes calvinistas (hugonotes) franceses
por parte de los catlicos, lo que causa una enorme inmigracin de protestantes fuera de Francia. Los juristas
franceses elaboran una doctrina poltica para acabar con la guerra de religin con una gran inspiracin
moderna. El ncleo de su teora jurdica se centra en la Paz, (no por relacin a la verdad) sino como
antnimo de guerra. Se elimina la concepcin de paz medieval, donde a travs de la guerra a los herejes y
contrarios a la "verdad" del evangelio se llega a la paz. La guerra entre religiones ha enseado a los juristas
que intentar imponer la "verdad" para conseguir la paz solo causa mas guerra, por tanto, es contraria esa
pretensin a la verdadera paz. Se pone entre parntesis el concepto de "verdad". La unidad del pas ya no
depende de la "verdad religiosa", sino que se instaura la paz mediante el respeto al rey. El rey aqu es la
instancia neutral, que no se debe internar en las disputas religiosas defendiendo alguna doctrina, sino que
dejaba esa cuestin de lado pues era eclesial, no poltica. A partir de aqu se abre con muchsima fuerza el
principio de tolerancia. La religin deja de estar internada en el orden poltico y se distancia exclusivamente
al orden de la esfera individual. Todo esto queda redactado en el EDICTO DE NANTES, 1598. *** y
proclamo el final de las guerras entre catlicos y hugonotes. Podramos decir que es el punto de inflexin en
la relegacin de la religin al orden individual.
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*Las Guerras de religin de Francia fueron una serie de enfrentamientos civiles que se desarrollaron en el
Reino de Francia durante la segunda mitad del siglo XVI. Se distinguen hasta ocho guerras distintas
acontecidas entre 1562 y 1598, si bien la violencia fue constante durante todo el perodo.
El detonante de las Guerras de Religin fueron las disputas religiosas entre catlicos y protestantes
calvinistas, conocidos como hugonotes, exacerbadas por las disputas entre las casas nobiliarias que
abanderaron estas facciones religiosas, en especial los Borbn y los Guisa.
Por aadidura, la guerra civil francesa tuvo dimensiones internacionales, implicando en la lucha a la potencia
protestante del momento, la Inglaterra de Isabel I, con la mxima defensora del catolicismo y mayor potencia
de la poca, la Espaa de Felipe II. Debido a ello, el conflicto influy de manera determinante en el xito de
la rebelin de las Provincias Unidas contra el dominio espaol y en la expansin de las confesiones
protestantes en el Sacro Imperio Romano, regido por el to de Felipe II, el emperador Fernando I de
Habsburgo.

**La matanza de San Bartolom o masacre de San Bartolom (en francs: la massacre de Saint-Barthlemy)
es el asesinato en masa de hugonotes (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista) durante las
guerras de religin de Francia del siglo XVI. Los hechos comenzaron en la noche del 23 al 24 de agosto de
1572 en Pars, y se extendieron durante los meses siguientes por toda Francia.

***Edicto de Nantes. El edicto de Nantes, firmado en abril de 1598 en Nantes (Francia) por el rey Enrique
IV de Francia, fue un decreto que autorizaba la libertad de conciencia y una libertad de culto limitada a los
protestantes calvinistas. La promulgacin de este edicto puso fin a las Guerras de Religin que
convulsionaron a Francia durante el siglo XVI y cuyo punto culminante fue la Matanza de San Bartolom de
1572. Enrique IV, tambin protestante, se haba convertido al catolicismo para poder acceder al trono. El
primer artculo es un artculo de amnista que pona fin a la guerra civil:
Que la memoria de todos los acontecimientos ocurridos entre unos y otros tras el comienzo del mes de marzo de
1585 y durante los convulsos precedentes de los mismos, hasta nuestro advenimiento a la corona, queden
disipados y asumidos como cosa no sucedida. No ser posible ni estar permitido a nuestros procuradores
generales, ni a ninguna otra persona pblica o privada, en ningn tiempo, ni lugar, ni ocasin, sea esta la que
sea, el hacer mencin de ello, ni procesar o perseguir en ninguna corte o jurisdiccin a nadie.

En los siglos XVI y XVII el edicto se conoca como edicto de pacificacin.

3. Revolucin Francesa (1971 Constitucin francesa de la Revolucin)

En la revolucin francesa el Estado es el galante de sobreguardar los derechos y libertades individuales. Esos
derechos son anteriores al estado, y este solo se encarga de garantizarlos. El Estado ya no se entiende como
marco de plenitud donde el individuo puede desarrollarse plenamente, como ocurra en la poca antigua, la
misin del estado ya no es dar felicidad al individuo. El estado solo garantiza las libertades individuales: "la
libertad religiosa" ocupa un lugar explcito a partir de la Revolucin Francesa. Reconocer la libertad religiosa
de manera formal es reconocer queda fuera de la esfera poltica. Cada cual prctica la religin que quiere a
partir de entonces porque lo pone de manera explcita la ley.
Tanto el reconocimiento de la libertad religiosa y la plena secularizacin del estado van de la mano, por eso
tras esta Constitucin el Estado queda explcitamente secularizado y la libertad religiosa es ahora una
realidad. La laicidad del estado es reconocida por la mayora de los europeos. Un gran debate filosfico ha
sido en el siglo xx, si el liberarse el Estado de la religin es una derrota para el cristianismo o el cristianismo
lo pide internamente. Algunos autores que discuten esto son:
Carl Schmitt: "Teologa Poltica I y II"
Peterson
K. Lwith
H. Blumenberg: "La legitimidad de la modernidad"