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La doctrina de la Expiacin (II)

15 septiembre 2009Dani GL15 comentarios

1.

2.

Al escribir el primer artculo (que es recomendable leer), habl de la conveniencia (y aado,


necesidad) de estudiar el fundamento bblico y judo sobre la expiacin. Dicho fundamento se
encuentra, como dije, en la gran cantidad de referencias que llevaron a identificar a Jess
como el Mesas de los Judos, el Cristo, Seor y Salvador del mundo.
El texto base de esta doctrina se encuentra en Levtico 16, donde se describe el ritual que el
sumo sacerdote tena que realizar para purificar al pueblo entero, y el cual habra
cumplimentado Cristo una vez para siempre (Heb 7:27, 9:12). Dicho ritual era necesario
hacer una vez al ao (Lv 16:34), y es diferente que las ofrendas por expiacin que
individualmente deba hacer cualquiera que hubiera cometido una falta sobre la ley (Lv. 5:14
6:29).
Por tanto, cabe destacar que la ley expiatoria marcaba dos rituales sacrificiales:
El primero era la ofrenda individual que el pecador deba realizar para recibir el
perdn (Lv. 5:14-16; 5:17-19; 6:2-7), ofrenda que recibira un sacerdote (levita) y juzgara
si suficiente o no.
El segundo, era el ritual (Lv. 16) cuya responsabilidad caa en el sumo sacerdote para
restaurar la relacin del pueblo, con Dios (Lv. 23:26-30), y ste fuera limpio de todos los
pecados que hubieran cometido (Lv 16:30).
Abordando el ritual expiatorio individual
No podemos evitar fijarnos en que los pasajes anteriores estn llenos de ofrendas que
haban de realizarse a Dios por diferentes motivos. En el primer dicho de Yahveh a Moiss
para los hijos de Israel que registra este libro, queda marcada la dinmica de los rituales.
Cualquier ofrenda que se haba de hacer a Dios, sta sera de holocausto (es decir, quemado
con fuego en el altar para que el humo subiera( Lv 1:9)) vacuno o de rebao. Tanto si era
uno u otro, haba de ser un macho sin defecto. Haba ciertas diferencias rituales, mas uno se
ve clramente que era usado para expiacin (vacuno, c.f. Lv 1:4), mientras que el otro no.
La diferencia del ritual, adems del lugar donde se iban a ofrecer (leer el pasaje), estaba en
que en el primero, el que sera para expiacin, el pecador deba colocar sus manos sobre la
cabeza del becerro nada ms fuera subido al altar, como comienzo del ritual. Por lo dems,
ambos deban ser degollados, y su sangre ofrecida por todos los lados del altar (Lv. 1:5 y
11). Vemos pues que en el ritual sacrificial de la expiacin se incluye un factor humano ms
(el poner las manos sobre la cabeza del becerro, hacindose partcipe el pecador de dicho
sacrificio) que lo que es la propia ofrenda del becerro, siendo as la ofrenda su propia vida.
Pero es curioso ver, que la ley levtica requera que se hicieran sacrificios no slo por la
expiacin. Si bien Jess vino a cumplir la Ley, sta nicamente tuvo que ser la ley
expiatoria, ya que el resto de sacrificios y ofrendas, al menos en su sentido original y como
viene escrito en Levtico, no fue realizado por l. El sacrificio de Jess separara lo que Dios
hace, de lo que la humanidad deba hacer.
Sacrificios diversos en la Ley juda?
Lo cierto es que la ley Levtica instauraba un orden de ofrendas y sacrificial, que vena
practicndose como muestra la Biblia en diversos pasajes.
La primera ofrenda de este tipo que podemos ver, es en Gnesis 4. Can y Abel llevaron su
ofrenda a Dios, y segn podemos leer en Hebreos 11:4 (aunque el pasaje original de Gnesis
no lo deja claro), la fe de Abel habra sido la que hizo agradar a Dios. Una lectura diferente
podra mostrar el agrado de la deidad ante la ofrenda de un carnero para un holocausto, mas
no la de fruto de rbol, pero igualmente es algo que el pasaje en s no deja claro.
El segundo ritual de este tipo, lo encontramos en Gnesis 15. Abram, aun siendo caldeo,
responde ante la promesa de un hijo con una ceremonia propia de su cultura, partiendo por
la mitad los animales a ser ofrecidos como smbolo de la suerte que correran los

contratistas del pacto, en caso de romperlo. En este sentido, cabe destacar que los
palominos no fueron partidos por la mitad, ni derramada su sangre.
La tercera ofrenda de este tipo, es una de las ms importantes en la historia del judaismo, y
tambin para el cristianismo. Es la ofrenda de Abraham, en detrimento de su propio
primognito (Gn. 22). Si leemos Josue 24:2, podemos ver que los Caldeos (pueblo ancestral
de Abraham) servan a dioses extraos que como era costumbre contemporanea, tambin
pedan sacrificios de holocausto. Y no era de extraar que muchos de esos dioses se
contentasen con el sacrificio del primognito. Abraham rompe definitivamente con sus
culturas negandose a complacer a dicho dios, y sacrificando el cordero que Yahve le provee.
El pacto se ratifica, en lo que sera los primeros pasos del pueblo Judo, como tal, como
pueblo, raza. Este pacto, adems, tiene significado diferente para el judaismo y para el
cristianismo. Mientras los primeros enfocan la formacin del pueblo como simiente y
descendencia, nacin soberana que traer la luz (la salvacin viene de los judos), los
segundos enfatizan que esa simiente es Jesucristo, en quien sern benditas todas las
naciones.
Es pues, el holocausto de un carnero la ofrenda escogida para agradar a Dios. Y entre ellas,
la ofrenda expiatoria individual es un holocausto comn a cualquier otro sacrificio de las
culturas cercanas. Por tanto, todas estas ofrendas estn impregnadas de rasgos culturales.
La diferencia notable entre la expiacin juda del resto estaba en el sacrificio que se haca
el da de la expiacin.
Mary Douglas (c.f. El levtico como literatura, Ed Gedisa, 2006, pp 273-274) escribe:
Sin leer el libro por completo [refiriendose al Gnesis] resulta dificil interpretar los ritos de
expiacin que asimilan el leproso purificado con el sacerdote ordenado, o el sacrificio de un
ave o una oveja con la liberacin del segundo. El lugar de enseanza de la justicia de Dios ha
demostrado ser capital, La impureza y el pecado que en muchas interpretaciones del libro
ocupaban el primer plano, se han instalado ahora en un lugar relativamente menor. Es
posible, pues, hacer una nueva lectura de la ceremonia del chivo expiatorio. En los ritos de
chivo expiatorio de otros lugares en Grecia, por ejemplo, el animal, o la persona, recibe un
trato duro o incluso se le da la muerte. Sin embargo, es necesario subrayar con toda claridad
que en el caso del Levtico no se comete ningn tipo de violencia contra el chivo expiatorio.
Y es que, enfocando la pena capital por el pecado, no se llega a captar la notable
diferencia del sacrificio expiatorio que hay en la ley juda. De igual modo, hay dos
sacrificios que son diferentes, ste es uno, y las aves expiatorias por la lepra el otro (Lv
14:6-7), que tienen cierto paralelismo.
Analizando el Sacrificio por la expiacin (Lv. 16)
Tras ver que la ley levtica, aquella que regulaba el culto a Dios, estaba impregnada de
ofrendas sacrificiales, leemos (Lv 16:3) que para este da de expiacin, Aarn deba traer al
santuario con un becerro para la expiacin, y un carnero para el holocausto. Si tenemos en
cuenta que la ofrenda expiatoria individual era un solo carnero, Aarn debia presentar dos
para l. Despus, (Lv 16:5) de la congregacin (el pueblo), deba coger dos machos cabris
para la expiacin y un carnero para el holocausto. Primero Aaron deba ofrecer su propia
expiacin degollando el becerro, tal y como exiga la ofrenda individual que ya hemos
explicado. Despus, echara las suertes sobre los becerros de la congregacin. El que fuera
destinado a Yahv, se ofrecera en sacrificio, para purificar el santuario y el altar con la
sangre derramada de dicho animal. Una vez fuese purificado el sacerdote y el altar, el animal
que fuera destinado a Azazel (se cree, Satans), sera liberado en el desierto tras imponer
Aarn sus manos y confesar todos los pecados del pueblo. Esta accin, similar a la explicada
en Levtico 1:4, tiene un significado diferente.
Mary Douglas (Ibid, p. 274) nos vuelve a iluminar:
Al leer el proceso de la ceremonia, vemos que Aarn ha sido lavado y ataviado, y que est
provisto con un novillo, dos machos cabros, y un carnero. Luego se advierte que uno de los

dos machos cabros no ser sacrificado, sino liberado. Se ha supuesto popularmente que ese
carnero est destinado a sufrir una suerte desdichada. Es cierto que carga con los pecados
del pueblo, y que se los lleva con l, Sin embargo, en ninguna parte se dice que el macho
cabro destinado a irse con Azazel al desierto est por eso condenado a muerte o al menos, a
sufrir humillaciones y desprecios. En la cultura de la Biblia, el desierto no siempre es un mal
lugar donde estar. La interpretacin estndarno coincide en absoluto con la bondadosa
teologa, con la interpretacin moderada de la impureza, con la desviacin de las
acusaciones, con la preocupacin y el cuidado con que se trata la vida animal. Esa
interpretacin pasa por alto la relacin que los ritos del Levtico mantienen entre s, ni la
relacin que mantienen con los temas principales del Pentateuco. Si se tiene en cuenta hasta
qu punto este captulo depende de lo que ha ocurrido antes, y si recordamos que el estilo
de escritura arcaico coloca una analoga sobre otra en una escala de importancia ascendente,
resulta evidente que el modelo para el chivo expiatorio ya ha sido previsto con anterioridad.
Leamos de nuevo: Aarn lleva dos machos cabros y echa suertes para decidir su destino.
Sus destinos son desiguales, ya que el macho cabro destinado al Seor ser sacrificado
como ofrenda por el pecado, y el otro ser enviado con vida al desierto. No es descabellado
suponer, por tanto, que los dos machos cabros, [] establecen un paralelismo con los dos
pares de aves que reciben el mismo trato en los ritos de purificacin de la lepra. [] Toda la
operacin de ungido de un solo lado se repite con el aceite (Lv 14:18). Todo esto ya tiene de
precedente el captulo 8.
Lo que Mary intenta decir es (1) que ms all que el destino que tiene el macho cabri que
es liberado, existe un continuo paralelismo con otros pasajes como el del leproso y el
sacerdote consagrado, que adems incluye una enseanza de diferentes estamentos o
grados de purificacin. Por otro lado (2) el paralelismo de estas leyes con el relato bblico
continuo, a poner como ejemplos, (a) el caso de Isaac e Ismael, en el que Isaac acepta
todas las leyes y normas de la alianza e Ismael, al cual se le deja ir en libertad; (b) la
parbola del hijo prdigo; (c) Jacob y Esa, donde Jacob se ve obligado a cumplir con las
restricciones, y Esa, libre, prospera.
Por tanto, el destino de cada macho cabro destinado para la expiacin se decide
por azar.Uno de los machos, adems, tiene totalmente un futuro incierto, pero es algo que
a la congregacin de los hijos de Israel no le importa ni le incumbe, pues su futuro, su
destino, est ahora en manos de Dios.
Las preguntas surgen, de qu manera es paralelo el sacrificio de Jess con el ritual del da
de la expiacin? Si, como cordero provisto por Dios, su sangre purifica el santuario, el altar,
y de igual modo purifica a cada persona que sea rociada con su sangre, cul es el papel
del macho cabro que queda vivo?
Aunque creo necesario continuar con este estudio, y profundizar en el papel de la sangre
para buscar un enfoque equilibrado, paralelamente es la resurreccin de Jess la que carga
con los pecados, como el macho cabro que se dirige al desierto?
Categoras:tica eclesial, TeologaEtiquetas:doctrinas biblicas de la expiacion, Expiacion, que
diferencia hay entre el sacrificio por expiacion y holocausto, sacrificio, tema de la expiacion en
teologia

La doctrina de la Expiacin (I)


21 agosto 2009Dani GL74 comentarios

La doctrina de la expiacin es parte de la base teolgica del cristianismo desde sus inicios. El
hecho de que el hombre fuera perdonado por Dios y librado de la paga del pecado (muerte)
no pasa desapercibido en una doctrina prcticamente revolucionaria, diferente a muchas
otras religiones.

Esta doctrina ensea que la humanidad, tras caer en pecado, su justo destino era la muerte.
Pero Dios en su infinita misericordia descarg su ira sobre Su hijo, de su misma substancia
(sobre s mismo) cuando muri en la cruz, sustituyendo a la humanidad y liberndole de la
esclavitud de su propio pecado.
Es pues, la expiacin, la doctrina del perdn de Dios y la salvacin de todo aqul que
cree, la piedra angular de toda la cristiandad, la nica doctrina que diversos grupos llegan a
considerar fundamental y comn, la cual es la propia Obra de Cristo. Es decir, que toda la
cristiandad se ampara en tal doctrina, sea cual sea la vertiente denominacional que podra
venir a ser secundaria.
En efecto, slo la expiacin es la doctrina en la que coinciden grupos reformados calvinistas,
luteranos, evanglicos (bautistas, pentecostales, etc.), catlicos, y las tres corrientes
teolgicas ms famosas (conservadurismo, neortodoxia y liberalismo). Por algo es la piedra
angular, nadie que se precie cristiano puede negar tal doctrina. Aun as, cada confesin,
aunque en su doctrina bsica incluye la expiacin de forma similar a las dems, entiende que
dicha expiacin responde a ciertos reclamos y profecas que se encuentran en el texto
bblico, desde los comienzos de la humanidad y los primeros textos judos recogidos en el
canon; es decir, La Torah. La interpretacin que cada confesin hace sobre la expiacin, sin
alejarse del centro de la misma (el perdn y la salvacin, o en una palabra, la redencin),
dista de la interpretacin que otra confesin hace.
Los diferentes enfoques que nos encontramos en la teologa sistemtica definen en cada una
de sus vertientes y a grandes rasgos lo siguiente:
La teora del rescate pagado a Satans: Surge en la iglesia primitiva, y ensea que la
victoria de Dios sobre las fuerzas del mal (es decir, sobre el pecado y la muerte por lo que
Satans mantena securestrada a la humanidad) vino mediante el pago de un rescate. El
precio del rescate fue la vida de Jess, con la que compr la libertad para la humanidad (Col.
1:13, 2:15, Mc. 10:45, Gl. 3:13, entre otros). El uso mismo de esta imagen en el texto
bblico para explicar la obra de Cristo de forma entendible, era la propia situacin por la que
viva el mundo: la esclavitud y el comercio de esclavos.
C.S. Lewis, el cual no era telogo ni tuvo educacin teolgica alguna, presenta en cierta
manera esta teora en su exposicin de Las Crnicas de Narnia, aunque para l la salvacin
era mediante la cruz.
La teora de la satisfaccin (Tambin llamada Teora comercial): Esta teora surge en
el trasfondo del feudalismo de la Edad Media. El honor de un seor feudal era de tal
importancia que si ste llegaba a ser insultado, slo el castigo del culpable (incluso con la
muerte) satisfaca el reclamo del honor de dicho seor feudal. En consonancia, los mritos
acumulados por el castigo de Cristo, hasta la muerte, habran venido a ser en favor de la
humanidad. Dicha teora tiene escaso fundamento bblico, pero fue muy defendida por
Anselmo de Canterbury (enCur Deus Homo), que vea el pecado como el fracaso de la
humanidad a la hora de rendirle a Dios lo que le era digno (Ro. 3:23). Esa deuda tena que
ser pagada, y requera un castigo a modo de satisfaccin (Ro. 6:23). Tan grande era la
deuda que ni aun la muerte de la humanidad entera poda satisfacer el honor amancillado de
Dios, por lo que la figura del Dios-hombre fue necesaria para satisfacer el honor amancillado
de Dios. Su sufrimiento y muerte inmerecidas, habran dado la gloria a cambio de un honor
dolido (1 P 1:19).
La teora de la Sustitucin Penal: Esta teora es probablemente la ms arraigada en la
enseanza de la cristiandad. Aborda bblicamente el sacrificio sustitutivo de Jesucristo en el
lugar de la humanidad. La premisa bsica que recorra el cristianismo sobre el pecado a
principios de la Edad Media, era que segn la ley de Dios, el pecado conllevaba castigo.
Conviviendo plenamente con la teora de la satisfaccin (por su enfoque hacia el castigo),
esta teora tena fundamento bblico, provisto por toda la pasin de Cristo hasta su muerte,
en consonancia del sacrificio por el pecado y por la expiacin en Levtico 16.

Bsicamente refleja al Nuevo Testamento como cumplimiento del Antiguo Testamento, desde
el punto de vista del problema del pecado, el cual Cristo habra venido a justificar mediante
su sangre (Ro. 5:9), declarndonos justos (Ro. 4:22-24, 2) como algo ya hecho (2 Co.
5:21, 1 Co. 6:11) pero al mismo tiempo que se trata de un proceso (Ro. 3:24, en griego la
expresin es en presente continuo: estais siendo justificados). Una realidad ya declarada, y
hecha, que se va manifestando de manera continua.
Del mismo modo, esta justificacin vino a travs del sacrificio vicario o sustitutivo de Cristo.
El uso de la preposicin hupr en griego adems del genitivo que se traduce por, trae
probablemente el sentido de en lugar de, o a favor de, o en nombre de(2 Co. 5:21, por
nosotros [hupr hemn], 2 Co. 5:15 por todos [hupr pnton]). Citas: 1: Co 11:24, Ef.
5:2, 1 Jn 3:16, 1 P. 3:18.
Esta forma de enfocar la expiacin fue retomada en la Reforma por exponentes como Juan
Calvino. El hombre es criminal, y su veredicto es culpable. Dios, como juez, declara la
muerte como condena del culpable, mas el inocente ante el juez (Cristo), asume la
culpabilidad intercediendo a favor del acusado y sustituyendole, haciendo que el culpable
sea absuelto y liberado de su condena. De esta forma, Jesucristo habra aplacado la ira de
Dios.
Spurgeon escribi en El Plpito del Taberncul Metropolitano, Sermn 446, La Vieja, Vieja
Historia.
Ahora, queremos repetir nuevamente ante ustedes esa importantsima doctrina que
reconocemos como la piedra angular del sistema evanglico, la mismsima piedra angular del
Evangelio, esa importantsima doctrina de la expiacin de Cristo, y luego, sin intentar
justificarla -pues eso hemos hecho cientos de veces-, sacaremos enseanzas prcticas de
esa verdad que ciertamente sigue siendo vlida entre nosotros. Como el hombre pec, la
justicia de Dios requera que se aplicara el castigo. Dios haba dicho: El alma que pecare
morir; y a menos que Dios pudiera equivocarse, el pecador debe morir. Ms an, la
santidad de Dios lo requera, pues el castigo estaba basado en la justicia. Era justo que el
pecador muriera. Dios no haba aplicado una pena ms severa que la que deba aplicar. El
castigo es el resultado justo de la ofensa. Por tanto, hay dos alternativas: o Dios deja de ser
santo o el pecador debe ser castigado. La verdad y la santidad imperiosamente requeran
que Dios levantara Su mano y golpeara al hombre que haba quebrantado Su ley y ofendido
su majestad. Sin embargo, Cristo Jess, el segundo Adn, la cabeza federal de los elegidos,
se interpuso como mediador. Se ofreci para sufrir el castigo que los pecadores deban sufrir;
se comprometi a cumplir y honrar la ley que ellos haban quebrantado y deshonrado. Se
ofreci para ser el rbitro, la fianza, el sustituto, tomando el lugar, el puesto y la condicin de
los pecadores. Cristo se convirti en el vicario de Su pueblo al sufrir de manera vicaria en
lugar de ellos; cumpliendo de forma vicaria lo que ellos no tenan la fortaleza de cumplir por
la debilidad de la carne a consecuencia de la cada. Lo que Cristo se comprometi a hacer,
fue aceptado por Dios.A su tiempo Cristo realmente muri y llev a cabo lo que haba
prometido hacer. Asumi cada pecado de Su pueblo y sufri cada golpe de la vara a causa de
esos pecados. Sorbi en un solo horrible trago todo el castigo de los pecados de todos los
elegidos. Tom la copa, la puso en sus labios, sud como gruesas gotas de sangre cuando
dio el primer sorbo de esa copa, pero no desisti, sino que sigui bebiendo y bebiendo y
bebiendo hasta la ltima gota, y volteando la copa hacia abajo, dijo: Consumado es!, y en
un solo sorbo de amor, el Seor Dios de la salvacin haba borrado completamente la
destruccin. No qued ni un solo vestigio, ni siquiera el menor residuo; l sufri todo lo que
se debi haber sufrido; termin con la transgresin y puso un fin al pecado. Ms an, l
obedeci la ley del Padre en todos sus alcances; l cumpli esa voluntad sobre la cual haba
dicho desde tiempos antiguos: Anhelo tu salvacin, oh Jehov, y tu ley es mi delicia.
La teora participativa: En un enfoque representativo, Adan como primer hombre e
introductor del pecado en la humanidad, Cristo, el 2 Adan, habra venido a traer la salvacin
sobre la humanidad (1 Co. 15:21-22, y 49). Su enfoque est en la encarnacin de Cristo,
participando de los problemas del mundo y representando ante Dios a toda la humanidad,

del mismo modo que la humanidad debe participar de la muerte y resurreccin (o nuevo
nacimiento) de manera espiritual y existencial (Ro. 5:18). Esta teora fue propuesta por
Ireneo en el siglo II, quien defenda que Dios se solidariz con la humanidad tras participar
mediante Cristo en los problemas del mundo.
La teora del amor ejemplar, o influencia moral del amor: Este enfoque considera
sobre todas las cosas el amor de Dios. La muerte de Jesucristo habra sido producto del amor
de Dios por la humanidad, y no un reclamo de satisfaccin, o exigencia de Su justicia e ira
por el pecado, y dej el ejemplo a seguir de Su amor (1 P. 2:21, Heb. 12:2-3, 1 Jn. 4:9, Jn.
3:16, 17, Jn 12:32)
Abelardo, en la poca feudal, respondi a Anselmo diciendo: Nuestra redencin en los
sufrimientos de Jesucristo proviene de aquel afecto ms profundo en nosotros, que no slo
nos libra del pecado, sino que tambin consigue para nosotros la verdadera libertad de un
hijo de Dios, de modo que actuemos en todo por el amor y no por el temor, expresando as
que fue el amor de Dios quien habra librado de la muerte a la humanidad, eliminando
adems cualquier aspecto de reclamo de sangre o compensacin por el pecado.
En cuanto a la Reforma, Juan Calvino recibi crticas de haber dado una explicacin a un
misterio de una forma puramente racional (la sustitucin penal como una teora criminal),
eliminando la gran paradoja implcita del amor de Dios por la humanidad. Algunos
exponentes de este enfoque defienden que el perdn y la paga de una deuda no son
compatibles, ya que el perdn, implica que no se paga tal deuda, y si sta es pagada, no hay
perdn sino satisfaccin a un reclamo. Socino defenda que el nico castigo para el pecado
era la muerte eterna, muerte eterna que Cristo no recibi, por lo que no pago ninguna
deuda, ni trajo perdn, sino que carg con el pecado slo en el sentido de mostrar Su
ejemplo a morir al pecado.
Este nfasis ha sido defendido por telogos de linea liberal como Schleiermacher, que
defenda que JC slo revel el amor de Dios, cuya muerte slo demostraba el amor de Dios
por sus enemigos. JC nos am suficiente como para morir, y tal ejemplo inspira a la
humanidad a seguirle.
Hasta aqu, las principales teoras o nfasis que han sido reconocidas a lo largo de la historia,
y aun hoy son tenidas en cuenta por los diferentes grupos confesionales.
Ahora bien, entiendo yo que, la expiacin como cumplimiento del Antiguo Testamiento en el
Nuevo, necesita de un acercamiento al Antiguo Testamento para comprender mejor, ms que
usar metforas contextuales de cada poca para explicar una interpretacin. Digo esto
porque, es obvio que cada interpretacin acerca de la expiacin tiene, al menos, un mnimo
de fundamento bblico y no se puede ignorar tales pasajes que, de forma aislada, pueden
hacer de una perspectiva metafrica del escritor del texto, una doctrina que no tenga en
cuenta otras perspectivas y realidades.
En cierto modo, se puede estar de acuerdo y en desacuerdo con las diferentes posturas, pues
desde mi punto de vista, el rescate pagado a Satans describe la situacin de
cautividad que vive la humanidad frente al pecado, pero no la culpabilidad individual y la
responsabilidad de cada persona; La teora de la satisfaccin trata seriamente el pecado
y la realidad de culpa, trata la iniciativa de Dios, pero olvida la justicia de Dios como
salvacin y lo enfoca como castigo. La Sustitucin penal, toma en serio, y como ninguna,
la verdadera culpa de la humanidad, pero subordina el amor de Dios a Su ira. El Padre est
enfadado y su hijo va a pagar las consecuencias de su enfado. Adems, no enfoca una
dinmica de nueva vida. La participacin trata y defiende la encarnacin de Cristo, su
humanidad, pero deja de lado la culpabilidad del hombre ante la comprensin y solidaridad
de Dios. Y por ltimo, la influencia moral enfoca correctamente el amor de Dios
expresado en el sufrimiento y pasin de Cristo, pero subordina la culpa del hombre y los
efectos desastrosos del pecado.

Quiero decir, pues, que posicionarse en una de las posturas es obviar algunos de los temas
implcitos en el carcter de Dios que est expresado en la Biblia.
Aun siendo un tema que merece un estudio ms profundo de las enseanzas del Antiguo
Testamento que han dictaminado que la expiacin tiene que ver con el derramamiento de
sangre de Cristo, sea cual sea el enfoque, no sera un exceso y extremismo defender una
postura olvidandose de las dems? Por otro lado, se puede convivir con la paradoja de paga
de una deuda/perdon de la deuda?