O Rosacruz 60

M
VERO 2016
N 295 R$ 10,00
ISSN 2318-7107
n MENSAGEM
AMORC
Prezados Fratres e Sorores,

Saudaes nas trs pontas do nosso Sagrado Tringulo!
Esta mais uma edio da revista O Rosacruz. Seu
contedo rico de informaes para os estudantes
rosacruzes. Todos os artigos selecionados so muito
bons, mas destaco o pensamento do Imperator, Frater
Christian Bernard, sobre o tema Esprito Santo.
Este ano nossa Grande Loja completa 60 anos e estaremos celebrando com muitos eventos especiais:
Dia 09 de maio com um dia de comemoraes na Grande Loja com convocao
ritualstica, Conselho de Solace e outras atividades.
As inauguraes do Bosque Rosacruz com a Alameda das Esfinges, com o Obelisco
de Luxor e o Atrium Romano.
A realizao da XXIV Conveno Nacional Rosacruz com um programa preparado especialmente para esta data. Veja no Portal www.amorc.org.br Reforo meu
convite!
O I Congresso Internacional da URCI Universidade Rose-Croix Internacional no
Auditrio H. Spencer Lewis nas prvias da XXIV Conveno Nacional Rosacruz.
Ser um marco para a nossa Universidade!
Espero rev-los nestas ocasies em esprito de fraternidade, unio e companheirismo.
Paz Profunda a todos!
Assim seja!
Hlio de Moraes e Marques

Grande Mestre
VERO 2016 O ROSACRUZ
n SUMRIO
04 O Esprito Santo
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC
08
08 A Ordem Rosacruz: uma escola de liberdade

Por PIERRE GRGOIRE
12 A validade do senso comum
Por CECIL A. POOLE ex-Supremo Secretrio da AMORC
16 Viver pintar
Por DAVID F. Farias, FRC
20 Sentidos especias: ouvindo o mundo
16
Por Pssi socorro lima de sousa, SRC
24 So Jorge, origens e sincretismos

Por adlio jorge marques
32 O milagre possvel luz da Cabal

Por NERY FERNANDES, FRC
36 O dia em que pensei ter morrido

Por barry hill
24
40 Iluminao e regenerao
Por Jean-philippe deterville, FRC
46 Sanctum Celestial
PREce mstica por ralph M. lewis
52 Ecos do passado
UMA HOMENAGEM HISTRIA DA AMORC NO MUNDO
O ROSACRUZ VERO 2016
32
Publicao trimestral da
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Bosque Rosacruz Curitiba Paran
s textos dessa publicao no representam a palavra oficial da

AMORC, salvo quando indicado neste sentido. O contedo dos
artigos representa a palavra e o pensamento dos prprios autores
e so de sua inteira responsabilidade os aspectos legais e jurdicos que
possam estar interrelacionados com sua publicao.
Esta publicao foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.
Todos os direitos de publicao e reproduo so reservados Antiga
e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC Grande Loja da Jurisdio de
Lngua Portuguesa. Proibida a reproduo parcial ou total por qualquer meio.
CIRCULAO MUNDIAL
Propsito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional de carter templrio,
mstico, cultural e fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo e aplicao
prtica das leis naturais que regem o universo e a vida.
Seu objetivo promover a evoluo da
humanidade atravs do desenvolvimento
das potencialidades de cada indivduo e
propiciar ao seu estudante uma vida harmoniosa que lhe permita alcanar sade,
felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de
instruo e orientao para um profundo
autoc onhecimento e compreenso dos
processos que conduzem Iluminao.
Essa antiga e especial sabedoria foi cuidadosamente preservada desde o seu
desenvolvimento pelas Escolas de Mistrios Esotricos e possui, alm do aspecto
filosfico e metafsico, um carter prtico.
A aplicao destes ensinamentos est ao
alcance de toda pessoa sincera, disposta a
aprender, de mente aberta e motivao
positiva e construtiva.
Rua Nicargua 2620 Bacacheri

82515-260 Curitiba, PR Brasil
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3065
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As demais jurisdies da Ordem Rosacruz tambm editam uma revista

do mesmo gnero que a nossa: El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian
Digest e Rosicrucian Beacon, em ingls; Rose+Croix, em francs; Crux
Rosae, em alemo; De Rooz, em holands; Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japons e Rosenkorset, em lnguas nrdicas.
expediente
n
Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, FRC
Editor: Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
como colaborar
n
Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do

autor cedendo os direitos ou autorizando a publicao.
A GLP se reserva o direito de no publicar artigos que no se encaixem
nas normas estabelecidas ou que no estiverem em concordncia com a
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a autorizao dos autores, necessria para publicao.
Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e prticas
rosacruzes, misticismo, arte, cincias e cultura geral.
nossa capa
Reproduo da obra Venervel Mestre, um
quadro em leo sobre tela com 50 x 70cm, executado pelo Frater Roberto Gomes de Castro
em 2014. Segundo o autor, a simbologia Rosacruz presente na obra lembra a ligao ancestral entre a Fraternidade dos Essnios e as Escolas de Mistrios, das quais a Ordem Rosacruz
herdeira. Alm disso, a imagem remete-nos
figura simblica de Christian Rosenkreutz.
n IMPERATOR
O Esprito Santo
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC
Imperator da AMORC e Soberano Grande Mestre da Tradicional Ordem Martinista TOM
ontrariamente ao que se acredita

ordinariamente, este conceito no
especfico do Cristianismo. De fato, o
Esprito Santo constitui a terceira pessoa da
trindade crist, mas no se trata seno de uma
aplicao particular de seu sentido esotrico.
Para compreender bem a origem desta expresso, preciso recordar que a palavra Esprito
habitual tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento. Todavia, o sentido atribudo a
essa palavra difere conforme o caso, sendo esta
diferenciao devida aos tradutores ou a uma
vontade deliberada de variar seu significado.
No Antigo Testamento, particularmente
no Gnesis, est escrito: O Esprito de Deus
pairava sobre as guas. Conforme o atesta
um estudo comparativo das tradues latina,
hebraica e grega da Bblia, o termo Esprito
(Spiritus, em latim) corresponde, nessa frase,
palavra hebraica Ruah, e palavra grega
Pneuma, as quais so indiferentemente empregadas para designar a Alma e o Sopro de
Deus. Ora, na Cabala, o Sopro Divino definido pela expresso Ain Soph Aur, que significa Luz Inefvel. Assim, de correspondncia em correspondncia, vimos a estabelecer
uma relao entre a Luz divina e o Esprito
Santo. Com efeito, neste sentido que o termo empregado pelos Martinistas.
A relao que se estabelece a partir dela
mesma entre a Luz divina e o Esprito Santo
permite compreender por que ele est associado ao simbolismo do fogo na tradio
judaico-crist. De fato, o fogo terrestre representa tradicionalmente o poder regenerador
do Fogo divino, considerado como o agente

de transmutao graas ao qual o Homem
de Desejo, segundo Louis-Claude de Saint-Martin, pode ascender ao estado de Novo
Homem. , portanto, nesse sentido alegrico
que preciso interpretar as palavras INRI
que foram gravadas sobre a cruz do Mestre
Jesus, sendo estas letras a abreviao da frase
latina Igne Natura Renovatur Integra, a qual
significa A natureza humana inteiramente
regenerada pelo Fogo divino. No seu contexto
cristo, ela indica que Jesus, enquanto purifi-
Na Cabala o Sopro
Divino definido
como Ain Soph
Aur, que siginifica
Luz Inefvel.
381 da nossa era. Antes daquilo, o Esprito

tinha o sentido tradicional que lhe havia sido
conferido no Antigo Testamento, ou seja,
repetindo, o de Sopro divino.
Como venho de me referir ao Sopro divino, me parece interessante precisar que os
msticos sempre atriburam duas funes
complementares ao sopro. A primeira de
natureza puramente fisiolgica e consiste em
expulsar dos pulmes o mximo de gs carbnico, a fim de purific-los e de regener-los. Esse o objetivo de certos exerccios
de respirao. A segunda funo do sopro
AMORC/THINKSTOCK.COM
cador e regenerador do mundo, veio a Terra

para desvanecer os pecados de toda a humanidade e purificar seu carma coletivo.
Alm das propriedades inerentes ao seu
calor, o fogo igualmente uma fonte de luz,
pois mesmo a menor chama ilumina. Era,
pois, natural que ele se tornasse o smbolo
do bem e da verdade, em oposio s trevas
que representam o mal e o erro. Ele simboliza tambm a Luz divina e o estado de
conscincia atingido por quem recebe a Iluminao. precisamente por essa razo que
os messias, profetas e avatares so sempre
descritos como seres que contemplaram o
Fogo divino ou que foram consumidos por
ele. Um dos exemplos mais significativos
disto nos dado na passagem bblica que
relata como Deus apareceu a Moiss sob a
forma de um arbusto ardente. Ademais, na
iconografia crist os apstolos esto frequentemente representados com uma flama
sobre suas cabeas, simbolizando sua iluminao pelo Esprito Santo.
Na origem, o Esprito Santo, ento,
reportava-se a Deus Ele mesmo e designava
a um s tempo a Luz que Ele infunde no homem regenerado e o Sopro graas ao qual Ele
transmite essa Luz. precisamente por essa
razo que iniciados como Willermoz, Boehme, Swedenborg e Saint-Martin o assemelham igualmente ao Verbo. Em virtude deste
princpio, o Evangelho segundo So Joo
adquire uma outra dimenso, porque podemos ento transcrev-lo da seguinte maneira:
No comeo era o Esprito, e o Esprito estava
junto a Deus, e o Esprito era Deus. Essa
transcrio permite melhor compreender por
que a Divindade foi na sequncia dividida
em uma Tri-Unidade simbolizada no Cristianismo por Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o
Esprito Santo. Esta trplice diviso foi instituda pelos padres da igreja crist por ocasio
dos conclios de Nicia e de Constantinopla,
que aconteceram respectivamente em 325 e
No livro do xodo da Bblia, relatado que Deus

teria aparecido a Moiss atravs de um arbusto
de sara, que queimava mas jamais se consumia.
tem uma dimenso espiritual e permite a

concentrao na essncia csmica contida no
ar ou de focaliz-la na direo de um ponto
determinado, o mais das vezes no mbito de
uma experincia mstica particular. Assim
sendo, em certas cerimnias religiosas e em
diferentes rituais iniciticos, o sopro utilizado para transmitir ao candidato um influxo
n IMPERATOR
particular e conferir a ele uma qualidade,

uma autoridade, um sacramento, um poder
ou qualquer outro atributo que faa dele um
agente particular da Divindade e um instrumento de sua Onipresena, de sua Onipotncia e de sua Oniscincia. A partir de ento,
dever do iniciado fazer um bom uso do que
lhe foi transmitido e empreg-lo a servio
de sua busca mstica e de sua prpria evoluo interior.
evidente que a Tri-Unidade crist encerra um sentido esotrico que transcende a
noo antropomrfica de Pai, de Filho e de
Esprito Santo, considerado como a terceira
pessoa dessa trindade. De um ponto de vista
esotrico, o Pai corresponde ao Pensamento
divino, o Filho ao Verbo divino e o Esprito Santo ao divina. Em virtude deste
princpio, toda a Criao visvel e invisvel
foi concebida, posta em movimento e mantida em atividade pelo Grande Arquiteto
do Universo. Esta obra trplice se encontra,
portanto, no homem, pois ele dotado de
pensamento, de palavra e de ao. precisamente por essa razo que todos os escritos
sagrados, sob uma forma que pouco difere,
enunciam que o homem foi feito imagem
de Deus. O objetivo de sua evoluo espiritual precisamente tomar conscincia disto
O homem feito imagem de Deus na

clebre alegoria de Michelangelo.
e exprimir esta imagem no seu comportamento cotidiano, a fim de regressar a seu

estado original de Ado Kadmon.
Em um de seus escritos, Willermoz resume perfeitamente esse ponto de vista. Ele diz
efetivamente: O primeiro dos poderes operantes
em Deus o Pensamento ou Inteno divina,
que cria, concebe e executa nele mesmo todos
os seus planos de emanao e de criao. Ele
o primeiro agente de manifestao da Unidade.
Ns o chamamos Pai de todas as coisas e atribumos a ele especialmente a Onipotncia.
O segundo poder a Vontade divina, segundo agente das manifestaes da Unidade.
Ela o Verbo e a expresso da Inteno divina.
por isso que a chamamos o Filho nico do
Pai e atribumos a ela especialmente a Sabedoria infinita que conhece.
O terceiro poder a Ao divina propriamente dita, o Grande Fiat, que comanda e opera a
perfeita execuo de todos os planos de criao
e de emanao espirituais concebidos no Pensamento do Pai e adotados e determinados pela
Vontade do Filho. Ns a chamamos Esprito Santo, pois ela verdadeiramente o Esprito da Unidade divina e de todos os seus poderes reunidos.
Em sua obra intitulada O Homem de Desejo,
Louis-Claude de Saint-Martin evoca igualmente o simbolismo do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Eis o que ele escreveu acerca disto:
O Eterno, todo-poderoso Criador, cujo
poder infinito se estende sobre o universo dos
espritos e dos corpos, contm em sua imensidade uma multido incontvel de seres que
Ele emana, quando assim o deseja, para o
exterior do seu seio. Ele d, a cada qual desses
seres, leis, preceitos e comandos que so tambm pontos de reunio desses diferentes seres
com esta grande Divindade.
A correspondncia de todos os seres com o
Ser to absoluta que nenhum esforo desses
seres seria capaz de obstru-la. Eles no podem
jamais, fazendo o que quer que faam, sair do
crculo onde foram colocados, e cada ponto que
percorrem desse crculo no saberia deixar de

estar um s instante sem relao com seu centro. Por razes ainda mais fortes, o centro no
saberia jamais cessar de estar em juno, comunicao e relao com o centro dos centros.
A relao dos centros particulares com o
centro universal o Esprito Santo; a relao
do centro universal com o centro dos centros
o Filho; e o centro dos centros o Criador
todo-poderoso. Assim, Deus o Pai cria os seres,
seu Filho lhes comunica a vida e esta vida o
Esprito Santo.
Conforme as explicaes precedentes, o
Pai, o Filho e o Esprito Santo correspondem
s esferas de atividade que so prprias de
Deus Ele mesmo e que, por consequncia,
transcendem a Criao. por isso que essas
esferas no figuram na rvore Sefirtica.
Quando nos referimos a essa rvore, constatamos que, efetivamente, as trs emanaes
superiores, procedentes diretamente do
Pensamento, da Palavra e da Ao divinas,
correspondem a Kether, Hochmah e Binah.
Ora, essas trs sephirot, mesmo constituindo
o mundo superior, fazem j parte do mundo
da manifestao. Elas designam os atributos
de Deus ou, mais exatamente, as leis maiores
pelas quais Ele se manifesta no mundo invisvel. Assim, Kether designa a primeira de suas
emanaes, considerada como o princpio
andrgino da Criao. Hochmah representa
a segunda e designa o princpio masculino.
Quanto a Binah, a terceira emanao, simboliza o princpio feminino. So estes trs princpios que encontramos na origem de tudo o
que existe, tanto no plano material quanto no
plano espiritual.
A questo que podemos formular por
que Jesus, segundo a tradio crist, est
aparentado com o Esprito Santo. De fato,
no Novo Testamento dito com frequncia que ele a encarnao do Esprito ou
aquele pelo qual o Esprito se fez corpo. Na
mesma ordem de ideias, ele qualificado de
Puro Esprito ou de Esprito Luminoso.

Se for assim, penso que por ser considerado como tendo sido o avatar mais perfeito
A rvore Sefirtica e as emanaes divinas na

interpretao do artista e mstico Nicomedes Gmez.
que a humanidade conheceu no decurso de

suas sucessivas eras evolutivas. Dito de outra
maneira, este Mestre possivelmente o nico
a ter realizado o estado de conscincia mais
elevado que o homem pode alcanar no fim
de suas encarnaes. Segundo esta mesma
ideia, foi a expresso viva do Verbo divino,
tambm chamado de expresso do prprio
Esprito de Deus.
Ao longo dos perodos de meditao,
podemos invocar o Esprito Santo que o
Sopro divino que purifica, regenera, inspira e
ilumina todo ser. Se o fizermos sinceramente
e na esperana de que esse Sopro nos penetre
o corpo e a alma, ns receberemos a cada vez
um influxo espiritual que nos elevar interiormente, mesmo se no estivermos conscientes disto. 4
n ROSACRUCIANISMO
A Ordem Rosacruz:
Uma Escola de Liberdade
Por PIERRE GRGOIRE
endo certo nmero de questes lhe

sido um dia feitas a respeito do funcionamento da AMORC e sobre a
filosofia rosacruz, Serge Toussaint,
Grande Mestre da Jurisdio de Lngua
Francesa, concluiu a entrevista resumindo
sua concepo com as seguintes palavras: A
Ordem Rosacruz uma Escola de liberdade
O que poderiam representar essas palavras?
No decorrer da reflexo, elas pareciam ter um
grande alcance sobre a razo de ser da Ordem
Rosacruz e o sentido do processo que proposto ao buscador. Este artigo visa partilhar
essas reflexes a respeito da liberdade e se inicia, portanto, com um convite a se considerar
como os ensinamentos rosacruzes ensinaram
ao mstico a exercer sua liberdade.
Examinemos inicialmente essa expresso que
qualifica a AMORC como uma escola de liberdade. A noo de escola remete de aprendizado.
Uma escola uma instituio onde se adquire
uma instruo ao se desenvolver competncias
atravs de um ensinamento graduado. A matria
ensinada aqui em questo a liberdade. Esse
ponto de vista pode inicialmente suscitar assombro: seria a liberdade o fruto de um aprendizado?
Somos livres pelo prprio fato de nossa condio
humana ou devemos adquirir essa liberdade? Alguns talvez pensaro que a liberdade algo que
no tolera bem os meios-termos: ou se livre, ou
no se No esprito da Declarao Universal
dos Direitos do Homem, a Declarao Rosacruz
dos Deveres do Homem clara a esse respeito e
estipula, no artigo 3, que todo indivduo tem o
dever de respeitar o outro sem distino de raa,
de sexo, de religio, de classe social ou de qualquer
outro elemento aparentemente distintivo, implicando que toda pessoa titular das liberdades
fundamentais, como a liberdade de conscincia,
de religio, de opinio, de expresso, de reunio
pacfica e de associao. Existe, portanto, um
consenso, ao menos nas sociedades democrticas, quanto ao fato de a liberdade estar ligada
condio humana. A apreciao do Grande Mes-
tre revela um paradoxo aparente: se somos livres

por direito natural, por que deveramos aprender
a liberdade? A resposta a esta pergunta reside
sem dvida no uso que fazemos dela ou nas
condies que devemos estabelecer para tornar
efetivo esse potencial de liberdade. Mas o que
exatamente a liberdade? O ser humano verdadeiramente livre ou no fundo no mais que
um escravo dos diversos condicionamentos que
interiorizou? Ele pode exercer de verdade aquilo
a que chamamos o livre-arbtrio?
A busca pela liberdade se confunde com
as origens do pensamento filosfico. Desde a
Antiguidade muitos filsofos se dedicaram a
essas questes fundamentais, assim como fazemos hoje em dia, e por vezes como foi o caso
de Scrates tiveram de pagar com suas vidas.
A questo da liberdade indissocivel da noo de escolha. Ser livre inicialmente ter
a escolha. Como dizia o escritor Paulo Coelho,
a liberdade no a ausncia de compromisso,
mas a liberdade de escolha. Se a liberdade est
ligada noo de escolha, preciso ento
admitir que ela implica tambm a ideia de
responsabilidade. S livre, definitivamente,
aquele que responsvel por suas escolhas
Existem, todavia, diversas formas de liberdade e importante que especifiquemos aqui a
qual vamos nos referir. Existe a liberdade de direito jurdico, como aquela que garantida por
uma Carta; h tambm a liberdade de agir segundo nossa prpria vontade e, finalmente, h a
liberdade interior, ou livre-arbtrio, que consiste
em ser mestre de si mesmo, sem ser escravo de
suas paixes, de seus desejos ou de suas crenas
limitadoras. A liberdade consiste at mesmo
em poder rejeitar a evidncia e escolher o mal
ao invs do bem. Como evocado mais acima,
ou se livre ou no se Suponhamos que era
liberdade interior que o Grande Mestre fazia
aluso; a esta forma de liberdade que o leitor
convidado a refletir aqui: uma liberdade que
nenhuma pessoa ou circunstncia exterior pode
nos tirar e que conservaramos mesmo no fun-
n ROSACRUCIANISMO
do da priso mais sombria.

Alguns filsofos contemporneos consideram
que, para pensar livremente, preciso se desfazer
de todas as ideologias que condicionam o pensamento. isso que pode ser chamado de teoria
da terra queimada, em que toda forma de herana considerada um entrave do qual preciso
se desvencilhar. Ter um passado, uma memria
e uma origem nos torna inaptos a exercer nossa
liberdade de pensar? Ainda que pensar por si
mesmo exija um distanciamento reflexivo face
aos modos, s tendncias e s ideologias, parece
muito improvvel que uma espcie de vacuidade
de referncias possa conduzir quem quer que
seja a pensar livremente. Todos os tiranos partilharam o fantasma da imposio do seu novo
ano zero do conhecimento fazendo uma limpa
de tudo o que precedeu sua dominao, com as
consequncias desastrosas que ns conhecemos.
A verdade que ns no pensamos a partir do
vazio. Nossas construes mentais tm por matria as aquisies prvias da linguagem, nossas referncias culturais e nossas experincias passadas
cujos traos so conscientes ou inconscientes.
Levando nossa reflexo mais adiante, poderamos nos perguntar se nossa herana biogentica no determina inteiramente nossos atos.
O filsofo Baruch Spinoza, em sua obra sobre
a tica, enuncia da seguinte forma a sua recusa do livre-arbtrio tal como preconizado por
Descartes: Basta-me por enquanto enunciar esse
princpio com o qual todo o mundo deve convir,
a saber, que todos os homens nascem na ignorncia das causas e que um apetite universal de
que eles tm conscincia os leva a procurar aquilo que lhes til. Uma primeira consequncia
desse princpio que os homens julgam ser livres
e no pensam de forma alguma nas causas que
os dispe a desejar e a querer. Os deterministas
concluem disso que ns acreditamos agir ao
passo que somos levados a agir por impulsos
eles prprios oriundos de causas muitas vezes
desconhecidas e incontornveis. Para Spinoza,
Deus a causa primeira determinante da qual
10
ns somos um efeito, e nossa ltima liberdade

reside, segundo ele, no Amor constante e eterno
para com Deus; noutras palavras, no Amor de
Deus para com os homens. Essa insistncia sobre
a causalidade divina e sobre o nosso status de
criatura obrigada talvez tenha contribudo para
a rejeio da ideia de Deus e, por extenso, de
toda forma de transcendncia. Alm disso, no
a primeira vez em que o Homem se rebela
contra esta sujeio. No foi Ado o primeiro
dos insubmissos?
O determinismo filosfico moderno rejeitou,
portanto, a noo de Sentido transcendente e se
inscreve numa viso materialista da existncia,
repousando sobre o acaso e a necessidade. Em
seu ensaio sobre a filosofia natural da biologia
moderna, Jacques Monod, bilogo e bioqumico
francs do Instituto Pasteur de Paris e Prmio
Nobel de Medicina, proclamava: A antiga aliana foi rompida; o homem sabe enfim que est s
na imensidade indiferente do Universo, de onde
emergiu por acaso. A apario da vida considerada pela cincia como a resultante de uma
absurda coincidncia de condies fortuitas. O
Homem talvez tenha se libertado do Pai Celeste,
mas no do determinismo Se por um lado a
questo do Sentido foi mais ou menos afastada
por esse acaso todo-poderoso, por outro a da
liberdade parece se conservar ardente e irresoluta, a menos que se considere a desesperana
existencial de nossas sociedades modernas como
uma forma de lucidez libertadora. Evidentemente, no existe amor possvel entre o acaso e ns
O escritor satrico Franois Cavanna escreveu que a liberdade consiste em fazer tudo aquilo
que o comprimento da corrente permite. Esse
aforismo extravagante no est, portanto, longe
de exprimir o ponto de vista dos partidrios do
livre-arbtrio. A alma humana insondvel e
mesmo se nossas escolhas fossem estritamente
determinadas, como pensa Spinoza, elas so o
resultado de nosso desejo de viver e de nossos
recursos pessoais. Algumas influncias agem de
alguma forma contra ns mesmos e outras ape-
Chamamos de homem livre aquele que tem

em si mesmo a razo ou finalidade de seu existir,
no sendo de outrem ou para outrem.
lam ao nosso eu mais ntimo.
Ainda que seja exato que possamos ser influenciados por fatores que ignoramos, no so
todas as influncias que entravam nossa liberdade; estas podem ir de encontro nossa personalidade ou, ao contrrio, se harmonizar com ela.
Por exemplo, um adolescente que deve escolher
sua via profissional pode ser influenciado por
seus pais em sua escolha, mas essa influncia
pode ser coerente para ele, no sentido de que
pode se fundir com as aspiraes e os valores
desse adolescente, ou ser nefasta opondo-se a
outros elementos importantes de sua personalidade. Se tomarmos conscincia daquilo que nos
influencia ou se escutarmos a nossa intuio,
podemos fazer distino entre aquilo que est
em acordo conosco e aquilo que no est.
O ato livre no reside numa espcie de arbitragem independente das foras e das correntes
psicolgicas que nos constituem, mas antes num
modo de estar escuta de si mesmo. Podemos
ento escolher a quais influncias vamos responder. O filsofo contemporneo Henri Bergson
escreveu a esse respeito: Somos livres quando os
nossos atos emanam de nossa personalidade inteira, quando eles a exprimem e quando eles tm
com ela essa indefinvel semelhana que s vezes se
encontra entre a obra e o artista. Estar em acordo
consigo mesmo sempre suscita apaziguamento,
alegria e entusiasmo. Muitssimos estudos em
psicologia visando compreender por que determinados indivduos submetidos a terrveis provaes encontram os recursos necessrios para
resistir adversidade convergem todas, em suas
concluses, para a importncia de se acreditar
num possvel domnio dos acontecimentos, de
se adotar condutas ativas para enfrentar as situaes difceis e de se encontrar para elas um senti-
do que permita ser coerente consigo mesmo. A

est, ao que parece, o essencial da liberdade.
preciso admitir que mais fcil seguir o
largo caminho de terra batida que leva aos lugares
comuns do que a senda estreita do autoconhecimento. A liberdade desde sempre tem um preo
alto. Ela exige a coragem de nos destacarmos das
normas sociais para depender apenas de nosso
prprio julgamento, de nos distanciarmos talvez
de pessoas que nos so nocivas ou de abandonar
determinados hbitos. assumindo a solitude do
peregrino que podemos escolher nossa direo. A
mentalidade gregria no propcia liberdade.
Em sua obra intitulada Metafsica, Aristteles escreveu: Chamamos de homem livre aquele que tem
em si mesmo a razo ou finalidade de seu existir,
no sendo de outrem ou para outrem. A essa definio individualista que insiste na independncia
de esprito necessria liberdade eu acrescentaria
a seguinte citao de Nelson Mandela: Ser livre
no apenas se livrar de suas correntes; viver de
um modo que respeite e reforce a liberdade dos outros. na verdadeira fraternidade que a liberdade
encontra sua plena expresso e efeito
Existe uma grande diferena entre o fato de
professar crenas e o de exprimir convices fundadas na experincia. A Ordem Rosacruz, enquanto escola de liberdade, no teria cumprido
sua misso junto a ns se devssemos considerar
os ensinamentos rosacruzes como um sistema
de pensamento dogmtico no qual bastaria crer.
por essa razo que nos pedido que sejamos
pontos de interrogao ambulantes, que questionemos e at mesmo que duvidemos, at que
tenhamos passado pela confirmao da experincia vivida. O rosacruz um buscador antes de
ser algum que cr e cabe a ele se exprimir sobre
as exigncias da liberdade. 4
11
n COMPORTAMENTO
Por CECIL A. POOLE ex-Supremo Secretrio
esde muito se tem como fato

reconhecido que a capacidade
de se usar o senso comum
uma ddiva que muitas pessoas
aceitam como infalvel. Esta qualidade
passa, ento, a ser considerada como um
atributo da intuio. Frequentemente, as
pessoas ficam satisfeitas em concluir um
argumento com a observao de que o
seu juzo final est em consonncia com
o senso comum. Na realidade, ele pode
ser exatamente o contrrio daquilo que
se supe ser. Pode no ser mais do que
preconceito ou opinio. Quando um indivduo faz do preconceito um sinnimo do
senso comum, observa-se uma tendncia
12
para restringir o seu julgamento e a expanso, em pensamento, da sociedade a

que pertence.
No decurso do progresso humano,
verificamos que filosofia, arte, religio
e cincia frequentemente representaram
uma revolta contra o senso comum.
Quando os costumes e as convenes de
um grupo de pessoas se tornam to indelevelmente marcados em suas respectivas conscincias que o chamado senso
comum de certos indivduos passa a refletir um ponto de vista geral da coletividade, somente pela ao daqueles que
so suficientemente corajosos para penetrar em outros campos do pensamento
THINKSTOCK.COM
e, de acordo com a tipicidade que lhe

prpria, a abstrao tambm pode ir a
extremos (conforme se verifica nas vrias
formas de arte, assim como na religio e
na filosofia, sendo que, nas cincias, tal
extremismo s vezes se caracteriza por
uma carncia de juzo sadio).
No obstante, a conveno social,
reforada pelo senso comum, uma
condio que se repete periodicamente.
Aqueles que hoje se afastam do que
convencional para se voltarem para a abstrao nas artes e cincias tornar-se-o os
conservadores de amanh. Assim que
os conceitos se tornam estabelecidos por
indivduos, por maneira suficientemente
forte para dominar a sociedade e, de algum modo, para estabelecer uma lei, um
procedimento ou sistema, que podem ser
e formular novas ideias que se consegue

um instrumento eficaz para combater
o preconceito e a conveno, ambos os
quais a constituir parte do senso comum
do gregrio humano.
A cincia moderna tem produzido
muitas coisas que resultaram em assistncia ao ser humano. Ela se justifica pela
sua utilidade. O fato que a cincia tem
proporcionado muita aplicao prtica e
os meios de tornar mais fcil o trabalho
humano prova essa utilidade. A aplicao prtica da teoria tem progredido em
proporo direta ao afastamento de que a
cincia foi capaz de manter em relao ao
senso comum.
Dentro do perodo de vida de muitas
pessoas que ainda hoje se encontram vi
vendo, o senso comum tem sido considerado como a base da prova segundo a qual
um objeto mais pesado do que o ar jamais
voaria; que uma mquina a combustvel
jamais substituiria o cavalo; e que a comunicao pelo rdio seria, apenas, uma
condio frvola, a ser vista num espetculo teatral, ou como uma demonstrao
interessante. Em outras palavras, somente
no campo da cincia prtica, se o senso
comum tivesse sido a base final do julgamento para as numerosas maneiras pelas
quais a cincia hoje nos ajuda, tais realizaes jamais viriam a ter existncia.
Quando o senso comum se torna um
padro para as convenes e preconceitos de uma sociedade, ento todos os indivduos que pensam passam a procurar
libertar-se de tais restries, voltando-se,
por maneira abstrata, para a cincia, a
filosofia, a religio e a arte. A abstrao
proporciona ao indivduo um gosto e
experincia de liberdade. Libera-o daquelas restries que, de outro modo, o
sujeitariam sociedade de que faz parte;
aceitos como senso comum por uma gerao futura, a despeito do esforo exigido.
Sem o exame da natureza e da fonte original de um sistema, essas convenes se
tornam aceitas por si mesmas e no para
o benefcio que o ser humano delas possa
13
n COMPORTAMENTO
O ser humano tem capacidade para

ir alm das convenes e preconceitos
estabelecidos em seu ambiente imediato e
para atingir as profundeza da sua prpria
conscincia...
THINKSTOCK.COM
obter. Conveno e senso comum apenas

apresentam uma tendncia para amortecer
o entusiasmo em favor do progresso, ou a
aprendizagem de qualquer coisa fora do
reino do referido senso comum; mas h,
tambm, a tendncia para simplificar. Por
exemplo, diz o senso comum que a definio da realidade simples; e, no entanto,
em toda a histria do progresso humano,
at os dias de hoje, o ser humano ainda
no est certo a respeito das realidades

fundamentais do universo. No est certo
de que jamais se possa atingir uma poca
em que a filosofia e a arte, de um lado, e a
religio e a cincia, de outro, se entrosaro
14
de um modo construtivo, de tal sorte que

isso resultaria numa aproximao mais
sadia dos problemas com que se depara a
sociedade.
A filosofia deve liderar a marcha, j
que uma disciplina que pode ser formulada dentro da mente, sem se recorrer a
eventos ou entidades estranhas. Para alargar a viso humana, a filosofia deve atacar
os erros do senso comum e, ao mesmo
tempo, invocar o juzo do ser humano.
Se ele deve evoluir na maneira desejada,
deve, tambm, consequentemente, ser
levado a criticar as crenas comuns e ser
capaz de apelar para a razo e no fundamentar suas decises em alguns preconceitos apriorsticos.
Quando o ser humano verdadeiramente
filosofa isto , quando funciona como
um ser racional est, ento, recorrendo
fonte mais elevada da sua prpria natureza. O ser humano tem capacidade para ir
alm das convenes e preconceitos estabelecidos em seu ambiente imediato e para
atingir as profundezas da sua prpria conscincia, que est relacionada energia que
proporciona e sustenta a vida que, trazida
ao nvel perceptivo, tornar mais idnea a
sua razo. Esta, quando desenvolvida, pode
se tornar um guia melhor e de mais valia
para o esforo humano do que qualquer
outro conceito de senso comum, conveno ou preconceito. 4
PROJETO HOPE
Construindo o futuro que esperamos

Ser que os seres humanos ainda existiro daqui
a 30 anos?
No que a Terra ter se transformado?
2050. Contrariando todos os prognsticos, a
humanidade tomou as decises corretas. Ela mudou radicalmente seus conceitos; conseguiu garantir sua sobrevida e preservar seu meio ambiente.
Uma paz universal reina no planeta. Os seres
humanos se dedicam a uma vida harmoniosa,
pacfica e inspirada pela solidariedade e pela
espiritualidade...
Guiados para um lugar fora do tempo, trs
indivduos devero utilizar todos os seus recursos e toda a sua energia numa busca apaixonante e perigosa, pois o ser humano possui uma
parte sombria seus velhos demnios que ele
deve conhecer e dominar...
Ocane, Darsha e Even se reconhecem no primeiro olhar. Logo, so apenas um.
Unidos pelo pensamento, eles
partem para uma viagem fantstica por suas vidas pregressas e
pela histria secreta da humanidade: desde os Iniciados do
Antigo Egito at os rosacruzes
de nossa poca, passando pelos
cabalistas e pelos alquimistas de outrora... Um priplo
inicitico na sabedoria dos antigos at as origens

do esoterismo.
Qual a sua misso? O que essa fora misteriosa que os anima espera deles? Por que ela os
escolheu?
2022. No momento em que a humanidade
dava largos passos para sua runa, uma reviravolta espetacular se produziu: a Passagem!
Que acontecimentos, que decises, permitiram que A soluo enfim surgisse, gerando
uma tomada de conscincia planetria que abriu
a senda da renovao?
Ocane, Darsha e Even devero descobri-los
e fazer com que ningum os esquea, pois nada
ainda foi adquirido; a memria se perde. Muitas
dcadas sero necessrias para reparar os graves
erros do passado.
Eles precisam da sua ajuda e das suas contribuies para que a Passagem seja definitiva e
para que aquilo que a tornou possvel seja para
sempre preservado.
Participe da maior aventura de todos os
tempos: envie a eles as suas mensagens de esperana, de amor, de paz e de felicidade para que
surjam um mundo melhor e uma humanidade
transcendida e feliz...
Como participar? Aguarde instrues em
nosso site.
15
n INSPIRAO
Viver pintar
Por DAVID F. FARIAS, FRC
16
passa das dezoito horas...

Sentado na sala, observamos a
vista que se descortina frente,
enquanto o sol declina no horizonte, espalhando sobre o bosque seus raios
derradeiros. Mais uma das esplendorosas
exibies que a natureza prodigaliza em
sua mpar harmonia.
As rvores, ao sabor da forte brisa,
balanam os galhos, expondo caprichosamente suas folhas e flores, executando um
bal original. Um bambuzal, sobressaindo-se pela robustez do conjunto que forma
em seus troncos e espessas folhagens, ousa
movimentar-se mais demoradamente,
como a desafiar o ritmo imposto a brincar
com o vento que o impele vigorosamente.
Uma imbaba, engajada na magia do
momento, se retorce em vrias direes,
mostrando os diferentes matizes do verde
de sua folhagem. A variedade de cores e
o rumorejar dos integrantes do cenrio
denunciam o anoitecer como uma trama
festiva, conservando a mensagem de que o
dia que vir tem muito mais a oferecer.
No alto, o firmamento providencia o
recolhimento de suas nuvens multicoloridas; sobra de material com que construiu
variadas esculturas, ornamentando o cu
o dia todo. Agora estende sobre si um
vu opaco, ocultando o brilho do azul
celeste.
Essa admirvel demonstrao
artstica da me natureza encanta
e nos leva a meditar no Deus do
nosso corao: Somos gratos
a ti, Senhor do Universo,
pela vida e os mltiplos
elementos que a contm, bem como pelas
oportunidades de
ver, ouvir e sentir a
Tua presena adorvel em todas as coisas.

Por Ti somos direcionados no caminho da
existncia, na senda da retido.
Toda essa paisagem est patenteada em
nossa mente, com suas cores, suas formas e
seus sons. Todos veem, todos ouvem, todos
sentem, mas diferentemente.
Somos artistas em potencial; cada um
se apropria dos elementos e dos modelos,
gentilmente ofertados pelo Csmico, e
constri a sua prpria tela. Invoca a arte e
pinta sua prpria existncia. Enquanto trabalha pretende que o resultado de seus esforos se assemelhe a uma rplica da Obra
do Criador Universal.
No poderia ser diferente... Cada um
pinta o seu prprio mundo, com o melhor
que pode, e como sabe.
Em toda arte h magia; h tcnica que
vai desde a observao at a execuo.
a proficincia na arte de pintar a tela
da vida que vai definir a performance do
mundo para cada artista. Afinal, quantos
nos esto observando, e conosco aprendem
a agir, a viver.
O mundo est cheio de aprendizes de pintura, dos quais somos contnuos exemplos.
Embora no parea, existem... existem sim e
so muitos que conosco aprendem a pintar a
vida, construir seus mundos e, assim, copiam
estilos e at conceitos de valorizao.
reflexo sria pensarmos que ensinamos a Arte de Viver. So atitudes e comportamentos que nossas telas inspiram. So
vidas que ajudamos a ser vividas.
No exerccio dessa sagrada arte, impressionante a interligao dos sentidos
com a conscincia. Os sentidos se unificam, so parceiros, a ponto de o ver e o
ouvir se identificarem.
Ouvimos um barulho na rua e, como
se vssemos, construmos imediatamente
17
n INSPIRAO
a imagem do agente provocador e a cena

provocada, utilizando cores, detalhes e os
demais componentes, retirados do arquivo
da memria. E a obra realizada passa ento
a ser a nossa realidade. De alguma forma
a conscincia viu at mesmo o que fisicamente no aconteceu.
Ouvimos uma msica e nos transportamos para algum lugar, algum momento
do passado ou perspectiva do futuro, e estamos construindo um cenrio, uma condio, um fato. A conscincia v e sente o
invisvel e lhe d formas e consistncia na
memria.
O mundo s mundo porque vivemos.
Como se apresenta, depende da habilidade
que temos na arte de pintar.
Uma palavra pode ser ofensa ou elogio... somos ns que pintamos a impresso
recebida e direcionamos o resultado; e no
o emissor da palavra. Algum simplesmente emite o som ou o gesto a ns enderea-
18
dos; a partir da o processo nosso.

No so as vibraes emitidas, mas o
nosso preparo em absorv-las e trabalh-las que definir o resultado. A tcnica,
ento, o fator de transformao da frequncia vibratria de cada gesto, cada
palavra, cada fato expresso que em qualquer circunstncia afetam nossos sentidos,
constituindo-se em motivo e material a
ser trabalhado e transformado.
Gradativamente as pessoas vo
se tornando mais interessantes,
agradveis, valiosas; as coisas
mais teis, o ambiente mais
reconfortante e os elementos naturais mais
admirveis. Os momentos so vividos
com mais intensidade, a vida
mais alegre.
Um de-
sejo mais
crescente
de saber e fazer muito mais.
Enfim, ser til
humanidade como
instrumento csmico
habilitado.
Quem mudou? O observado? O mundo? No... foi o
observador. O mundo se altera
com as mudanas realizadas.
Em todo luga em
que estamos, tudo o
que vemos ou ouvimos
est impregnado de pinturas que vo muito alm do
presente, fazem histrias e
fundamentam esperanas.
No estudo da cincia
faz-se indispensvel conhecer a vida e a arte de
pessoas como Einstein,
Newton etc Na filosofia:
Scrates, Plato, Aristteles etc. Na religio: Jesus,
os Apstolos, Buda, Maom etc. Na msica: Mozart, Beethoven,
Wagner, Tchaikovsky etc. Na nossa Ordem
Rosacruz ficamos fascinados em rever a
vida e as realizaes de Fratres e Sorores
como: Francis Bacon, H. Spencer Lewis e

tantos que povoam a histria da Ordem e
da humanidade. Histria antiga e contempornea; Fratres e Sorores que acrescentam
com a pintura da prpria vida captulos
marcantes da histria rosacruz.
Quando, no enlevo da contemplao,
observamos extasiados o Grande Pintor
do Universo a pintar com infinitas variedades a Tela da Natureza, como a conduzir
a nossa infantil admirao, sentimos que
o Mestre dos Mestres est nos ensinando
o caminho da evoluo,
ornamentado com insondveis maravilhas. o Senhor das Artes.
Pintando, o Csmico se
revela, coroando a nossa
senda de artes e virtudes.
Ns tambm pintamos e revelamos o nosso
interior onde quer e com
quem estejamos...
Fazemos histria pincelando detalhes na tela
da nossa Ordem Rosacruz
e revelando humanidade
em derredor.
Enquanto a vela permanece acesa no
Altar da Conscincia, vamos pintar o melhor. Vamos pintar Luz, Vida e Amor. 4
Pintando
o Csmico
se revela,
coroando a
nossa senda
de artes e
virtudes.
19
n CINCIA
Sentidos
Especiais:
Ouvindo
o Mundo
Por PSSI SOCORRO LIMA DE SOUSA, SRC
20
e neste momento voc est percebendo os sons ao seu redor, porque

seu organismo faz parte de uma
evoluo histrica que vem ocorrendo h milhares de anos. Digo percebendo,
pois, o som associado a um ser vivo. O
som uma criao do crebro e no existe
sem ele (KOLB, B., WISHAW, 2002). Sabe-se que quando cai uma rvore na floresta,
sua queda no produz nenhum som, a menos
que algum esteja l para ouvi-lo. O que uma
rvore faz ao cair simplesmente produzir alteraes na presso atmosfrica. Isto
ocorre simplesmente porque um objeto em
movimento para a esquerda ir comprimir,
ou tornar mais densa, as molculas de ar que
estiverem sua esquerda, rarefazendo, ou
tornando menos densas, aquelas sua direita.
Vejamos o efeito desta situao em nossos ouvidos. As prprias ondas de mudanas
de presso nas molculas de ar so as conhecidas ondas sonoras. Ao se chocarem com a
membrana timpnica, iniciam um sistema
de alavancas, pois os ossculos presos a essa
membrana iro amplificar as ondas sonoras,
tornando mais evidente essa movimentao.
Esse movimento em cadeia acontece de forma que no seja dissipada a energia na fronteira de dois elementos de impedncias bem
diferentes: o ar, presente na orelha externa; e
os fluidos, presentes na orelha interna, onde
o processamento dessas vibraes tem incio
(BERNE et al., 2000). Essa transduo de
movimentos mecnicos em atividade eltrica
neural ser realizada pela cclea, caracol em
latim, a estrutura espiralada que vai informar
ao crebro os eventos auditivos da periferia
(YEHOASH e ALTSCHULER, 2003).
Este caracol, se desenrolado, iria expor
uma base de espessura e largura variadas
em seu comprimento, que ir codificar as
vrias propriedades do som, principalmente
amplitude, frequncia e a complexidade. Em
uma analogia grosseira, consideremos o que
Estrutura interna do ouvido humano.

Na entrada do canal auditivo fica a
membrana timpnica, representada
em azul. A cclea a estrutura em
formato de caracol esquerda.
acontece ao balanarmos uma corda: ao balan-la muito rpido, as ondas sero muito
pequenas e permanecero prximas da parte
da corda que est sendo segurada. De modo
oposto, ao agitarmos essa corda lentamente
e com um movimento mais amplo, as ondas
atingiro o pico em um local mais distante.
No iremos nos ater s vias de transduo
que levam essa informao at o crebro.
Basta lembr-los de que apenas a nossa espcie atual, Homo sapiens sapiens, era considerada como detentora da capacidade da
interpretao da fala, atravs do hemisfrio
direito, e da anlise da msica, feita pelo hemisfrio esquerdo. Era.
Em 1995, o paleontologista Ivan Turk, escavando uma caverna na Eslovnia, antes usada
pelos chamados homens de Neandertal como
acampamento, descobriu um osso da pata de
um urso jovem, que parecia ter sido transformado em flauta (KOLB, B., WISHAW, 2002).
Ora, sabendo que o Homo neanderthalensis
surgiu h cerca de 230 mil anos e desapareceu
h cerca de 200 mil anos, os pesquisadores
acreditavam que a cultura neandertalense fosse
significativamente menos desenvolvida que a
dos homens modernos; por exemplo, no exis-
21
n CINCIA
tem
evidncias
de que eles
tenham feito
pinturas em
cavernas, como o
Homo sapiens.
Bob Fink, musiclogo, examinou a flauta
e descobriu
que era possvel
tocar uma escala
semelhante de d-r-mi. Coube indagar se
eles podem ter desenvolvido mais habilidades
de linguagem e um desenvolvimento cultural
maior que o suposto anteriormente.
Voltando ainda mais na linha do tempo,
no final do perodo trissico, 220 milhes
de anos atrs, quando do surgimento dos
primeiros mamferos, houve a maior transformao no aparato auditivo desses animais.
Dois ossos da mandbula se incorporaram
ao aparato auditivo. Houve, ento, uma vantagem funcional relacionada capacidade
de discriminar frequncias sonoras muito
mais altas do que os rpteis e
aves estavam habilitados a ouvir.
A audio em no-mamferos
limitada a at 10.000 ciclos,
enquanto os mamferos podem
ouvir s vezes at 100.000 ciclos (ALLMAN, 1999). Esta
diferena habilitava aqueles
mamferos primitivos a
ouvir, e, consequentemente, capturar
pequenos insetos, e o principal: o fato de
apenas esse
grupo de Animais poderem
22
ouvir os sons de seus filhotes chorando, ou

seja, um canal privado de comunicao entre
as mes e suas crias, inaudvel a possveis predadores rpteis e aves, aumentando o sucesso
de sobrevivncia desses mamferos iniciais.
Sendo assim, podemos imaginar facilmente uma cena ocorrida h milhares de
anos, na qual um filhote de cynodonte, um
dos precursores dos mamferos, chora com
fome, atrs de um arbusto qualquer, e do
outro lado desse mesmo arbusto, a alguns
metros, um animal pr-histrico que poderia facilmente captur-lo para a sua alimentao. No entanto, esse possvel predador
no est ouvindo o choro.
Os organismos devem possuir sistemas auditivos designados para interpretar
os sons tpicos de sua espcie (KOLB, B.,
WISHAW, 2002).
O ser humano possui uma faixa de audio
bastante ampla; no entanto, fato que a maioria de ns permanece mergulhada em seus
prprios pensamentos e no faz uso desta incrvel habilidade adequadamente. Poderamos
perguntar quais os movimentos de pessoas ou
sons haviam ocorrido ao seu redor e as pessoas em questo dificilmente teriam descrito
tudo, se no boa parte, dos eventos ocorridos.
A Ordem Rosacruz, AMORC, em suas monografias iniciais, nos incita a esse despertar dos
sentidos, propondo o experimento de escutar
msica erudita e identificar os sons dos diversos
instrumentos que a compem. Da mesma forma, o mestre H. Spencer Lewis (2011) nos lembra que a concentrao deve ser dada na ateno
a tudo que estiver ocorrendo agora.
Os sons criam, Fiat Lux, e quem dentre
vocs no estava desarmonizado com determinada situao e, ao ouvir o canto dos pssaros,
sentiu felicidade? Ou ainda no teve a ntida
impresso de estar recebendo uma mensagem quando em dvida por uma determinada situao, percebendo algum desconhecido,
seja na rua ou at mesmo na televiso, falando
algo como se fosse para mim?

Aprenda a separar o sutil do espesso
(P.D. OUSPENSKY, 2006). George I. Gurdjieff (2009) nos prope como experimento dar
ateno aos sons durante uma semana. Algumas situaes, como os experimentos msticos, no so autoexplicativas, mas precisam
da real vivncia para o real entendimento.
O que dizer, ento, dos sons voclicos? H.
Spencer Lewis (2009) explica que a pronncia dos sons ah e m foi descoberta pelos
seres humanos, e no inventada. Quer classifiquemos esta descoberta como o resultado
de uma divina revelao ou o de experincias
feitas pelo buscador sincero, no menos
verdadeiro que o ser humano no descobriu
arbitrariamente os sons a e m, mas estavam
associados, clara e positivamente, ao poder
criador e divino que produzia certos efeitos no
interior do seu ser e na aura ao seu redor. O
simples fato de que em muitas regies diferentes largamente separadas e sem contato umas
com as outras os indgenas nos tempos antigos
terem adotado sons semelhantes nos seus
rituais e nos seus cantos, e isto com o mesmo
objetivo, prova mui seguramente que h um
poder e uma qualidade nessas vogais em particular e na emisso do seu som, que no podem ser encontrados em outras palavras.
igualmente interessante notar que
um dos primeiros sons que todo beb emite
em sua tentativa de se expressar ou para revelar suas emoes interiores pelo som o que
provocado pela pronncia da letra m.
Nosso mestre nos ensina que a pronncia
correta do som tem um efeito imediato pelos
canais do som na boca e na cabea, nas glndulas pineal e pituitria, e mesmo na tireoide.
Esses efeitos so transmitidos psiquicamente,
pelo sistema nervoso simptico, a todos os
centros psquicos a todos os plexos do corpo
humano. por este motivo que o mstico, na
meditao pessoal, aps ter relaxado, comea
com frequncia seu perodo de harmonizao
csmica pela repetio de palavras msticas

como aum ou om, repetindo-as lentamente
dez a doze vezes e sempre tentando encontrar
a tonalidade musical correta.
As palavras msticas Aum, Om e
Amm deveriam sempre ser empregadas mui
respeitosamente, como se a pessoa estivesse
tocando ou manipulando um dos smbolos
mais sagrados da Divindade. No se trata de
palavras mgicas (como certas outras empregadas na literatura mstica oriental para
transmitir um sentimento de proteo nos
momentos crticos), e no se trata tampouco
das palavras teraputicas ou curativas, que
podem ser usadas em caso de dor ou sofrimento, mas simplesmente de palavras divinas
destinadas a promover a Consonncia Csmica e a comunho com Deus no mais alto
sentido espiritual, e elas s devem ser empregadas com objetivo sagrado. 4
Palestra apresentada no Pronaos Rosacruz Ananindeua
AMORC, em 12 de setembro de 2015.
Referncias:
1. ALLMAN, J. M. Evolving brains. Scientific American
Library, 1999.
2. BEAR, M. F., CONNORS, B. W., PARADISO, M. A.
Neurocincias: desvendando o sistema nervoso. 2. ed.
Porto Alegre: Artmed. 2002.
3. BERNE, R. M., LEVY, M. N., KOEPPEN, B. M.
Fisiologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2000.
4. GURDJIEFF, G.I. Gurdjieff fala a seus alunos. So
Paulo: Pensamento, 2009.
5. KOLB, B., WISHAW, I. Q. Neurocincia do
comportamento. So Paulo: Manole, 2002.
6. LEWIS, H.S. Princpios Rosacruzes para o lar e os
negcios. Curitiba: Ordem Rosacruz, AMORC-Grande
Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa, 2011.
7. LEWIS, H.S. Um Mestre da Rosa-Cruz. Curitiba:
Ordem Rosacruz, AMORC-Grande Loja da Jurisdio de
Lngua Portuguesa, 2009.
8. OUSPENSKY, P.D. Fragmentos de um ensinamento
desconhecido em busca do milagroso. So Paulo:
Pensamento, 2006.
9. PURVES, D., AUGUSTINE, G. J., FITZPATRICK,
D., HALL, W. C., LAMANTIA, A., MCNAMARA, J.
O., WILLIAMS, S. M. Neuroscience. 3. ed. Sinecure
Associates, Inc., 2004.
10. YEHOASH, Raphael; ALTSCHULER, Richard A.
Structure and innervation of the cochlea. Brain Research
Bulletin. 60: 397-422. 2003.
23
n PESQUISA
Por ADLIO JORGE MARQUES, FRC
24
Introduo
o Jorge sempre despertou, nos mais

variados povos da Antiguidade (e ainda hoje), o fascnio de uma divindade
que mesclava a fora, a energia criativa e a
proteo do guerreiro, aquele que traz consigo o poder da terra e dos veios ferrosos. O
ferro, enquanto matria prima imprescindvel
para a confeco das armas que manteriam
determinada sociedade em condies de
lutar pela sua sobrevivncia, associou-se a
vrios outros smbolos que culminaram por
forjar o famoso Santo Guerreiro. O povo
brasileiro, muito associado ao santo em questo, possui a mestiagem de ancestrais que de
alguma forma estiveram em contato com o
vasto simbolismo que So Jorge nos ensina:
a fora da terra, com suas matas e grutas em
pedra; a guerra e o cavaleiro; o ferro e a forja
no fogo; um alfabeto mgico; o drago e os
veios energticos que marcam os terrenos das
sociedades. O So Jorge que ora se apresenta
nestas linhas a tentativa de mostrar o elo
entre muitas culturas, inmeros simbolismos
e mesmos arqutipos que uniram povos desde o norte da Europa at os nossos ancestrais
portugueses e africanos.
Os Celtas na Ibria
Atravs de achados arqueolgicos na Pennsula Ibrica, e com estudos da distribuio
espacial dos variados stios arqueolgicos que
levaram localizao de peas da Antiguidade, geneticistas como Barry Cunliffe1, Bryan
Sykes2,3, Stephen Oppenheimer4 e Spencer
Wells5 levantaram a hiptese de que as populaes ibricas podem ser a origem dos povos
que repovoaram a Europa atlntica no perodo ps-glacial, particularmente durante o
Paleoltico e o Mesoltico, e mesmo no Neoltico. Especificamente no caso de Portugal,
principal influncia europeia da populao
brasileira, um dos principais componentes
para o desenvolvimento populacional durante a Idade do Ferro foi a movimentao de

populaes celtas na Pennsula.
O ferro nos remete Idade do Ferro. Esta
se refere ao perodo em que ocorreu a metalurgia desse metal, sendo marcante por se
mostrar superior ao bronze em relao dureza e abundncia na natureza. Caracterizada
pela sua utilizao, essa poca mostra utilizao importada do Oriente atravs de tribos
indoeuropeias (celtas), que a partir de 1200
a.C. comearam a chegar Europa Ocidental.
O seu perodo alcanar at a poca romana.
As migraes das populaes protoceltas e
celtas acentuam o carter indoeuropeu do
panorama antropolgico na Pennsula Ibrica, e muito particularmente no panorama
portugus. O protocelta (s vezes chamado
tambm de pr-celta) dar origem aos lusitanos, povo que habitou onde hoje Portugal.6
O protocelta, tambm chamado de celta
comum, seria o suposto ancestral de todas
as lnguas celtas conhecidas. Falada provavelmente por volta de 800 a.C., o protocelta
uma lngua descendente direta do proto-indoeuropeu, e amplamente considerada
como a primeira das lnguas indoeuropeias
Em destaque no mapa a distribuio aproximada
das populaes Celtas na Europa, cuja cultura e
crenas esto relacionadas
com o simbolismo
de So Jorge.
25
n PESQUISA
a se espalhar na Europa norte-ocidental e

celta. Mesmo assim, a mulher era soberana
atlntica. Apesar de algumas sentenas comno domnio das foras naturais, existindo
pletas encontradas pela arqueologia estarem
crenas a muitas divindades com caractersescritas em gauls e celtbero, a literatura celticas animistas. Ou seja, todos os elementos
ta substancialmente mais antiga encontrada
naturais e as divindades, assim como em ouno irlands antigo, a mais antiga lngua cltitras formas de religiosidade, seriam passveis
ca insular registrada, como veremos quando
de emoes, desejos, vontades, ou mesmo de
mencionarmos o Ogam.7
inteligncia, o que tornava a simbiose com
Celta, enfim, a designao dada a um
o homem fcil e inteligvel a todos. Os ritos
conjunto de povos organizados em muitas
deveriam, quase sempre, ser realizados ao ar
tribos que ocuparam o territrio desde a
livre, junto aos elementos constituintes no
Pennsula Ibrica at a Ananatural, em especial o fogo, a
tlia, pertencentes famlia
gua, a terra e o ar.
lingustica indoeuropeia,
Tais ritos eram demarcados
que se espalhou pela maior
astronomicamente seguindo os
parte do oeste da Europa a
perodos do ano, ou as quatro
partir do segundo milnio
estaes, celebrando-se espea.C. Os celtberos so o povo
cialmente os equincios e solsque resultou da fuso das
tcios. Calendrios de pedra
culturas do povo celta com o
marcavam em alguns lugares,
povo bero, tanto nas regies
como em Stonehenge, as festas
montanhosas, onde nascem
anuais. Tais ritos acabaram
os rios Douro e o Tejo, quanchegando at nossos dias,
to nas partes costeiras. No
como por exemplo, o do dia 1
h ainda, contudo, unanimide novembro Sanhain, quando
dade quanto origem desses
se celebrava o dia seguinte ao
povos. Boa parte da popudo contato com os mortos anlao da Europa Ocidental
cestrais. Destacamos, para este
pertencia s etnias celtas at
artigo, o ritual de Beltane, ou
a conquista daqueles territBeltain, Bealtaine, um festival
rios pelo Imprio Romano. A
celta ainda comemorado nos
maioria das tribos celtas foi
dias atuais em todo o munconquistada pelos Romanos,
do (inclusive no Brasil), nas
So
Jorge
representado
em
um
vitral
embora o modo de vida celta
comemoraes da primavera
na Catedral de Rosslyn, Esccia.
tenha, sob muitas formas e
para o hemisfrio norte, e que
com muitas alteraes resultantes da acultuoriginalmente marcava o perodo anterior ao
rao (inclusive a cristianizao), sobrevivido
pice solar (o vero). Beltane ocorre em 1 de
em grande parte do territrio ocupado. Os
maio (prximo ao dia escolhido para as festas
celtas exaltavam as foras telricas expresde So Jorge, 23 de abril) no hemisfrio norsas nos seus muitos ritos, e a natureza era a
te. A comemorao em tempos remotos posexpresso mxima da Deusa Me. A divinsua um enfoque na fertilidade da terra, sendade mxima era, ento, feminina, cuja mado uma festa de grande energia, jovialidade e
nifestao era a prpria natureza, mesmo no
alegria, quando os participantes danavam ao
sendo o matriarcado a estrutura da sociedade
redor de uma fogueira.8
26
Durante o evento eram acesas fogueiras

nos topos dos montes e lugares considerados
sagrados, smbolo que nossas velas ainda
perpetuam, especialmente quando colocadas
em um ponto mais alto do que a nossa cabea. Os lugares mais altos eram mais prximos
do cu, logo, tambm dos deuses. Assim,
Beltane era o incio do vero (com o fogo) e a
morte do inverno (o mal, o drago que consome a luz), estando associada imagem que
mais tarde seria mundialmente conhecida
por So Jorge. Beltane um festival da fertilidade, simbolizando a unio entre as energias
masculina (a lana do guerreiro) e feminina
(a donzela, representada em algumas imagens do Santo da Capadcia). Nas Glias
tornou-se a fertilidade da terra e os fogos
do deus Belenos, muito prximo do Apolo
grego, j que o fogo no estava representando
apenas o sol enquanto astro, mas a luz solar
e seus princpios.9 Alimentos provavelmente
eram, algumas vezes, oferecidos ao elemento fogo.
VIII a V a.C. Existem indcios de que este

tipo de escrita tenha surgido no norte da Pennsula Ibrica durante o perodo Neoltico.
Posteriormente, propagou-se com a cultura
megaltica, e finalmente foi o estilo de escritura adotado pelos celtas, inclusive das ilhas
britnicas.
Sendo um sistema de signos e usado
como alfabeto, representou fortemente o
linguajar grfico dos povos irlandeses e dos
pictos. Esse povo situava-se no norte da
atual Esccia, tendo estado tambm em Portugal. Em sua forma mais simples, o Ogam
consiste de quatro grupos de traos, e cada
conjunto inclui cinco letras estruturadas
a partir de uma at cinco marcas, criando,
deste modo, 20 grafas. Um quinto grupo
de cinco smbolos, chamado de forfeda ou
letras adicionais, foi muito provavelmente
desenvolvido posteriormente para o Ogam.
A maioria das inscries encontradas so
curtas e constam apenas de nomes. Das
mais de 400 epgrafes conhecidas, aproxi-
Ogam
A escrita Ogam, tambm chamada de
Ogham ou mesmo de Ogum, uma das relaes histricas entre os antigos povos do
norte da Europa e a cultura dos orixs. A
relao com o orix Ogum torna-se, neste
caso, evidente, no apenas pela grafia da
palavra, mas pela cultura que originou tal
escrita e como ela foi muitas vezes utilizada: em pedras ou peas de metal. Note-se
tambm a relao com a palavra og, ttulo
dado aos cantores dos atuais templos umbandistas. A grafia Ogam, enquanto letras
do alfabeto celta, era utilizada junto aos
monumentos em pedra por ser este um material considerado quase eterno, e so ainda encontrados em vrios pases europeus.
Data-se a origem de tais monumentos por
volta dos anos 400 e 600 d.C., mas a escrita
pode ter sua origem remontada aos sculos
Alfabeto Ogam (as vogais podem ser representadas

por pontos ou traos).
madamente 330 esto na Irlanda.10

Alm da escrita, So Jorge possui relao
com outros aspectos da cultura antiga euro-
27
n PESQUISA
peia. Desde a Antiguidade que muitos povos

europeus marcavam lugares de irradiao
telrica (considerados lugares mgicos) com
pedras verticais, apoiadas lateralmente por
duas pedras que ficavam abaixo do nvel
do solo. Essa energia telrica deveria fluir
ou ser terminada naturalmente para que
no causasse danos s prticas ali efetuadas. Quando no havia uma terminao
natural, sempre medida pela radiestesia,
podia-se interromper a corrente de energia
fincando-se uma seta ou lana de ferro no
solo, como se fosse um interruptor. O ferro, bom condutor eltrico, acabou incorporado a So Jorge, com sua longa lana que
fincada em um drago que se contorce,
exatamente como fazem as linhas de fora
na terra. O drago um animal mtico que
representava, para os povos da Europa e
mesmo em vrios lugares da sia, a linha
de radiao que passava pelo cho, sendo,
portanto, benfico. O equilbrio entre as
foras ou as polaridades sempre foi uma
busca de todas as religiosidades. Nas histrias medievais, o drago passou a ser o
guardio de algum tesouro (algo que normalmente fica enterrado) ou mesmo tomou a feio de algo ruim, o que no possua qualquer relao com a sua origem
simblica. E, enquanto o drago estava
ligado crosta terrestre, So Jorge buscava
salvar a donzela, a virgem, representante
da energia do cu ou csmica.11
No Oriente, o drago, enquanto fora
csmica, era personificado em uma linha imaginria celestial: a rbita da Lua cruzando a
rbita do Sol, o que ocorre em dois pontos. Na
astrologia tais pontos passaram a ser conhecidos como nodo norte, ou Cabea do Drago
(na ascenso), e nodo sul, ou Cauda do Drago, na rbita descendente da Lua. Assim, So
Jorge atua na terra, mas tambm no cu, tendo
o senso popular posto o Santo Guerreiro morando em nosso satlite.
28
Lenda ou histria?
A verso popular
Por volta do final do sculo III, So Jorge
teria nascido na regio da Capadcia, atual
Turquia. Ainda criana perdeu o seu pai, e
sua me o levou para a Palestina, educando-o
para a carreira militar. Sua dedicao e habilidade levaram o imperador Diocleciano a
lhe conferir o ttulo de Tribuno. Jorge torna-se cristo, mas com a idade de vinte e trs
anos passou a residir na corte imperial romana, exercendo altas funes.
Em determinado momento o Imperador Diocleciano planejou matar todos os
cristos que poderiam ameaar o poder em
seu Imprio. No dia marcado para o Senado
confirmar o decreto imperial, Jorge levantou-se na assembleia e declarou-se contra aquela
deciso. Defendeu com tanta fora a sua f
que provocou a ira do Imperador, que tentou
faz-lo desistir de suas ideias, chegando at
tortura. Era periodicamente levado a Diocleciano, que exigia a Jorge que renegasse a sua
f, o que no aconteceu. O Imperador, no
tendo xito, mandou degolar o mrtir cristo
no dia 23 de abril de 303 d.C., sendo este o
dia dedicado a So Jorge.12
So Jorge em Portugal
e na Inglaterra
A importncia de So Jorge tamanha entre
os portugueses que a influncia do Santo
Guerreiro surge ligada s armas atravs do
sincretismo cristo, sculos aps os primeiros
povos celtas terem habitado as terras lusas.
Algumas fortificaes medievais e posteriores possuem ainda o seu nome, o que aumentou ainda mais o sincretismo de So Jorge
com a arte da guerra e da vitria sobre os
inimigos da f e da soberania de uma nao.
O primeiro bastio que no pode ser esquecido o Castelo de So Jorge, talvez o mais
THINKSTOCK.COM
famoso deles, localizado em uma das colinas

de Lisboa e construdo, provavelmente, no
sculo II a.C.
Quando da reconquista crist, as foras
de D. Afonso Henriques (1109-1185), com
o auxlio de vrios povos cruzados (principalmente normandos, flamengos, alemes e
ingleses) que se dirigiam Terra Santa, investiu contra esta que era uma fortificao muulmana, que acabou capitulando em 1147
aps um cerco de trs meses. Provavelmente,
sob a influncia da cultura das ilhas da Bretanha, j presente nas terras portuguesas
ancestralmente, e fortalecidas pelo contato
O Castelo de So jorge, em Lisboa.
intercultural das Cruzadas, a devoo a So

Jorge estabelece-se em Portugal de vez. Aps
a vitria o castelo em Lisboa foi colocado,
por gratido, sob a proteo do mrtir So
Jorge, a quem muitos cruzados na poca j
dedicavam forte devoo. O dia da conquista,
25 de outubro, passou a ser o Dia do Exrcito
em Portugal, sendo esta uma instituio que
possui So Jorge como padroeiro.
Poucas dcadas mais tarde, entre 1179 e
1183, o castelo ainda resistiu com sucesso s
foras muulmanas que assolaram a regio
entre Lisboa e Santarm. E foi no reinado
de D. Afonso IV (1291-1357), chamado de
o Bravo, que o uso do grito de guerra So

Jorge se tornou regra, substituindo o grito
anterior dos portugueses que era Santiago.
D. Nuno lvares Pereira (1360-1431) considerou So Jorge o responsvel pela famosa
vitria portuguesa na batalha de Aljubarrota
em 138513. Como o Rei D. Joo I de Portugal
tambm era devoto do santo, substituiu So
Jorge a Santiago como patrono de Portugal.
Em 1387, D. Joo I ordenou que a imagem do
santo, montado a cavalo, fosse transportada
na procisso catlica do Corpo de Cristo.
Assim, sculos mais tarde, essa imagem tambm chegaria ao Brasil.14
Curiosamente, o cavalo era um animal
nobre entre os celtas, justamente por ser um
servidor dos homens nas guerras. Viriam
de outro mundo oculto e eram tidos como
possuidores de inteligncia humana. Aps
a morte do heri ou do cavaleiro, retornaria
para esse outro mundo superior, e com isso
passaram a ser vistos tambm como condutores das almas.10 H, ainda, o Castelo de
So Jorge da Mina, tambm designado por
Castelo da Mina, ou Feitoria da Mina, e posteriormente chamado por Fortaleza de So
Jorge da Mina. Localiza-se na atual cidade de
Elmina, Gana, litoral da frica Ocidental. A
Mina j funcionava em meados do sculo
XV e teve a funo inicial de assegurar a soberania e o comrcio de Portugal no Golfo
da Guin, constituindo-se no seu principal
estabelecimento na costa africana, fonte da
riqueza que alimentou a economia do pas
at se iniciar o ciclo da ndia aps a viagem
de Vasco da Gama em 1498.15
A Inglaterra, aliada histrica dos portugueses, foi o pas ocidental onde a devoo ao
santo teve papel mais relevante. O monarca
Eduardo III colocou sob a proteo de So
Jorge a Ordem da Jarreteira, fundada por ele
entre 1344 e 1348, pois a imagem de santo
guerreiro, ligado s espadas, j existia. Por
consider-lo a imagem perfeita dos cavaleiros
29
n PESQUISA
medievais, o rei ingls Ricardo I, comandante de uma das Cruzadas, constituiu So Jorge padroeiro daquelas expedies que tentavam conquistar a Terra Santa aos muulmanos.
No sculo XIII, a Inglaterra j celebrava o nome de So Jorge, e em 1348 surge a Ordem dos
Cavaleiros de So Jorge. Os ingleses adotaram definitivamente So Jorge como padroeiro do pas,
trazendo tambm a sua cruz vermelha (cor do sangue, do fogo e do sacrifcio pelas grandes causas) na bandeira de fundo branco (cor da pureza). 4
A Cruz de So Jorge inglesa
Bandeira do Pas de Gales16
Notas:
1. Barry Cunliffe, Facing the Ocean: The Atlantic and Its Peoples, 8000 BC to AD 1500, Oxford University
Press, 2001.
2. Bryan Sykes, The Seven Daughters of Eve, Corgi Books, 2002. Bryan Sykes, Blood of the Isles: Exploring the
Genetic Roots of Our Tribal History, Bantam Press, 2006.
3. Bryan Sykes, Blood of the Isles: Exploring the Genetic Roots of Our Tribal History, Bantam Press, 2006.
4. Stephen Oppenheimer, The Origins of the British - A Genetic Detective Story, Hardcover, 2006.
5. Spencer Wells: coordenador do programa de investigao em histria gentica das populaes humanas
da National Geograhic Society, EUA, conhecido por Genographic Project.
6. Jos Mattoso (dir.), Histria de Portugal. Primeiro Volume: Antes de Portugal, Crculo de Leitores, 1992,
pp. 30-40.
7. Mrio de Moura (Ed.), Os Celtas, Pergaminho, 2001, p. 101.
8. Maria Nazareth Alvim de Barros, Uma luz sobre Avalon. Celtas e Druidas, Mercuryo, 1994, p. 112.
9. Andy Baggott, Rituais Celtas. A roda cltica da vida. Os poderes sagrados da natureza. Madras, 2002, p.
66-68.
10. Damian McManus. A guide to Ogham. (Maynooth Monograph; 4) Maynooth: An Sagart, 1991.
11. Mellie Uyldert, Me Terra. A ao do campo energtico da Terra sobre os seres vivos. Pensamento, 1998,
p. 35-36.
12. Fred Jorge, Histria de So Jorge. Preldio, 1959.
13. A Batalha de Aljubarrota ocorreu em 14 de agosto de 1385 entre tropas portuguesas, com aliados
ingleses, e comandadas por D. Joo I e D. Nuno lvares Pereira, e o exrcito castelhano e aliados,
liderados por D. Juan I de Castela. A batalha deu-se no campo de So Jorge, nas imediaes da vila de
Aljubarrota, entre as localidades de Leiria e Alcobaa, centro de Portugal.
14. Georgina Silva dos Santos.Ofcio e sangue: a Irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa moderna.
Colibri; Portimo: Instituto de Cultura Ibero-Atlntica, 2005.
15. Virginia Rau, Feitores e feitorias - Instrumentos do comrcio internacional portugus no Sc. XVI,
Brotria, Vol. 81, n 5, 1965, p. 65-70.
16. O drago est presente, ainda hoje, no imaginrio europeu.
Fonte: http://www.kilts-n-stuff.com/Celtic_History/dragon.html, acesso em 03 de junho de 2015.
30
31
n REFLEXO
O Milagre Possvel
Luz da Cabal
Por NERY FERNANDES, FRC
32
m nossas oraes dirias somos levados a agradecer pelos milagres que

diariamente experimentamos. Esta
questo pode ser analisada dentro dos
ensinamentos que temos recebido, pois, para
alguns, a existncia de milagres so realidades
de tempos antigos, quando havia uma comunicao dos homens com Deus, ou quando
era possvel a manifestao quase habitual dos
grandes Profetas. Essa prpria manifestao da
profecia , ento, considerada uma afirmao
da possibilidade de milagres entre ns.
Ora, muitas vezes vemos algum dizer:
Fantstico! Isto exatamente o que queramos. Ou seja, acontecem coisas atualmente
que consideramos como uma coincidncia,
pois vo ao encontro de nossos desejos de forma quase inexplicvel.
E como no as podemos explicar, dizemo-las coincidncias ou milagrosas. Sero os milagres algo distante no tempo ou podem estar
nos acompanhando hoje?
Segundo dito, o espiritual a anttese do
fsico, a luz a anttese das trevas e o milagre
a anttese da natureza. O milagre seria um
acontecimento que transcende as leis naturais
ou que vai contra essas leis.
Muito bem! O que dizemos que a realidade humana essencialmente dual, uma
parte fsica (o corpo) e uma parte metafsica
(a alma), e que a humanidade tem se ligado
a um tipo de existncia consciente, popular e
tradicionalmente considerada racional, porm
que no nos traz sempre as satisfaes da realidade que as Escrituras Sagradas nos prometem
como prazerosas e suficientes, se tivermos esta
ou aquela crena. Esta realidade est conectada
com a figura arquetpica do pecado perpetrado
por Ado e Eva, a qual, segundo nos interessa,
nos transmitida de modo quase gentico no
passar das geraes.
Este tipo de existncia ou conscincia limitada determinada pelas barreiras prprias da

engendrao humana ou klipot cascas que
a alma gerou ao se sentir envergonhada por
tudo que recebia da Luz Divina no processo
da Criao; isto a levou a criar uma condio
onde pudesse apagar esta vergonha atravs
das reencarnaes, onde pudesse transformar
o desejo de receber para si mesma em desejo
de compartilhar. Isto , uma ao de amor ao
prximo. No entanto, como no consegue do
modo fcil ou pleno esta realizao no mundo,
a alma carece da participao dada pela f, da
ao do Eterno, o qual deveria se compadecer
dos homens e manifestar Sua Glria atravs de
atos ditos como milagrosos.
E somente nesta conscincia limitada o homem vai recorrer ao Pai nos momentos difceis
e esperar Sua ao efetiva e transcendente.
Porm, existe uma realidade onde a estabilidade e a segurana podem ser consideradas
naturais, a qual ser aquela em que o homem
percebe que no pode ter controle efetivo por
si mesmo das realidades de seu dia a dia. Ento, ele se conecta com a realidade da Luz Divina, onde ele atua com o nico propsito de
compartilhar as bnos recebidas e resiste a
toda vontade egosta ou negativa, aceitando ser
conduzido por esta Fora da Luz Divina. Ele
no vai mais duvidar da ao permanente desta Fora. E quando atinge esta convico, no
h mais lugar para a dvida (a arma de Sat);
ele sabe que h um propsito maior de realizao da Santidade e seu papel o de elevar-se
espiritualmente no mundo para a sua correo
e purificao.
Nesta tnica vibratria, o milagre ser
natural e no depender de uma compaixo
Divina, podendo ser visto como na prpria
raiz da palavra em hebraico, ns, ou seja, uma
fuga da realidade dualista onde impera o ego
33
n REFLEXO
Como uma fonte que desce a montanha

e flui para a plancie, assim os mistrios da
Mstica podem descer para o mundo dos
homens e auxili-los na grande caminhada
rumo felicidade e unidade.
inferior, de receber para si mesmo, para uma

realidade onde impera o Amor fraterno e universalista de receber para compartilhar sob o
imprio da Luz Divina.
Desde a poca de Descartes somos levados a
pensar em um universo linear, retilneo, onde as
coisas so objetivamente determinadas de fora
para dentro e onde ns, homens, no possumos
um papel determinante nesta realidade universal.
No entanto, na viso mstica que abordamos, estamos nos referindo a uma realidade j
indicada pela moderna mecnica quntica do
universo, onde ns, como observadores, deixamos o papel passivo de assistentes e passamos
a ter um papel decisivo, pois que o mundo ser
aquele como o desejamos ver. Nossa interao
total e possumos as chaves para decidir o
que queremos ver e viver.
Esta a conexo ntima com a Fora de
que falamos acima. O conhecimento de uma
realidade onde podemos atuar positivamente,
uma realidade em que decidimos de modo harmonioso com o fluxo energtico universal que
cria as conexes de nossas conscincias com a
exterioridade e assim, como agentes, passamos
a produzir os fatos que nos fortalecem a convico de que a Fora Divina o mecanismo que
pode nos trazer a Paz e a prosperidade desejadas.
A sabedoria se torna possvel e os mecanismos ocultos da Cabal podem ser revelados.
34
Como uma fonte que desce a montanha e flui

para a plancie, assim os mistrios da Mstica
podem descer para o mundo dos homens e
auxili-los na grande caminhada rumo felicidade e unidade. Esta unidade determinada
pela Fora e pela comunho que possamos
realizar com ela e com os outros homens.
Nesta conexo ou nesta realidade, estaremos vivendo de tal maneira a manifestao de
milagres vai depender de nossa profunda e
dinmica iniciativa e vontade; e no como possvel ou no possvel compaixo Divina. Estaremos trazendo a Santidade para este mundo
e realizando a mxima da Tor, como consta
em xodo: E eles Me faro uma morada e Eu
habitarei dentro deles.
E dentro de uma simbologia j descrita antes, ao estabelecermos esta conexo com a Luz,
ao criarmos esta unidade, manifestamos luz
neste mundo, o qual considerado um mundo
inferior, e a vamos tambm irradiar luz aos
mundos superiores, e como no sonho de Jacob,
em que anjos subiam e desciam por uma escada apoiada no solo, vamos, a partir de nossas
aes, materializadas com base em tal conexo,
produzir uma descida e subida da Luz.
Por isto, levando em conta a afirmao da
moderna cincia de que o observador pode
determinar a percepo de uma onda ou partcula quando examina o mundo subatmico,
o homem vai, pelo poder de sua conscincia
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iluminada e operativa, determinar os destinos

da sua permanncia no mundo e conseguir a
condio de Agente da Luz, papel para o qual
foi criado.
Ento, voltando s nossas palavras iniciais,
era mais fcil para as antigas geraes presenciar atos milagrosos porque elas manifestavam
uma conexo ou identificao maior com a natureza espiritual, ou seja, tinham as qualidades
do autossacrifcio ou despojamento da alma, o
que chamado de messirat nefesh.
Isto est descrito nas pginas do Talmude
(a grande compilao tradio oral de Israel),
e prev para os dias messinicos a mesma conexo com as qualidades da alma, onde todos
podero e tero acesso aos mistrios e razes
profundas da Lei e dos preceitos.
Vale ainda dizer que a conexo que possibilita a manifestao da Luz, ao atingir o nvel
onde atua a alma, em Malhut, chamada de
o mundo da Ao, e sofre a influncia de uma
condio definida na Criao como a cortina, a qual funciona como um espelho para a
Luz, que tambm recebe deste plano de forma
indireta; ou seja, a alma, atravs do trabalho
de espiritualidade e de seu esforo em compartilhar com os demais das benesses recebidas,
vai propiciar uma maior intensidade da Luz em
seu mundo, o que faz com que, por assim dizer,
uma parte desta Luz enviada desde os mais elevados planos do Ein Sof (Sem Fim) seja refletida
como Luz do Retorno para os mundos acima.
A atrao e a expanso da Luz, quando
desejada pela alma, deve ser atrada atravs
de uma condio em que ela cria uma semelhana de forma ou natureza (espiritual) com
a Origem, fazendo com que o plano de certeza
e de estabilidade perenes possa se concretizar;
e este plano ou tipo de manifestao d ao
homem o poder de agir conscientemente para
santificar o mundo onde atua, atravs dessa
mesma semelhana ou afirmao do amor fraterno. Como o homem distanciou-se do plano
Divino, isto , no h separao real entre ele
e o Criador, pois Sua Glria preenche toda
a Terra, o que acontece que o mau uso do
livre-arbtrio pelo homem gera o que se considera como uma diferena de forma espiritual
com a natureza toda benevolente e dadivosa
da Luz da Criao, e isto impede a plena manifestao das realidades superiores no mundo,
dentre as quais os milagres.
A concepo do Amor ao prximo, de
ligar-se ao que positivo e fraterno, deve ser
o caminho-chave para o homem que deseja
criar ou religar-se Unidade Suprema que
tudo abarca e alcanar sua razo de ser, qual
seja, eliminar o sentimento do Po da Vergonha, e pela retificao de seus atos, trazer
a santificao de sua vida, o que trar a mais
abundante manifestao da Divindade neste
mundo de relaes. 4
35
n RELATO
O dia em que
pensei ter
morrido
Por BARRY HILL
36
o comeo do vero de 2007 eu no

vinha me sentindo muito bem por
semanas a fio. Comeou com uma
tosse e logo os sintomas da gripe comum
apareceram. Eu estava com quarenta e poucos anos e bem de sade. No estava ciente
de qualquer problema e no tinha tido gripe
em anos. De fato, eu estava em minhas melhores condies, e, portanto, foi um incmodo no conseguir fazer o meu ciclismo
habitual no fim de semana. Sentia-me como
uma boneca de pano, dificilmente com fora
suficiente para subir as escadas.
Felizmente, a gripe passou em alguns
dias e eu estava bem, a caminho de minha
plena recuperao quando aceitei com prazer me encontrar com minha irm e seus
filhos em uma cafeteria local. Adoro a inocncia e a espontaneidade das crianas e eu
tinha uma ligao especial de afeio com
os gmeos de trs anos de idade de minha
irm um menino e uma menina com personalidades bem diferentes, mas alegres,
ativos, cheios de vida e, acima de tudo, muito atenciosos e afetuosos um com o outro.
A fila para fazer o pedido de caf e pes
estava longa e minha irm pacientemente
entrou na fila, enquanto seus filhos encontravam outras crianas de sua idade na
cafeteria. No comeo, os dois que estavam
com a famlia prxima a mim eram completamente estranhos, mas com timidez,
rostos amigveis e iniciativa, em alguns
minutos, eles eram melhores amigos para
a vida toda. Foi uma cena maravilhosa.
Por que adultos no conseguem fazer o
mesmo? Todas aquelas guerras, discusses
e sofrimento entre adultos, ao passo que
pequenas crianas podem se encontrar to
facilmente e se tornarem amigos quase que
imediatamente. Como seria fcil eliminar
conflitos de uma vez se pudssemos nos
tornar crianas novamente!
Eu estava calmo
e sem nenhum
desconforto,
exceto pela viso
desorientada de,
simultaneamente, ver
todos na cafeteria
como se eu estivesse
bem alto acima
deles...
A cafeteria estava cheia. Muitas conversas e risadas. O ambiente era relaxante e

agradvel, boa msica estava tocando e fui
preenchido por um repentino sentimento
de gratido por conseguir experimentar
a vida ao mximo novamente e especialmente agora que estava me sentindo muito
melhor. Sentei em um sof confortvel,
absorvendo a cena, encostei minha cabea
e fechei os olhos. Esse momento deve ter
sido quando perdi a conscincia. De repente, tudo cessou. No lembro o que aconteceu ou de que forma perdi a conscincia,
mas lembro que repentinamente estava
consciente do silncio.
Eu estava calmo e sem nenhum desconforto, exceto pela viso desorientada de,
simultaneamente, ver todos na cafeteria
como se eu estivesse bem alto acima deles, a vrios metros, no cu azul e limpo, e
pude ver tudo o que acontecia na cafeteria,
porm, ao mesmo tempo, no nvel trreo
eu olhava as pessoas continuando suas conversas normalmente. Em alguns instantes as
coisas mudaram de novo e, desta vez, tudo
37
n RELATO
estava claro. Eu j no estava mais em dois

lugares ao mesmo tempo. Eu estava olhando para baixo, de onde acredito que seria o
teto, e via todos que estavam na cafeteria.
Eu via todos como se estivesse diante deles
todos e tudo simultaneamente, inclusive eu
mesmo, cado em um dos lados do sof. O
silncio permanecia, enquanto eu observava com grande clareza a situao correndo
normalmente.
No tenho ideia de quanto tempo isso
durou, pois eu no tinha noo do tempo e
de que, de alguma forma, eu havia partido
ou que alguma coisa estava diferente. S tive
ideia de que foi muito tempo depois que me
contaram que eu estive clinicamente morto,
em decorrncia de uma parada cardaca, por
no mnimo seis minutos. Em algum momento eu me vi detalhadamente cado em um
lado do sof, com a minha cabea em um
ngulo impossvel, e pessoas paradas ao meu
redor olhando para mim. E ento tudo ficou
branco, at que eu acordei trs dias depois em
uma unidade de tratamento intensivo de um
hospital a apenas uma quadra da cafeteria.
A sensao que
tive naquele estado
intermedirio foi
de tranquilidade
completa, sem
agitao, sem
aborrecimentos e
sem pressa...
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38
No comeo eu no tinha lembrana

de nada do que havia acontecido e fui vrias vezes impedido de tentar me levantar.
Quando me falaram que eu havia sofrido
um ataque cardaco e que estive clinicamente morto por mais de seis minutos, eu sabia
que havia grandes chances de ter tido danos
cerebrais permanentes. Mas nada disso tinha importncia: eu apenas estava agradecido por ainda estar vivo e conseguir ver
e falar e at me movimentar um pouco. A
vida ainda mais desejada quando j esteve
prestes a terminar e para mim era muito
bom ainda estar aqui.
Sob forte sedao, senti sono de novo
e nas primeiras horas da manh seguinte
acordei novamente com a mesma clareza
de antes. A lembrana do que tinha acontecido na cafeteria retornou plenamente, em
detalhes grficos. Lembrei de tudo, desde o
momento em que tudo havia cessado. No
entanto, eu soube que, desta vez, este momento de silncio era completamente diferente e estava destinado a ser o meu ltimo
adeus. De algum lugar alto no quarto eu vi
dois enfermeiros entrarem com pressa. Luzes piscavam e logo um mdico chegou atrs
deles. Fui rapidamente levado do quarto.
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Isso foi quando tudo cessou de novo.

Eu tinha sofrido outro ataque cardaco, mais
grave que o outro, e foi graas ao rduo esforo
do mdico e dos enfermeiros que voltei vida.
Hoje sou capaz de escrever estas linhas. A lembrana de tudo estava clara quando finalmente
acordei, doze horas mais tarde, depois de ter
sido submetido a uma cirurgia de ponte de
safena. E a lembrana est clara at hoje.
Eu morri? Duas vezes? No sei, mas
os mdicos tm certeza de que realmente
morri e de que tenho muita sorte de ter
sobrevivido a dois ataques cardacos. Certamente, experimentei algo que nunca havia
experimentado antes ou depois: a sensao
de estar fora do meu corpo e ver coisas que
talvez outras pessoas morrendo tenham visto bilhes de vezes no passado. A sensao
que tive naquele estado intermedirio foi
de tranquilidade completa, sem agitao,
sem aborrecimentos e sem pressa; apenas a
aceitao de que as coisas se manifestam da
forma que devem ser e que h um lugar
onde as pessoas queridas do meu passado
esperam pacientemente a minha chegada
em algum momento.
Embora compreendamos o sentido da
expresso destinado a ser, para mim, eu
estava destinado a passar por cada segundo
desses acontecimentos, pois eles me mudaram e acredito que me transformaram em
uma pessoa melhor. Todos os dias desde
ento tm sido um precioso presente, e a
mudana para melhor em minha mente e
corao que esta experincia me proporcionou tem sido uma grande bno e libertao. Ver-me cado no sof na cafeteria e novamente junto aos funcionrios do hospital,
quando eu j estava tcnica e clinicamente
morto, e a tranquilidade e o silncio supremo que acompanharam ambas as vises me
convenceram de que h vida alm da morte.
Sendo racional e um cientista por profis-
so, sei que isso apenas uma crena. Mas

uma poderosa comprovao de que, sendo
duas experincias de tanta clareza e serenidade suprema, no as posso ignorar como
sendo uma mera fantasia. Com o passar dos
anos, essas experincias me aproximaram
de uma aceitao do fato que, quando eu
finalmente partir de vez, ser para um lugar
aonde estou destinado a ir e tenho certeza
de que ser a prpria essncia de tudo o que
amo, zelo e sei que bom. Quando minha
hora chegar, partirei com muita gratido pelas experincias que a vida me proporcionou,
mas especialmente por ter tido uma prvia de
como pode ser a minha passagem. 4
Publicado originalmente no The Rosicrucian

Beacon Junho de 2015
39
Iluminao
e Regenerao
Por JEAN-PHILIPPE DETERVILLE, FRC*
or definio, a Iluminao a tomada

de conscincia e a expresso da nossa
natureza crstica, do Mestre Interior,
da Divindade encarnada em cada um de
ns. Esse deus interior o Sol, a estrela para
a qual se encaminha sem descanso o iniciado, em busca da Luz Maior. Para o alquimista rosacruz do sculo XVII, a Pedra Filosofal
no representava to-somente o meio de
transmutar os metais em ouro, o elixir da
longevidade, mas simbolizava tambm o
acesso Sabedoria Universal, a realizao do Cristo Interior, a descoberta do Eu. Encontrar a Pedra Filosofal ento conhecer
a Iluminao e reencontrar o
estado de Rosacruz.
Mas, como alcanar um
objetivo to elevado? O que
que pode contribuir eficazmente para a nossa busca da
verdade? Ser que a Iluminao depende de ns?
At hoje, quatro manifestos rosacruzes expressaram o
ponto de vista da Ordem sobre
o estado da humanidade e a
necessidade de uma reforma
baseada na regenerao individual e coletiva do gnero
humano. Desde sua origem,
a doutrina dos rosacruzes se
40
apresenta ento como uma verdadeira cincia

da Regenerao. No obstante, se o Iluminado
um homem regenerado, um renatus, isto ,
aquele que renasceu, qual o papel desempenhado pela Tradio Rosacruz e a Fraternidade
Rosacruz nesse processo inicitico?
Em primeiro lugar, devemos notar que a
maior parte, se no a totalidade dos Mestres
iluminados, pode ser associada a uma vida
espiritual ou a uma tradio mstica particular. De fato, cada ser humano, qualquer que
seja o nvel que tenha alcanado no transcorrer das encarnaes anteriores, deve receber
uma educao apropriada para manifestar
e ultrapassar o nvel antes atingido. Assim,
a Tradio esotrica que nos manifesta a
AMORC contm todos os elementos necessrios ao nosso crescimento interior. Em outras palavras, ela nos proporciona o alimento
espiritual indispensvel assimilao e integrao das grandes verdades eternas. Neste
sentido, a funo de toda escola de sabedoria
autntica contribuir para o despertar e o
desabrochar do nosso potencial interior, a
fim de que a lagarta possa um dia ceder lugar
borboleta o bruto ao homem regenerado.
Se, segundo a Confessio Fraternitatis, os
rosacruzes possuem a cincia da regenerao, isto se deve a que o Rosacrucianismo
ao mesmo tempo uma cincia, uma arte e
uma sntese viva e atuante do Conhecimento esotrico. Humanista e espiritualista por
AMORC
n SABEDORIA
excelncia, ele encarna a filosofia prtica, a

cincia da vida, a teosofia que leva progressivamente o Homem de Desejo Sabedoria
Universal.
A luz da Rosa-Cruz, assim como a fora e
o valor da nossa fraternidade, reside em seu
ensinamento secular, mas tambm na eficcia
de sua tcnica inicitica e no poder de sua
egrgora dessa egrgora que vivificada
pelo trabalho da Hierarquia e cuja essncia
espiritual procede da cooperao consciente
dos rosacruzes com o Plano Divino. Deste
ponto de vista, nunca estamos ss, e cada
rosacruz, na medida em que seja honesto e
sincero em sua busca
da verdade, pode se
beneficiar permanentemente do influxo
espiritual que emana
da Alma coletiva dos
rosacruzes. Segundo a
concepo da Tradio
Primordial, a Sabedoria
se manifestou humanidade atravs de uma
sucesso de Mestres
espirituais e instrutores
que se empenharam em
ser os agentes da Inteligncia Universal. Segundo o exemplo de nossos Mestres do Passado, que consiste em s
considerarmos o Verdadeiro, o Belo e o Bem
em todas as coisas e em todo ser, podemos
nos beneficiar de sua luz e de sua sabedoria.
Assim era que a Imitao do Cristo representava, para os rosacruzes do sculo XVII, um
princpio fundamental para a reforma coletiva do gnero humano.
Dado que nossa futura Iluminao depende da nossa aptido para nos harmonizarmos
com a Sabedoria Primordial manifesta pela
Tradio Rosacruz, importante comungarmos regularmente com o Sanctum Celestial,
principalmente mediante uma meditao
diria, contatos com o Sanctum Celestial e

o Auxlio Espiritual. Com efeito, o Sanctum
Celestial, que representa o mais alto grau de
conscincia que nos acessvel aqui e agora,
permite-nos vivificar e atualizar a soma de
sabedoria e conhecimento veiculada pela
nossa Ordem a preciosa herana que cada
Iniciado Rosacruz se empenha em enriquecer com seu trabalho e suas experincias
espirituais.
Evidentemente, no se poderia considerar
a Iluminao sem integr-la numa viso espiritualista que implica a crena, depois a f,
na existncia de uma Causa inicial, transcendente e imanente, que no
seno o Deus do nosso
Corao e da nossa Compreenso. Isto est claramente expresso no Fama
Fraternitatis, onde se diz,
guisa de concluso:
sombra de tuas asas, Jeov.
Esta invocao do primeiro
manifesto rosacruz no
ambgua e nos convida
a colaborar com o Plano
Divino, a fim de nos tornarmos agentes a servio
do Bem universal. Por conseguinte, uma das qualidades indispensveis
a cultivarmos na senda da Iniciao a f
mstica em relao quele que todo mstico
venera ao mesmo tempo em seu corao e na
esfera universal. Essa f mstica se expressa
muito especialmente na confiana e na escuta
que dedicamos ao Mestre Interior, que o
nosso verdadeiro Iniciador na via cardaca.
Vejamos agora qual a nossa parte de
responsabilidade individual no processo de
Regenerao e Iluminao.
Seguramente, a evoluo de todo mstico
sincero resulta de seu engajamento e de seu
trabalho pessoal. Ou seja, o estudo e a aplicao dos ensinamentos que determinam
Seguramente,
a evoluo de todo
mstico sincero
resulta de seu
engajamento e
de seu trabalho
pessoal.
41
n SABEDORIA
o progresso na senda do Conhecimento. A

propsito disto, a Tradio e a Ontologia
Rosacruz nos ensinam que o ser humano
o artfice do seu devir, e que nem Deus
nem um Mestre Invisvel faro oposio ao
livre-arbtrio. Segundo esta linha de pensamento, Deus criou leis universais que regem
a Criao em seu todo. Dentre as leis espirituais que cumprem um papel fundamental
na evoluo humana,
a lei de compensao
e o livre-arbtrio esto
plenamente justificados.
Por outro lado, o Fama
Fraternitatis informa que
os rosacruzes estudam
o Liber M, ou seja, o
Liber Mundi, o Livro do
Homem, da Natureza e
do Universo. Ainda no
Fama, est inscrito na
tumba de CRC: A.C.R.
-C. Em vida, eu me dei
para tmulo este resumo
do Universo. Em outras
palavras, o corpo do ser
humano uma sntese
das leis universais. Tudo
isso no tem nada de
espantoso, visto que o
microcosmo imagem
do macrocosmo, segundo o adgio hermtico:
O que existe no alto como o que
existe embaixo, e inversamente.
Como o misticismo o estudo
das relaes entre o Ser Humano,
a Natureza e Deus, pela harmonizao com as leis universais
que o Iniciado aprende a se conhecer, mas tambm a canalizar
as foras positivas e construtivas
do Csmico, aproximando-se do
Deus do seu corao.
O rosacruz por natureza um
buscador da verdade que segue um caminho

de conhecimento e experincia. Tudo o que
pode ajud-lo a desabrochar e a despertar sua
verdadeira natureza apresentado a ele sob
a forma de princpios msticos cuja veracidade deve sempre ser testada e validada pela
experimentao. Todos sabemos que o ponto
de interrogao vivo que somos tem o dever
de transformar o saber em conhecimento, no
cadinho da experincia
alimentada pelo fogo
da pacincia e da perseverana. Com certeza
a pacincia uma das
chaves da iluminao,
pois, como claramente
estabelecido neste trecho
do tratado alqumico
intitulado A Turba dos
Filsofos: No podeis
alcanar vossa meta sem
iluminao e sem terdes a
coragem de esperar, pois
quem no tiver pacincia
no entrar nesta Arte.
De fato, graas pacincia a toda prova que o
Iniciado pode assimilar
progressivamente o sentido das experincias da
vida. Nisso ele se esfora
constantemente para estar escuta do Real e
para aprender a lio ensinada por cada prova, sem jamais perder de vista que um mstico tem por objetivo o reformar-se e se aprimorar incessantemente. Essa vontade de se
aperfeioar o leva a rejeitar tanto a culpabilidade como a complacncia, no que concerne
s suas imperfeies do momento. assim
que todo buscador da verdade d todo valor
ao velho adgio, ajuda-te, e o cu te ajudar, e
se esfora para manifestar a fora da vontade
e a doura do amor.
Para receber e expressar plenamente a luz,
Para receber
e expressar
plenamente a
luz, o iniciado
deve seguir um
processo de
purificao e
preparao que
leve progressiva
regenerao do
seu ser trplice...
42
respirao profunda, que acarreta uma boa

circulao da fora vital. Alm disso, ela
permite atuar sobre as emoes e ento
muito til, tanto para dominar o estresse
como para aprender a meditar.
O processo regenerador inclui tambm
o aspecto psquico e emocional. aqui que
a alquimia espiritual dos rosacruzes manifesta todo o seu potencial. Todos sabemos
que a matria-prima com a qual trabalha o
alquimista rosacruz o pensamento. Aper THINKSTOCK.COM
o iniciado deve seguir um processo de purificao e preparao que leve progressiva

regenerao do seu ser trplice, a saber, seu
veculo fsico, seu corpo psquico e sua alma.
Com efeito, assim como a Paz Profunda associa a Paz do corpo do corao e da alma, a
luz maior precisa, para se manifestar, de um
canal purificado e preparado.
Dado que a regenerao o alfa e o mega da Iluminao, examinemos brevemente
como podemos trabalhar em favor da nossa
regenerao fsica, emocional e espiritual.
A regenerao fsica decorre da aplicao dos princpios de sabedoria relacionados com uma boa higiene de vida. Uma
virtude preciosa ajuda o rosacruz nesse empenho, qual seja, a temperana. Esta de fato
o incita a viver em conformidade com o
caminho do meio razovel, usando de moderao e discernimento em suas atividades
fsicas. Isto to verdadeiro no campo da
alimentao e do exerccio fsico, quanto
em tudo que concerne aos apetites fsicos.
No plano alimentar, nossa Ordem deixa que
seus membros se alimentem como acharem
melhor. no obstante verdadeiro que,
com o passar do tempo, tomamos cada vez
mais conscincia da necessidade de comer de maneira sadia e equilibrada, a fim
de atender s autnticas necessidades do
corpo. No vou insistir nos malefcios dos
estimulantes e dos abusos de toda espcie.
evidente, tambm, que todo mstico equilibrado conhece a importncia dos perodos
de repouso e descontrao. Enfim, praticar
regularmente uma atividade fsica razovel,
mesmo a simples caminhada, contribui
para um bom estado de sade geral.
No mbito rosacruz, h muitos princpios que atuam de maneira notvel sobre
o nosso veculo fsico, que, no o esqueamos, o veculo e o templo da personalidade-alma. Assim, uma das tcnicas fundamentais propostas por nossa Ordem a da
feioando sem cessar a qualidade de suas

emoes e de seus sentimentos, o iniciado
da nossa Ordem desperta suas faculdades
latentes e regenera seu corpo psquico.
Definida de maneira simples, luz dos
nossos ensinamentos, a alquimia espiritual
a arte de transmutarmos nossos defeitos
em sua qualidade oposta, vale dizer, em
virtudes nobres e elevadas. Em outras palavras, para eliminarmos o medo, basta desenvolvermos a coragem; para dissiparmos
o dio, precisamos nutrir pensamentos de
amor, assim como, para eliminarmos as
trevas da ignorncia, basta manifestarmos
a luz do conhecimento. intil pensarmos
43
n SABEDORIA
que podemos ter acesso a um alto grau de

desenvolvimento psquico e espiritual sem
pormos em prtica as virtudes essenciais,
como o amor, a generosidade, a coragem,
a pacincia, a sinceridade, a simplicidade, o desapego e o bom humor. Ou seja, a
prtica das virtudes participa diretamente
na busca espiritual e constitui um elemento essencial da busca do conhece-te a ti
mesmo. Por exemplo, o fato de nutrirmos
dio por um s ser fecha-nos irremediavelmente o acesso aos planos elevados da
Conscincia Csmica. ento primordial
cuidarmos regularmente de purificar nossa
mente de todas as escrias e todos os pensamentos negativos que a podem obscurecer. Desse modo, o espelho da nossa conscincia poder refletir a Perfeita Luz.
Aps termos considerado a regenerao
fsica e emocional, consideremos agora
a regenerao espiritual. Esta assenta no
modo como vivemos a espiritualidade e o
misticismo. Mui frequentemente, o profano ou o nefito ignoram a importncia
da tica em todo caminho espiritual. No
entanto, sem uma verdadeira cincia do
comportamento, vo aspirar espiritualidade e ter pretenso Iluminao. Por
conseguinte, nunca devemos esquecer que
a espiritualidade um estado de ser e que a
tica e, portanto, nosso comportamento no
cotidiano, cumprem um papel fundamental no processo da Iluminao. Alm disso,
a filosofia mstica tem por objetivo permitir uma verdadeira
conscientizao e individuao
que faz do adepto um ser livre e
responsvel. Da emergem duas
qualidades preciosas, a saber,
a simplicidade e a sinceridade.
Com efeito, sem elas, impossvel alcanar as esferas mais
elevadas que esto em ressonncia com os Mestres Invis-
44
veis. Alm disso, a regenerao espiritual

se apoia em duas tcnicas essenciais que
nos foram legadas pela Tradio. Trata-se
da prece e da meditao, e no deveria se
passar um s dia sem que um rosacruz recorresse a elas para o seu bem e para o bem
de outrem. Trata-se, na realidade, das tcnicas de harmonizao com o Csmico e a
Inteligncia Universal. Um terceiro princpio pode ser acrescentado a essas duas tcnicas, pilares da espiritualidade, qual seja,
a visualizao. Esta, associada arte da
criao mental, utiliza, ordena e canaliza
o pensamento positivo, desencadeando-o
graas ao poder da emoo.
Como nos lembra o Pequeno Prncipe,
de Saint-Exupry, s se v bem com
o corao; o essencial invisvel para
os olhos. O que d fora nossa
Tradio que ela nos convida a um
trabalho permanente de transmutao e
regenerao, que leva a uma verdadeira
metamorfose. semelhana do girassol,
o rosacruz deve aprender a orientar seus
pensamentos para o sol espiritual, a luz
de sua alma, a fim de fazer com que suas
palavras e suas aes sejam o reflexo
vivo do seu ideal. Confiana na Tradio
Primordial, sinceridade e pacincia no
Trabalho, aliana do Amor e da Vontade
a servio do Mestre Interior: tais so as
condies para progredir na Senda da Luz
e do Conhecimento.
A exemplo dos iniciados das Escolas de
Mistrios do Egito Antigo, a norma que
rege nossa existncia deve ser a de Maat
a justia, a verdade, a lei universal, a
ordem e a harmonia csmica. A verdade a
que aspiramos a resposta para a questo
fundamental que se coloca a todo mstico:
quem sou?.
Indubitavelmente, a lei suprema
dos rosacruzes a lei do amor, pois
ela que aclara nosso caminho e refora
nosso desejo, bem como nosso poder da

vontade. claro que, por amor, entendo
a energia, o princpio inicial e universal
que se manifesta do microcosmo ao
macrocosmo. Ama teu prximo como a ti
mesmo, ensinou-nos o Grande Instrutor.
Aprendermos a amar a ns mesmos
aprendermos a amar o nosso Eu Divino,
compreender que devemos nos tornar
amigos do nosso Mestre Interior e, por
isso mesmo, associados
aos Mestres da Grande
Fraternidade Branca.
No h dvida de
que a Cruz Rosacruz
o emblema do nosso
ideal e do estado interior de plenitude que
ela prefigura, ou seja, a
Realizao do Eu. Neste
sentido, cada rosacruz
se esfora, por sua tica
e seu trabalho, para se
aproximar um pouco,
todos os dias, do cume
da montanha da Iluminao. Os princpios
rosacruzes constituem
um precioso auxlio
para todo buscador da
verdade, e na aplicao desses preceitos de
sabedoria que reside
o segredo da Paz Profunda. Alm disso, o
terceiro manifesto rosacruz, O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz,
lembra-nos que a suprema cincia consiste
em nada saber. Tudo o que eu sei que
no sei, j dizia Scrates. Por conseguinte,
o iniciado deve aprender a cooperar com
a Lei Csmica, a se harmonizar com sua
natureza divina e a tornar-se o verdadeiro
discpulo do Mestre Interior, para que as-
sim seja e que Sua Vontade seja feita.

A Luz Maior no deve ser procurada em
outro lugar que no o Santurio Interior, l
onde arde sobre o altar do nosso corao a
chama sagrada e divina, expresso e quintessncia do Mestre Interior. O Mestre Interior
que Luz, Vida e Amor, mas tambm Existncia, Conscincia e Beatitude, Sabedoria,
Fora e Beleza. Esse Mestre Interior que o
discpulo reconheceu e aceitou tem como
nico lema amar e
servir. No ento por
acaso que a hierarquia
da nossa Ordem se
afirma como uma hierarquia de servio. Com
efeito, servir o dever
sagrado de todo militante do Esprito. Se os rosacruzes so conhecidos
como os cavaleiros da
Harmonia, porque a
busca iluminadora assenta sobre uma harmonizao com os aspectos
mais elevados do ser
interior. Assim deve o
homem exterior se aproximar progressivamente
do Mestre Interior, a fim
de ter a experincia da
Luz Maior. S a aliana
de um corao amoroso
e uma firme resoluo
na busca da Sabedoria
pode transformar o discpulo em adepto.
Ento, o ureo alvorecer sobrevm e, com ele,
a Iluminao regeneradora, a experincia da
Conscincia Csmica, a fuso com o Todo,
que no outra coisa seno o casamento alqumico, o advento da Conscincia Crstica e
o desabrochar da Rosa na Cruz. 4
A Luz Maior
no deve ser
procurada em
outro lugar que
no o Santurio
Interior, l onde
arde sobre o
altar do nosso
corao a chama
sagrada e divina,
expresso e
quintessncia do
Mestre Interior.
* O Frater Jean-Philippe Deterville o Grande Mestre

Emrito da Jurisdio de Lngua Italiana.
45
Prece
Mstica
Por RALPH M. LEWIS, FRC, EX-IMPERATOR DA AMORC
a guerra se tornam
particularmente
evidentes as incongruncias das concepes da
prece. Os povos das naes
envolvidas, tanto amigos
como inimigos, entram em
seus templos e solenemente
oram por sua prpria vitria.
Com frequncia, pessoas da
mesma religio, em naes
inimigas, esto orando neste
mesmo sentido, ao mesmo Deus. Evidentemente,
ambos os povos acreditam
que esto com a razo, em
suas respectivas causas. Por
conseguinte, para o religioso
sincero de um pas derro-
46
tado, deve parecer que seu

Deus o abandonou, ou, pelo
menos, que sua prece perdeu
a eficcia.
esta circunstncia que
tem confundido muitos religiosos e levado muita gente
a encarar a prece como uma
coisa de natureza supersticiosa. O valor da prece
diretamente proporcional
maneira como ela usada. A prece, por si mesma,
como ato ou srie de atos,
no infalvel; consiste em
vrios elementos, como
a quem oramos, como
e quando oramos e para
quem oramos. A menos
que estes elementos sejam

corretamente integrados, a
prece necessariamente falhar. No obstante, por mais
frequentemente que uma
prece no produza os efeitos
desejados, certos resultados benficos so obtidos.
Isto acontece quando quase
todos os elementos so corretamente usados, conforme
explicaremos adiante.
Do ponto de vista racional, a prece uma petio.
Como qualquer espcie
de splica, pode ser feita
oralmente, ou em silncio.
Quando impelidos por uma
emoo, instintivo expres-
sarmos oralmente nossos

desejos. H poder em nossas
expresses vocais. O som de
nossa voz libera as emoes;
sugere a invocao da fora
do desejo, tanto fsica como
mentalmente. Na verdade,
quase impossvel evitar
que uma realizao vocativa
acompanhe uma agitao
emocional intensa; tendemos a gritar ou falar nestas
circunstncias.
Se a prece uma petio,
deve haver algo ou algum a
quem ela seja dirigida. Evidentemente, no oramos a
ns mesmos, isto , ao nosso
prprio ser mental ou fsico.
Se acreditamos que somos
intelectual e fisicamente capazes de executar um plano,
ou adquirir alguma coisa,
agimos inteiramente por
nossa prpria iniciativa. A
prece, portanto, implica admitirmos uma insuficincia
pessoal, real ou imaginria.
Essa insuficincia pessoal
causa uma tendncia, no indivduo, a voltar-se para fora
de si mesmo, a se colocar na
dependncia de uma fora,
um poder, ou uma fonte,
exterior a ele prprio.
claro que a nossa concepo dessa fora externa
determina, em grande parte,
a natureza da nossa prece. Um homem primitivo,
que adota uma concepo

politesta, imagina uma
pluralidade de deuses. Para
ele, tais deuses podem fazer
morada em coisas inanimadas, como pedras, o mar ou
nuvens tempestuosas. Em
sua concepo, cada um
desses deuses satisfaz especificamente certas necessidades do homem. Assim, o
indivduo tem de classificar
seus deuses; ele recorre a um
para obter sade, a outro em
busca de fortaleza, a um terceiro para apoio contra seus
inimigos, etc.
Quando o homem procura se comunicar com um
poder maior que ele prprio,
inventa vrios meios de merecer a ateno dessa divindade. Por analogia, quando
os homens apelam a um
poder mundano, como um
chefe de tribo, precisam fazer
com que essa autoridade se
disponha favoravelmente aos
seus objetivos. Consequentemente, precisam torn-lo
propcio, oferecendo-lhe
presentes, que podem ser
quaisquer coisas que os homens considerem valiosas. s
vezes, o modo de abordar a
divindade uma tentativa de
criar um ambiente favorvel,
em que a divindade receba
os presentes. Assim, ritos
tergicos com msica, danas
e cnticos so usados. Seguindo este mtodo de prece,

duas coisas so observadas:
Primeiro, a crena em
que a divindade poder
satisfazer o pedido, se ficar
suficientemente contente
com os atos do peticionrio.
Em segundo lugar, no h
problema quanto ao motivo
do peticionrio. No interessa se os resultados da prece
estaro em conformidade
com a lei natural ou se constituiro uma injustia para
outros mortais.
A psicologia destes casos
muito primitiva. Consiste
47
em conferir natureza antropomrfica divindade. Isto ,

esse deus concebido como
um ser semelhante aos mortais, cheio de vaidade, podendo ser facilmente satisfeito
com presentes, homenagens
e ostentaes. E tambm
concebido como capaz de
conceder suas graas ou aplicar seus poderes do mesmo
modo que um soberano terreno absoluto, sem considerao
quanto razo ou justia.
Cada pessoa pode, portanto,
obter o que quer que deseje
desse deus, desde que consiga
executar o rito tergico certo. Os homens, ento, lutam
entre si para conquistar os
segredos de como influenciar
melhor os deuses.
Foi esta espcie de equvoco que encorajou a existncia de sacerdotes, desde
a mais primitiva sociedade
conhecida. Sacerdotes eram
homens que, segundo se
acreditava, possuam o poder ou eram treinados na
maneira correta de invocar
a graa dos deuses em benefcio dos homens. Embora
consideremos esta prtica
primitiva, sua ideia persistiu
atravs dos tempos, exercendo grande influncia nos
dogmas e credos de muitas
religies hoje existentes.
Uma seita religiosa pode
decretar certo compromisso para o indivduo. Pode
decretar que ele ponha
moedas em certa caixa, que
48
frequente regularmente certa

cerimnia, que repita certo
credo, que se submeta a ritos
oficiais. Se ele se submete,
presume-se ento que apaziguou a divindade, ou a ela
recorreu corretamente, de
modo que a divina vontade
se inclinar para o atendimento da prece.
No necessrio que eu
cite as seitas que encorajam
esta prtica. Todas as conhecem, j que elas esto em
quase todas as comunidades.
Essas pessoas, ento, rezam
com boa-f, mas naturalmente, com frequncia, se
desapontam com os resultados e ficam desiludidas.
H uma certa concepo ortodoxa de prece que,
embora seja superior precedente, ainda bastante
primitiva e fadada ao fracasso. Tambm reconhece um
deus pessoal, exercendo uma
vontade arbitrria, mas por
motivos benficos. O indivduo confere ao seu deus, no
s poder para realizar coisas,
mas tambm o mais alto
valor moral que ele capaz
de conceber. Em outras palavras, ele acredita que seu
deus capaz de muitas coisas, mas s far aquilo que
estiver em consonncia com
a boa moral. Este tipo de religioso, ento, no pedir ao
seu deus que atenda sua prece, se ela estiver em conflito
com o que ele concebe como
moralmente correto, ou for o
oposto disto. No pedir ao

seu deus que mate algum,
ou que lhe d um dinheiro
que no lhe devido.
No obstante, esse religioso no hesitar em pedir
atendimento a uma prece
que ele considere justa, por
mais que ela seja contrria
necessidade de uma ordem
universal ou csmica; no
hesitar em pedir ao seu
deus que faa parar uma
guerra que os prprios homens desencadearam. Psicologicamente, esse indivduo
acredita que seu deus exerce
arbitrariamente sua vontade,
mesmo contra as leis e causas que ele prprio estabeleceu, desde que o homem,
com boa-f e bom propsito
moral, pea que o faa. O
carter ilgico de tal prece
nunca ocorre ao peticionrio. Ele capaz de orar para
que seu deus faa parar algo
que outro religioso, com a
mesma boa-f, esteja pedindo para continuar.
Um problema relacionado
com o clima da Califrnia
proporciona um excelente
exemplo dessa concepo
antropomrfica de Deus e da
prece. Em fins de setembro,
os plantadores de ameixa da
Califrnia esto secando seus
frutos ao sol e uma chuva
antecipada pode arruinar a
colheita. Mas, inversamente,
os criadores de gado, nessa
mesma poca do ano, precisam desesperadamente de
chuva para seus pastos, especialmente aps o longo e seco

vero. Se um desses criadores
um religioso do tipo que
estivemos comentando, faz
suas preces pedindo chuva.
Simultaneamente, um plantador de ameixa reza para
que no chova. Se Deus fosse
exercer vontade arbitrria,
opondo-se s leis naturais das
condies climticas, qual
das duas preces atenderia?
Essa concepo religiosa
coloca a divindade numa
posio ridcula e torna a religio vulnervel descrena.
Se a divina vontade pudesse
atuar arbitrariamente, e o
fizesse, desorganizaria toda a
unidade csmica; no poderia haver a menor confiana.
Graas ao fato que as leis
csmicas se manifestam sistematicamente e so imutveis,
por sua prpria natureza,
que o homem pode confiar
com segurana nos princpios
divinos e csmicos.
A concepo do mstico e
a sua prtica da prece no s
produzem melhores resultados, mas constituem tambm o mtodo mais lgico.
O mstico declara que tudo
possvel no seio da Suprema Conscincia de Deus,
exceto algo que se opusesse
prpria natureza de Deus.
Como a Mente Divina constitui todas as coisas, nada
pode lhe fazer oposio. Por
exemplo, no devemos esperar encontrar trevas na luz,
pois onde h luz no pode

haver trevas.
Assim, o mstico no
pede o impossvel em suas
preces. Nunca pede que seja
colocada de lado uma lei
csmica ou natural que ele
mesmo tenha invocado ou
posto em ao, por maldade
O mstico
no pede
que bnos
especiais
lhe sejam
conferidas.
Ele sabe que
no esquema
csmico
no existem
mortais
prediletos.
ou por ignorncia. O mstico

acredita firmemente em causa e efeito. Compreende que
pedir que uma lei por ele
mesmo invocada seja desprezada em seu favor pedir
o impossvel.
O mstico no pede que
bnos especiais lhe sejam
conferidas. Ele sabe que no
esquema csmico no existem mortais prediletos. Alm
disso, est perfeitamente

consciente de que tudo j
existe e existir em funo da
eterna lei de mudana. Nada
reprimido. Segundo as leis
do Csmico, tudo o que seja
coerente com elas pode ser
afinal provocado pela mente
do homem. As coisas no
so transmitidas ao homem;
antes, o homem que dirige e
rene os poderes csmicos a
que tem acesso para provocar
as coisas.
O mstico no pede algo
em particular, j pronto, e
sim a iluminao graas
qual isso possa ser concretizado por seus prprios
esforos. Ou, se o seu desejo
de algo em particular no
correto, ele pode pedir que
esse desejo seja eliminado de
sua mente. Conhecendo as
limitaes de seu prprio Eu
objetivo, o mstico pede que,
se no for possvel mostrar-lhe como poder satisfazer
sua necessidade, seja-lhe
indicado como poder se livrar do desejo errneo que o
esteja levando a pensar nessa
necessidade.
Assim, o mstico prova que
no insiste na infalibilidade
dos seus propsitos. Analogamente, ele indica que deseja
estar seguro de que no far
uma injustia a algum com o
o seu desejo, pedindo algo que
no deveria pedir.
O mstico sabe que, com
a devida compreenso, muitas das coisas pelas quais
49
hoje suplicamos em preces

perderiam sua importncia
para ns e se demonstrariam
insignificantes e indignas de
apelo divindade. Muitas
das coisas com que nos atormentamos, e que consideramos to essenciais ao nosso
bem-estar, assim parecem
porque no foram analisadas
em seu aspecto mais amplo,
ou seja, em sua relao com
todo o plano csmico.
O mstico, ao dirigir uma
petio ao Csmico, introverte sua conscincia, ao
invs de dirigir sua splica
para uma entidade ou poder
externo e distante. O Csmico est em seu prprio
interior, assim entende o
mstico; no est nos confins
do espao. E o mstico sabe,
ainda, que sua alma atender
sua splica. A alma faz par-
50
te do Csmico e o guiar
ao pessoal.
A prece na realidade
uma consulta entre os dois
aspectos ou as duas fases do
Eu. o apelo da mente mortal mente imortal do Eu
interior. O atendimento de
uma prece uma penetrao
na Sabedoria Divina atravs
da harmonizao correta.
Por conseguinte, ele est
apto a avaliar seus desejos e
agir conforme o que cosmicamente certo e possvel.
Quando um mstico pede
algo que no lhe concedido, no sente o desapontamento que ocorre com o
religioso na mesma situao.
Se no consegue especificamente o que pediu, o mstico
recebe a compreenso que
lhe revela que seu apelo era
desnecessrio. A prece, portanto, sempre satisfatria
para ele.
Psicologicamente, a prece benfica para qualquer
pessoa, se for praticada
misticamente. Esse tipo de
prece requer humildade;
requer submisso ao aspecto
melhor da nossa natureza;
coloca-nos em relao harmoniosa com os impulsos
mais sutis do nosso ser.
Existem, basicamente,
trs tipos de prece: a prece de confisso, em que o
indivduo indica ao Deus
do seu corao que est
arrependido e admite que
violou seus ideais morais;
a prece de intercesso, em
que o homem pede para ser
guiado a fim de que possa

evitar os efeitos indesejveis de certas causas; e h
tambm a prece de gratido, como a dos Salmos,
em que o homem louva a
magnificncia da divindade
e expressa sua alegria em
perceber sua prpria natureza divina.
Destes trs tipos, o mstico pratica mais frequentemente o ltimo, a prece de
gratido. Se reconhecemos
o Ser Divino e nos harmonizamos periodicamente
com o Eu interior, que faz
parte do Ser Divino, adquirimos tal maestria ou domnio do nosso prprio Ser
que preces de intercesso e/
ou de confisso tornam-se
desnecessrias.
Finalmente, propomos
uma prece que contm todos
os elementos msticos que
acabamos de enumerar:
Que a Divina Essncia
do Csmico me purifique de
todas as impurezas de corpo
e de mente, para que eu possa entrar em comunho com
o Sanctum Celestial.
Que minha conscincia
mortal seja to iluminada
que quaisquer imperfeies
do meu pensamento me sejam reveladas e que me seja
concedida a fora de vontade
para elimin-las.
Humildemente, rogo
que eu consiga apreender a
plenitude da Natureza e dela
participar, persistindo sempre no Bem Csmico.
Assim seja. 4
NOVO MANIFESTO
As Novas Bodas Alqumicas de Christian Rosenkreutz, 1616 2016
s rosacruzes que conhecem nossa

histria sabem que os Manifestos
Rosacruzes do sculo XVII foram
um convite para a realizao de
um ideal de convivncia harmoniosa entre as
diversidades para o crescimento e o benefcio
de todos, concretizando assim um princpio
hermtico bem conhecido por todos ns. Eles
foram publicados em uma poca extremante
conturbada da Europa.
Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos contemporneos, a publicao
desses trs Manifestos no foi nem insignificante
nem inoportuna. Ocorreu numa poca em que
a Europa atravessava uma crise existencial muito
importante: estava dividida no plano poltico e
se dilacerava em conflitos de interesses econmicos; as guerras de religies semeavam desgraa e
desolao, mesmo no seio das famlias; a cincia
tomava impulso e j assumia uma orientao materialista; as condies de vida eram miserveis
para a maioria das pessoas; a sociedade da poca estava em plena mutao, mas faltavam-lhe
referncias para evoluir no sentido do interesse
geral... (Positio Fraternitatis Rosae Crucis).
O terceiro documento publicado foi AS
BODAS ALQUMICAS DE CHRISTIAN ROSENKREUTZ, que relata alegoricamente uma
viagem inicitica que representa a busca da Iluminao. Christian Rosenkreutz o cone alegrico que representa o ressurgimento da nossa
Ordem ao ter sua tumba aberta. Ele representa
tambm o caminho do ser humano que conduzir sempre em direo aos ideais perseguidos pela
Ordem Rosacruz, AMORC.
Essa viagem de sete dias se desenrola em

grande parte num misterioso castelo onde deveriam ser celebradas as bodas de um rei e de uma
rainha; descreve a jornada espiritual que leva
todo Iniciado a realizar a unio entre sua Alma (a
esposa) e seu Mestre Interior (Deus, o esposo)
O Manifesto que agora colocamos em suas
mos a continuao da jornada de Christian
Rosenkreutz em sua busca, e deve ser objeto
de suas meditaes, pois seu contedo complementa os dois ltimos publicados (Positio
Fraternitatis Rosae Crucis 2011 e Appellatio
Fraternitatis Rosae Crucis 2014), que so
chamados tomada de conscincia e a uma
atitude proativa em defesa da humanidade e do
planeta. Este, As Novas Bodas Alqumicas de
Christian Rosenkreutz, retrata a busca interior
na continuao da jornada mstica de Christian
Rosenkreutz, apresentando a Iluminao como
uma meta exequvel a ser perseguida. 4
COMUNICADO IMPORTANTE
A Grande Loja disponibiliza aos seus membros, aps inmeros pedidos, a opo de pagamento da
contribuio trimestral atravs de carto de crdito.
Acesse a loja virtual www.ordemrosacruz.org.br e confira tambm as facilidades de parcelamento.
Mais informaes: (41) 3351-3060
51
thinkstock
.com
Nesta seo sempre

homenagearemos a histria
de nossa Ordem no mundo
e na lngua portuguesa,
lembrando por meio de
imagens os pioneiros que
labutaram pelo Ideal Rosacruz
e plantaram as sementes cujos
frutos hoje desfrutamos. A
todos eles, a nossa reverncia.
2
1
primeira Conveno Nacional Rosacruz foi realizada em Curitiba de 25 a 27 de setembro de

1964, com a presena do ento Imperator, Frater Ralph M. Lewis, e do Supremo Secretrio,
Frater Arthur P. Piepenbrink. Naquela ocasio foi inaugurado o Grande Templo, conforme
mostramos na edio anterior.
Foto 1: Rosacruzes reunidos no futuro Bosque Rosacruz; Foto 2: Imperator Ralph M. Lewis (de branco); Foto 3: Supremo Secretrio Arthur P.
Piepenbrink (segundo, da esquerda para a direita), a Grande Mestre Soror Maria Moura (no centro), Frater Ralph M. Lewis e outros convencionais.
52
Tradicional Ordem M artinista

EGRGORA
Egrgora (do grego agrgorein=vigiar) uma palavra que no livro de Enoch
designa os anjos que juraram vigiar e proteger o Monte Hermon. O termo pode ser
traduzido por entidade vigilante. Assim, a Egrgora (egrgore) uma entidade,
um ser vigilante coletivo produzido por uma assembleia (...) que o alimenta. Jules
Boucher (1933-1999).
Ns, rosacruzes e martinistas da AMORC, nos familiarizamos com o termo j no
incio de nossa jornada; aprendemos que egrgora a essncia da Conscincia Csmica. Ela foi, e sempre ser. No algo do qual estamos separados; como rosacruzes e
martinistas, somos parte integrante dessa poderosa unio de mentes.
Quando nos colocamos em sintonia com as Sagradas Vibraes que dela so emanadas, temos acesso aos seus mais elevados planos, tornando-nos agentes da Divindade.
E como podemos chegar a essa Comunho?
O recolhimento em nosso Sanctum Sanctorum e em nosso Oratrio, as Convocaes Ritualsticas, os Conventculos e as Iniciaes so exemplos muito prximos de
como podemos, a qualquer momento, buscar auxlio e conforto para situaes do dia a
dia e agradecer pelas graas recebidas.
Em seu princpio mstico, a egrgora est associada tambm conscincia de grupo,
mas ela , ao mesmo tempo, algo mais que isso. Para compreendermos as implicaes
maiores, importante lembrarmos o axioma rosacruz: os pensamentos so coisas.
Definida tambm como uma Assembleia de personalidades terrestres e supraterrestres,
constituindo uma unidade hierarquizada e movida por um certo ideal, a egrgora est em
permanente atividade, dia e noite, por anos e sculos desde o incio. Assim como em
cima, em baixo. Ela ocorre em todos os planos de conscincia; porm, quanto mais
nobre e puro for o seu propsito, mais conscientes estaremos dessa Comunho.
Fratres e Sorores, Irmos e Irms, a mente o limite de nossas possibilidades. Somos
primeiro o que pensamos ser, depois aquilo que sentimos, e isso se completa como agimos em nossa vida.
S.I.
humanidade recebe de tempos em tempos personalidadesalma que so divisoras de guas, ou seja, o mundo um
antes delas e outro aps elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a servio da humanidade,
esses seres receberam do Csmico a misso de causar uma forte
influncia na sociedade em que estavam inseridos, recebendo
postumamente o reconhecimento de sua viso, liderana e
iluminao que abrangeram todo o nosso mundo. Vieram para
mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensamentos, palavras e
aes como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista O Rosacruz dedicada a estes Seres de
Luz que, como Mestres, nos ensinaram o Sentido da Vida.
Martin Luther King Jr.
Na dcada de 50
o mundo era diferente: no havia tanta tecnologia, nem tampouco
tantas descobertas cientficas, mas j existiam pessoas que se
tornariam grandes lderes e cujos nomes estariam nos livros de Histria para sempre. Um norte-americano
se tornou um grande ativista poltico trabalhando em defesa dos direitos sociais para negros e mulheres.
Ele lutou para combater o preconceito e o racismo, apoiando a luta pacfica, sem violncia e alicerada
no amor ao prximo, pois acreditava que s assim seria possvel desenvolver um mundo melhor, com
igualdade de direitos sociais e econmicos.
Estamos falando de Martin Luther King Jr., que no foi apenas um homem no meio da multido, mas
aquele que se destacou entre tantos e que batalhou por muitos, sempre defendendo as causas sociais.
Em 1964 recebeu o Prmio Nobel da Paz pelo combate desigualdade racial por meio da no-violncia.
Muitos o conhecem pelos grandes discursos que fez ao longo de sua vida, como o do Nobel da Paz (Oslo,
Noruega 1964), o discurso contra a Guerra do Vietn (Nova York, EUA 1967) e o sermo do topo da
montanha (Memphis, EUA 1968, na vspera de seu assassinato). No entanto, o mais notvel de todos foi
o clebre I have a dream (Eu tenho um sonho), proferido em Washington D.C., EUA, em 1963.
Sua jornada no acabou com sua morte. Seus trabalhos foram to significativos que, mesmo aps ter
sido assassinado, o reconhecimento por tudo o que fez serviu de inspirao para aqueles que o seguiram.
Martin Luther King Jr. recebeu a condecorao pstuma Medalha Presidencial da Liberdade, em 1977, e
a Medalha de Ouro do Congresso, em 2004. Nos Estados Unidos, muitas ruas foram renomeadas em sua
homenagem e em 1983 o Dia de Martin Luther King Jr. foi institudo como um feriado nacional, sendo
celebrado na terceira segunda-feira do ms de janeiro.
Eu tenho um sonho. O sonho de ver meus filhos julgados por sua personalidade,
no pela cor de sua pele. Pouca coisa necessria para transformar inteiramente
uma vida: amor no corao e sorriso nos lbios.
Martin Luther King Jr.

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M

Prezados Fratres e Sorores,

Hlio de Moraes e Marques

VERO 2016 O ROSACRUZ

Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC

08 A Ordem Rosacruz: uma escola de liberdade

12 A validade do senso comum

Por CECIL A. POOLE ex-Supremo Secretrio da AMORC

Por DAVID F. Farias, FRC

20 Sentidos especias: ouvindo o mundo

Por Pssi socorro lima de sousa, SRC

24 So Jorge, origens e sincretismos

32 O milagre possvel luz da Cabal

36 O dia em que pensei ter morrido

PREce mstica por ralph M. lewis

UMA HOMENAGEM HISTRIA DA AMORC NO MUNDO

O ROSACRUZ VERO 2016

s textos dessa publicao no representam a palavra oficial da

Rua Nicargua 2620 Bacacheri

As demais jurisdies da Ordem Rosacruz tambm editam uma revista

Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, FRC

Editor: Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa

Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC

Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do

VERO 2016 O ROSACRUZ

ontrariamente ao que se acredita

O ROSACRUZ VERO 2016

do Fogo divino, considerado como o agente

381 da nossa era. Antes daquilo, o Esprito

cador e regenerador do mundo, veio a Terra

No livro do xodo da Bblia, relatado que Deus

tem uma dimenso espiritual e permite a

VERO 2016 O ROSACRUZ

particular e conferir a ele uma qualidade,

O homem feito imagem de Deus na

O ROSACRUZ VERO 2016

e exprimir esta imagem no seu comportamento cotidiano, a fim de regressar a seu

percorrem desse crculo no saberia deixar de

Puro Esprito ou de Esprito Luminoso.

A rvore Sefirtica e as emanaes divinas na

que a humanidade conheceu no decurso de

VERO 2016 O ROSACRUZ

O ROSACRUZ VERO 2016

endo certo nmero de questes lhe

tre revela um paradoxo aparente: se somos livres

VERO 2016 O ROSACRUZ

do da priso mais sombria.

O ROSACRUZ VERO 2016

ns somos um efeito, e nossa ltima liberdade

Chamamos de homem livre aquele que tem

do que permita ser coerente consigo mesmo. A

VERO 2016 O ROSACRUZ

Por CECIL A. POOLE ex-Supremo Secretrio

esde muito se tem como fato

O ROSACRUZ VERO 2016

para restringir o seu julgamento e a expanso, em pensamento, da sociedade a

e, de acordo com a tipicidade que lhe

e formular novas ideias que se consegue

VERO 2016 O ROSACRUZ

O ser humano tem capacidade para

obter. Conveno e senso comum apenas

no est certo a respeito das realidades

O ROSACRUZ VERO 2016