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OS ATRIBUTOS DE DEUS
O TERMO "ATRIBUTOS DE DEUS" quer dizer os diferentes aspectos do seu carter, ou s
eja, as qualidades ou perfeies prprias sua natureza. So chamados atributos
porque Deus os atribui a si mesmo, porque so prprios da sua pessoa. Atravs deles di
stinguimos Deus de todos os outros seres.
S podemos saber o que Deus nos revelou sobre si mesmo atravs dele mesmo. A noss
a ignorncia natural sobre este assunto apresentada por Zofar em J 11.7-9:
"Porventura alcanars os caminhos de Deus ou chegars perfeio do
minava o tema, tanto mais se convencia de sua incompreensibilidade.
Portanto, impossvel compreender a essncia de Deus. Tudo quanto podemos fazer co
nsiderar os atributos de Deus, at
onde lhe aprouve revelar tais atributos ao homem. Neste sentido da palavra nosso
privilgio e tambm nosso dever
tomar conhecimento deles.
Todo-poderoso? Como as alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? Mais
profunda ela do que o inferno; que poders tu saber? Mais comprida a sua
medida do que a terra; e mais larga do que o mar" (J 11.7-9).
Deus infinito, mas o homem finito. Portanto, podemos concluir que lhe impossve
l compreender inteiramente ao Senhor, pois o que compreende deve ser maior
do que aquilo que compreendido. Deus infinitamente superior a todas as
inteligncias criadas, e por isso impossvel a quem quer que seja compreender inteir
amente a sua natureza.
Nenhum ser
humano capaz de conhecera
profunda e infinita natureza de Deus.
possvel conhecer
algo da profundidade de Deus estudando
Deixando de lado as classificaes teolgicas dos atributos em absolutos e relativo
s,
naturais e morais, positivos e
negativos, prprios e metafricos, que servem
mais para confundir do que esclarecer o assunto, abordaremos o tema luz do esboo
abaixo, que
rene 12 atributos:
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Unidade
Eternidade
Espiritualidade
Oniscincia
Onipotncia
Onipresena
Imutabilidade
Sabedoria
Verdade
Santidade
Justia
Bondade
Bblia.
tempo. Porm, acerca de Deus s podemos dizer que ele sempre existiu. A imaginao pode
retroceder at o mais longnquo perodo do passado e jamais encontrar um
tempo em que Deus no
haja existido. Pode voar em
suas asas, e com a velocidade do pensamento at milhes de anos frente e jamais enco
ntrar um tempo em que Deus deixar de existir. Ele eterno.
No passado, no presente e no futuro, Deus existiu, existe e sempre existir.
A voz da razo claramente corrobora a revelao sobre este assunto, porque se Deus
no tivesse existido desde a eternidade, seria impossvel a nossa existncia
originar-se em qualquer tempo. No existiria causa eficiente, e um efeito sem caus
a um absurdo filosfico. Se algo existe agora, alguma coisa deve
ter sido eterna. Se estivermos certos da existncia das coisas presentes, portanto
a razo irresistivelmente conclui que Deus eterno.
ESPI RITUALI DADE
As Sagradas Escrituras ensinam que a natureza de Deus puramente espiritual, c
omo se pode confirmar nas seguintes passagens: "Deus Es-
enhor, com a tua fidelidade ao redor de ti? Tu tens um brao poderoso; forte
a tua mo, e elevada a tua destra" (5189.8-13); "Tudo o que o Senhor quis, ele o f
ez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos"
(51135.6); "Quem pois entender o trovo do seu poder?" (J 26.14); "Uma coisa disse D
eus, duas vezes a ouvi: que o poder pertence a Deus" (SI 62.11); "Ele fez a
terra pelo seu poder; ele estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inte
ligncia estendeu os cus. Fazendo ele soar a sua voz, logo h arrudo de guas no
cu, e sobem os vapores da extremidade da terra; ele faz os relmpagos para a chuva,
e faz sair o vento dos seus tesouros" (Jr 10.12,13); ''Aos homens isso impossvel
,
mas a Deus tudo possvel" (Mt 19.26); "Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a
honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo
o testemunho da
onipotncia de
Deus nas Sagradas
Escrituras.
quanto h nos cus e na terra; teu Senhor, o reino, e tu te exaltaste sobre todos co
mo chefe. E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu dominas, sobre tudo,
e na tua mo est o engrandecer e dar fora a tudo" (1 Cr
29.11-12).
Deus capaz de fazer todas as coisas que podem ser feitas. Mas ao mesmo tempo
todos os atributos se harmonizam, e o poder infinito jamais pode ser exercido de
maneira a produzir uma contradio com a natureza divina. Isto, porm, no
indica imperfeio alguma neste atributo, mas antes mostra sua excelncia.
A onipotncia um atributo nico e
exclusivo de Deus.
O atributo da onipotncia deve infundir grande temor no corao do mpio, porque Deus
diz: "Os mpios sero lanados no inferno, e todas as naes que se esquecem
de Deus" (SI 9.17). E sabemos que Ele tem poder para executar a pena prevista em
sua Lei. Mas por outro lado o justo deve consolar-se no pensamento de que aquel
e
que tem prometido tambm poderoso para fazer (Rm 4.27). Confiando na onipotncia div
ina, ele pode dizer como Davi: "O Senhor a minha luz e a minha salvao;
a quem temerei? O Senhor a fora da minha vida, de quem
me recearei? [...] Ainda que um exrcito me cercasse, o meu corao no temeria; ainda q
ue uma guerra se levantasse contra mim, nele confiaria "(SI 27.13). "Porque
o Senhor Deus um sol e escudo. O Senhor dar graa e glria; no negar bem algum aos que
andam na retido "(Sl 84.11). Se Deus por ns, quem ser contra ns?"
(Rm 8.31)
Onipresena de
Deus: o seu centro
est em toda parte,
mas sua circunferncia no Existe.
ONIPRESENA
Onipresena, ou existncia ao mesmo temp
o em toda parte um atributo de Deus.
Ele existe em todo o espao infinito, pela essncia de seu ser. Isto se comprova atr
avs da seguinte pergunta, feita por ele mesmo: "No encho eu os cus e a terra?
- diz o Senhor" (Jr 23.24). Na lngua hebraica, a expresso "os cus e a terra" signif
ica o universo inteiro. Este universo, segundo a prpria declarao de Deus,
est cheio de sua presena. Como j se disse: o centro de Deus est em todo lugar, e sua
circunferncia no existe.
Este atributo parece ser essencial ao carter divino. Porque sem ele no vemos co
mo seria possvel exercer o poder, a sabedoria, a bondade, e os demais atributos
Com que sublimidade e percia foras naturais foram organizadas para a produo de alime
ntos
.
vegetais da terra, e quo admiravelmente se adap
tam s necessidades tanto dos homens como dos animais! As propriedades da terra, a
aptido das sementes, a chuva, a luz do sol, e a sucesso das
estaes, tudo se harmoniza para cobrir de verde a terra e prover abundantemente os
celeiros. Porm, a mais gloriosa
demonstrao da sabedoria divina jamais vista pelos homens ou pelos anjos v-se no mar
avilhoso plano de redeno. Este o mistrio revelado a Paulo, o qual noutros
sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, mas foi revelado pelo Esprito aos
seus santos apstolos e profetas, a saber, que os gentios so co-herdeiros
de um mesmo Corpo, e participantes de sua promessa em Cristo pelo evangelho!
A sabedoria infinita manifestada na riqueza e variedade com que a terra produz a
limentos um rastro de Deus.
VERDADE
A verdade atribuda a Deus nas Escrituras, mas muitos telogos a consideram uma m
anifestao do atributo da santidade. Como a verdade um bem moral e a falsidade
um mal moral, e como a santidade inclui todo o bem moral, segue-se ne
mais pode enganar as suas criaturas, ou permitir que as suas palavras falhem. O
Senhor declarou: "O cu e a terra passaro, mais as minhas palavras no ho de passar"
(Mt 24.35).
SANTIDADE
A doutrina da
Outro dos atributos de Deus a santidade. Quando atribuda a Deus quer dizer pur
eza perfeita e retido absoluta de sua natureza. Numerosas e bem explcitas so
as passagens que encontramos
sobre esse assunto: "Eu sou o Senhor, eu sou o santo" (Lv 11.44). "Tu s santo" (S
I 22.3) . "Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexao no podes
contemplar" (Hc 1.13). "At as estrelas no so puras aos seus olhos" (J 25.5). "Santo,
santo, santo o Senhor dos exrcitos" (Is 6.3). "Tambm eu te louvarei
com o saltrio bem como tua verdade, meu Deus; cantar- te-ei com a harpa, Santo de
Israel" (SI 71.22). "Porque s tu s santo" (Ap 15.4). "... e no descansam
nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus,
o Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir" (Ap 4.8).
santidade de Deus
est ricamente
explanada nas Escrituras.
Os Atributos de Deus
Esta santidade em Deus significa a posse, em grau absoluto, de todo o princpio
de excelncia moral, e a excluso de todo o mal. Ele "a luz e no h nele trevas
alguma" (1 10 1.5). Santidade
absoluta inerente natureza
divina, tanto que Deus no pode sancionar, aprovar ou olhar para o mal sem averso,
pois de outro modo deixaria de ser Deus. Deus s pode querer ou aprovar o que
est de acordo com suas prprias perfeies' com sua retido infinita
e sua justia imutvel. Os princpios de retido moral so to eternos e imutveis como so a
erfeies divinas. O fundamento de todas as suas perfeies o prprio
Deus. Elas no podem ser tiradas dele, nem podem pertencer a qualquer entidade cri
ada no grande universo.
No se deve considerar a santidade de Deus como um atributo entre outros, mas a
ntes como um termo geral representando a concepo de sua perfeio absoluta e
glria total. Sua santidade a sua infinita perfeio moral coroando a sua inteligncia e
poder infinitos. H uma glria em
A santidade de Deus a posse de todo o
princpio de
excelncia moral e a
excluso de todo o
mal.
.
Justia legislativa, prescreve o que bom e probe o que mau, anunciando ao mesmo tem
po qual ser a recompensa tanto de um como de outro.
. Justia judicial aplica-se conduta de entes racionais: chama-se recompensadora q
uando refere-se ao galardo dos obedientes, e vingativa quando referese ao castigo
aos desobedientes.
Os dois tipos de justia divinas e como elas se aplicam ao ser humano.
A justia recompensadora ao justo no por dbito, mas por graa. Seremos recompensado
s no por causa das nossas obras. Neste sentido diz o apstolo: "Porque
Deus no injusto para esquecer das vossas obras e do trabalho da caridade" (Hb 6.1
0). E o Senhor Jesus acrescenta: "O meu galardo est comigo, para dar a cada
um segundo as suas obras" (Ap 22.12). A justia vingativa, com em toda administrao d
ivina, ser administrada segundo os princpios da justia restrita,
Porque segundo a obra do homem, lhe ser pago. "
Deus no procede impiamente; nem o Todo- poderoso perverte o juzo" (J 34.11-12).
Quando Deus criou o ser humano, ou ele quis a nossa felicidade ou a nossa inf
elicidade, ou ento estava indiferente quanto a uma ou quanto a outra. Se ele quis
esse
a nossa infelicidade, podia
ter ajustado para isto o seu desgnio, formando todas as nossas faculdades para se
rem s sensveis infelicidade tanto quanto elas so agora instrumentos de prazer
e satisfao, ou colocando-nos no meio de objetos to mal proporcionados aos nossos se
ntidos que continuamente nos ofenderiam em lugar de ministrarem para o nosso
gozo e felicidade.
-J
Finalmente, a justia de Deus administrada com imparcialidade. verdade que na d
istribuio das bnos temporais h muitas vezes desigualdade nos quinhes
proporcionados s di
ferentes naes e indivduos pela providncia divina. Mas realiza-se um ajustamento comp
leto neste assunto pela aplicao da mxima do Salvador: "E a qualquer que
muito lhe for dado, muito se lhe pedir" (Lc 12.48). Muito antes foi dito por Abrao
: "No
faria justia o juiz de toda ter
ra?" (Gn 18.25). As recompensas do grande dia daro uma resposta satisfatria a esta
questo diante dos povos reunidos.
At na
desigualdade com que Deus distribuiu as bnos entre as naes, revela-se a sua bondade.
BONDADE
Deus criou a
humanidade para esta ser feliz, e deu lhe capacidade par,
isto.
Por exemplo: se fizesse tudo que provssemos ser amargo, tudo que vssemos ser re
pugnante, tudo que tocssemos ser um ferro, tudo que cheirssemos ter mau cheiro,
e tudo que ouvssemos soar com desarmonia, assim ele produziria a nossa infelicida
de.
Se tivesse sido indiferente acerca de nossa felicidade ou misria, teramos ento d
e atribuir a nossa sorte tanto esta capacidade de nossos sentidos para gozarem
percepes como para proEste atributo abrange a misericrdia, a longanimidade, a beneficncia e o amor. e
nsinado nas passagens que se seguem: "Louvai ao Senhor. Louvai ao Senhor, porque
ele bom" (SI 106.1). "Provai e vede que o Senhor bom" (SI 83.8). "Porque, quo gra
nde a sua bondade!" (Zc 9.17) "Ningum h bom seno um, que Deus" (Lc 18.19).
"Porque Deus amor" (1 10 4.19).
Os Atributos de Deus
Assim, o pecado entrou no mundo. Vemos, pois, que o mal natural e moral existem
no mundo, no entanto no podemos em parte alguma achar um s exemplo de que o mal
tenha sido produzido por desgnio originado pelo Criador ".
Mas quando contempla
mos o homem como pecador arruinado por sua queda, o atributo da bondade infinita
apresenta-se nossa natureza de maneira mais afetuosa e maravilhosa. O amor de
Deus na redeno o mais forte chamado que pode alcanar a alma humana. Quando este per
der a sua atrao, o ltimo vestgio da imagem de Deus ter desaparecido,
e tudo estar perdido.
A misericrdia de Deus a demonstrao da sua bondade e amor, em manifestao de compaix
e piedade para com aqueles que esto em aflio, ou expostos misria
e runa. A bondade e o amor olham para a raa decada, e desejam a sua felicidade; a s
abedoria projeta o remdio. A compaixo chora lgrimas de simpatia; a misericrdia
chega para o livramento.
duzi-las. Porm, somos vidos de felicidade e estamos sempre alcanando-a. Isto porque
Deus, quando criou a humanidade, quis a nossa felicidade, e com este fim
em vista fez as provises necessrias para ns.
Muitas vezes perguntarmos: Se Deus bom e tem prazer na felicidade de suas cri
aturas, por que sofremos tantas aflies e tristezas? Por que a morte entrou no
mundo? Podemos responder que a morte e todos os demais
males entraram no mundo pela porta aberta pelo pecado. Ento levanta-se a questo: P
or que o pecado entrou no mundo? No conhecemos uma resposta mais satisfatria
do que as palavras de Joo Wesley: "Por que h pecado no mundo? Porque o homem foi
criado imagem de Deus, porque ele no simplesmente matria, nem torro de
terra, uma massa de barro insensvel ou sem entendimento, mas um esprito semelhante
ao seu Criador. E como o diabo rebelou-se contra seu Criador, tambm voltou-se
contra a obra-prima da Criao: o ser humano.
Por que o mal entrou no mundo
e quem o seu
autor.
A misericrdia e a
bondade de Deus s
debruam e
alcanam a
humanidade
decada e ergue-a.
CAPTULO III
Dessa forma conclumos nossas observaes sobre os principais atributos divinos, a
presentados nas Sagradas Escrituras. Unamos as nossas vozes e digamos com o
rei Davi: uTua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria e a majes
tade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra" (1 Cr 29.11). "Bendito
seja o Senhor
Deus, o Deus de Israel, que s ele faz maravilhas. E bendito
Os atributos de
Deus nos do
inmeros motivos
para glorificarmos ao Senhor e o exaltarmos.
A PESSOA DE CRISTO
seja para sempre o seu nome glorioso: e encha-se toda a ter
ra da sua glria. Amm e
amm"(SI7
2.18).
A PALAVRA CRISTO VEM do grego Christos, e significa o Ungido. Este nome geralmen
te aplicado a Jesus de Nazar, o Salvador do mundo e fundador do cristianismo.
Por pessoa de Cristo queremos dizer que na unidade de duas naturezas, nosso S
enhor Jesus Cristo permanece uma s pessoa para sempre, e esta pessoa , ao mesmo
tempo, divina e humana. Sua pessoa no a sua divindade nem a sua humanidade consid
eradas separadamente, mas o Ente que possui ao mesmo tempo as duas naturezas.
nascido de mulher, desceu com aparncia de um corpo humano a Cafarnaum, para anunc
iar aos homens a existncia do princpio do bem, at ento desconhecido. Os marcionistas
diziam que
o corpo de Jesus no era real,
no passando de um fantasma ou sombra, e que Jesus o usava para conversar com os h
o
mens. As diferentes formas de gnosticismo no negavam as
afirmaes nas Escrituras humanidade de Cristo, mas afirmavam que elas s existiam de
forma aparente - por isso foram chamados docetas ou fantasistas. Mais tarde
Eutquio caiu num erro semelhante, ensinando que a humanidade de Cristo foi absolv
ida na divindade e que seu corpo no tinha existncia real.
O Filho, que o Verbo do Pai, o prprio e eterno Deus, tomou a natureza humana, de
maneira que Cristo possui duas naturezas distintas e perfeitas, sendo verdadeiro
Deus e verdadeiro homem.
Consideremos o assunto luz do seguinte esboo:
A humanidade de Cristo
As duas naturezas, a divina e a
humana, coexistiram cem por cento em Jesus.
A divindade de Cristo
A unio destas duas naturezas em uma s pessoa
A HUMANIDADE DE CRISTO
Os gnsticos foram os primeiros que se opuseram realidade da natureza humana de
Cristo, ensinando que a divindade entrou em Jesus durante o seu batismo e saiu
na vspera da sua paixo. Contra os erros desses hereges foi escrita a primeira epst
ola de Joo.
A objeo deles parecia basear-se num princpio da filosofia dos antigos gregos - o
de que a matria est inseparavelmente relacionada com o mal. Esta teoria
talvez tenha levado Marcio, em meados do sculo 2, a reformar os ensinos dos gnsticos
, sustentando que Cristo, em lugar de
Houve uma seita
que ensinou que o corpo de Jesus no era real, mas algo fantasmagrico.
Enquanto esses grupos negavam a existncia real do corpo de Cristo, a heresia a
polinria rejeitou a existncia de uma alma humana em nosso Salvador, e ensinava
que a divindade supriu o lugar dela. Portanto, tanto uma como outra dessas teori
as negavam a prpria humanidade de Cristo, e ambas foram igualmente condenadas pel
a
igreja crist. Ns acreditamos na plena humanidade
. Que Cristo possua uma alma humana evidencia-se pelos fatos seguintes: uma alma
humana consiste em sensibilidade, entendimento e vontade; logo, se defendemos qu
e
Cristo possua sensibilidade, en tendimen to e
vontade humanas, fica
Jesus possua
claro que ele possua uma
sensibilidade,
alma humana.
entendimento e
Cristo possua uma sensi vontade
bilidade humana. verdade
faculdades da alma
que Deus tem sensibilidade
humana.
em um sentido absoluto; mas
em Cristo achamos tambm
uma sensibilidade finita, semelhante quela que encontramos nos demais homens. 11.
.. porm um
que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado" (Hb 4.15).
Os nicos canais pelos quais a tentao pode chegar alma humana so:
Pelos apetites carnais;
Socino ensinava que o Salvador comeou a sua existncia ao nascer de Maria e, por
conseguinte, era um mero homem, se bem que possudo de santidade e excelncias
extraordinrias. rio ensinava que Jesus era o primeiro e o mais exaltado dentre os
seres que Deus criou em qualquer tem
po' mas que, apesar disso, foi criado. Os trinitrios, ao contrrio, ensinam que Jes
us possua duas naturezas distintas: a humana, nascida de Maria e crucificada
na cruz, e a divina, unida com a humana.
A DIVINDADE DE CRISTO
Jesus no foi s um
homem
extremamente
santo. Deus estava
em Cristo.
Temos provado pelas Escrituras Sagradas que Jesus Cristo verdadeiramente home
m. Agora veremos que ele tambm verdadeiramente
Deus. Trata-se de uma doutrina totalmente bblica, como veremos a seguir. Mas ante
s de apresentar as provas escritursticas, faremos algumas observaes preliminares:
Vemos Cristo nas Escrituras apresentado como divino. Esta verdade no pode ter
sido inveno de homens. Podia falar-se de um homem sem pecado e sem erro, imagem
da santidade divina, porm seria impossvel traar esta imagem sem que o esprito humano
, limitado, perdido e pecador no lhe desse traos que trassem sua origem.
Nos Evangelhos, ao contrrio, temos uma imagem viva, completa e perfeita em tod
as as situaes possveis, em todas as vicissitudes da vida interior e exterior.
Porm cada trao, cada peque
na diferena desta imagem arranca - nos admirao e levanos a adorar Jesus em toda a s
ua triunfante majestade.
Vejamos, pois, o que testificam as Escrituras Sagradas acerca da divindade de
Jesus Cristo. Trataremos este as
sunto na ordem e com o esboo que se segue:
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as co
isas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. [...] Estava
no mundo, e o mundo foi feito por ele,
e o mundo no o conheceu"
(Jo 1.1-3,10,11). "O qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. P
orque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis
e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes sejam principados, sejam potestades: tudo
foi criado por".
ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por
ele" (CI1.15-17).
Nestas passagens notamos que o Verbo que fez todas as coisas fez-se carne. Or
a, quem criou todas as coisas foi Deus. Logo, conclumos que Jesus Cristo Deus.
As obras que os escritores neotestamentrios dizem que Jesus Cristo fez s poderiam
ter sido feitas por Deus.
Jesus Deus.
As obras,
Os ttulos,
Os atributos,
As honras atribudas a Jesus Cristo nas Escrituras.
As obras imputadas a Jesus Cristo so to grandiosas que s podem ser realizadas pelo
Altssimo Deus, e por isso conclumos que Jesus Cristo o verdadeiro e eterno
Deus.
A Criao atribuda a Jesus Cristo, mostrando assim que os escritores inspirados o c
onsideraram Deus. "No princpio era o Verbo, e o Verbo".
Jesus Cristo criou
tudo por ele e para ele. Isto s poderiater sido realizado
por Deus. Portanto, Jesus Deus.
Os arianos diziam que Cristo fez a obra da criao meramente como algum que recebe
u poderes a ele conferidos. Mas isto um absurdo, porque o texto diz: "Todas
as coisas foram feitas por ele e para ele".No foram criadas para um outro Ser que
delegou a Cristo poderes criativos, mas sim por Cristo e para Ele mesmo.
No h em Jesus qualquer
confuso das duas naturezas. Isto evidencia-se pelo modo absolut
o como ambas so apresentadas nas Escrituras. Sua divindade no ficou reduzida
por ter-se unido com um
corpo humano, porque ele o verdadeiro Deus.
Sua humanidade, enquanto esteve na terra, no foi exaltada com qualidades que a to
rnassem diferente dos outros seres humanos.
Se a natureza divina nele fosse imperfeita, ela teria perdido o seu carter fun
damental, porque essencial divindade que ela seja completa. Se quaisquer das
atividades essenciais natureza humana tivessem faltado, ele no teria sido homem p
leno. Se a divindade e a humanidade estivessem nele misturadas e confundidas, em tal caso ele teria sido um ser compos
to, nem Deus, nem homem. Mas a ele nada faltava, nem sua humanidade, nem sua
divindade. Ele Cristo, o Verbo encarnado.
Estes dois princpios, ou seja, estas duas naturezas, se autocomplementam, e a
unidade de ambas em uma spessoa a nica chave para entendermos a doutrina neotestam
entria
de que o Senhor Jesus , ao mesmo tempo,
verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Os cticos perguntam: Se Jesus Cristo fosse verdadeiro Deus, como podia ele
nascer e morrer? Como podia ele crescer em sabedoria e estatura? Como podia ele
ser sujeito Lei? Como podia ser tentado? Como precisou de orao? Como a sua alma po
deria ficar cheia de tristeza at a morte? Como poderia ser desamparado por
seu Pai? Como
pde remir a Igreja com o seu prprio sangue? A resposta para estas questes : Ele tambm
foi ho
mem. Por outro lado, causa admirao que um ho
mem comum pudesse curar doenas com a sua vontade, e sem apelar a qualquer poder m
ais alto, como Cristo fazia muitas vezes. Acalmar os ventos
Corno as duas
Naturezas, a humana e a divina
unem-se em JeSus.
Estas naturezas coexistiam inteiras e distintas, sem mistura ou confuso.
Ele uma s Pessoa.
e as ondas, prever sua prpria morte, perdoar pecados, ser exaltado sobre toda cri
atura no cu e na terra, estar presente onde quer que estejam reunidos dois ou
trs em seu nome, estar cm seus dis
cpulos at a consumao dos sculos, reivindicar homenagem universal e que toda criatura
dobrasse ao seu nome os joelhos, possuir os atributos de Deus. Como se
explica tudo isto com relao a Cristo? A explicao que Cristo Deus.
A unio das duas naturezas em Cristo chama-se na teologia unio
hiposttica. Isto significa que a unio no uma mistura, e que o resultado
uma unidade pessoal. H uma pessoa a quem pertencem tantos os atributos divinos co
mo os humanos. Esta doutrina escriturstica a respeito da pessoa de Cristo pode
resumir-se nas seguintes proposies:
Ele tinha uma natureza humana completa, isto , um corpo real e uma alma racional.
. Tem uma natureza divina verdadeira. Deus.
Um homem comum no poderia ter curado doenas,
acalmado
tempestades,
perdoado pecados, previsto sua morte e
ressurreio.
Embora tenha duas naturezas e uma nica personalidade, a mesma pessoa divina qu
e existe desde toda a eternidade, que se fez carne, a qual Cristo, verdadeiro
Deus e verdadeiro.
homem. Ele efetivamente s
freu, foi crucificado, morto e sepultado para reconciliarnos com seu Pai. Este C
risto verdadeiramente ressuscitou dos mortos, tomando outra vez o seu corpo (ago
ra
glorioso) e subiu aos cus, e ali est assentado no trono, at voltar para julgar os v
ivos e os mortos no dia do Juzo Final.
As duas natureza de Jesus se uniram
hipostaticamente
nele.