Delacampagne - Historia de La Filosofia en El Siglo XX PDF

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Chrislian Delacampagh fi s<m^

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de la filosofa d e l ^ f e ^ i O ^ S / f ^ ^ ^ j ^ l e f c p v -;.
de grandes nombres y frases fnoss, sino ua Hilante,
y sagaz reflexin sobre los problemas fndame^
en torno a los qu se ha desarrlcio el pensamiento
contemporneo y sus irpbricaghs con los. ;
acontecimientos ms trqics; ddpi tjtims
A pesar de las dificultades que entraa juzgar un perodo
tan reciente, este bianc pos mstr que, pr deba jo ,
d ja prente crjfsiHque /crean las abundantes
escuelas, hay un aire de familia entre illas: que forman
un organismo y o na^dmlicdhpuH fChipjll^p
y no una serie de islas indepehdites. Y l fundamento,
de est unidad es una misma pregunta: la tarea
de la filosofa es constituir un saber de reglas rigurosas
cuya nica obligacin es proporcionar un utillaje para
la ciencia o.bien, com o queran Scrates y Platn,
proporcionar al hombre una gua terica para la accin?
Wittgenstin, Heidegger, Sartre y Popper y otros
pensadores decisivos han dado respuestas diversas
a esta pregunta, que sigue sin resolverse. Delacampagne
recoge sus enseanzas e identifica sus inconsistencias,
y, gracias al vigor con que los estudia, muestra
que la anunciada muerte de la filosofa
est an lejana.
CHRISTIAN DELACAMPAGNE
HISTORIA DE LA FILOSOFA
EN EL SIGLO XX
TRADUCCIN DE GONÂL MAYOS
Ediciones Pennsula
Barcelona
La edicin original de esta obra fue publicada en 1995

por Editions du Seuil (Pars), con el ttulo
Histoire de la philosophie au X X siecle.
Editions du Seuil, 1995.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas
en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprograla
y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares
de ella mediante alquiler o prstamo pblicos, as como
la exportacin e importacin de esos ejemplares para su
distribucin en venta fuera del mbito de la Unin Europea.
EN MEMORIA DE MI PADRE
Y DE NUESTRA CONVERSACIN INTERRUMPIDA
Diseo de la cubierta: Albert i Jordi Romero.

Primera edicin: mayo de 1999.
de la traduccin: Gongal Mayos Solsona, 1999.
de esta edicin: Ediciones Pennsula s.a.,
Peu de la Creu 4, 08001-Barcelona.
e - m a i l : correu@grup62.com
i n t e r n e t : http://www.peninsulaedi.com
Fotocompuesto en Vctor Igual s.l., Crsega 237, baixos, 08036-Barcelona.
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DEPSITO LEGAL: B. I 9 . I O 4 - I 9 9 9 .
IS B N :
84-8307-208-4.
EL 24 DE OCTUBRE DE I99I.
C O N T EN ID O
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Prefacio a la edicin espaola

Prefacio
Introduccin. Nacimiento de la modernidad
I.
L A V A S E G U R A D E L A C IE N C IA
1.
2.
3.
4.
2.
3.
El final de Europa
El final de la opresin
E l final de la metafsica-^
Despus del final
**
P E N S A R A U S C H W IT Z
1.
2.
3.
4.
4.
29
Progreso de la lgica
De la lgica a la fenomenologaH iio ie -i
De la lgica a la poltica & jl5SJ $
La disidencia de Wittgenstein
L A S F IL O S O F A S D E L F IN A L
1.
2.
3.
4.
29
3
49
64
87
87
104
127
148
l6 8
Los caminos del exilio

La decisin de Heidegger
Primeras investigaciones
L a instruccin del proceso Ah>ry\0,
E N L A G U E R R A F R A
1.
2.
3.
4.
g
i3
17
168
178
204
218
23 I
Los partidarios del liberalismo

E l defensor de la libertad Scw f?
Hacia una tercera va?
Destinos del marxismo f\fh * 4S $ f
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242
262
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L A R A Z N E N T E L A D E JU IC IO
1. Estructura frente a sujeto

Una historia de la verdad ToiXOAtt;/uA-nDe
la desconstruccin al neopragmatismc
3Comunicacin
o investigacin?
4Krav/S
Eplogo. La catedral inacabada
Glosario
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Indice de nombres
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PREFACIO A L A E D IC I N ESPA O LA
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Al leer la traduccin espaola de mi libro, no puedo evitar sorpren
derme de que, en esta investigacin que pretende abarcar el con
junto de la filosofa occidental desde hace cien aos, no figure nin
gn filsofo contemporneo de origen espaol o latinoamericano.
. Esta extraa, laguna, sin embargo, no revela ignorancia u ol
vido. Hace un cuarto de siglo que Espaa se ha convertido, en cier
ta medida, en mi segunda patria. H e vivido y trabajado en ella du
rante numerosos aos, y una parte de mi vida e est fielmente
vinculada. Deseo pues decir claramente que no pertenezco a aque
llos que subestiman la importancia, la riqueza o la originalidad de
la cultura espaola.
N o desconozco tampoco la vitalidad de las culturas latinoameri
canas del siglo xx, ni la amplitud de su contribucin a la investiga
cin.en filosofa, en psicoanlisis y en las distintas ciencias sociales.
La laguna en cuestin se explica, de hecho, por otra razn:
una razn que apunta al proyecto mismo que ha dirigido mi traba
jo, as como a la estructura de conjunto que ese proyecto me obli
gaba a adoptar para componer mi libro.'
M i proyecto no era escribir un diccionario, una enciclopedia,
una especie de catlogo de los filsofos o de las grandes filoso
fas de nuestro siglo. Otros lo han hecho o lo harn. M i proyecto
que me atrevo a creer, en un cierto sentido, ms original era
hacer aparecer, por una parte, las principales mutaciones que han
afectado en profundidad al campo de la filosofa contempornea y,
por otra parte, mostrar que para comprender bien las mencionadas
mutaciones era necesario situarlas en relacin con el horizonte de
la historia realeconmica, social, poltica y culturaldel siglo xx.
En definitiva, lejos de aproximarse a un inventario, mi traba
jo deba basarse en elecciones, en la fijacin de prioridades, en la
seleccin de algunos de los campos tericos ms particularmen-
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V.v.'
35i
357
H I S T O R I A D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O XX
te significativos con el riesgo, evidentemente, de tener que dejar

en la sombra gran cantidad de autores que, por notables que hu
bieran sido, no haban aportado ninguna, contribucin notable a la
transformacin de esos campos tericos.
L a nica pregunta que se plantea entonces es saber por qu, a
fin de cuentas, la mayor parte de los grandes filsofos de lengua es
paola de estos ltimos aos, de Miguel de Unamuno a Mara
Zambrano, o de Jos Ortega y Gasset a Xavier Zubiri, parecen
encontrarse en esta ltima categora la categora de los que han
permanecido en cierta medida en los mrgenes de los grandes
debates filosficos internacionales.
Por supuesto, es intil buscar una respuesta metafsica a esa
pregunta. L a respuesta surge, simplemente, de la historia poltica y
de la sociologa de las instituciones filosficas. Y, sin estar especial
mente atrado por un trabajo sobre este tema, no me sorprendera
que un estudio de ese tipo llegara a las siguientes conclusiones.
Por una parte, la dictadura que gobern Espaa de 1939 a
1975, dictadura a la vez poltica e ideolgica, ahog, si no toda for
ma de pensamiento, l menos toda posibilidad, para un pensa
miento crtico (y qu es la filosofa, sino una forma de pensamiento
eminentemente crtico}), de establecer conexiones con pensamien
tos extranjeros y de participar en los debates internacionales. Ha
sido necesario que se produjera la transicin democrtica para
que esta situacin cambie finalmente y puedan acceder a la escena
internacional filsofos tan originales como Flix de Aza, Josep
Ramoneda, Xavier Rubert de Ventos, Femando Savater o Eugenio
Tras.
Por otra parte, el eurocentrismo caracterstico de las institucio
nes culturales europeas, basta fecha reciente, no ha permitido en
absoluto a los filsofos de Amrica Latina, sobre todo si publicaban
en una lengua diferente del ingls, hacerse aceptar por las institu
ciones en cuestin. Aunque anglfonos, los filsofos norteameri
canos han tenido, por su parte, cierta dificultad en darse a conocer
a sus colegas europeos como autnticos interlocutores. Han termi
nado por lograrlo hace un cuarto de siglo. N o me sorprendera que
sus mulos sudamericanos a su vez terminen por conseguirlo final
mente en las prximas dcadas. H ay que esperar que la llamada
mundializacin (trmino sobre el que habra mucho que decir
por otra parte) tenga tambin efectos positivos.
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P R E F A C IO A LA E D I C I N E S P A O L A
Mientras tanto, deseo que la presente obra, que no tiene nada

de definitiva, constituya al menos a investigacin preliminar de un
panorama de la filosofa en el siglo xx. Deseo tambin que abra
camino a otros trabajos anlogos, que, en la medida en que estaran
redactados desde perspectivas diferentes, permitiran dar a cono
cer, ya sea una nueva aproximacin a los mismos problemas, ya sea
a problemas o a problemticas nuevas.
En fin, no quisiera terminar sin agradecer a Gonâl Mayos, mi
traductor en lengua castellana, el excelente trabajo aqu realizado.
,
C H R IS T IA N D E L A C A M P A G E .
II
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PREFACIO
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Los filsofos deben interesarse por la historia de su propia disci

plina?
Algunos de ellos responden negativamente. Ya sea porque pien
san que la filosofa no tiene historia, que es eterna profundizacin
de una misma pregunta a la que no se puede dar n in g u n a respues
ta definitiva: cada filsofo debera pues volver a tomarlo todo por
su cuenta a partir de cero. Ya sea porque creen que el estatuto de la
filosofa es el de una ciencia en sentido pleno, a la que se le asegura
un progreso lento pero cierto: el estudio de sus errores pasados se
ra entonces mucho menos til que la bsqueda de nuevas verdades.
Otros estiman, al contrario, que la filosofa no existe fuera de su
propia historia. Que se confunde con l corpus de los textos en que
se expresa. Y que filosofar consiste en primer lugar en explicarse
con esos textos: dicho de otra manera, en afrontar para reconsi
derarlos o para desmarcarse de elloslos problemas que plantean
y las tesis que formulan. Ningn filsofo podra ahorrarse tal con
frontacin, ya sea con el corpus entero, ya sea con una de sus par
tes ms significativas; la historia de la filosofaentendida como
trabajo de relectura crtica de las grandes obras del pasadose
convertira, en este caso, en un momento estratgico esencial de la
actividad-filosfica propiamente dicha.
Esta ltima perspectiva es la que he escogido, sin ocultarme que
tal eleccin provocaba inmediatamente una doble dificultad.
La primera en lo tocante a la delimitacin del sector estudiado.
Si bien no hay nada de sorprendente, parece, en que un filsofo se
interese por su tiempo, en el caso del siglo xx, por qu tendra que
poseer este siglo unidad de medida perfectamente arbitraria
una coherencia interna que autorizara a aislarlo? L a respuesta, sin
duda, no puede venir sino de la investigacin mismaincluso n el
caso, como espero mostrar, de que desde el inicio de sta, que el l13
H I S T O R I A E>E L A F I L O S O F A E N E L S I G L O X X
PR E FA C IO
timo cuarto del siglo xix constituye claramente, para la historia de

la filosofa, el inicio de una ruptura de cuyas consecuencias so
mos todava prisioneros en la actualidad.
Segunda dificultad: a partir del momento en que se quiere cr
tica, una relectura de los ltimos cien aos de la filosofa occiden
tal no puede pretender hacerse pasar por neutra o por no com
prometida. Esforzndose por ser tan objetiva como lo permite
el asunto, la historiao la reconstruccin que propongo aqu,
expresando una forma de leer los textos y por tanto de ver el mun
do, no podra ser sino una historia entre otras posibles. Incluso si
tengo la debilidad de no creerla errnea del todo, no me oculto que
presenta lagunas, que da muestras de ciertas injusticias, que mues
tran, por decirlo todo, mis opciones filosficas: defectos inhe
rentes a toda empresa de este gnero, pero que tienen sus razones
de ser, sobre las cuales quisiera explicarme brevemente.
espacio comn. Si otras obras, destacables en s mismas, no son

en absolutoo no suficientementerecordadas en este libro, no
son por mi parte ni el efecto de un olvido ni el de la indiferen
cia. Ello proviene simplemente de que slo habra podido in
cluirlas artificialmente dentro de los lmites de mi propsito. En
resumen, se debe a lo quea pesar de su inters intrnsecoen
ellas ha permanecido marginal hasta ahora o privado de posteridad.
Comencemos por las lagunas y las injusticias, o al menos por las

ms visibles de entre ellas.
A fin de conservar, tanto como se pueda, una coherencia en esa
lectura, he limitado el campo de mi estudio a la filosofa stricto sensu.
N o se encontrarn aqusalvo cuando una referencia se muestra ne
cesariainformaciones relativas a las ciencias llamadas humanas o
sociales: lingstica, ciencias cognitivas, etologa, psicologa, psico
anlisis, sociologa, ciencia poltica, historia, etnologa o antropologa.
H e tenido que renunciar, por otra parte, a explorar un buen n
mero de debates suscitados por la intervencin de la filosofa en
otras regiones del saber: debates sobre el determinismo de los fenmenos microfsicos, sobre la naturaleza y el funcionamiento del
derecho, sobre la interpretacin de las obras literarias y artsticas,
por no citar ms que algunos ejemplos. Condenado a ser selecti
vopues nadie puede decirlo todo , me he obligado a permane
cer en el interior de un espacio de problemas histricamente
determinado, que se podra considerar comn, si no a todos, al
menos a la mayor parte de los filsofos del siglo xx.
Obligado, por las mismas razones, a limitarme a los filsofos
ms importantes, he decidido no conservar sino aquellos cuyos
escritos haban modificado sustancialmente la configuracin de ese
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M is opciones, sin embargo, no resultan simplemente de la eleccin

que he hecho de los filsofos que estimo importantes. Se manifies
tan tambin en la manera de presentar sus tesis, al estudiarlas.
Si fuera necesario resumirlo en una frase, dira que mi mtodo
de lectura se basa en la conviccin de que las ideas no caen del cie
lo, ni tampoco nacen por generacin espontnea. Su historia no es
nunca pura. Toda idea comporta consecuencias de orden cient
fico, poltico o religioso. Cada vez que he podido, me he esforzado
por aclararlas. Por arrancar a los discursos de los filsofos sus pro
puestas implcitas. Por comprender con quin dialogaban, o contra
quin se batan, cuando proponan tal concepto nuevo, tal proble
ma indito.
La lgica de esta posicin me ha obligado en algunos casos a
evocar la biografa con cierta amplitud. En efecto, me parece dif
cil leer correctamente a ciertos pensadores sin conocer el trasfondo, existencial o sociolgico, que ha visto nacer a sus obras.
Ms en general, no creo que los grandes debates filosficos puedan
ser completamente separados del contexto histrico en que se han
desarrollado. Las dos guerras mundiales, la revolucin de 19 17 ,
el nazismo y el comunismo, Auschwitz e Hiroshima, la gea fra, el
final de los imperios coloniales, la lucha de los pueblos oprimidos
del Tercer Mundo y otros: tantos fenmenos demasiado cargados
de consecuencias, en todos los dominios, para que una gran parte de
la filosofa contempornea no se haya visto afectada por ellos, de una
forma u otra.
ltima eleccin, tambin discutible: que haya recurrido en esta
investigacin a instrumentos que son los que usa habitualmente el
historiador de las ideas-ideas, por ejemplo, de escuela y de movi
miento, de influencia y de filiacin. Indiscutiblemente cmodas,
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esas nociones que utilizo aqu sin tematizarlas no dejan de ser pro
blemticas. Y sin duda deberan ser objeto, a su vez, de una refle
xin crticareflexin que, por s sola, exigira un libro nuevo.
Sera vano ocultar que el presente trabajo se ha alimentado no so

lamente de asiduas lecturas sino tambin, hasta un punto del que
yo mismo no soy consciente, de toda mi experiencia personal des
de que emprend, har muy pronto treinta aos, el aprendizaje de
la filosofa. Y , en particular* de un gran nmero de encuentros y
conversaciones que, de una manera u otra, han contribuido a la
formacin de mis ideas.
Baste decir, aqu, que algunos de esos encuentros me han mar
cado indeleblemente. El ms determinante ha sido el primero, con
douard Barnoi, mi profesor de filosofa en los ltimos cursos de
bachillerato en el instituto Louis-le-Grand (1966). Quisiera igual
mente recordar a algunos grandes filsofos desaparecidos cuya pa
labra me ha sido siempre cercana: Jacques Lacan, Louis Althusser,
Romn Jakobson, HerbertMarcuse, Vladimir Janltlvitch, Michel
Foucault y Thomas Kuhn.
Gracias a ellos, pero tambin a muchos otros que estn todava
vivosy entre los que debo nombrar, como mnimo, a Jacques
Derrida, Jacques Bouveresse y Stanley Cavell , he tenido la ex
cepcional suerte de poder descubrir, fuera de los libros, algunas de
las mltiples formas en que se conjuga el verbo pensar. U n poco
de esa suerte, igualmente, he querido hacer partcipes a mis lec
tores. Y en primer lugar a los ms jvenes, a los que como mi
hijo parecen abocados a crecer en un mundo donde la voz de la
filosofa, amenazada por toda suerte de violencias, tendr cada vez
ms dificultades en hacerse escuchar.
Permtaseme, finalmente, agradecer a las dos personas gracias a
las cuales existe este libro: Thierry Marchaisse., quien lo ha susci
tado y cuya amistad vigilante me ha ayudado considerablemente a
mejorar el texto, y Rose-Marie, cuyo apoyo moral me ha sido esen
cial para llegar al trmino de esta loca empresa a la que he estado a
punto de renunciar muchas veces.
IN T R O D U C C I N
N A C IM IEN T O D E L A M O D ERN ID AD
Algunos aos ms de atrocidades varias en Bosnia, en Ruanda o en

otras zonas, y se acabar nuestro siglo.
N o tendr que hacer trampas para llevarse, dentro del palmars
de la historia, el gran premio del horror. Sera intil buscar: ninguna
poca ha visto perpetrar tantos crmenes a escala planetaria. Crme
nes enmasa, oryamzadosjacionalmente y a sangre fra. Crmenes sa
lidos de una insondable perversin del pensamientouna perversin
que quedar simbolizada para siempre en el nombre de Auschwitz.
N o obstante haba comenzado bien, este siglo que tan mal fina
liza. Haba tenido unos comienzos prometedores. Incluso haba
dado, entre 1880 y 1914, serios motivos de optimismo, especial
mente a una Europa que estaba entonces en la cima de su poder.
Acaso no atraviesa, durante los treinta aos que preceden a la
Primera Guerra mundial, una verdadera edad de oro? Militar y eco
nmicamente, domina al resto del mundo. Gracias a los progresos de
la tecnologa, de la medicina y de la educacin, cree ver triunfar las
Luces. En fin, precedida por la vanguardia de sus pensadores radica
les y de sus artistas innovadores, entra en ese mismo momento en una
nueva era, la modernidad, anunciando profundos cambios en el
orden de la cultura.
Para apreciar la importancia de esos cambios, es necesariojecordar que,del Renacimientohastrel'flnal deTsmloxix, Tas producciones del arte v del saber son consideradas, no como simples construc_ciones mentales, sino coma
d^jnria. reapqad
, prpr^t.ente- Sin duda el mecanismo segn el cual se engendran ta
les representaciones fue objeto de muy diversos anlisis, que en oca
siones criticaban su carcter natural. N o obstante, tales denuncias
escpticas quedan aisladas. Para la mayora de aquellosque.ashse-in^
c . D.
nuestra mente est en pleno acuerdo con el mundo.

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H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L S IG L O X X
Por mucho tiempo dominantes, esas convicciones cesan progre

sivamente de serlo a partir .de 1880. Ligadas a una imagen del uni
verso que no ha evolucionado demasiado en tres siglos, se ven cues
tionadas junto con sta. Cuestiones hasta ahora rechazadas resurgen
_
___ ____
_D.m.iu n f âm en to êr^ de.nuegtTa
mente? L as leyes que presiden su funcionamiento son verdaderamente las nicas posibles? Seguro que reflejan algo mas'q'fipao^
nes subjetivas o normas culturales? Por mltiples razones, artistas,
cientficos y filsofos empiezan a dudar de ello. Pero si bien muchos
rechazan como ilusoria la pretensin de nuestros lenguajes de decir
la verdad, por contra se apasionan por los signos mismos, los cuales,
al perder su transparencia, ganan en misterio. Anlogamente se apa
sionan por el mecanismo de la representacin, que se convierte, en
pocos aos, en el objeto de las reflexiones ms subversivas.
Se trata, si se quiere, de una crisis. Pero
de una crisis perci11
N A C IM IE N T O D E L A M O D E R N ID A D
Preocupaciones manifiestas, por ejemplo, en los poetas de esos

aos. Rilke, Apollinaire, Saba, Trald, Cendrars, Pessoa, Ungaretti
o Maiakovsld no deben su afinidad slo a la edad. Tienen en comn
tratar el lenguaje, con una libertad hasta entonces impensable. Las
palabras, ciertamente, se resisten. N o se puede jugar con ellas sin
poner en peligro su significacin. Con todo, algunos, como los
futuristas rusos, aceptan asumir tal riesgo. Sus tentativas desem
bocarn muy pronto en la invencin, por Khlebnikov, de una len
gua sin precedentes, la transmental (zaoum).
En .el universo de los sonidos, sometidos a cdigos menos rgi

dos que los de las palabras, las experimentaciones abundan desde el
fin del siglo xix. Wagner, Moussorgski, Mahler y Debussy consi
guen sacudir el yugo de la armona que, desde Bach, gobierna la
msica occidental. Arnod Schonberg termina por hacerla explo
tar. Su Pierrot lunaire (1912), primera obra rigurosamente atonal,
constituye el punto de partida de toda la msica llamada serial o
dodecafnica.
Pero es sobre todo el lenguaje pictrico el que se ve subvertido
por los cambios ms espectaculares. Estos tienen como causa in
mediata la expansin de la fotografa. Para qu, en efecto, limitar
se a la reproduccin de las apariencias, ahora que esta tarea puede
ser llevada a cabo por medios puramente mecnicos? Conscientes
del hecho de que un tal progreso les plantea el desafo de forjar
se una nueva legitimidad, los pintores deciden entonces buscar en
ellos mismos las leyes que en adelante regirn su trabajo, en lugar
de dejrselas dictar al ojo.
Verdadera aventura filosfica, la historia de la pintura moderna
comienza, por una parte, con la triple reaccin de Czanne, Van
Gogh y Gaugun contra el realismo ptico predicado por los im
presionistas y, de otra parte, con el movimiento simbolista. Los
primeros abren la va a una reconstruccin mental de lo real que
sistematizarn fauvistas (1905) y cubistas (1908). En cuanto a los
adeptos del simbolismo, apelando a Moreau, a Redon o a Klimt,
deciden dar la espalda al mundo sensible para fijarse como objeti
vo la representacin de su propio universo mental, atravesado por
inquietudes religiosas. De esta ruptura espiritualista surge, bajo la
influencia de Kandinsky y de Kupka, muy pronto seguidos por
Malevitch y Mondrian, la pintura llamada abstracta o no figurativa
(1910).
Pero todava queda por dar un paso ms. Si el Cuadrado negro
sobre fondo blanco (19 15) de Malevitch es, en sus propios trminos,
una pintura no objetiva, no por ello deja de poseer valor repre
sentativo. Simplemente, en lugar de remitirse a un objeto visible,
se refiere a un absoluto espiritual. Tres aos ms tarde, el Cuadra
do blanco sobrefondo blanco (1918) marca el resultado de esta travesa
inicitica. Atendiendo a su fin supremo, la pintura cree encontrar
su fin. Malevitch deja sus pinceles.
El hecho de que los vuelva a tomar, algunos aos ms tarde,
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racin? P ues si la lgica de. la representacin, en el sentido clsico

del trmino, no es mj s quûfl^consmicrin de la m e n te ^ n o ja
bles otros tipos de construccin. Otros usos de los signos pueden
ser imaginados, otras reglas del juego elaboradas. Reglas que a su
vez deberan permitir la exploracin de territorios nuevos, en la
medida de la sed de expansin que, en todos los campos, domina
Europa por entonces.
Tales son algunas de las preocupaciones que, en todas partes
donde se las ve aflorar, permiten ver, entre 1880 y 19 14 , el surgir
de una cultura decididamente moderna.
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N A C IM IE N T O D E LA M O D E R N ID A D
para componer extraos lienzos figurativos al estilo primitivo

prueba, no obstante, que no se puede decidir por decreto la muerte
de la pintura. N o ms, por otra parte, que la de la filosofa. -
sino
an!isisade4 a:
Las matemticas son las primeras en ser alcanzadas por ese pro
ceso d&-refimdicin. Este se inici en los aos 1870, cuando Dedekind yyCantojy entre otros, constatando que carecen de rigor sus
conceptos de baseLos de la aritmtica, en particular , empren
dieron una audaz reflexin sobre su propio lenguajereflexin vin
culada a un desarrollo sin precedentes de la lgica, que por entonces tiende a convertirse en la ciencia ms fundamental de todas.
Pors@tiagg^t la ^ ^ d is p u t a ^
;dptgh^sampo^nnaMpEoxmaGiL<JangQnaka:lo^yQs Fisiologa y
neurologa hacen importantes progresos, en favor deLqambio de
perspectiva, en la medida en que lps-cabajos de j&isteurjibren la
va a la medicina moderna y los d^Mendgi a la gentica o teora de
la herencia.
mg^nentradasên el
e^t^d^^^âdg^dqlsfie^pq.him ianos' (historia, geografa, eco
noma, sociologa), .sei.eîquesem;aâitiid&cL88tcop,ês;nuevas
d|^pl|^squejhdesd9>distintos;ingnlQSv'aborda;mgl;feimmeno d ejar
gran distancia de la filologa clsica, ms preocupada por la
evolucin histrica de las lenguas que por su funcionamiento in
terno, lo^prin^jpÊdSWKBSiBfsi.^Mti^^pajjBSsonsSStahlieGidos11
^ ^ .li^ p .v F e ^ n ^ d ^ d ^ S ^ iS S u r^ 18 57-19 13), 4gayas*
'f^^yp^d^|î^!?IEEEtS^tan^9^gls?m ^|grde^
ESliîMgia&^tiigiqittnii3aswnta5 5 îi5 i^ ^ 5 E i S ^ i ^ ^ 5 s:'

inlgL^liâpiMliS^MEQdnan.Cpianclg/establece el concepto de
quantum de accin. La antigua hiptesis de la esffucam atmi
ca de la materia se ve definitivamente confirmada.CEinstd jj formu
la la teora de la relatividad (1905). Puesto, que rompe en pedazos
la idea heredada de Newton d un espacio y de un tiempo ab
solutos, esta teora se muestra revolucionaria tambin para la re
presentacin cientfica del mundo, como puede serlo la invencin
concomitante de la abstraccin para la representacin pictrica de
ste.
-
Resultado de las investigaciones sobre la estructura del tomo,
la mecnica cuntica conoci, en los aos siguientes, un rpido
desarrollo. En su interpretacin dominante, defendida por Bohr
y fortalecida por las relaciones de incertidumbre de Heisenberg
(1927), conducir al cnestionamiento del determinismo clsico
cuestionamiento a su vez contestado por Einstein, Schrodinger y
de Broglie, cuyas objeciones permanecen todava hoy en el cora
zn de un debate crucial para el futuro de la fsica.
nante.,.Por una parte,
O
^ ^ J^ ^ ^ a ^ i S p 3 fa . n tanto que descubre las riquezas

de las costumbres y de las representaciones prelgicas (LvyBruhl), la etnologa no puede ms que criticar la pretendida su
perioridad de la civilizacin europea y reconocer, detrs de la
diversidad de las sociedades sin escritura, la unidad profunda del
hecho simblico. Dicho de otro modo, del gnero humano.
Por lo que respecta al psicoarth^S^trmino acuado en 1896
por el mdico viens Sigmund Freud/(i85-i939), si bien no
constituye una ciencia en el sentido usual del trmino, como subra
yar muy pronto Karl Popper, tampoco se reduce a una nueva me
tafsica ni a una rama de la psicologa o de la psiquiatra. Lejos de
ser una nocin romntica o una categora nosogrfica, el incons
ciente ffeudiano es el nombre de una instancia universal cuya
aparicin parece concomitante a la del lenguaje, de lo simblico en
general. Su exploracin revela una prctica de desciframiento, ya
sea a travs del sntoma neurtico (Estuîossobrej^j^rm ^ri cola
boracin conjosef Breuer, 1895), 0 en sujeto normal a tra
vs del triple canal del sueo, del acto fallido y del chiste (Witz). En
todo caso es lo que Freudquien no parece haber tenido conoci
miento de las investigaciones de su casi contemporneo Saussure
se esfuerza por mostrar en la triloga constituida por X a interpretacwn^dejossueos {igoo^^Psicopatobga deja vidajMtidiana (1901) y E l
Tres obras marcaba?
por una misma concepcin de la escena psquica como lugar de una
representacin cuyo autor secreto sera el inconsciente.
Estos son, a su vez, de dos clases:

u^
ci sinttico aposteiiori, la prueba de la unin entre el predicado y
el sujeto tiene que venir de fuera. N o puede ser aprehendida ms
que en una intuicin emprica. Ejemplo: Todos los cuerpos son
pesados, puesto que el peso, a diferencia de la extensin, no per
tenece a la esencia de los cuerpos. BliMM6iqi&uferigu &prioti^ Q r
presenta un
i;.;las4 djeast,fHosfcas-puede
pensamiento^ m d e p M td ^ g lt^ d ^ m lid a ^ enêsumen, sobi e

uimdnmiclnûramêmpricaÊjemplo: 7+5=12, o bien: La l
nea recta es e f camino ms corto de un punto a otro.
T ^ S ^ ir fa M 6M ^m feTOf^Silg^P^fea;3ant;enla Ests
iSgKlHl
^ 8 ia ^ M a i^ ^ ^ ^ t ^ B g M ^ ^ ^ ! g M !^ ^ d c l ^ bi^hiUJiaanQ^
K h K M l i i S f P l P i l i M W
^^^Îr^îi^^^^sOi^êxefto^de^tda'prporicinintuitiva,^
K p lfeS^ t^ ta^ iica. Pues bien, en 1880, no es estiêl casq.
En ese momento, efectivamente.iteM^nerlaadBaconcejil: esteil^^^lMM^dMipriM0ifei^diâw>dae6rna;qmenQ5istLsfaee:Jsu ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ H ^ g i a i # ;4 svniatemtGos. Defendida, entre
otros, por la escuela de Marburgo, cuyo cabeza de fila es el filso
fo neokantiano Hermann Cohn (1842-1918), estadofilrina;& ret
nt0ata;spM'athiya:îêma;#xpuesto ciemaântes po/ant)
^gp^SjiW MÊim^^tira (1781).
V
y
^ I # M S ^ ^ ^ ^ ^ f iS iy i0 n 4 ^ ^ .d e eîp;ei n ^ ^naMclasifiGacin .
discutiblesd^M&Mefosf
^| | ^ ^ p ^r|^^d||Siiî4lricQKOîntefie0. ESebin ioi o >analb +

-laig^ S f c r f t a a f e ^ i ^ ^ o a t ^ ^ p S i ^ d ^ S i i A b s u i e t o . Ejem
plo: Todos los cuerpos son extensos. Constituyendo la extensin
la esencia del cuerpo, un juicio semejante permite dilucidar el co
nocimiento, pero no acrecentarlo.
22
smfsmsprmME n geometra, la intuicin pura es de orden espacial:

mi mente aprehende la existencia de correspondencias entre pun
tos, lneas y superficies situados en n espacio mental. En aritm
tica, es de orden temporal: mi mente asimila una adicin cualquiera
a una sucesin de nmeros que se desarrolla, como el pensamien
to, en el tiempo.
Todas las proposiciones de la fsica, en cambio, as como las de
las ciencias de la naturaleza en general, constituyen juicios sintti
cos a posteriori. En calidad de tales, resultan indefinidamente revisables.
Sin embargo,
tuna^propiedad?i;eomntMampQmemsQue^tma:i.expfirienciaipUd_gl.ser
d a d t^ ^ m |^ p ^ i|3 ^ #^^^^riîBî|^^-:e|npmca^np:-piide
bake^gPDiltmentoaîktavudade:kMerienSii^îerencuenr
^tc^dciiteÛCeptcvCQUunînrincin>Los4acnsamientossincQnr
'telado?precisa Knt^fSa^GssintMnsrsincoijcepto,;
>asar;el campQ-ds~
deJûejeiaftece-Loy.qug*
i ^ l igS^^^ffiSsiffiiMdepMdiefltafl^^fsdeâijrina^mquese^
hM#ipgilSpndiMb4idr^Mbi:^ttesdl.iaritBgEa>tesis de-.Kant.
1.
Kant, Crtica de la razn pura, trad. fr., Pars, P U F, 1968, Introduccin a la
lgica trascendental, p. 77. [Trad. cast. de Pedro Ribas: Crtica de la razn pura,
Madrid, Alfaguara, 1978.]
liliiilillillIiS
^ :^ p ^ e s p a te p ;ii!p o -^ e ^ M a e ie i te sm < m iF a c Ie ';iiu e scp^gîliidH f Asimismo, todos nuestros conceptos derivan de
una docena de categoras*generales, que pertenecen a ia de
nuestro entendim ientdfE n s u in ^ te jM tjid % ^ E iM m tQ ^ ^ u n ?
^SM lS5; B ^ s W 8lw 5iîwtodasM^BilHWia'^d'sMei>djsu^ 4
t g ^ u M ^ h ie M da^dM m iia^^ B ^ta-aadepBîett^dedasicon.d iBiSfi^^âieiMi:staîipMdiJjc^ taêsd^Bg^d^tesisade^^nf
B S t^ ^ M ^ ^ g g g B ^ m A m ^ ^ a s g -i a ^ a m e ^ ^ r ^ a fe a ffie k
d g a y is !^ .^ ^ ^ ^ a J^ |> ^ .o ^ a :5; ^ jeaer:utta>=ra2'n.jjlibjada:-:a.s
ffiisru;i(Leibniz). L e g u n d a |
prScipsaMBMWWpM5m;tB#geB)t M iS'^b*(H unie)._îteM irigjs,
^ l ^ r t i i i l ^ j f f i i l ^ M M 3^^Ntelos^do^pdi:EHT)saqueklo ^ c-eI^ba3^ ^ ^ ^ ^ ^ Mgjri;M^ SysP^s^dl^lit ffee-Keiu^gnid^
^ ^ ^ ^ ^ M r f g ^ ^ a w g 0 n i g M ^ p a ^ b a c e E l a ^ greâT,en,l^
^ l a ^ ^ i|3@ ^ a | ^ ^ ^ m g f a a i q ^ ^ ^ ^ o e a n i n d o ^
sejîpglaaifeaû^SMtnâ^ds. Dicho de otro modo, en^verifrear'
pJMSSîlM'SS
Filosofa de la ciencia, filosofa prudente, if^ffiênaê%I&an^
consri'tuyiiena^
Sin duda
su teora del conocimiento presenta bastantes dificultades cuando
se la analiza con detalle. Pero, a pesar de stas, lMfliSRliginojban^
fianqôide|,aê4f;ong^;îg^jM^^q,d.glo.feahgq.%g^n.finMarn0refirin.-
Vgu^^Êtg e n g i^ J ft Mgid^ gg^ ytS ^ i^ S ten T iaM lMda^dq^Q^fegS$dM ^tegri|gi^^

2.
Ibid., Prefacio de la segunda edicin (1787), p. 20.

24
T^ a a ^ m f e &aBlaP- Dicho de QJ
& ^ 0 ^ m ^ m ^ d s M W im k i-fi
t e f e e ^ i S ^ ^ ^ dos^dosj3i^ c o s >rMsdm|)ortantessQsfeEege:l
^ i^& ljyElprim ero rechaza globalmente la intuicin. E l segun
do laconserva dndole un sentido y un papel diferentes. Pero el
uno y el otro, de hecho, tuvieron un precursor comn. Pues la cr
tica comenzde manera muy discreta en 18 10 , apenas seis aos
despus de la muerte de Kant. Su cuna: el Imperio austrohngaro,
vasto mbito cultural donde el pensamiento kantiano, de origen
prusiano, ha tenido siempre ms dificultades para implantarse
eme en otras zonas.
a0OieL
-w
^
i
r
n
e
r
s
e
llama Bernh a rd t^ S lz g i^ 1781-1848). Nacido en Praga, Bolzano es un sacer
dote catmio que ensea la ciencia de la religin en la univer
sidad Carlos.
IgibnizinoÊn primer lugar porque, excelente matemtico, es au
tor de teoremas fundamentales para el anlisis, esa rama de las ma
temticas que se desarroll a partir de la invencin del clculo
infinitesimal por parte de Leibniz. E n segundo lugar, porque
se interesa por 1a lgica, disciplina que emerge en la Antigedad
gracias a Aristteles y 1a escuela estoica, pero a la cual Ramn Llull
y despus Leibniz han abierto nuevas perspectivas, poco compren
didas en su poca.
Deseoso de convertir a los judos y musulmanes a la verdade
ra feporia^sla=fimrza de un razonamiento bien conducido, el catalnyRamon Llujf/ 12 3 3 - 13 16 ) haba imaginado un gran arte
{ars combinatoria) capaz de resolver no importa qu problema te
rico, un poco como la alquimia deba dar a los hombres una suerte
de omnipotencia sobre la materia. Sembradas de naufragios y de
encarcelamientos, sus cruzadas lgico-teolgicas no fueron excesi
vamente exitosas. Descartes, cuatro siglos ms tarde, ironiza an a
propsito de las especulaciones lulians, a las cuales no concede
ningn crdito.
Ms precavido, Leibniz se esfuerza por mejorar el arte de
Llull. Avezado diplomtico, cristiano ecumnico, intenta contribuir
tambin a la unificacin del gnero humano al facilitar la unifica
cin de los conocimientos. Pero cmo conectar ntre s las separa
das ramas del saber? Traducindolas a una lengua universal accesi25
H I S T O R I A >E L A F I L O S O F A E N E L S I G L O X X
ble a todos: la de las matemticas. Leibniz se esfuerza pues en con

cebir una escritura formal (lingua characteristica), compuesta de un
pequeo nmero de signos primitivos capaces de expresar, segn
reglas combinatorias, todos los conceptos pensables. A este simbo
lismo convencional le bastara con aplicar mecnicamente ciertas
operaciones para obtener, por simple clculo, la respuesta a no im
porta cul cuestin (calculas ratiocinator). Los contemporneos de
Leibniz no vean, en sus investigaciones largo tiempo menosprecia
das, nada ms que el efecto de una extraa propensin a soar. Kant
las ignora, as como la lgica en general disciplina intil y que no
haba becho ningn progreso, cree, desde Aristteles.3 sta es la pri
mera razn por la que el leibniziano Bolzano rechaza a Kant.
H ay una segunda razn.
meros irracionales, as como la invencin de la teora de conjuntos

(1872) por otro cientfico alemnque se declarar, tambin, vi
gorosamente antikantiano, Georg Cantor (1845-1916).
Por lo que respecta a la Teora de la ciencia, enlaza con la ambi,cin leibniziana de una mathesis universals, diciirPrfFrit r ^
con el proyecto de una unificacin del saht r por medio tie_reff]as
puramente lgicas. Introduce adems una nocin indita, la de
representacin en s, a fin de subrayar la necesidad de una dis
tincin entre, por una parte, el contenido conceptual de una re
presentacin y, por otra parte, las imgenes mentales capaces de
expresarlo. Ms en general, desarrolla la tesisde inspiracin pla
tnicasegn la cual las leyes lgicas, dotadas de una verdad en
s independiente de nuestra subjetividad, no podran reducirse a
los procesos que acompaan su formulacin en nuestra mente.
as^matemticasvimaisolucimas^stisfae.toria1
T aFesdaêsis que desarrolla en sus Contribuciones
a una exposicin, deja? matemticas sobre mejores fundamentos (1810).
Esa obra que pasa desapercibida en su poca es, sin embargo, la*
prioxiy.p
||p q^jq^^âim >cqnsidet^^scbrQ sam yycon^
Sea espacial o temporal, la intuicin es, en efecto,
siempre emprica. Puede como el recurso a la figura en las de
mostraciones geomtricastener un papel accesorio, de tipo pe
daggico. Pero no se podra obtener de ella ningn teorema digno
de tal nombre. ^ p îi^ ig^ ^ t^ M r^ cn iT io ^ fad ftseab aK an t^ las
matemticavôbre/>fendamer>^s::vSlidQês;GegesarQv;gue; stos^
purifieado^derjtQdo.elementointuitivo.seancoiiGebldQsdemane-^
gelusivmeBteJOTca.
Es, en suma, en el deseo de triunfar donde Kantsegn l
haba fracasado, por lo que Bolzano rechaza la doctrina de la E s
ttica trascendental. A pesar de la situacin marginal a la que le
condena esta decisin, prosigue no obstante sus trabajos y publi
ca bajq una relativa indiferenciauna monumental Teora de la
ciencia (1837), seguida de una obra postuma, Paradojas sobre el infi
nito (18 51).
Esta ltima prefigura las investigaciones ulteriores del matem
tico Richard Dedekind (18 3 1-19 16 ) sobre la naturaleza de los n3. Ibid., Prefacio de la segunda edicin, p. 15 .
26
Crcep^
1 1 hri-
iafQ^tar^^l;sPfegiÛ^mQSl|m^hErf^sus0rtriCas a Kant,*
uno a su manera-^ms,
Polonia, su influencia
se manifiesta por ejemplo en el dominico Franz Brentano (183819 17), nacido en Alemania pero docente en Viena, o en Alexias
von Meinong (1853-1920), quien, despus de haber sido alumJD
Brentancksligya a cabo lo esencial de su carrera en Graz.mrem
llS S S & f ^ tte ^
qp^yng;
tem
jgllgiiiip**
Otro alumno de B ren tan o-tiifrinde en su pas las tesis de Bolza

no, el polaco Kasmi|Awardows]gj)(i866-i938), autor de un libro
titulado D el contenido y ^ fo ^ t o d e las representaciones ( r 894). En el
curso de sus aos de enseanza en la universidad de Lwow, de 1895
a 1 q3o,
presgr~
H I S T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L S IG L O XX
Bs,t?>siligis.c?sLukasiewicz, Lesniewski, y ^ slri ^ntarbinsld ,

e^ ^ cla d A ^ a|g ^ a ,^ n ^ ;h i\^ s g a d o n es
L A V A SEG U R A D E L A C IE N C IA
Car-,
Mientras tanto, feîai^%l?gMgntîgha?;gEigîaibarayane x p e r i m e n ta p r o t T e s ^ ^ ; -
I.
tftfetatgsad^^bMteîgE^thetmatfetiotradavatencidri aliproblcira
dglrlltgtlje.
.fftegrQ.al iiienas,|ia.bi-,Jperinitido a Ja ;flos.ofaliberar
p-m-fo ^ .^ ^ ^ j^ ^ g t 4 i?08gmei^Qipe^yi3Ea&ada^d^yect^TOstgigigdg
! jf ^ H 1t,,;qMQ.g^
D escubrimien*
1 ^ ^ ^ m ^ t^ ^ E t^ iS ia o b lito fe a d o s ^ e n s a o re s ^ d d ^ ig lQ -X ^ :
l| }a (atestlonar/lanm^ci^
1 >tesmdediti5tracitfe
P R O G R E S O D E L A L G IC A
#felB^dlT^febla;Bd'^lin^pt0êsô ms exactamente de un renadmientOfc^g^l/gicaH^gliilglsX^tf^^fen los dos grandes libros

de G eorg|^ o o^ J( 1 8 1 5 - 1 8 6 4 ) donde ese progreso tiene su punto
de pa rnHa (^J^nlsis matemtico deja lgica ( 1 8217)cuyo subtitu
lo, Ensayo paraun^TcuÛelrazonatmento, recupera explcita
mente la expresin leibniziana de calculas ratiocinatory L as leyep
del pensamiento ( i 8 ?4)^temtico co^nxperiencia, especialista en anlisis y lgebra,
a d d e ^ e ^ ^ ^ ^ m g ff^ fe ie a s ^ a a S Q P S -
gijbii^^ê^gliGar^.os^^ôôsmlgeDTSieo^^^î^^rai'.âajemd <i
d^ffiMÎIS^l^dP^gEs;@Sfd^disÊSE>>^, por utilizar los trminos
de su compatriota Augustus De Morgan (1806-1871). Y para poner
esta hiptesis a prueba intenta revitalizar la teora aristotlica del si
logismo traducindola al lenguaje del lgebra.
Supongamos que las variables x e y representan clases de obje
tos cualesquiera. La aportadn especfica de Boole consiste en no
tar mediante 1 la clase entera (el universo del discurso), por o la
clase vaca y por el smbolo vque no es todava un cuantificador
en el sentido preciso del trmino-la palabra algunos. Gracias a
esta notacin un juicio de la forma Todos los hombres son mor
tales, se convierte en Todos los y son algunos x, dicho de otro
modotjy = vx. De la ecuacin correspondiente,y - v x = o, es fcil ob
tener, por una serie de operaciones algebraicas elementales, otras
frmulas, como por ejemplo: y (1 -x ) - o (los hombres no morta
les no existen).
El uso sistemtico de tal simbolismo permite eliminar las ambi28
29
LA V A SEG U RA D E LA C IE N C IA
gedades semnticas inherentes a los silogismos tradicionales, en

tanto que la aplicacin mecnica de reglas del clculo elimina todo
riesgo de error en el proceso deductivo. Boole reencuentra as, por
un mtodo puramente formal, el conjunto de resultados a los que
Aristteles tan slo haba llegado de manera emprica.
Alentado por ese primer xito,
bilidad deaplicar la tcnica
losficos. Su.ambicin noês-2corno !lo serdagdeSaâap-ejjrni-*
nar la hlosoia, sino ms biendentro del espritu del gran sueo
leihmziano^faGiiitar sn de.sarroljo. 0 on vistas a tal objetivo, Bool
se esfiierza en formular de manera algebraica las leyes ms generadessdhpe&s^TOinto; dicho de otro modo, en construir una teora-'
glhl d el rziiamicuto deductivo. Puesta en marcha en la prime
ra parte de su trabajo de 1854, tal perspectiva tropieza con dificul
tades explicables, en buena medida, por las imperfecciones de la
notacin utilizada. Por otro lado, la segunda parte de la obra, que
intenta deducir por el mismo proceso las reglas de la induccin
,ef- j^S>.las l^y^fundamentaies del calculo de probabilidades^,
.5,.atasca-en.foiîdabIes-proBlemas_jîfin,pucst)|que|p;e'rrnanece
;t M ^ M g a m j | ^
naturales-, Boolejip4
Ia;bitr0spe^cin:gsGol^c^.
- & p g s r ;d .c d a s d i
tT o p ic z a l a T e a l i z a c i ^
^ ^ ^ ^ ro^ c to ^ eft^g^ta^fde ^ i^n, pird^'Mitlpapi^bmdadoi^

do-plenp. Haccd-UjtêbiqaHfca^
te
l^Ster0d)ea|-. Y abre as una buntada ya 3 su desaDEQlJQ .futuro.s
r ^ j F i l s o f o y sabio de mltiples intereses,

tura europea como lo eran entonces los intelectuales de WtSva
J ^ ^ S ^ i^ ^ t e p ^ ^ t is S if f e - a u n q u e l Haba preferido final*

m e n | ^ a ^ e a j^ ^ rpf^piâctâe<pragmatacisn^, para des
vincularse del sentido dado a este trmino por su discpulo William
James (1842-1910).
30
De hecho, ms que un sistema filosfico en sentido clsico, cste^
nalidad^su>iPCT:GtQ--Qbnsist^sp::!dSirn b a r^ z ^ p s^d e :acnterQo

/-ion pl rsn teraptic1de falsos'iiroBi^ms nfifiiiclrac)os {)br una
m eta f s i c a . ^
e s a 5 ^ ^ r @ # g u m ^ ^ a ii^ lid ^ ii!ia p ^
"~
de quien toma, para hacerlo suyo, el ad
jetivo pragmtico ^perQSirjMea&fifeaflisnloah que repro*
cli^convqBioizapp ,habt otQrgadoûUp^
teia laiotuiciu^ P M c fn s c r ib ^
lgicas sobre
~ 1 a ; b ^ d(d lgebra7.boQleana.^ Se esfuerza en perfeccionar la nota
cin simplificndola, por una parte, y, por otra, introducindole
a partir de nna sugerencia de uno de sus alumnos (1883)los cuantificadores: cuantificador universal (todos los...) y existencial
(algunos...).
in teresaôR -lafilQ sofa,de;ladeic^9U ârtiâ#P lrd^derlB c i n i
d^1oq?prineipalS'M p0dfeSig^
nimblos (tokens). mdices !(rndices)mmmm^(Jconi). Susmhundantes
trâjos en. este dominio hacen de l l creador, ^durante-largo
timp mêeQpoaido, de una^diseiplinSQneva, la ^ ^ m P S ^ B l
Cienci^dedSfsigns^Y, conErdinriddsSi^
icsrsM ^
^^^n^l^^dtbiRiglb'-^^KêlitTfltado de lgica-ms reputadolasi
fce&m M :$obre el lgebra de la lgica de Ernst Schrodr (1890)se^
refiere^Hesencialmente, a las investigaciones de Bole y de-Peirce,
en cuya dependencia se inscribieron tambiilos"trabajsTde los lgicos Giuseppe Peano (1858-1932) y Ernst Zermelo (1871-1953).
Sin embargo, es una-obra de inspiracin muy diferente, la: (kjtmatemtico aisladojhreg. la que va a provocar_eljrancamhQ-dddnde salBHTGstoncamente; gran parte de U filosofa del siglo x x .
4.
Cm o hacer claras nuestras ideas, texto recogido en Charles S. Peirce, A
la recberche d une mtbode, Perpin, Presses Universitaires de Perpignan, 1993,
L A V A SE G U R A D E L A C IE N C IA
Profesor d^jmatemticas en la universidad de Jena, Gottlob^trege,
turales^ref b ^ ^ n d o ) a en modo axiomticoj

*
"'
l de la lgica.
Un primer esbozo de semejante sistema le es ofrecido por Booie.
Sin embargo, si bien este ltimo ha construido un calculus ratioci-
natores decir una tcnica facilitadora de la resolucin mecnica

de ciertos problemas, no ha demostrado realmente la validez de
las leyes lgicas que rigen tal resolucin. Por otra parte, su nota
cin no es suficientemente potente para transcribir de nuevo la
totalidad de la aritmtica. ^jpesa^deêGOnocerdos^mritoSidel P
jgcbra b.Qoleana-,Pfrege debe pues-enipe^:5Sfiiyndola!ZP)Jmnar
v?rdadera.Linrru/i rhararteyrtfft'<aÊoSi;pri^^piM%deêsî|iiueya,^<<lemgua formalizada del pens.amiento;:;puro>K como l mismo la llama,
son expuestos en su primer texto importante^ la Begriffischrift
(1879)ttulo que significa literalmente {:escritura;de; lQS--Concep^to.s o ideografa?.
Igualmente inspirado en el simbolismo entonces vigente en l
gebra, aunque ms tosco que el de Boole y de un manejo menos f
cil, el simbolisnoprgpue5tênêsjdpSl:pimit^fe^fiMntnr
.te>a'Erege;-empezarâ :aducr de huevo la :aritiiiifrc?cdn i ayuda
de un nmero litui>ado devrnhnÎgicof. Pero la tarea se revela
ardua. As Frege, despus de haber publicado una primera versin
an tributaria de la lengua alemana usual, los Fundamentos de la
aritmtica (1884), experimenta la necesidad de moaificaHa genera
lizando el empleo de su ideografa y corrigiendo esta ltima con un
cuidado extremo a medida que descubre sus imperfecciones. Efec
tuada a lo largo de veinte aos de mproba labor, esta modificacin
conduce a una nueva obra, ^ slp ie s fundamentales de la aritmtica,
cuyo primer volumen se edita en 1893 y elsegundo en 1903.
^Mvhl^$dse:Seâbajodngente^qu, desde el punto de vista
intelectual, provoca ,vadrniracin, resulta--en- parte contradictorio,.
Ett?s;habe#j*seôntabizaran sobre todo cierros progresos de or*
d,nlgioÎingstico o matemticos
En ei plano lgico, la ideografa fregeana presenta una doble
ventaja. Hace posible el clculo de los predicados introduciendo el
uso de los cuantificadores {Begriffsschrift, 31), cuatro aos antes
de que Peirce y sus alumnos hiciesen lo mismo por su cuenta. Tam
bin autoriza la reconstruccin, bajo forma axiomtica, del clculo
de proposiciones, ignorado por Aristteles y prcticamente descui
dado por los lgicos desde su invencin por la escuela estoica.
%^6rav.parte, las modificaciones ocurridas entre los Fu?idamentQS^das^êsfud^mnm l^mtnt^n aT r g ra formular, en un
articulle t 8o2 . ^Sentido v referencia, distinciones que se revelaron;.preciosas no s q ^ ^ n t e p ^ ^ ^ m g ic a sino tambin para el
32
33
( 1777 - 1855 ).
^ l i ^ l l l i y ^de quien deplora, por lo dems, el poco inters por
la lgica- - i% B i B B S i ^
stisdltnaa
AlldlMMf comol i a mostrado m u y en tS u s s , ^ a ^ tiiveaik ^ aseia
c^^^ng;dMâg.ylasgGnffasiexnerimentale-sa.#^KOîuisgprQpic)s^fiiTi^
damMt^siiEfpuBdS0âaeiKG^nGGbidosvdiMlesMefsig] o gnaep^Jns
Piensen lo que piensen los neokantianos ortodoxos, lasam te*

m tic ^
mucho despus eLfemu.ertideiiKant.
Por una parte, dentro de la va abierta por Gauss, j^hamepastmii^
d|epm^Sigg^^ttasTOi;Ulidiasfiprbbthvsldf(i82d),
B plyai (182 9) >ynp:gmaim^( 1853 ).
serîables*ôrasique^d*tmniPnif|tte^
.eu?
efidianQjcqn t ^ d g ^
Por@taypate*
por tanto de la abstraccin
tos:d0s:;nraerosi Entrevista por Bolzano, efectivamente construida .
por Cantor, la teora de conjuntos que no se refiere al nmero-
aparecer en adelante como la ms simple y la menos conflictiva de
todas las teoras matemticas.
874XdgP
filfib ^ R u d o lr Hermann Lj^z^yk 8 17 - 1831), quien ser elogiado
igualmente por Husser, adquieredapCQxndGîLde^quedas'pi^nsim ples -juiGios^naltieoSi s d^
q u e ^ - ^ g T ^ g g i^ e - ^ | 0 ^ a m ^
en *
I ^ B g s t i e o . F&meccsario dejar de confundir, explica, el .

(Sinn)
Vorstellung,) que jo acompaa en nuestra
eonsam^fiûêfeEencia^
(Bedeutung). Las expresiones estrella de] anochecer v estrella'
2^^S^tteBfiEu
^ :S k ' ^^B ,M S B ^K S S S ^^sn^ mti,es :seja^can *
^ ^ ^ ^ ^ ^ P ^ P . ^ ^ o p ^ ^ ^ ^ j d f e 2 ^ W ia..prQpQSdQaâe
-&i3^:-:^Pp F t^ QQ
pensamiento? (Gedank), no "debe ser eone

fjni gyalftj^de
Y ^ 3^^ga .-Et^g^. ^fcdadm ôsfirfidsfi^^
SMmers-deêseAauUsisesrQmperclaramete eoiiei error psi-*

gologista, consistente:en reducir
conceptos Qgioos aeonten k
dosaueitale^. ^MMmsr>teequivaleueia^:oTmal-de.todas las
e ^ smo sent^> PQsen el mismo -'
^feiJldiK^dad^ Frege justifica as un principio que se convertir
en fundamental para los lgicos modernos, el principio de extensionalidad; segn ste, toda proposicin compuesta no es ms que
una funcin de verdad de las proposiciones que la componen.
B p e^p laa^matjgltic-Qi .finalmente,, su. contribucin es capital-*
En primer lugar, pHSfstideQg^fia;:peTmitfib^rar ila antimtiea *
4iSdSsdep.fpdgnqia,en;queistra pernianeca:en relacin con las lenguas
naturales. En segundo lugar, porque la famosa definicin avanzada
en los Fundamentos ( 68), segn la cual el nmero que corresponde
al concepto F es la extensin del concepto equivalente [gletcbzablig\ al
concepto F , constituye un indiscutible xito para la tesis logicista.
;#sdaî^ra;vez,:cen;ef6Cto, que:.serCQnsi^fc;laj;oHstaifcin^deL
intuicin. H g^ aqu una am ntica prueba de fuerza que confirma la *
superacin efctiva de la-CQncepciQri kantiana de las m atemticas.
.^^b^Qln^vpqg^ ^ ffesto b H g ad Qai^nârtirCCon F ^ g e p jP tro
g^l^Cl^ti^lgêsigdiQfiîstaês^dettirdacrencia-pla.tnjca^^cantoria--^
a en lgyexistencia real deun m un do inteligible, poblado deerm3ades~
lgicq-iqgtemtieasi. ; (jQ zanQ Snm erosdeiinarelidadautnQi?
^Freexijtendesde'siemBrealcoaocjnentQ-que^pqdemoâdquirde
ellos?--Lvci-cumuatogavia por itusse,:e.sa;doet
sri
Jasta?elas la aritm4tica;<<lo^ctza4 g>^pLÊ^^p.uqd&.paEe^
34
cer. :en.lpS-|pri.merQSas de nuestro siglo, superior a la lgica

Slgebra7;flda>> por:Rorilc. ^stituv; en una escala mas mpliaêl
jgipl de~ un sistema simblico endon dela aplicacin mcnics
de reglas precisas permite encadenar una con otra las etapas suce
sivas d:vm razoamieto deductivo hasta su conclusin. Por otra
parte, como la significacin de los conceptos puede ser fijada desde
el principio de manera convencional, se est tentado de creer que se
dispone finalmente de un mtodo general, de xm. colc-uhis^ratiochiator, apto para resolver no importa qu problema(pn surpaV'que jo
verdadero coincide adecuada _y totalmente con lo^lemostEable.
Sin embarga, esto no es as,-pues, a pesar de sus aspectos destacables,aconstmccQnfregeanarpidametevs e v a encontrarmi~
.nada;p o r p .f e c u b r iiif i^ m jR ^ ^
5jancft Vild-. la utiiizgcin por Frege dll: nocin de extesindena 'elase.- deun concepto, esa contrdiecihque coinci
de, en su principio, con otras antinomias matemticas descubiertas
anteriormente por Cantor o Burali-Forti s explcitamente iden
tificada*; en junio de -002? por uno de los primeros (y raros) lecto
res de Frege, el j oven B ertrand Fssll.
Esaf x m S S S B p ^ f i s m
I
I II I
iiii
11
ll.
->
~ . | - >'~
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-i^p.m pkdg;M g|^^
î^gtmnaâse^Sj^>Qmoim;miemtir<^êll.ataisma? Si as es,
deber poseer la propiedad determinante de esta clase, que es no ser
miembro de ella misma. Si no.es as, no deber poseer la propiedad
en cuestin: entonces deber ser miembro de s misma. Gadvtama
êlajigFpigaatiya iigliea;pues, lgicamente su contxaria.
E l i de junio de 1902, Russell escribe a Frege para comunicar
le este descubrimiento que pone en tela de juicio toda la construc
cin elaborada por este ltimo. En su respuesta, datada el 22 de ju
nio, Frege confiesa que la carta me ha sorprendido ms all de lo
que pueden expresar las palabras y, me siento tentado de decir, me
ha dejado consternado. iBtal-fe%sti'&amientQ;aade,:s<no solam en te^fl^nâm erito de mi arintic, sino difcetmente.el ni
co; ^ndgittrpQsible de la aritmtica, lo que parece disiparse.5
5.
Gottlob Frege, carta a Bertrand Russell del 22 de junio de 1902; erad. fr. en
Logique etfondements desmatbnuitques (18 5 0 -19 14 ), antologa preparada por Franos
Rivenc y Philippe de Rouilhan, Pars, Payot, 1992, p. 242.
35
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b
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pi
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imprevisto
^3?^lfe^fe^Sft^^^^5t5QS^QSfip.s^griegs.a.diadar de la
,jppsib$^y^^;cig|A 6aF
Algunas semanas ms tarde, en un apndice aadido in extremis
a las pruebas de imprenta del segundo tomo de Las leyesfundamenta
les (1903), Frege propone paraûprar ia aporavma,solucin tc
nicamente poco satis factora* q se.esforzar-.sin xito por mejorar
en los aos siguientes. Morir sin haber podido consolidar la obra
de su vida.
FQ_era balad!: coajk^paradâ^; de^.Frege-Russell
^ ^ S l ^ S r f ^ t a ^ c r i s is de j o s . f u i i d ^
la s
^matemticas; Una crisis de la .que, mi siglo.:ms>tard5^todava no*
hemos salido. Salvo considerar que la crisis en cuestin, ligada a la
naturaleza huidiza de la nocin de fundamento, es quizs menos
trgica de lo que nos pareca, puesto que no impide en modo algu
no a los matemticos continuar progresando.
-irapapel filqspficamenteudqcisiô ert.ef
incluso antes de haben sido, ledps por
f f l^ e f is t e ^ a r nap*,Quin%_b:an^
ron.nai conversin en el pensam ientpd:^
^ ;alguno^.:a^^mAs_tar.dp (1 900) un&êrfito
Hasta el punto de que los numerosos herederos de esos dos fi
lsofos, partidarios de la fenomenologa y adeptos al empirismo l
gico, podran con pleno derecho reivindicar, en la persona de Fre
ge, un ancestro comn. Un ancestro por cuya mediacin unos y
otros se enlazan a la vez que algunas veces se contraponencon
una misma lnea: la de los kantianos crticos de Kant.2
2 . D E L A L G IC A A L A F E N O M E N O L O G A
Nacido en M g ^ ^ ^ k entqnces provincia del Imperio austrohngaro, Edmunc(t:Husg^@^8ô-i02^')|manifiesta des:d,#{nuy ;joyen un

pareqi,4|^ ||^ ^ ^ ^ aSffiStl tiS ^ p o rrd R filosofas E l desarro
llo de su cfrera universitaria confirma esta doble vocacin. Su te
sis de doctorado, leda en 1882, trata sobre el clculo de variacio
nes. Es despus, en Viena, en compaa de Kasimir Twardowski,
36
LA V A SEGU RA D E LA C IE N C IA
siguiendo los cursos

onentasu
ca la filosofas-rehusando . como. Brentano;: s
Desde este momento, comienza a trabajar en el problema' del
fundanientOcdeias matemticas-objetivo (^Tilmportante deba^
ir je l iniciofie los aos iM o 7 n 1887 obtiene su fiBiKa"cin con un ensayo sobre el concepto de nmero (Cantor se con
taba entre sus examinadores), a partir del cual edita, en 1891, un
libro que se presenta como el primer volumen de una Filosofa de la
aritmtica.
Subtitulada Investigaciones psicolgicas y lgicas y dedicada
por el autor a su maestro Brentano^glaôhra^ q-ueîtastabun;dantemente lo.s, Fundamentos de Fresev Criticav,ginêTnbargo a am
blan.ffegeana ,de-,Eeducha,m^^ca^^n^3fl.t^JidafiUaIadgQa
HusSerlpiensai.en-efeGtQ^queês^vano-pretenden-explicarlasndciones matemticas.dbase fia_igualdadl,,l%analQga^da4cantidad, la
unidad) por
se puede elimina to e
la^praremtieaSi
Tambin en 1891 publica una resea de las Lecciones sobre el l
gebra de la lgica de Schrder, donde, despus de haber expresado
su admiracin de principio por la lgica formal, de^reprocha no
considerar los conceptos slo desde el ngulo de la extensin y no
de la comprehensin, esto es, r e d u c ir ^
a
las de un puro clculo.
Puesto que no rompen de manera suficientemente ntida con
la tradicin empirista, estas tesis no pueden por ms que suscitar la
reprobacin de Frege. El autor de los Fundamentos considera, en
aquel momento, posible y necesario reconstruir el concepto de n
mero cardinal a partir slo de las investigaciones de la lgica. La
tentativa husserliana, dirigida a hacer del nmero el producto de un
proceso mental de abstraccin, le parece mancillada por un psicologismo intil. Tal es, ai menos, la objecin que desarrolla en un ar
tculo de 1894, consagrado por entero al primer libro de Husserl.6
Husserl decide entonces revisar sus posiciones. Sin duda su evo
lucin es el fruto de muchos factores convergentes y no slo de las
6.
Gotdob Frege, Compre rendo de Philosopbie der Aritm etikI dEdmund
Husserl; trad- ir. en Gottlob Frege, Ecrits logiques et pbilosopbiques, Pars, Seuil,
i 9 7 i,p p . 14 2 -15 9 .
37
H I S T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L S IG L O XX
LA V A SEGURA D E LA C IE N C IA
crticas de Frege, de las que Husserl incluso pretender, aos ms

tarde, no haber tenido ninguna influencia.*7 Sin embargo, precisa
mente como consecuencia de ellas renuncia a publicar el segundo
volumen de su Filosofa de la aritmtica y, paralelamente, reempren
de el estudio de la lgica. De esa conversin surgen, en 1900 y
1902, los dos tomos de l
a
S
u
mejor libro, en
opinin de algunos de sus discpulos y el que anuncia.el. nacimien.to.,dc_una disciplina nueva. la fenomenologa>>.enunpdaeipiaie^fluida-segn una expresin que Husserl abandonar en lo sucesi
vocomovacontologa pura fle las vivencias en general.8
Esta vez, subtitulado Prolegmenos a la lgica pura, el primer
tomo parece haber sido escrito para ilustrar una sentencia de Goet
he que Husserl, no sin humor, cita al final de su prefacio: N o hay
nada que se condene ms severamente que los errores de los que nos
acabamos de deshacer.9 Nada .ms severo, en efecto, que la conde
na aqu ejecutada sobre la psicologa asociacioista salida de Locke
y encamada, ms recientemente, por la Lgica de John Stuart Mili.
Partidario de un empirismo integral, M ili es clebre por haber
intentado reducir el principio de contradiccinprincipio de ba
se de la lgica a una simple generalizacin sacada de su expe
riencia por una mente observadora. Contra tal afirmacin que l
mismo nunca ha suscritoy, en general
de empirismo y de psicologismo, incluyendo las defendidas en su
tiempo por sabios ilustres (Mach entre otros), Husserl intenta?
^
y de Fregepde *
nica*1
toda a*
. clci. Otorga un rendido homenaje, en una pgina admirable
del libro, a la obra de Bolzano, cuya importancia filosfica procla
ma bien alto.10
Ms particularmente consagrado a los principios de la teora
del conocimiento, el segundo tomo de las Investigaciones desarrolla
una concepcin de la lgica que se hace eco todava de la de Fregea pesar de que ste apenas sea citado, pero que revela tam-
bien las influencias, aunque contradictorias, de K an ty d

Como ste, H ^ l t t f e ^ sfiiem^PQgJundarôbte hases
disciplinas qieTsej
f e r i a n seiMrû.vez,ide;zcalQpara una nueva- filosofa^ ciciiniir
7. C arta de H usserl a Scholz del 19 de febrero de 19 36 , citada e a FregeH usserl, Corrtsponiance, trad. fr., Mauvezn, T .E .R ., 1987, p. 13 .
8. Edxnund Husserl, Recberches logiques, trad. fr., Pars, P U F , 19 6 9 ,1 . 1, p. 236.
[Trad. cast. de M anuel G . M orante y Jos G aos; Investigaciones lgicas, Madrid,
Alianza Editorial, 1982.]
9. Ibid., p .x .
10 . Ibid., pp. 247-250.
38
amaom experiencia;!
SEisn*-
(.Evi , Qeâ,.exDGriimuia.iAimuii}:-j<:evidencian
ca trascenQentai^.!
denz), o indutabilidad independiente de la dispersin de nuestras
imgenes mentales. Y sin duda esta visin intelectual, teniendo1
por: objetO- signifieacines ideales- independientes- de la vivencia
personal subjetiva, debe ms a Descartes. queafCant (quien recha
zaba su posibilidad) o que a las tesis expuestas, en su Ensayo sobre
los datos inmediatos de la conciencia (1889) y en Materia y memoria
(1896), por el filsofo francs Henri Bergson (1859-1941), cuyas
doctrinas espiritualista y vitalista eran en aquellos momentos
desconocidas por Husserl. Por lo dems, si Bergson confa a la in
tuicin la tarea de captar lo real en su esencia fundamental, que
identifica con la duracin pura, su manera de revalorizarla en
relacin con la inteligencia (o facultad de los conceptos)redu
cida en su esquema al rango de conocimiento inferiormet es
4f@3|3dpyfipipp||ible-.con da- ergenir:GBtfi.ca:-qu.e preside la
anadtu:^ fepojuenolgica. A partir dej esta exigencia tanto como
dlsd.lspojcipp^SiapopsGolQgistasexpuesta' en un principio* no
dejgvde êranmis paradjico ver que Husserl haga depender el
eonj;untp:4ecsu construccin, de la enigmtica idea de intuicin de
3^
digeioixes,.ligaidas a la ambiciMmismardel proyeUts queilas sqSGita, el autor de las Investigaciones lgicas es absolu
tamente consciente puesto que se sita, precisamente, en el marco
cauto de una investigacin. No obstante, hay que tratar d reyejyp!.si Para, lograrlo,, para .alcanzar, esa claridad y esa evidencia^
crn ^ ^ ^ rgen es^ St^ m p ^ d Q ^ ^ ^^jarjJm-axQlâgianûm
cinoo lgccio-
entre abril y mayo de 1907, ante sus estudiantes

de la universidad de Gotingaque abandonar en 19 16 para incor
porarse a la de Friburgo.:l|ilM ^s|5jpa,pubhp3flas3, despus-
- . . , v - . , v - ' . ' - * - * ~ '*
s i s i i g i l i i f i &
%~ J
'
-i-ii
!,-5,iXJ'.3sS!
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O XX
LA V A SE G U R A D E LA C IE N C IA
^ ^
r iig g a B g it g ifir f^
<i<-
ieaTÛidadGiLâixi&tenmASR imnoni^fi-manp.ra^bsoluta.r.esiilr
(<cogitationes); digÔide*
U ^ c
.?lTOil^%1lppfSsrrre s ^
e m p r i^ ^ s u ij^ g Q i n ^
c a n a c i d a d d e*
d^ffger^ g l pasGftdGja^neutralidad^TaetafeiGadcdas^^fcrtgvzf^^r
cin n lo e ^ f e p T r n ^ p r o n .t t n t iv o ^ ^ 1 i r q Vrie .n c ia - ( e s e
rojo) ^ a W c ^ d l m d a . ^ ^ ^ 1 ^
rojo)jquevencarnan tales fenrncnos. l7a.cOog^|g ^b ^ ^ .^ A (a,a una ^<rgduc.îl2
ldrioa. (thmmmh.eidas^desmîif).
cripciori qu se considera ms fundamental que la ofrecida por las
ciencias de la naturaleza), v. ms: all. a aina,r.educcin-.<<trascenr
^ g p ja j^ ,.q u e n o S :e n t r q g a la s ,m o .d a lj^ ^ ^ d ^ f^ p a | ^ g e ^ ^ :^ n t Q
J ^ e s a i^ l ^ ^ ^ ^ d e S i J n e a s d ^ e sS e ^ lfe s^ P ^ titu y e , en lo
sucesivo,
J ^ tJ&axsdirertfirax-pxr*.
.una.enomenoloamûnaFlox^tmJhn.nn^.fp:ol/mcamuratf(Toto'i dan de
l una exposicin sistemtica. &gitteiQymialiM%Mpk&. trascendental
(r92.9) recupera, bajo una forma detallada, el conjunto de sus crti
cas contra la lgica extensional heredada de Frege. Finalmente, las
J^ e ffia jffie s ^ a f fS p m m '^ s u t p d a s f e~fa<Tr n n f e r e n r i a .<; pronunciadas
en Pars en 1929terminan de explicitar las modalidades de su re
torno, ms all de Kant, en direccin a la filosofa francesa.
^d?JJ^^tt^ eSii^F^.aEtdeesje:-pnj^1i@?dîgxt0s.,jGS-ttaun principio, es
evidente que sta no tiene demasiado que ver con la empresa inicia
da por Hegel en su Fenomenologa del espritu (1807). Por contra, se
acerca ms a la faneroscopiao descripcin de la estructura de
las apariencias imaginada por Peirce, que por entonces Husserl
no conoca, como no conoca a Bergson. Pero no resultar menos
difcil reducirla al estado de esquema general, en la medida en que
parece:dpendi:nteIidedo: que,usserl; nani.adaSievidenGas>>:,; o in^dutabilidad, dela4cpncienca. Digamos, para simplificar, que es,p,o-s
sible ^ s ^ gimêir ea tres momentos gsrreeham ente: vinculados^
entresi>1
11.
M on chemin de pense et la phnomnologie, texto recogido en M artin
H eidegger, Q uestonsIII et IV , trad. fr., Pars, Gallimard, col. T e l, 1990, p. 329.
q j ^ a h orlo deja4t. ^ ^ S m W S W M 8W a d W ^ 1sas.mismas, (zw Sachen selbst)dicho de otro_modoT^QgJeninec

nos queven- un
^ f f ie n d g P ^ S & S j^ g f e s f e ^ g C T v S j m e J ,M gadosde
las abstracciones vehiculadas por los neo^ntsm^^^^JpfiES0''
naH^^ ^ m h ^m ianhCohenlo francs (con Brunsclivicg).
eguna^momentoMa^wrfrz^/dT-es.decin^kax^moriLaue
-ri riiiLiimnirJiTiT^-Tecreandounlazoen tre..mi conGiencjaq^hob -
s e d n s jn ra ^ B jfr ^ ^
(1874)
p o ,
cin.d^ ^ l ^ ^ I p M l nla^scDlsticamre.dic,v^T3a^^.CCE^de^&lk.
unnpncptQ ênSal^lApsicolQ ga.m oderpar^^g^^gggcj^^^.
efecto. .cs,conscienciA ,ahaim agap ^ ^ B ^ ^ Q ^ ^ E ^ S E E M S W B T e n B n o C o j iic & p a r a ^ a n t ,
cgndnav?in4p 4 in.a.-cien^^^
aparte, .sitaJa. m tc ji.c ip n a h 4 3 d j^ ^ ^ i(^ ^ m ^ ^ g |^ d g g ^ I J independiente: de, v anterior a, tod a | j s i a ^ E ^ 3 Sgacomo
a explican pormenorizadamente las Ideas directrices.,., pndfi-se-in^
troduce el concepto de noema. mediador indispensable entre el.
acto mental (KQîf.y su obStcrred.
hreTeirella..misma, ms^^.-deulaSiid^G^3^ ^ ^ ^ ^ p ^ ^ n te
41
H I S T O R I A D E LA F IL O S O F A E N E L S IG L O X X
| esencias, el exorbitant4icu3endeul.eeinktverdd-C on uno y otro,
el rmindo realmenteeggerimentado o <<^LgjdQ^ ^ i^tenswe^ nectJhidusMdsskideaUddeS m^tein^de -i, pitestp qwe han. îdp! int^qioiigs antes de sej?
Gppepptos: esto es al menos lo que.explica uno de los ltimos tex
tos de Husserl, su trabajo de 193 sobre E l origen de la geometra
que quizs lleva la huella de la influencia, ahora de vuelta, sobre
Husserl del existencialismo heideggeriano. Reenlazando simbli
camente con la preocupacin por los fundamentos caracterstica de
los aos 1880, ese texto representa en cualquier caso la expansin
final del proyecto fenomenolgico. As como, en cierta manera, su
clausura sobre s mismo.
Nos guardaremos de llevar a cabo un juicio demasiado rpido so

bre tal proyecto. Teora y prctica fenomenolgicas estn estre
chamente ligadas* sus resultados en gran medida estn en funcin
de la habilidad con que el fenomenlogo aplica su teora al anlisis
concreto de un fenmeno dado. Por lo dems,dsijiaejores des2fcipeiSni&vIg^QmihQlgieaSShiabitualinnt^como las de Sartre
. Se trata por tanto?:
coniQ-Husseriha afiirgadQvmchas^vecesjideAm.nrQvectOiabsohita^
m entibrCTria^'r^zaSn~v^ndra...a poner nn trro i no i & .
mtivQAa las andanzas histiicasd&la filosofiVpcgidental?,
Nada es menos seguro. En efecto, visto.en perspectiva,/difcil'-*'
mente se puede negar que la empresa'fenomenolgica se sita,->
pese a su singularidad, como descendiente directa del kantismo*
y, ms/an,. del.eartesianismb. .4N0. ha sidpvJ?^scartes el primeroen situar el fundamento de toda ciencia, en da experiencia de las
conciencia-como pensamiento puro (res cogitanS)?
qu ha he
cho Kant, sino inscribir en las estrocturasdelsujeto trascendental
las condigiones/de posibilidad de todo conocimiento, es decir, las
formas de la sensibilidad: y las categoras .del entendimientp?
-Eaîgm ahdad de JJusserl/consiste,p.fin/de/euentas* en radica1
ikaC& Q H i;cspuema^ CQm p^Km tTyeo|i^g^gsgar.tes,.desi,de.enraizar -el/Saber erv el sujeto.
contra Kant, coiifiere a >a: evideiKa.Jiebaut:^
4
I dindolas: a una .filosofa juzgada-corno ms cientfica/ que ella_s

i rnsinas. cunLnlicndo asa,su,jnancx:a--el pr<)trrania director _ds.l
> idealism9-eU-COpQQ- G/om oshdei^^liNi^S^Ciso de Bolzano
Frege, eseprograma nunca hubiese sido puesto:en tela de juicio.
Perspectiva muy clsica, en suma. Demasiado, dir Heidegger,
a partir de 1927. Pero que Husserl considera que es, absolutamen
te, lajmica^pbsibler'Para-coruprender los objetivos de tal afirmapin hay que remitirse a aquel testto suyo que mejor los expone,
("La.filosofa como ciencia riguros.a^J^n). Texto por otra parte
tanênnal-que^-a-jêsa'rd'eiSsTpanencias, no se trata de un simple
artculo, sino ms bien de mverdsdSWmahifiesfo. E l manifiesto
de una fenomenologa que-por lo menos hasta la Primera Guerra
mundialse siente llevada por las alas del triunfo.
De entrada, proclama-que^^tedg^pMmec^mQmentp, fo jla &los.Qfa.haafinnadp,scE\una-ifiimgia^WPsafe> ^ ja ii,nQJ,&aBQC-I-a~
c S Ê L fil s a fo s , L:imnQEtanCtjSiâs^Si>-dada..de^dp
Hegel ala nocin.dehistoria, ha :Conducj3o^fcfîazarehvalQr.del

otros-d&bu
ti<natrara.lisr
............................................
"
,.Q:de;
las ciencias-de^taiLUI 3
liUrniaiinaiimirtlfii-7***y-rnifflfftii>iiii iBinr
jm a .. P M J ^ s P t e m a c a ; d e J a ^ l u s t Q r i a ? P v . h i s t o r ^ m Q ^
i p i i , faf dps .faira^dQ flfinan ^^
jpor-lo mismo.. de escamorear todqâggLpr)pia
primera parte de su uiaifiesto esu clcstinada a refutar el natui alis-
12 .
Edmund Husserl, La Philosophie comme Science rigoureuse, trad. fr. Pars,
P U F , 1989, p. i r . [Trad. case. d e/. Rovira Armengol: L a filosofa como ciencia estric
ta, Buenos Aires, Instituto de Filosofa, 19 51.]
43
H I S T O R I A D E LA F IL O S O F A E N E L ^ S IG L b ^ X
Simbolizado por el bilogo alemn Em C ^ e c ^ ^ 8^4-ioio').

defensor de un materialismo radical, la prilnera jloctrna intenta
naturalizar ideas y hechos de conciencia, dicho de otro modo, tra
tarlos como cosaslo cual es contrario a lo que Husserl considera
ba su esencia. Reduciendo las leyes lgicas a simples regularidades
psicolgicas, y stas a su vez a procesos fsico-qumicos, destruye sin
darse cuenta la base misma del saber cientfico, del cual pretende ha
cer su valor supremo. Eintiiralismouioespuesnefdigcnrspôbjeuvv
^H.@acr,ee^%,.Egil0-unayfil0.s.fa. ^ n s.i;po^â.^d â,j:m a filosofa
inconsistente.
.
Por lo que reîa^^blstoniidsm ov representado aqu por la
obra de Wilhehir^ ^ ^ ev^ f^ 3^ x^ . ^ profetawdnJas:<R:encia.<;,.dpl ^0^^%AGeistesvmSmsSaften) o,d^las, ciencias-sociales en.1^ que?
la dimensin histrica es central,Teposai tambin sobre-un postulado,impldto:-Ia afirmacin segn la cual no habra;verdad en.s, iiidependiente fie Ja evolucin,:sino tan slojdeas sqciabnente reco*
nocidas comojvlidas, en un- momento y lugar determinados. La
contradiccin es flagrante: si no, hay verdad ems, independiente de la evolucin, la del historicismo no es en absoluto^s cierta que la'
de la-doctiiiia opuesta. Ms,!ei3^ ^ ^ d vsi^qj[ft^.xglatvo>.vd.^?Lpaiece laposibil^dadviisma.-de>un-GnGinent. Motemos aligsp eo
to que este mismo-argumento ser frecuentemente.utilizado, des
pus de Husserl,. por los. adversarios; del, relativismo como, por
ciempl; Huênnas y Putnniii en su polmica conRorty.
( hu s r u ^ i ^ ^
de sus dos formas, el positivismo es
, ^ % ^ ^ , r i | ^ S f i l U e Tsuppa13 una palabra que, as
mismo, har fortuna, pero esta vez del lado heideggeriano ,
HusserliinciaJaJjataUa.reafirmm dojbien alto la soberama d la fiioM?^Mêf act0 Y iUre' Para,salvar el saber, para permitir.a-.Ia>razn
pnede sp
g"JiSdo__por la filasQffefeôpi[enolgica=ent.en4i4-%00PJ<cisngia
tfeia^-ências, eha?fmsnanranGladaen^^^
CAian<lo d,enuncitala.,!n|)i4;^
-Kant in
cluido
hgssjetl^gâpEQ.Ba^^Rr,cacgC-tO;i considerndose e l nico capaz de
conducirlo a su trmino. Con l, y solamente.cpn lHa filQsofa

9 se,
convrtir en ciencia rigurosa. N o una untre otras, sino la pn
mera yda'itmjrigurosa de todas puesto me ser la teora c~
le;laraôn~m:
14 E l texto de 19.11, en suma, anuncia un
nuevoTnicio. Para la filosofa, evidentemente, pero tambin para la
cultura entera, de la cual la filosofa no es ms que la expresin es
piritual ms elevada.
Sin duda Husserl, cuando as profetiza ,el (rehacimiento de la
filosofa desde sus .escombros, no hace ms que imitar el gesto ret
rico de Descartes y de Kant, por el cual se instaura todo pensa
miento fundador. Sin duda esta imitacin*.permitiendo a la feno
menologa, inscribirse.a, su vez.en.la> gran-tradicin de la metafsica
clsica, contribuye a encerrarla en el modelo que querra superar.
Pero el arcasmo al cual, de golpe, ste se condena no se Ies mues
tra inmediatamente ni a Husserl ni a sus primeros discpulos. Tam
bin muchos de los que, a partir de la primera dcada, ridiculizan la
fenomenologa lo harncon la notable excepcin de Heidegger
con la conviccin de obrar en beneficio del progreso de la razn,
por tanto del progreso sin ms. Desde entonces, confortado por su
apoyo, Husserl no cesar de avanzar en la va que se haba trazado
para s mismo, persuadido de que el futuro, si no presente, termina
r por darle la razn.
De esa perseverancia es testimonio, como un eco del texto de
1 9 1 1 , la conferencia que dio venticuatro aos ms tarde, el 7 de
mayo de 1935, en el Kulturbund de Viena. Timlada^^gpty ^g la
b^mai^djêij.v^pp^.fiLl^^lnspfaê.9,ta conferencia parte de la idea de
^âîrf^m tT^deiiropea formara una familia>> de naciones uni
das entre s por un lazo fraterno,*s en pocas palabras, una espe
cie de patria espiritual que poseera, segn Husserl, una eviden
te superioridad sobre todas las otras culturas, ya se trate de la India,
de China o, para reconsiderar su ejemplo, de los papes a los
que poca cosa, cree, les separa de la animalidad.
^ ^ b re qu.se fumda eâ superioridad de .Europa? Sobre a,.tk
plninyenciQpde l^ ^ Q iij deia.eien,cia.y de la filosofa; Ahora blgm
esta formidable invencin est en la actualidad en,p,eUgT-Q-.ahora
U I .L ^ U l l l l L _ t J L . J
13 . Ibid., p. 80.
14. Ibid., p. 59.

15 . Edmund lusserl, La crise de Vhumanit europenne et la pkilosopbie, trad. fr.,
Pars, Hatier, 1992, p. 55.
44
45
LA V A SEG U R A D E LA C IE N C IA
Jg jfe jg jftffriijg c g t g ^ & f r a g a j U L m a l E E ^ ^

-^ o o l- 'C&aiKcignL^
g ^ i ? i J * c egqs:d e f e
principal .responsable del malestar dla poga.1?i Por loque
F.S^6SlLgste_|)mHo, eIjmlisi^ no ha variado despus de 1 9 1 1.
'^ f e S .S f e ^ | | m j^ o r lQ ^ u e e s p ^ S 3^^tSaez;^dgl
^l&M^di^^tt^hîidamgntO';.d.e^.sabgr. Permitir al filsofo

convertirse en el arconte17 de la humanidad. ^Wimultueaiiieri'a
^re
sim a m iîosonajen
^s^
g situa^ljfilosQfiaienLjaftbuena
va: 1aafi9f4a:9fpqia'ri gnrpsa/.o jdi~
.# t t ^ S S i iik i^ ^ ^ ^ E B a a a M S a ^ te a s ^ iH a
Puede parecer sorprendente que, a pesar de la fecha dos anos
despus de la llegada de Hitler al poder en que fue pronunciada
dicha conferencia, Husserl no se haya mostrado ms crtico con
su propio etnocentrismo, ni con respecto al trmino arconte a
menos que haya buscado deliberadamente oponer un buen ar
conte a un mal Fiihrer (son dos palabras prcticamente sinni
mas). Mad^hn;enSsirprendnte'que,%a;pesar!.dedagrax:edadide.su
& m a y a a S m d S .4 afe l?wa/p ^ u lg c i p raQlM?ame8ems
eonrineentg*. liaigafelg^tQdg barbarie reside segun^l-rcn el positiyisgiQ>^nocin como Wmmo vaga-^bagtaTay para, acabar.cQ^1intelectualismo semejante tiene algo de desconcertante.
fi h S fe q a fe a U ^
qu;
1 contrario. En l, el dis
curso sobre la crisis de los valores europeos ilustrado, desde 19 18 ,
por Valry, Rosenzweig, Heidegger y tantos otros no es un ejer
cicio de estilo. Para asegurarse de ello, es suficiente recordar que
perdi un hijo en los combates de la Primera Guerra mundial. Y
que los nazis le apartaron en 1933 de toda actividad pblica en Ale
mania por causa de sus orgenes judos, a pesar de que se haba con
vertido libremente al protestantismo en 188. Aunque slo sea por
estas dos razones, Husserl es un hombre profundamente infeliz.
2IN@rieliqd53iQ:,$t:figri^^
de:lg hiânidaid^?! debe elevarse por
encinta de su sufrimiento y de las contingencias de la historia.
16. Ibid., p. 72.
17 . Ibid., p. 65.
46
Nada puede obligarle a dudar de s. N i los acontecimientos exte

riores, ni incluso, en el interior del mundo acadmico, el desinte
rs progresivo de los cientficos de su entorno.
Puesy esto es lo ms grave-riI^nibGriide :la>fgnQmenolpga
pH^^9nygri^ff.l fepencia de las cienciasi.-ha.embarrancado manfi_estatrientesa mediados de los aos treinta.. Adems, Husserl lo
salie.Jjiuybienyveasciencias^m a tema ricas o experimentales
desaJTpU&rse a su alrededor sin.preocuparse demasiado por la fa^
mos3:; <reducein eidtiea. Incluso va a tomar buena nota, no sin
melancola, de esa prdida de inters, tal como lo revelaentre
otrosun texto frecuentemente citado pero mal comprendido, el
apndice xxvm del pargrafo 73 de La crisis de las ciencias europeas y
la fenomenologa trascendental. La filosofa como ciencia dice ese
texto redactado durante el verano de 1935 , ciencia seria, riguro
sa e incluso apodcticmente rigurosa: el sueo se ha acabado [der
Tram ist ausgetramt].18
Sin embargo, no nos equivoquemos sobre el sentido de seme
jante constatacin. Que el sueo se haya acabado es lo que piensan en
1935 muchos de aquellos que en principio han credo en la feno
menologa. Si bien Husserl, no obstante, toma nota de tal decep
cin, rehsa compartirla. Y si bien deplora que se la haya abando
nado durante el camino, no tiene ninguna intencin de renunciar a
su viaje. La^nomgqologa, qna:yezms,'dê:outimiar,va despe
cho de todos los
Y, en efecto, continuar.; D esde_ el. da siguiente ^jri^ggunda
Guerra mundialj|sta^yqlyeru.;emerger 3 yesfieÎdsôbnis;
d >**
versas. Pero en ellas ya no estar presente sino a titulo de referen
cia ins o menos lejana, una referencia progresivamente eclipsada.por otras corrientes de pensamiento: xistencialisrnp: (Karl
^Jaspers), fiemienutica (Hans-Georg Gadamer, Gianni Vattno),
rpayrismp-/Iean-PaTtl Sartre), psicologa j j g la forma (Maurice
M ldM feBom y). Se mezclarn frecuentemente con ella Preocupa?
ciones de orden religiosoo al menos espiritual de origen juda
(Martin Buber, Emmanuel Levinas). catlico (Jeari-Luc Marin) o
18 .
Edmund Husserl, L a crise des Sciences ew opennes ct la pbnom nologie transcendentale , erad, fr., Pars, Gallimard, 1976, p. 352. [Trad. cast. d ejaco bo Muoz, y
Salvador Mas: L a crisis de la s aencias europeas y la fenom enologa trascendental, Barce
lona, Crtica, 19 9 1.].
47
protestante (Paul Ricoenj).âJenommiQlo ^ a^ ^ .^ jn iaJ sohtaMau.&ffiengg.en,..estadppuro.q^

aleaciQês, en cuyo seno su smgnlaridad^- y sus ambiciones iniciales
tendern a::cii^mmagse^^ 4 t e a a 5 4 e^me^PStuaQJjOJlm.p.QSbles ,de descubrir. Con,
^ J m e s t imcimesJgms- Husserl ha rendido un inmenso servicio a
rte- fo'gffc y antes que Russell, le. ha
jyyr
coniplet:0 su relacin^con la ciencia yda tepra del conocimiento T e
La ha devuelto^
Sy?2^SB i^bjlfijm -auliatka^p^nsam itoQ ^^cpncegt ^ ,
ari anendola al cielo de las abstracciones neokanranas para recnr,
de tomar en cuenta el mundo vivido>> por el sujeto:
~
Perp 4 ;mismc?,tiempo la ^.<^.ducidQ,a,im,call4n sin salida al
dZo-(incluso si se tratase de un cogito ms comprehensivo que
el de Descartes), dando la espalda deliberadamente a la evol\icin_dc.
- de todo lo que-historia, lenguaje, deseogjnenazase,con minar des,^1 y pono la,entenda el enveje24 & J:fesri,-se^^^
a lg^ gp.sas gaismas>^. Los adeptos ms jvenes slo han podido escapar a,
esta tendencia liberndose de la ortodoxia husserlianams o me
nos abiertamente, segn el caso.
'.- :.....
!' yli Ij
-
1)
Q^fo hay una cierta im
potencia a Pe(L say lareald em ^^
naciones, e5 te4 e d lg im ien ta,. ^
utpico de una filosofa
aetinida
a
la
vez
como
ciencia
neurosa
y como
ciencia funda- f - *--.Y* p~'**a*-*"--V
-*tWfcVfti-W h'.y.L,*r-'-Vj
A-ga:C5#17?-V*i m r-'*.yyr
<(-,
.dPf^ de.tpdasJas .d,ems.,cienc^ yjg^supjrp^sjiJ^
por adelantado destinado al fracaso?
ETejemplo dePsserTncr^s H nico en sugerirlo. A la misma
conclusin conducira mutatis mutandis el de Bertrand Russell, quien,
en otro lenguaje (la lgica fregeana), ha tenido el mismo sueo y
durante los mismos aos.
48
LA V A S E G U R A D E LA C IE N C IA
3.
D E L A L G IC A A L A P O L T IC A
Nacido en el seno de un^^^^âristocrtica de ideales liberales,

Bertrand Arthur WilliaiCRusseM 1872-1070) es nieto de lord John
Russell, miembro del paradow/ug y dos veces primer ministro.
Despus de una infancia solitaria, marcada ya por la pasin de las
certezas, se ve empujado por la familia a una carrera administrati
va por la cual no siente ningn inters. Por contra, a la edad de die
ciocho aos descubre la Lgica de Mili y, puesto que se interesa por
las matemticas, escoge estudiar esta disciplina en Oambridge. Desengaadorpidamente por la manera convencional,de la ensean7.a: de las -matemticas, se encamina entonces hacia -la filosofa. Y.
mspreeisamente, hacia el idealismo;
Enda-poca, en efecto, los medios universitarios ingleses atra
viesan una fase de reaccin contra el empirismo que, de Locke a
Hume y.Mili, ha dominado con frecuencia, la escena britnica. A
partir de 1880 esta reaccin toma la forma de un retorno a Kant
y, sobre todo, a Hegel. Introducidas en Oxford por Thomas Hill
Green (1836-1882) y Edward Caird (1835-1908), las doctrinas
hegelianas son recuperadas por Bemard Bosanquet (1848-1923) y
Francis Herbert Bradley (1846-1924)cuya principal obra, Apa
riencia y realidad, conoce en 1893 un Importante xito. Cambridge
tiene tambin sus neohegelianos, George Stout (1860-1944), di
rector de la revista Mind, y John Ellis M cTaggart (1866-1925),
que sern los ^meroslliaestros del joven Russell. ste escribir
ms tarde que McTaggarM<deca poder probar por la lgica que el
hombre es buenoêfalmajinmortal. La demostracinadmita
era larga y difcil.59
Bajo su influencia, Russell redacta un trabajo para la tesis de liencialura.(i894) sobre los fundamentos de la geometra. que_repudiar a continuacin. En l se esfuerza sin gran xito, por defender
la filosofa kantiana de las matemticas contra el desmentido im
plcito la multiplicacin de las geometras no euclidianas^Simultneamente, se inicia en economa poltica. Despus, y para profun19 .
Bertrand Russell, Histoire de nt-es idees pbiUssophiques, trad. fr., Pars, Gallimard, col. T el, 1988, p. 46. [Hay trad. cast. de las Obras completas de B. Russell en
Madrid, Aguilar, 1973-]
49
dizar en sus conocimientos sobre ese dominio, lleva a cabo una es

tancia en Berln.
sta le permite familiarizarse con la doctrina de los socialdemcratas alemanes (Wilhelm Liebknecht, August Bebel). Derivada de
Marx, pero de un Marx liberado de todo dogmatismo y frecuente
mente reledo a la luz de Kant, esta doctrina, que preconiza la jus
ticia social y la emancipacin de la mujer, le impresiona favorable
mente. Adems, los principales representantes del movimiento
neokantiano, cuya sede se sita en Marburgo, los filsofos Hermann
Cohn y Paul Natorp, no esconden su simpata por los ideales so
cialistas. Debido a tales convergencias polticas, Russell recupera el
estudio de Kant, que, a su vez, le remite a las matemticas.
f#^ês:^rimerQS libros, publicados, revelsin. dermanera signifi,cativa, la diversidad de sus centros de inters.,El primero, La socialdemocracia alemana (1896), surge de su experiencia berlinesa. E l se
gundo, Eaisayo sobre losfundamentos de lageometria (1897), desarrolla
los temas de su tesis de fin de carrera. E l tercero, Una exposicin cr
tica de lafilosofa de Leibniz (1900)del cual se harn eco muy pron
to los trabajos de otro leibniziano, el lgico francs Louis Couturat (18 6 8 -19 14 ) , muestra el papel creciente que tiene en su
pensamiento la reflexin sobre la lgica. Esta capacidad para pasar
con soltura de un tema a otro permanecer hasta el final como una
de las caractersticas ms destacables de la actividad russelliana. Se
explica, no obstante, por la constancia de_up-Pi]nenn_nimero de
jpreoicupaciones fundamentales, enprim eral^m adelas cuales figu
r an lavfd lm via
Cuando vuelve de Berln a Cambridge, Russell es elegido/r/cza
del Trinity College. E s all donde, en los aos siguientes, se pro"1
dueir 3mjtbelin contra el idealismo. Rgb:^MM4euya^seakfce
ja d a por rio de sus camaradas,- el filsofo George Edward Moore;'
(M oorei por su parte, tambin comenz siendo idealista. M uy prontOTSui embargo, la metafsica neohegeiana le inspira reflexin
nes-no exentas de humor- Qu puede querer decir.ese discurso tarr
aqjadovê >a icieneia v del sentido comn? De la irona, Moore
seguido por Russelfpasa a la crtica. En abril de 1899, abre las
hostilidades publicando en la revista M indde la que llegar a ser
director en 1 9 2 1 un artculo, La naturaleza del juicio, que aco
mete abiertamente los Principios de lgica de Bradley (1883).
50
Este ltimo, que se forma una concepcin rigurosamente unitaria

del absoluto, afirma no creer en la existencia de las relaciones. En
consecuencia, aunque se dice opuesto al empirismo, cae en el psicologismo rechazando admitir que la significacin de una idea pueda
poseer una realidad en s independiente del sujeto que la piensa.
Contra tal doctrina, que desemboca en una concepcin fusiona! y
mstica del conocimiento, ^ q q re propqne.yplv^r.a-iiri realismo de
IpSROijceptos y de las velaeiones. Considera los primeros como do
tados de una existencia propia, independiente de nuestra mente, y
las segundas como claramente distintas de los trminos que relacio
nan. Aunque ingenuo en ciertos aspectos, estrealismo tiene dos
yirtpdes. Por unajmrte, contribuye a su maiierg 3 la liquidacin del
psjcologismo. Por la otra, perimte construir, uua teora racional del
coGPcimifin,to>analtica, pluralista y abierta a la idea de verificacin.
Cuatro aos ms tarde (1903), Moore publica otro artculo,
Una refutacin del idealismo que trata severamente el solipsismo de Berkeley, as como su primer gran libro, Principia etbica.
ste-.fiustra ia posibilidad de extender el realismo a, la esfera de los
conceptos; morales. E n la base-de est trabajo, que ejercer una in
fluencia considerable en la filosofa angloamericana,: se encuentra
la tesis segn la cual Bien (Good) no es un sustantivo, es decir el
nombre de una cosa particular,- sino un predicado utilizado en
ciertos tipQS,de;juios, los juicios ticos. Por otra parte, tal predica
do es indefinible, pues lo que quiere expresarlejos de ser miste
rioso-es ala vez simple y nico: es imposible equivocarse sobre l.
As pues,, apoyndose.en el sentido comn {common senie) y par
tiendo de la confianza en el lenguaje usual, eprrectamentejmalizado. Moore consigue .disipar Jo . que llama, la. falaoia-.natpra.lis:a
{naturalistic fallacy), es decir, el razonamiento eiTpneo por el. que
metafsicQs.cQinQJB^Jithaiii^Malldiir.emdopodeEêxpJiaarêl
Bien redurJndfllaajatraxosa (por ejemplo, alplacer o,a la utilidad).
E l mtodo, para la poca, es revolucionario. Entusiasmado por
las perspectivas que ofrece a la filosofa, Russell lo va ahacer suyo.
P'erQv.sibien..se corLvit~te a las concepciones de Moore, ya por es tas-iechasL^decidido aplicarlas a mr,:dQminio,diferente'.deltico-.
O, ms-exactamente, volver a la va que le. atraa al final desiiarsa,tudiosTla de la investigacin sobre el fundamento de las, matemt ic a s ,_
Una va, kantiana, en sum. Pero dentro de la cual Russell deci5
deahoravponer ;en tela de juicio la doctrina de la esttica trascen

dental Gomoy antes que , Frege, ciivqs trabajos ignora todava.
En cambio ha descubierto los de Boole^PeirceTScbroder y,j>pbre
- todo, los de: lgico italiano Giuseppe Beancu a quien conoci en
Pars en julio de 1900 en un congreso internacional de filosofa.
Encuentro decisivo que provoca en Russell una verdadera
; revolucin intelectual, mientras que sus cambios posteriores
\ dir I en lo sucesivo m anifi|g|aj^na E jju ^ e vo lu ci n . As
8 ba)p la intlucncia conjunta dhM oorhy dp.Pean, Russell pone en
1
f
i..
laAlmca^capaz, dp, patentizar su objetiv^jd;

Proyecto, cuyo primer esbozo, se encuentra contenido"en los oj
prjncpw^deJa.mate??Mttmxib\iC2Los en 1903 pero redactados n
lo esencial a finales de 1900) y cuya forma definitiva ser desa
rrollada en los Principia mathematica. Escritos en estrecha colabo
racin con el filsofo y matemtico Alfred North Whitehead
(18 6 1-19 4 7), los tres volmenes de esta ltima obra, cuyo ttulo
. est calcado del de Moore, se publicarn escalonadamente entre
19 10 y 19 13 .
a..Mop.te..tanta
i un. mtodola atencin a_las estructuras de la lengua como una
1 filosofa-pluralismo y realismo de los conceptos,. Renunciando
1 SU:VezAel psicologismo, tantp"el de Bradlev como el de Mili, Russeli?
1 separLa_ne.taniente. proposiciii, e n dzd lgica, autnoma, de la
frase:que la expresa mediante palabras. -Afirma por otra parte que,
siempre y cuando se evite mezclar estos dos niveles, el anlisis lin
gstico de ^
frase puede servir de hilo conductor al anlisis
lgico .de la,proposicin correspondiente. Sin ser un maestro, la
gramtica puede ser un gua.
A ayôiandapp^giro,.1mgii&ttcg (a linguistic turn, la frase
es de Richard Rorty) en,l..pensamiento moderno, ese mtndn se
mas en referencia comn para todos los partidarios de la filosofa
uuyoêstAlo de pensamiento, que domina todava hoyEb
escenaungioam
consdmyelainnoyacinpfrncipal
ppnto.de yistadejatcniga^losfica.
Sn primeraâpUcîa enL^4}tmcipia^^Ja-9natendtca^Goiiduce a
Russell aôperm ^
fundamental entre significacin^.
52
LA V A SE G U R A D E L A C IE N C IA
tre
y r^ferencQ., esta distincin reposa sobre definirio neTsiiples: un nombre significa un conceptoy, en virtud de ello,
ppnp cernido^, mientras que este^fimo~<<denota un objeto. Por
;cho de que comprendamos el significado de un trmihiptesis,
o o jm p lk a ^ t t a , s m ^ m it e ,
a a m ja b je P
GLSJs ) Ointeligible (el nFuertemente teida de platonismo, esa ontologa se revelar

pronto como de una excesiva riqueza. A partir de 1905, su exuberan
cia deber ser revisada a la baja.
Pero mi^tras...taGtQôfLecg^yg^-marcsf.mQdoflpaâ.ia3jgstiST
miccin de las matemticas* Definiendo la.nocin de class-ajiair
que una clase es el conjunto de los objetos por los cuales una fun
cin es verificada), Russell utiliza el clculo de clases para introdu
cir la teora de los Ad m e s ^ m aj?ll
para construir el con
cepto de nmero carcjiaaL Tcrucamente, exitQ,de.estaînpi^s.&
21bglciâes debidn a Pp-aino. En sus Notaciones de lgica matemti
ca (1894) y en su Compendio de matemticas (o Formulario comple
to, cuyos cinco volmenes van apareciendo entre 1895 y 1908),
emplea un sistema original de notacin bautizado como pasigrafa, en el que se inspiran Russell y otros. Capazcomo su nom
bre indicade notarlo todo, Xa...pasigrafa>>Aâ?imimJagfiita-b
sil aTrinmatoctB, de. manera menos profunda.
remite.
Por otra parte es Peano quien, en el momento de su encuentro
con Russell de julio de 1900, le habla por primera vez de los traba
jos de Frege. Russell los lee progresivamente durante los dos aos
siguientes y descubre entonces, no sin sorpresa, la existencia de
mltiples puntos de convergencia entre Frege y l. L q. dos^hambres compartcn.êntce,.atras..cpsasJjmrL.misma c Q r^ e p c i^ ^ l^ ta o izaptq <fel qfimemûe-Rnsscll, por su p a r t e , x e s n m & jg n una frmula
sorprendente: T q d o e lm u n d ^
r ^ ja ^ .lm m p y j^ i 3 e A M R m ^ ,P ^ m R Q ^ ^ W ^ !difeEteni
cia entre el nmero 2 y mi jdeaêl nmero 2 . fiimfiilbargo,. la^disfincin .es_ tan necesaria en un caso como en el otro. [...]. En.p.ftcas
palabras, todo conocimiento debe ser r_ec.anomiito
Lajmticafiebe ser descubierta de la misma forma que Coln descu53
?
bri las Indias occid en tes, y rm creamos a los nmeros ms de lo

que, l .haxreadQ.aJos.indios .10
Desgraciadamente, el descubrimiento de los_fundamentos de

lasmaLein lfifia a jm Ja rd jL m jB o s^ ^
Nuevo Mundo, Los griegos ya se haban interrogado sobre el cr
dito que mereca la frase Todos los cretenses son mentirosos,
cuando es pronunciada por un cretense (paradoja de Epimnides).
Se ha visto que contradicciones del mismo gnero haban sido se
aladas, ms cercanamente a nosotros, por Cantor (1895) y Burali-Forti (1897). Russell descubre la existencia de esas, dificultades
leyendo en iq o i Is trabajos de Cantpr. Pero, aunque tales antino
mias:ligadas al concepto de clase-sean de tal naturaleza como
para cuestionar la construccin logicista, Russell no calibra sus
consecuencias inmediatamente. Es slo cuando, despus de haber
descubierto una nueva antinomia en el primer tomo de las Leyes
fundamentales de la arjtrntic^jQ Frege, recibe la respuesta desespe
rada de este ltimo, que comprende la importancia de lo que esta
ba en juego. Si se quiere.salrai:as.matemieasêsJadiqiensahli.re"solver esta.parad-Qia. N o se trata tanto de nn_simple juego mental
como del porvenir de la ciencia.
^Coffi^êgtrndtTtomode las Leyesfundamentales y justo antes de
su publicacin, Los principios de la matemtica se ven aumentados por
un texto donde Russell evoca su molesto descubrimiento y aprove
cha la ocasin para rendir un gran homenaje a los trabajos de Frege,
que haban anticipado los suyos propios. Las dos obras aparecen en
1903 con algunas semanas de diferencia. La obra de Frege propone,
para disipar la contradiccin, un artificio cuyo carcter precario re
conoce el propio autor. La obra de Russell, por contra, sugiere un
inicio de solucin.
Apoyndose en la distincinintroducida por Peano entre la
pertenencia y la inclusin, distincin que prohbe a un conjunto
pertenecerse a s mismo, esta solucin reviste la forma de una tggr
As como la mortalidad
no es ella misma mortal, un predicado no debera-poder ser predfr
cado de s mismo sino solamente de un individuo, concepto de20
20.
Bertrand Russell, Principies o f Matbematics, Londres, Alien and Unwin, 2
ed., 19 38 , 427, p. 4 5 1. [Trad. cast. de Ju a n Carlos Gim berg: Los principios de I-a ma
temtica, M adrid, Espasa-Caipe, 1983.]
54
LA V A SEGU RA D E LA C IE N C IA
tipo lgico inferior. Efectivamente, parece queja fuente comn

^ ^ d a s la ^ o n ! ^ mQnSTîdfi..etLla:^paria^â^sk).as
prfidatisas^q3ie^Qlaaiaa4sEaCQmadgiea-cmo cuando se ha
bla, por ejemplo, de una clase que sera miembro de s misma.
y queda formacin de tales expresiones desprovistas, de.sentido
(meaningless), yjx>r tanto ilegtimas^podra serimpedida por âpro
piadas reglas sintcticas, desde el inicio mismo. Dicho de otra for
ma, p ^ ^ ^ a d M jg p Jg m e ftta tio s.
-Side
unas convenciones .delej
jjOS
*
1
sos problemas. emp.arentada,.QonLla.de.Moore.y. queseTe.enconttas.
r, veinte aos ms tarde, en las dpctripag del1 Crculo d^Vigsaaos a Russei.
Y le obligar, entretanto, a redimensionar la ontooga demasiado
permisiva sobre la que reposaban los Principios.
En i Qo^,. ese Tedimnsionamiento se consuma en un artculo
noso problema de L s expresiones denotatiyas^^teLpadxe..de_Cars II, el autpr de WpyeT.kXi- >Russell muestra que tales expre,SB^Sfla^5lXid^Me5^jma.^gnuia_del tipo: trmino que tim e,,
k p f ^ ^ ^ !^ . d i a ^ - Q.tro.mQd^..pm..simiêfund a J ^ J j 33ie
^pOi.5U3115IT13i,>.
iLmties fe g p lY ^
frase fine c o m p o r ^
vez, puede ser verificada (o no) por los procedimientos habitale^.
Convenientemente manejada, esta tcnica de anlisis permite
e fr c n ia r ^ m n d ^ o ^ m ^ o ^ 2 ^ 5 n - 5 5 E E 2 mlel-plat-omsmo defendido por Meinong, por Frege y por l rmsmQTlQ^JfrQS
antes, RusseTf
-de-*
.p9taofi.il=cealidadaiJigiLiahjfio^pesanfre.-star-dotadas-de-apa-
rente sentido el actual reyOftr&SLlfii^^j 0 a montaa de oro. Al
mismo tiempo, se orienta hacia un constructivismo prudente. A fin
de evitar la aparicin de entidades problemticas, toda nocin
compleja deber ser redescrita-o reconstruidaa partir de no
ciones ms simples, ellas mismas consideradas aceptables. Exacta
mente como los conceptos aritmticos lo son en una presentacin
axiomtica correcta.
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tarde (1910), y fmto. de esa, nueva filosofa.

com ien^fiaaparecerdos Pzmcipia mathematica. L a obra, .que debe
tantoâ W bitebead como a Russell, no constituye solamente su ma57 r contrb^SrrTaicuestwn"drfundamento de las matemticas.
coirtpl.e,ta.^dfil px o m ma
logieistai ^ S e s i ^ ^ a i S o l ^ Q x e E e a ^ j i a ^ g l i x a i m a ^ r a ^ e
Frege no pudo realizar por s mismo.
Susupgiiori-dadTesi.desant^
d a ^ fi^ s a n f^ O H ^ -lmuta. a tra d u c ir^ fqriqplas .dâjaritaitica
Y no sola
m ente la. aritm tica y el anlisis, se yen finalm ente, redueidos.ejL.su
^ & i y s x e s .d e j a i g i g a ,
Como se ha recalcado habitual
mente, hay que esperar al segundo teorema del captulo ciento
diez del segundo tomo de los Principia para que sea demostrada la
frmula: 1 + 1 = 2!
An ms, la solidez del edificio resulta garantizada ahora por la
exposicin definitiva bajo una forma mucho ms detallada que en
1903 de la teora de tipos; E n adelante, las contradicciones que
empaaban los trabajos de Cantor y Frege desaparecen realmente.
E n fin,
en 1905 permite reemplazar la ontologa anrquica de los P rincipios
poflifififiminalEmo metodolgicainspirado en la famosa navaia
!le~Occam, y acompaado de un_constructiyismo vigilante. Dicho
brevemente, el formidable xito de los Principia apoyado sobre una
filosofa satisfactoria para el sentido comn se presenta a prime
ra vista como una fortaleza inexpugnable.
Ese: monumento del pensamiento puro no carece sin embargo
Tfi r f de:fisuras. Comencemos por las dificultades tcnicas, ligadas al caW 'l- *X sw ^ r c te r por definicin interminable de toda bsqueda del fundamen-e^ 'ffiirttifljLto. Para asentar los de la aritmtica, Russell y Whitehead tuvieron
que recurrir a algunos postulados discutibles, entre los cuales al mef./ / nos uno el de la existencia de un conjunto infinito-parece imposible de justificar desde un estricto punto de vista lgico.
E n segundo lugar, la obra permanece incompleta puesto que
deja la geometra aparte. Existe en efecto una incompatibilidad de
principio entre la naturaleza categrica de las leyes lgicas y el ca-
LA
v a
SE G U R A D E LA C IE N C IA
pcter simplemente hipottico de los sistemas de axiomas geomtri

cos. Russell-que, en geometra, haba empezado siendo kantia
nose haba dado cuenta de ello a partir de 190 1. Ese ao escribi:
Se me ha probado con el descubrimiento de los sistemas no euciidianos que la geometra no arroja ms luz sobre la naturaleza del es
?T "0
pacio que el que arroja la aritmtica sobre la poblacin de los Esta ;V i
dos Unidos [...]. Saber si los axiomas de Euclides son verdaderos
es una cuestin que deja indiferente al matemtico puro.11 Largo
tiempo rechazadas, las consecuencias de esta posicinpor otra
parte inatacablese traducen en la inexistencia del cuarto volumen
de los Principia. La geometra, si no es ms que un juego axiomti
co, escapa a la matemtica pura y, por consiguiente, a la reduccin
logicista.
En tercer lugar, a la cuestin de saber si l eleccin de las nocio
nes primitivas efectuada por Russell y Whitehead es la correcta, la
nica respuesta posible es que sta se justifica aposteriori, por el he
cho de que permite la reconstruccin de la aritmtica y del anlisis.
Sucintamente, stas son las consecuencias que garantizan la validez
de las premisasy no a la inversa, como sera normal. Sentida como
una frustracin por los matemticos profesionales, esa situacin ex
plica que stos se conviertan durante el siglo xx en un tanto escp
ticos respecto de la lgica y, por consiguiente, se muestren indife
rentes al problema de fondo de su disciplina. Para un matemtico
actual, los Principia slo tienen un inters estrictamente histrico.
Ms grave todava. Russell, se ha. dicho, considera las leyes lgicas cprno principios categricos. Cree en,su universalidad y en su
v m kd_abîujalaêxd^congm e, tanto para l como para un ^
|
gran nmero de filsofos medievales y clsicos, en la conformidad
de un enunciado con una realidadqbjetiva. .en este__cash de-rauden
inteligible. Se trata, si se quiere, de u n jresto, de platonismoên. cel
verdad, finalmente indispensable parAJaxioiiesiQnjdeLsistemad&gicista, no resistir la rpida evolucin.en los aos siguientes
kpn^tigaaoneslgico-m atem ticas.
2 1.
Bertrand Russell, Recent work on the principies o f mathematcs, The In
ternational Montbly, Londres, vol. IV , pp. 8 3-10 7. T exto reimpreso con el ttulo
Mathematcs and metaphysicians en Mysticism and logicy and other essays, Londres,
Longmans Green, 19 18 .
57
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L S IG L O J X X
E n 1920, por ejemplo, el lgico polacdj^kasiew cîglabora un

clculo trivalente donde, entre lo verdadero y lo falso, se intro
duce un tercer valor de verdad, ni verdadero, ni falso. T an co
herente como la lgica bivalente, el clculo as construido prueba
que el sacrosanto principio del tercio excluso no es de ningn mo
do intangible.
a platnica, es necesario .decidirse a considerar las

item
Formuladas verbalmente en Cambridge a partir de 19 13, con la
rudeza que en ocasiones caracteriza a Wittgenstein, a pesar de su
inmensa admiracin por Russell, estas crticas son muy mal aceptadas.por el maestro. En 1914, Russell confiesa a Ottoline Morrell
que se siente muy agredido por los ataques de su joven discpulo,
que lo ha llevado a la desesperacin/3 Dos aos despus admite
que su nimo filosfico est destrozado.
Sin embargo, en 1922, en el prefacio que redacta para el Tractatus logico-philosopbicus de Wittgenstein, intenta conciliar las posicio
nes de ste con las suyas propias. En 1925, una nueva introduc
cin que Whitehead, instalado en Harvard el ao anterior, rehsa
firmary algunas correcciones de detalle a la segunda edicin de
los Principia muestran que Russell cree an en la posibilidad de
desactivar las crticas wittgenstenianas, integrndolas parcialmente.
Pero los dos puntos de vista son decididamente opuestos y el logi
cismo no se presta fcilmente a revisiones de detalle. Considera
entonces Russell que no podr ir muy lejos por la ra que ha escogi
do? O bien la lgica, a la cual tanto ha contribuido, ha dejado de
interesarle? Al menos en los aos siguientes, no se consagrar ape
nas a esta disciplina, ni a la filosofa de las matemticas en general.
Otras investigaciones le atraen, incidiendo sobre problemas
ms amplios, de orden ontolgico o epistemolgico. Cules son,
por ejemplo, las concepciones del mundo y del conocimiento que
forman el trasfondo de los Principia? Bosquejada en ios Problemas
de filosofa (1912), breve libro que se convertir en un clsico del si
glo xx, la respuesta a esta pregunta se encuentra desarrollada en
Nuestro conocimiento del mundo exterior (1914), as como en una se
rie de conferencias pronunciadas en 1918 , <<La:filosofa del ato
mismo lgico, donde Russell reconoce explcitamente su deuda
con ciertas ideas de su ex alumno Wittgenstein.
Apartan de Nuestro conocimiento delmundo exterior, .JfisalafQSiiP
la experiencia.^ sensible {sense data) constituyen las informaciones
jd m m $ a 4 m i d l a s j ^ s J d ^ a ^ ^ Q 5j E l ^ ^ Q n d i d n . ^
Las dudas respecto de este famoso principio aparecen por lo

dems a partir de 1908, en los primeros trabajos del matemtico
holands L . E . J . Brouwer (1881-1966). Apoyndose en una suge
rencia de su colega francs Henri Poincar (18 5 4 - 19 12^-anosd^
los adversarios ms resueltos del logicismo russellianc^Brouwer^
preconiza un retorno, a la doctrina kantiana as como un nominaUstaajrndical. Considerando que nicamente.somadmisihles en
matemticas los conceptos cuya construccin- puede efectuarse_en
el marco de una intuicin, desarrolla en los aos veinte_y.Lremta
una matemtica original, de estilo inmicionista, d.g^4.QndLStn
f c x c l u i d o s c i e r t o s t i p o s d e r a z o n a m i e n t a ^ c la iC Q ^ ^ c .Q m a ^ ]ja z O r
Otro matemtico, el alemn David H lbej* (1862-1943)

quien, despus de su obra de 1899, Losfundamentos de la geometra,
trabaja en el tema de la axiomatizacin> expone en los aos vein
te una teora formalista del razonamiento matemtico. Opuesto
a la vez al intuicionismo y al logicismo, vuelve a concebir no sola
mente la geometra sino la totalidad de las matemticas como un
simple sistema hipottico-deductivo.
Finalmente un ltimo matemtico, el austraco Kurt^Godej/
(1906-1978), demuestra en 19 3 1 dos teoremas importantes-^delos
que se hablar ms adelante , que establecen de manera definiti
va los necesarios lmites de la formalizacin en matemticas.
Todas/estas investigaciones tienen un punto en comn: ponen
entela.de
O*
Lud
t ^ ^ d ^ jf e p r i m e ros,digrpriS;, fe sg g lh el filsofo
bi^rtQ sqs.debilidades. Esencialiagng^sus objeciones llevan a txes

puntos. L a teora del juicio que supone la obra se sustenta subrep
ticiam ente e n la noci n metafsica de sujeto. La teora de la s tic
contrariam ente a lo que se pretende, una teora p uraT l n ^ m tc tic a . T d ^ m t i y j ^ r i s ^ e ^ a j ^ e a ^ ^ ^
2 2.
Vase la carta, del 18 de enero de 19 14 , de Russell a Lady Ottoliue Morrell,
citada en Ray Monk, Bertrand Russell: The spirit o f solitude, 1 8 7 2 - 1 9 2 1 , Hueva York,
Free Press, 1996, p. 339.
58
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lgica y_d e j a ^ atemlfi3gm o fl m ir

J:M9.l espfritu,humanoTen si] pnida^ snhjetiva3.cQmpJps^nhjetos
O, ms exactamente,, ios hechos atmicos
dsJs^ti&sjQunponu^tejJjdm&M^^toianJas^cifucias^x.p.eJEaeaaJLes
^SEH m afaam gend ii,,que vuelve a hac.ej,deryar^tadawrt^ 1idad
debe ser interpretada como
una forma de idealismo o de materialismo? Evitando elegir entre
esos dos sistemas metafsicos, Russell, que se inclinaba en 1 9 1 4
por una .especie d monismo neutro que no separa la mente de
la. materia, opta, en principio por. un_<denommiaUsmQ-prudeiite.
cercanoal pragmatismo.xleJîlliam4 ameSAâLempirisrTipde,Ernst
J\daeT^^^êm 3menaJino^nfluirT^ su .v ez ^ n d 3ittgensteiii y
el Circula.de Viena. Provoca no obstante formidables dificultades
que Camap especialmente se esforzar por afrontar,, mientras
que el propio Russell preferir evitarlas retomando progresiva
mente a partir de 19 2 1hacia un materialismo ms clsico, fun
dado en la prioridad de la materia respecto a la mente.
Por otra parte, la reflexin sobre los problemas de las ciencias
experimentales le ocupar hasta el fin de su vida. E n todo caso es el
nico campo filosfico en el que continuar teniendo una produc
cin regular despus de 1920. E l anlisis de la mente (1921), E l an
lisis de la materia (1927), Determinismo y fsica (1936), Significacin y
verdad (1940) o E l conocimiento humano (1948), entre otros libros,
muestran su constante atencin a los progresos de la fsica, de la
psicologa y de la lingstica. L a estructura del universo, la na
turaleza del espacio y del tiempo, el funcionamiento del cerebro
constituyen para l cuestiones mayores, que le interesan en adelan
te ms que sus investigaciones de juventud;
L ridea cada vez ms modesta que se hace de su papel en tanto
que filsofo jrtic>uor s misma, una profunda evolucin de su
pgôagUdad^Ên sipria, j:odo ocurre como si, a partir de la Primera
G pe i^m u n d i 3^ ^ s _ .c ie p ^ 9 cpqriHientales lepareriesâ'P LS-'''
fuente,vlidade conocimientos. Y como si va no viesepaiaJajU&r 23
t:
L A V A S E G U R A D E LA C IE N C IA
Para comprender mejor esta evolucin hay que saher.qne la gaeri&.de 10 14 ha modificado radicalmente el curso de la vida de
Russell,.El triunfo de la barbarie sobre los campos de batalla le ha
llevado a experimentar con intensidad la vanidad de la cultura, la
hipocresa de la moral, L e ha conducido, como l mismo ha dicho,
a renunciar a Pitgoras/3
Ms que la investigacin pura, para l lo esencial desde enton
ces se ha convertido en el combate a favor de la razn-o ms sen
cillamente del sentido comnen el espacio social. Un combate
que, si se le cree, no tiene nada que ver con la filosofa en sentido
estricto, puesto que sta se reduce a la reflexin sobre, las ciencias.
Y que, al contrario, debe inscribirse en las formas de accin aptas
para influir en la opinin pblicatales como el periodismo, los
celos de conferencias, la publicacin de ensayos polmicos. Como
si, entre la teora y la prctica, no fuera posible en el fondo ningu
na articulacin estrecha.
Existe, pues, dando la espalda deliberadamente al Russell fil
sofo ylgico, un Russell poltico, comprometido con su siglo
peraflefinifldê a^lo sumdYomo panfletario v nnca coirLQ_fil~-gofo. Extraa disociacin de la personalidad, que se remonta
muy atrs, pies el primer libro publicado por Russell era yahay
que recordarloun ensayo sobre el socialismo. Veinte aos ms
tarde, su necesidad de intervenir en los grandes debates nacionales
e internacionales se reaviva con el choque de la guerra. E l horror
que sta le inspira desencadena en l un verdadero frenes de pala
bras. Cuatro libros, en dos aos, testimonian el vigor de su com
promiso: ha guerra, vastago del miedo (1915), ha justicia en tiempos de
guerra (1915), Principios de reconstruccin social (subttulo: Un m
todo para abolir el duelo entre las naciones) (1916) e Ideales polti
cos (1917). Poco despus (1918), se ve encarcelado durante algunos
meses por haber criticado, en un artculo, algunas actuaciones del
ejrcito norteamericano.
Pacifista debido a su talante intemacionalista, favorable a las
ideas progresistas, preocupado por la justicia social, Russellque
se define adems como libre pensadorse sita en el ala izquierda
del partido laborista. Por esta razn acompaa en 1920 a una dele
gacin britnica invitada oficialmente a visitar la U R SS y, por tan23. Histoire de mes idespbilosophiques, op. cit., p. 260.
60
61
to, a priori bien dispuesta para con la revolucin, bolchevique. L o

que descubre durante este viaje breve pero intenso en extremo (es
recibido durante una hora por Lenin) le incita, no obstante, a revi
sar sus posiciones.
N o era tanto que rechazara el nuevo sistema econmicoal
contrario, admite que el gobierno sovitico hace lo ms adecuado,
en un contexto difcil, para alimentar a la poblacin , como espe
cialmente la ausencia de libertad poltica. E l libro que relata ese
viaje, Prctica y teora del bolchevismo (1920), es finalmente severo
con la U R SS, esta prisin cuyos carceleros son fanticos, y con
el comunismo, al que acusa de ser una religin y no un mo
vimiento poltico ordinario.*4 Por otra parte, en los detalles,
Russell se muestra un excelente observador, anotando sin haber to
mado previo partido tanto los aspectos positivos como los negativos
del nuevo rgimen. N o odia a los bolcheviques. N i ngeles a ve
nerar, ni demonios a exterminar, son simplemente dicehom
bres audaces y capaces que se esfuerzan, con gran habilidad, en una
tarea casi imposible.24
25 La conclusin de este reportaje se muestra
finalmente optimista: E l comunismo ruso puede naufragar y ser
borrado del mapa, pero el socialismo en s no morir jams.26N o
resulta una mala prediccin.
Al final de las dcadas siguientes, Russell multiplica las tomas
de posicin en los dominios ms diversos. Escalonados a lo largo
de medio siglo, sus textos militantes que le valieron en 1950 el
premio Nobel de literaturatratan de la condicin femenina, del
matrimonio, de la educacin, de la felicidad, de la religin en la
que ve el principal freno al progreso de la civilizacin, de la de
mocracia que imagina irrealizable en Africa ,2? del futuro de la
humanidad, del impacto de la ciencia en la sociedad y, por encima
de todo, de la necesidad de preservar la paz mundial.
Exacerbado por la Primera Guerra mundial, el pacifismo de
Russell permanecer hasta su muerte como su conviccin funda
mental de todas maneras, con dos excepciones notables, ms o
menos comprensibles. Si es normal verle aprobar, durante la gue
rra de 1939-1945, el compromiso de las fuerzas aliadas en contra
24. Bertrand Russell, Pratique et Tborie du bolcbevisyne, erad, fr., Pars, M erca
re de France, 1969, p. 10 8 .
25. IbicL, pp. n i - 1 1 2 .
26. b id .,p . 194.
27.
Bertrand Russell, L a dmocraue politique peut-ele sadapter aux problmes de 19 50? (1950), erad. fr. en Potitique trangere, n.3, otoo 1994, pp. 853-860.
62
4e jHitler, puede sorprenderpor contrael ardor con que preco

niza; en los aos cincuenta, la organizacin de una guerra pre
ventiva contra la URSS, con el solo fin de impedir a esta ltima
dotarse del arma atmica. Ciertamente, Russell tiembla ante un
apocalipsis nuclear. La fuerza de sus convicciones le vale por en
tonces una segunda estancia (de una semana) en prisin en 1961,
cuando ya tiene ochenta y nueve aos!
Otra paradoja: su condena radical de la intervencin norte
americana en Vietnam le conduce a acercarse, en los aos sesenta,
a^Sartre y a diferentes movimientos de extrema izquierda a cuyo
programa poltico est muy lejos de pertenecer. Pero lord Ber
trand Russellque lleva este ttulo despus de la muerte de su
hermano mayor, el segundo conde de Russell (19 31)no teme las
contradicciones, sea en su vida pblica, o sea en su existencia pri
vada. Tales mudanzas reflejan tanto su propia evolucin, como
las necesidades circunstanciales de los diferentes combates que
afronta. Sinexistencia parece en todo caso justificar la tesis russeUiana segTa^nTaTucfiTpoTel^ro^SoTQcLicapaTdeTom
"formarse a las exigencias de la leicaTrevea un tipcUHeTcovidad
que no debera contundirse con la filosofa.
S iTie n t F ^ r i n a c i . m D m L ^ n a ^ d n u r a h l e u h o n F a d e z y ^ i i o
deja de presentar graves inconvenientes.
de,ja. rgfexin sQbr.la.ciencia. Pqr otra parte, tiene como efecto el
abandono, de
fe 8
pneyasxEn spu^rdecrtasinjustificarla.iye^âtj.ey^ments^^SiXi^
d e
L a aventura.de Russell inspira conclusiones cercanas, a .pesar

Estos^,
ciencia , se condenaron de hecho a filosofar fuera del mundo.. El
primero, al escindirse progresivamente, a partir de 1907, del trabajo
efectivo d.e los cientficos profesionales, sospechosos de positivis
mo. E l segundo, a la inversa, cerrando la filosofa en una esfera pa
racientfica, artificialmente separada del campo social. Ninguno
63
de la Hustracinel permiso para afrontar los problemas de su tiempo.

En. consecuencia, la radicalidad inicial de sus respectivas trayecto
rias-llevadas por el viento de la historia despus de la Primera Gue
rra mundialse vio rpidamente cuestionada por sus propios disc
pulos. S a pesar de todo ciertos temas fenomenolgicos han cruzado
todo el siglo, se debe a que han sido recuperados y transformados
por el pensamiento existencialista (Heidegger, Sartre) y la filosofa
religiosa (Levinas). Por lo que respecta a la obra de Russell, si perma
nece como una referencia mayor para la filosofa angloamericana
contempornea, gran nmero de sus facetas ha sido, incluso en vida
de su autor, seriamente discutidoy ante todo por quien deba ser su
primer depositario, Ludwig Wittgenstein. Crtica que ha dejado tra
zos sensibles en todos aquellos que, todava hoy, se reivindican de tra
dicin analtica, lgica y lingstica, cuyo ancestro fue Frege.
4. LA DISIDENCIA FE WITTGENSTEIN
E l filsofo ms importante del siglo xx, Ludwig Wittgenstein
(18 8 9-19 51), no public en vida ms que un solo libro, el Tractatus
logico-pbilosophicus (1921). Desde 1929, comenz en sus cursos,
entrevistas y cartasa rechazar algunas de las tesis expuestas en
ste. Ms tarde, dos aos despus de su muerte, el manuscrito de
un segundo libro en el que haba trabajado de 1936 a 1949 fue pu
blicado con el ttulo de Indagaciones filosficas. , Se encuentran
esbozadas en l nuevas posiciones que, derivando del Tractatus, se
desvan de l algunas veces en puntos esenciales.
rQGe-den.no p bstante de una misma ambicin: comprender 16 que
jp odrialger Ja. prctica de ja .filosofa a partirfelmiQmjenJaa^ruqaeê.
fha heGhoi^jdenteiqne .eUa no podra senasimilada, en ningn caso,
Proyecto cuya realizacin ha tomado con los
aos formas sucesivas, ligadas a la personalidad compleja de un
filsofo que nunca jams ha dejado de cuestionarse.
Wittgenstein nace en el seno de una rica familia de la alta bur
guesa vienesa. Su padre, industrial ilustrado, es el mecenas del
pintor Klim t, que har de una sus hermanas un magnfico retrato.
Uno de sus hermanos, pianista, se convertirdespus de haber
perdido el brazo derecho en la guerra en el destinatario de la de
dicatoria del Concierto para la mano izquierda de Ravel. A su vez ex-
.clente msico, Wittgenstein permanecer toda su vida marcado

|tjF la esttica de las vanguardias vienesas. E l estilo sobrio y geoihtrico del Tractatus evoca el del arquitecto Adolf Loos, mientras
q su atencin por el lenguaje recuerda la vigilancia crtica del es
critor Karl Kraus con respecto a la jerga periodstica.
De origen judo, su familia esta finales del siglo xixprofun
damente asimilada. Bautizado y educado como sus siete hermanos
y hermanas en la religin catlica, el joven Ludwig no deja de pre
guntarse, de cuando en cuando, si debe considerarse como judo
hiptesis que le preocupa tanto ms cuanto el antisemitismo no cesa
de crecer en la sociedad austraca de su tiempo. A las inquietudes
que suscita en l esta cuestin, se vincula sin duda el inters difcil
de compartirque manifiesta por Sexo y carcter (1903), clebre
panfleto antisemita y antifeminista debido a un escritor viens judo
y homosexual, Otto Weininger.
Despus de unos estudios secundarios ms bien mediocres, par
te para Alemania y ms tarde para Inglaterra. En Manchester, de
1908 a 19 n , se inicia en una disciplina en plena expansin, la ae
ronutica. Por entonces est tentado por un oficio tcnico que res
pondera a su gusto por lo concreto, a sus aptitudes manuales, a su
voluntad de sercomo su padreun hombre de accin. El desti
no decidir otra cosaRungue,convertido ..emfil-S.ofo, Wttgens^
tein sexaractenzar pQr su capacidad para tratar los problemas -te
ricos des.de.un-ngulo prctico, por arreglarlos como se arregla
unnegpcio.
Durante el verano de 1 9 1 1 segn una tradicin que no ha po
dido ser confirmada formalmentevuelve a Jena para conocer a
Frege. Sus estudios de ingeniero le han conducido a interesarse
por el problema del fundamento de las matemticas, y Wittgens
tein se pregunta por la va que debe elegir. La respuesta le viene de
Frege, que le aconseja volver a Inglaterra para seguir, en Cambrid
ge, los cursos de Russell. Obediente, Wittgenstein se incribe en el
Trinity College en las semanas siguientes.
Su encuentro con Russell diecisiete aos mayor que lva a
ser decisivo para su vida. Junto a su maestro, que est a punto de
acabar la redaccin de los Principia, se sumerge en la lgica mate
mtica. Sus dotes intelectuales no tardan demasiado en suscitar la
maravilla de los grandes maestros. Moore, Russell, el economista
John Maynard Keynes y sus colegas lo aceptan entre ellos, le dejan
5
discutir con ellos en un pie de igualdad. Despus de haberse senti

do irritado, en un primer momento, por la fogosidad del joven
austraco, Russell termina tentado por ver en l a su hijo espiritual.
Por su parte Wittgenstein. sj hieniascmadoûag^Lpmvecrckl,-.
sobre la validez de_nn a

de,tipos.
Tiene sobre este tema, con Russell, discusiones tempestuosas que
provocan en ste una fase de desaliento. Desde 19 13 , las relaciones
entre los dos hombres comienzan a degradarse. Nunca ms fueron
cordiales.
H ay que decir que W ittgenstein aade, a un tem peram ento na
turalm ente atorm entado, u n com portam iento a m enudo im previ
sible, y que su mal carcter ser m uy pronto tan clebre como sus
depresiones. Adems, el perodojE oxi^joi4 coincide para l con
u n a fase de crisis particularm ente aguda.; C entra su atencin en la
blar con Frege, enjena, en diciembre de 19 13 . T deseo de escribir
un libro definitivo y la angustia de ser incapaz de ello pugnan en
su pensamiento. Finalmente, sus tendencias homosexuales le pre
cipitan en un ataque de desesperacin que tan slo puede explicar
se por la rigidez de su superyo moral. E n 19 14 est literalmente
obsesionado con la idea del suicidio.
Quizs habra pasado a la accin si la guerra no hubiera estalla
do en ese momento preciso. Le sorprende en Austria, donde acaba
de volver para las vacaciones de verano. Se alista inmediatamente,
el 8 de agosto, a pesar de haber sido dispensado de sus obligaciones
militares por razones mdicas. N o es slo el patriotismo lo que le
gua, sino tambin la necesidad como dice l mismo de redi
mir sus pecados, dicho de otro modo, de revalorizarse a sus pro
pios ojos dando a su existencia un sentido simple. La guerra le
aporta en sumauna especie de redencin moral, permitindole
sublimar sus pulsiones suicidas.
Enviado primero al frente ruso y luego al frente italiano, bus
ca deliberadamente el peligro, dando muestras en muchas cir
cunstancias de un valor ejemplar. Y , a pesar de las dificultades de
su vida cotidiana, contina trabajando. Lee a Nietzsche, Emer
son, Dostoievski. A.pesar de continuar centradas en la lgica, sus
preocupaciones se extienden a la filosofa entera, en particular a
66
^f4rina^tj^L-^lQgigaJ&-par-eeei3r-âl-,-.contrario que a Russell

jpqnfcncr vinculaciones misteriosas. Una y otra, anota en su dia
rio, del 24 de julio de 1916,
Paralelamente, consigue terminar (agosto de 19 18 ) el manuscrito
del libro en el que ha estado soando los ltimos aos y que titu
la
Abbandlung (Tratado lgico-filosfico). D if
cilmente otra obra habr sido concebida en circunstancias tan dra
mticas.
- : Hecho prisionero por el ejrcito italiano el 3 de noviembre
de 1918, algunos das antes del armisticio, es conducido a Monte
Cassino. Rechazando todas las intervenciones a su favor, incluyendo
las de sus amigos ingleses que se preocupan por su suerte, no es li
berado hasta agosto de 1919 . Durante< su:.eautiverio, toma una de
cisin: renunciar a- toda trayectoria universitaria.
Otra vez en Viena, dona a sus parientes (septiembre de 1919 ) la
fortuna que la muerte de su padre le haba permitido heredar seis
aos antes. Resuelto ser til-a la sociedad llevando una vida ms
acorde con sus aspiraciones, elige convertirse en maestro en un
pueblo de Austria. E n el otoo de L920 comienza esta experiencia
que continuar hasta 1926.
M mismo tiempo que se compromete a esa vida asctica, se es
fuerzano sin dificultadespor publicar el manuscrito del Trata
do. E n la;primavera de 1919 , lo ha remitido; solicitando consejo, a
Frege y Rsselb Las respuestas no son demasiado alentadoras. Fre
ge; el primero, le hace saber por una carta del 28 de jimio de 19 19
que.no comprende lo que el libro quiere decir. Dado que todas sus
preguntas apuntan a la primera pgina, cabe preguntarse si hizo el
esfuerzo de ir ms lejos. Algunas semanas ms tarde, el 13 de agos
to, una carta de Russell muestra que ste, si se ha ledo todo el tex
to, no, est interesado ms que en las consideraciones sobre la lgi
ca, que est lejos de aprobar sin reserva.
Desengaado, Wittgenstein se dirige entonces a los editores
vieneses, de los que obtienea pesar del apoyo de Rilkerechazo
tras rechazo. Finalmente, en diciembre, se dirige a La Haya para
encontrarse con Russell, a quien no ha visto desde 19 14 . Este se
28.
Ludw ig Wittgenstein, Carnets ( 19 14 -19 16 ), trad. fr., Pars, Gaimard,
1 9 7 1 , p. 146. Trad. cast. de Jacobo M uoz e Isidoro Reguera: Diario filosfico,
2 9 14 -19 16 , Barcelona, Ariel, 1982, as com o de A nrs Snchez Pascual e Isidoro
Reguera: Diarios secretos, Madrid, Alianza, 1991.)
67
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H IS T O R IA D E L A FIL O S O F A E N E L SIG LO XX
I.A V A S E G U R A D E L A C I E N C I A
decide finalmente a ayudarle y-escribe incluso, para el libro, una

introduccin que, segn Wittgenstein, revela que no le ha com
prendido mejor que Frege.
Despus de muchas peripecias, el Tratado aparece (1921) en una
revsta alemana de Leipzig, Annalen der Naturphilosophie, con mlti
ples errores debidos al hecho de que las pruebas no fueron nunca
corregidas. Wittgenstein est horrorizado. Afortunadamente, Russell
termina por encontrar un editor ingls y la obra vuelve a ser publica
da, en versin bilinge esta vez (1922). E l texto alemn de esta segun
da edicin es, para su autor, el cannico. La traduccin inglesa es
llevada a cabo por un joven lgico de Cambridge, Frank P. Ramsey
(1903-1930). Entre tanto, la obra ha cambiado de ttulo y se llamar
en adelantesegn el consejo de Moore, deseoso de sugerir un para
lelo entre Wittgenstein y Spinoza^mcttus. hgico-philosopbicus.
Agible y definitiva. E11 otras palabras, estima haber resuelto* en

todos los puntos esenciales, los problemas de una manera decisiva29
30
^pretensin que abandonar progresivamente a partir de 1929.
- Breve y concisomenos de ochenta pginas, el Tractatus se
presenta bajo, la forma de una sucesin de proposiciones numeradassegun un sistema simple (1, 1 .1 , 1 . 1 1 , 1.2 , 2, etc.), destinado a
recordar la presentacin axiomtica de los Principia. T al estructu
ra* no obstante, es clara slo aparentemente. En realidad, Wittgnstein muy raramente se toma la molestia, de. argumentar sus
afirmaciones o de explicitar los enlaces que subyacen a su encade
namiento. Todo sucede como_ si, con ^
f o s0 ia so n j3p sg ^
recji.azgra
JgoD^d^lanta^<3j^^p^^FLtatlva de hacer de la
demostrativa sobre el modelo de la primera. N o se tratanlo vamos
a verde una mera premisa nmtodpjg^
Lsjis
principales de la, obra>
Este libro es excepcional por todos los conceptos. Escrito por un

joven que, siendo un;buen lgico y sin .interesarse en demasapor
la.historia-deja,filosofa, parece que no ha ledo ms que algunos
textos de san Agustn, Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche, no
por ello testimonia menos una ambicin intelectual inmensa que
comunica claramente el breve prefacio redactado por Wittgens
tein para justificar el sentido de su empresa.
Esta, afirma, tiene, por objeto mostTai:.quq,lQS^pr.P.blemas filor
fi^ e n ^
^ c u r m u g ig ^ J
salobreunamaiacomnrensin-deiajeica^dejiues.tro lenguaje,2*
dicho de otro, modo: sobre un vasto malentendid lmgstic. A esa
primera provocacin, Wittgenstein aade una segunda al declarar
se poco preocupado por saber si lo que haba escrito concordaba
con lo que otros podan haber pensado antes que l. (Precisa, no
obstante, que siente, una deuda.inmensa respecto, a las grandes
obras de: Frege y los trabajos de mi amigo e l seor Bertrand
Rjussell.) 'feconeluye subrayandotercera provocacin que. Ja
verdad de los pensamientos expresados por, su libro le paree,e.iti-r
JengjliJg^directam^flnspjfado por a teora ce la estructura at

mica de la materiaÊl-mundo- Je l otro nombre de la realidad es J
todo. lo, que.es el ca^xÊst'constitido por hechos moleculares i
0 cqmplejq^qu,;%.sqjv9:^^^
estados: de cosas^, es d e^ ;^ ^ T o Bfi^rariqnes_d.e objetos elementalps. Simtricamente, efpexisaiDtentq^pqne: as nnn cnn el.len-
29. Ludwig W ittgenstem, Tractatus {ogico-pbilosopbicus, nueva trad. fr., Pars,

Gallimard, 1993, p. 31- [Trad. cast. de Jacobo M uoz e Isidoro Reguera: Tractatus
logico-philosopbicus, Madrid, Alianza, 19 73.J
68
progosicipnes at^cas.qt^Plaânêntre-.ell3sJas^giftb^j;9i<sig
e&no.do anlogo a como un mapa geogrfico representa un
paisaje, fscp,
g ^ o r id ^ ^ e p r g s g n t a ^ la^de..ia^l^S:ea sLftttado, M 4 J r
*5 j)*
g.vREg-fe.^.^.guJq, p,ue4 ^^pJsgnta^
lite #
De estamtim^, Wittgenstm precisa: la figura no puede [...] hgurar su forma de figuracin; la ostenta (2.172).
Ladistincin aqu introducida es a la vez nueva y fundamental,
incluso.sise remite a otrasla del fenmeno y de a cosa en s
30.
Ibid., p. 32.
69
L A V A SEG U RA D E LA C IE N C IA
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L SIG LO X X
de Kant, la de la representacin y de la voluntad en Schopen-|

I hauer.^Hayôhjjgtosvlpsîbjctos del.muiid.o^Que se pueden d^gi^,
| r&SBEESSBM; H ay otras, cosas-Ufopaia misma de la representa-:
! cin-rde las -que no se Duede decir nada, que solamente se pueden 1
! mostrar. Esa tfistincin_entxe ^ ecif^ ^ o sra ^ponstitav^ el -ncleorl
| central del Tractatus. A medida que se avance en el texto, se la ver |
* desarrollarse.
M ie n tra s Tanto. la,-afimiadQ n..de,nna,:identidad de estru ctu ra i(
1 ;g p ^ f L n d e : y
j
/ .-^ ildad^^deTas proposiciones verdgdâscoincidiendo con.la totalidaacteTas 'c iendas de la naturaieza
:lgka-:de los .hecfQSjaadj), por definicin adecuada y completa.
Ciertamente Wittgenstein, a semejanza de sabios empiristas como
ErnstM ach, Ludwig Boltzmann y Heinrich Hertz, toma buen cui
dado en subrayar que las leyes de la .fsica no son nada ms que la
expresin de un enlace lgico entre los fenmenosen resumen,
que lag'.fiigneias experimentales no.ofrecen tina,explicacin^smn una
s j ^ l ^ ^ ^ d e ^ d e l m undp. Esmsîeneia^dieen.ôHm^lgiBBda,.
y,fara..decirlQ,
n p S îii^ n .;ab sQ lu tQ \p ec^ ^ ^ gelaE Io so^ Z I I
% K M M fem p p rtan je: Wittgenstem:preGsa: que, gi^n^P^pOSlemn <<bien formada equivale a la descripcin correctîde-im
es nada, ms que saber lo quedes el caso, s es yerdadera (4.024).
^ n e i ^ ^ ^ i ^ ^ s ^ i4 g ^ ^ p ia p fd d n sa ^ p im lid a 4 g
ygyiBcarla en la prcticas, esta tesis se, hace eco-învoluntariar
mente-de las,_gejganag,fomiulacQneSvque^.&-piieden encontrar en
ah lâgmaijsma,QomQ,eLdeJgeirce:/enjKCpmo hacer, claras nues
tras -ideas) o incluso en la tradicin mandsta: L a prueba del pu
dn deca Engels (1880) es que se come.3r Lapdea ser recon
siderada yamplificada por el Crculo de Viena. N o es seguro, de
todas maneras, que Wittgenstein le diera un sentido tan radical
como lo harn Schlicky Carnap.
Abramos aqu un parntesis para determinar l&^guestim-re.ativa | E g a ^ { | y ^
Eljas no ^
3 1.
Friedrich Engels, Sodalisme utopique et Sodalisme identifique, trad. fr., Pars,
Ed. Sociales, 1969, p. 33. (Trad. cast. de Antonio Altienza: Socialismo utpico y socia
lismo cientfico, Madrid, Francisco Beltrn, 1930.]
70
#rtfvdra.:Wlttgepsteiii ms que tautologas. Na-dieen. nada sofe ^ imqndQ. Nada se, por ejemplo, sobre el tiempo que hace
^piiHo s que llueve o no llueve (4.461). Lgiea^y matemticas^
eLQHa^palabras,
pfreaicyioJ^Mgible. Se sigue de ello que no tienen en absoluto ne^ id a d de fundarse en ninguna filosofa. Por tanto la lgica es
tvtada a cuidarse de s misma (5.473). Advertencia que vale
fajnbin para las matemticas, puesto que la proposicin matemtipyM su vez, no expresa pensamiento alguno (6.21). As.son bar i J
elidas las.pjtimaA3^za&jel,pLatonismo sobre el que reposaba l 1
ofrina
- Pero, si lgica y filosofa deben estar netamente separadas en
tre s, la primera puede clarificar la segunda. Puede ayudar a la fi
losofa a comprender hasta qu punto es absurdo querer transgredir
las reglas de lenguaje usual, puesto que el lenguaje mismo impide
todo error lgico (5.4731), y todas las proposiciones de nuestro
lenguaje ordinario estn de hecho, tal como estn, perfectamente
ordenadas desde un punto de vista lgico (5.5563).
Cabe interpretar que para -declaracin^ primera vista sor
prendentesignifica que, fuera de la descripcin cientfica de los
estados de cosas, no es posible ningn (fiscors
o puede cecry
nada,que est ms all-p o rejemplo, sobre el sentido del mun
do en general?^
Categricamente, la respuesta del Tractatus se basa en dos pp^ndgîgLff^fil^ ti^ne un sentido, ese sentidoi;,debe, .encontrarse
no.enll, fino fu e r L d ^ r E n consecuencia-,î.ese sentido existe, no
^ d ^ g g ^ ^ J d e s c r i t o , representado) SfegalgmgTOôgra.^2^
Duesto aue,,situndose fuera del mundo. escapa a la esfeja de lo re ^ $ 06feacfs=5=*=r-
pqsitiQnes^tiGas.yLêrrci,^
va^piivlaietiGawpiaestGLqiie^tm^yiasttiipa;^Qn.una y la mis
ma cosa (6.421) y ambas son trascendentales en la medida en
qpj^puntan^ma ^ tta y s^ e i,b ie a ;y ^ Jo ,B jla JZacon3isiqn.es1del
N o se puede decir nada, en particular, de la voluntad como
soporte de lo tico (6.423) sino que consigue dar a cada hom
brems por su comportamiento que por sus palabrasuna signi
ficacin de su existencia. Como mximo se puede constatar que el
TV
H IS T O R IA D E LA FIL O S O F A E N E L SIG LO X X
mundo del hombre feliz es otro que el del hombre infeliz (6.43).
An menos se puede hablar de la muerte. L a muerte no es un
acontecimiento de la vida. N o se vive la muerte (6.4311). '&jnr
N o es necesario sealar que tampo
co, tales cuestiones tienen ningn sentido expresabie.
sgcppusagra a su oficio de maestro. Ha dejado de escribir como,

algunos aos antes, Malevitch de pintar.
Pero^quej porio,que,
respectan todo lo dems^nafa mejor en callarse Esto es al menos
lo que le recomienda, sin rodeos, la sptima y ltima tesis del libro:
De lo que no se puede hablar es mejor callarse.
Contrariamente, no obstante, a lo que creern en los aos vein
te los miembros del Crculo de Viena, Wittgenstein nn djrp
mngunajpj^rt^que?Jametafsica,enân^^^
res. A f i r r j ^ ^
.es-posib le^ ?^
q ^ | | n g a ^ ^ n t d o , s m o q u e s t e ^
guaje. Elopr0pqsito.de Wittgenstein se imit a. trazar las lneas de
demarcacin entre lo decible y lo indecible, y a ponernos en guar
dia contra la. tentacin de perseguir un objetivo (quizs legtimo)
por medios no aptos.
Tal doctrina sera demasiado sutil o insuficientemente explci
ta? Siempre ser vulnerablehasta nuestros das a numerosos
malentendidos, y la curiosa mezcla de formalismo y de misticismo
que la envuelve no facilitar su difusin. Por lo dems, en el mo
mento de la aparicin deX Tractatus, elpropio Wittgenstein ha de
saparecido de la escena filosfica. Retirado a las montaas austracas,
Gomo Malevitch, sin embargo, Wittgenstein terminar por volver

a.tomar sus pinceles.
En efecto, su deseo de fundirse con el pueblo resisti mal las
duras realidades del mundo rural. La incomprensin mutua que
reina entre l y los aldeanos y provoca incidentes. Acusado de ha
ber maltratado a un nio reacio a sus lecciones, dimite de su pues
to durante la primavera de 1926. Ocupa entonces, durante algunas
semanas, un empleo de jardinero en un monasterio, despus deci
de regresar a Viena. Invitado por su hermana Margarete a disear
para ella los planos de una nueva mansin, se reintegra progresivainente a la vida social. Y, sobre todo, vuelve a la filosofa.
En febrero de 1927, Margarete lo presenta al filsofo Moritz
Schlick, que ha sido uno de los primeros admiradores del Tractatus.
Aunque rechazando la participacin en las reuniones-del Crculo
de Vienafundado por Schlick, Wittgenstein acepta entrevis
tarse con l, de; tiempo en tiempo, as como con Carnap y Waismann, Sus conversaciones le mostraron rpidamente que no es
taban en la misma frecuencia de onda. L o s neopositivistas haban,
credo que el Tractatus anunciaba el fin de L mpi-affcira en el mis_mo-sntido q*
Hasta que finalmente, en pleno acercamien
to a Wittgenstein, ste, tal vez para provocar, les ley largos poe
mas de Rabidranath Tagore, y comprendieron su error. Trataron
no obstante de atraerlo de nuevo al examen de cuestiones relativas
al lenguaje de la ciencia. Waismann consigui convencerle incluso
de asistir, en marzo de 1928, a una conferencia del matemtico
Brouwer.
Partidario de una matemtica intuicionista, Brouwer somete,
a crtica las tesis de Russell mucho ms all de lo que el propio
Wittgenstein haba hecho hasta.nl momento. Quizs es esta confe
rencia lo que hace nacer, en el autor del Tractatus, la idea de que la
filosofa tiene todava un camino por delante. Al mismo tiempo le
devuelve el gusto por el estudio, puesto que, algunos meses ms
tarde (enero de 1929), acepta volver a Cambridge, a sugerencia de
sus amigos ingleses.
72
73
l i l j ^ m ^ ^ r d ^ e ^ e i n w n d o , sino que es ie3linente,im .

La*
tesis 6.53 termina ce ajusticiarla si se puede ecir asmedante
algunas frases definitivas. Mifinieo .mtodo correcto en filosofa
sera propiamente ste: no decir nada,mis que lo qne-.se
c_rv,aêa>.prQpoêh^^^^fienciaAiatuxal ojeaâlgo.îe^riada
tiene que vjCfln._b,,fiIqsofia , y entonces, cuantas veces alguien
qmsieraJ.d&civ-agO-metafisieoTprobale^qên^si3R.prr>po<;rinnpg:
iiOv4iaba.dado-&ignifieado=êrtcrs^sgiios.
to.eoa<stasi<fa. general d fl Tractattts es. im es^n ie.ia.fiW a.-n p
B fiâblfiti^m jntpdo pronto;.. O ne ^ ^ a n a . f o c ^ . s i i M n
podra ser la de cTarifi-^
c | i^ ^ n^rros-pgm aêntQSr --fficho de otro modo, laT e ayudar a
LA VA SEGURA DE LA CIENCIA
0
0
E l Trinity College lo acoge con los brazos abiertos. En el trans

curso de una ceremonia un poco artificiosa y frente a un jurado
compuesto por Moore y Russell, Wittgenstein obtiene el 1 8 de ju
nio de 1929 su doctorado en filosofa, con un texto el Tractatusque ya es un libro de culto en diversos crculos intelectuales.
(Opinoanota Moore en su acta de examinadorque la tesis del
seor Wittgenstein es una obra magnfica; pero, al margen de esta
apreciacin, satisface sin duda los requisitos para obtener el grado
de Doctor en Filosofa por Cambridge.)32 Recibe igualmente una
beca de investigacin que le ayuda a volver al trabajo y redacta in
mediatamente, con vistas a un coloquio, una comunicacin titula
da Algunas observaciones sobre la forma lgica. Publicada en
1929 en los Proceedings o f the Aristotelian Society, esta comunicacin
es el ltimo texto de Wittgenstein aparecido en vida. Su autor re
negar, poco despus, de su contenido.
Comprometido en una desconstruccin progresiva del Tracttus, el pensamiento^de^Wittgenstein evoluciona en efecto, en ese
momento, a una velocidad vertiginosa; N o cesar por lo dems de
evolucionar, como corroboran sus notas manuscritas de los aos
1930 {Consideraciones filosficas) y 19 3 1-19 3 2 {Gramtica filosfica),
as como sus cursos dictados en 19 33-19 34 {Cuaderno azul, Cuader
no amarillo) o en 1934-1935 {Cuaderno marrn) todos textos publi
cados despus de su muerte por sus amigos y sus antiguos alumnos.
E l ao acadmico 1929-193016 ve igualmentehecho sin prece
denteaceptar dar en Cambridge una ,conferencia pblica. El tema
es la definicin de la tica. A primera vista, el filsofo no hace sino
profundizar las reflexiones finales del Tractatus. Recuperando la dis
tincin entre juicios cientficos (que remiten al mundo) y juicios de
valor (expresiones de la voluntad), subraya de nuevo la imposibilidad
para la tica de traducirse en discurso. Darse de'cabeza contra los
lmites del lenguaje, esto es la tica, repite por entonces a Waismann el 30 de diciembre de 1929, con ocasin de un viaje a Viena.33
GrPero mientras el Tractatus parecacondenar la tica al silencio

eterno, UuxonvTsadmesmiaiiteidaRTidiaôsmus.rarde4iteatiNo
B
0
32. Citado en R ay M onk, Wittgenstein: The duty o f genius, N ueva York: Free
Press, 1990, p. 272. (Trad. cast. de Damin Alou: Ludw ig W ittgenstein: E l deber de
un genio, Barcelona, Anagrama, 1994.]
33. Conversaciones de W ittgenstein con S ch lick y Waismanrv, trad. fr. en M a
nifest du cercle de Vienne et autres crits, bajo la direccin de Antonia Soulez, Pars,
P U F , 19 85, pp. 2 5 0 -2 5 1. [Trad. cast. de M anuel Axbol; W ittgenstein y el Crculo de
Viena, M xico, F C E , 1973.]
74
titubea en lanzarse con sus interlocutores a grandes discusiones sobre.el sentido de la existencia. N o slo manifiesta un inters cre
ciente por Schopenhauer y Kierkegaard, sino que, si llega el caso,
afirma com prender lo que quiere decir H edegger con Ser y con
angustia.34 Para abreviar, no cesa de alejarse a la yey de KnsgfdLy
dedos positivistas vieneses.
Simultneamente, aparece en l una nueva curiosidad po r ^
GQoI&denias.ioGiales^la etnologa en particular-rapreben-
den sus objetos. Revelndonos la existencia de ticas diferentes de :
stante, todas legtimas, e l einlogo
no nos
m u gs^ yu i
~~
invhi^-u
cebado so-S|-
0
n
o
ftinriona? Una .perspectiva tal no puede sino afirmar a. Wmgcns~

tein en su tendencia natural a privilegiar-tanto en la moral como
en la filosofa del lenguaje o las matemticas-el punto de vista
Las notas que redacta (19 31) leyendo un clsico de la etnologa, La
rama dorada dejyg^gr (1890), clarifican as la concepcin funcionalista que se hace ahora de la metafsica.
0
0
I '
> '1
'
m r - IM fil
zersegabstieiM
Un curso sobre la creencia que pronuncia poco despus (1938)
muestra adems quepara este agnstico
34. Ibid., p. 250.

75
G
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O
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G
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cr7SircnilirfT^TîTIftlrfiTral5îriii(lnii Cdno forma de vidgyôjyo

tlciCiu Oxisic-fici.il. que DsC.tprl.a ,toda aigumentauif
lOhipot truniento Ut'oj'd icflgioso consiste en seguir n
. de reglas FjelcndeiMntenog.trsc desde el exici ior
ciKKnvde una jn cuea semejante'no servira-de nndrf De esta for
ma ,st. comprende mejoi la oposicin de Wnigenslcm al atesmo
militante de Russell otro punto de friccin entre ambos.
Quizs ese inters creciente por el punto de vista de la prc
tica est igualmente ligado al hecho de que, llegado a fellow del
T rini ty College (1930), Wittgenstein trab relaciones con un eco
nomista italiano, Fiero Sraffa, marxist y amigo de Gramsci. Es sa
bido que el clima intelectual, en las universidades de Cambridge a
inicios ce los aos treinta, era favorable al socialismo. Precisamen
te hasta el punto de que Wittgensteinsiempre insatisfecho de su
situacin en 1935 decide viajar a la U R SS con la esperanza de en
contrar un empleo de trabajador manual.
Su estancia en Leningrado y despus en Mosc es de corta du
racin. Las condiciones de vida en estas ciudades son tan duras que
no tarda demasiado en renunciar a su proyecto tanto ms cuanto
que la administracin sovitica, si bien est predispuesta a ofrecerle
un puesto de profesor de filosofa, no quiere nada d l como mano
de obra cualificada. De vuelta a Inglaterra persiste, no obstante,
hasta 1937 en soar con la experiencia comunista, as como con la
posibilidad de retomar a la URSS para instalarse como mdico. In
cluso si tales aspiraciones no se transparentan demasiado en sus es
critos, confirman su anclaje dentro del movimiento socialmente
progresista. De igual modo sus gustos notorios por el cine y la no
vela policaca atestiguan, a su manera, su rechazo de los valores del
establishment.
La historia, mientras tanto, obligar a Wittgenstein a perma
necer en Cambridge. Despus del Anschluss (1938), no tiene ya
ningn motivo para retomar a Austria, ni para verse imponer la
nacionalidad alemana. N o hay otra solucin que convertirse en ciu
dadano britnico y aceptar, en 1939, la ctedra de Moore, que se ju
bila ese mismo ao.
pronunciado en Cambridge le ofrece la ocasin de desarrollar sus

76
idegs sobre la esttica. Simultneamente, pEgjgli

isigpor el que manifiesta un vivo inters, no exento
de espritu crtico
la forma (Gestaltpsycbologie),
^laborada en los aos treinta por WolfgangKhler (1887-1967). Las
Reflexiones que le sugieren sus investigaciones, en este momento y
nis tarde a partir de 1945, sern recogidas despus de su muerte en
ios volmenes titulados Observaciones sobre la filosofa de la psicologa
(seguidos de un tercer volumen, ltimos escritos sobre la filosofa de la
psicologa) yen una recopilacin bautizada Zettel(con motivo de la pa
labra alemana que designa las hojas en que fueron escritas las obser
vaciones). Finalmente,
siempre ôr medio de un
m
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L SIG LO X X
a.35 A l mismo tiempo, ello conseguir desvelar en l dudas sobr

la validez del principio del tercio excluso, vigorosamente contesta
do por Brouwer.36
i ^ N ^ i J ^ ^'-^Pti;X,u^to-.qu rechaza la iclc^gdî|fff f p ^

^nojn.is bien una especie d^,<<ponvenci(>rialisiiK) moderado. ||r
efecto, (ljinUiJLiucpjip es un <<desuihridor, sino un m v cn to
Si bien su actividad no consiste en exploiar un universo pre<v iu ^
lo que respecta a esasrcglas, son, a imagen de las q ^ r i g ^ l ^ gramtica de una lengua, inmotivadas sin ser por tanto completa
mente arbitrarias, puesto que si hm m m m m m m M m m m (y fun06 8 raciJS lJ hecho d ciuc sus e g i ^ s M t e
itiu c elegidas*
i
y-> ^ *-*,n','-AMeewRraae
Ue ajedrez, com o lu c e Wi.pggnjjteimtiur^^^

<r 3 i m p l i c a u e aquella no t ^ i g ^ ^ g ^ a B e sida& qua
S ^ M - C a c ion e x te rio r Las m alcin a L asS eh ^ fiaS o ra;
i ^ a i i M f e i ^ ^ l g i a i l i t e j l g f e t i ^ tal como por lo dems lo sugena ya el Tractatus.

eii la medida en que el respeto a las
reglas que gobiernan su encadenamiento produce resultados. En
resumen, en la medida en que el uso que se hace de ellas por la comunidad de los matemticos se revela, en la prctica, concluyente.
35. IVittgeTisteins leciures on tbe foundntions o f mathematics: Cambridge, 19 39 ,

obra dirigida por Cora Diamond, Hassocks, T h e H arvestPress, 1976, p. 237.
36. Ludwig Wittgenstein, Remarques sur lesfondements des inatbmatiques, trad. fr.,
Pars, Gallimard, 1983, 5a parte, fragmentos 10 - 12 , pp. 228-230. [Trad. cast. de Isido
ro Reguera: Observaciones sobre losfundamentos de la matemtica, Madrid, Alianza, 1987.]
37. Ibid., 6a parte, 2 1 , p. 2.
78
la sociologa de la
^ ^ ^ ia p o 3na, por tanto, reemplazara a epistemologa. E l mismo
îttgenstein no llega a formular de manera tan explcita esta con
e x i n ultrapragmatista pero otros, ms tarde, lo harn en su
Ligar y apoyndose en l.
<.Queda una pregunta en la que su respuesta puede parecer decep
cionante:
Pregunta que es tanto menos evitable cuanto que es .planteada '
4$ nuevo, a partir de 19 31,
SeoTjn el-Rrmerp de ellos, se puedeincluso en un sistema formal tan
elemental como la aritmtica aromatizada por Russellestablecer
la existencia de al menos una proposicin indecidible, es decir, de
una proposicin cuya verdad o falsedad no es demostrable en el sis
tema en cuestin. De la incapacidad en que nos encontramos de pre
venir la aparicin de una proposicin semejante se sigue que el cuer
po,de los axiomas sobre los que reposa la aritmtica es por definicin
incom pleto.-6bfim dAB flm S.ia 8 k ,que concluye la imposibilidad de probar el carcter no contradictorio de la aritmtica me
diante sus nicos medios, parece menos inquietante a corto plazo.
Revela no obstante, tambin, la existencia de lmites absolutos que se
imponen, desde el interior, al proyecto de formalizacin.
Conjuntamente,
qiie prolongan en 1936 la
tesis de Church y Turinghacen redoblar las campanas por el logicismo y por las ambiciones hilbertianas.
ma--
Perolo que dice mucho sobre su evolucin

estos resultados no parecen emocionar demasiado a Wittgenstein.
Su ltima postura sobre la cuestin ser la siguiente: esperemos a
ver aparecer efectivamente una contradiccin. Cuando sea ste el
caso, inventaremos un procedimiento ad boc para ponerla en cua
rentena, de tal manera que el enunciado patolgico no nos impida
continuar utilizando la parte sana de las matemticas. Posicin
tranquilizadorapero cuya inspiracin todava pragmatista est
muy lejos de gozar de unnime aprobacin entre los matemticos.
79
Wittgenstein tiene cincuenta aos cuando estalla la Segunda Gue

rra mundial. L e asalta de nuevo el deseo de alistarsepero, esta
vez, contra Alemania. Y es la preocupacin de cumplir un deber
socja al servicio de su nueva patria lo que le lleva a solicitar (1941) i
un empleo de ayudante de dispensario en un hospital londinense.
Cuando en 1944 se reintegrasin entusiasmo en el Trinity
I
College, sus relaciones con Russell se han vuelto francamente '(f:
malas. Ambos se reprochan mutuamente no haber producido na
da valioso desde la poca de los Principia (para uno) y del Tractatus (para el otro). Incluso la amistad de Wittgenstein con Sraffa
pasa por una fase difcil. L a enseanza le ha dejado definitiva
mente de interesar. E l 26 de octubre de 1946, con ocasin de una
conferencia dada en Cambridge por Karl Popper, discute viva
mente con ste. Popper defiende la idea de que existen problemas
filosficos de naturaleza especfica. Wittgenstein le contradi
ce y, despus, exasperado por la argumentacin de su adversario,
agita un atizador con gesto amenazante antes de desaparecer dan
do un portazo.3839Finalmente, en 1947, Wittgenstein renuncia a su
ctedra.
Sus ltimos aos estn marcados por algunos viajes, as como
por la progresin dolorosa del cncer que termina por llevrselo a
la edad de sesenta y dos aos. An son, no obstante, aos intensos
en cuanto a la escritura. En 1949, Wittgenstein finaliza una ver
sin provisional de las Investigaciones filosficasque no se decidir
por entonces a corregir, a pesar de su voluntad muchas veces ma
nifestada de publicar ese libro. Despus redacta las Observaciones so
bre los colores y, hasta sus ltimos das, trabaja en un texto tambin
inacabado, Sobre la certeza.
Lasfrmtfitigaqiqtjet-.fjlasfi irtaparecen en 1.953?jtlos aos despufr
"jde'sp im erte."'Ln obra suscitar m uchas perplejidades. Russtjfel
\aii'mai no babel encontrado
ella nada interesante.^ Los poj|&_
"vistas,,.de C aruap a Q uine, evitarn .ifrOntatlft. Pero n o dejar
cjl-tcei iiT inluencia profunda en la comunidad de los lso!o\pE>esjofules, sobi e> iqdo en. los pases de lengua inglesa, y se. co^p>
38. Esa es la versin de la ancdota contada por K arl Popper en L a Q uite nacbeve, trad. fr., Pars, Presses Pocket, 1989, cap. 26, pp. 17 0 -17 2 . [Trad. cast.: Bs
queda sin trmino. Una autobiografa intelectual, Madrid, Tecnos, 1993-]
39. Bertrand Russell, Histoire de mes ideespbilosopbiques, op. cit., p. 2 7 1.
80
Esta ltima frmula es sin duda excesiva, pero es verdad que 1^

f. Todo sucede eMlSlgên oposicin a lo que
heclio,loqueseeiûent^^
nuevo estado de
nimofruto de una evolucin que ha comenzado en 1929:que
una nueva doctrina.
Sntoma de ese cambio de nimo,
atomismo lgico, as conipa? la. teora,
a u c ^ T lt a e l s u ^ ^
Cin de nuestras pi cueas ljggfisliAs cqrtictcls y, poi tanto, p a ^ |

la, fiiasofrs y,n nuva.
guc no hacanrbido dnv.tîadof
idcan/ai tinatiinaiuiact|
( ?) Sin embar
g pronto se demuestra que esta ultima nocin de la que W itt
genstein ha comenzado a hacer uso a partir del curso acadmico
I 933" I 934> en el Cuaderno azulpermite una aplicacin ms
vasta.
4o. L a traduccin francesa de las Investigatiouspbilosopbiques aqu utilizada es la

de Pierre Klossowski, aparecida en Gallim ard en 19 6 1. [Excepto algunas matizadones por fidelidad a la cita francesa d e D elacam pagne, procuram os seguir la edidn castellana de Alfonso Garca Surez y U lises M oulines, L . W ittgenstein, Investigacionesfilosficas, Barcelona, Editorial Crtica (en colaboracin con el Instituto
de Investigaciones Filosficas de la Universidad N acional Autnoma de Mxico),
1988. {N . del f.).j
81
H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A E>T E L S I G L O X X
fiffiMi3 ( 67). Su lista es prcticamente infinita:

D ar rdenes y actuar siguiendo rdenes
Describir un objeto por su apariencia o por sus medidas
Fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin (dibujo)
Relatar un suceso
Hacer conjeturas sobre el suceso
Formar y comprobar una hiptesis
Presentar los resultados de un experimento mediante tablas
Inventar una historia; y leerla
[y diagramas
Actuar en teatro
Cantar a coro
Adivinar acertijos
Hacer un chiste; contarlo
Resolver un problema de aritmtica aplicada
Traducir de un lenguaje a otro
Suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar
..... ..............
( 23).
--- --------------- --- Ipt^pud.^Visto desde este ngulo, ompji ble a una vasta
( 1 i ) aria^nrpa
gdquiuiuos piogresivaineifp|^^|g|iD .
14 ia paca hejramjeiqa,
Pues todo es,
arta-naaic-ag
Tnnn rrr 1 i t -------aliase As, del Tractatusque nos ordena
someternos al lenguaje usuala las Investigacionesque asimilan
toda actividad simblica, incluyendo la de la ciencia, a un juego re
glado, el recorrido de Wittgenstein podra ser descrito como la
persecucin de un mismo esfuerzo para imponer al filsofo el res
peto riguroso de los gramticoso de los cdigos definiendo los
lisos legtimos de los signos en general.
puos pasajes de las Investigaciones pueden sugerirlo, como

por ejemplo esta famosa declaracin: La filosofa no puede en modo
alguno interferir con el uso efectivo del lenguaje; puede a la postre
solamente describirlo. Pues no puede tampoco fundamentarlo. Deja
todcrcomo est. Deja tambin la matemtica como estay ningn des
cubrimiento matemtico puede hacerla avanzar ( 124).
Sin embargo,
_____ ________
_____ m m ^ e la raal 4
uno de los mejores intrpgfte&.de Wittgenstein, el filsofo y.lgco norteamericano Saul^|3^3S)bserva atinadamente que est en
el centro mismo del libro. , w
_
Siendo as
Y comprender ma ^gramtica
quiere decir: entender algo que ya est patente ante nuestros ojos
( 89), puesto que se trata de un simple modelo que hay que seguir.
por un
&
aslalo para su Sx c uscTpersnl: pues, de lo contrario,
creer seguir la regla sera lo mismo que seguirla ( 202). _in!:
10)
4 1. Sal Kripke, Wittgenstein on m ies and prvate langiage, Cambridge (Mass.),
Harvard Universicy Press, 19 82, p. 7. [Trad. cast. de Alejandro Tom asini Bassois:
Wittgenstein. Reglas y lenguaje privado, Mxico, U N A M , 1989.]
es H suvi desdi su
.....,
Inui Lt de !.\
ll o im j, UIVOS pl cSU||UIS^f^^d^Hê^pES&bj-ifiBaE3
h scgmuh j>ir tc tle J p r e c i o
de arduas discusio
nes. A menudo menos leda que la primera mitad del libro, la se
gunda parte ofrece un resumen del ltimo estadio alcanzado por
Wittgenstein en
l r * J / *
/
1
*
1
livm*msti
m M
LA V A SEGURA D E LA C IEN C IA
que an se quisiera proferir slo un sonido inarticulado ( 261).

Wn violento deseo de rechazo parece inspirar por tanto su actitud
global para con Ja civilizacin despus de 1945probable efecto
de su pesimismo natural, reforzado por la experiencia de dos gue
rras mundiales. Basta, para medir su alcance, con releer ciertas p
ginas de las Vermischte Bemerkungen, u observaciones diversas
(publicadas en ingls con el ttulo de Culture and valu), datadas en
1945-1947. Se ve a Wittgenstein formular el voto de que la bom
ba atmica provoque muy pronto la destruccin total de la huma-
iza
iW
,l,v \vu .;cn st< n
,c
-----
^ ^ ^ a p M i M ^ l f e a d ^ M ^ s t ^ k p a ^ i e ( 109). nten
/demos por ello que est, en lo esencial, en lucha consigo misma,
puesto que los puzzles filosficos nacen cuando el lenguaje hace
' fiesta ( 38) y
g u ale* (% 558) I 11 pocas naabras.
siendo, com o en el /rrtc////|ek%^maMas^Êedases^0U^l
m isino lia suscitado^Peio el
n n iitfr/tif? 7i\ es de una lachcali
f
.V a fi ^ l/s,Q>L;v.UUcn efecioipggt^:
_ _ _
ju o p o sic io n e s m et,i(tsnasi'smoMMgi^^
' i ^ s.ip u ct 1 las causas

| pioposu lories' Y, esta
s<ik) de la metaKica
mente eitoncas <01110 li (lcl|dm|^^û:e^^l, i a g i l i j S ^
ludas 'las docu mas modet
Ca >on de la ica lnlad h
es la razn de que las Investigaciones,
partiendo del principio de que no hay explicacin ltima, no tratan
de sustituir una doctrina por otra sino, ms profundamente, de de
volvemos la idea misma de teora. #0@Msskônbieiâgd#û^
: Y como si
la nica misin del filsofo resultara ser la de mostrarle a la mos
ca la salida de la botella cazamoscas... ( 3 9>Filosofando dice an Wittgensteinse llega al resultado de
84
42. Ludwig Wittgenstein, Remarques meles, trad. fr., Mauvezin, T -E .R -, 1984,

p. 66.
85
e sus itiuus. j oimestp M M ênM

juicio, todos los pioblem as filosficos hjtyMtlMM =
S j^îlula, hay t lam nenle en el un .inri 11ioso io ^ q pgi
icin, dej i cntievei que neitg comds
(!r ,l; ^ ?" !1:d,!^ p^ w\
VMP^J11 ligo'que no sea la

JlR-JiP 3 U ISAS1 ajnlj.a de fibasofe v
E L lS iJ ia ,# 1 Opal de la
l*h W jU g p g | in -:^
ce daF
l e LlCI3sa^J*i<> en todaû compltjidaik Pm lp d f
lW ^ Q[' uiesiipn hnitomado ep el siglo^xx ial m ipoitanciidS,Lhe ^ 9P ^ J \ S l t e i l l i l M i l i a g f f l a a sen e d 4 ac<
i ii
-segn el orden cronolgico--^M ^^gM aX tV ,d e^^fj
Una guerra que, sin ninguna duda, i
"
^tesfîs^/Teidegger),
86
-s
-<&
M-
LAS FILO SO FIAS D E L FIN A L
r f L F IN A L D E EU R O P A
D o a iQiS $ ^ Q ri^ ed ^ i^ l^ ^ iM ^ M (g p ea^ o n o ce. como

Durante esos treinta aos,
unos cientficos redisean la visin que el hombre se hace del mun
do. Artistas y escritores inventan nuevos lenguajes. Los filsofos,
convencidos de haber alcanzado verdades inquebrantables, creen
verrealizarse el sueo kantiano gracias a ellos.___
pîîiniyaSpMsg^ntQa^brutal cuanto que la ilusin ha
m
El horror que se vinculatodava hoyal recuerdo de la Prj^|^ggg|r;^Qnpdial se debe ante todo a su excepcional crueldad.
Millones de vctimas, decenas de millones de supervivientes trau
matizados, generaciones diezmadas, ciudades borradas del mapa:
todo eso, sin hablar de los primeros bombardeos areos ni de las
armas qumicas, dejar marcas indelebles en la memoria de quienes
lo vivieron.
Marcas tanto ms
podido seevitada. N o lo fue, por la incuria de polticos irrespon
sables. Habra podido, en ltima instancia, ser conducida de mane
ra menos costosa en vidas humanas. N o lo fue, por la necedad de
generales vidos de gloria. En las trincheras, millones de hombres
moran por nada: por algunas hectreas de tierra alternativamente
perdidas, recuperadas, vueltas a perder. O bien porque, culpables
de haberse sublevado contra la barbarie, fueron fusilados por or
den de sus jefes.
Lo absurdo de tales masacres aparece a plena luz tan pronto
como se alcanza el armisticio. Los negociadores del Tratado de
Versalles, en efecto, se muestran incapaces de sentar las bases de
una paz duradera. Al contrario, por la manera de redibujar el mapa
del mundo, no hacen sino exacerbar las frustraciones, alimentar los

deseos de revancha. Como subrayar Bertrand Russelluno de
los primeros , la ascensin del nazismoella misma causa de la
Segunda Guerra mundialser en parte consecuencia del estado
catico en que el Tratado de Versalles deja Europa en 1919. Una
consecuencia ms lejana ser, al final de los aos ochenta, el des
pertar de los fanatismos poltico-religiosos en los Balcanes, con
nuevas masacres por aadidura.
LjLgHerra_.de 1Q14 es, pues, algo muy diferente de un parnte
sis violento en el curso de una historiaLcivilizada. C onstituye el~prinL T sntoma de una pulsin suicida que no cesar, en adelante^-de
devoiîLa_Eumpa. E l inicio dramtico tan inesperado, tanespectacular como, dos aos antes, el naufragio del Titanic de un pro
ceso de regresin preado de amenazas para el futuro.
T al es por otra parte el anlisis que se hacen, en aquel momento,

un gran nmero de intelectuales.
Desde 19 18 , en La decadencia de Occidente, el ensayista alemn
Oswald Spengler (1880-1936) propone una interpretacin de esa
aparente decadencia de Europa fundada sobre una filosofa
vitalista, propicia a las generalizaciones ms discutibles. De un
romanticismo crepuscular que se considera nietzscheano, la obra
conocer durante aos un vivo xito literario, a pesar de sus defec
tos. Influir en las interpretaciones de Arnold Toynbee (18891975) sobre la historia mundial, as como en la esttica espiritualis
ta de Andr Malraux (1901-1976). En el nterin, el socialismo
prusiano predicado por Spengler para encauzar la oleada crecien
te de violencia se convertir en una referencia principal para los
tericos de la revolucin conservadora (Moeller van den Bruck)
que, adaptando la ideologa de la extrema derecha alemana a las
preocupaciones de su poca, contribuyeron a preparar, durante los
aos veinte, la llegada de Hitler al poder.
Formulados en un estilo ms sobrio, juicios igualmente pesimis
tas sobre el futuro de Europa se hallan de nuevo en Francia bajo la
pluma del poeta Paul Valry. Las cartas de este ltimo sobre La crisis
del espritu (1919) dicen en pocas palabras lo esencial. Los hechos
observa Valryson claros e implacables. Hay miles de jvenes es88
crtores y de jvenes artistas, que estn muertos. Estfi la ilusin per

dida de una cultura europea y la demostracin d la impotencia del
conocimiento para salvar lo que sea. E ^ ^ M fi f5ortahiiente
lacruel-r 1
d^ddltl^phf2is;^!43 Este discurso sobre la crisis conoce
r, tambin, una fortuna notable a lo largo de los decenios siguientes.
En los artistas, la revuelta no es menos viva. Se manifiesta por primera vez en Zurich, en 1916, con la explosin deljmoyinnento da'âiiMTnformal y enemigo de las fronterasse reconocen en l Hugo
BallfMax Emst, Hans Arp, Tristan Tzara, Marcel Duchamp , este
movimiento nê;rebl s0liSt^DfrItis'tfiWifSifres: del arte <
yiS^fititalirihâitiKq^spaFM'SfrGitD^lPBsciii^
inspiracin subversiva del dadas
mo alimentar, a su vez, la literatura y la pintura surrealistas as como
el cine expresionistacuya reputacin, entre las dos guerras mun
diales, traduce la preocupacin creciente de los medios cultivados
por las fuerzas oscuras que se agitan en el inconsciente.
Finalmente, la guerra y la epidemia de neurosis traumticas
que sta desencadena en los supervivientes de las trincheras desve
lan iguahngnye,ei_vinters de los psicoanalistas.. Provocan la elabora
cin, poLFreud^de la nocin de pulsin de muerte introducida
por primef! vez en un ensayo de 1920, Ms all del principio de pla
cer, as como el asentamiento de la segunda topografa para el
psicoanlisis, centrada en los conflictos patgenos que oponen entre
s el ello, el yo y el superyo. En el curso de los aos siguien
tes, EMuS^muestravcadaêzimsEatentOabpapehquostieitewêndoS
Psicologa de las
masas y anlisis del yo (1921)considerando al leninismo, aunque la
interpretacin valdr igualmente para los fascismos europeos , se
esfuerza por explicar el deseo de sumisin que lleva a las masas a
invocar un gua providencial, mientras que sus ltimas obras-E l
porvenir de una ilusin (1927), Malestar en la cultura (1930) traicio
nan la amplitud del pesimismo que impregna su visin de la historia.
43. Texto recogido en Paul Valry, Varete I, Pars, Gallimard, 19241 P- I(589
H IS T O R IA D E L A FIL O S O F A E N E L SIG LO X X
Inquietudes emparentadas abrazan, indudablemente, el mundo

filosfico en su conjunto. N o solamente porque filsofos cle
bresHermano Cohn, Max Scheler, Henri Bergsonno siem
pre han podido resistirse, durante la guerra, a la tentacin del
patriotismo militante. Sino
î^gê^d^pasdPiiisedia^jnQstTadoimcapa^ de sacar desta?
lef#tnsfol^s: &
.
de bar,.,..
j^lil^ ^ ^ lii ilt !S S d M a M u ^ a ^ ; n H s^ aln ^ b n n d li@ aal^ 3 m^
tragado por el fango del Chemin des Dames? Algunos as lo temen.
Se ve a Russell, a partir de 19 15 , renunciar a toda actividad mate
mtica para consagrar lo esencial de sus fuerzas a tareas polticas.
Incluso Wittgensteinquien no obstante no es pacifistase
muestra estremecido por la guerra. El tono helado del Tractatus, el
desapego que se expresa en l en relacin con la vida, el sentimien
to del mundo como totalidad limitada que constituye su tras
fondotodo esto no es, en parte, el efecto de una singular expe
riencia de la muerte?
D e todas formas es en la filosofa alemana dondepor razones
comprensiblesla enfermedad es ms profunda. En efecto, de
entre los principales pueblos europeos, los alemanes constituyen
en esta poca aquel cuya identidad colectiva es todava ms ines
table. N o slo su unidad nacional es reciente (18 71), sino que per
manece inacabada en la medida que el Estado que encama la R e
pblica de W eimar est lejos de reunir todas las comunidades
germanfonas de Europa. Vencido, arruinado, humillado por la
prdida de sus posesiones coloniales, este Estado es por otra par
te contestado en el interior por toda clase de movimientos extre
mistas a los que la crisis econmica aportar apoyo popular. La
impotencia de los polticos para salvaguardar la democracia har
el resto. N l^ ^ ^ S ^ I^ P ^ in to ^ q u e ria ^ filo sofaâlemanaLtjejos r;
Hay ciertamente excepciones, puesrquedait-peiisadares_paEa_los

cuales la tradicin de la Aufklarjm gdpht.s er proseguida impertur
bablemente. Se encuentra esta actitud,_gnJoj^sencial, en los neokantianos de la escuela de M arburgo. as como en el interior de la
corriente fenomenolgica.

LAS FILO SO F A S D E L FIN A L
En ârbnrgd, la herencia intelectual de Hermann Cohn

(muerto eruipril) es recogida por su ms cercano discpulo, Ernst
Cassirer (1874-1945). Llamado en 19 19 por la universidad de
Hamburgo donde es colega, entre otros, del matemtico Hilbert, Cassirer prosigue ah su reflexin sobre las ciencias publi
cando los tres volmenes de su monumental Filosofa cle las formas
simblicas (1,1923; 11,19 25; m, 1929). Alimentada de un racionalismo
humanista y clsico, esta obraque se esfuerza en extender el m
todo criticista kantiano al campo de las producciones constitutivas
de la cultura'(lenguaje, mitos, obras de arte)no ver reconocida
su imporiunriaVasta despus de 1945.
ÎftejlimfhQlqgg^por su parte, ha estallado a partir de 19 10 en
multipleVtendercias. Guardin del templo que l mismo ha cons
truido, Husserl se absorbe en investigaciones cada vez ms especu
lativas. Sus primeros discpulos siguen cada uno su va propia. Des
pus de haber consagrado un libro, E l hombre del resentimiento
(1912), a la crtica de la cultura burguesa y de haber atravesado
durante la guerra una fase intensamente nacionalista, Max Sche
ler (1874-1928) se orienta a la vez hacia la filosofa .dg Ja religin
y la sociologa del conocimiento. En cuanto a KarIJaspers (18831969), su formacin mdica le lleva a preguntarse por la psicologa
y la psiquiatra (Psicopatologia general, 1913), siguiendo paralela
mente una reflexin original sobre los fundamentos filosficos de
las grandes concepciones del mundo.
deles a
cual sea su inters-n:'sol0S:QS_ que,
o
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k-j
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O
Las dos obras ms significativas, desde esta perspectiva,

provienen de o tyo^bpjpgiltes. Una, La estrella dc^la^rede-fic-in
(19 2 1) de Franz-<RQsenzwei^.refleja las preocupaciones espiritua
les de una comunidad-la comunidad judacuya intensa activi
dad ser muy pronto interiinqlg .por el nazismo. La otra, Ser y
tiemi
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isgrKgriSddalos fmdamen.gnos aos de
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sublimar su desespero histrico en la bsqueda de un ms all

mesinico o revolucionario. Dos filsofos a los que todo parece
aproximar pero que la historia separa, por siempre jams.
F r a u ^ o s e n z w ^ rp886-i929) nace en Cassel, en una familia de la

b u rg t^ ^ ^ ffip ^ im ilad a, que le impulsa a abrazar la carrera mdi
ca. Despus de haberla abandonado en favor de estudios de historia,
se sumerge en 19 10 en un trabajo sobre el pensamiento poltico de
Hegel. Casi enteramente acabada en 19 14 , la obra no aparecer de
todas maneras con el ttulo eH egely elEstadohasta 1920,'enun'
momento en que Rosenzweig est tan alejado de Hegel que ver en
ste el mismo smbolo de todo.lo que, en lo sucesivo, execra.
Hay que decir que mientras tanto ha tenido lugar la guerra.
Durante dos aos, de 19 16 a 19 18 , Rosenzweig roza la muerte en
las trincheras de los Balcanes. Es all donde, en julio de 19 18 , bajo
el choque de una grave crisis moral, comienza a escribir La estrella
de la redencin. Como no dispone de papel, redacta el comienzo en
tarjetas postales que dirige a su madre. Acabado en febrero de
1919* despus del armisticio, el libro ve finalmente la luz en 19 2 1.
El mismo ao, exactamente, que la primera edicin del Tractatus
logico-philosophicus, nacido~el tambin a la luz de las granadas.
Su impacto inmediato, fuera de los medios judos, resulta limi
tado. Por lo dems, Rosenzweig no tendr demasiado tiempo de
reiterarse. A partir de 1920, se ocupa en crear un centro judo
de enseanza libre en Frankfurt, el Freies Jdisches Lehrhaus, desti
nado a reaccionar contra los excesos de la asimilacin, y otras acti
vidades en las que participan Martin Buber,' Gershom Scholem y
Erich Fromm. Ms tarde, en 1922, se descubre atacado por una en
fermedad incurable que le priva a la vez del uso de la palabra y de
toda motricidad. De 1923 a su muerte vive prcticamente parali
zado, consagrando sus ltimas fuerzas a traducir, con la ayuda de
Buber, los grandes textos bblicos del hebreo al alemn. E l adveni
miento del nazismo acaba por arrojar su obra al olvido. Un olvido
del cual, habida cuenta de que sta ataca muy fuertemente los pre
juicios positivistas, no ha podido jams salir verdaderamente.
La estrella de la redencin es no obstante un gran libro, rnyrârpjnjaauexistencialistas remiten a la vez a Nietzsche y Kierkeggard.
92
LA S FILO SO F A S D E L F IN A L
La primera frase del texto L a muerte, el temor a la muerte,

atrae todo conocimiento del Todo...44manifiesta la autentici
dad de una reflexin directamente inspirada en las trincheras. Pero,
si los nicos conocimientos verdaderos son los que se adquieren
en vecindad inmediata con la muertela suya o la de alguien cer
cano , el primero de estos conocimientos se resume l mismo en
la constatacin de que la muerte no tiene, en s, ningn sentido. Es
el absurdo por excelenciaun absurdo al que la filosofa se esfuer
za en vano por dar diferentes significados, todos irrisorios. Lasver-^
por no decir lenifi

cantes^|la||n0^caSlsici E^lifl:iaM^de;amialumaô,-,ag.?
Sistema de la totalidad, el hegelianismo aspira en efecto a resu
mir el curso entero de la filosofa europea: es justamente esto lo
que condena Rosenzweig al rechazarlo. Por lo que respecta a los, s
iiH^tivosrquehinspiran^ en 1021
?Song>E ^^P ^ ^ M a^ lif^ sii^^ ad o m n ^ b iem d T iM u rQ , H a.-?

BJgjClîptedidojj:demasiado..blen^ v haber legitimado demasiado
ahiertamente-^kmanuî^ÎiiM ^^ gM i^gp n fliG vaêljn o M
jêuffihfsMfeico "
Qu dice Hegel, segn La estrella de la redencin? Que el con
flicto es el motor exclusivo de la historia. Que la historia entera
culmina con el advenimiento del Estado-nacin. Y que el Estadonacin es a la vez la forma poltica ms acabada y la que concuerda
mejor con la esencia fundamentalmente cristiana de nuestra ci
vilizacin. Ahora bien, en todos esos puntos, el desarrollo de los .
acontecimientos no ha hecho sino darle la razn. E l Estado mo
derno ha devenido ciertamente la realidad suprema, en cuyo nom
bre el individuo puede ser en todo momento sacrificado. En cuan
to a las relaciones entre Estados, no pueden ser sino belicosas, al
44. Franz Rosenzweig, L toile de la rdemption, txad. fr., Pars, d. da Seuil,
1982, p. 1 1 . [Trad. cast. de Miguel Garca-Bar: La estrella de la redencin, Salaman
ca, Sgueme, 1997.]
93
O
HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL SIGLO XX
LAS FILOSOFAS DEL FINAL
estar comprometidos en una competencia despiadada que destila a

su vez los progresos de la tcnica. L a guerra se confunde, en ade
lante, con la lgica misma de la civilizacin cristiana;.
queda idea nacionaW por
estrella de la redencin no tendr, ni aun despus de la Segunda Guerra

mundial, demasiado eco filosfico.
El segundo punto por el que Rosenzweig se aparta de las co
rrientes ms militantes del judaismo de su tiempo es su actitud en
relacin al sionismomovimiento surgido con la publicacin de
E l Estadojudo de Theodor Herzl (1896). A diferencia de Cohn,
Rosenzweig no es partidario de la asimilacin al cien por cien.
Pero tampoco est convencido de la idea de un retorno a Palesti
naidea que Scholem y Buber, por su parte, pondrn muy pronto
en prctica. Teme que, reconstruyendo un Estado sobre la Tierra
Prometida, el pueblo judo se convierta a su vez en un pueblo como
los otros, que se deje devorar por la historia, por la lucha por la
vida, por la ambicin nacionalista. Susionismo resulta puessi se
puede decir asun sionismo espiritual, que no implica la nece
sidad del retorno a Jerusaln. Rosenzweig prefiere seguir siendo
alemn. A lo ms, reprocha a sus correligionarios alemanes haber
perdido de vista los grandes principios de la moral bblica.
Se puede no compartir tal filosofa religiosa. No obstante, hay
que reconocerle el mrito de descansar sobre una toma de concien
ciasincera e intensadel sufrimiento humano frente a la absurdi
dad de la muerte, el horror de la guerra, la injusticia de la opresin
ejercida por el Estado. Resueltamente individualista, este pensa
miento no tienecomo el de Wittgenstein-r-demasiadas referen
cias acadmicas. Sin duda procede, por una parte, de la ltima filosoba de Schelingancestro lejano de todos los existencialistasy,
por otra parte, del ltimo libro de Hermami Cohn, Religin de la
razn segn lasfuentes deljudaismo (1919), donde el filsofo neokantiano mostraba que la grandeza de la religin juda parta esencial
mente de la riqueza y de la universalidad de su contenido tico.
Pero la obra de Rosenzweig superaintegrndolasestas distintas
influencias pues, ms all de sus conclusiones estrictamente religio
sas, se proyecta fundamentalmente hacia el futuro, hacia la prome
sa de un nuevo mundo interior, de un renacimiento espiritual.
Ts>envtodoiCSQd^fmtPPm ^îi#^vlui^s^frsiglov:S no;
:^|^^^îS^^rEii:^f^go"de% nveitijSenda;edadidejunas
Cualquiera que sea la exactitud evidentemente discutible de
..esta interpretacin de Hegel,
jntgnta.,
ji!jejristi^juJ^||^êL;a^giliazfitf^^doVinnbi'e:dslii|idi^
vitluoiy-:dc[;xieyeôgde^ste;aidfed^su;exist^ ^ ^ ^ ^ f f l# f ^ ^ ^
ms en general
^ B m a b iS E w n 9^ si iM ^ d iealt iE ^ )d lS $W ^ ^ |$^ S d ^ ^ in S
diagsobEeMldilBgo^teemunidadMi^^MpaelnmQLiM a^
a^lagfMtudld^Sd^lMunn^ccMeâi^tiMSdiftinglods^d^^
tiej#ip^Dimensiones que nos dejan entrever, por ejemplo, esas ex
periencias privilegiadas que constituyen la emocin esttica o el
fervor de una celebracin religiosa.
HRlc^z^^^l^^^laisingnlaiddaddndividiilêniâd^ttlr-^
dldfalf&ffl^tl^lf^btivC1ia?tf!bjWtivVdoêlfeOntra'_el>:c:0n?
-cept^Q uiere estar con los que se mantienen a distancia de la his
toria, a fin de no perder toda relacin con la eternidad, y no con los
que no aspiran sino a precipitarse en la lucha por la vida material.
E n consecuencia, se aboca a buscar refugio en los fundamentos fi
losficos del judaismo tradicional, marginado durante dos mil aos
por el triunfo del cristianismo.
L a rebelin de Rosenzweig est muy lejos, sin embargo, de re
ducirse a un puro y simple movimiento de retorno a las races ju
daicas. D os rasgos mayores la distinguen. Por una parte, Rosenz
weig no pretende en absoluto hacer del judaismo una solucin
vlida para toda la humanidad. Al contrario, admite que, si bien la
revelacin judaica resulta la mejor para los judos, la revela
cin cristiana en sus aspectos ms autnticospuede ser igual
de vlida para los cristianos. Esto es, que existen al menos dos for
mas de revelacin, ambas legtimas, que reposan como se com
place en subrayar sobre bases comunes. T al ecumenismo no har
sino chocar, en los dos campos, con los guardianes de la ortodoxia
teolgica. Por lo dems, el dilogo judeocristiano predicado por La
94
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95
. (.)
N o se puede
negar: en sta visin
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.... .JS s a ^ .
O D|lf|gf^|jg^f KarlXowith (JB97-1973), durante su exilio

americano (1942), publicar un fisyo donde precisar esta com
paracin entre ambos pensadores.45 Ahora bien, tal comparacin
tomar entonces una nueva dimensin, en virtud del compromiso
personal de Heideggera partir de 1933 con los dignatarios del
Partido Nacionalsocialista. Y la conclusin de Lwith ser que, si
bien la tesis del primado de la existencia confrontada con la muer
te es ciertamente el punto de partida comn de ambos filsofos, s
tos divergen completamente por el espirita con que a partir de
esa basese han desarrollado. En la actualidad, sin embargo, exis
ten filsofos que como Emmanue Levinas consideran posible
apelar a ambos a la vez.
,i. v**
fernJdeidegger^|,iB89-i976) nace enMessldrch, en el Estado de

BadeivefrSPS^^zn de una regin esencialmente rural, catlica y
conservadora. Proviene de una familia modesta y practicante. Su
padretonelero ejerce igualmente las funciones de sacristn en
la parroquia. Brillantes, sus estudios secundarios parecen destinar
al joven Martin a una carrera eclesistica.
Sus centros de inters, no obstante, se extienden rpidamente de
la teologa a la filosofa y a la literatura. En 1907, un sacerdote le re
gala un libro que va a orientaraspensamiento de manera decisiva,
la tesis doctoral de J^ p ^ jJh ^ t a n o f L)Ja significacin m^ltiple^del^
ente en Aristateles (1862).
oYydos.ftriiTftsa
pi^piftifrahajoiîay que constatar de paso la fecundidad del pensa
miento brentaniano, que inspira sucesivamente la filosofa lgica
(Meinong, Twardowski), la fenomenologa (Husserl) y el existencialismo.
45. K arl Lw ith, M artin Heidegger and Franz Rosenzweig, or temporality
and eternityx-, texto publicado en Pbilosophy and Pbenomenological Research, III,
Buffalo, 1942.
96
LAS FIL O S O F A S D E L F IN A L
Al final de sus estudios secundarios, Heidegger entra en el no

viciado en la Compaa de Jess. Slo permanece quince das, a
cuyo trmino los jesutas lo expulsan a causa-parece serde ina
daptacin fsica. Se matricula entonces en la facultad de Teologa
de la Universidad de Friburgo. En ella profundiza sus lecturas filo
sficas: santo Toms, los escolsticos, pero tambin las Investiga
ciones lgicas de Husserl que le atraen porque sabe que se trata de
un alumno de Brentano, a quien est dedicada la obra.
Es en este momento cuando Heidegger publica, en una revista
catlica, sus primeros artculos. Estos atacan vigorosamente el l
bre pensamiento, el materialismo moderno, las teoras de Nietzsche. Del ao 19 10 data tambin un pequeo texto de circunstan
cias redactado por Heidegger con motivo de la inauguracin de un
monumento a Abraham de Sancta Clara, telogo de la Contrarre
forma conocido por la virulencia de su antisemitismo.
En 1 9 1 1 , problemas cardacos le fuerzan a renunciar definitiva
mente a su vocacin religiosa. Devuelto a su familia, se decide
despus de algunos meses de depresin a volver a Friburgo con
la finalidad, esta vez, de iniciar los estudios de matemticas y de f
sica. Paralelamente, sigue los cursos de filosofa y, bajodaidlpeneian
dMi;JlGtr^lejHSstlvsîhilvttib^dtlgicattnodema.Es finalmente en la facultad de Filosofa donde obtiene (julio de
19 13) su doctorado con una tesis de inspiracin brentaniana sobre
La doctrina deljuicio en el psicologismo. Dos aos ms tarde (1915),
bajo la direccin de Heinrich Rickert (1863-1936), adalid de la es
cuela neokantiana de Badn, obtiene la habilitacin gracias a un tra
bajo sobre Las categorasy la significacin en Duns Scotto.
Mientras tanto, Heidegger es movilizado (octubre de 1914),
pero pasa a la reservasiempre debido a sus problemas de salud.
Vuelto a movilizar en agosto de 19 15 , es destinado al servicio de
censura postal en Friburgo. Simultneamente comienza a dar al
gunos cursos de filosofa como privatdozent. Su alegra es enorme
cuando, en el verano de 1916, la Universidad de Friburgo recluta
un nuevoy prestigiosoprofesor: Edmund Husserl. Heidegger,
que lo conoce personalmente en esa ocasin, busca asegurarse su
apoyo. Pero Husserlque no comenzar a apreciar verdadera
mente a Heidegger hasta el curso de invierno de 19 17 -19 18 no le
presta en un principio demasiada atencin.
La falta de apoyos slidos es una de las razones por las cuales,
97
en se mismo verano de 19 16 , Heidegger ve perder el puesto esta

ble que apeteca en Friburgo. Ese rechazo, del que culpa a un gru
po de profesores catlicos, provoca en Heidegger una decepcin
anloga a la que le haba suscitado su revocacin en el noviciado y
despus en la facultad de Teologa. E l ao siguiente (19 17) se casa
con una joven protestante. Esos acontecimientos combinados ex
plican que a partir de 19 18 Heidegger se aleje del catolicismo, em
piece a leer a Lutero y afrme su independencia en tanto que fi
lsofo respecto a toda religin. E l abandono progresivo de la f
de sus orgenes facilitar, en todo caso, su ulterior adhesin a las |
doctrinas nacinnafsoeialist-as?Las perspectivas inmediatas parecan cerradas en Friburgo y
Heidegger se presenta como candidato a un puesto en la universi
dad de Marburgo, donde la jubilacin de Paul Natorp (1854-1924)
provoca una serie de movimientos. Husserl, esta vez, le ayuda con
tanto ardor que Heidegger obtiene su nombramiento (1923). Per
manecer cinco anos en Marburgo, donde sus cursos, menos con
vencionales que los de sus colegas, atraen a numerosos estudian
tes. Durante este perodo inicia una relacin sentimental con una
de sus alimaas judas, Hannah Arendtrelacin que durar mucho
tiempo y que ambos se esforzarn por esconder durante toda su
vida. Ahora bien, Heidegger, a quien no le gusta en verdad esa re
gin del norte de Alemania, se aparta cada vez que puede para re
encontrarcerca de Friburgosu cabaa montaesa de Todtnauberg. Es en este retiro donde redacta lo esencial de Ser y tiempo,
su primer libro y su primera publicacin desde 1916 .
L a obra, ornada con una clida dedicatoria a Husserlen
testimonio de veneracin y amistad , aparece en 1927. Desde
el primer momento tiene un importante xito, que Heidegger
aprovecha para preparar su retorno a Friburgo. Obtiene casi inme
diatamente una ctedra, la de Husserl, que se jubila en 1928. En
adelante, Heidegger ya no dejar esta universidad de la que ser
rector en 1933-19 34, y donde ensear hasta su suspensin por
parte de los aliados, al final de la Segunda Guerra mundial.
A diferencia de La estrella de la redencin, Ser y tiempo no debe
nada a la experiencia de las trincheras. Heidegger no haba pasada
. , 2 ? s j ^ J o i m e s e s en el momento final de la guerra en u n a
zona de conibate.^^BW^lSgMS^SSt^mSfEf'Sm3aMSsûsf
asda^ûeseQnsdtoyeiaehD&sfnd^d&fsi^
98
L A S FILO SO F A S D E L FIN A L
^J^ o t a ,.^
dlos valores europeos, la impotenj^dâscieneiapvdedaTcmfca'pra
ppei to alemi Pero el libro tan slo'raramente evoca esos

problemas, al menos de una manera directa. En efecto, Ser y tiempo
nos di ce la pr i mer a frase del t ext o^ssi.'

M
4 pb-siqnte- )* :cnc*Lmii,mii-.itm
pSriBtlf
uvo en vilo a la reflexin de P lat n y ArisfotelesTb..] T am b in es cierto que para enm udecer desde entonces
en tanto que tema de investigacin verdadera.*6 D e ah la nfcsidhd
4ftl^ceder')aiamaMafivimo^-para citar a H eidegger mna^
.^ fi^ g g ^ d ^ m l g ^ i ^ ^ M j ^ a ^ u e s t i m ÂngifcdtaiSpata; que esa :
j| | t i n
^
l l m
^
^
t l iM jm lIlfslp i iip l a f
ensn
i ^ ^larida^^dhdduM-^mii^t& ^ .^ ^ ^ n t f e ^ e^felizar una?
^df^Mlî i t p l n^lfcomo dice la traduccin f rancesa, que atena
j>\ vigQndcLneQloglsniCLheideggeriano: T)estniktion) deJa onjolpgâlelsica dicho de otro modo, u^cjticaT^diggf J e ja histpria:rddaM^^fiâ^^CHlpalJe^deahabermerdidoidecvista I3 cuestin
Nos podemos preguntar por qu la va de una interrogacin so
bre el Ser debera pasar, ante todo, por un anlisis del Dasein. La
respuesta heideggeriana consiste en recordar que, 'gjendtf:l hoi^
llT)Bf^ b ^ fMmcQ:entepara igL
;cttaMa?aMesn>de-:suRprQ p^
E
jdJpSapSsairSesi?- îq u eserû ê^R B iasestên te, le va este
4 . M artn Heidegger, tre et Temps, erad, if-, Pars, Gallimard, 1986, p. 25.
[Excepto algunas mariz.acion.es por fidelidad a la cita francesa de Delacampagne, se
guimos la traduccin castellana de Jos Gaos: E l ser y el tiempo, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 19 5 1. (N. delt.).]
47. Ibicl., p. j6 .
48. Ibid., p. 38.
H IS T O R IA D E LA FIL O S O F IA E N E L SIG LO X X
Mediante esta palabra, Heidegger

designaii|p|p|â^p^|^ggg^;kppfaEe^ y nicamente el hom-
LA S FIL O S O F A S D E L F IN A L
. Mda.-C,!Qn.tQdQr\em^
y le n c |e n tQ H G e s f la rru n a -e x ^
ni !!
cbr^^^^dSb^^rl^ggn^^Smpr^d^î^Qigf?-.50 U n proyecto seme

jante implica, a su vez, la necesidad de una confrontacin con la fi
losofa clsica que ha ido ms lejos en la exploracin de lo que sig
nifica, para el hombre, la dimensin temporal dicho de otro
modo, con Kant. 'H yqÊSlfiridG ra^
1* 1
fyugl|a5âsM $^
M ififthiifîtlsfSpFês que se inspira en parte de la mate
ria de un curso impartido por Husserl en 1904-1905 sobreda feno
menologa de la consciencia ntima del tiempo SWtifrBM'qireilS
eso por lo que Heidegger llama a las modalidades del pasado, del
presente y deljbituro j^îy-temporales. Pero esos tres ek-stases no estn, existencialmente, en el mismo plano. El ms impor
tante.
unapreocup.^
^ ;;pÔf^pa]ginl|i--dice an Hei
deggeres^l^ a ^ ila i^ j^ ^ 3 :S2
encuentra aqu muy cerca de Rosenzweig y, ms all, de Kierkegaard. Pero, a partir de esta constante comn, Heidegger se encami
na en una direccin diferente. Volviendo de la transcendencia reli
giosa a la que se remitan sus predecesores, va al contrario a
profundizar su descripcin de la historicidad del Dasein con gran
detalle.
^fîfgîgSWhist^riGQênlamiedidaêmque^seiisabefimtQ^GQn-^
dfdiadlIiîlMQn&gep^ni^
, p. 42.
Tk;^l
' * < >:.-v 5
o -v ; w . v *'**.
----------------- ' vv'(i* w s a f> O !w u u it
""
fir^S^0.lvdQ^feS:msmQaquem04es:îno^h-okidog.dRksen. contra
MMcaida cmta ^ ^ i i i ^ ^ m M i M M n ^ offitMqjqu^.Gpmde^
-g^rrS.egun HGMeggsfc^âmisais
Parece difcil no escuchar, en los trminos cada y dereliccin, un eco del tema spengleriano de la decadencia. El para
lelo, incluso si tiene lmites, puede llevarse ms lejos. As como
Spengler invita a las jvenes generaciones a levantar acta del final
de toda gran cultura para mejor comprometerse, militar y tcni
camente, en esa conquista del mundo que quedasegn l
como la ltima posibilidad de Occidente, del mismo modo U ei(unque formulada en trminos ms vagos)t^^^ ^ ^ ^ a ^ .^ g .g in a .
dicho de otro modo, hdfaiaOi^<espbrw
ecisrn radical, y, en cierta
forma, revolucionaria.
que convoca el final de -Ser y tiempo-,incluso si, a todas luces, esa
palabra no sugiere aqu sino un retorno a los valores eternos de
la gran cultura griega y germnica.
s ^ & W ^ e s jS f f i ^ ^ W - M ^ M d r o s 8 - S .S S S $ ll# S .E E | g ^ #
i&fi^te&u^ps.mp.t^^
a priorL En conse
cuencia, la decisin que predica sigue siendo puramente formal.
Su nica referenciala comunidad histrica del Daseinno es
ms que un hecho emprico entre otros. Nada, en este estadio, nos
dice en qu sentido hay que entenderla. Como si fuera imposible
concebir el vnculo entre la resolucin y sus consecuencias.
TâlMdG*sisipplm^-> representa sin ninguna duda el avance ms
original <leHuos^
p srim y ^ d a ^ g S 3^ ^ M t e ^ ^ M ^ g ^ f g :
Qtra^LtfiêsadificuLtad,para articular una filosofa de la historia s q IOO
io i
bre lina analtica existenciaria conduce a la obra a interrumpirse

bruscamente,. N o slo, en efecto, eTvolumen publicado en 1927 se
presenta como una primera parte que, de hecho, no tendr
jams continuacin, sino que en el interior de esa partefalta
igualmente la seccin tercera. Reveladoras de ciertos atolladeros,
esas lagunas no impidieron en todo caso al libro ser ledo con
entusiasmo por la juventud cultivada de la poca.
Entusiasmo an ms sorprendente habida cuenta de que, tanto
por los problemas que plantea como por su lenguaje, Ser y tiempo
resulta una obra extremadamente difcil. La explicacin de esta pa
radoja reside con toda probabilidad en el hecho de queôftoianii^^
iliipêsta vez simpleM^mpfeit?hxtoi&BietndienJmquea
in ^ ^ ^ l@ gq rfQg^t|û.etjî:h^^9mpiendid0fLveEdadam.nti^l^
c ^ ^ f^ ^ i^ f S g g m ^ ^ g e r^ ^ ^ o n te n t^ o m d e n u nciaE la s t r a #
neyaiaânqu-eâhstrieo^cuvo contenido permanecera larga

mente indeterminado.
ad ulemmcasla^êddeMtlde t ql8 Easesolndidorde^
demasiado francesa?)
^pelspiB
tlâ la vez nacional y conservadora.
A partir de finales de 1928, el mensaje_se hace ms explcito. En
su leccin inaugural en la Universidad de Friburgo, Gim esm eta-.
retornando al tema de la angustia-exphgaiêf
cubrimiento de esta contradiccinieSUva^declarai?:que :elj:po^
der du la razn se ve.as't^_yrqiieJdXdea misni^de lgica debea
La filosofa ]arafiffrafiim a esta vez sin ambigedadêdllsWW
m^duLl-segun !> tiLe.didadeladead^daliGnc^>.*5354 Pronunciada
delante de Husserl, quien piensa exactamente lo contrario y que
53. Q u esoce que la mtaphysique?, texto publicado en 19 29 y recogido en
M artin H eidegger, Questions I, trad. fr., Pars, Gallimard, 1968, p. 65. [Trad. cast.
de Xavier Zubiri: Q u es metafsica?, Buenos Aires, Ed. Siglo Veinte, 1970.)
54. Ibid., p. 72.
1 02
LA S FILO SO F A S D E L F IN A L
adems est lejos de aprobar sin reservas el antropologismo del que,

segn l, hace muestra la analtica existenciaria de Ser y tie?7ipo,
este avisocon acentos, todava, involuntariamente wittgensteimanos^seE-feruppiradefnihyay^
El ao siguiente, el debate es llevado a la plaza pblica con oca
sin de los segundos encuentros universitarios franco-alemanes,
que se desarrollan en Davos (Suiza) del 17 de marzo al 6 de abril
de 1929. Consagrados a la cuestin Qu es el hombre?, esos
encuentros p|ên^% êid|gger la ppoyGnnidgdsdsid^drardelante de numerosos estudiantes de ambos pasesuna especie de
ggup|^|^9^|gM|l(.|pdicfidiid'^^j^^^wg|^n;Garnada, en tal
^gniî^0a|fpq^hfilSf^d^neoMhriQf:Gassirerv 1 en
frentamiento se inicia a propsito de la interpretacin del tiempo
en la filosofa kantiana pero, muy pronto, en pleno debate, sus ver
daderas propuestas son reveladas por el resumen de su conferen
cia que el propio Heidegger reparte en Davos. En este texto
cuya traduccin francesa har prohibir cuarenta aos ms tarde, a
pesar de que su contenido no deja, en el fondo, de inscribirse en la
lnea de Ser y tiempofrill^t^^^t^^^W sjdad , ^ ;una
^destrucci^gel trmino alemn, esta vez, es Zerrtoi~img) d lo
fsicas nccb
^g^gi^dg. en la poca^STO M EE W ^^M .@ iy:fflBf.LB^lT

d f ^ ^^p||^cfeeUQnces?com9jUEerId0gddmty;rparael
s i m g g p ^ Aunque la ilusin n o tardar en disiparse, lo slen-r
b fj^ iM I^ ^ l^ n ^ ^ ^ f^ a ff^ lr ^ B riv M d n rie l^ j enfseguii^

55.
E m st Cassirer, Martin Heidegger, D batsurh kantisme et lapbilosophie (Da
vos, mars 1929) y otros textos presentados por Pierre Aubenque, Pars, Beauschesne,
rt4p:lugar, poegnesealam elretom Q -a^

|
fi^rajlargc)Tiem^;<i)vaesa|)agegi4a^;^M^g|lSistiol^^^^;d^^âv#^
blII fil^ rg m i^ ^
figura que el propio Heidegger
representar, en el siglo xx, a a perfeccin. Por lo dems, el pbli
co de Davos entre el que se encuentran Jean Cavaills, Emmanuel Levinas y Maurice de Gandillac no dejar de ser sensible
a la violencia contenida en los ataques de Heidegger a su colega
Cassirer a quien, en el momento de despedirse, rehusar, segn
dicen, darle la mano.
L a violencia, en verdad, se ha convertido ya en una realidad co
tidiana en la Alemania de 1929. Apenas recuperada de sus heridas,
Europa entera se apresta a zozobrar en una nueva fase de convul
siones. Y muv..prontoJas revoluciones fascistas, con sus cortejos
de acuciantes tempestades, estallarn..en>eLcielQô.ccidentalmien
tras en el este, el gran fulgor de esperanza surgido una maana de
19 17 se difuminar poco a poco, llevndose con l los sueos de to
dos los oprimidos del inundo.
2 . E L F I N A L D E L A O P R E S I N
La guerra de 19 14 no slo mat hombres. D e paso, provoc el des

plome de algunos grandes imperios. Las monarquas prusiana, austrohngara y otomana, sin duda. Pero tambin, en el curso del
conflicto, el rgimen zarista cuya muerte se anunciaba desde ha
ca un cuarto de siglo.
Precipitando la cada de ste ltimo, un puado de revolucio
narios ma^dstas conducidos por Vladimir Ilitch Ulianov, conocido
comcfL
naceâtellugyoÊstafl
. que no vivir a su vez mucho ms
de setenta oS.Pero que, d i^ ^ ^ | 4 eadgsyienGaâraTen lo mejor
y en lo peor
.
Precisamente a causa de su intencin humanista y universalista,

esta trgica epopeya la aventura del comunismo europeo y su fra
caso final110 puede ser verdaderamente comprendida si no se la
10 4
L A S FIL O S O F A S D E L F IN A L
reihscribe en la historia del movimiento filosfico del que procede.

Y, ante todo, en el pensamiento de su fundador, Karl Marxmu
chos de cuyos aspectos problemticos, a su vez, son aclarados por
el ulterior curso de los acontecimientos.
Mirada atrs an ms necesaria en tanto qu0laSj4$?de!Mix
no han dejado de ser dfridasf durante un centenar de aos,
tanto por sus partidarios como por sus detractores. Y que, castiga
das desde el final de los aos ochenta por una especie de condena
sin apelacin, hoy corren el riesgo de sumirsepor cierto tiempo
al menos-en un olvido total. No es ya inquietante que haga fal
ta, en una obra como sta, justificarse para reconsiderarlas?
KRr?Mairfi;81l|8.|3t) es un hombre de su siglo: el xix.
itn; que encaman para l los nombres de Kant, Hegel y Feuerbach,

pero tambin los de Voltaire, Helvtius y dHolbach.
Como estos ltimos, como los antiguos materialistas Demcrito y Epicuroa los que consagra su tesis de doctorado (1841),
Tarea utpica? N o necesariamente. Durante el ltimo cuarto

del siglo x v i i i , las revoluciones norteamericana y francesa han pro
bado que la opresin no era, siempre y en todas partes, una fatali
dad. Pero si, desde entonces en adelante, los feudalismos retro
ceden, el reino de la burguesa triunfante est an muy lejos de
coincidir con el de la razn universal. La burguesa no ha hecho
sino confiscar en provecho propio lo que habra podido ser la vic
toria de la humanidad entera. Slo prospera explotando una clase
mucho ms numerosa que ella: el proletariado.
Este craza, durante el siglo xix, el infierno de la industrializacin
forzada. L o que en esa poca son sus condiciones de vida, apenas pue
den imaginarse hoy da. Los proletarios, que pagan con su sudor y su
sangre el desarrollo del capitalismo europeo, tienen todas las razo
nes para querer cambiar el mundo. Despus de Babeuf, Saint-Simon
y los primeros socialistas franceses y britnicos, Marx no puede por
LAS FIL O SO F A S D E L F IN A L
quin le debe corresponder tal misin. De esa disimetra inter

pretar tiene un sujeto (los filsofos), transformar no lo tiene
amenazan con nacer dos contrasentidos.
D e ahora en adelante, en efecto, numerosos marxistas hacen
como si Marx hubiera encargado a los filsofos transformar el
mundo. Platnicos sin saberlo, algunos pretenden incluso que ha
bra inventado la filosofa quepor su sola existenciasera capaz
de engendrar tal transformacin. Doble errorsi, al menos, se
atiende a la letra de los textos. Pues, en 1845, M arx ha dejado de
dar crdito a la filosofa, como lo revelan sus ataques, en La ideolo
ga alemana, contra los hegelianos de izquierda, hasta poco antes
muy prximos a l. Ahora, nicamente los proletarios le son gra
tos, puesto que son los nicos capaces de.transformar el mundo.
En consecuencia, su senda est ya trazada por entero. Es&!*il Fe>
t^lggiqi^sqgigy^P^Qenf'-tfihy^cp'aEseâpoyndpse,
ms que ser sensible a la justicia de su revuelta. Deseoso de ayudarles, ^

va a intentar identificarse con ese movimiento, conducirlo un poco
ms lejos, acercarlo a su ultima fase: aquella donde los proletarios, li
berndose de sus cadenas, conseguirn liberar a la humanidad en su
conjunto.
D e partida, pues, el primer impulso de M arx es de orden tico.
E l socialista en que se convierte a inicios de los aos 1840 no deja,
sin embargo, de pertenecer a la familia de los moralistas idealistas.
nggf^gjii^fflnul&vH^gwtidio^ms^^somahôifi^ja/dfvpeEs!
n3&@e'^risDigfb'^
la esencia eterna, fiel #
hombre, como lo muStrahs0^q hace-del concepto hegeliano
MM^îfahici^ en sus Manuscritos econmico-filosficos (1844).
N o obstante, muy pronto, a partir de 1845, dos textos, las Te
sis sobre Feuerbach y La ideologa alemana, testimonian un brusco vi
raje en su pensamiento. Se trata de un momento crucial: el mo
# t I I t P ^ r*
Desgraciadamente para ella, esperar largo tiempo; algunos di
mento en que M arx deviene Marx.
cen incluso que todava espera. E l propio Marx, en todo caso, no
Ese giro se traduce ante todo en una ruptura no slo con el
volver a ocuparse de ella en demasa, y ello por dos razones. Ante
idealismo, sino tambin con la filosofa especulativa bajo todas sus
todo, puesto q u e^ jg^^ ^ ^ ^ Q ^ j^ g^ y^ s9 n jin ta[k d ^ lai(fild s& ~
formas.^^s^gsd^^Mrrsiadiclmhtstfterialista; M arx da a^ j
ômOiin.falGon^Helvtiusj^ ;
^ ^ & ^ W ^ ^ jS^^^êaaMsMpara>:ksignifica::)&n:lQ^suGesivo afir^
^vp|G)||^p> ||g^||||M|g$gqd;pr
de la, accin so
b re 1a; refl exih. E n resumen^ e j iid ^ ^ S ^ ^ B h ilfe t p g j^ ^ p ^ ^
Jayiengi^dli^^
poiv
:g ^ ^ ^ j ^ g ^ g l f e v M ^ ngde^Qcentrar;;ss^fiirzs^n^zS^ ^
j
l ^ ^ s ^ ^ ^ ^ M deglysidach
cer,*desde el punto desvista
b|qi^lJf^qcigfi*b Dfe^Md^^ft^^gtp!^^gggcqnsagrarrde
Nada resume mejor este nuevo programa que la X Ia Tesis sobre
Feuerbach. <llM
lfilifsQ.f<DS enunciaîn^fianih'eehoanssque^r-s j manera exclusiva.afsuqlM^rlfi^liûiMrgscilh
lo quCiuporta es
!
ff:^tfic^pffa|EMfplao cien;4i^ | ^ ^ - 56 Rueamos con atencin esta frase terriblemente elptica.
\
-la; ac^:
feunav
En pocas palabras, M^Mtimmasl;qnfiqaciaf^^:|a^speulas0^
ltt^ l!M J e sp ite iite t B :t:a ^ a ^ ^ ^ ^ K F M tS :snt'fdep.rd
nes^filosfieasp^suupf&cifeparîberfns'de; Ia:%'prsin.
[
d8SKM tt^^diM &d3leflnu^:pB'ltiaî?&b'ffiîts3^. Simple
mente
esbozadas en el manuscrito inacabado de La ideologa alema
Pero omite precisar a
na (que no ser publicado hasta 1932), las grandes lneas de ese

|
programa cientfico son desarrolladas en E l capital, cuyo libro pri
56.
K a rl M arx, Friedrich Engels, L'idologie allemnde, precedida de Tbses sur
mero aparece en 1867.
Feuerbach, trad. fr., Pars, d. Sociales, 1968, p. 34. [Trad. cast. de W enceslao R o [
ces: L a ideologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1972.]
106
107
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL SIG L O X X
tarea que, a partir de la creacin de la

Primera Internacional (1864), absorbe cada vez ms las fuerzas del;
hombre que firmando con Engels E l manifiesto comunista (1848)
ha agitado el mundo a lo largo de ms de ciento cincuenta aos.
en pie, Marx no hace sino bosquejar un programa de trabajo. El

resto del tiempo se contenta con evolupionar en el interior de las
dos tradiciones de las que es heredero: la de la dialctica (hegeliana) y la del materialismo (de la Ilustracin). Sin que sus categoras
le satisfagan. N o obstante, por imperfectas que fueran, le permiten
formular las tesis que se esfuerza en construiry que son lo nico
que le importa.
Estas tesis conciernen, repitmoslo, no a la filosofa sino a otras
dos prcticas para l indisociables: la prctica cientfica (en el cam
po de pensar la historia) y la prctica poltica (en el de hacer la his
toria). Pero, fuera de la vaga prescripcin de la que proceden am
bashay que liberar al proletariado para liberar a la humanidad ,
ninguna de las dos arraiga, hablando con propiedad, en una filoso
fa original. Tan slo nos podemos limitar, pues, a levantar acta de
lo constante de esta ausencia: no hay filosofa de Marx.
rao histrico Pe o no dej.a!MJ#04Ifilelfl
H a ^ ,^ p ^ d ^ ^ d ^ ;s e i0 ^ ^ p ^ ^ q s q fe ^ ;M ia j^ T Ste-doidaêroii
nQ:;h8yguna>fjlQSQjLai|^^
p io stiig ied ^
Para clarificar el problema, distingamos los conceptos de la
ciencia que tienen una referencia objetiva de las categoras de la
filosofa que son instrumentos de anlisis racional. Categoras de
este gnero (causalidad, totalidad, contradiccin) se encuentran in
terviniendo necesariamente en el trabajo llevado a cabo por Marx
tendente a sentar los fundamentos de la ciencia histricanotable
mente para criticar las nociones de la economa burguesa (valor,
riqueza) o para sustituirlas por los conceptos cuya paternidad le co
rresponde (formacin social, modo de produccin, plusvala, lucha
de clases). Pero tales categoras normalmente permanecen implci
tas, formando una especie de filosofa espontnea que habra que
recuperar, elaborar, profundizar. Tarea que no podr ser cumplida,
con todo rigor, hasta el triunfo de la revolucin.
Sin duda hay momentos en que esta regla parece ser transgre
dida. Releyendo todo lo que M arx pudo escribir en el curso de
su larga existencia, se encuentran, en efecto, bastantes fragmentos
donde esboza un inicio de reflexin sobre las categoras que, en el
tiempo restante, utiliza de manera acrtica. Entre esos esbozos,
poco numerosos, figuran algunas pginas de los Grundrisse (18571858) o incluso el prefacio a la Co?itribucin a la crtica de la economa
poltica (1859).
Excepcionales en su obra, esas pginas han hecho correr mucha
tinta. N o obstante, con el paso del tiempo se tiene que reconocer
una cierta decepcin. En el mejor de los casos, cuando recuerda la
necesidad de invertir la dialctica hegeliana para ponerla otra vez
1 08
fuera-deglûna,miieva?<filosoff el
m^^smo.MqiU^^^l4 aBfen?ipropagare^pr^hmiid0 . Surgida de
algunas sugerencias de Marx reconsideradas por Engels y elabora
das por sus sucesores, esta filosofa dar fe hasta 19 17 de una gran
vitalidad. Sin embargo, t^glMlfl6^t#âiCWEls@fayy:;ani
mgsadespus ;deita;muegt^
Decepcionante
historia cuyos meandros son, a pesar de todo, muy instructivos.
^l^l^%bi'g:Esftimj4)jeiasaimenjsem:gesaci.êf?qtigftpuede
E n suma, que se haga sistema para conquistar mejor los espritus.

E l sistema en cuestinel marxismocomienza a desarrollarse
en los aos 1870, sin que Marx tome parte en ello, h ^ ^ ^ a r t e 3pL^Le; esa<<eiisolidaein>^
2o1895)el indefectible amigo, el compaero de los das difciles, el
ejecutor testamentario del gran pensador detrs de quien, con sin
cera modestia, no ha cesado de mantenerse discretamente.
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L SIG LO XX
N o se tendra que reprochar a Engels a quien es intilmente

maligno presentar como el imbcil de la pareja, como hacen algu
nosno haber sabido resolver los problemas tericos en los que el
propio M arx tropezaba. iH ^ ^ n ^ 'c h o crf al contrario, ehm
M a^t^W îîiT O lM ft^Bsinvdeim LtndG y esto, sin espe
rar la transformacin de la sociedad que habra podido permitir la
aparicin de nuevas categoras de pensamiento.
K î2innplteM î^ltig^S;se?steâ?prexiêF^d e los
escritos de su amigo^l^fil@s^3qnidb.^Q,ntgnr^<e^;;_s|aid@
ParhShvMflaan >
, @ S S l 9^B5BrifdBW SlO #^Bm BStW BaM sW :dlM nd
^^li^îM lS^diM iSdM dW hilisIs. Despus, apasionado de la
cultura cientfica y gran lector de Darwin, se ocupa en mostrar que
esas tesis estn conformes en todos los aspectos con los ltimos re
sultados de la fsica y de la biologa de su tiempo. As, por ejemplo,
recurre a la teora de la evolucin para demostrar que la naturale
zay no slo la sociedad funciona dialcticamente. O bien re
formula, en un curioso lenguaje tomado a la vez de Hegel y de la
lgica formal, las leyes ms generales de la dialctica, supuesta
mente aplicadas al ser y al espritu.
de Ia naturaleza (1875-1876), A ntiDhring (1877-1878), Socialismo utpico y socialismo cientfico (1880),

Ludwig Feuerbacb y el fin a l de la filosofa clsica alemana (1888): son
libros que en la actualidad han de ser ledos con indulgencia. Poco
satisfactorio, el esbozo que proponen del marxismo tiene como
funcin sobre todo colmar un dficit, disimular la incomplecin de
un pensamiento: el del hombre que, mientras la revolucin no hu
biera comenzado, no poda redactar la serie filosfica a que se re
feran las Tesis sobre Feuerbacb.
E l propio Engels, adems, muere sin haberse decidido a su vez
a publicar el manuscrito inacabado de la Dialctica de la naturaleza
(que no ver la luz hasta 1925). Ciertamente, ha contribuido a cla
rificar la parte poltica del programa marxista, ratificada en el con
greso de Erfurt (1891), cuyas principales reivindicaciones sufra
gio universal directo y secreto, libertad de expresin y de reunin,
110
LA S FIL O SO F A S D E L FIN A L
igualdad jurdica del hombre y de la mujer, gratuidad de la educa

cin, de la justicia y de los cuidados mdicos, abolicin de la pena
de muerte, jornada de trabajo de ocho horas, prohibicin del tra
bajo para Ios-nios menores de catorce aossern asumidas co
mo propias por el partido socialista obrero alemn, fundado por
Wilhelm Liebknecht. BiiîiSSiaU^SSMsfrMMdlSlGippes^re- y
^pI^qiio^^p^ll^pca^jid^pR^g^rppiaênerfilosGfica deb
Contrariados por la-persistencia de ese vaco, distintos: tericos
d&ygio$t<^M ^
aos, siguiente^
Con toda independencia de espritu, hay que decirlo. Y sin dejarse
seducir por ningn dogma.
Por tanto,
cin de la Segunda Internacional
fecha de la crea
dtitftMsffSS^GSen el campfilsficO# Efervescen ci a que

estimula, por su parte, la vivacidad del debate poltico entre las di
ferentes tendencias del movimiento obrero.
Sin duda este movimiento permanece dominado, particular.jpsjrtesjen Alemania, por la ;r^m^<ortod6x>> que encama Karl
(Kaut^^Mi 854-1938). InSptffad^^^
SlliG lllt^ E n ge1s?buscad^cnSfriCei#d##^giMEmg-Cien ffi^
.0Q^tesueItamentfdemfmiMsfe-matm^
Simult
neam ente, aparecen otras concepciones que se alejan ms o menos
de esta visin e s tc ^ h a ^ e nte-^ppsitivista.
^^^tlia^^î^Q.;abrQla$.(^843 -1 Q04)'grvalo;ra;elsconcepto
como:
el.qupreiAebancestEO;de:m^ni^smo%<
Mndcarâ^sEvÂniî:
iEhSiSpropiaMcmania,vEduard|Bernstiafi850-1932), despus
de haber sido el ejecutor testamentnoHe Engels, publica un li
broLos presupuestos del socialismo (1899)que seSnvtrte rpida:mentif;!b^^
Atacando a la vez,
en nombre de Kant, el materialismo dogmtico de Marx y la
creencia de este ltimo segn la cual la historia est regida por le
yes necesarias, rechaza el carcter ineluctable de la revolucin. Con-
: / ' u
i".-.'
r/y
(;}0.
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L SIG L O X X
LA S FIL O SO F A S D E L F IN A L
denado por ICautsky, su doctrinaque predica el trnsito pacfico,

por medio de reformas progresivas, del capitalismo hacia el socia
lismono dejar de tener un vivo xito hasta la Primera Guerra
mundial. Al trmino de sta,
;dazqi;Gpn|efâ^sm0'jipM^met.fiESenftnn@:ddsi;maestsciSde>la
spcialdeiiipM
7) que lanza en 1904 la re
vista M arx-Studieny % Jtto JB a u e ji882-1938) sfe-sfk;Z3p:is*
fprmulanosmrinMpiDsdn^
msi akiertamcnte kantianos A su vez, hostiles al materialismo y
cercanos al socialismo tico defendido por Herinann Cohn, los
austromarxistas como se les llama no por ello se reconocen
en el revisionismo de Bemstein pues, a diferencia de ste, admiten
la idea de dictadura del proletariado. Su movimiento desaparecer
en 1914*
PSm i^si- G eo rg i V a le n tin o v itc ^ l^ a n 3 p ( i856- 1 9 1 8 ) ,itd ln ^
teeotraf
cg m b tif:fM M Ig:
Para
comprender su significacin, es necesario en primer lugar volver
sobre lliM pM M iM lldM r^tM hM Spid6f doctrina defen
dida algunos aos antes por ekl $îglttinîchard Avenrius *
(1843-1896) :y sobre tod<y por e l ^
Ernst Mach
(183.8.^916)
k Mach-
ha sido
observada^y que se enconfi&ri^lBWp^^
Crculo de
Vielta es un sabio eciclopdlco a la-Vez especialista en ptica, en:
| i ;|5i p l i pSicddâ^#^lMM lS(pM lf!fibd\l;ccincia ^
gJ|S|i.f> Es en una de sus primeras obras, Observaciones sobre el an
lisis de las sensaciones (i886),|dpnde^flgodi^fllîittpiroCriticis^
niQ trmino'conel^quejiesigâ^mattijra^dihbjadcimiento dejrâ^^^rficism O vM nM h|;^^sl^tejt^te empirista^
fa;fp^^|jSf|f|k^|^ly@iMsm@geii;fa|tfiadl^dfla,dehmatej:alismoafi^
d9 ^ f ic 0^^ncariiô^sBgdlt^;mdtlSPiuozayêlvfius^^lMolbachffi
Las circunstancias de su polmica contra Bemstein le llevan, en los
aos 1890, a subrayar que la explicacin materialista de la historia
no constituye sino una parte de la concepcin materialista de Marx
y de Engels, y a afirmar que todo estudio de su sistema debe co
menzar por el de sus bases filosficas: materialismo y dialctica.
91) ,lage_xpreslmmaterialiss
StSdklgfiM (^^ q ^ ^ ^ ^ ^ a ^ ^ ^ ^ a p e ^ l s M E n g e l s j,*57 sin
saber que sta haba sido ya acuada (1887) de manera indepen
diente por Joseph Dietzgen, un obrero alemn que se esforzaba
por desarrollar de manera autodidacta las ideas de Marx.
Ejl|pigi3jde:tpd%^
des
ê9^|dMpsSlcs --contestado por Husserl58segn, el?*
^^fSESSSSlbeHEsW zESBSfiEtlidifi^dW M W Sai'd&fen-2,
ÛMfibfidtS^dr:dM^t^0?dedptSi#En aplicacin de ese
principio^cgisidfuesmsissafion^^lffiodîcs hechos ob
jekyaraentergê&y comod^^^
lle-âîtechR^^ggrt'iHtilSfls^MptegfsMct'fidS^hj-ilmbre^
m tiilism ofLpi^Baip^k^^êeptable segn"
bs.enii^ssGiotiHsinoLesticto,/fifevad0 hasmdenegr todo ca-s
rc|e?spsîl a--.la:difrigntre;.mnte^
eomqdg^jra-ino.sonsinQdp^
r|hdd5iMsttej estraS'sCiieS21y a definir nuestros conoci
mientos como signos o jeroglficos de estas ltimas.
T al es la concepcin que, hacia i890iiyii.elve a tomar para radi
calizarla Alexandr Alexandrovitch Bogdanovf (1873-1928). Reco
nociendo a Mach el mrito de haber roto l dualismo de lo fsico y
lo psquico, Bogdanov acaba de disolver todo rastro de l:afirman
do que, psquicos o fsicos, los fenmenos estn hechos de una nica
e idntica materia. Llevado hasta sus ltimas consecuencias, tal
^pffibfnisrno^ desemboca en una liquidacin, no solamente del
ê^r^,cerê^S l^ g fi^ ^ ^ ^ ia a f# S ^--aunque este ltimo, no sien

do bolchevique, qued al margen de la revolucin de 19 17 .
57.
Salvo, una vez, en el ttulo del captulo cuarto de Ludivig Feuerbach de Engels:
pero, a la sazn, se trata de una interpolacin de origen sovitico, datada en 1949.
112
58. Edm und Husserl, Recbercbes logiques, op. cit., 1 . 1, p. 2 12 ss.
materialismo asimilado a un anacronismo metafsico , sino tam

bin de la idea de verdad absoluta. Pues lo verdadero no es, para
Bogdanov, ms que una forma de organizacin de la experiencia
que, por su evolucin constante, refuerza las capacidades de adap
tacin del hombre en la lucha por la vida. Resulta que el proleta
riado, la nica clase capaz de conducir a la humanidad hacia un cre
ciente dominio de la naturaleza, es igualmente la nica capaz de
hacerla avanzar por la va del progreso cientfico.
D e hecho, Bogdanov se convertir despus de la revolucin en
el terico de la cultura proletaria y el primero en defender la
formidable exigencia de una ciencia proletaria opuesta a la cien
cia burguesa. Igualmente, otro empiriomonistaAnatoly Vasilyevich Lounatcharski , una vez convertido en comisario de cultura,
lanzar la idea de un arte proletario radicalmente antiacadmi
co que suscitar, de Malevitch a Tatlin pasando por los futuris
tas, el reconocimiento momentneo de la vanguardia artstica rusa.
E n la actualidad un poco olvidadas, esas mltiples tendencias
testimonian la libertad de expresin reinanteal menos hasta
19 14 en el seno d la constelacin marxista. L a revolucin de oc
tubre llevar, progresivamente, a darle punto final. A partir de 19 17 ,
en efecto, el marxismo cesa de ser el bien comn de todos los miem
bros de la moribunda Segunda Internacional. Pasa poco a poco a
manos de los revolucionarios rusos. Y ms particularmente.a las de
su jefe, Lenin, promovido por el curso de los acontecimientos a he
redero legtimo de M arx y guardin natural de la ortodoxia.
Vladimir Ilitcht^|iapq4||xS7o-1924) se hace marxista hacia 1890.

Su hermano mayor, acusado de conspirar contra el zar, fue ahorca
do en 188 7..La influencia de sus lecturas Marx, Engels, Plekhanovhace el resto. E n lo sucesivo, Hhanomnovft^
Jurista de formacin, se interesa ante todo por los aspectos eco

nmicos de la doctrina marxista, sobre los que se apoya para com
batir las tesis de los populistas. Contrariamente a stos, que per
manecen partidarios de una sociedad rural compuesta de pequeos
terratenientes, cree en la misin del proletariado industrial, as como
LAS FIL O S O F A S D E L F IN A L
en la necesidad de pasar por el capitalismo para alcanzar el socia

lismo. Pero si, en uno de sus primeros escritos, Quines son los Ami
gos del pueblo y cmo luchan por la democracia social (1894), defiende
a idea de que la dialctica marxista sera algo ms que la trada
hegeliana (tesis, anttesis y sntesis),59 no ha abiertohasta esta fe
cha ningn libro de Hegel.
En 1895, visita a Plekhanov. En los aos siguientes, se inicia en
la filosofa leyendo a Melvtius, dH olbachy Kant. En 19 0 1, adop-->
êhpsm idnim oêiLenmj^gmpizaêSB^cg^êstrir^su
Estainuede^5uiiEsesûnavfease:T0dos:nQlti3t^ EJaduchaaontr^êhzarisnroiasfcmoKen
lns:disrititsimQvimientos;;sociaHstas.veIvalQrdei las. ideas se mide
:porûSoap^<tjadd^QntTbumahmt;M;#l.es@ fâarv6luc(>
nara'e i B@SfS^lisêfiêri;^^lieMIrililrim0,<deJa:.verdad;
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itTiiLj i" unv~igiin
rrj*if f
1^m nên^l^n^gesgun^ragm rigoTadicaK.
Al^W@luydsSTeomo Marx
^ g ^ ^ |l^ iflflil^ M O T ;ffl d s^ d g lf|0 M S e i ri s^ y ; la; *
i^^^^MMâhf^^^-0 f 3ug;ffal es la razn esencial
mente polticapor a que se adhiere sin reservas a la tradicin
materialista. Adhesin que explica a su vez S'iMWMâi^,^.tpL<|)p1EiS:
eppâtii^qâîssfqi^^^^dfeârxismmeohariyfprtlar^
_
Es en 1906 cuando descubre el peligroso contenido de los

escritos de Bogdanov. Decide inmediatamente emprender su refu
tacin. L a tarea le parece lo bastant seria para consagrarle un ao
entero de trabajocon muchos meses pasados, en Londres, en la
biblioteca del British Museum. E l resultado de esas investigacio
nes, Materialismo y empiriocriticismo, aparece en Mosc en 1909.
Este ser el nico libro de filosofa publicado, en vida, por Lenin.
T a l como poda esperarse, el contenido propiamente filosfico
de la obra, directamente derivado de Engels el propio Marx no
es citado ms que dos veces , es ms bien pobre. Se reduce a una
tesis esencial: as como no hay en la lucha de clases ms que dos po
siciones posibles y en poltica slo partidarios y adversarios de la
revolucin, de igual modo la historia de la filosofa no es ms que
59.
Lenin, Oeuvres, txad. fr., d. Sociales, 1 . 1, 1958, Ce que sont les Am is du peuple, p. 17 9 ss. [Trad. cast.: Ofa-ns completas., M adrid, Akal-Ayuso, 1972.]
H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A E N EL S I G L O X X
vA
! :)
la historia de la lucha entre dos tendencias enemigas e irreconcilia

bles, materialismo e idealismo. Es necesario, pues, escoger un cam
po, y escoger claramente. Los sin-partido aade Lenin , son en
filosofa de ma estupidez tan desesperante como en poltica.60
A partir de aqu, el libro arremete vigorosamente contra Mach,
Helniholtz, Poincar y contra los cientficos en general, a los que
Lenin reprocha el ser inconsecuentes en el momento en que se
aventuran en el terreno de la filosofa. Mientras que son, por nece
sidad, materialistas en el campo de su propia disciplina, se creen
obligados a abandonar esa posicin para aproximarse al empiris
mo, al criticismo y al idealismo en general cuando se arriesgan a
formular una teora del conocimiento. Por supuesto, negar que la
materia sea la nica realidad objetiva, hacerla residir en las sensa
ciones del sujeto lleva, para Lenin, a adherirse sin decirlo al solipsismo del obispo Berkeley. Contra tal enfermedad metafsica,
un nico remedio posible: el materialismo. Y, ms precisamente, el
materialismo dialctico.
E n esta ltima expresin, el primer trmino remite a la concep
cin del mundo segn la cual la materia es anterior al pensamien
to, no siendo ste ms que un producto de aqulla. E l trmino
dialctica, por su parte, envuelve una teora del conocimiento
definido como reflejo: nuestras ideas verdaderas no son jero
glficos sino copias de la realidad, imgenes ajustadas al hilo de
mi proceso indefinido de verificacin prctica, cada nuevo descu
brimiento se realiza por negacin del anteriormente adquirido.
Poco original en s misma, la exposicin de esas concepciones
est empaada, por otra parte, por dudosas profecas: Lenin recha
za admitir, por ejemplo, que la fsica pueda un da renunciar al determinismo absoluto. A pesar de errores de ese gnero, la obra
consigue poner el empiriomonismo en una situacin tan difcil que
ese movimiento ya no se recuperar. Pero, ms all de los medios
revolucionarios, el libro no tendr demasiados lectores. Y ser ne
cesario esperar al final de los aos veinte para verlo promovido
poco a poco al rango de clsico del marxismo.
E n cuanto a 3Êtf^sj<es|a^
teridresf-E/ imperialismo, estadio superior del capitalism.0, 19 16 ; E lE s60.
Lenin, Oeuvres, trad. fr., Pars, Ed. Sociales, t. X IV , 1962, M atrialism e et
Em piriocriticism e, p. 298. [Trad. cast. en V . I. Lenin, M aterialism.0y empiriocriticismo.
Notas crticas sobre.una filosofa reaccionaria, M adrid, Editorial Ayuso, 1974.]
116
tadoy la revolucin, 1917), piM^sMQflMil^ct&ipoKttsa^delpxo*

Sgljlpildemanfgap^
..ri^ôhtie'allieipMigros#como, por ejemplo, la teora de la
cultura proletaria, a la que considerar siempre con desconfian
za en razn de sus orgenes empiriomonistas.
Sin embargo, en septiembre de 19 14 , cuando la guerra acaba de
estallar, se sumerge en la lectura de la Lgica de Hegel, sin duda
para comprender mejor lo que quiere decir dialctica. Tom a en
tonces decenas de pginas de notas, que sern publicadas en 1933
bajo el ttulo de Cuadernos filosficos. N o se encuentra en ellas nin
guna verdadera novedad a excepcin de la tesis clebre (y legti
ma) segn la cual no se puede comprender nada en E l Capital si no
se ha ledo, precisamente, la Lgica de Hegel.t
Por lo dems, las tareas propiamente polticas no tardan en ga
nar terreno. A partir de 19 17 , en efecto, Lenin no es ya n revolu
cionario acorralado por la polica zarista. Se convierte en un esta
dista. Uno de los que, seguramente, habr marcado ms su siglo.
Wflbay$glri;e;diride;^l^
A esta cuestin, tteêSp^tfpdS^lSs^ IbienLenteMoiha'!1
ag^pg4 ^ # ^ 3 !M^;i5^ ^ l; 1poLqu^tdsLM#ilyffidosfeistemaôlicaco d^bgzf/^g
pdery^'p=niC^L@ôrêbg^/^0 |t S ililh a ^ 0^d ^ iîfiesg 9 _.

djitdiiftniMMiMiiiM
t^ ^ o n p p ^ i n ^ ô rit& rith ^ p M ^ p fid P h ^ l^ g td b f com
adefina-d'!>S: hiptesis>&
r g r i f i f e r e n t e : d e el estado actual de nuestros
conocimientos, no obstante, la tercera interpretacin parece la mejor.
6 1.
Lenin,.Oeuvres, trad. fr., Pars, Ed. Sociales, t. X X X V III, 19 7 1, Cahierspbilosophiques, p. 170.
LAS FIL O SO FA S D E L F IN A L
Se puede, en todo caso, descartar la segunda sin demasiadas va

cilaciones. E n efecto, al contrario de lo que pretenden algunos de
sus adversarios, Lenin no era un conspirador aislado. Evidente
mente hubo, en 19 17 , una revolucin popular contra el rgimen
zarista. Cmo olvidar que millones de hombres, en el interior del
viejo imperio, lo acogieron con esperanza? Cmo olvidar que los
bolcheviques fueron los primeros, durante la guerra de 19 14 , en
firmar l paz? Cmo olvidar esas imgenes rodadas por Dziga
Vertov en los primeros tiempos de la revolucin y que muestran
la alegra de mujeres musulmanas finalmente liberadas del tchador
Slo un amnsico puede negar que larevolucioii, consigui ;triiin;far. Y que ste era por supuesto el objetivo de LenininchisQ.sbi
muy rpidamente, las cosassempezai on a ir mal*
Por otros motivos, no es posible adherirse en demasa a la prime
ra interpretacin. Sin duda el hecho de inscribir la necesidad del gulag en la idea misma de revolucin presenta la ventaja de simplificar
el problema. Si el gulag est dentro de Marx, ste no puede ser sino
profundamente malvado y la idea de transformacin social radical
mente peligrosa. Marx convertido en el diablo, ya slo falta quemar
lo: eso es justo lo que hicieron los nazis. Nada es ms seductor, nada
tiene una impronta mayor en el imaginario colectivo que esa prcti
ca del chivo expiatorio. Pero igualmente nada es ms ilusorio.
Pues incluso si el gulag estuviera verdaderamente en Marx, ello
no nos desembarazara tan fcilmente del hecho de que tantos
hombres en Rusia, despus en China y en otras parteshayan
abrazado la causa del comunismo con la conviccin de poner pun
to final a una eternidad de opresin. An ms, basta con leer a
M arx y despus a Lenin para ver que el gulag no est en Marx, pero
s en el leninismo lo que no es en absoluto un detalle. Cierta
mente, Lenin se considera a s mismo como el heredero de Marx.
;pqefi|gpt0ÊLpder. MajxîdSi #'trijwLenRv.ixViestratega.

N o es extrao, en consecuencia, que el segundo no retenga del pri
mero ms que las tesis que pueden servirle. N i que las reinterprete
a su manera, de la forma mejor adaptadasegn lal objetivo
que se ha fijado.
Por tanto no deberamos reprochar a Lenin haber traicionado
deliberadamente a Marx. Utilizando la teora marxista como bre
viario para la toma del poder, emplendola para la dominacin del
partido bolchevique sobre el antiguo Imperio ruso, Lenin tiene de
recho a pensar que lleva esa teora a su lgica culminacin.-El prQr
piO;M^!0desh?M^pbrstmiver'awquedars::en el eielo de las
lfidas.
il^Mei'esdd'de-transforpifr^h^ma.doi N?iillSsrf'prXiâsfotmaivul nHmdo,,ein- ;
pziil?p|3io#hs0 m:rri^
dor al.
^f^rblema^bh^^nMddfSs^notya^parte. Reside '
:efrfîhtdSqda^GddriSrural, feudal, prcticamente
desprovista de infraestructuras industriales y de proletariado no
f0fprlif8vrd^'gfih-Mf1^^djsâ':n:sfot.inaB>en?el sentido que-;
rd o ^ r Maix Y que Lenin, para vencer sus resistencias, estuvo
tentado de apresurar el movimiento, de forzar a cualquier precio el
curso de las cosas. Hasta quela enfermedad le apart prematura
mente del poderle toca a Stalin llevar el procso a su trmino.
Los procesos de Mosc, las purgas, las masacres, las deporta
ciones, el gulagen fin, todo lo que desde entonces se asocia a la
horrible reputacin del stalinismo , emana de esa voluntad en
carnizada de imponer, a un pueblo dividido, un modelo de cambio
que de ningn modo ha sido concebido para ste. Y as, en un con
texto de conflicto internacional (hasta 1922), en medio del odio del
resto de Europa (hasta 1989) y de distintas oposiciones internas
la del clero, por ejemploque, como se lia visto claramente cuan
do a finales de los aos ochenta levantaron la cabeza, no estaban
tampoco posedas siempre por el puro amor a la democracia.
Recordar esos hechos no tiene por finalidad disculpar a L e
niny an menos a Stalin. Pero s explicar cmo, bajo la embesti
da de la historia, el arma crtica que constitua el marxismo deba
acabar sufriendo una seria distorsin.
gq|kf&l^stOTa;:dSnl^
tm-militflt-^vleihfi qetieies
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A EN. E L SIG L O X X
LA S FIL O SO FA S D E L F IN A L
Volvamos a
Tir--bajoja-aq^jontg^
mn-4ma denQdaHI^tlW^ ^se.s^.sa;f3^ga^deltpWSi:gnwtde
|^|^^dgHa;^MMîliltiêizfiff^fidapp^lMfl'pfifll^d'fiGploi
quereprseiit:Sit0s<'js?dlm^^^^
lddma del 'pdefi Por consiguiente, la mejor filosofa posible, la
que permitir a la humanidad escapar definitivamente de la prehis
toria.
Vî J^Cg^fi^lSMsItldepirt^^y
sjn |d:;:^
Diferencia esencial: finSfSO^
leu mismo|7aiitiqire5pyeteftdagaportarîn^;fijQs^
nica verda
dera, por supuesto), iiSestiaiffiad^
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es:in:s:-que;-mia"eonstTtieei^
im ff^nsi^:^.sidadidg0fdgGMGiupisifeqhasid#taiihfiMt^^dgde
funcin<(ms o menos, 1929-1989) tiilMMenwg^^
mo.*Qu le ha pasado?
^n0fpM lom ;!l#tf&?!|ned^
L.emn,
si biMlpi^nlhabrelf:i 51pLetad0 Sel^mamsmo5ien:;$al'gtillQSûittos^
prcticos (la teora del imperialismo, la de la funcin del partido
y del Estado en la revolucin), ntihaiilMdS^poM^Pfrespe#'
tSf>ââg$ss$MdiaSifirer^
eMCeff^:;enmnp^
si percibe la existencia de lagimas en el
interior del marxismo, en particular en el dominio filosfico, no se
ve capaz de llenarlas l solo.
Sin duda, despus de 1917, juzga oportuno reforzar los funda
mentos tericos de la doctrina y de ese modo relanzar, en el seno
del partido, la investigacin propiamente filosfica. Pero la diver
sidad que reina por entonces en el partido prueba que la suerte no
estaba echada todava, ni Lenin estaba tampoco muy impaciente
por dirimir entre las opiniones divergentes de sus camaradas.
E l ao 1922, por ejemplo, ve la revista moscovita Bajo la Bande
ra del Marxismo abrir sus columnas a una polmica cuya franqueza
de estilo revela que la libertad no est todava muerta. E n un artcu
lo de esa revista, el propio Lenin evoca la necesidad de anclar el
marxismo en la doble tradicin del materialismo de la Ilustracin y
de la dialctica hegeliana; mientras que, en otro artculo, un uni
versitario bolchevique (Minin)proclamando la inutilidad de la fi
losofa invita a los autnticos marxistas a arrojarla por la borda
al mismo tiempo que la religin. Minin no fue castigado por sus

declaraciones. Adems, en ese momento, muchos revolucionarios
comparten la idea de que la vieja filosofa ha sobrevivido a su
utilidad. Y que, en el mundo nuevo que acaba de nacer, est desti
nada a desaparecer en provecho de actividades ms tiles.
En 1924 el tono, progresivamente, empieza a cambiar. Algunos
das despus de la muerte de Lenin, en enero, aparece la frmula que
hace de este ltimo el continuador genial de Marx. En abril, Pravjgmprende la pubhGagittsdg5^Srie>rdeartculostiiulada^<Lps^
^ ^ ^ fe s s d e l leninismo^. Su autor, Joseph Djougachvili, llamado
|S ta lir^ 879-1:953), anuncia por dnde irn los tiros.-sEld:enimsnio,'
v^P^^cOMtitu^poisstsm0dif^crp^riid%tfOio stemp/ttidriaip ser kife^
120
121
|tSe1ri^:p:dM^sffitgilMvlssle%das:idgda^MMiucQn;pro-v
E l leninismo es, pues, una doctrina poltica: no se puede, sobre
este punto, sino estar de acuerdo. Pero Stalin no se para aqu.
Tambin quiere hacer pasar el leninismo por un concepto filosfi
co. E l leninismo, aduce, es el marxismo de la poca del imperia
lismo y de la revolucin proletaria. Es el marxismo desarrollado
ms profundamente.63 En resumen, fitafin^^
qiffigtl^rf^gsM dÊknM sm m ntM 9^sm o.flaôntinui^
de Leriin $ ^
Sin embargo, S tM d m ^ ^ ^ jh m c||^ ^ ^ ^ ^ n 6 w to S ee si n
^ ^ | n i f i E n enero de 1929,
expulsado defi
nitivamente de la U R SS donde conservanum erosos partida
rios. E l mismo ao, uno de stos (un antiguo menchevique lla
mado Deborin), olvidando que fue poco antes el adversario de
Lenin, logra imponer la denominacin marxismo-leninismo
en el transcurso de la segunda conferencia nacional de institu
ciones de investigacin cientfica. Esta engloba, ciertamente, el
62. Stalin, Oeuvres cboisies, trad. fr. (Albanie), ditions 8 N ntori, 1980, p.18.
[Trad. cast.: Obras, Mosc, Ediciones de Lenguas Extranjeras, 1953.]
63. Ibid., p.19.
materialismo dialctico y el materialismo histrico, cuyo con

junto constituye segn Deborin el bien comn de todos los
comunistas sin excepcin.
Finalmente, el giro decisivo se opera en enero de 19 3 1. E n el
texto de un decreto concerniente al uturo de la revista Bajo la Ban
dera del Marxismo, Stalin recupera por su cuenta la mayor parte de
las tesis de Deborin, reprochndole con una perfecta mala fe
haberse apartado de ellas. L o que se juega en tal combate es, evi
dentemente, ms poltico que terico. S^p^dgissahi!quini:)^
S:tMlos5dgla@i5n;aB@ssospechosos de trotskismo^recoger: &
laihSrhM &idgLei^
ELpedeispDlieo^poEsus
KS^S:S#eroy;gugl^^tg;!sli;p.Q4 iL 4 SdietammaEda;êrdad^la>;inj[
dispSBgsklôaEtadavdeolêdetpreeederite^
En 19 3 1 est claro que ese heredero ser Stalin. Algunos aos ms
tarde, en 1938, Stalin se har entronizar oficialmente como filso
fo con la publicacin de un texto Materialismo dialctico y materialismo histrico que presenta por primera vez como un texto pura
mente filosfico, no poltico. Reina en lo sucesivo sobre el campo
estrechamente vigilado de los debates tericos y en toda circuns
tancia dirime en nombre del materialismo dialctico. O en nombre
del diamat como dicen abreviadamente los Rusos , pues es
por definicin el nico que puede enunciar la versin ortodoxa.
N o nicamente, pues el diamat ha devenido la filosofa ofi
cial del Estado sovitico, sino que la consustancialidad entre Esta
do y filosofa fue entonces tan vivamente invocada que el primero
puede aparecersi se toman sus declaraciones al pie de la letra
como la realizacin de la segunda, por tanto como la encamacin
de la verdad absoluta. Se puede comprender as, retrospectivamen
te, la paradjica admiracin que el filsofo Alexandre Kojvera
so emigrado a Francia, que no era comunista sino hegeliano de
dicaba a Stalin, cuya muerte le emocion segn sus propias
palabras tanto como la de su padre.64 En un cierto sentido, el
stalinismo no es nada ms que el ltimo avatar de la filosofa hegeliana. Testimonia la realizacin de toda filosofa, es decir de toda
racionalidad, en y para el Estado moderno. Es la filosofa hecha Es
tadoy definitivamente acabada por su propio triunfo.
64.
Palabras recogidas por Dominiqe Auffret, A lexandre Kojve, Pars, Grasset,
1990, p. 305.
122
|Rg^M mqHt^^g^Qpâ8aûn::ggt.adioMstDrG:correctamen. ê*pii^^p053Hgiî^dndtiiq>l^tlimsmnditiene dmaj4 a i|g z ^ ^ ^ tfid 0 s^ ;;:btsnti(^pns3ntrd&Mrx del .-i

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^^lgW JifâbresfTos;?dl almnwEmstKB.loeh, del- hngaro
i^yitigyiîijks?
<deAdos: Franceses
#MltM^JaxgsvRfizrvi^filsfQsquiseEm.-tQdps,.,dg una
ir^r^;frpdtimas:del:êismorO;deImazhrno^
?^ '^ ^ iu o :;te a tra l durante su juventud, Gyrgy (tambin Georg)
^f^pk^ 11885-1971), despus de haber vivido algunos aos en Berln
"y Ffeiclelberg, a lo largo de los que se consagra a investigaciones es
tticas (E l alma y lasformas, 1910; Teora de la novela, 1916), g:contd.ggte^rijâj^g^^bfinaFddaTrinief^GiT^thdihEn diciem
bre del ao 1918 , entra en el Partido Comunista y participa, como
comisario de cultura, en el efmero gobierno de Bela Kun en Buda
pest. Cuando la revolucin hngara es aplastada (agosto de 1919),
busca refugio en Viena, en Berln y, ms tarde, a partir de 1933, en
Mosc. Es en Viena donde publica uno de los libros ms importan
tes para el marxismo del siglo xx, jiisjopa^^ndc^pia dejiase (1923).
Cfi^SpdaiM w :^ci<t^nidôc^0d^m t dv?dMctico
quâ|infila^l^pffipdfelds^ded^0afidd^;esa; brvstimedia(entre otros por Deborin): se le reprocha rebatir el materialismo de
Marx a partir del idealismo de Hegel, de recusar la nocin engelsiana de dialctica de la naturaleza y de pensar en trminos demasia
do humanistas el papel del proletariado entendido como suje
to de la historia. Lukcs acepta hacer su autocrtica. Su estancia en
Mosc, si bien no le impide elaborar su concepcin personal del
realismo en arte (muy alejada del realismo socialista), le obliga a in
tegrarse en una va ms conforme con.la ortodoxiade la que se es
fuerza por escapar de nuevo a partir de su retomo a Budapest (1945).
123
X)
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Una gran ofensiva stalinista (1949), dirigida contra sus tenden

cias burguesas y cosmopolitas, le obliga no obstante a una
segunda autocrtica. En 1954, publica E l asalto a la razn, cuyas
dos partes (I. D e Schelling a Nietzsche; II. De Dilthey a Toynbee) constituyen una profunda pesquisa sobre los antecedentes
ideolgicos del nacionalsocialismo, entre los que son denunciados
el sistema de Spenger, el existencialismo heideggeriano y todas las
formas de vitalismo o irracionalismo filosfico. En 1956, estalla
en Budapest una insurreccin antisovitica. Lukcs se vincula acti
vamente recuperando, en el primer gobierno de Imre Nagy, las fun
ciones de ministro de cultura que ya haba ejercido en tiempos de
Bela Kun. Cuando la revuelta es reprimida por el ejrcito soviti
co, debe refugiarse en la embajada yugoslava y, despus, exiliarse
durante algunos meses. Autorizado a volver a Budapest en la pri
mavera de 1957, se niega, esta vez, a toda autocrtica. Y , aunque
Imre N agy es ejecutado (1958), se decide a permanecer en Hun
gra el resto de su vida, a pesar de la atenta vigilancia de que se le
hace objeto.
Tambin escritor precoz, E r iis t f ^ c lp U 885-1977) redacta su
primer ensayo filosfico a la edad de tifeoeôs. De 1908 a 1 9 1 1 , re
side en Berln donde traba una duradera amistad con Lukcsy
en los aos siguientes en Heidelberg y Barmisch. Pacifista, horro
rizado por la guerra y el militarismo prusiano, se exilia en Suiza
(1917), de donde slo volver a Berln para unirse al movimiento
spartakista. îw^sgRandÎibmssl^W nmj(LtestimammÛp^
'ftres^
E l ms novedoso de ellos, E l esp
ritu de la utopa (1918), resulta de una sorprendente alianza entre el
mesianismo judo y una visin espiritual del marxismo, donde los as
pectos econmicos han sido prcticamente soslayados. ThomasMnzer, tologo de la. revolucin (1921) constituye un homenaje a este refor
mador del siglo xvi, que predicaba la revuelta a los aldeanos alemanes
en nombre de una interpretacin democrtica del Evangelio.
Bloch tiene cerca de cincuenta aos cuando los acontecimien
tos de 1933 le obligan a exiliarse sucesivamente en Suiza, Austria,
Francia, Checoslovaquia y los Estados Unidos. A pesar de sus tri
bulaciones, consigue proseguir una obra considerable e inclasifica
ble, irreductible tanto al marxismo ortodoxo como al de la escuela
de Frankfurt y marcado por una constante preocupacin tica. De
sus trabajos sobre el poder subversivo de las msticas religiosas y de
las grandes utopas saldrn los dos tomos de su obra magna, E l

principio esperanza (1954-1959). Aparecern en Alemania del Este,
donde Bloch acabar establecindose en 1948. Ahora bien, la cons
truccin del muro de Berln (1961) acarrear su exilio en occiden
te, y es finalmente en Tubinga donde terminar su errante exis
tencia.
. Todava ms dramtica es la vida de Antonio feam gpij(i89i1937). Despus de haberse adherido al socialismo e n ffio , partici
pa en el movimiento de los consejos obreros de Turn (1919) as
como en la fundacin del Partido Comunista Italiano (1921). Ele
gido diputado (1924), es arrestado en 1926 por orden de Mussolini. Internado durante ms de diez aos, en los que redacta sus Cua
dernos de prisin, morir como consecuencia de los terribles tratos
sufridos durante su cautividad.
Apartndose a la vez del monismo materialista y del idealismo
metafsico, la concepcin gramsciana del marxismo se define ante
todo, dentro de la va abierta por Labriola, como filosofa de la
praxis. Esta quiere ser a la vez humanistapuesto que lo dado y
existente tan slo puede ser superado por la voluntad humana e
historicista- puesto que toda realidad, comprendidas la ciencia y la
filosofa, no es ms que un producto de la historia. Sin duda el historicismo gramsciano hunde sus races en una tradicin especfica
mente italiana, que ilustran los nombres de Maquiavelo, Vico y
ms cercanos a nosotroslos filsofos Benedetto Croce
(1886-1952), a su vez influido por Hegel y por Nietzsche, y Giovanni Gentile (1875-1944). Pero hay propuestas especficas: si
Gramsci tiende a reinscribir la poltica en la historia, es para sub
rayar mejor contra Stalinel carcter transitorio del Estado re
volucionario, que tambin est llamado a desaparecer en favor de
nuevas formas polticas, que no dejar de suscitar la praxis proleta
riadicho de otro modo, la capacidad de la clase obrera por autoorganizarse.
Hostil al stalinismo, el pensamiento de Gramsci ejercer, des
pus de la Segunda Guerra mundial, una influencia no desdeable
sobre el Partido Comunista Italiano que conseguir, mejor que
otros, preservar su autonoma respecto a Mosc , as como sobre
numerosos intelectuales marxistas deseosos de escapar a la ortodo
xia sovitica. E l humanismo que le anima se reencuentra en Sartre,
y la preocpacin gramsciana del anlisis conceptual, en Althusser.
124
I25
H IS T O R IA D E LA FILO SI
sL SIG L O X X
Nacido en Hungra, G eorgeO ?olitze^(i903 -1942) emigra a

Francia en el momento del fracaso a ^ tevo lu ci n de 19 19 . Inte
resado por el psicoanlisis, publica en primer lugar una Crtica de
los fundamentos de la psicologa (1928), situada bajo el signo de un
retomo a lo concreto y de una reflexin sobre el drama huma
no. A partir de su adhesin al Partido Comunista Francs (1929),
dirige ataques contra el irracionalismo, representado a sus ojos por
Bergson {Fin de un fraude filosfico: el bergsonianismo, 1929) y algu
nos aos ms tarde por el pensamiento existencialista de Heidegger, Jean W ahl y Gabriel Marcel (La filosofa y los mitos, ar
tculo de 1939). Durante la Segunda Guerra mundial, participar
activamente en la Resistencia. Detenido por la polica de Vichy,
ser fusflsd6l||>r los nazis.
PauO ^zant 1905-1940) tampoco tendr demasiado tiempo para
construir unf-obra. Hijo de un empleado de los ferrocarriles, com
paero de liceo de Sartre, entra en la Escuela Normal Superior, se
convierte en marxista, viaja a Adn, se inscribe en el Partido C o
munista (1927), pasa la agregacin de filosofa y, despus de un ao
de enseanza, decide consagrarse al periodismo. Su mejor libro, Los
perros gua?-dianes (1932), queda como grito de revuelta contra la fi
losofa espiritualista y reaccionaria que domina en la poca la uni
versidad francesa, y que encarnan para l las cuatro bes: Henri
Bergson, Maurice Blondel, mile Boutroux y Lon Brunschvicg.
Partidario del compromiso absoluto, Nizan se esfuerza por conce
bir la filosofa como una obra colectiva, impregnada de los proble
mas de la vida cotidiana, hecha para el pueblo y por l. M orir en el
frente, a comienzos de la Segunda Guerra mundial.
Stegat^gnidM5Jieserit0S*dees^
:nis^-despus de 1945lî;ttahajos?drSa3?t3i^Mthusser^^^
^r^^^nppe^la-alîmdaateprQdGcinipohtiGQ^fflosfiea-Cque no
carece de inters) dlMMluHfefro;GhinoMa!FsefFung:(i893-i976)
LA S FIL O SO F IA S D E L F IN A L
EL FINAL DE LA METAFISICA
i^ g .;^ q:qyG^
o, por lo menos,sii^<figiH* cl^
ssi^^^fffsidSi-^sticabada."
Es necesario reemplazarla por algo diferente? Por qu? Por
una forma de pensamiento ms fundamental, el pensamiento
del Ser (Heidegger)? O bien por un proyecto revolucionario,
anclado l mismo en una vasta concepcin del mundo (Lenin)?
i|ji|?usteia^^^
la misma pregunta re
quiere una respuesta ms prudente, ms positiva. Pra los sabios
qu^retm^ûS;fimdd^^mT^cfrMldamSQyfleIGrculo de
:Mengfisl&hconiu^
atmficasv:ex^
SperMentalfesâl^&cPrreSpnnfl^ fofi^^
fsiofr >
^plaatM s^^ g g lM M g m l^ q i^ l^ ^ iP b ^ d fii ^lsi^stiQ nes a>
o puedeBautizada comc^êPsiny-ismopaunque no tuviese apenas
relaciones directas cop?el pensamiento de Auguste Comte
pero
tambin J^||t^||f^ffflC % >^(ms tarde) ^gmpirsniqdgico^,
ese mpyiimgptQ^^sqtje estn^jicqladq|.dps,|ipm|)res de Moritz
# Siick/JRudolf CamapifHans'Hafrfgy^Ltto Neuraflino consti
tuye una escuela propiamente dicha. A pesar de la publicacin de
un manifiesto colectivo (iQ2Q)y;ehfr^sde^tos reina la inavof dL
,^ rsid ld iI^ p in io n e lo mismo que entre sus tres o cuatro cabe
zas de fila.___________________
fefira'cteriscas^gene
feconlris:;^}
noviembre de i989)â^gbMip^:drirl;filOsfMiaMstaiune.id
gglp#. WSiMpSkdglûstoardî sinidddrgOsfr'Mp^ FGupe1^
s g g l| ^ ^ ^ ^ ^ t e & d s t * d ^ B m w a t m ^ - - c o m o Leibniz y
B o l z a n o ^ p ^ a |^ g q a ^ y e r s a ly .^ a û^s^nd jraî3ducfr
unaAimesfinAi^BMcht^^lfnMsptg^^MjH^^âra-mostrar que se trata de umfakoqjôbleimL Convencidos de que esa-
:friiilriaf'
,t e g A ^ ^ d ^ ^ ^^d^t^S^^m cSb^^^l^yer^f tiht del giro-.i

126
127
auspiciado po% ,Frj^|pM oo| yfûse1

cindole una significacin an ms antimetaf6| | ^ ^ | u s predece
sores. Adems, es;a^ m eoposi.tyis.tai GustaVêrgmann#qieHma.
jfeeluti
Porsu^ftyrisSmoAdg^
s&Rp^tam a^âfiP-îpes^dekrqueaEa^j^^ ^ a io m ^ a ^ m ia ^ e F
acg};cai:se}a,){^^
comente de pensamiento de la
que ya hemos hablado, ( l ^ i t t p i r i o ^ nacido,
como la obra de Bolzano, en el seno del Impen^^tts^qhiigaro.
Maestro incontestado del neopositivism|Ma^jpiTsea duran
te veintiocho aos fsica experimental en la Universidad Carlos de
Praga, antes de aceptar (1895) una ctedra de filosofa que rebau
tiza ctedra de historia y de teora de las ciencias inductivas en
la Universidad de Viena. Conservar este cargo hasta que la enfer
medad le obligue a retirarse (i9 o i).^ ^ f ^ p g ^ ^ n ^ ^ s a q iq n a ^
jliS^îrdilfiMh como se ha dichoreSsMMlMft^dacinetaf?
/absiâeciones^pStifidM^
d e s ens&iopesi f i b f l l l l l [ i i l i q ^
lealdel investigador cqnjjste segn Mach ehldÎl&MEîOini^
do^ no /envpretenderise^h^
.;que:^nas.fgiiomenpl^^
Fiel a esta lgica, Mach recusa la nocin de causalidad que su
giere reemplazar por la de la relacin funcional entre variables ,
igual que las ideas, newtonianas o kantianas, de espacio y de tiem
po absolutos prefigurando as su prxima destruccin por Einstein. Rechazando de una manera general todo enunciado dotado
de mi sentido aparente pero que comprendiese trminos a los que
no podra vincularse ninguna significacin emprica, rechaza de
jarse encerrar en la oposicin tradicional entre idealismo y mate
rialismo. Su sensacionalismo se emparenta, por contra, con las
tesis defendidas por William James que viaja a Praga (1882) para
encontrarse con Mach e inspirar la doctrina sostenida en 19 14 6
5
65.
The Linguistc T u m , ensayos reunidos por Richard R orty, Chicago, T h e
U m versity o f Chicago Press, 1967.
12.
por Russell bajo el nombre de monismo neutro, as como la pri

mera filosofa de Cafnap, la de la Aufbau (1928).
Eâim edida^îf-^M tg^^dilM FrejntO 'dlo&'bnje p t^ |d ||to d ^ !!s :^ n !e ^ ^
e idntica flente, el<senscionfismoûstifiGdgIiftl&' tesis
4(a|unidadei la itiaâdifq^
los .
j|i0 f^ ^ g S s|ip # lib p d b sv> p (S^ aasd asM i is^ d h sp fitu
^5PplfpM fdfebt^fdedssdayiafiralezas L a deuda de s
tos con respecto de Mach es, pues, considerableincluso si no se
encuentra en ellos su creencia inquebrantable en el origen fisiol
gico de las leyes lgicas, ya criticada por Husserl.
Cuando Mach se jubila, su ctedra es ocupada por otro fsi
co austraco, Ludwig Boltzmann y, despus del suicidio de ste
(1906), por el filsofo Adolf Sthr. Durante estos aos decisivos
que preceden a la Primera Guerra mundial, entre 1907 y 19 12 , se
constituye lo que se llama en ocasiones el primer Crculo de
Viena. Se trata an de reuniones episdicas entre tres jvenes fas
cinados por el empiriocriticismo y deseosos de intercambiar ideas
sobre ese tema de moda. Uno de ellos, Hans Hahn, es matemtico.
E l segundo, Philipp Frank, fsico. E l tercero, Otto Neurath, eco
nomista y socilogo.
La filosofa de las ciencias est en el corazn de sus discusiones.
Discpulos de Mach, esos tres jvenes lo son tambin de los fsicos
franceses Pierre Duhem (18 6 1-19 16 ) cuya obra maestra, La teo
ra fsica, su objeto, su estructura (1906), fue traducida al alemn en
1908y Abel Reycuya Teora de la fsica tambin aparece en ale
mn en 1908. Los futuros neopositivistas resultan as impregnados
deLconyepqn3igig^fn^d.^
la tesis segn la cual las proposiciones de base dedas.tearias.cienfficas, siempre escogMas ,pQyjina-.decisin-deLinvestigador, pueden
ser revisadas en caso de necesidad. Pero sus debates sobrepasan
si llega el caso el marco epistemolgico para abordar los pro
blemas polticos, sociales y religiosos, a los que estn muy lejos de
ser insensibles.
L a experiencia de la guerra refuerza por otra parte en ellos el
peso de estas^lta& preocupaciones. Conquistado por las ideas de
Marx, OttoNeuratJr (1882-1945) entra en 19 18 en el Partido SocialdemcrataiPao siguiente interrumpe sus actividades acad
micas para ocuparse de la planificacin al servicio del gobierno so12 9
cialista recientemente instalado en Baviera. Cuando este gobierno,

que haba devenido comunista, vuelve a recaer en la derecha (mayo
de 1919), Neurath despus de haber escapado a una tentativa de
asesinato es arrestado y condenado a dieciocho aos de reclu
sin. Por la intervencin del gobierno austraco, su pena es con
mutada por la de su expulsin del pas. Neurath vuelve entonces a
Viena, donde es nombrado director del Museo Social v Econmico.
Al mismo tiempo y por consejo de Hahn, la Universidad de V ie
na decide llamar al filsofo alemn Moritz Schlick (1882-1936)
para oc^g$l^fctedra de Mach, vacante desde la muerte de Sthr
(19 19 ).^^hliekês, en ese momento, el autor de dos libros,
doy e^ddd^îd^W A&nfemp&rdneaf 19 17 ), que desarrolla las im
plicaciones filosficas de la teora de la relatividad, y una Teora^
que vuelve a tomar la crtica bolzaniana a la nocin de juicio sinttico apriori. Tales juicios no podran
existir puesto que no hay interseccin entre las proposiciones lgi
co-matemticas de un lado, que son analticas apriori, y las propo
siciones sintticas de las ciencias empricas por otro. L o cual exclu
ye, al mismo tiempo, la posibilidad de enunciados especficamente
metafsicos.
Schlick se instala en Viena en 1922. Y es precisamente Hans
H i t o quien convence a los matemticos de la universidad Fredrich
Kur^Godl-^--, as como a sus amigos Frank y
Ngp'Eft^para reunirse peridicamente con Schlicksiendo por
tanto ste el nico filsofo profesional del grupo. Sus reuniones
informales, que terminan por institucionalizarse los jueves por la
tarde en un caf vienes, permiten a sus participantes descubrir con
juntamente los trabajos de Frege y de Russell, as como el Tractatus de Wittgenstein, cuya versin definitiva aparece en 1922.
E n 1926, el;gyugo se refuerza con la llegada de un joven ale
mn,sRudolf^fnapJque desea obtener la habilitacin por la U ni
versidad de V ienarA partir de ese momento, el segundo Crcu
lo de Viena conoce, durante cerca de tres aos, su fase de actividad
ms intensa. T res aos marcados, entre otros, por la publicacin
del libro ms ambiciosoy el ms controvertido de Carnap,
frggM ^ B 9MMM&d}smUnd& {Der logische Aufbau der Welt).
130
LAS FIL O SO F IA S D E L F IN A L
ff
n
Rudq|f_Car|japTi Spi-ipyo^sesitdfsl^dsdi't^jven^ por las
ip;^t9n^|g|Sii^sica y la filo$ofra%En el otoo de 19 10 va a Jena
para seguir los cursos de Frege. La explosin de la Primera Guerra
mundial le parece desde el primer momento una incomprensible
catstrofe.666
7Movilizado, combate en el frente hasta 19 17 . Saluda
con alegra la Revolucin Rusa y, en 19 18 -19 19 , la efmera victoria
de la izquierda en Alemania.
En 19 2 1 obtiene el doctorado en Jena con una tesis sobre el
concepto de espacio, marcada por la influencia de la teora de la
relatividad. E l mismo ao, se zambullesiguiendo un consejo de
Frege en la obra de Russell. La lectura de Nuestro conocimiento del
mundo exterior le causa una profunda impresin. Simultneamente,
extrae (1Q24) a partir de los Principia mathematica un Esbozo de l g ir^-^2j^gj^fgtf-qiie-ser--publieado-e--LQ2-Q-v^que resulta, con el
Tractatus, uaradas.pmmerasobrafrqn eTQmaTlosfieamente en E n 1923, finalmente, otro encuentro seTe'êlTdtgfmmante para
su evolucin: el filsofo hamburgus Hans ReichenJagcfr^ji9i'I 953)>
que acaba de publicar (1920) un trabajo de-inspiracin jfhikantiana.
^ Teora de la relatividady conocimiento a pr/or.i^Jarnap'y Reichenfach se, 7^
jap^J>tP3;d@êTFsigemetaismo;ohjetivo5 reempla^rJTespecu|
p e n s
a r
,
.
f
i
e l
alas reglas de
1 ^ B S ^ ^ B K lgitQs^^gipnesdedaiexperienra^
Redactada en los aos 1922-1925, la Aufbau ve la luz en 1928,
despus de la llegada de su autor a Viena y de sus primeros contac-r
tos con el Crculo.^ didolptam^
que defien-
E n otras palabras, Jfp o sp jJa d Q ifil s fi^ ifil^

ugiMl$eHsacjq
al fenom ena lisma- ru 66. Rudolf Camap, Intellectuai Autobiography, en The Pbilosophy o f R iidolf
Cam ap, textos reunidos por Paul A Schlipp, LaSalle (Illinois), Opea Court, 1963,
p. 9. [Trad. cast. de Carmen Caste\s:Autobiog/-afia intelectual, Barcelona, Paids, 1992.]
67. W . V . Quine, L e combat posidviste de C am ap, en L e Cercle de Vienne,
doctrines et contraverses, textos presentados por Ja n Sebestik y Antonia Soulez., Pars,
M ridiens-Klincksieck, 1986, p. 170.
131
- S S d - ........ .
'
'-A::.TL*S*-LT\r..'---.'ivl'
---- -------
Qaedasp.aLaâirBapgekmT^tjQefftija c ^ daffra^ .BrgîsSar&an&Slra$*
E n el prefacio a la primera edicin de la Aufbau, @aâpjsijâ?sn;- $

t^ttipf&ei&dugteidlSKa
tas;A r i e n t & m ^ expresin que apunta, por
una p arte,
sica ber^SnMiacdei^fltniPi. E l irraconalismo debe perder la
batalla, puesto que representa las fuerzas del pasado. Existen por
contra, aade Carnap, profundas afinidades entre la manera cien
tfica de pensar que reivindicay la actitud moderna que intenta
expresarse, por la misma poca, en otros campos como el arte (no
acaba de fundar, en 19 19 , Gropius la Bauhaus}), o bien en esos mo
vimientos que luchan por imponer formas sensatas de vida indivi
dual y colectiva, de educacin y de organizacin social en general,
movimientos que Carnap no nombra, pero en los que no es difcil
identificar las corrientes socialistas. Esta orientacin, precisa, re
conoce los lazos que unen a los hombres entre s, pero contempla
al mismo tiempo el libre desarrollo del individuo. Nuestro trabajo
est sostenido por la conviccin de que tal actitud vencer en el fu68
turo.
De^seltnicDidqd^qbE^riân^
.
jpued e n |s ig 4 ^ ^ s ^ u |^ s ^ p a iit ^ ^ e ^ ^ tia s J^ ^ S i^ q ^ m b ^

Conforme a la doctrina deMach, los elementos de base son cua
lidades sensibles (ese rojo) que afectan a nuestra subjetividad
cuando percibimos un objeto, experiencias globales e instantneas
que Carnap llama vivencias elementales (Elementarerlebnisse).
Constituida por sensaciones, la base de la pirmide es pues autopsicolgica (eigenpsychische).
En cuanto a la relacin de base, Carnap prefiere confiar este pa68.
R u d olf Carnap, The Logical Structure o f tbe World, Londres, Routledge and
ICegan Paul, 19 6 7, p. xviii. [Trad. cast. de Laura M us de Schrenk: L a construccin
lgica del mundo, M xico, U N A M , 1988.]
132
pe a lo que llama una relacin de semejanza memorstica o de

recuerdo de semejanza (hnlichkeitserinnerung, en ingls recollecon of similarity), susceptible de organizar, entre las vivencias ele
mentales, relaciones estructuradas. Se aade adems, a sta, el con
junto del lenguaje formal de la lgica moderna.
E l plan de la Aufbau se impone ineluctablemente a partir de ese
momento. Partiendo de enunciados elementales e introduciendo
el contenido de nuestras experiencias sensoriales, Carnap recons
truye, en un primer momento, los objetos autopsicolgicos (que
constituyen la subjetividad) y, en un segundo momento, los obje
tos fsicos, resultantes de la combinacin lgica de los datos sensi
bles. En un tercer momento, vienen los objetos heteropsicolgicos (las otras personas, es decir, el mundo intersubjetivo) y, en j
un cuarto momento, los objetos socioculturales (ticos, estticos,
polticos, etc.).
. En la prctica, no obstante, los niveles superiores de la pirmi
de apenas estn esbozados.
ipgH cho de otro modo:
Jicos? Por esta razn Carnap, en la Aufbau, consagrg^Pêneiahde s
dudarlo': Por lo dems, la posibilidad de fundamentar un

andamiaje tan pesado y tan complicado en un pedestal estricta
mente sensualistapor no decir solipsistaparece de las ms re
ducidas, desde el principio.
^ tU i
que^taf
Et-aLnr
......
.................... ...................... .............. .
Del entusiasmo que se apodera entonces de los positivistas lgi

cos nace, el ao siguiente (1929), un texto colectivo al que se hace
referencia en adelante con el ttulo ^Mmif&^mdekBmmloAeMimP.
33
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N EL SIG LO X X
Igualmente conocido con el nombre de îQllitb^m^llo^ en ra

zn del color de su cubierta , ese texto es annimo. Slo el prefa
cio est firmado por Hahn, Neurath y Camap. Estos explican que
el folleto est dedicado a M oritz Schlick quien, temporalmente
ausente, da en ese momento conferencias en California, en Stanford para agradecerle haber escogido permanecer en Viena en
lugar de aceptar una ctedra que se le ofreca en Bonn. Ese pretexto
permite a los autores exponer las grandes lneas de su concepcin
del mundo. E l ttulo verdadero del folleto es, por otra parte, Jka&
Weltauffassung: D er Wiener Kreiss).
La iniciativa no dejaba de tener precedentes. Ya en 1 9 1 1 Mach
haba firmado en compaa de Einstein, Freud y Hilbertun tex
to llamando a la creacin de una sociedad para la difusin de la filo
sofa positivista. Sin embargo, ese primer manifiesto que que
d sin continuacinno es citado por el folleto amarillo, cuyos
autores tienden a destacar la novedad de su propio programa.
Este se inicia con una declaracin que no habra reprobado Lenin:
hay un conflicto entre, por una parte, la metafsicaque los autores
aproximan a la teologay, por otra parte, el espritu de la Ilustra
cin. Entre los defensores de esta ltima, se cita brevemente a Russell,
Whitehead, James y los marxistas. Viena es presentada seguidamente
como un lugar propicio para la eclosin de una nueva concepcin
cientfica del mundo. Entre otras razones para tal eleccin, figuran la
herencia de Bolzano (de quien Hahn ha editado, en 1920, las Parado
jas sobre el infinito), la influencia ejercida por Mach y, por ltimo, la
elaboracin de ciertos aspectos del pensamiento de Marx por los
austromandstas Adler y Bauer. Las ciencias sociales se encuentran,
pues, situadas en continuidad con las ciencias de la naturaleza, fer
cuanto ados .nitores del foflgto^-dfiiissMaismsf^m^fQrmîpfllcon la metafsica^ oeirvitambieiMd^^sMelêpililî^gf i ^
flgMMifea?Mk>sÎblfmagiicfifiQps^Los esfuerzos desplegados
para organizar las relaciones econmicas y sociales, unificar la huma
nidad, renovar la escuela y la educacin estnsubrayan ntima
mente ligados a la concepcin cientfica del mundo.69
69. M anifest du cercle de Vienne et autres crits, publicados bajo la direccin de
Antonia Soulez, Pars, P U F , 19 8 5, p. t i 4.
I 34
L a segunda seccin se abre a la reivindicacin de un estilo te

rico cercano a la esttica que elaboran, por la misma poca, los
adeptos de la Bauhaus, del constructivismo (Tatlin) o del neplasticismo (Mondrian): La nitidez y la claridad son buscadas, las leja
nas sombras y las profundidades insondables rechazadas; en ciencia,
nada de profundidades, todo es tan slo superficie.70 Rechazan-
O
'h
^ gi^ p ^^n 4M ^tM 4^S;dfelavêarificaai^^yeg:decir d e Ia im liy O ;.
.0
Ante aquel que afirme, por ejemplo, que Dios existe, el posi
tivismo lgico no respondera: Lo que t dices es falso, sino Qu
quieres decir con semejante enunciado?. ^ni||demarcacin muy
^ ^ 3||p |(||^^ g ||^ q ep :^ ^ d Q q p o g^ g -frasfs: lasd la.ciencia)
que, por el anlisis, pueden ser reducidas a enunciados que condrU
o la poesa*
|^ ^ g ^ ^ S ii i^ h d b ^ ifi|u frld fp ^ ^ ^ |n g ie rt;q q ip d q v sin .la y
ip ^ h ^ e M ^ ^ ti^ ^ f ftd ^ ^ id il71 Incluso convendra dis
tinguir aqu entreiliptisf^la forma mejor adaptada a la expresin
de tal sentimiento, yl^ntfsi'e*qiie no tiene, a fin de cuentas,
valor cientfico ni reales cualidades poticas.
C}nvo cxjflicaj^;4m^leacQiiflidonêLxtodstQtico tle. c.stA
ipffiaafe Admitiendo que hay aqu un problema, y para explicarlo, los
autores del folleto amarillo recurren al psicoanlisis freudiano, a
la teora de la superestructura ideolgica (es decir al marxismo),
pero tambin a aproximaciones puramente lgicas. B,^<#brraeio-';
^^Piqq^giE^9S:;iueta&GS' no procedern de su dependencia
demasiado estrecha de la forma lgica de las lenguas naturales, o de
cmo sobrevaloran las capacidades del pensamiento puro?J^pa^
gadîMgMM^êmmrandp^teemaflgantiaaa^difefo^tinteticQ
fof^Sis?deMls&fgbiTarones#,;queda:j
seno
I M i ^ B ^ ^ M ffl^ t t h e ^ M t ^ jM flr g ^ M ;r e e Q n s t r u id g s >
fEpltiPflMmigsffc^
Jn programa que
no es otro, como se ve, que el de la Aufbau.
70. Ib id .,p . 1 1 5 .
7 1. Ibid., p. 1 16 .
*35
'o
0
0
o
o
o
b
u
o
o
L)
L a tercera seccin expone, clasificndolos por dominios, los

principales problemas surgidos de las diferentes ramas de las
ciencias sobre los que desean tomar posicin los miembros del
Crculo. A propsito de la naturaleza de las proposiciones mate
mticas, por ejemplo, se pronuncian en favor de la tesis defendi
da por Wittgenstein segn la cual stas seran puras tautologas.
Finalmente, la ltima seccin precisa que tales tomas de posi
cin filosficas en el dominio de las ciencias no constituyen una
manera encubierta, de hacer renacer la filosofa de sus cenizas. Sea
cual sea el trmino con el que se designen las investigaciones del
Crculo, no apuntan a recrear una filosofa entendida como cien
cia fundamental y universal, al lado o por encima de los distintos
dominios de la nica ciencia de la experienca.71 jConterariamentg;f
fn.efeGtoâdOjiqneaafirm^ddusserl^syrenciasMseb:as;tana?^^misr
im s^ |lfe ^ in in i ^ i i 3 ^ S te s r^ L n d âsmi<de^seruzsadas.
L a concepcin cientfi
ca del mundo desemboca, pues, si se quiere, en una filosofa inter
na a la prctica cientfica misma. Pero no a una filosofa de las
ciencias que pretendiera estar por encima de esa prctica.
E n conclusin,
Haca de|suprppsitp?En contra de los partidarios de la metafsica,
que son habitualmente los defensores de un orden social periclita
do, se presentan como los adeptos de un empirismo compartido
adems de ellos^por las masas y que va a la par con una ac
titud prosocialista.7L L * n c p ^ n i.; i^ rg c a ^ e i^ ,|^ d o pude: ^
E n otras palabras, la
mosmoyisixi uentfig^siê^.la^dgfyda^M R^g.skm a^-74
Ampliamente difundido a travs de un congreso celebrado en
PragaT e se^ E m b r3eT 9 29 r& rao flet^
en seguir
da en un relativo olvido entre los miembros del Crculo. En primer
TugarTiporque'sTremite a una interpretacin del Tractatus qufcjr
p r o ^ ifJ ^ t ^ ^ ^ ^ _ r e c h a z a . .En .segm'.do. lugar. porque las tesis
defiende estn muy lelos de serunnimes -entre losmiemhrcsjel
Crculo. L a orientacin prosociaista, en particular, si bien es la de
Carnap y Neurath, suscita menos entusiasmo entre los dems. M o
la s
F I L O S O F A S D E L F IN A L
ritz Schlick, por ejemplo, que recibe el homenaje del folleto a su

retorno de Amrica, desaprueba el tono a su parecer demasiado ra
dical; y sus tensiones con Neurath no harn sino avivarse en los aos
siguientes
N o obstante,
Sobre todo, publicara en su segundo nmero (19 31-19 32 ) ujfetext^

pE(TO^j_Q^fimado^sta;vez:;slo;-por^@arnaprîqiOdra psar:
Titulado La^suptaciml
nSMprisgl;^c,oeliAenguale^?essw^fe^
Ciertamente, ladnsftiracimdfequ^^
Sin re*
Lector de Mach, ^Vittgenstein radicaliz las perspectivas de ste al

calificar de desprovista de sentido {unsinnig) la mayor parte de
las proposiciones y cuestiones legadas por la tradicin filosfica
(Tractatus, 4.003).
E n el interior del Crculo, MoritZihhckiha^preGedidpVa: CaEn^PûtpRndo(i926)^^^p|o^<Lai5^@ncia, el conocimientof;
f|4 ^ |a fs ic ^ ^
de que la metafsh
cgê^ d a me4idajenj:que;|?retendgAeLGOn^
en un sentido
:âsin.enteês^snpimentetdmp;osibi;'? su;.-;proyeeto; envuelve,,
rpnaêqm radi^
Si el metafsicoexplica
Schlickno aspirara sino a la experiencia vivida, su demanda po
dra ser satisfecha por la poesa, o el arte, o la vida misma [...]. Pero
al querer vivir la experiencia de lo trascendente, confunde vivir y co
nocer y, prisionero de esta doble contradiccin, persigue sombra:
falsas. En la medida en que los textos metafsicos evocan lo tras
cendente, puedenen el mejor de los casos enriquecer la vid j
L A S FIL O SO F A S D E L F IN A L
juzgada como demasiado formalista. E n 1934 es traducido al

francs. E n los aos siguientes, Heidegger se esfuerza en refutarle
las tesis. Sin citar nunca a Camap, sus notas tituladas Superacin
[Uberwindung] de la metafsica,82 redactadas entre 1936 y 1946,
critican la doble reduccin positivista de la filosofa a la teora del
conocimiento y al empirismo lgico. Y concluyen que, si la meta
fsica o la filosofa en general efectivamente ha finalizado, el fin
de sta no significa en absoluto el final del pensamiento.
Se puede imaginar, por ltimo, lajraceionM^j^ t ^ S t e in^
.en Canjfirdg6-(1 929) >vn^dejlds^-^
m^MdisMM^cnOrlaGin al CreuloedeJêna^ Sus entrevistas
con Schlick v Waismann, entre diciembre de 1929 y julio de 1932,
muestran que i3^|geia^dl^rdrnr!esi^^h^prndp0d(^
^ g fe tJM lte O T a ^ m r id d le ha atribido fosmeopOsitvistasûueah^deiada-fife>creei~endain^rbilidadMediacer?desapaEeceB
no pueden ser comparados sino con otros enunciados, nunca con lo

real mismo. Una teora cientfica no reposa sobre experiencias vivi
das, sino sobre un conjunto determinado de convenciones lin
gsticas. Las que forman el basamento de la Aufbau podran,
puessegn esta tesis tomada de Pierre Duheni, ser reemplazadas
ventajosamente por convenciones fisicalistas, ms conformes con
la generalizada idea segn la cual la existencia de objetos reales, in
dependientes de nuestra percepcin, constituira la base de la cien
cia emprica.
Admitiendo en parte el buen fundamento de estas observacio
nes, Carnap responde a travs de dos textos, E l lenguaje fisicalista
como lenguaje universal de la ciencia (revisado y traducido al in
gls dos aos ms tarde como Tbe unity o f science) y Psicologa en
un lenguaje fisicalista. Renunciando a deducir los enunciados
protocolarios de experiencias primordiales, sostiene con todo que
aquellos podran ser puestos en relacin con stas, por medio de un
procedimiento de confirmacin ms liberal que el principio de
verifcabilidad reivindicado por la Aufbau.
N o es suficiente para Neurath, quien, replicando inmediatamen
te con un artculo sobre Los enunciados protocolarios, califica s
tos de ficciones metafsicas, y denuncia la tentacin solipsista que
se escondesegn l detrs de la creencia en su posibilidad.
Mentido o convencido-, ;@ a j^ y^rm4HfeT^]R:reGonQcer^cn .
S H ^ fr t e ^ e ^ ^ ^pbreilos-ienmcigdosfp r M c la M ^ qASUjieh
igêpunpagosft^
uvin^
dicai;|quera^reneiaebe.^gfobalmentea^pQvarsS'enriatos:de oh^
J f E M ilil^ ^ S a i^ d s H m p ^ ^ s ta n t-^siaperi cio:igrave,-reriipla-
Estos, por otra parte, distan de estar todos de acuerdo con Carnap, como lo va a mostrar el desarrollo de nuevos debates internos
en el Crculo, en la primera mitad de los aos treinta.
E n el centro de esos debates, la Aufbau se encuentra entre dos fue

gos. Su base fenomenalista derivada del sensacionalismo de
Mach y Schlickes considerada como poco slida por Neurath,
que propone sustituirla por una base fisicalista. Pero esa susti
tucin supone, por su parte, un convencionalismo desaprobado
por Schlick.
La ofensiva que hace estragos en Erkemitiiis-se declara en
19 3 1-19 3 2 , cuando Neurathmediante un artculo titulado La
sociologa en el fisicalismo ataca la idea de que se podran distin
guir fcilmente los enunciados protocolarios del resto de enun
ciados cientficos. De hecho declara Neurath , los enunciados
82. N otas recogidas en M artin H eidegger, Essais et Confrences, trad. fr., Pars,
Gallim ard, col. T e l, 1990, pp. 8 0 - 115 . [Erad. cast. de Eustaquio Barjau: Conferen
cias y artculos, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1994.]
142
Sphl^kig^gaapeliffltâsesasdeâdiaciayo^q ue consi dera una

^rEâe^teivismo. Se debe aceptar no importa qu fbula, so
pretexto que su coherencia interna no tiene fallo alguno?'Carnap
no est dispuesto a admitirlo. Pero no est tampoco decidido a re
troceder, como lo atestigua el ltimo de sus libros publicados en
Viena, La sintaxis lgica del lenguaje (1934).
E se trabajo, de una complejidad excepcional, intenta realizar la

parte positiva del programa esbozado en La superacin de la metaf
sica. Despus
barajado como quera Neurathd illi^S ii'lfflilM ^ d ^ flos# -
la lgica (Introduccin a la semntica, 1942; Significacin y necesidad,

1947). Evolucin que sus discpulos norteamericanos comenzan
do por Quineno dejarn de observar con fuertes reservas.
4 ;eejQglgzarla.^s.g4 fi^ M )i% ^ s * M ^ ^ ^ Q ^ 4'^5!^ ^ ^ d e M :eia;gnaa

d^tfiiitc9 ps^r^â^jîd^(5pdfe>^lbriarAiS9siist ^ s^ i^ a neGiendovqÛMi^M
si se quiere
dqprcedertddial'MfrrfqhglH^^
lOPab^sâb-??.
Se descubre, a lo largo del recorrido, que suSe'H"z#MeOiille^
ya;;dtfGlqTpr.qblemas'.#i:d^^^
ava- vez-en,dL*^
.con si^
de
mostrar la naturaleza no contradictoria de las malbiaticas, snia*
metalgica elaborada, con el mismo objetivo ^pars-la, lgica por
Alfred:T arsldi;(i902-i983), y en los trabajos de df^dqliSbre la aritmetizacin de la sintaxis aritmtica. Estrategia que, desde el prin
cipio, le lleva a alejarse-implcitamentedel logicismo defendido
por su maestro Frege.
iUtrm!f|ti!ii!rj3riid^
se ^ ^ fti lM iH lilb b lip td i^ ild ^ W id e S illd S il^ ^ b flitild M ^
delirsMfSMS:^bektd^^îeiTasdinitGi0nesjiâraT0dOle n g u a je ^
dediechqjda^sii#asydeAmO;pimd5Edb^
bulariq:-^ e;^ esfijis^ ^ tetem en tem c sp ara^
Enuresia
nif:id;i6frili@c6HiE^^
p ril s ;iie0s-4
Sirnseiîuias^pJ^^
conttibye como, tres aos antes, los teoremas de Godel a#
Talizabl^sgen^parj^. f e ^ ^ J i ^ ^ ^ i d ^ g q n d u g i r ^ a G arn aj^ #

libfalzaFîncluso a abandonarPiqgiegiârq^t^dS^SEtS^^
v
m
a
S
(Confirmabilidad y significa
cin, 1936).
<^Gf.tifc^bn;^na?SebSnti6a';cada vez ms elabqrad%Pero Por eso
tiiisino cada vez menos fiel al ideal fregeano de extensionadad de8
3
83. R u d olf Carnap, Tbe logicalsyiitax oflanguage, Londres, Routledge and K egan Paul, 19 3 7 , p. xiii.
84. Ibid., p. 222.
144
Mientras tanto,|@amapf.|ê|dûeK0?afapti Y , esta ve^porlfiis

joven fl^|SfSftnstnc9fprcticamente desconocido: Karl%opper
(1902-1994).
X* _J
Popper no es miembro del Crculo. Nacido en Viena, es desde
1929 profesor de matemticas y de fsica en una escuela secundaria,
pero ha seguido en la Universidad de Viena los cursos de matem
ticas de Hans Hahn. Ha conocido a Neurath en una reunin socia
lista. Y frecuenta, por amistad, a Carnap y otros miembros del
Crculo, cuyos escritos lee asiduamente. Sfebien?tse/apasiona4)or los,
pEqblema&T.elatiyosrada^lgica^
ap
-hjll^m^lîttgiisti^dfigi^n^ bnyenerlf Digtarndos d e '
btgMlganadantianQâ^dai(^ft^nn realsm&dnmâlKmsjpMOj >
Gl
Si|Ma:itne^fgGapara lnoesfe^ d W tffiefl^ â^ en p ia,

qOdgîêC
Antes que recu
sarla globalmente, piensa que es mejor intentar desmontarla pieza
a pieza. Adems, fl.etedi^gdnêditDalf^piêipiq djveri^
Empidmer/diigarj
pTq;ne;eMstenb&^
ca^-enfrentada, por definicin, a lo infinitamente pequeo ada%
^^gu>se:pued^plicai;t E p ;se ^ d d iugi-j pprque ese-principOTe-p ^ | S | b t e d a ^ ^ |^ id ^ S ^ fi^ q g 5 (|i,^ a b a n r ;a: partir
dicho de
otro modo, sobre una concepcin inductivista del descubrimien
to, concepcin ya largamente criticada por Hume.
Ifgl ^ fiFâ menos la que supone que el mundo es infinito tan
to en el espacio como en el tiempop 3^ iS si^ tiM tififig da jttms..
poEsUna suma deiiqbseiyaciqnes* pfegrandM;queHsea, ,siempre pei>
nianecer finita. E q q u c T ie n d ^
^
*45
II
|d\
ti?9Sj;inQs..llegaba*
srienei
qlbleiEM i&SolsKei^
ês^ptpel-jonsisteas q e^ n *icQtirs
en:ft,vminrd'smala&^
fipinriJ |n<
ahiliHd;r[uespet^
nioide-êrifieabifidadM^
jmeopQStivista de*
l?#iSW8i#6nû0tinarMunaiidopor lo que a l respecta
Estas tesis estn expuestas en su primer libro, ^^4gf^ M M lv^Sr
tigacin cientj%cqt que apareci en Viena a finales de 1934 en una co
l e t n dirigida-detalle irnicopor Schlick y Frank. E l ao si
guiente, en Erkenntnis, Neuratb ataca el libro mientras que Camap lo
defiende. Quizs Camap suea por entonces con hacer de Popper un
aliadopero, si tal es su esperanza, deber renunciar pronto a ella.
B@fcp!r :est firmemente resuelto a preservar su independencia.
Por una partefm^rienednteagin^de.mosMarse^msindnlseRêôn1
^ lq> |gp ^ g^ s^ ^ |aiin d eiM ^ & e e n c ia âd^^ne;:fCarnap ^ porfesmffisriie^no -re n ^

t^^jQ^^.sm m Q siobrfe^d ^cadedas>profaabilidades.
Por otra parte, Popper condena por utpicas tanto la ambicin
de La sintaxis lgica del lenguaje (incluir en la ciencia la Sintaxis de
esta ltima) y, de una manera general, toda tentativa tendente a
reconstruir en un lenguaje artificial el conjunto de la,, ciencia uni
ficada. E n primer lugar, porque los teoremas de Gdel le parecen
establecer que ese lenguaje si existierano estara en condicio
nes de responder a las necesidades de la aritmtica elemental.
E n segundo lugar, porque, a partir del momento (1936) en que
descubre la traduccin alemana de 4osstrabajMsMîiE^slri sobre la
semntica,#op'^|*ftMsda'dmstra(riQndfifirh5acdeda:iim
posibiliddidliritadu^fc
Incluso llega forzando

un poco el pensamiento de Tarski a felicitar a este ltimo por ha
ber rehabilitado (en su artculo de 1931 sobre E l concepto por
verdad en ios lenguajes formalizados) la definicin clsica de la ver
dad como correspondencia entre nuestros enunciados y lo real.
146
LA S FIL O SO F A S D E L FIN A L
E n un texto de 1955 (pero no publicado hasta 1964), La demaroagimentr^.cigpcia y metafsica,85 Popper sintetizar sus di
vergencias irrednctiblescomOarnp. Veinte aos ms tarde, en su
autobiografa bsqueda sin trm ino\i^'j^}, finalizar por presentar
se cqjnq,;;g4yerdgderQ>assm
cuyas prin
cipales debilidades ya revelaba de manera rigurosa, si se le cree, su
libro de 1934.
Sin duda hay una parte de exageracin en esa visin retrospec
tiva. Pero, ^Hiilfe^MtSshyriqnj^gfeO'^f^hnpsitivismOenaeniûêdifi*mdids^d k"ans;trint. Incluso si
las dificultades en cuestin nq^stnisolamemedigadasa-iosdesa-;
rin!^,feiiniaiduEeza;d.edos tiempcTs.
E n una Austria donde desde finales de los aos veintelas fuerzas

de extrema derecha no hacen sino progresar, los miembros del
Crculo ateos, de izquierda y a veces judos-constituyen en efec
to el blanco de ataques cada vez ms violentos.
A partir de 19 3 1, uno de ellosHerbert Feigl decide insta
larse en los Estados Unidos. El mismo ao, Carnap y Frank, sin
romper con sus amigos, se trasladan a Praga. En 1932, las eleccio
nes austracas revelan una subida de los nazis. En 1933, H ider
toma el poder en Alemania. Algunas semanas ms tarde, el canci
ller austracoDollfusssuspende el Parlamento e instaura un
rgimen de tipo fascista. El Partido Comunista es prohibido. En
I 934> a de muerte de Hahn, se tramita una orden de arresto
contra Neurath. Por suerte, ste se encuentra por entonces en un
viaje a Mosc. En lugar de volver a Austria, se dirige a los Pases
Bajos, de donde pasar seguidamente a Inglaterra.
Despus, en 1936, se produce el drama. El 22 de junio de ese ao,
Moritz Schlick es asesinado de un tiro de fusil camino de la Univer
sidad de Viena por uno de sus estudiantes que se ha vuelto loco. La
85- T rad . fr. en De Vienne a Cambridge: Pbritage du positivisme logique, de 19 50
a nosjours, textos reunidos por Pierre Jacob, Pars, Gallimard, 1980, pp. 12 1-17 .
86.
Karl Popper, L a Quete inacheve, op. cit., cap. 17 , Q ui a tu le positivisme
logique?, p. 119 .
x47
LA S FIL O SO FA S D E L FIN A L
prensa reaccionaria aprovecha para subrayar que las ideas del filso
fo no podan sino acarrearle una suerte parecida. E l ambiente en
Austria se ha convertido por entonces en irrespirable para quien se
esfuerza en pensar libremente. Y son numerosos los que en toda
Europapresienten el peligro de una prxima guerra.
Ese mismo ao de 1936 es el de la gran desbandada; Camap deja
Praga para establecerse, como Feigl, en los Estados Unidos, don
de terminar su carrera. M uy pronto se reunirn con l Reichenbach, Hempel, Gdel, Tarski, Bergmanny Frank. Ainicios de 1937,
Popper cuyos padres son judos convertidos al protestantismo
toma tambin la ruta del exilio. Pasar todo el lapso de la guerra en
Nueva Zelanda antes de establecerse, como Feigl, definitivamente
en Inglaterra donde, gracias a su amigo el economista Friedrich
von Hayek, obtendr una plaza en la London.School o f Economics.
Algunos meses despus de la partida de Popper, finalmente, Friedrich Waismann se instala en Oxford. Cuando Hitler invade Aus
tria, en marzo de 1938, no queda all ni un solo miembro del Crcu
lo de Viena.
a ^ m ^ ^ ^ f e h f siquiera adafidea^demnadilosofa .separada de la

ciencia. Ifdr^jal .reys,>el;fecto.imprmtQd reanimar el pro-;
ê^tpd^ptianqXti^sselhano) daififsBfâi^Cifhfifica^j convened^-dcv ayanzar por la.va segura de;Jai:Genei;a>> .pero-distinta, a
pesar de todo, del campo: de esta ltima1. Y ser especialmente
Oran Bretaa y en los Es.tadosJJnidos donde la filosofa ser con
cebida cada vez ms-a partir de finales de los aos treinta-como
una disciplina cientfica como las dems, reservada a tcnicos espe
cializados y abierta a progresos lentos pero ineluctables.
RQOQteCQnfprme: conlasiideas, debGr<^
las.vdeLKseeutido^MG^nstein-êûni^miermdpriitta^ctividadf
fil9%pfic%autnmay despr9Hsta ;de>compleiogaffOesfmtQ;del ,azar
contradicciones intemas y dlos .golpesidgslashistori , ekesprM
el:ries^:fidnducir ^ .ermr al hacer creer en su unidad d e inspira 1

,^Qn. Pues^si bien las filosofas anglfonas de los ltim os cincuenta!:
aos:prpeedn dcl <taffldliIl^1iSt!aê inicios dl siglo, sihieri piir^!
tc % # f fecrência,: en;que sus principales problem as puedcnîelari^
fijarlos p o f e f iilisis de los trm inos que los expresan, divrgen fre-
c o n tra respecto: a Ja:-eieGcinL.def lengjfe al:
quecoyndiaa.-^retraducir esos, problemas^ parav:fiiialmente?Tesol-r
verlos? S^ptdHa-inclusOsimplificndolo todava m s-avalzarj -1
que la escuela doniinaritc en Inglaterra pone su confianza ms bienl
gonsjsjênelajdji^
ejerqer^hasta:^
4. DESPUS DEL FINAL

s^hat^pgopuestofe.entren
prioritario ^
Ningtmaydeêlla^^
m^nres^gprogiamaPero, si la filosofa de Rosenzweig se remite a la
fe religiosa, si la de Heidegger se hunde en arenas movedizas (a par\ tir de 1933) con un gesto de adhesin a la ideologa nacionalsocialisj , ta y si la de Lenin se inmoviliza (por cincuenta aos) en el dogma
/ stalinista, l-destmKms sorprndente>resulta----sin duda eBdglq^p^
SitiyEniodgieo.
Contrariam ente a sus ambiciones, en e fecto ,^ sigijo p o n d r fin
^ d ic i^ ^ n e g s^ t m o ta aFregabaccffn tfadol - t ^ ^
_exPJSidPIb iKiyucd.as. tradicioncsjdocalcs sobre las que ha: podido injer-
&m feêlâE^fflg^&^<^îM a^êntTO;dek.efip]Hte-^d(>l---se.giinJ
e ^ ^ a n manteniendo bajo formas distintas--TlayKgâê:u^

lenguaj<<ideal>>j:,que para ellos coincide con^lM l: Gicci. ^
E n las Islas Brtm^.assael. tepenoâvorable.al înjerto^ positivistafue preparado pof. M oorfe'Y Russell hacia 1900. Elrprim ero quiere
obligar a la filosofa. a smteMer.a;Jas sujeciones: del sentido co
*49
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L SIG LO XX
imn tesis a la que da una expresin deliberadamente provocado

ra en un artculo de 1925, titulado precisamente Apologa del sen
tido comn.7 -El Jsegundoridesaconseja a los; filsofos sobrepasar'
suiCampo propio^ la: reflexin sobre
laAgigiieias. Por otra parte, la instalacin definitiva de Wittgenstein
en Cambridge (1929) y la enseanza que all imparte familiarizan
(durante los veinte aos siguientes) a sus amigos y estudiantes con
la idea de que buen nmero de puzzles filosficos provendran
simplemente de una transgresin de las reglas de la gramtica usual.
^^^tei-pues^desdedos.aos-iTey.ta, una corriente;analtica en la
fil^^figifija^mc. EerQres en ^X^)rd v o en Cambridge doudeesa*
^gQrrierite-dograiaTvrirsfi^^^^^nmera vezF.graelas-avla influencia
4#r^gfite^dev<3ilbe^^yle?9oo-i976). En su juventud, se inte
resa primero por la. filosoflÎemana, en particular por las Investiga
ciones lgicas de Husserla quien reprocha haber olvidado la cuestin
de las paradojas lgico-matemticas , as como por Ser y Tiempo
de Heidegger, cuya recensin netamente crtica publica en 1929. En
los aos siguientes, conoce a Wittgenstein y publica un artculo, E x
presiones sistemticamente errneas (1932), an marcado por la in
vestigacin de un lenguaje lgicamente ideal ambicin heredada de
Russell y del Tractatus, y a la que renunciar poco despus.
E s Ryle quien, en
M ed ^ ifflsjA yerx(z9io-i989)
neppositivistai Algunos meses ms
tarde, A yer vuelve entusiasmado por sta. L e consagra el primer li
bro sobre ese tema aparecido en lengua inglesa: Lenguaje, verdad y
lgica (1936). Hostil a las tesis radicalmente =atmetafsieasiLefem
dida^pqifCiSe libro, Ryle intentara en eonsecueciafiloquear: la naimnêjntdnA
que no se producir hasta 1959. Por *
QtTapaêv:Ayer::m:smo ser progresivamente conducidocomo
Carnaprasmafizarcsu^prineras posieiones^pero no por elle deja-*
jSsSei^Jaasmda.m
del neopos|tiyismojbfitnieo. Aparecida en 1982, cuando est en la cumbre
de su reputacin, su Filosofa del siglo AX-mncstra perfectamente la
constancia ;de sus compromisos. Russell, Moore, Wittgenstein,
Carnap, los' trabajos de los filsofos norteamericanos y los del im 8
7
87.
T ra d . fr. en G . E. Moore et la genese de la pblosophie analytiqlie, textos selec
cionados por Fran foise Armengaud, Pars, Klincksieck, 19 85, pp. 13 5 - 16 0 .
150
LA S FIL O SO FA S D E L F IN A L
^ls^Rpfoin^f|;-'CQllingwood(i889-i943) cercano al historicismo

de Croceremados qpe consagrado esencial de.la ohrmientras^
que^sndeshae de Heidegger, Sartre yM erleau-Ponty cbmo represfifts df^Gbrrinte no ciendfic^(lavfenomenc>loga); el mar^
xismo- la b e m e n i^ ^ y el esti^cmrlism hEiUan por: su ausencia..
Eor su parte, m y^^-quien, en 1947, reemplaza a Moore al
frente de la revisxm indno permanece inactivo. gLrechaza ;ef
positiyismOOiSeprQhbeencambiosOmeterel.discursQmetaff-^
ats^gu^^sTamculo de 19^8
sqj^feftd^-Mt^^Ms^-dffld s'^ su d ib ro ms importante. E l
concento da espritu ( tn/\o. Este se ocupa en reutarTa^distincin
cartesiana de cuerpo y mente, presentada como un mito en
gendrado por el error consistente en atribuir a los fenmenos
mentales una categora conceptual autnoma. Segn Ryle, en
efecto, la mente no est en el cuerpo como lo estara un fan
tasma en una mquina. Est, en relacin al cuerpo, en la misma
situacin que la Universidad de Oxford en relacin al conjunto
de edificios que la componen: nada las distingue, de hecho, si 110
es por una cuestin de punto de vista-dicho de otro modo, de
lenguaje.
ûeduzga're'de0fÔontoa>esas;;CQncepelones^:defiende;UiiavisQni
a d a ^ e^bah^Qristah;vnommaligm;de3Mmp?^m1^ M lfij3mauQ-fi
Esr^^h^kiCbtempladjo^segn-l.
do ex/dica lo exterior.xledamianora;.ms .Q!ieuva..v:iriS;.cconiuica.
posible. LaKaplieacin de esteq>rHipir#:q^
nofpodra^ser separada de.las acciones enlas qe sniafiesta, que
d^^yolun^d^mftfiesMistirit^zids^vMiGOBes^^êls^Serititos^globalestded'persoafidad.
La obra que suscitar una viva oposicin en el campo de la
fenomenologa francesa, vinculada a la herencia cartesianano
deja de tener afinidades con las investigaciones del segundo
Wittgenstein, en particular con aquellos de sus textos que circula
ban bajo la forma de manuscrito a partir de finales de los aos
treinta. Este hecho suscita indirectamente un problema, al que los
trabajos posteriores de Ryle que rechaza adems considerarse a s
mismo como un discpulo del maestro de Cambridgeno aportan
en verdad respuesta. Cmo conciliar, en efecto, la prescripcin
wittgensteniana de confiar en las categoras del lenguaje natural

con el hecho de que ese hervidero de expresiones que es el lengua
je natural nos arrastre por s mismo a conceder fe a la dualidad de
cuerpo y mente?
A despecho del enigma que encubre esta cues tin, Jarefereneia*
al.lengnaje4U5ualsa;C onvertirm uy-prontoenregla,ab^luta^tr#
losrjovenes^êgg s ^ ff.R v k ..tln^grupo-ide- sto s^ e n el que Ryle
no participaTSeydasa^Qnocer^dc^mêra/autnoin^jgyCoroienzQs
deilos4,^^hii^h^ta4hajo>elnoiiibre, deiesc3itda^d^Qxh3.E/ Sus
niiembrofcms.venunc^
filosofa :dei lenguaje
<<qrdin20^^^Môlin LangshV\Austinj 1 9 11-19 6 0 ) y Peter Frederp^feasvsommacido en 1919).
jfusHhêTundador del grupo se ha formado por sus estudios
de filologa en la precisin lingstica. Desde vsperas de la Segun
da Guerra mundial, se pone como ideal la claridad y el rig o r en el
uso de los trminos. Distancindose tanto en relacin con Ryle
como en relacin al segundo Wittgenstein en quien hace pen
sar, pero a quien no cita demasiado y nunca sin un punto de iro
na desconfa tanto de la jerga dentista de los neopositivistas
como de las oscuridades de la metafsica clsica. Finalmente, a
pesar de ser el primer traductor ingls de los Fundamentos de la arit
mtica de Frege, rechaza por encima de todo el sueo de un len
guaje ideal, artificialmente reconstruido. Todos los vnculos con
cebibles del pensamiento humano se encuentran inscritos, desde
TceîglS7^nda^lmguaTJrdmaTay^dnr'pdmcrer una mejor
un sabio aislado, en aigunasnoras de trabajor
E l filsofo debe pues, segn Austin, buscar la solucin de las
preguntes, que se formulav que no son todas ilegtimas^Travs
del anhsis mmucioso de lo que nuestras frases quieren decir.
Nq.hay._:o^îd^
de empacharse de erudicin-histrica,
ni tampoco de recurrir a lasj.ntiles sutilezas del gplisis lgicomteâco. Le^basta con, apoyarse, en un buen diccmnarip, de
psito de todos los conpciniient.os posibdesT.eLativos-.aLusp c o
rrecto de la lengua. Y con verificar, mediante el contraste, coac.lXDS
hablantes, que. ese uso se corresponde de hecho con la prctica .ac
tual de SUco munidad lingstica.
Escptico con respecto a todas las teoras constituidas, Aus
tin cuya enseanza es esencialmente oral no publica en vida
ms que escasos artculos. Estos sern reagrupados, despus de su
z 52
prematura muerte, con sus principales conferencias, en tres libros

que marcarn de forma duradera el paisaje de la filosofa inglesa:
Ensayosfilosficos (1961), Sense and Sensibilia (1962) y Palabras y ac
ciones. Cmo hacer cosas con palabras (1962).
Resultado de conferencias pronunciadas en la Universidad de
Harvard en iocc, esta ltima obra tiene como punto de partida la
observacindirigida contra las teoras neopositivistas del lenguaje de que la palabra tiene menos por funcin el describirlos-es
tados de las cosas (enunciados constativos) que cumplir por s
misma una accin: es el caso, en particular, de las trases que expre
san volicin, promesa, autorizadn.retc.n(enunciados performati,_vos). N i verdaderas.-mJalsas. estas frases pueden ir,o.Jia-xguidas de un efecto, en funcin de cmo las interpretan los que las
emiten y a quienes van,destinadas. Extrayendo de esos apuntes una
"E m C m g i^ xln Ja,im n m d d n todad^ru^lasificacam tie
Ips actQs.de lenguaje {speecb acts) gaJE^..categQr3^ J f i moda>>,
ilocutoria y perlocutoria , Palabras y accione?. Cmo.,bacer^cosas conjja la b m ^ h x ^ ^ } \ôA&M-fioÔÔ^S^sJ^Pt^&S,.&M
semntica, un campo nuevo a la lingstica; el de I3 pragmtica
(trmino acuado en 1938 por el filsofo norteamericano Charles
Morris), cuyo objeto no es tanto el lenguaje en tanto que sistema
cerrado cuanto el conjunto de los usos-qu&-ppdemos hacer fin l, en,tal o cual contexto determinado. Estimulado por los txabajos'fieuh\))
discpulo norteamericano de Austinel filsofo John Rogep.Searp'^
(nacido en 1932), quien se esfuerza en mostrar (Los actos de lengua
je , 1969) que esos usos estn gobernados por reglas impl^ras; peco
precisasy por los de numerosos semiticos, la pragmtica co
noce un desarrollo considerable a partir de entonces. Se encontra
r ms tarde el rastro de su influencia en Paul Ricoeur, Karl-Otto
AgeLyJrgen Hahermas.
Sin duda hay que anotar que al menos un filsofo ingls Bertrand Russellrechaza abiertamentey desde el comienzo este
estilo de investigacin demasiado exclusivamente centrado, segn
l, en el anlisis lingstico. Russell cuyos ataques sobre ese pun
to apoyar Popperjuzga en efecto las consideraciones de Austin
y de sus alumnos tan ininteresantes como las tesis deL segun
do Wittgenstein, reduciendo las unas a las otras de manera algo
expeditiva. Popper ver tambin, en el hecho de concentrarse en
minutiae (en rompecabezas) y particularmente en el sentido de
z 53
las palabras, el signo de una nueva escolstica.88 Con todo, la

lo pone de manifiesto, or su partcîaâbra-ê-Sâwso^^
M s terico que Austin y en ese sentido ms prximo a Ryle
cuya ctedra en Oxford ocupa en 1968 y donde ensear hasta
1987 , Strawson es en primer lugar el autor de un artculo, S o
bre el referir (1950),89 consagrado a un reexamen crtico del an
lisis russelliano de las expresiones denotativas. Pero su principal
mrito reside en aportar a la tcnica austiniana, habituabnsktg^sinprica, las justificaciones metodolgicasjque le faltan. Estn desa
rrolladas en un ]foro~ndivtduaes (1959) que se presenta, no sin
provocacin, como un ensayo de metafsica descriptiva.
L a reaparicin, aqu, del trmino metafsica ilustra muy bien
el olvido en que caen enmadejante las tesis tieTCrculo de Viena. N o
se trata tanto de unsim ple retom o a Kant; aunque de una mane
ra muy kantiana-Strawson declare interesarse no slo por el len
guaje ordinario sino ta m b i n ^ r sus condiciones de posibilid_a(L_es
decir por los esquemas conceptuales subyacentes a nuestra manera
de hablar del mundo. D e hecho, la conclusin de la obra se inscri
be en una perspectiva ms bien behaviorista, puesto que para
Strawson slo existen realmente los cuerpos materiales y las per
sonas fsicas. U n cuarto de siglo ms tarde, oteo de ss,ensayos
.A nlisis y metafsica (1985)confirma que si, para f.eLmtod.
austiniano ce clarificacin lingstica de los_9Qfl^gptQS- contina
siendo un instrumento de anlisis irremplazable, e^te_instrumento
puede ser puesto aT snnco de ^ P0Y?RtQ-,?1llgico..que no
teme enlazaiigpnriaJxadicton central-.de. a_,filosofa clsica.
Fiel a la herencia de Moore, la filosofa del lenguaje ordinario
se interesa igualmente por el estudio de las cuestiones ticas^quq^
provoca la vida cotidiana. Desde 1952, un libro de g q h a r ^ 'H ^ ^ J
E l lenguaje de la moralabre el camino a investigaciones sobr-[al
gica de las elecciones morales, investigaciones que relanzar la pu
blicacin por Strawson de Libertad y resentimiento (1974) y, desde
una perspectiva diferente, los estudios de Bernard Williams (nacido
en 1929) en obras como Suerte moral (1981) y Etica y los lmites de la
88. K a rl Popper, L a Q uite inacbeve, op. cit., p .1 2 1 .
89. T ra d . fr. en Pter F . Strawson, tudes de logique et de lingaistique, Pars, Ed.
du Seuil, 19 7 7 , pp. 9-38. [Trad. cast. de Alfonso Garca Surez y L u is M . V alds V illanueva: Ensayos lgico-lingsticos, M adrid, Tecnos, 1983.}
154
Por su parte, otro filsofo oxonienseMichael

/D um ^p<ha,cido en 1925), convencido de quejeLmtada^smal
^Mtieeprpuedg .ap]carse.con4u^yi3 EQ,a.lQSfprojen^^_poîjfp^.y sn,
cales, da ejemplo l mismo comprometindose (al margen de sus
trabajos sobre la filosofa del lenguaje de Frcgc).eneicojnbate^Q;)ntra el racismo bajo todas sug formas, al participar en la fundacin del
Joint Council for the Welfare of Immigrants y redactando un ensa
yo sobre los procedimientos de voto. Tales orientaciones habran
podido conducir, a su tiempo, a la apertura de un dilogo con Sartre o Foucault. Pero, con todo, una de las caractersticas bsicas de
la filosofa britnica desde hace medio siglo contina siendo su re
lativa indiferencia al resto del pensamiento europeo calificado de
continentaly sobre todo al pensamiento francsningn re
presentante del cual, o casi, le parece interesante.
Reforzado por el desinters simtrico de la mayor parte de los
filsofos franceses hacia sus colegas insulares, esta actitudmu
tuamente intransigenteha terminado por excavar entre los dos
pases un verdadero foso filosfico. Como testimonian el dilogo
de sordos, en 1958, en que se resume un memorable encuentro or
ganizado ese ao en Royaumont entre filsofos analticos y fenomenlogos o, ms recientemente, la clamorosa oposicin de algu
nos importantes profesores de Cambridge a la concesin a Jacques
Derrida de un. doctorado bonoris cama.
L a existencia de tal foso no es solamente deplorable. Es tanto
ms paradjico cuanto, como as lo ha subrayado justamente
Dummett,90la filosofa analtica de lengua inglesa tiene por ances
tro a Frege, quien lo es igualmente del neopositivismo continental
y por la influencia que ha ejercido sobre la concepcin de-las frzvestigaciones lgicasuno de los inspiradores de la fenomenologa
husserliana, cuyos adeptos continan siendo numerosos en Francia
y en los pases latinos. Pero sin duda ser necesario an un cierto
tiempo antes de que esta puesta en perspectiva histrica de las
principales tendencias de la filosofa contempornea sea aceptada
corrientemente en las dos costas del canal.
90.
M ichael Dummett, Les origines de la pbilosopbie analytique (1988), trad. fr.,
Pars, Gallknard, 19 9 1.
A '
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HISTORIA DE LA ElLOSOEA EN EL SIGLO XX
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U
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e
E n los Estados Unidos, la difusin del positivismo lgico all

llamado empirismo lgico, por la sugerencia en ese sentido de
Camap en Confirmabidary significacin, su primer texto publicado1
directamente en ingls ha sido facilitada por la orientacin rtiajyoritariamente pragmatistjTdETa filosofa norteamericana desde ej
juicio de nuestro siglof
\\"
(
\\
^ E l^ m g m a isjn Q. defam es (muerto en 1910 ) y deXPeirce ^muer
to en 19 14 ) permanece flejhedho, hasta la Segunda Guerra nundial,
corno elrnicadmiem-o-dominantg-eri Jas U D iver s id a d e s^norreaTTiericanast En distintos grados, inspira el nuevo realismo, propuesto
en una recopilacin de ensayos,que aparece en 19 12 con este ttulo
y firmada por un grupo de filsofos jvenes en el que se cuentan
Ralph Barton Perry (1876/1957) y William Pepperell Montague
(18 73-19 53) tanto como l realismo crtico, desarrollado como
respuesta al anterior y dado a conocer en otra recopilacin de en
sayos (1920) por Arthur O. Lovejoy (1873-1962), George Santayana
(1863-1952) y otros. Influye inclusoms de lo que podra creer
se en el ideal comunitarista de un amigo de Jam es y Peirce, el
filsofo y lgico Josiah Royce (18 55-19 16 ), por otra parte defensor
de un idealismo absoluto y profundamente religioso. Pero las dos
obras en las que eh|fragffl^tismo culmina de la manera ms com
pleta son las de J ofm D ew eyêl filsofo norteamericano ms impor
tante de la primera mmjdf siglo^-y Clarence Irving Lewis-que,
despus de haber sido alumno y ayudante de Royce en la Universidad
de Harvard, se convertir en uno de los maestros de Quine.
Considerando el conocimiento como un instrumento gracias al
cual el hombre puede a la vez adaptarse al mundo y transformarlo^
Dewey (1859-1952) prefiere calificar de instmmentalismo su propia_doctrina. E n Chicago donde trabaja de 1894 a 1904, antes de
incorporarse a la Universidad de Columbia en Nueva York, donde
ensea de 1905 a 1930 , funda una escuela experimental que le
permite a la vez elaborar una nueva pedagoga y emprender investi
gaciones originales de orden lgico y psicolgico sobre la naturaleza
de la inteligencia. A pesar de que stas estn, desde el inicio, centra
das en las relaciones del pensamiento y la experiencia, no estn apar
tadas de las grandes corrientes del idealismo europeo. Marcado, en
su juventud, por su lectura de ICant y de Hegel, Dewey aspira como
este ltimo a una visin totalizante de la realidad. Se encontra
rn las seales de esta ambicin especulativa en E l arte como experien156
LAS FILOSOFAS DEL FINAL

da ( 1 9 3 4 ) y sobre todo en su ltima gran obra, Lgica: Teora de la in
vestigacin (1938), imponente suma epistemolgica que se esfuerza
por formular las reglas ms generales del descubrimiento cientfico.
Al mismo tiempo, su incansable dinamismo as como.la intensi
dad de sus convicciones hacen de Dewey la encamacin ejemplar
de una concepcin tpicamente norteamericana de la filosofa, col
mada de humanismo y de optimismo. Nada resume mejor esa con
cepcin que la clebre frmulaen Democracia y educacin
( 1 916) en la que afirma de la filosofa que debe, convertirse en la
teora general de la educacin,91 subrayando que su desarrollo
est ligado, de manera intrnseca, a los progresos de la democracia.
Preocupadocomo los neopositivistas, de los que se aparta no
obstante en mltiples puntos por no separar las ciencias sociales
de las ciencias exactas, Dewey no se contenta con extender a las
prkneras~su"reflexin sobr^ h me.tnAnlnga A* Tac segundas. Apoyada,
en la-tesis-de^que la sociedad emgeneral es el laboratorio dondeA y1)
sejdabora todo pensamiento, toda su obra se dirige a mostrar que
el principio del respeto a la experiencia no es en absoluto separable
de la preocnpactnqKmiaJihEEtadJiidiridiial.y p o rJk solidaridad
colectiva, particularmente en favor de los ms desfavorecidos. Desde,
ese punto de vista, constituye la primera tentativa original en favor
de construir una poltica pragmatista, estrechamente dependien-.
tee Pfl^^Q^p.ciQn-experimeoJal^.utilitaria-tiel c onocimientxya-.
su vez derivada de-Peirce-vM&James^
Por ltimo, deseoso de vivir hasta el final sus convicciones ms
ntimas, Dewey no teme comprometerse a lo largo de su larga exis
tencia en mltiples acciones militantes: como Russeil, si se quiere,
pero defendiendoa la inversa de este ltimo la coherencia pro
funda de sus compromisos con el resto de su filosofa. Atrado por
las regiones del mundo donde se inventan las nuevas formas de or
ganizacin social, viaja durante ios aos veinte a China, Turqua,
Mjico y la U R SSpases cuyas innovaciones educativas estudia
con inters sin por ello adherirse a ellas, a diferencia de su discpu
lo y amigo Sidney H ook (1902-1989), el cual se adhiere al marxis
mo durante unos aos, antes de convertirse, a su vez, en antcomu 9 1.
Jo h n D ew ey, Dmocratie et iducation, fcrad. ft., Pars, Arm and C oln, 1990,
p. 4 12 . [Trad. cast. de Lorenzo Luzuriaga: Democracia y educacin, Buenos Aires,
Losada, 1978.]
157
nista.929
3Acepta incluso presidir, en 1937, una comisin de investiga
cin encargada de examinar en Mjico el valor de las acusaciones
formuladas contra Trotski despus de los procesos de Mosc, co
misin cuyo veredicto final ser: Inocente. T an vasta y variada
como la de Russell con quien llega a polemizar , la obra de Dew ey aparece as, retrospectivamente, como vctima en parte de su
propia dispersin: sta es una de las razones por las que se encuen
tra hoy relativa e injustamente olvidada, cuando no ha perdido
nada de su actnlda3^ 3~~'\
La obra de Lewis (1^83-1964), portel contrario, da una mayor
impresin denmidadYest esencialmente consagrada a la elahoracin de una concepcin pragmatista de la lgica formal, influida a
la vez por Peirce y por Russell. Desde 19 10 , Lew is leepor con
sejo de Royce el primer volumen de los Principia matbematica.
Redacta a continuacin la primera historia de la lgica formal
(19 18), siguiendo investigaciones personales sobre~ls mltiples
sentidos de la idea de implicacin. Lewis, que ensear toda su
^vidTnT^l^Jniversidad de Harvard, se reunir all en 19 24 con
Whitehea 'quien term inar^t^rm ^^cadncgen esta universiipusfle Haber jiublicado^ (1929) su obra ms importante
-Proceso.y xeaidad-, vasto ensayo de cosmologa centrado en l a
aprehensin de lo real como devenir. Ambos harn as de ese
gresngioso.cstahlecimiento el primero,en ehque el estudio de la filosofa ser dominado por el de la lgica y_de.la_teora de la cien
cia modelo que ser progresivamente imitado, despus de la gue
rra, por la mayor parte de las universidades norteamericanas.
^sHsârvard, por lo dems, donde el joven W illard Van Ormai^Duine inacido en 1908) efecta, bajo la supervisin de Lewis
92. H ook se dio a conocer en un momento temprano de su actividad por sus
opiniones marxistas, pero posteriormente se desplaz hacia una posicin socialdemcrata, al punto de convertirse en un destacado crtico del comunismo sovitico.
Su influencia en tanto que terico, si bien goz de una considerable reputacin
com o intelectual pblico y escribi numerosos artculos sobre asuntos candentes de
su tiempo en revistas y diarios, ha sido sin embargo tal vez mayor en los filsofos
centrados en problemas polticos que en los polticos interesados en problemas fi
losficos.
93. L a recepcin favorable que ha recibido la reciente biografa intelectual de
bida a Alan R yan, Jo h n Demey and the high tide o f Am erican liberalism i N u eva York,
W . W . N orton, 19 9 5, tal vez sea un halageo indicio de que las cosas estn cam
biando.
158
LAS FIL O SO FA S D E L F IN A L
y Whitehead, sus estudios superioresantes de convertirse a su

vez en profesor de la misma universidad. Precozmente atrado por
una visin precisa y rigurosa del mundo, Quine lee los Principia
mathematica a la edad de veinte aos y consagra su primer artculo
(1930) a los trabajos del matemtico francs Jean Nicod. Ms tarde,
por consejo de Herbert Eeigl, aprovecha una beca de viaje que le es
concedida el otoo de 1932 para desplazarsecomo Ayer y en el
mismo momento a Europa central. En Vieha, sigue los cursos de
Schlick y lee (enero de 1933) una ponencia ante los miembros del
Crculo. En el siguiente mes de marzo, viaja a Praga para encontrar
se con Carnap del que acabar siendo amigo y discpuloy des
pus a Varsovia para conocer a Lukasiewicz, Lesniewski y Tarsla.
Cuando al final de ese periplo vuelve a los Estados Unidos, se
considera a s mismo como un adepto del positivismo lgico. En
cierto sentido, continuar sindolo toda su vida, incluso cuando a
partir de 1939-ya no se siente totalmente de acuerdo con la evolu
cin deja s ideas de Carnap. quien se aleja poco a poco de su proT
grama inicial por su inters creciente por la semntica y la lgica
d probabilidades. Quine admite por otra parte que ese programa
debe ser suavizado, pero es nicamente en un artculo de 10 5 1
Dos dogmas del empirismo9^donde propondr una nueva
formulacin. _
L a filosofa de Carnap, sostiene Quine, se funda en dos dog
mas que hay que abandonar si se quiere salvar el empirismo, es
decir, ponerlo a resguardo de cualquier crtica. E f primergvconsiste en creer en la existencia de un hiato entre lenguaje y hechos,
verdades analticas y verdades sintticas. Para Quine, las verdades
puramente analticas no existen: toda verdad depende a la yez;->
.d el lenguaje y Be los hechosTlncluso la lgica y las matemticas
son, en ltima instancia y a travs de todo tipo de meditaciones,
cienciasJ e origen emprico. Por otra parte, ciertos desrnbrimtentos experimentales pueden obligarnos a revisar las leyes lgicas
largo tiempo tenidas por evidentes: as la mecnica cuntica,
por ejemplo, demuestra la fragilidad de la eyfiel Lercio excluso,
ya recusado-por-Breuwfrrr De forma general, el conocimienro no
9y T rad . fr. en De Vienne Cambridge: lhritage dupositivism e logiqtte, de 19 50
d nosjours, op. cit., pp. 8 7 - 113 . [Trad. cast. de M anuel Sacristn en D o s dogmas del
empirismo en W . O. .Quine, Desde un punto de vista lgico, Barcelona, Ariel, 1962.]
O.
es nada ms que un proceso psicofisiolgico que tiene por base

una estructura emprica: el cerebro humano. Este se esfuerza por
construir, a partir de informaciones sensibles que recibe del exte
rior, teoras que le permiten dar cuenta de la, realidad: dicho de
otro modo, le permiten actuar sobre ella. Esa es la razn por la
que Quine propone naturalizar la epistemologa, es decir, con
siderarla comolin a l'a m a de la p sicologa^, por tanto, H e ) as
ciencias de la naturaleza en general. Es posible, sin embargo,
reducir la mente al. cerebro sin perder de vista el hecho de que los
estados mentales presentan una propiedad, la intencionalidad
en otras palabras, la propiedad de ser sobre algo , que nin
gn mero estado fsico de la materia posee?95
---Igualmente nocivo para un empirismo radical, ebsegundo dog>^
m aq u e~ly que rechazar es el-dogma reduccionista. Es ilusorio
esperar como haca Carnap en la Aufbau que cada enunciado
cenffico pueda ser reducido a una expejencia-inmediata q u e jo,
.verifique. Considerados set?aradamenm^y,uno--Por-unot nuestros
enunciados no son verificablesLS-lo la ciencia, en su totalidad, pue
de ser confrontada conJa__to.talidad de nuestra experiencia, que in
tenta, reconstruir en un lenguaje determinado, a su Tez. porLmeS^.
..tTas_esnuqtuxasTn_entules. Conocida bajo el nombre de holismo/
(del griego hotos, entero), esta .do.ctrinajquineana se refiere expl
citamente a los trabajos de Pierre Duhem y Em ile M everson. N o
obstante va mucho ms lejos, pues se aplica no slo a la fsica
(como quera Duhem), sino al conjunto de las ciencias lgica y
matemticas incluidas.
... -Entrara,, -finalmente^, dos consecuenciasîmportantes. La prL
mera..es la tesis de la subdetnnna'cln fre.las-teojtlas por la expe
riencia. M uchas teoras diferentes pueden ofrecer informes igual
mente satisfactorios de los mismos hechos experimentales: esa
observacin nos niega el derecho a creer que el progreso cientfico
nos acercar infaliblemente a unajverdad nica y definitiva. La.se*.gruida consecuencia es el principio de lafri determinacin de la tra95.
E s, sin embargo, posible dar una definicin lingstica y, por tanto mate
rialista, de la intencionalidad, como hace Roderick Chishohn (nacido en 1916)-el
traductor norteamericano de Brentano en Perceivtng (19 57), anticipando la idea
de Q uine de ia opacidad referencia!. Sobre este punto, vase Jean -P ierre Dupuy,
A itx origines des xciences cognitives, Pars, Editions L a Dcouverte, 1994, p. 99.
io
duccin. Cientfico o no, un enunciado cualquiera de nuestra len

gua no posee traduccin fija e inmutahle en otra lengua. L a tra
duccin es ciertamente posible, pero slo lo es de tina lengua a otra
considerada en su totalidad, y slo se puede llevar a cabo en rela
cin a un corpus de reglas de traduccin escogido por el lingista v siempre revisabe. Resulta que no existe significacin en s>>la significacin misma no es sino una funcin del conjunto de las
reglas adoptadaspara.apjehgjiderla.El holismo de Quine no escapa como se veni al conven
cionalismo (denunciado por Schlick), ni incluso a ciertas formas de
psicologismo (rechazadas por Frege y Russell). Equivale,^^deliechcfrj^)
a una verdadera reorientacin del empirismo lgico en una direc
cin pragmatista. Una orientacin parecida es la emprendida, pa
ralelamente a Quine, por otra filsofo norteamericanoW ilffed
Sellars (1912-1989)cuyo principal ensayoEmpirismo y filosofa
de la mente (1956)constituye a su vez una crtica del mito del
dato, dicho de otro modo, del empirismo tradicional del sense data
defendido por Russell, Carnap y Ayer. Igualmente, se podra avan
zar que se corresponde con la tendencia general esbozada ya en los
escritos del segundo Wittgenstein. Con todo, Quine que nun
ca ha comentado personalmente las Investigacionesfilosficasse es
fuerza por guardar las distancias tanto respecto a Wittgenstein
como respecto a los filsofos del lenguaje ordinario.
Como la de Lewis, la obra quineana apunta principalmente a la
lgica y a la teora del conocimiento (Desde un punto de vista lgico,
I 953; Palabra y objeto, 1960; Filosofa de la lgica, 1970). Pero el empi
rismo y el nominalismo riguroso que
e inspiran igual
mente las obras de su colega Nelsoiy Goodman, otro docente de
Harvardtienen un alcance que desborda-ese^stxicto marco. S i
biena semejanza de Carnap Quine tiene tendencia a borrar la
frontera entre ciencia y filosofa, si bien piensa que la buena filo
sofa .deb-e_.s.er..una prctica-especializada de tipo cientfico y_experi
mental, y si bien-en consecuendfcrconsidemja historia de esta l
tima como menos importante quesus-rsukadosaib|etiyas o, como
l mismo dice, los errores de los filsofos pasados como menos inte
resantes que las tesis actualmente tenidas por verdaderas j*6no cree
96.
W . -V. Quine, The time o f my Ufe: A n autobiography, Cam bridge (Mass.),
M f T Press, 1985, p. 194.
i l
por ello que la filosofa en tanto que tal liaya terminado. N o cree que
baste con limitarla al anlisis del lenguaje lgico-m atemtico, ni aunque ste contine siendo su dominio predilecto. Convencido de que
la. misin de la filosofa es explorar las caractersticas fundamentales
de lo real, estima que a ontologaAfiela que se desinteresan los neopositivistas puede ser tratada de manera rigurosa y admite que la
tica, a su vez, puede progresa^gracias al anfisis lgico. Abandona,
por contra, a la psicologa la tarea de resolver los problemas estticos
y a la sociologa a de reglar las cuestiones polticas.
Conforme, en cierto sentido, con el espritu de Camap, esta ac
titud tendr por efecto no obstantedada la total hegemona ejer
cida por el empirismo lgico en la filosofa norteamericana de los
aos cincuenta y sesenta apartar temporalmente la filosofa en
Amrica de toda reflexin sobre la historia y la sociedad. An ms,
no hay que esperar encontrar, en el pensamiento conservador de
Quine-cuyo apogeo se corresponde con el de la guerra fra , la
menor traza de la simpata que senta Carnap por el ideal socialista.
P o r su parte T^fida tesi^de doctorado (Un estudio de las cualida
des, 1940), NelsosfjOodmanXi906-1998) reconsidera por su cuen
ta el proyecto de a 'Aufbaujh^nonaQ. por el mismo Carnap. Su
trabajo desemboca, en. La estructura de la apariencia (19 51), en una re
elaboracin de ese proyecto bajo una forma a la vez ms modesta
y lgicamente ms satisfactoria. A diferencia del constructivismo
carnapiano que permanece prisionero de su base solipsista ,
el de Goodman se basa en la idea de que es imposible dar un sen
tido a la nocin de elementos de base, si no es por referencia a
un criterio dado y forzosamente arbitrario. Convencido de que la
ciencia, el arte y la filosofa no son ms que lenguajes es decir,
maneras regladas de manipular smbolos para fabricar hechos o
reconstruir mundos (Maneras de hacer mundos, 1978) , Good
man no es por ello relativista: reconoce que ciertos lenguajes son
ms correctos que otros (en trminos de coherencia o bien de
adaptacin a su contexto) y mantiene que existe una distincin en
tre hecho y convencin, si bien esa misma distincin es con
vencional. Igualmente es en el marco de su teora general de los
smbolos uno de los primeros en aplicar el mtodo analtico
al estudio de las estructuras formales propias de las obras de arte;
no siendo stas para l sino sistemas de signos cuyas reglas de fun
cionamiento interno son lo nico que importa (Lenguajes del arte,
162
LAS FIL O SO FA S D E L FIN A L
1968, y posteriormente Reformulaciones en filosofa y otras artes y

ciencias, 1988). T al orientacin vincula singularmente la esttica de
Goodman con la desarrollada, independientemente y en la misma
poca, por los adeptos europeosrieb^spucmralismo.97
Finalmente, con D onald(Davidsoiy(nacido en 19 17 ), que ..con
tina siendo uno de los principales-discpulos de Quine, se ve re
aparecer la tesis segn a cual una verdadera fronteraaunque en
movimientosepara claramente la filosofa del resto de las cien
cias: la primera debe tomar a su cargo los problemas a los que las
segundas no ofrecen respuesta. Puntuadas por una serie de artcu
los, los principales de entreellos reagrupados en dos libros (Accio
nes y acontecimientos, 1980; De la verdad y de la interpretaci72, 1984),
las investigaciones de Davidson conciernen a la vez a la filosofa de
la mente y a la tica. Persuadido-como: Carnap y como Rylede
que el materialismo es tan errneo como el idealismo y que una es
pecie de monismo neutro contina siendo la nica manera posi
ble de concebir las relaciones de ment y cuerpo, desaprueba la
pretensin mentalista (o antibehaviorista) de las ciencias cognitivas de elucidar el mecanismo de nuestros actos mentales como
si_stos estuviesen dotados de una realidad autnoma.
Es cierto que esas ciencias son todaya jvenes. Salidas de las im .
vj&tigaciqnes^mprerididasâ_paxtiii_dmlos_aQS^G:mta (Alan tTji^
ring),518 sobre la automatizacin de los procedimientos de clculo
'(investigaciones de donde surgieron los primeros ordenadores)*-,
as como de la ciberntica popularizada por Norbert W iener/
(1894-1964) en un libro con ese ttulo (1948) donde analiza aTeora del control y comunicacin en el animal y la mquina, y de la
teora de la informacin (Clade Sharmon [1916]), las ciencias
cognitivas se han desarrollado en los aos cincuenta y no han dado
Iug r a verdaderas sntesis sino con los~trabajos recientes de Tery.
S Epdorâcid'o-en 1935; E l lenguaje del pensamiento, 1975) y de
D an ier ( Dennett/nacido en 1942; La conciencia explicada, 1991).
97. U n o de ellos, G rard Genette, ha subrayado esta convergencia en su ltimo
libro, L Oeuore de Vart, Pars, Ed. du Seuil, 1994- [Trad. cast.: La obra de arte. Inma
nencia y trascendencia, Barcelona, Lum en, 1997.]
98. Ingeniero y matemtico, T uring (19 12-19 54 ), que sigui en Cambridge los
cursos de Witcgenstein, ha contribuido con un famoso artculo de 19 36 (Sobre los
nmeros contables, con una aplicacin al Enstscbeidungspi-oblem) a arrumbar la ambi
cinleibniziana y hilbertianade reducir todo razonamiento a un simple clculo.
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Situados en la prometedora encrucijada de la informtica, la neu,rol.oga y ia psicolingstica, estn muy lejos de haber dicho su ltima palabra.
Como .Popper y com o Q uine, finalmente, pero en contra de la
tesis cepsra'dt 4 Â ufbau a cuyo espritu permanece fiel Good
mank D.avidsoryreintroduce la idea de que la realidad no es
slo el resultado de una reconstruccin lgico-lingstica sino ms
bien una realidad objetiva, cuyas caractersticas ms generales
nos son reveladas por faestructura de nuestro lenguaje. A pesar de
ello, ni l ni Quine pueden justificar a fin de cuentas esa misteriosa correspondencia entre nuestro cerebro y el mund_g^_
Habra que liacereif^ste punto al menos una breve mencin de
la obra de Sal ^ RripkW(nacido en 1940), cuyo libro sobre W ittgenstein y la significacin ha sido ya mencionado. Sus influyentes
doctrinas acerca de la rigidez de los nombres y ia necesidad de las
afirmaciones de identidadpresentadas por vez primera en un ex
tenso artculo de 1972 sobre la lgica modal, Denominacin y ne
cesidad junto con su rechazo de la tradicional asociacin entre
necesidad y verdades a priori, le llevaron a refutar las teoras de la
identidad entre mente y cerebro por ser inadecuadas y errneas. A
este repecto su pensamiento no carece de conexin con el de otro fi
lsofo de la medie y e>lenguaje contemporneo que ha sido ya men
cionado, John\SearIe( quien, si bien deriva de la muy diversa tra
dicin de los actesme habla encabezada por Austn, est igualmente
resuelto a combatir la afirmacin ortodoxa en la ciencia cognitiva se
gn la cual la mente no es. ms que lo que hace el cerebro.99 E l fa
moso (e interminablemente discutido) argumento de ia habitacin
china ilustra su idea de que la mente, si bien tiene con toda seguri
dad una base material, posee sin embargo una innegable dimensin
subjetiva ntimamente vinculada a la investigacin neurobiolgica.
Esta idea de mentalidad el hecho de que hallarse en tal estado
material o funcional provoca una sensacin, y la relevancia de la
experiencia vivida (un nuevo eco de Husserl) para las teftafiyas de
explicacin cientfica han sido recalcadas por ThomasfNagel)(naci99.
Vase Joh n R. Searle, E l redescubimiento de la mente (Cambridge, M ass.: M I T
Press, 19 9 1). Para una visin global del estado presente de debate sobre la inteligencia
artificial y asuntos relacionados con ella, vase tambin las entrevistas con Searle y
otros pensadores en Peter Baumgarther y Sabine Payr, eds., Mentes que hablan: Entre
vista a veinte aninentes cientficos cognitivos, Prnceton: Princeton University Press, 1995.
164
do en 1937) en diversos estudios incisivos einteligibles, ntrelos que

tal vez sea el ms notable E l punto de vista desde la nada (1986).100
Asa pesar de las divergencias que los separan . Ouine,__
Goodman y Davidson parecen muy representativos de un mismo _
movimiento, que podra ser considerado la <<versyn_nQ rteanier^ n ^ d e ja
homologaJbritnica. Aparte de su fidelidad a la herencia pragma-^
tista. una de sus particularidades, destacables es no haber cortado
______.____j _.
.. 1
* *-*
nunca totalmente los puentes con la filosofa
(je^donT.
de procpden al menos con ciertas tendencias de sta, a las que ha
contribuido a aclimatar en ios ^bCdfis~T7ridos a fialfes de los aos,.
D e manera significativa, no obstante, ser necesario esperar la lle
gada a la escena universitaria de investigadores disidentes en rela
cin con el empirismo lgico para ver que el dilogo euroamericano
vuelve a tomar una amplitud comparable a la que haba conocido en
tre 1880 y 1939 (poca en la que James mantena relaciones estrechas
con Mach y Bergson, el joven Quine con el Crculo de Viena, etc.)La historia de esta disidencia comporta a su vez dos fases. L a prime
ra est mateada por los trabajossobre los que volveremos de
Thomassûhn^tque renueva la filosofa de las ciencias, ms all de
Hârnap) y ^fiopper,) con la orientacin antiempirista de Bachelard y
Kbyr, as crno por los del lingista Noam Chomsky. Racionalis
ta en el senti^Jrirtesano del trmino y por tanto, l tambin, antiempiristL Chomsky (nacido en 1928) est convencido de que el
aprendizajedeHerrguaje por el nio no puede explicarse en la pers
pectiva estrictamente behaviorista que es la de Quine y la filosofa
analtica. Por ello se esfuerza por construirinspirndose en la
nocin de gramtica general forjada en el siglo xvn por los lin
gistas de Port-Royalun modelo matemtico de estructuras inna
tas capaces de clarificar la aparicin en el hombre de la aptitud para
hablar. Sus obras (en particular Lingstica cartesiana, 1966) tienen in
mediatamente un gran xito en Europa al que no es ajena la repu
tacin de intelectual comprometido, es decir izquierdista, que
Chomsky adquiri por sus numerosas tomas de posicin poltica.
100.
Acerca de la importancia de la experiencia subjetiva, vase en particular el fa
moso artculo de 19 74 de Nagel, Cm o sienta ser un murcilago? en M ortal Questions, Nueva York: Cambridge University Press, 1979.
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L S I G L O .X X
En Estados Unidos, la actitud antibehaviorista de Chomsky tuvo

tina influencia an mayor en el desarrollo de la ciencia cognitiva, y ha
contribuido al reciente renacimiento del inters (ya comentado) por
la intencionalidad propio de la antigua escolstica y ms tarde de
Brentano y Husserl. Conviene observar en este punto que Fodor si
gue a Chomsky al sostener que nuestras representaciones mentales,
incluso en el supuesto de que puedan ser reducidas a procesos neurobiolgicos, poseen sin embargo una realidad especfica (o autno
ma), mientras que Dennett, al negar esta doctrina del realismo
intencional, se opone a las ideas de Chomsky y se sita en una posi
cin cercana al materialismo eliminativo de filsofos que, como
Paul Churchland (nacido en 1942), defienden una versin radical de
inteligencia artificial.101
L a segunda fase de la disidencia antiempirista se desarrolla a
partir de los aos cuarjm ta^st ilustrada--por-treMsacfores bastante-dis^tos R ichard' RortypHilary P u tnat^Joh n RawlsJStanley
Cavelw^que, a pesar dedrberse fbrmari en la tradicin de laTiloSfa analtica, que consideran demasiado rgida, aspiran a
escapar de ella para poder elaborar con toda libertad su propia vi
sin del mundo. Esos filsofos, de los que hablaremos ms ade
lante, abordan dominios tico y poltico, en particularhasta
ahora en parte desatendidos por los discpulos de Quine, y temen
menos discutir con sus homlogos europeos (Habermas, Foucault, Derrida). Sus obras resultan marcadas no obstante por una
cierta desconfianza respecto de toda filosofa de la historia, as
como por una gran prudencia en la crtica social. Es imposible de
jar de ver all los signos de la influencia ejercida, despus de me
dio siglo, por el empirismo lgico, por su desprecio hacia toda
forma de pensamiento dialctico derivada de Hegel, as como
por su voluntad deliberada de privilegiar los hechos en relacin
a los valores.
^.?L.-^4-%.L?ll--sMbiciones se levantarn progresivamente.
. como lo sugiere la aparicin reciente, en. algunas universidades norteamericanas, de un renovado inters por la fenomenologa husserliana, una de cuyas ambiciones describir.la estructura de la men. teles parece finalmente muy prxima a la que inspira lascien cias
o
..
-----------_---------- --------- ----- ----------- "" V'.-*
- 0 de ser menos cierto que, todava hov. ni el marxismo ni eLexis--...
deja
1
tencialismo
son
considerados,jim los Estados Unir
cogmtivas
y lasverdaderamente
investigaciones
1 1
.
. en inteligencia artificial.102 N o
dosv como doctrinas filosficas en sentido pleno, cuyas tesis sera
importante examinaraunque fuera para criticarlas. E n cuanto a
las teoras de Foucaut o la escuela de Frankfurt, son habitualmente
clasificadas bajo la rbrica sociologa-Aqu.tambin queda, pues.
urTfoso que superar^
102. E l nacimiento de ese inters se remonta a la publicacin por un antiguo alumno de Quine, el filsofo Dagiin F0llesdal, de un artculo (1969) que compara el concepto husserliano de noem ayel concepto fregeano de Sinn. Pero no hay que olvidar
que el segundo Wittgenstein, a travs de su exploracin de los fundamentos de la
psicologa, reconoca ya la existencia de problemas fenomenolgicos, aunque rechazaba la fenomenologa como teora y como mtodo {Observaciones sobre los colores, 1 950).
O
()
Q
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')
; '
; f T)
O
O I
10 1 . Vase Paul M . Churchland, The Engine ofreason. The seatof the soul: A philosopbicaljourney into the br'ain, Cambridge, M ass., M I T Press, 1995.
16 6
'r'1
- J^,
O
i 6 ~]
P E N SA R A U SC H W IT Z
I.
L O S C A M IN O S D E L E X IL IO
Si el Anschluss (1938) representa en Austria el repicar fnebre por

todas las libertades, obligando a emigrar a quienes como Freud y
Schrodinger no haban podido decidirse hasta ahora, desde hace
cinco aos un proceso anlogo est en marcha en Alemania.
Desde que, en las elecciones del 3 1 de julio de 1932, el
N SD A P el Partido Nacionalsocialistarecogi catorce millones
de votos y obtuvo en el Reichstag doscientos treinta escaos sobre
seiscientos, los das de la Repblica de Weimar estn contados. El
30 de enero de 19 33, el presidente Hindenburg designa a Adolf
Hitler canciller del Reich. A partir del 14 de abril, una primera ley
establece el cese de los funcionarios judos, comunistas o socialdemcratas. U n nmero considerable de docentes se encuentra pri
vado de sus funciones sin que las autoridades universitarias, con
pocas excepciones, protesten contra tales medidas. Por supuesto,
es toda la comunidad juda la que se sabe amenazada desde ese mo
mento. Una parte de ella toma, casi al instante, el camino del exilio.
Para medir el alcance de tal desastreal que seguir una catstro
fe an ms terrible, el exterminio de quienes no haban podido partir
a tiempo , hay que recordar que la comunidad juda en Alemania
es en vsperas de la Segunda Guerra mundialuna de las mejor asi
miladas de Europa, tanto desde 1 punto de vista cultural como en el
plano social. En razn de su elevado grado de educacin y del pro
gresismo^ que la caracteriza desde la poca de Moses Mendelssohn
(1729-1786), esta comunidad tiene un papel esencial en la vida del
pas al que ha dado de Heine a Marx y a Einstein algunas de sus
mayores figuras en el dominio de las artes, las letras y las ciencias.
Los filsofos alemanes de origen judo, en particular, constitu
yen durante el. primer tercio del siglo xx una familia intelectual
168
compleja, dotada de un excepcional brillo. Su integracin es tan

conseguida que la mayor parte de sus miembros est convencida de
ser inmune a todo peligro serio en Alemania, su patria desde hace
siglosuna patria a la que muchos de ellos han servido, durante la
Primera Guerra mundial, con una abnegacin ejemplar. Por lo de
ms, incluso sin recordar aqu los casos de Hermann Cohn y de
Franz Rosenzweig, muertos ambos con anterioridad a la victoria
nacionalsocialista, no es sintomtico de un estado de nimo ms
bien optimista que ningn intelectual judo de renombre haya con
siderado seriamente abandonar Alemania antes de 1933?
Esta ltima obsera^ i ^ âdmite, es verdad, al menos una excep
cin: la de Gershom^Scholem)('1807-10821. Pero la partida de ste
hacia Jerusaln (1923) no tiene nada de exilio forzoso: se explica
simplemente por la desesperada constatacin de quecomo escri
be el joven filsofo en su diario ntimo, con fecha de 1 de agosto de
19 16 la guerra de 19 14 es el taido a muerte y el entierro de
Europa.103 Nacido en Berln, en el seno de una familia plenamente
asimilada uno de sus hermanos ser comunista, otro frecuentar
los crculos de extrema derecha, Scholemse interesa en un primer
momento por las matemticas. Forma parte con Camap de los ra
ros alumnos que siguen asiduamente los cursos de Frege en Jena.
M uy pronto, sin embargo, comprende que sus verdaderos centros
de inters se sitan ms bien del lado de la cabala judaforma de
pensar mstica en la cual las especulaciones numricas tienen un pa
pel importante, y que le atrae no obstante por razones intelectuales
ms que religiosas. Convertido a las tesis sionistas, que continan
siendo minoritarias en las comunidades de Europa central, escoge
libremente instalarse en Jerusaln, ciudad entonces mayoritariamente rabe, a la edad de veintisis aos. All participar en la crea
cin de la Universidad Hebraica (1925), donde desarrollar toda su
carrera. Consagrados al anlisis histrico y estructural de las gran
des corrientes de la mstica juda, sus trabajos ilustrarn la posibili
dad de un tratamiento cientfico de los textos religiosos, contribu
yendo a la edificacin moral de una nueva nacinIsrael , que se
convertir en un Estado independiente en 1948.
10 3 .
Frase citada por Stpliane Moss, L A nge de l'bistoire, Pars, d . du Seuil,
19 9 2 , p. 22. [Trad. cast. de Alicia M artorell: E l ngel de la historia. Rosenzweig, Ben
jam n , Schole?n, Madrid, Ctedra, 1997.]
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L SIG L O XX
Si se deja al margen el caso de Scliolem, se constata que los fi

lsofos judos alemanes slo se decidirn a escoger el exilio cuando
se vean literalmente obligados por la llegada de Hitler al poder. Sin
duda muchos de ellos deploran el fracasoen 19 19 de la revolu
cin socialista de noviembre de 19 18 , aplastada por las fuerzas re
accionarias y clericales. Sin duda presienten de igual modo que la
crisis de identidad que atraviesa su pas desde el final de la guerra
amenaza con encender los fuegos de un antisemitismo jams ver
daderamente extinto, de origen a la vez protestante (Lutero) y ca
tlico (la Contrarreforma). Despus de las masacres de 1096 susci
tadas por la primera cruzada, los judos han servido habituament
como chivos expiatorios de las convulsiones internas de la proble
mtica nacin alemana tan lenta en unificarse. Pero, si sus des
cendientes de los aos veinte creen tener que atravesar una fase de
sagradable, estn lejosmuy lejos-de imaginar que lo peor est
por venir. Y que la mayor parte del pueblo alemn, uno de los ms
civilizados del mundo, dar muy pronto a Hitler los medios para
realizar el programa de exterminio, por otra parte claramente
anunciado por ste^desde 1925 en M ein Kam pf
La hora de la marcha forzosa lleg ms cruelmente en 19 33, aca

rreando toda suerte de dificultades materiales y desgarros psicol
gicos.
Par^ ^ s s ii ^ l-. por ejemplo, la cada es brutal. Reputado cate
drtico y rector de la Universidad de Hamburgo, y uno de los in
telectuales liberales ms respetados de la Repblica de Weimar,
debe dimitir inmediatamente de todas sus funciones. Parte para
Oxford, desde donde, en 1935, viajar a Suecia. En 19 4 1 se instala
en Nueva York, donde muere (1945) algunos das antes del final de
la guerra. Ensombrecidos por informaciones que llegan a los Esta
dos Unidos sobre el genocidio en el que desaparece una parte de
su familia , sus ltimos aos estn mareados por una reflexin so
bre el trgico fin del idealismo alemn, as como sobre el incierto
porvenir de la humanidad (Ensayo sobre el hombre, 1944).
Discpulo y colega de Cassirer en la Universidad de Hamburgo,
el historiador del arte Erwin Panofsky (1892-1968) emigra a su vez
a Amrica en 1934, poco tiempo despus de haber publicado un
breve artculo La perspectiva como forma simblica (1927)

que ofrece un nuevo impulso terico a su disciplina. A partir de
Panofsky, no ser ya posible estudiar las revoluciones estticas sin
volverlas a situar en el marco de las grandes mutaciones religio
sas, filosficas y cientficas de nuestra visin del mundo, en las
que participan y a cuya explicacin contribuyen, en parte.
Otro alumno de CassirerEric W eil (1904-1977)se instala en
Francia en 1933. Movilizado en 1940 por el ejrcito francs, hecho
prisionero por los alemanes, pasargracias a un nombre falso
cuatro aos de cautividad en Alemania, antes de volver a establecer
se en Francia, donde continuar realizandosobre la base del pen-
acercamiento al cristianismo pero tambin de la alianza de judos y

rabes en Palestina, escomo Rosenzweiguno de los representan
tes de ese sionismo espiritual que rene a los judos preocupados
por enlazar de nuevo con las races de su propia cultura aunque si
gan siendo alemanes. Por lo dems, es obligado a dimitir de su c
tedra en 193 3, pero no por eso renuncia a permanecer en un pri
mer momentoen Alemania para animar una especie de resistencia
interior contra los avances del nazismo. Crea incluso, con ese fin, un
Servicio Central para la Educacin Judaica, que consigue dirigir
durante cinco aos. N o es hasta 1938, a la edad de sesenta aos,
cuando se ver obligado a marchar. Viajar entonces a Palestina,
donde se reencontrar con Scholem y donde morir (1965) despus
de haber participado en la creacin del Estado de Israel.
Otro grupo du ram ei a^^do ^fe-êxilio es el que reuni, en

Frankfurt, el filosof.Max H o r k h e i m 8(k - iq 7^).
Nacido en Stuttg'art, en?rfiu"'fariiilia de industriales ms bien
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L SIG LO XX
conservadores y religiosos, Horkheimer comienza por trabajar en

la firma paterna. E n Munich, donde se encuentra en 19 19 , apoya la
revolucin. Arrestado por poco tiempo cuando sta es aplastada,
parte seguidamente para Frankfurt, donde cursa estudios de filoso
fa. Sigue las clases de W ollgang Khler y de Max Wertheimer,
creadores de la psicologa de la forma. Cumple igualmente dos se
mestres en Friburgo donde, ms que por Husserlj es seducido tem
poralmente por la va existencialista que Heidegger intenta abrir.
Despus de haber obtenido su habilitacin (1925), pasa a ser en
Frankfurt el ayudante de un profesor neokantiano, pero no_ tarda,
en orientar sus propios cursos hada autores que le interesan verdaderamente: Hegel, M arxy lo s filsofos franceses de laÎustracin. Su
primer artculo (1^30) est consagrado a una crtica de las tesis idea
listas desarrolladas, en sociologa del conocimiento, por su colega
Karl Mannheim (1893-1947), discpulo del socilogo M ax Weber
(1864-1920). E l mismo ao se ve propuesto para una ctedra de
<<filosofa de la sociedad. Y , sobre todo, para la direccin de un la
boratorio dependiente de lajunversidad: el Instituto de Investiga
ciones Sociales (Instilan fur Sozialforschung).
Este fue fundado en 1923 por un acaudalado hombre de negocios
judo, Flix W eilel cual, impresionado por los acontecimientos
de 19 18 , se convirti a las ideas revolucionarias y se dedic desde
entonces a ayudar a artistas y escritores de izquierda. Dirigido de
19 24 a 19 3 0 por Cari Grnberg, ese establecimiento nico en su
gnero tiene por objetos de investigacin la historia del socialismo,
del movimiento obrero y de las doctrinas econmicas. Posee su
propia revista y contribuye a la publicacin de textos inditos de
Marx y de Engels, cuyos principales manuscritos estaban por en
tonces dispersos entre Alemania y la U RSS.
Desde. 2 9 3 1, Horkheimer insufla nueva vida al Instituto punto de partida de lo que se llamar en lo sucesivo escuela de Frankfurt y a su revista, que con efttuokle Zeitschriftfiir Sozialfors
chungs convertir muy pronto en su rgano privilegiado. For
mular su programa director proclamando la necesidad de recurrir
a un trabajo interdisciplinar para comprender mejor los fenme
nos sociales. En ese momento, H orkheimer est convencido de
que la vieja filosofa est destinada a ser reemplazada por el con
junto celas ciencias socilesTclnpfendid ise E un sentido materia
lista. Pero, si bien sus simpatas no dejan demasiado lugar a la duela,
172
evita por prudencia declararse abiertamente marxista. La eleecin

de sus colaboradores indica muy bien, por contra, la idea que tiene
de la rnwtffiduS|tituto. Efetp8lffeHtedps princh
ellos44Krich FrrarmsfTheodortjy. Adorno^ HerbeiCMarcuseson solamente jvenes investigaaorsrrcun un buen futufo.ôn ya
intelectuales comprometidos.
Surgido de una familia religiosa ortodoxa, Eric^Fromnyîpoo-1980) colabor con Scholem a inicios de los aos veintS'en el Cen
tro Libre de Estudios Judos de Frankfurt creado por Rosenzweig
y Buber. E n 1924, descubre el psicoanlisis que ejerce a partir de
1927y, con su mujer, fnda (1929) un instituto psicoanaltico
que operar, gracias a la entusiasta acogida de Horkheimer, en el
marco del Instituto de Investigaciones Sociales. Acontecimiento
histrico, puesto que se trata nada menos que de la primera entra
da del psicoanlisis en la universidad. En lo sucesivo, los tericos
de la escuela de Frankfurt asociarn frecuentemente marxismo y_
psicoanlisis qn sus hiptesis de investigacin,
Menos revolucionario que el psiquiatra de origen austrohngaro W ilhelm peicf (1897-1957)quien lanza en Berln, a inicios de
los aos treinta, un movimiento para una poltica sexual proleta
ria que los stalinistas calificaron de trotskista , Fronun es,
con todo, en esa poca, un ffeudiano de izquierda, preocupado por
asociar la teora de las pulsiones a la de la lucha de clases, y por po
ner una vo tra al servirio.xk.JnJiberacinMeI hombreTE/ dogma de
Cristo (1930) marca el inicio de su prolfica obra, que proseguir
despus de la guerra en un sentido ms-een$ervador.
Nacido en Frankfurt, Theodor W/Atiornp (1903-1969) lleva al
principio un nombre compuesto: Wiesengrund-Adorno, que une
el de su padre, judo convertido al protestantismo que hace bauti
zar a su hijo en el templo, y el de su madre catlica de origen cor
so. AI salir de una infancia cmoda y protegida, en la cual la msica
tienecomo tuvo para Wittgensteinun. gran, papel, descubre la
esttica a travs de la Teora de la novela de Lukcsr y la revolucin
gracias a E l espritu de la utopa de Bloch. De 19 2 1 a 1932 se con
sagra a la crtica musical. Fascinado por la msica atonal de la
escuela austraca, se dirige a Viena en 1925 con la intencin de
convertirsebajo la frula de Arnold Schnbergen pianista y
compositor. Rpidamente convencido de la insuficiencia de sus do
tes artsticas, vuelve al cabo de algunos meses a su ciudad natal y
1 73
se dirige finalmente hacia una carrera universitaria centrada en la

esttica.
Despus de un artculo sobre la tcnica dodecafnica (1929),
obtiene su doctorado (19 3 1) con una tesisKierkegaard: construc
cin de una esttica publicada a primeros de 1933. Mientras tanto,
Adorno se aproxima a Horkheimer a quien conoca desde haca
algunos aos , as como al materialismo marxista, que interpreta
en un sentido personal cercano al que le da Bloclu A partir de 1932,
colabora en el Zeitschrift fiir Sozialforscbung, al que ofrece en 1936
un texto sobre el jazz primera tentativa hecha por un filsofo por
comprender esa forma de arte. Una nica nube en el horizonte:
publica tambin en una revista alemana, en 1934, un artculo don
de elogia ciertas canciones cuyas palabras haban sido sacadas de
nna recopilacin de poesas dedicada a Hitler artculo que la
mentar explcitament'"3 eij>u4sd e la guerra.
E n cuanto a H erbeixM arcus^(i 898-1979), nace en Berln en el
seno de una familia burguesaTuyas ideas retrgradas rechaza muy
pronto. E n 19 17 , se afilia al Partido Socialdemcrata. Movilizado
en 19 18 , es elegidoal comienzo de la revolucin de noviembre
miembro de un soviet de soldados berlineses. E l fracaso de la revo
lucin (19 19) le lleva adems a abandonar el partido, a cuyos diri
gentes juzga cmplices del asesinato de los lderes espartakistas,
Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg. Entonces se aparta de la po
ltica para emprender estudios literarios, que, cuando haya termi
nado su tesis, le permitirn obtener una plaza de ayudante en Friburgo a las rdenes de Heidegger de quien se alejar a partir de
1932. N o fue hasta el ao siguiente, sin embargo, cuando conoci
a Horkheimer y se incorpor al grupo de Frankfurt en el exilio.
Para esos cuatrn hombres Horkheimer, Fromm, Adorno y^
Marcuse la llegada de. Hitler ai poder cambia completamente el
curso del mundo. E l 13 de marzo de 1933, el Instituto es cerrado
por la polica nazi con motivo de sus actividades hostiles al E s
tado. En esta fecha, Horkheimer se ha retirado ya a Ginebra, acor
dando con el editor francs Flix Alean que la revista del Instituto
contine apareciendo, en alemn, en Pars, con la ayuda de Raymond Aron.
Durante su breve. PQtanria pn .Suiza donde Bloch tambin
est refugiado temporalmente , Horkheimer tiene tiempo para
êmpiy n er ima-amhiciQsaUnvstigacin sobre la evolucin de ia
174
P E N SA R A SC H W IT Z
autoridad en el interior de la familia moderna-inves ti ga ci n

cuyos resultados sern publicados en 1936. Presintiendo que ja
ascensin del fascismo amenaza la paz de toda Europa, decide en
junio, cierra con la Universidad de Columbia de Nueva York un
acuerdo por el que ste alberga el Instituto. Antes de fin de ao,
Fromm y Marcuse se renen con l. En cuanto a Adorno, prueba
suerte en un primer momento en Oxford pero, despus de la lla
mada de Horkheimer, se instala tambin eh Nueva York (1938).
Una nueva pgina de l historia del Instituto comienza en ronces.en nuevo mundo. Gracias a AnancaTmuehqs otros intelec_tuaesAufios ^lfnanS--seâbîn7^^rrL!with^por ejemplo, o
bien HaimahÂrendj^-ambQS antigus-alunurs de Heidegger-^r,_y
tantbn^^kaus&Â.pesaj:_d.e. sus rigores, el exilio ser para estos perse^jdYxmnimu de supervivencia. Un filsofo, sin embargo,-y'hb de lsamenos importantes, no tendr ocasin de esca
par; W alterJIenjamin^ )
T r a e r ? la memoria el recorrido de este ltimo es comprender
al mismo tiempo qu trgica suerte esperaba a los judos cuando,
por optimismo o error de clculo, vacilaban demasiado tiempo en
tomar la dolorosa decisin de marcharse.
Nacido en B e r l^ B en j^îgî8Q2-1940) es un ser sensible, ator

mentado, de una asmDrsa precocidad intelectual. Igualmente
apasionado por la literatura y la filosofa, conocer en 19 15 al joven
Scholemcinco aos menor, que permanecer hasta el final como
su confidente y que consagrar ms tarde (1975) un emotivo libro
a la historia de su amistad.104 Desde 19 2 1, Benjamn redescubre la
riqueza de la cultura juda leyendo por consejo de ScholemLa
estrella de la redencin. En 19 19 ha conocido a Bloch, a quien admira, y poco despus a Adorno, que le fascina. Ss primeros textos re
velan claramente su inters por la esttica y por la historia, su sim
pata por las tesis progresistas, sus afinidades con el romanticismo
104.
Gershom Scholem, W alter Benjamn: histoire d une amiti, trad. ft\, Pars,
Calm ann-Lvy, 19 8 1. [Trad. cast. d e j. F. Yvars y Vicente Jarque: W alter Benjamn.
H istoria de una amistad, Barcelona, Pennsula, 1987.]
y el expresionismo, su curiosidad por el psicoanlisis, por la pintu

ra moderna, por el arte popular, por las ciencias ocultaspero
tambin las dificultades que encuentra para dar al caudal de sus ideas
una expresin organizada, conforme con las normas acadmicas.
A pesar de la redaccin de una tesis de doctoradoE l concepto
de crtica de arte en el romanticismo alemn (19 19)~y de una tesis de
habilitacin E l origen del drama barroco alemn (1928) final
mente rechazada por la Universidad de Frankfurt pero, ai igual
que la tesis anterior, publicada posteriormente en forma de libro,
no consigue encontrar un puesto de trabajo en Alemania. Obliga
do desde entonces a vivir de su pluma, gasta una parte de su ener
ga en tareas periodsticas alimentarias, consiguiendo publicar no
obstante algunos libros como Las afinidades electivas de Goethe
(1925) o Sentido nico (1928). Afnales de los aos veinte, Scbolem
intenta sin xito llamarlo a la Universidad Hebraica de Jerusaln.
Despus de haber estado seducido brevemente por la perspectiva
de instalarse en Palestina, Benjamn renuncia a ese proyecto. H a
conocido en 1924 a una joven revolucionaria rusa, Asia Lacis, que
no puede decidirse a abandonar.
Directora de escena, le presenta a Brecht, le hice leer a Lukcs
y le convence para efectuar un viaje a Mosc de diciembre de 1926
a enero de 1927. A partir de ese momento, Benjamin se inclina
cada vez ms resueltamente hacia el materialismo histrico, que
interpreta como Bloch en un sentido mesinico, ms teol
gico que sociolgico.
N o deja de proseguir sus investigaciones estticas dominio
donde su penetrante sentido de la modernidad, su sensibilidad
potica, su aptitud para descifrar los signos de lo real como leyen
do un libro, le inspiran textos difciles, inclasificables, que no sern
verdaderamente apreciados sino despus de la guerra (E l libro de los
pasajes aparecido postumamente en 1982, es una compilacin de
textos inacabada , La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
mecnica, 1936).
Pero, en lo sucesivo, es la historia lo que se encuentra en el cgntro de to das_sus _reflexinesy lo quedes d q a stas su unidad secre_ta. IdosoX.aJas.flasofas--positiristas>> as como al evolucionismo
en todas sus formas y. por tanto a ciertos aspectos del marxismo .
Benjamin se orienta liacia.mia.lectura jzoArib2_iie_,la,historiapa
sada o futura fundada en un anlisis de las contradicciones que
176
P E N S A R AX JSC H W TTZ
constituyen su presente. Recusando a la vez la idea de causalidad

mecnica y la creencia en el carcter ineluctable del progreso, de
sarrolla al hilo de los aos siguientesen una lnea prxima a
Rosenzweig, Bloch y Scbolemuna concepcin discontimiista
del tiempo, que convierte a ste en el mbito por excelencia de la
utopa: una utopa evidentemente frgil, pero no obstante reali
zable a poco que los oprimidos adquiriendo conciencia de su si
tuacinconsigan recobrar la palabra de la que han estado mucho
tiempo privados y conducir a la humanidad por la va de esa re
dencin a la que apelan sus voces. El conjunto de estas complejas
perspectivas, en las que el marxismo se encuentra reconsiderado y
superados, ser desarrollado en su ltimo escrito: Tesis sobre la f i
losofa de la historia (escrito entre 1939 y 1940 y publicado por pri
mera vez en Los Angeles, en alemn, en 1942).
Viajero infatigable, prendado de la literatura francesa, lector de
Baudelaire, de Proust, de Aragn, de los surrealistas, Benjamin es
coge en 1933 establecerse en Pars. Gracias a Adornoque aboga
por l ante Horkheimer desde este momento mantiene relacio
nes estrechas con los miembros exiliados del Instituto de Investi
gaciones Sociales. N o obstante, cree menos que stos en la inmi
nencia de la amenaza que los progresos del fascismo hacen pesar
sobre Europa: no es que sea inconsciente del peligro, sino que
como muchos intelectuales de izquierda tiene dificultafreSqrira
imaginar la posibilidad de una guerra abierta entre Hitler, secuaz>)
del capitalismo, y el resto de Europa occidental. L a misma historia
se encargar muy pronto de desmentir esa ilusin.
Cuando, atormentado tanto por sus angustias como por sus di
ficultades materiales, Benjamin se decide a abandonar Europa para
reunirse con sus amigos de Frankfurt en Nueva York, es demasia
do tarde. La guerra est en su apogeo. Con el fin de encontrar un
barco para los Estados Unidos, tiene qu pasar a Espaa. Detenido
por la polica francesa en el momento en que intenta cruzar la
frontera espaola en Portbou (Gerona), el anochecer del 26 de
sgfiembre, es autorizado a pasar la noche en un hotel. Sabiendo
que va a ser conducido al da siguiente a un campo de concentra
cin francs, se decide al alba del 27 de setiembre a poner fin a sus
das tomando unos comprimidos de morfina.
Este desesperado acto ilustra de manera ejemplar el ambiente
dramtico en que viven los judos alemanes desde 1933. Aun sin s177
H IS T O R IA D E L A F I L O S O F A E N E L S IG L O X X
ber que, del resto de su comunidad casi enteramente diezmada por

Hitler, slo sobrevivirn a la Shoah algunos millares de invididuos para los cuales la vida no ser nunca jams igual.105
2 . L A D E C IS I N D E H E ID E G G E R
Trgico, el ao 1933 tambin lo es por otra mzQmPuesto que ve,

algunas semanas despus de la llegada de Hitler al pactar, al filso
fo alemn ms clebre de la poca Martin Heideggepacceder a
las funciones de rector de la Universidad de Friburgo y convertir
se en miembro del Partido Nacionalsocialista.
Heidegger tiene cuarenta aos cuando se adhiere al N SD A P.
N o se trata, pues, de un error de juventud. Continuar como miem
bro hasta 1945. N se trata, pues, de un compromiso efmero.
N o es tampoco por inadvertencia, sino gracias a la complicidad
activa de colegas pro nazis y al apoyo de las autoridades administra
tivas como llega al rectorado de su universidad donde se manten
dr durante un ao, de abril de 19 33 a marzo de 1934.
Ese cargo no es neutro ni puramente honorfico. Confiere a su
titular un poder real. Requiere de l una total sumisin poltica.
Dentro del esfuerzo que hacen los nazis para controlar la sociedad
civil, el encauzar (Gleiscbhaltung) al sector universitario constitu
ye una necesidad esencial. Sera impensable confiar su realizacin a
personalidades indciles o indecisas.
P o r otra parte, el nombramiento de Heidegger est en relacin
directa con el punto central del programa nazi: la eliminacin de
los judos. E n efecto, se produce como consecuencia de la dimisin
de su predecesor el bilogo V on Mllendorf, quien rechazaba
(el hecho es raro) aplicar una nueva ley, impuesta por el Land de la
provincia de Badn y dirigida a poner automticamente en exce10 5 ,
Aunque H olocausto (derivado del griego bolcanston>de la versin bbli
ca de los L X X ) es la palabra normalmente usada en castellano para referirse a la ex
term inacin de los judos europeos durante la Segunda G uerra mundial, querra ex
presar m is reservas sobre su utilizacin en. este contexto, puesto que parece dar a la
destruccin nazi contra los judos una significacin religiosa de la que carece. E-n
Francs, es ms comn utilizar el trmino hebreo Shoah, que tiene la virtud de ser
ms neutro y objetivo, ya que se limita a designar un acontecimiento especfico: la
Catstrofe.
178
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dencia a los profesores considerados no arios. L a ley es adems

aplicada a pesar de Von Mllendorf, puesto que, de los noventa y
tres electores que han de elegir a su sucesor, trece tienen prohibido
el voto por razones raciales. Todo ello, aparentemente, no plan
tea a Heidegger el menor cargo de conciencia. N o ms que el que
le plantea la quema de libros judos y marxistas que tiene lugar
en algunas ciudades el 10 de mayo de 1933, tan slo algunos das
despus de su eleccin.
E l nuevo rector aborda su tarea con un entusiasmo incontestable. E l 20 de mayo de 19 33, dirige un telegrama a H itler para
desaconsejarle la recepcin del comit de la Asociacin de Profeso
res Universitarios Alemanes mientras que ste no se muestre ms
cooperador con el rgimenes decir, en tanto que la Asociacin
no haya sido encauzada. Una semana ms tarde, el 27 de mayo,
tiene lugar la ceremonia de investidura en Friburgo. Entre dos
himnos militares, Heidegger pronuncia un discurso exponiendo,
en la jerga del partido, su programa para nazificar la Universi
dad de Friburgo. N o hay mucho que decir de la sustancia terica,
ms bien pobre, de ese texto agresivo, pomposamente titulado La
autoafirmacin de la universidad alemana y en el que se buscar en
vano la menor traza de independencia intelectual. Por lo dems,
desde 1945 hasta su muerte, su autor impedir prudentemente la
reimpresin de ste, tan exitosamente que de hecho el discurso
tan slo reaparecer en 1982, primero en Francia y luego en Ale
mania.
E n la prctica, la principal actividad a la que se consagra el fi
lsofo, desde el momento de entrada en funciones, es la reforma
de los estatutos de su universidad bajo el modelo del sistema del
Fhrerprinzip. Al final de esta reforma, que inicia y que ser inme
diatamente aplicada en otras instituciones, l mismo es nombrado
Fhrer de la Universidad de Friburgo el 1 de octubre de 1933. Por
este nuevo ttulo, sus poderes se ven reforzados. E l rector se con
vierte en una verdadera correa de transmisin entre el Estado
nacionalsocialista y la juventud estudiantil. E l efecto de esa reforma
ser catastrfico tanto para los jvenes, en adelante privados de
toda libertad intelectual, como para las propias universidades, cuyo
nivel cientfico no tardar en declinar.
Simultneamente, Heidegger asume con una perfecta disponi
bilidad su papel de filsofo-propagandista. Multiplica las confe-
' (')
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H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A N E L SIG LO X X
rendas y los artculos-en la prensa.106 La vspera del plebisdto del

12 de noviembre, llama a votar en favor de Hider. E l 30 del mismo
mes, pronuncia en Tubinga una confererida sobre la misin de la*
Universidad en el Estado nacionalsocialista. Pblicas o privadas,
sus declaraciones de la poca no dejan ninguna duda sobre la ideo
loga que las inspira, mezcla de nacionalismo, antimarxismo y antcristianismo.
E n cuanto al antisemitismo propiamente dicho, si Heidegger
no hace de l ninguna ruidosa exhibicin, es simplemente porque
todo el mundo a su alrededorya lo ha abrazado. N o olvidemos
que el antisemitismo, un lugar comn en la Europa de los aos
treinta y particularmente en la regin de Alemania donde creci
Heidegger, constituye el fundamento del programa nazi. E n tanto
que intelectual no tiene necesidad de reiterarlo, sobre todo si aspi
ra a desmarcarse por su discursode la masa de los militantes
populares.
Ello no quiere decir que deje de solidarizarse con stos. N o
slo ningn hecho permite sostener esta optimista interpretacin,
sino que existe al menos una prueba en direccin contraria: el in
forme secreto que remite, en diciembre de 1933, a la Asociacin de
Profesores Nacionalsocialistas de Gotinga, donde no titubea en
denunciar a uno de sus colegas, culpable de mantener estrechos
lazos con judos.107 Este informe, que quera condenar a la perso
na de que se ocupaba, nos parece hoy condenar ms an a Heideg
ger mismo.
E l activismo del pensador as como su retrica combativa ter
minan, no obstante, por suscitar las reservas de aquellos que, en el
seno mismo del partido, defienden una lnea, ms pragmtica. El
partido nazi est efectivamente dividido entre corrientes en com
petencia, luchando entre s por la hegemona. E l entorno de H ider
y de las SS desconfa, por ejemplo, dl ardor revolucionario de las
SA, cuyos jefes sern asesinados en la Noche de los Cuchillos L ar-^
10 6 . Algunos de esos textos han sido publicados de nuevo (a expensas de H ei
degger) p or G uido Schneeberger, Nacblese zt Heidegger, Berna, 1962. T ra d . fr.
(parcial) en la revista L e De'bat, Pars, Gallim ard, n . 48, enero-febrero de 1988,
pp. 17 6 -19 2 .
10 7 . H u go O tt, M artin H eidegger: Elemente pour une biogmphie (1988), trad. fr.,
Pars, Payot, 19 9 0 , p. 19 6 . [Trad. casi, de H elena C orts Gabaudan: M artin H eidegger, M adrid, Alianza, 1992.]
18 0
PE N SA R A U SC H W IT Z
.gos (30 de junio de 1934). A un nivel inferior, numerosos colegas

de Heideggercomenzando por el influyente rector de Frankfart,
Ernst Krieckestn irritados por el celo del profeta, su estilo os
curo, su evidente ambicin. Las torpezas que comete en la gestin
de su universidad suscitan en su contra, desde el final del ao 1933,
una larvada oposicin. Frente a esta creciente hostilidad, Hei
degger termina por arrojar la toalla. En marzo de 1934 dimite dis
cretamente de sus funciones rectorales so pretexto de poderse con
sagrar mejor a sus trabajos cientficos. Pero no abandona el
partido. Y no reniega abiertamente, hasta 1945 (y tal vez nunca),
de ninguna de sus convicciones^--;Ê l filsofo Hans^Georg VrrldamggVtacido en 1909)-que ha
sido alumno de Heidegger en MaFfySrgo y que nunca ha dejado de
defender al antiguo maestro afirma que ste lleg a criticarle en
privado, despus de 1934, el rgimen que defenda en pblico. El
hecho no tiene nada de imposible. Humillado por el fracaso de
su rectorado, que atribuye a la envidia de la que era vctima, Hei
degger poda muy bien estar tentado de denigrar un gobierno que
no lo sostuvo hasta el final, o a colegas quemaniobrando mejor que
lpudieron permanecer cercanos al poder. Nada de sorprenden
te, en consecuencia, si de 1934 a 1945 se forma poco a poco una
concepcin estrictamente personal de lo que habra debido ser el
nacionalsocialismo. Aunque se aventure algunas veces, en crculos
reducidos, a oponer sta a la deriva del partido en el poder.
Atestiguadas por Gadamer y explicables por la decepcin de
1934, esas opiniones sin embargo no deben ser interpretadas como
la expresin de un rechazo del nazismo o de sus excesos. Tradu
cen, al contrario, el disgusto de no ver a Hitler ir tan lejos, o tan
rpido, en la puesta en marcha de los aspectos ms revoluciona
rios en el plano social y cultural de su propio programa. Pues,
frente al pragmatismo de los crculos oficiales, parece que el fil
sofo aspira en lo sucesivo a situarse como el guardin de una cierta
pureza doctrinalentre otras cosas, en lo que considera ser, por
entonces, la necesidad de una lucha enrgica contra la influencia
moderadora de los ambientes cristianos.
L a prueba de esa aspiracin nos es ofrecida, en todo caso, por un
clebre pasaje del curso del semestre de verano de 1935, titulado
Introduccin a la metafsica. E n ese texto que ser publicado tal
cual en 1953, pero privado de las aclaraciones necesarias, que se
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL SIG LO X X
deben a Hugo Ott ,lofi Heidegger ataca las teoras de un valiente

defensor de los valores morales, el catlico Theodor Haecker
(a quien no cita explcitamente), as como el apoyo aportado a stas
por el Frankfurter Zeitung, ltimo gran peridico todava no en
cauzado, y que los nazis perciban como favorable a los judos.
Despus de haber dado a entender que parecidas doctrinas debe
ran ser definitivamente prohibidas (por otra parte lo sern muy
pronto), concluye condenando decididamente lo que hoy es ven
dido como filosofa del nacionalsocialismo, y que no tiene nada
que ver con la verdad interna y la grandeza de este movimiento.10
109
8
Es una manera de decir muy claramente en qu campo se sita el
filsofo, ms de un ao despus de su dimisin del rectorado.
Recordemos todava que en 1936, cuando Heidegger reencuen
tra por azar en un viaje a Roma a su antiguo alumno Karl Lwith
exiliado en esa ciudad , le confirma personalmente su apoyo al
programa nacionalsocialista (a despecho de ciertas crticas dirigidas
al entorno de Hider), as como la existencia de un lazo esencial
entre esa actitud poltica y el resto de su pensamiento.110 Que en nin
gn momento, incluso despus de las violencias antisemitas de la
Noche de los Cristales (o Noche de los Cristales Rotos, 9-10 de no
viembre de 1938), protesta contra el cariz tomado por los aconteci
mientos. Y que, segn mltiples testimonios, persiste en llevar hasta
1945, en varios actos pblicos, la insignia del partido en la solapa.
N o olvidemos, finalmente, que Heidegger que en los en
cuentros de Davos no haba respetado demasiado a su colega Cassirer permanecer hasta el final incapaz del.menor gesto, incluso
privado, para con sus antiguos profesores o condiscpulos judos.
Sus relaciones con Husserl sin embargo convertido al protestan
tismo se interrumpen bruscamente a partir de 1930. N o dar
ningn signo de vida a su viejo maestro durante la enfermedad que
terminar por llevrselo, y no asistir al entierro del hombre al que
ha dedicado la primera edicin de Ser y tiempo. Por lo dems, cuan
108. Ibid-, pp. 276-280.
10 9 . M artin H eidegger, Introduction a la mtapbysique, trad. fr., Pars, G aliimard, 19 6 7 , p. 202. [Trad. cast. de Angela Ackermarm: Introduccin a la metafsica,
Barcelona, G ed isa, 1995.]
1 1 0 . K a rl Low ith , M a vie en Allem agne avant et aprs 19 3 3 , trad. fr., Pars, H achette, 19 8 8 , pp. 77-78. [Trad. cast.: M i vida en Alem ania antes y despus de 19 3 3 ,
M adrid, V iso r, 1992.]
18 2
do aparece en 194 1 la cuarta edicin de la obra, Heidegger toma la

decisin de retirar la dedicatoria a Husserl, muerto tres aos antes.
Esta poco gloriosa poca termina con el final de la guerra. E l 2 5
de abril de 1945 las tropas francesas entran en Friburgo. A media
dos de mayo, la casa de Heidegger considerado como nazi tpi
co es inscrita en una lista de edificios requisables para el uso de
las fuerzas de ocupacin.
Poco despus, se inicia el procedimiento destinado a decidir la
suerte del antiguo rector. Termina en enero de 1946. Heidegger es
puesto en situacin de retiro anticipado, con la prohibicin de en
sear en pblico. Prohibicin que el interesado no tarda en burlar
dando, a partir de 1946, conferencias privadas.
A partir del segundo semestre de 1945, Heidegger comienza a ela

borar por escrito11' las grandes lneas del sistema de defensa que
mantendr hasta el final, como lo atestigua la entrevista concedida
en 1966 a D er Spiegel y que no ser publicada conforme al deseo
del filsofo, siempre prudentehasta despus de su muerte.111
Heidegger tiene todava, a finales de 1945, la eleccin entre
dos estrategias opuestas, ambas coherentes. O bien asumir la tota
lidad de su pasado nazi a riesgo de condenarse a s mismo al ais
lamiento y al silencio; o bien admitir que se ha engaado torpe
mente, no slo en 19 33 sino durante los doce aos siguientes,
aunque ello implique ejecutar un gesto pblico de autocrtica. Las
dos actitudes, en verdad, requieren coraje. Sin duda sta es la ra
zn por la que Heidegger escoge una tercera.
Lenificante y deliberadamente tramposa, consiste en minimi1 1 1 . M artin H eidegger, L e rectorat: faits et rflexions (1945), trad. fr. en la
revista L e Dbat, noviembre 1983. [H ay trad. cast. de Ramn Rodrguez: L a autoafirm acin de la Universidad alemana. E l Rectorado, 19 3 3 -19 3 4 . Entrevista del Spiegel,
M adrid, Tecnos, 1989.] Vase tambin M artin H eidegger, Letter to the Rector
o f Freibu rg U niversity (4 de noviembre de 1945), en Richard W oiin, ed-, The
H eidegger controversy: A critical reader, Cam bridge, M ass., T h e M T Press, 1993,
pp. 6 1-6 6.
1 1 2 . Entrevista traducida al francs con el ttulo Rponses et Questions sur Pbistoire et la politique, Pars, M ercure de France, 1988. (H ay traduccin castellana de Ra
mn Rodrguez: La autaafirmacin de la Universidad ale-mana. E l Rectorado, 19 33-19 34 Entrevista del Spiegel, Madrid, Tecnos, 1989.]
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL SIG LO X X
zar el alcance de su pertenencia ai N SD A P , pretendiendo que no

se adhiri a l sino durante su ao de rectorado. E l filsofo est as
obligado a reorganizarretrospectivamente su vida en tres pe
rodos: antes de 19 33; durante el ao 19 33-19 34 ; de 19 34 a I 945Y a presentarse como apoltico durante el primer perodo; vctima
de los acontecimientos durante el segundo; y completamente cu
rado de su error desde el inicio del tercero.
Alegaciones difcilmente sostenibles. Heidegger est lejos de
ser apoltico antes de 1933. Salido de un medio excesivamente con
servador, busca muy pronto en la derecha, despus en la extrema
derecha, los medios de una ascensin social que la Repblica de
W eimar no le ofreca tan rpidamente. En cuanto a Ser y tiempo, si
bien no se trata directamente de un libro poltico, el.pensamiento
que en l se despliega como se ha visto muchas veces no es sino
la transposicin filosfica de ciertos temas caros a Spengler o a los
tericos de la revolucin conservadora.
E n lo referente al ao 19 33-19 34 , la interpretacin que ofrece
Heidegger a partir de 1945 en particular ante los jvenes france
ses, no siempre bien informados, a los que se complace en recibir
regularmente es simplemente incoherente. T an pronto lo llama
su gran disparate, como, al contrario, afirma que acept el rec
torado slo para oponerse mejor al control del partido sobre la
universidad lo que es contrario a los hechos.
Queda por recordar lo ms penoso. Si Heidegger hubiera sido,
como pretende, un opositor desde 1934, no habra tenido nin
guna razn para no condenar abiertamente el horror de los crme
nes nazis a partir de 1945. Pues bien, no hizo nada. N i una sola vez
pronuncia una palabra dando a entender que est escandalizado
al menos a posterioripor el exterminio de los judos, ni siquiera
que lo desaprueba. Ese silencio, que herir vivamente al poeta Paul
Celan, es tanto ms grave cuanto que Heidegger sabe, mejor que
nadie, que guardar silencio no es lo mismo que no decir nada.
Habra muerto el filsofo persistiendo en ignorarcomo tan
tos otros nazis la barbarie del Holocausto? N o existe, ay!, nin
guna razn para pensar lo contrario. Dos indicios, al m enos, pare
cen tambin confirmar tal interpretacin.
E l primero se encuentra en una carta dirigida el 20 de enero de
1948 a H erbert Marcuse. Invitado por su antiguo alumno a hacer
su autocrtica, Heidegger rehsa, minimiza una vez ms su accin
184
y , finalmente, banaliza la Shoah comparndola a la dictadura que

haca estragos, desde 1945, en las democracias populares de la
Europa del Este. Sustituya judos por alemanes del Este es
cribe a Marcuse, y lo que usted me reprocha vale igualmente
para una de las potencias aliadas, con la diferencia de que todo lo
que pasa en 1945 tiene lugar a plena luz, mientras que el sangrien
to terror de los nazis ha sido efectivamente escondido ai pueblo
alemn.1'5
Con independencia de lo que tal declaracin puede tener de
ofensiva para los judos, contiene un doble engao. Por una parte,
sugiere que no hay nada peor en el nazismo que en el comunismo,
soslayando el hecho de que la existencia de un antisemitismo de E s
tadopropio del primero pero no del segundoimpide confundir
ambos tipos de rgimen. Por otra parte, finge olvidar que la perse
cucin de los judos haba comenzado en 1933 y que, despus de la
Noche de los Cristales, el sanguinario terror, lejos de ser ocultado
al pueblo alemn, se ejerca en gran medida en plena calle. Las
mentiras, con todo, son muy resistentes: estas dos en particular
continan alimentando, en la actualidad, el discurso de los histo
riadores revisionistas dentro y fuera de Alemania.
Segundo indicio: el nico texto conocidohasta hoy donde
Heidegger evoca explcitamente las cmaras de gas parece ser el
siguiente pasaje de una conferencia (indita) sobre la tcnica, pro
nunciada en Bremen en 1949: La agricultura es ahora una indus
tria alimentaria motorizada; en cuanto a su esencia, es lo mismo
que la fabricacin de cadveres en las cmaras de gas y en los cam
pos de exterminio, lo mismo que los bloqueos y la reduccin de
los pases a la hambruna, lo mismo que la fabricacin de bombas
de hidrgeno....114 Cabe preguntarse, ante una comparacin de
tan dudoso gusto, si es producto de una insensibilidad total o si se
trata, al contrario, de una provocacin calculada. Ceguera o agre
sividad? Ninguna interpretacinse admitirhonra al gran
pensador.
Tales son los hechos. Por abrumadores que sean, sin embargo,
1 1 3 . Carta publicada por primera vez en 1988 en la obra de H ugo O tt ya cita
da, trad. fr., p. 199.
1 1 4 . Este texto, citado p or W olfgang Schirm acher en Tecbnik und Gelassenhett
(Frburgo, Karl Alber, 1984), puede leerse en francs en Philippe Lacoue-Labarthe,
L a Fiction du politiqte, Pars, Christian Bourgois, 19 87, p. 58.
1
8
5
resultan secundarios en relacin a esta cuestin de principio; Se

debe considerar el compromiso poltico de Heidegger como inTrrrsggmente ligado a su manera de pensar o como una excentrL
cid ad sin relaci rucon su filp s o f a ^
E n Francia^donde el culto a Heidegger ha alcanzado, durante
los ltimos cuarenta aos, inquietantes proporciones , la segunda
opcin resulta la ms comnmente admitida. Esa sera tambin, por
otras razones, la solucin adoptada por Gadamer. * Semejante res
puesta tropieza con dos objeciones: una terica, la otra prctica.
N o se ve, en primer lugar, en nombre de qu principio se habra
de separar filosofa y poltica. Observacin que vale especialmente
para un pensador que como l mismo ha manifestado a Karl L owith y como ha repetido a su discpulo Tean Beaufret todo est
unido.115116
Nada indica, por otra parte, que adhirindose l N S D A P H ei
degger haya tenido la sensacin de romper, de una manera u otra,
con la inspiracin de su obra anterior. Las implicaciones polticas
de Ser y tiempo no estaban ya en la direccin deseada por la extre
ma derecha nacionalista alemana? Ciertamente, Heidegger evolu
cionapero mantenindose notablemente fiel a s mismo. Y si en
1934 , y despus de nuevo a partir de 1945, toma alguna distancia
en relacin al nazismo real, no experimenta en ningn momen
to a pesar de sus inflexionesla necesidad de renunciar a las con
vicciones bsicas filosficas^ polticas-que ya eran las suyas a fi
nales de los aos veinte.
Es, pues, a la unidad de estas convicciones a lo que hay que vol
ver ahora, si se quiere intentar comprender en qu medida el com
promiso nacionalsocialista del maestro de Friburgo no es en ab
soluto ajeno al resto d su pensamiento.
z'
Ser y tiempps un libro inacabado. Corno'en todos los libros de fi

la, ese hecho apunta a razones profundas. Razones que el pro
pio Heidegger expone en una carta dirigida, en abril de 1962, a un
filsofo norteamericano: el padre jesuta William Richardson (en

la actualidad profesor del Boston College).
L a cuestin del Ser, situada en el corazn del libro, se plantea
en Heideggersi hay que creerlo-desde que en 1907 ha descu
bierto la tesis de Brentano sobre Aristteles. Poco despusTTa lec
tura de las Investigaciones tpicas le sugiere una nueva manura_.de
ahordar la famosa cuestin: el mtodo fenomenolgico, situado
bajo el signo de un retorno a la esencia misma de las cosas. Pero,
muy pronto, la fenomenologa se desva en direccin a un nuevo
idealismo trascndenta/que Heidegger rechaza porque se propo
ne pensar el Ser en su temporalidad, en su historicidad. M ien
tras que FIusserl; en_LaJElosQf7a-t4)mQX4encL rigurosa^Jia^rlado
la espalda a la historia al mismo tiempo que_al histQricismod17 En
consecuencia, el pensamiento heideggeriano tal como se mani
fiesta por primera vez en Ser y tiempose encuentra prisionero de
un conflicto.
Para resolverlo, para desplegar en fin la cuestin del Ser en todas
sus dimensiones, hay que arrancar a la problemtica del libro de
1927 lo que puede tener an de metafsica. Hay que liberar de
todo lmite la meditacin que all se esboza sobre el sentido de la em
presa metafsica misma y sobre los medios para superarla: tentati
va que ocupar en adelante a Heidegger hasta el final de su vida. Esa
es la razn de que no haya ruptura en su obra, sino simplemente,
despus de 19x7, una interpretacin cada vez ms personaly antihusserliana de lo que el trmino fenomenologa quiere decir.
L a mejor manera de recuperar el sentido de esta interpretacin
podra ser remitirla a la intuicin originaria de donde procede y de
la cual Heidegger ha dicho muchas veces que constituye el princi
pio alrededor del cual gira todo su pensamiento. Esa intuicin que
formula, en ciertos textos, con la ayuda del trmino pliegue"8
es la de una diferencia-, la diferenciaimperceptible pero absoluta
que separa el Ser del ente, a pesar de que parecen estrechamente
unidos, puesto que no podra haber ente sin Ser, ni Ser sin ente.
1 1 5 . L a posicin de G adam er se encuentra resumida en un texto publicado en

francs p o r e l sem anario L e N ouvel Observatetir, del 22-28 de enero de 1988, p. 45.
1 1 6 . je a n Beaufret, D e l'existentialism e a Heidegger, Pars, V rin , 1986, p. 18 .
1 1 7 . M artin Heidegger, -Lettre Richardson, texto recogido en Questions III

et IV , Pars, Gallimard, 1990, p. 344.
11 8 . Vanse por ejemplo dos textos de H eidegger, Dpassemenc de la mtaphysique (19 36 -19 46 )^ M oira (1952), recogidos en Essais et Confrences, op. cit.,
pp. 89 y 289 -291. [Trad. cast. de Eustaquio Barjan; Conferencias y artculos, Barcelo
na, Ediciones del Serbal, 1994.J
186
187
En esta formulacin* no es el trmino ente lo que resulta

problemtico. E l dominio (lejos entcsmQn4jQûpJêlmund-al
gne, pertenecemos- E l hombre es un ente. D ios mismo puede ser
considerado como el Ente supremo. L a teologa no es, p o r tan
to, sino una rama de la. patologa, o ciencia del ente. Lajniestion^
por contra, de saber en qu el Ser del ente se distingue del ente
y, sobre todo, por qu esta distincin debiera tenerse por primordialî'esultajpscuraên^ljnkma^
Qu es el SeriLA pesar de la importancia de lo que est en jue
go, una decepcin espera al lector de buena voluntad, pues toda la
obra de Heidegger afirma que esa pregunta no podra, por princi
pio, obtener una respuesta. El Ser no es lo que los metafsicos 11a Slgil..laj^toannia,~dxsptintoJ,a ,matera. N o se puede decir nada
de l puesto que est desprovisto de atributos. O, ms exactamen
te, lo nico que se puede decir de l es una tautologa: E l Ser es lo
que es {Was ist das Sein? Es ist Es selbst).119 Es, en otras palabras,
irreductible a un cofleepto. inaprensihkjDOEjd J a ^
T a l es, por lo dprns^ eljnqtivo por el que la filosofa occiden

tal en su conjunto lo ha pasado ponato. Filosofa, metafsica,
onto-teo-loga no son, desde ese punto de vista, sino sinnimos,
nombres diferentes para designar un mismo fracaso, un mismo
olvidoTun mismo velamjpfltp dpl Ser pues todos los filsofos
fan encallado de manera parecida. Unicamentequi7,s\os pre
socrticos en un extremo de la cadena v Nietzsche en el otro han
entrevisto el Ser, durante el instante de_un relmpago. Eer-Lo-han
vuelto a perder en el mismo mcmiJi.tQ._q_ue lo entrevean. Los pri=
meros porque^mta.e.dia-tamentediarure,cado.pri&ion^ o s, del logos..
E l ltimo porque, haciendo de la vida H valor su p rem o ,^
eiicierra en lo que Heideggei: ..llama a pesar de que el mismo
Nietzsche rechaza el trmino una metafsica de los valores.
Retengamos aqu una cosa: que el lososmodo de pensamien
to conceptual y demostrativo, indispensable para comprender los
entes se revela inadecuado cuando se trata de. pensar lo q u e los
supera (critica que aade a la del Iogocentrsmo desarrollado
en los aos treinta por otro filsofo pro nazi, LudwigKJages (1872195). As pues, a ese locws1 que los presocraticns hamrojutthiikio-a
119 .
M artin H eidegger, Lettre mrVhumcmisme (1946), texto recogido en Questions III et IV , op. cit., p. 88.
P E N S A R A U S C H 'W IT Z
poner en marcha. Platn ha terminado de conferirle una suprema^

ca absoluta sobre el pensamiento. As, cuando se comprende el
error d* Pintn, se rompr^nrG.pJ
r.w toda filosofa^ Pues.
toda filosofa es platonismo; incluso las de Marx, de Nietzsche o de
Carnap. si bien constituyen su inversin-puesto
>e
T al visin de la historia de la filosofaque permite refutar el
materialismo reducindolo a una simple variante del idealismoes
cuando menos precipitada. Pero tiene el mrito de ser clara. Y de
entraar consecuencias que no lo son menos.
Qu se debe hacer, en efecto, si se quiere evitar volver a caer
en el error filosfico por excelencia? Se debe, simplemente, renun
ciar a la filosofa.
Ser y tiempo permanecer inacabado, puesto que se trata an
como indica el homenaje a Husserlde un libro de filosofa.
Adems, Heidegger ya no escribir ms libros propiamente dichos.
Igualmente har una cuestin de honorms bien infantil de re
cusar la apelacin de filsofo para invocar la de pensador.
Pero no basta con declarar finalizada la filosofa para probar que

se ha salido efectivamente de ella. An es necesario, para que esta
salida comience a devenir visible, que tambin el pensamien
to se separe decididamente del problemaracionalista y humanis
ta que, desde sus orgenes griegos, caracteriza el discurso filosfico.
Ahora bien, al final de la Primera Guerra mundial, las tres formas
dominantes de ese racionalismo humanista son la forma cristiana, la
forma marxista vfuertemente perturbada por el choque del conflicto que, durante cuatro aos, ha asolado Europa-la forma liberal
y laica encamada, entre otros, por Husserl, Russell, Cassirer y Valry. Como por azar, se trata de las tres corrientes de pensamiento
contra las que, a partir de 1927, Heidegger no cesa de luchar.
E l marxismo, sin duda, le parece encarnar la amenaza ms gra
ve. L o aborrece hasta tal punto que, despus de la Segunda Guerra
120.
M artin Heidegger, Dpassement de Ja mtaphysique, trad. fr. ya citada,
p. 9 1 . O tambin: -sLa fin de la philosophie et la tache de la pense (1964), texto
recogido en Questions U I et IV , op. cit., p. 283.
mundial, se apoyar en Ja divisin de su pas y en el hecho de que

las tropas rusas estn estacionadas en Berln para dar a entender
que el combate de Hitler no ha sido, en el fondo, ms que un com
bate contra el comunismo. Dicho de otro modoretrospectiva
menteûna guerra buena.
D el catolicismo, que ha sido la fe de sus orgenes, se ha ale
jado a partir de 19 18 . N o dejar ninguna ocasin, en lo sucesivo,
para combatir el cristianismo en general, como por ejemplo en
el curso del semestre de verano de 1935 (Introduccin a la metafsi
ca) o en el texto de 193 consagrado a la elucidacin de la senten
cia de Nietzsche: Dios ha muerto. N o hay apenas necesidad de
aadir que, para l, lo que separa cristianismo y judaismo es menos
importante que lo que les une, y que rechaza ambos en nombre
de un mismo neopaganismo germnico directamente salido del
Sturm und Drang de finales del siglo xvm .
E n cuanto al racionalismo liberal, el de la Aiifklai'ttng y la fe
nomenologa, Heidegger rompe definitivamente con l inmediata
mente despus de la publicacin de Ser y tiempo. D e ahora en ade
lante consagrar una parte esencial de su obra a denunciar el
imperio malfico segn l de los tres grandes dolos de la ra
zn moderna que constituyen la ciencia, la tcnica y la idea de pro
greso.
Para Husserl, la ciencia encuentra su fundamento en la filosofa,
ella misma concebida como ciencia rigurosa. Heidegger, por su
parte, transfiere la funcin fundacional de la filosofa al pensa
miento, afirmando la inconmensurabilidad de ste en relacin con
la ciencia. No subraya de mil maneras que la ciencia no pien
sa?111 Antikantiana y antihusserliana, esta provocadora frmula no
deja de recordar la tesis 6.21 del Tractatus. N o obstante, las inten
ciones de los dos autores son muy diferentes. Declarando que la
proposicin matemtica no expresa ningn pensamiento, W ittgenstein intenta simplemente desprender las matemticas de la
base platnica sobre la que Frege las haba fundado. Heidegger, por
contra, se considera subversivo: acusando a la ciencia de no pen
sar, apunta nada menos que a retirarle toda dignidad intelectual.
I 2 t . V ase por ejem plo M artin H eidegger, Qu'appelle-t-on penser? (curso de
19 5 2 publicado en 19 54 ), trad. fr., Pars, P U F , 19 59 , p. 26. [Trad. c&st.: Q u sign i
fica pensar?, Buenos Aires, N ova, 1985.]
190
Igualmente, asimilapara condenarla mejor-la esencia de la

tcnica a la de la metafsica, culpable de complacerse en un estado
de dependencia con relacin al logos o a la logstica (trmino pe
yorativo con el que Heidegger designa todas las investigaciones sa
lidas de Frege y Russel), y globalmente convertida en responsa
blesin el menor cuidado por probarlo de todo lo que va mal en
el mundo. La devastacin de la tierra, se lee en una serie de no
tas redactada en respuesta a los ataques de Carnap, no es nada ms
que el resultado de la metafsica,111 de la que el propio Carnap,
si se le cree, permanece prisionero. Con igual tono perentorio,
avanza en 1935 que Rusia [sic\ y Amrica [...] son ambas, desde el
punto de vista metafsico, lo mismo, sobre todo en cuanto a su ca
rcter terreno y su relacin con el espritu/15 lo que le permitir,
despus de 1945, condenar paralelamente a los dos adversarios del
T ercer Reich, el nico que habra podido frenar la decadencia
espiritual de Europa.
En cuanto a la idea del progreso, vehiculada a la vez por el co
munismo y por el American roay o f Ufe, se adivina que no tiene de
masiada importancia en Heidegger. Como buen adepto de la re
volucin conservadora, es del pasado ms lejano, no del futuro, de
donde espera la salvacin. Y a partir del modelo del retorno al
pasado intenta pensar en esta ltima. Retorno a las races dla fi
losofa (a los presocrticos) por una parte, pero tambin a las de la
germanidad, a la pureza de los orgenes intocados, anteriores a
las equvocas mezclas. Retomo a la patria del Ser, que coincide
con la patria (Heimat) sin ms. Retomo al Volk concebido como
clida y tranquilizadora intimidad, familia rural y protectora, claro
en la espesura, camino en el bosque (Holzweg), cabaa montae
sa en suma, a esos arquetipos que, desde el romanticismo e incluso
desde la Reforma luterana, no han cesado de recitar el plaidero
canto del alma alemana as como su nostalgia de la unidad perdida
(o, ms exactamente, nunca alcanzada). Sin hablar de su resenti
miento episdico hacia el judo, l mismo convrtido en el fantas
ma y arquetipo de un modo de vida inautntico, aberrante y,
sobre todo, antialemn.
A esta triple aversin de la ciencia, la tcnica y el progreso, se vin12 2 . M artin H eidegger, Dpassem entde la mtaphysique, trad. fr.y a citada,
p. 82.
12 3 . M artin Heidegger, ntroduction a la mtaphysique, op. cit., p. 49.
cula igualmente la desconfianza bien conocida de Heidegger con res

pecto a la tica, su conviccin de que la tica no tiene lugar dentro de
un pensamiento del Ser. Se observa aqu tambin una superficial
convergencia con la idea wittgensteniana de que la tica es imposi
ble. Pero las intenciones ocultas son, nuevamente, muy diferentes.
Mientras que Wittgenstein se limita a observar que no se pueden tra
ducir los juicios de valor al lenguaje de los hechos, Heidegger
critica el inters de una jerarqua de valores puesto que stos tan slo
podran mantenerse en el interior de un discurso racional, por tan
tosegn lmetafisico. Se ve claramente la perspectiva de tal es
trategia. Sin la carga de los valores, no hay necesidad de ofrecer una
justificacin de las decisiones ticas. Qu mejor manera de dejar el
campo libre, con vistas a preparar el advenimiento de un sistema fun
dado ms sobre la fuerza que sobre el derecho?
Ese recurso a la fuerza remite, a su vez, a un profundo conser
vadurismo. E l ms fuerte tendr razn en tanto sea el ms fuerte,
lo importante es mantenerse el ms fuerte durante el mayor tiem-.
po posible. D e aqu el discurso de autoridad caro a Heidegger, y
que ser el suyo mucho tiempo despus del final del rectorado.
Discurso oracular, el hecho de que sea pronunciado por el maestro
basta para otorgarle valor de prueba (l lo ha dicho, luego es ver
dad). Discurso mgico, confiere a la cita con tal de que sea de
otro gua incontestable: Hitler en 1933, Herclito en los aos
cuarenta, Holderlin al final el papel normalmente otorgado, en
filosofa, a la argumentacin. Y si ese discurso no tiene espacio para
la razn demostrativa, peor para ella: la razn es, evidentemente, la
que est en el error.
Hay que sorprenderse, al final de este rpido recorrido, de que
uno de los primeros textos de Heidegger publicados despus de la
guerra sea precisamente una Carta- sobre el humanismo (dirigida a
Jean Beaufret en diciembre de 1946), en la cual el pensador alemn
denuncia despiadadamente las fechoras de ese humanismo eu
ropeo que encama por entonces Sartre? Y de que las pocas pgi
nas de una entrevista de 1966, claramente destinadas a la posterio
ridad, encuentren an el medio de infligir una ruda desautorizacin
a los ideales democrticos, fruto del racionalismo de la Ilustracin?
Un pensamiento tan deliberadamente vuelto hacia los orgenes no

puede sino estar inclinado a rechazar la historia real, vaciarla de
todo contenido, reescribirla de la manera ms provechosa para sus
propios intereses. Heidegger no ha podido resistirse a ninguna de
estas tres tentaciones.
Se objetar que el problema de la historicidad ocupa un lugar
central en Ser y tiempo, y que es justamente ella la que, a partir de
1938, atrae a Sartre hacia Heidegger? Pero la lectura que el prime
ro que comprende mal el alemnhace del segundo entre'1938
y 1943 se basa de hecho en un malentendido, que revela claramen
te la hostilidad de Heidegger respecto a Sartre. Pues la historici
dad del Dasein, tal como la concibe el maestro de Friburgo, est
tomada en un sentido abisal, que no tiene nada que ver con lo
que el comn de los mortales entiende por historia.
Basta, para medir la amplitud de la distancia que en Heideg
ger separa realidad y discurso, con volver sobre la interpretacin
que propone, a partir de 1935, de la historia de la filosofa occi
dental.
A primera vista desconcertante, esta interpretacin se explica
de hecho como lo ha mostrado muy bien Jean-Pierre Faye en
Francia124 a partir del contexto poltico que lo engendr. Todo
comienza, en la primavera de 1934, por un debate interno sobre la
filosofa nacionalsocialista. E n abril de este ao, el rector de la U ni
versidad de Frankfurt, Em st Krieck, principal representante de la
antropologa racial y candidato al papel de idelogo oficial del
rgimen (llegar ms tarde a Obersturmbannfbrer SS), desencade
na contra su colega de Friburgo una operacin de difamacin en la
revista nazi Volk im Werden (Pueblo en devenir). E l artculo pu
blicado califica la filosofa heideggeriana de nihilismo metafsi
co (sin duda porque se trata extensamente la cuestin de la nada
en Qu es metafsica?) y de cercana a los raciocinios de los lite
ratos judos (presumiblemente Husserl).
A esta acusacin, peligrosa donde las haya, Heidegger respon
de invirtiendo hbilmente la ecuacin. A l ao siguiente, afirma en
12 4 . Esbozados en distintos artculos aparecidos despus de los aos sesenta,
los resultados de los trabajos de Jean-Pierre Faye sobre H eidegger estn expuestos
en L a raison narrative, Pars, Ballad, 1990, y resumidos en L e pige: L a pbilosopbie
beideggrienne e t k nazisme, Pars, Balland, 1994.
19 2
su curso del semestre de verano (publicado con el ttulo de Intro

duccin a la metafsica) que el nihilismo consiste en permanecer fi
jado al ente en lugar de encarar el Ser, pero que el pensamien
to del Ser en tanto que Ser (en el que se incluye el pensamiento de
la nada) resulta la nica manera de liberarse de aqul. Dicho de
otro modo, no es lHeidegger , sino los adversarios del Ser
(sobreentendiendo: Krieck y los nazis antiheideggerianos) los que
son los verdaderos nihilistas.
N o se trata aqu de el giro {die Kehre) del que hablar al des
cribir el cambio de direccin requerido para avanzar a partir de
Ser y tiempo: sus escritos del perodo que media entre 1927 y 1929
anunciaban ya la necesidad de una destruccin de la metafsica.
Significa en cambio una nueva estrategia que va.a obligar al pen
sador a reescribir la historia de la metafsica como la historia del
nihilismo. Estrategia muy ventajosa, a fin de cuentas, puesto
que si de 1935 a 1945 le permite replicar a las acusaciones que
emanaban del interior del partido, le ayudar igualmente des
pus de la guerra a asentar su inmerecida reputacin de oposi
tor al nazismo.
T res textos particularmente significativos puntan esta labo
riosa empresa de reescritura.'.Un eplogo aadido en 1943 a Qu es
metafsica?, referido-sin mencionar a Krieck a las acusaciones
lanzadas sobre l en 19 34 (y renovadas en un segundo artculo pu
blicado en Volk im Verden en octubre de 1940), explica que la fa
mosa conferencia tena ya como objetivo secreto superar el nihi
lismo. Una introduccin sobreaadida al mismo texto en 1949
afirma que el nihilismo se confunde con la historia de toda la me
tafsica, de Anaximandro a Nietzsche [fe]. Finalmente, un texto
de 1955 redactado en homenaje al escritor nacionalista Ernst Jnger (1895-1998) cuyo ensayo sobre La movilizacin total (1930)
provoc la invencin del concepto de Estado total por el politlogo Cari Schmitt (1888-1985), convertido en la referencia obliga
da de todos los idelogos fascistas confirma la tesis de que la su
peracin (berwindung) del nihilismo (asimilado a la metafsica)
no puede efectuarse sino a travs de su restauracin115 (Verwindung), es decir y una vez ms, por su destruccin o, ms exacta-125*
12 5 . Contributon. la question de l tre, texto recogido en M . H eidegger,
Q uestionsI, op. cit., p. 23.
19 4
mente, por su desconstruccin (Abbau) mediante el abando

no116 de sus representaciones constitutivas.
Nacidas de las exigencias de la polmica, tales declaraciones pue
den parecer en la actualidad muy oscuras. A fin de entender mejor
lo que est en juego, detengmonos un instante en su aspecto ms
enigmtico: la interpretacineminentemente discutible que Iieidegger se esfuerza por dar del pensamiento de Nietzsche presentn
dolo, en sus cursos de 1936 a 194o,127 como la forma suprema del nihi
lismo occidental.
Recordemos en primer lugar que, dirigida en contra del plato
nismo, del cristianismo y del socialismo, pero tambin en contra de
la estupidez burguesa y del antisemitismocosas todas ellas que
resuman a sus ojos el espritu alemn encarnado en Wagner ,
la crtica nietzscheana de los valores se apoyaba tambin en una
denuncia global de la filosofa europea. Por una parte, Nietzsche
calificaba ya a sta de metafsica en un sentido peyorativo. Por
otra parte, le reprochaba haber desembocado en el nihilismo,
trmino que Nietzsche tomaba de los Ensayos de psicologa contempo
rnea (1883) del escritor francs Paul Bourget.
Para Bourget, el nihilismo enfermedad de la Europa moder
na se explica por el cansancio en el que una humanidad de
masiado reflexiva ha cado a causa de su propio pensamiento, me
diante una voluntad de autoaniquilacin. Nietzsche no poda sino
aborrecer ese nihilismo puesto que, para l, la vida era el nico
valor verdadero. Por el contrario, vea en su propio nihilismo
activo, es decir, en su propio proyecto de destruccin de los va
lores opuestos a la vida, lo previo e indispensable para la gloriosa
transmutacin anunciada por Zaratustra.
Por desgracia para Nietzsche, sus tesis sern sucesivamente de
formadas despus de su muerte (1900): por su hermana casada
con un notorio antisemita por quien Nietzsche no senta sino des
precio , por la extrema derecha nacionalista alemana (durante la
guerra de 1914) y, en los aos treinta, por los nazis. stos se es
fuerzan, en particular, por recuperar en provecho propio el tema
12. Ibid., p. 240. La traduccin de Abbau por dconstruction se debe al fil

sofo francs Grard Granel.
12 7 . Esos cursos sern recogidos, despus de la guerra, en un volumen, titulado
Nietzsche, Pfulligen, Neske, 19 6 1.
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HISTORIA OE LA FILOSOFA EN EL SIGLO XX
PENSAR AUSCHWITZ
de la voluntad de poder, disfrazndolo en un discurso biolgi

co fundado en la exaltacin de la raza o de la fuerza bruta. Se
ra fcil a Heidegger mostrar, a partir de 1935, que esa lectura es
reductora. Pero lo que le interesapolticamente hablandono es
tanto rectificar un contrasentido, por lo dems grosero. Es denun
ciar como metafsica la filosofa biologicista de Krieck, quien,
por su culto a la vida, contina movindose sin darse cuenta
dentro del lenguaje nihilista de una filosofa de los valores.
E11 suma, con el solo fin de aparecer como ms revoluciona
rio que los idelogos oficiales del partido, Heidegger se va a
dedicar sobre todo en sus cursos sobre la filosofa nietzscheana a
sealar las insuficiencias de esta ltima. Nietzsche, en efecto, habla
de invertir los postulados de la metafsica recobrando lo sensible
en provecho de lo inteligible. Pero Heidegger sostiene que inver
tir mi sistemasea el que seapermite cambiar el sentido, no sa
lir de l. Nietzsche queda as, contra su voluntad, prisionero del
nihilismo. N o es ms que el ltimo representante de esa poca
nefasta cuya historia empez con Anaximandro. Y , por ello, es
tambin el primero en hacer aparecer la necesidad de inventar una
va verdaderamente nueva para salir del nihilismo. Una va mucho
ms valiente que cualquier transmutacin de los valores, y la
nica que, como Heidegger pretende frente a los nazis; ante
todo, y, despus de 1945, ante sus vencedores , puede dar acceso
al pensamiento del Ser como la verdadera patria del hombre.
T a n vagas como arbitrarias, esas tesis tendrn por lo menos una
utilidad: permitir a Heidegger no ser realmente molestado ni antes
ni despus de 1945. E l filsofo ser capaz de escapar tanto a las cr
ticas de los nazis biologizantes como a las de los antinazis. D o
ble juego inquietante. L a simple verdada saber, que la interpre
tacin de Nietzsche habr constituido una apuesta decisiva en las
luchas de facciones en el seno del N SD A P , por toda suerte de
razones, est an lejos de ser admitida por el conjunto de la comu
nidad heideggeriana.
Por lo dems, a partir de 1945 Heidegger toma un creciente
nmero de precauciones para frustrar toda investigacin demasia
do precisa sobre la realidad de sus anteriores combates. L a Carta
sobre el humanismo, por ejemplo, es testimonio de sus primeras ten
tativas para explicar que su antihumanismo surge de hecho de un
humanismo de grado superior, para rehabilitar su utilizacin de los
trminos patria y Occidente, y para escapar a la acusacin de

haber favorecido la barbarie predicando la destruccin de los
valores..
E n una conferencia contempornea a la Carta, Para qu poe
tas? (1946), califica su pocamarcada por la victoria americanosoviticade tiempo de miseria y de noche del mundo.128 Ya
en los aos cincuenta, termina refugindose en una esfera pura
mente especulativa, como si su meditacin fuera en lo sucesivo
demasiado profunda para mantener la menor relacin con la his
toria real de los hombres o con las peripecias terrenales. Aban
donando la humanidad al pernicioso dominio de la tcnica, pasa
el resto de su vida en esculpir para la posterioridad un personaje
de pensador incomprendido, condenado al exilio interior, sin
prcticamente ningn interlocutor vlido hiera de Herclito o de
noiaerun.
E l dilogo Heidegger-Holderlinen particular, marcado
por la transfiguracin final de la cuestin del Ser en una investi
gacin potico-mstica de lo sagrado primordial, tautolgico
e inefable, se convertir en una especie de enigmtico y fascinante
objeto cultural. La fascinacin, ciertamente, ser limitada en la
propia Alemania. Pero, al contrario, provocar estragos en los pa
ses mediterrneosy en primer lug^nenjfrancia.
1
9
6
E n la historia de las ideas reciente, hyrh curioso captulo que se

podra titular: Cmo la izquierda francesa, para escapar de Marx,
ha salvado a Heidegger del olvido.
La moda comienza muy pronto, puesto que a comienzos de los
aos treinta el pensamiento heideggeriano ya es bien acogido en
Pars. Georges Gurvitch le consagra una parte de su.libro Las ten
dencias recientes de la filosofa alemana (1930). E l joven Emmanuel
Levinas, que se entusiasm en 1927 con Sery tiempo, publica en 1932
un artculo sobre Martin Heidegger y la ontologa. E l compro
miso nacionalsocialista del rector-de Friburgo, si bien es conocido
iz 8 . Pourquoi des poetes? (1946), trad. fr. en M artin H eidegger, Chenns
qu in e mnent nulle part, Pars, Gallimard, c o l.T e l, 19 8 6 ,9 . 323. [Trad. cast. d ej se
Rovira Armengol: Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada, 1979.]
19 7
H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A E N E L S I G L O XX
desde 19 33 Alexandre Koyr, entre otros, habla de l con Levinas ,129 no suscita an toda la repulsin que provocarn la guerra
y despus la revelacin de la Shoah. Sartre puede, pues, dejarse se
ducir sin demasiados .escrpulos por la dialctica del ser y de la
nada que descubre en la traduccin francesa (1938) de Qu es
metafsica? realizada por Henry Corbin, ayudante de Koyr en la
Escuela Prctica de Altos Estudios y futuro especialista en chismo
iran.
Con la Liberacin, el xito del existencialism sartreano vuelve
a poner la obra de Heidegger bajo los focos de la actualidad. Pero,
mientras tanto, el lastre de los compromisos polticos del ex rector
empieza a pesar sobre su reputacin. Habindose hecho clara la
verdadera naturaleza del nazismo, Sartre decide entonces distan
ciarse de Heidegger publicando en su revista Les Temps Modemes
(1946-1947)cinco artculos que constituyen un archivo con la
mayor parte de los elementos disponibles. T res de estos artculos
(de Maurice de Gandillac, Karl Lwith, Eric Weil) expresan un
juicio negativo sobre el filsofo. Slo Alphonse de Waelhens y
Frdric de Towarnicki se esfuerzan en absolverlo. Desde enton
ces el debate est abierto: Se puede separar filosofa y poltica? Se
..puede trazar una frontera entre, por una parte, la condena terica
del humanismo y, por otraGU admiracin por la revolucin
npf^nhafsnrTlisTalHvaEfre. por su parte, responde negativamente.
Har en 1952 una breve visita a Heidegger, marcada por la mutua
incomprensin, pero cesar en lo sucesivo de referirse a su pensa
miento. Este es an ms netamente rechazado por los marxistas.
Quedan los otros, los que rechazan a la vez a M arx y al Sartre
marxistizante de los aos cincuenta, y entre los cuales se van a
desarrollar distintas actitudes ms o menos ambiguas.
L a primera actitud parece una especie de fascinacin religiosa.
Su principal representante, Jean Beaufret (1907-1982), es sin em
bargo un antiguo miembro de la resistencia. Se comprenden mal
los mviles que le llevaron, poco tiempo antes de su muerte, a di
rigir cartas amistosas (recientemente publicadas) a Robert Faurisson, el negacionista francs que cree haber disipado el mito
129.
Segn un artculo de Emmanuel Levinas, Com m e un consentement a lhorrible, publicado por el semanario L e N ouvel Observateur, 22-28 de enero de 1988,
p. 48.
19 8
P E N S A R A U SC H W rT Z
de las cmaras de gas. Pero, a decir verdad, no se comprende

mucho mejor por qu Beaufret, que hace visitas peridicas a Hei
degger desde setiembre de 1946, se esfuerza por encubrirlo, preten
diendo que la poltica no interesa al pensador e instaurando alre
dedor de ste un ferviente culto cuyo sumo sacerdocio ejercer.
Una variante de esta piadosa actitud consiste en conceder co
mo lo hace, por ejemplo, Frangois Fdier, uno de los principales
traductores de Heidegger al francsque elfilsofo ha cometido al
gunas equivocaciones en 1933, pero que el peso de esos errores
resulta insignificante en relacin con la parte sana de su obra. El
inconveniente es que entonces se tiene que romper la coherencia de
esta ltima, puesto que hay que excluir numerosos textos para con
vertirla en irreprochable. Y esto en contra de la voluntad misma
de Heidegger, quien rechaza hasta el final toda autocrtica.
Ms sorprendente an es el comportamiento de una familia
intelectual que, a despecho de las peripecias de la historia, intenta
dar la prioridad absoluta ai dilogo franco-alemn. Esa familia ha
permitido, hacia 1880, el xito de Schopenhauer y, hacia 1930, el
de Hege. E n los aos cincuenta, comprende entre otrosa Ale
xandre Kojve, Jean Hyppolife y Jean Wahl. stos son a la vez an
tinazis y anticomunistas (el mismo Kojve reconoce que su admi
racin por Stalin no debe nada a Marx), lectores de Hegel (cuya
Fenomenologa del espritu ha traducido Hyppolite en 1941) e inte
resados por Nietzsche, Husserl y Heidegger. Y, a pesar de sus ex
travos, deciden integrar al ltimo en la gran tradicin germnica
que despus de tres guerras en menos de un siglomantiene para
ellos todo su prestigio.
Por qu esa decisin? Por voluntad de conciliacin, por afn de
terminar con el contencioso franco-alemn y quizs por deseo
de exorcizar el trauma que ha constituido para esos germanfilos
convencidosla revelacin de la Shoah. Pero, sobre todo, porque
la intelligentsia francesa de los aos cincuenta, cuando rechaza a
Sartre y Marx, no sabe a qu santo filosfico encomendarse. Hei
degger les aparece entonces como un posibie salvador. Puesto que
su pensamiento, presentado como apoltico por sus aduladores, res
ponde exactamente a los deseos de esa intelligentsia que, despus de
Auschwitz e Hiroshima, acaba de perder sus ltimas ilusiones en las
llamaradas de los conflictos coloniales de Argelia e Indochina.
E l xito de Heidegger en Francia comienza verdaderamente en
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1 955, con la famosa conferencia de diez das de Cerisy-la-Salle

organizada en su honor por Jean Beaufret y Kostas Axelos (nacido
en 1924). Sartre y Merleau-Ponty rehsan asistir, pero Heidegger
conoce al poeta Ren Char y al margen de la conferencia
pasa algunos das en compaa del psicoanalista Jacques Lacan.
Este ve en el existencialismo heideggeriano la dimensin trgica
que falta en Sartre y que permitira dar a las doctrinas positivistas
de Freud un suplemento de alma filosfica. E n cuanto a Char,
antiguo miembro de la resistencia como Beaufret, est halaga
do por el inters que le demuestra el filsofo alemn. Los dos
hombres simpatizan. Ausente de Cerisy, otro escritor importante,
Maurice Blanchot quien, a su vez, se ha involucrado en la extre
ma derecha durante los aos treinta , contribuye igualmente a
propagar en los ambientes de vanguardia el pensamiento del se
gundo Heidegger, cuya carrera se puso en marcha en 1946. E n
cantado, el filsofo es de la misma opinin que sus nuevos amigos.
N o le puede reportar ms que beneficios. E n el momento en que,
en la misma Alemania, los jvenes (Habermas) se alejan de l,
Francia se va a encargar de asegurarle una nueva notoriedad.
T res seminarios impartidos por Heidegger en T h or (cerca de
Avin), a invitacin de Ren Char (r966, 1968 y 1969), llevan esa
notoriedad a su cima. P oco a poco, el crculo de los heideggerianos
se ensancha. A los nombres ya citados, se aaden los de Paul
Ricoeur, M icheT oucauIFy Jacques D errida_Ricoeur desarrolla
T -paralelamentFaTjadameruna concepcin, hermenutica de la
fenomenologa, teida de cristianismo, existencialismo y psicoanlisis. Foucault se sirve de Heidegger para releer a Nietzsche. M ar
cado por la influencia de Blanchot, Derrida finalmente inscribe su
propio proyecto desconstruir la metafsica en direccin de la
Abban heideggeriana. Incluso el marxista Louis Althusser ser to
cado pasajeramentepor esta moda.
Cmo explicar la rapidez con que se difunde en los medios in
telectuales? Al perdn de unos, a la germanofilia y anticomunismo
de otros, se aade a fines de los aos sesentaun nuevo factor:
la boga del estructuralismo en las ciencias sociales. Por supuesto,
las ciencias en cuestin no interesan a Heidegger. Pero su antihumanismo tericoreivindicado por Lvi-Strauss, Lacan, Al
thusser y Foucault no puede sino coincidir con el que caracteri
za al pensamiento heideggeriano desde 1927. E l estructuralismo,
200
P E N S A R A U S C H W 1T Z
por otra parte, renueva el inters por el lenguaje y por los signos
en general: se puede comprender que Blanchot, Foucault o Derri
da atentos como estn a los problemas de la escriturapuedan
sentirse atrados por el audaz verbo del maestro de Friburgo, por
su manera de transgredir deliberadamente los lmites instituidos
de la expresin filosfica. A riesgo de olvidar, en su lectura esteticista, las implicaciones polticas del proyecto heideggeriano.
Slo, a partir de 1961, la voz discordante de Jean-Pierre Faye se
hace escuchar en distintos artculos, pero sin conseguir invertir la
corriente de la modano ms que lo que consigue, en 1988, el ex
celente anlisis del socilogo Pierre Bourdieu, La ontologapoltica de
Martin Heidegger. En cuanto a las biografas de Heidegger por Victor Farias (la de ste perjudicada por un buen nmero de errores) y
Hugo Ott (sta, por el contrario, un slido trabajo acadmico), apa
recidas en 1987 y 1988 respectivamente, quizs porque confirman
de manera convincente lo que ya saban todos los que queran sa
berlo esencial del informe ya era por entonces conocido, susci
taron tales reacciones de hostilidad en Francia que la historia de este
episodio requerira, por sisla, un estudio separado.130
Sin duda el trabajo de Ott aparece demasiado tarde puesto
que, mientras tanto, Heidegger ha entrado en la lista oficial de los
autores que el ministerio francs de educacin nacional recomien
da estudiar con vistas ai baccalauratlista en la que no figuran, por
el contrario, ni Russell, ni Wittgenstein, ni Camap, ni Marcuse.
130 .
V ctor Farias, Heidegger et le Nazisme, Filadelfia, Tem ple University Press,
1989-, y la obra de O tt ya citada, M artin H eidegger: Elm entspour m e biographie. L o s
errores que motivaron las abundantes crticas al libro de Farias se deben tal ve?.,
como mnimo en parte, a la complicada historia de su publicacin: fue escrito en
castellano (pero nunca publicado en su forma original), despus traducido del cas
tellano al francs (y publicado con el ttulo de Heidegger et le Nazisme, Pars, Verdier,
1987) y posteriormente del francs al alemn con numerosas modificaciones y adi
ciones hechas por el autor (Heidegger und der Nationalsozialismus, Frankfurt, S. Fischer, 1989). L a traduccin inglesa fue hecha a varias manos, prim ero a partir de la
edicin francesa, y despus se incorporaron las partes de la edicin alemana que
sustituan ciertos fragmentos del texto francs o se aadan a otros. Para ms infor
macin, vase el prlogo de los editores norteamericanos, Joseph M angolis y T om
Rockm ore, y tam bin el reciente libro de H ans Sluga, H eideggers crisis: Pbilosopby
andpolitics in N azi Germany, Cambridge, Mass-, H arvard University Press, 1993.
201
En la entrevista de 1966, Heidegger afirma que sus amigos france

ses (Beaufret?) le haban confesado que, cuando queran pensar o
filosofar verdaderamente, tenan que renunciar a su lengua para
pasarse al alemn, tan grande les pareca la superioridad intelectual
de este idioma.
Pasemos por alto la ingenuidad de estas palabras. Vale ms la
pena ocuparse por contra del lenguaje heideggeriano, como ha
hecho Henri Meschonnic.131* Abundan en l metforas y juegos
de palabras, y tambin esos neologismos que La plasticidad del
alemn favorece, en efecto, ms que la lengua francesa. Si H eidegger, que ha usado y abusado de esas facilidades, no hubiera
aspirado sino al noble ttulo de poeta, no habra hecho demasia
do dao. Pero habida cuenta de que pretende poseer el discurso
verdadero el discurso mismo del Ser , sus acrobacias verbales
se ven promovidas al rango de vehculo del pensamiento en
detrimento, sin duda, del lenguaje conceptual, as como de los
procedimientos demostrativos habitualmente requeridos por la
filosofa.
Es imposible describir en pocas frases la influencia perniciosa
que esa prctica haya podido ejercer sobre generaciones de estu
diantes sobre todo en Francia, donde traductores y comenta
ristas no titubean en sumrsele, recubriendo con su propia jerga el
galimatas del maestro y amenazando con represalias a aquellos
que los critican. Pero de qu lamentarse, si el propio Heidegger
nos ha prevenido de los peligros de la razn? En efecto, en 194,1
escribe que, la razn es el adversario ms obstinado del pensa
miento.131 H e aqu una profesin de fe antrracionalista. que no se
"atasca en matices. S se la toma alpie de la letra, habra qnp rnnrtnir
que elpensamiento heideggerianositundose friera de? campa-de
la filosofa Establecida escapa a toda crtica filosfica. N o nos
quedara, entonces, sino adoptar con respecto a ella una de. las-tees
actitudes^siguentes.
f f )Q bien se deheria. aceptar que ese pens^miem:cuJsea--ver4 adejro , y renunciar en el mismo instante a toda filosofa.
(. 7'_ ^ dien se debera vincular a un gnero literario sin relacin
1 3 1 . H enri M eschonnic, L e Langage H eidegger, Pars, P U F , 1990.
1 3 1 . L e m ot e N ietzsche: Diera est m or (1943), texto recogido en M ar
tin H eidegger, Cbem ins qui ne menent nulle par, op. cit., p. 322.
202
PE N SA R A U SC H W IT Z
alguna con la filosofa, para poder continuar practicando esra-vUtima como si no hubiera pasadomada-g: s-j
bien, como sugierc-Eichard/Rorty^/se debera redefniir la
prctica de la filosofa de manera tan-amplia como para poder in.cluir, entre otros, el pensamiento heideggeriano. Se sostendra en
este caso que, lejos de ser un mtodo de anlisis conceptual capaz
de determinar, por va argumentativa, la mayor o menor propiedad
de algunas elecciones intelectuales, la filosofa no es sino un modo
de expresin de la subjetividad dotado de una autonoma total en
cuanto a la definicin de sus propios cdigos-en suma, una espe
cie de lenguaje semiprivado cuya finalidad se reducira a la feli
cidad de su creador y, eventualmente, de sus lectores.
Ninguna de esas tres soluciones, hay que decirlo, es plenamen
te satisfactoria. L a primera es puramente religiosa (creer sin com
prender). L a segunda deja inexplicado el impacto especficoy en
absoluto despreciableque Heidegger ha podido tener sobre nu
merosos filsofos profesionales. La tercera, finalmente, vuelve a
despojar a la filosofa de toda especificidad^y, lo que es ms gra
ve, a minar las bases mismas de la exigencia racionalista.
Por otra parte la situacin no carece de salida pues, segn una
inspeccin ms detallada, la pregunta que ha suscitado esas tres
respuestases decir: Qu hay que hacer con el pensamiento hei
deggeriano, si se sita fuera del espacio de la razn?no es en s mis
ma una buena pregunta, en la medida en que deriva de una premi
sa errnea. Contrariamente a lo que ha pretendido, de hecho
Heidegger no ha renunciado nunca a ese racionalismo que no ha
cesado de denunciar. En primer lugar, porque ha pasado una gran
parte de su vida enseando a leer y comentarcon bro, muchas
vecestextos filosficos. Porque, incluso en los ms oscuros de sus
escritos, recurre a pesar de todo a conceptos y argumentos, por
ms que stos no sean siempre explcitos. Podra haber hecho otra
cosa, por lo dems, sin arriesgarse a condenarse a una total ilegibi
lidad?
Y porque, finalmente, su pensamiento tambin tiene una ver
tiente poltica, estrechamente vinculada a una determinada ideolo
ga el nacionalsocialismo, se muestra solidario con otra forma
de racionalidad: la que, durante doce aos, ha permitido a esta ideo
loga ejercer un total dominio sobre la sociedad alemana, incluyen
do la organizacin de la guerra e incluso de la solucin final.
Paradjicamente, el verdadero problema es el siguiente. Si

no se trataba ms que de pensamiento puro, l pensamiento heideggeriano no sera ms embarazoso que si fuera poesa pura. D es
graciadamente, no era ni lo uno ni lo otro. N o es, a fin de cuentas,
sino ma filosofa. Pero una filosofa de la especie ms discutible,
puesto que reposa sobre un antirracionalisrao de principio que,
con todo, consigue expresarse en un lenguaje suficientemente ra
cional como para convencer a ciertos lectores.
E n sntesis, si es a la vez problemtico y peligroso, es porque en
l razn y sinrazn se unen de una manera nica y particularmente
perturbadora. Exactamente igual que el peculiar horror de Auschwitz tiende a una mezcla sin precedente de locura (en los fines) y de
racionalidad (en los medios usados para conseguir esos fines).
Una mezcla sobre cuya gnesis, despus de la Segunda Guerra
mundial, ha sido necesario comenzarse a interrogar. A riesgo de te
ner, para ello, que instruir el proceso de la propia razn, a fin de
comprender mejor cm o, en el espacio de dos siglos, la Ilustracin
ha podido extraviarse de esa manera.
3. PRIMERAS INVESTIGACIONES
Durante mucho tiempo, los supervivientes de los campos nazis han
permanecido silenciosos. Hasta que el desarrollo, en los aos se
senta, de un movimiento negacionista dirigido a negar la exis
tencia misma de la Slioah133 reaviva en ellos el deseo de hablar, de
dar testimonio mientras se est an a tiempo. En consecuencia, las
razones de su anterior mutismo sern mostradas a plena luz.
La primera de esas razones es que no existen palabras para des
cribir el horror de aquello a lo que han sobrevivido. N o hay palabras
para describir o pensar Auschwitzsi es verdad que es an posible
pensar despus de Auschwitz, de superar lo insuperable.134 L a
13 3 . Sobre ese movimiento negacionista, vase la Histoire de Pandsm.itisnt.e

(9 4 5 -19 9 3 ) dirigida por L on Poliakov, Pars, E d . du Seuil, 19 9 4 , en particular
pp. 14 5 -14 9 . [Trad. cast.: Historia del antisemitism-o, Barcelona, M uchnik, 1986.]
134 . L a prim era de estas expresiones se debe a Adorno (Dialectique ngative,
trad. fr., Pars, Payot, 1978, 3a parte, cap. 3, 1). [Trad. cast. de Jo s M ara Ripalda: Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1975.] L a segunda constituye el subttulo de
un libro de Je an Amry, Par-dla- le crime et le chdtiment, Actes Sud, 1995.
204
simple enunciacin de esta ltima frase aviva, es cierto, un penoso

debate. Hay o no una especificidad en la Shoah? Algunas veces se
teme al responder afirmativamente a esta cuestinminimizar
la atrocidad de otras masacres (Hiroshima), ofender incluso la
memoria de otros pueblos (armenios, tutsis de Ruanda), vctimas
a su vez de tentativas de genocidio a lo largo de su historia. No
obstante, no se puede sino reconocer a la Shoah el triste privilegio
de una singularidad absoluta, que revela la manera a la vez masiva
y metdica, fra y racionalmente organizada, con que ha sido per
seguida a partir de 19 4 1la exterminacin de los judosas
como la, estrictamente paralela y no menos espantosa, de los gi
tanos.
Anunciada en 1925 en un libroM ein Kampf-muy traducido
y accesible a todos, ese programa de purificacin racial no ijnpide a las democracias occidentales amparar, durante bastantes aos,
al Tercer Reich (que se paren mientes en su puntual participacin
en los Juegos Olmpicos de 193 6 o bien en la actitud largo tiempo
ambigua de Churchill hacia la Alemania nazi), ni al Vaticano y a la
U R SS cerrar tratados con ste. A partir de la Noche de los Crista
les Rotos (noviembre de 1938), ya nada parece capaz de contener
la escalada de la violencia. Por lo dems, la amenaza de aniquila
cin de los judos es explcita en un discurso pblico pronunciado
por Hitler en enero de 1939. Y , si bien los historiadores discuten
an la fecha exacta en que fue tomada la decisin de la solucin fi
nal, sta escon toda probabilidadanterior al ataque contra la
U R SS. Sin duda data de finales del ao 1940, como han escrito
Hannah Arendty Lon Poliakov. Las primeras masacres organiza
das de poblaciones judas son cometidas en junio de 19 4 1 por los
Einsatzgruppen (grupos de intervencin), siguiendo la estela de la
invasin alemana de la U RSS. En cuanto a los primeros gaseamientos, se producen en un camin, en Chelmno, el 8 de diciem
bre de 19 4 1. Jams tamaa empresa de asesinato colectivo ha sido
premeditaday llevada a cabo con tanta sangre fra y con tanta
firmeza en las ideas.
Nunca jams en el curso de la historia una empresa de ese g
nero se ha beneficiado del apoyo multiplicador de la ciencia, de la
tcnica y de una burocracia perfectamente organizada: tres recur
sos de los que el nacionalsocialismo, ha sabido obtener todo el
partido posible y que desembocan en 194 2-19 43 en la prolifera
205
( 1
H IS T O R IA D E LA E IL O S O F A E N E L SIG LO X X
cin de esas verdaderas fbricas de matar que son los campos

de exterminio. stos, en efecto, no habran sido posibles sin la
colaboracin de numerosos tcnicos, sin la produccin planifica
da de gas txico en cantidades industriales, sin el afn de eficacia
aportado por la administracin alemana en su conjunto para
arrestar a los judos y reagruparlos en los campos. E n resumen,
sin la complicidad de una parte no desdeable de la poblacin
alemana, como Daniel J . Goldhagen ha expuesto en un libro re
ciente.135136
Hay que recordar que es el nacionalsocialismo, y ningn otro,
el rgimen que ha inventado ese objeto monstruoso el campo de
exterminioy que contina siendo el nico en haberlo hecho fun
cionar a tan gran escala? Ciertamente, la U R SS puso en funciona
miento, desde finales de los aos veinte, campos de trabajo o de de
portacin. Pero, si su existencia era en s condenable, al menos no
era apriori imposible salir con vida. L a Alemania hitleriana ha pro
ducido los primeros campos de la muerte. Campos exclusiva
mente concebidos para el asesinato de todos aquellos que haban
sido conducidos a ellos, mujeres y nios incluidospor no hablar
de los experimentos mdicos y otras torturas infligidos en esos
campos a vctimas impotentes, a ninguna de las cuales, se haba es
tablecido por anticipado, se les permitira escapar.
H ay una diferencia, pues, entre campos de deportacin y cam
pos de exterminio. Una diferencia que culpablemente tratan de
borrar aquellos que en la actualidad, por odio al comunismo o por
antisemitismo,'pretenden que Hitler no fue peor que Stalin
alegacin corriente, desde los procesos de Nuremberg, en el dis
curso de antiguos o nuevos nazis. Para eliminar este embuste, basta
con recordar quecomo ha observado justamente Lon Poliakov
H itler asesinaba a nios, mientras que Stalin se contentaba con
querer reeducarlos:13*5 matiz que, por respeto a las vctimas, im
porta no perder de vista.
Se comprende que nadie, antes de Auschwitz, hubiera podido
13 5 . D aniel Jo n ah Goldhagen, H itlers W illing Executioners: O rdinary Germans
and the Holocanst, N u eva York, K n op f, 1996. [Trad. cast.: Los verdugos voluntarios de
H itler. Los alemanes corrientes y el Holocausto, M adrid, T aurus, 1998.]
13 6 . L o n Poliakov, H istoire et polmiques: propos du gnocide, Comm entaire, Pars, n . 53, primavera de 19 9 1, pp- 202-205.
206
L:'
0
n
imaginar hasta qu punto llegara el horror, que ningn antinazi

hubiera podido prever que eso sucedera en pleno corazn de Eu
ropa, exactamente en la mitad del siglo xx. Y que, incluso cuando
fue revelado a los ojos de todos, ese horror sin precedente no fue
aceptado fcilmente. Pero no se trataba ya, en 1945, de una reac
cin de escepticismoreaccin que la abundancia de pruebas en
adelante disponibles habra podido disipar con rapidez. Se trataba
de un problema ms profundo, que se podra formular de la mane
ra siguiente: ante la amplitud de la Shoah, el mundo occidental ha
experimentado una culpabilidad tan intensa que sintindose in
capaz de asumirlaha comenzado a rechazarla en bloque. Ha pre
ferido repudiar el recuerdo del crimen en lugar de intentar anali
zar sus causas. Y, para protegerse mejor contra un eventual retomo
de lo rechazado, ha adoptado una estrategia fundada en la indife
rencia, durante al menos un cuarto de siglo. Lo que realmente ha
ba pasado en los campos no era algo digno de curiosidadni si
quiera de una curiosidad estrictamente cientfica.
Esa es la segunda razn por la que los supervivientes han duda
do en hablar durante tiempo. Sentan alrededor de ellos el muro de
esa indiferencia, nunca demasiado alejada de la sorda hostilidad,
del reproche inconsciente. N o es solamente porque las palabras les
faltaban por lo que se callaban. Es tambin porque nosotros no que
ramos escucharlas.
Auschwitz, tema tab? Filosficas, literarias, artsticas, las gran

des obras de la posguerra hablan poco de l, en todo caso. Y, cuan
do lo hacen, evocan ese innombrablepor utilizar el trmino de
Beckettbajo el modo metafrico, como si ningn discurso direc
to fuera posible sobre esa cosa repulsiva hasta el lmite de lo re
presentable.
Los logros insatisfactorios de los cineastas mejor intencionados
son, desde este punto de vista, instructivos. Noche y bruma de Alain
Resnais (1955) constituye la primera tentativa de abordar el tema,
pero no se subraya demasiado la especificidad juda de las vctimas
del genocidio. Holocausto (1978) es un serial de aciago ttulo, don
de la realidad trgica de la muerte est totalmente soslayada. En
cuanto a La lista de Schindler (1993), el ingenuo optimismo que
207
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H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L SIGLO X X
baa el escenario de Spielberg no consigue dar, tampoco, al espec

tador desinformado una justa visin del drama. Finalmente, el ni
co filme que ha estado a la altura de tal desafo contina siendo
Shoah de Clau.de Lanzmann (1985) sin duda porque no se trata
de una obra de ficcin sino, ms rigurosamente, de una coleccin
de testimonios.
Los filsofos han estado ms inspirados? L a mayor parte de
ellos, a decir verdad, reanuda en 1945 sus actividades como si
Auschwitz nunca hubiera tenido lugar. Particularmente sintorati^
,ca-es, desde este punto de vista, la actitud de Ilan s-G eorg Q ada^
inpi< Aunque su reprobacin moral respecto al antisemitismo, no
"deja ninguna duda, Gadamer no dej nunca, durante el Tercer Reich,
de ejercer sus funciones acadmicas en el marco que le era impues
to. Admite por otra parte, en su autobiografa publicada en i g j j ,137
haber pasado este perodo sin dar prueba de un coraje excesivo. Y
si Verdadjy nitodo (1960) su obra fundamental sienta las bases
de una hermenutica filosfica, intentando descifrar el senticTo
de los acontecimientos humanos en una p erspectiva a la vez fenomenlgica y eristencjalista, no se.êncuen.txaîl^^mhar.go en ese
libro enciclopdiconi verdadera^jrgfiexiri sobre la historia con
tempornea, ni ninguna tentativa^para comprender incluso a pos
terior!-por que tortuosos desvosja gloriosa herencigjdeXidealismo alemn se hubiera podido utilizar al servicQ._d.e.J a Jbarbarie
genocida.
E n Francia, la actitud global de la comunidad filosfica, en los
aos que siguen al final de la guerra, es igualmente discreta.
Dos casos particulares contrastan, es verdadesabre ese fondo de
negligencia. E l primero es el de Jean-Pal Sartre/cuyas Reflexiones
sobre, la cuestin judia (1946) abordan directamente el problema del
antisemitismo. E l libro fracasa, no obstante, al proponer un anli
sis original, puesescrito a toda prisano se apoya en ninguna
documentacin slida. Vctima a su pesar de los clichs antisemitas
que se arrastraban por la Francia de antes de la guerra y prisione
ro como su camarada Raymond Aron-de las concepciones asimilacionstas que todava prevalecan entre los judos, Sartre no
llega a reconocer, en aquel momento, la especificidad cultural del
13 7 .
H an s-G e o rg Gadam er, Annes d'apprentissage pbilosopbique, trad. ir., Pars,
PEN SA R A U S C H W IT Z
judaismo: el judo, para l, no es sino un objeto creado por la mi

rada del otroy por tanto, en ltima instancia, no existe. N o es sino
ms tarde, a partir de su primer viaje a Israel (1967), cuando Sar
tre llegar a remediar su ignorancia y a superar los prejuicios de su
medio.
La segunda excepcin es la de Vladimir Janklvitch (19031985). A pesar de ser el hijo de un traductor que, antes de la gue
rra, contribuy a introducir en Francia ciertas obras de Hegel y de
Freud, y a pesar de haber elaborado (1933) una tesis de doctorado
sobre la ltima filosofa de Schelling, Janklvitch decide en 1945
romper todos los lazos que le unan a la lengua y a la cultura ger
mnicas. Su rechazo a perdonar a los verdugos nazis se extiende
en consecuencia a sus compatriotas, necesariamente cmpli
ces, e incluso a los descendientes de estos ltimos. Respetable en su
radicalidad, esta actitudsobre la que se explica en dos bellos tex
tos, En el honor y la dignidad (1948) y Perdonar? (19 71)no resul
ta menos insuficiente, en la medida en que reposa sobre la nocin,
siempre discutible, de la culpabilidad colectiva, y en que descono
ce un aspecto esencial de la barbarie al reducirla a las dimensiones
de un problema exclusivamente alemn.
Finalmente, muy poras nhras intentan comprender, a la conclusin de lajegunda Guerra mundial, cmo ha podido ser posiblg
Aa&ehwjtz.' L'as ms importantes continan siendo las de Hannah
Arendtiy Karl J aspers ,En particular el curso que ste profesa en la
"Universidad de Heidelberg a inicios de 1546 y que publica el mis
mo ao con el ttulo de La cuestin de la culpabilidad.
Despus de haber estado tentado como otros jvenes alemanes

de su generacin pasajeramente por el nacionalismo, Jaspers atra
viesa, en los aos veinte, una fase existencialista que le lleva a ale
jarse de Husserl para aproximarse a Heidegger, del que se hace
amigo.
El triunfo de Hitler, no obstante, corta la carrera de este protes
tante casado con una juda. Desde 1933, Jaspers es uno de los raros
intelectuales cristianos que pone el peso de su notoriedad al servicio
de una resuelta oposicin al nazismo. E n 193 7 es destituido de la c
tedra que ocupa en Heidelberg y, en 1938, se le prohbe publicar.
Critrion, 1992.
208
209
Rompe por entonces con Heidegger. Y cuando, en enero de 1946, se

reintegra a su plaza, es igualmente el primero que en su pas aborda-^-con una valiente lucidezla cuestin de la culpabilidad. L a de
Alemania, evidentemente. Pero tambin la de la humanidad en ge
neral, toda ella implicada en la crueldad de la Shoah.
Sin duda Jaspers, en las pginas de La cuestin de la culpabilidad, se
abstiene de evocar demasiado explcitamente los recuerdos de
aqulla. Pero precisamente en relacin a este acontecimiento ya no
puede ignorarse cmo organiza su anlisis de la situacin espiri
tual en Alemania al confirmarse la derrota. Y eso, en el momento
mismo en que, en el proceso de Nuremberg, comienza a emerger
en las concienciasy en el derecho internacional la nocin -de
crimen contra la humanidad.
Para Jaspers, el concepto de culpabilidad debe examinarse en
cuatro sentidos: criminal, poltico, moral y metafsico. Desde el
punto de vista criminal (o jurdico), no son culpables sino los indi
viduos que hayan cometido efectivamente actos calificables de cr
menes. Desde el punto de vista poltico, todos los ciudadanos de un
Estadoal menos los de un Estado cuyo gobierno es fruto de elec
ciones democrticas, como es el caso del gobierno hitleriano son
corresponsables de los actos y, por tanto, de los crmenes cometi
dos por ese Estado. Desde el punto de vista moral, cada testimonio
de esa tragedia debe preguntarse si ha hecho siempre lo mejor que
poda hacer bajo las penosas condiciones en que se ha encontrado.
Desde el punto de vista metafsico, finalmente, es decir desde el
punto de vista de la solidaridad universal, cada uno de nosotros est
implicado en lo que les sucede a los otros, incluso si en apariencia
no puede hacer nada pues, con todo rigor, ninguno de nosotros
puede declararse indiferente al hecho de que otras personas sean
maltratadas, aun cuando ello pasa al otro extremo del planeta.
D e estas definiciones, Jaspers extrae dos series de consecuen
cias. E n primer lugar, hay que usar con mesura la nocin de res
ponsabilidad colectiva, que no tiene en rigorningn sentido
desde el punto de vista jurdico, moral o metafsico. E n cambio, s
que tiene un sentido desde el punto de vista poltico. E n efecto, to
dos los ciudadanos alemanes hayan sido nazis o no deben pre
guntarse cmo un Estado nacionalsocialista salido de elecciones li
bres ha podido abrirse paso y subsistir, sin verdadera oposicin,
durante doce aos.
210
PEN SA R A U SC H W JT Z
Se trata de un accidente dentro de la historia de Alemania?

Apenas esbozada, la respuesta de Jaspers es de una firmeza destacable: el nacionalsocialismo no es sino el ltimo avatar de un na
cionalismo germnico que, de la Reforma al Tratado de Versalles,
no ha cesado de exacerbarse, mostrndose tanto ms agresivo
cuanto la nacin alemana experimentaba persistentes dificultades
para realizar su unidad poltica. Con Hitler, ese nacionalismo ha
devenido abiertamente criminal. Alemania no puede, pues, pasar la
pgina del nacionalsocialismo como cuando se cierra un parnte
sis. Si quiere renacer espiritualmente, debe sacar las consecuencias
de sus errores pasados. Dicho de otra manera, la significacin de
Auschwitz debe ser, para el pueblo alemn, la de una ruptura den
tro de su propia historia. Desde ese punto de vista, Jaspers queda
r decepcionado por la evolucin de la Repblica Federal, cuyo
gobierno le parecer, desde finales de los aos cuarenta, ms preo
cupado por olvidar que por reflexionar. En 1948 aceptar una c
tedra en la Universidad de Basilea y terminar por solicitar la na
cionalidad suiza.
Una segunda serie de conclusiones concierne a las nociones de
responsabilidad moral y metafsica. Estas slo pueden tener un
sentido individual, no colectivo. Pero la cuestin debe plantearse,
por lo que respecta a la responsabilidad moral, a todos los alema
nes que permanecieron en Alemania durante el Tercer Reich. Y, por
lo que respecta a la responsabilidad metafsica, a la humanidad en
su conjunto.
Subrayando este ltimo punto, Jaspers tiene el mrito de situar fi
nalmente el problema en su verdadero nivel. Hay que saber, en efec
to, que las organizaciones judas que escapaban al control nazi, tanto
en Palestina como en Suiza o en los Estados Unidos, informaron a los
principales gobiernos del mundo libre sobre la puesta en marcha de
la solucin final. Las primeras noticias sobre las masacres llevadas
a cabo por los Einsatzgruppen aparecieron en The New York Times, en
un breve artculo del 26 octubre de 19 4 1.138 El 26 de junio de 1942,
el Boston Globe seala que esas masacres han provocado ya la muer
te de setecientos mil judos. Dos meses ms tarde, en agosto, tes
timonios que revelan la existencia de cmaras de gas llegan a los
13 8 .
David S. W ym an, The abandonement o f thejew s: Am erica and the Holocanst,
19 4 1-19 4 5 , Nueva York: Pantheon, 1984, p. 20.
21 1
; -
(>>
OY
Estados Unidos. El National Jerwish Monthly los hace pblicos en el

nmero de octubre. A finales del ao 1942. no puede quedar ninguna
duda sobre la realidad del genocidio que se desarrolla en Europa.
Sin embargo, ni el gobierno norteamericano, ni las otras poten
cias occidentales ni el Vaticano reaccionan de manera especfica a
esas informaciones. Ningn plan de salvamento de los judos se
pone en marcha. Hasta que en 1944 los bombardeos aliados alcan
zan Auschwitz, tan slo son contemplados los objetivos industriales:
situado a algunos kilmetros, el campo de exterminio es ignorado.
En cuanto al ejrcito rojo, cuando llega a la vecindad inmediata del
campo, vacilar algunos das antes de ocuparlo por fin.
Esos retrasos, esas pruebas de indiferenciade las que los his
toriadores evitan hablar generalmente no son detalles. Tienen
claramente una significacin metafsica, en la medida en que nos
fuerzan a reflexionar sobre las consecuencias trgicas que puede te
ner la ausencia de solidaridad entre los pueblos. Una reflexin que
la presente situacin internacional hace tan necesaria hoy como lo
era hace medio siglo.
yiO.
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Si Jaspers se interroga como moralista sobre los mltiples sentidos 9

/AsSquosSe podra llamar el acontecimiento de Auschwitz, 'Hannah
, Arendypor su parte, intenta comprender la gnesis de ste a partir de
iHtoria poltica y social de Europa en los siglos xix y xx.
Nacida cerca de Hanover, Hannah Arendt (190-1975) estudia
filosofa en Marburgo, Friburgo y Heidelberg. Tiene sucesiva
mente por maestros a Heidegger con quien le vincular toda la
vida una compleja relacin afectiva, como testimonia el homenaje
que le dirigir con motivo de sus ochenta aosy a Jaspers del
que ser albacea literaria en 1969.139
Cuando los acontecimientos de 1933 la obligan a abandonar
Alemania en primer lugar hacia Praga, despus hacia Pars , ha
tenido el tiempo justo de publicar (1929) una tesis sobre E l concep
to de amor en san Agustn, redactada bajo la direccin de jaspers, y
de comenzar una biografa de Rahel Varnhagen (que no ser pu
139.
Sobre la relacin amorosa entre Arendt y Heidegger, vase Elzbieta Ettinger, Hannah A rendt / M artin H eidegger, N ew Haven: Yale University Press,. 1995.
2
1
2
blicada hasta 1958). Atrada por las tesis sionistas, participa en

Francia en las actividades de una organizacin encargada de facili
tar la emigracin de los jvenes judos a Palestina y efecta, en ca
lidad de tal, un viaje a Jerusaln (1935). Vuelve con los sentimien
tos mitigados, pues, si bien admira la experiencia socialista de los
kibbutzim, reprocha a los pioneros su tendencia a desentenderse
de lo que pasa en el resto del mundo. Ms tarde, a pesar de celebrar
la creacin del Estado de Israel, no cesar de recordar a los diri
gentes de ste la necesidad de la cooperacin de judos y rabes.
E n 1940 es internada durante un breve perodo en el campo de
Gurs (en el departamento francs de los Pirineos atlnticos), desde
donde termina pasando a Espaasolamente algunas semanas
despus de la fallida tentativa de su amigo Walter Benjamn, cuyos
ltimos manuscritos contribuir a salvar. E n 19 4 1 se instala en los
Estados Unidos, donde se gana la vida escribiendo en.los peridi
cos y dando conferencias. Poco antes del final de la guerra, co
mienza a trabajar en un proyecto de libro titulado Los elementos de
la vergenza: antisemitismo, imperialismo, racismo o las tres columnas
del infierno. Acabada en el otoo de 1949, la obra se publica en
19 5 1 con otro ttulo: Los orgenes del totalitarismo.
Mientras tanto, Hannah Arendt ha recuperado el contacto con
la Alemania liberada. Como Jasperscon quien mantiene una fre
cuente correspondencia, est decepcionada por la relativa facili
dad con que el pueblo alemn parece aceptar la idea de que hay en
su seno numerosos asesinos impunes, mientras que sus nuevos di
rigentes s consagran esencialmente a la lucha contra el comunis
mo. Adopta, por ello, la nacionalidad norteamericana (19 51), tras
dieciocho aos de existencia aptrda, y escoge terminar sus das
al otro lado del Atlntico. All publicar el resto de sus trabajos,
tanto en el campo de la filosofa como en el de la teora p o ltic a dos dominios que tiende a considerar cmo separados.
Reanudando en 1946 sus trabajos filosficos, que haba aban
donado prcticamente desde 1929, publica ese ao dos artculos
Qu es la filosofa de la existencia? y E l existencialismo visto
desde Francia que introducen en los Estados Unidos las tesis de
Heidegger y de Sartre. Dos libros posteriores marcarn su esfuer
zo por elaborar una nueva antropologa desde una perspectiva
fenomenolgica: La condicin del hombre moderno (1958) y La vida
del espritu (1978).
2I3
E n el dominio de la teora poltica, sus muy numerosos trabajos

se dirigen al problema judo, a la crisis de la cultura, a los concep
tos de violencia y de revolucin. Atenta a la actualidad, sensible a
las mutaciones que agitan su poca, es una perspicaz observadora
de la sociedad norteamericana, cuyas instituciones democrticas
aprecia, si bien deplorando su incapacidad para resolver el problema
racial o su desatinado empeo en la guerra del Vietnam. Efecta
igualmente un excelente reportaje sobre el proceso Eichmann
(Eichmann en Jerusaln, 1963), que provoca vivas polmicas en la
comunidad juda. Arendt, preocupada, en efecto, por despojar de
toda aura romntica a la aventura nacionalsocialista, subrayar so
bre todo con justo ttulo la banalidad del mal, que ilustra a sus
ojos el carcter mediocre de Eichmann, a pesar de ser uno de los
principales criminales nazis.
La aportacin ms notable de Hannah Arendt a la teora polti
ca contina siendo, empero, el conjunto de sus reflexiones sobre la
monstruosa evolucin de ciertos Estados europeos en la prime
ra mitad del siglo xx. Sucesivamente tituladas Antisemitismo,
Imperialismo y Totalitarismo, las tres partes de los Orgenes
del totalitarismo se esfuerzan en trazar de nuevo la historia de ese fe
nmeno remontndose hasta la Revolucin Francesa. D e hecho, es
esencialmente el funesto papel desempeado por las grandes ideo
logas totalitarias de nuestro tiempo lo que retiene su atencin.
Por lo que respecta al antisemitismo, lo interpreta como un
efecto de la decadencia del Estado-nacin a comienzos de nuestro
siglo, pero tambin de la mutacin del estatus de los mismos ju
dos-com prom etidos desde 1800 en un proceso de creciente asi
milacin al resto de la sociedad. Puede ser reducido as el antise
mitismo a motivaciones de orden poltico? Se est legitimado para
hacer de l una actitud exclusivamente moderna y por tanto sin re
lacin con el antijudasmo desarrollado, desde hace dos mil aos,
por la tradicin cristiana? Si bien la respuesta afirmativa que
aporta a estas dos preguntas est lejos de ser completamente satis
factoria, el trabajo de Hannah Arendt, que se basa en una slida do
cumentacin histrica, tiene en todo caso el mrito de plantearlas.
La segunda parte de su libro contiene asimismo pginas intere
santes sobre la gnesis de distintas ideologas imperialistas
pangermanismo en los pases de lengua alemana, paneslavis
mo en Rusia que a partir del siglo xix han conseguido minar el
2 14
PEN SA R A S C H W IT Z
interior del Estado-nacin europeo, y precipitarlo a su destruccin

al lanzarlo a guerras expansionistas condenadas al fracaso. Parece,
por otra parte, que Hannah Arendt subestima el impacto del pen
samiento de Marxy de todas las doctrinas del progreso social
cuando afirma, en una frmula un poco precipitada, que el bolche
vismo debe ms al paneslavismo que a cualquier otro movimiento
poltico o ideolgico.140
En cuanto a la estructura propia de los modernos Estados to
talitariostrmino que se pone de moda a la conclusin de la
Segunda Guerra mundial, pero que deriva de la idea de Jnger y
Schmitt del Estado total , es la primera en describir con preci
sin sus principales caractersticas: preponderancia del partido so
bre el Estado y de la fuerza sobre el derecho, complementariedad de
los papeles llevados a cabo por el terror policial (en el interior) y la
propaganda ideolgica (en el exterior), pretensin ilusoria de bo
rrar de un golpe toda diferencia entre las clases sociales. Tiene, por
otra parte, el mrito de situar a las primeras de cambio y en el co
razn del debate un dato fundamental que los poitlogos liberales
tienen muchas veces dificultades en aceptar: el hecho de que los
regmenes totalitarios se benefician habitualmenteal menos du
rante un cierto tiempo del apoyo espontneo de la mayor parte
de la poblacin que oprimen, sin que se pueda decir que ese apoyo
sea el efecto de una ignorancia absoluta de la realidad o de un la
vado de cerebro colectivo.141
Su anlisis, no obstante, adolece de ciertas debilidades. Preocu
pada ante todo por la elaboracin de un modelo terico, Hannah
Arendt considera que ste no se ha realizado verdaderamente
en estado puro sino en el caso del nazismo y del stalinismo.
Esta visin un poco formalista le impide otorgar el inters que me
reca al fascismo propiamente dichotal como se encarna en Eu
ropa en los regmenes de Mussolini, Salazar y Franco as como a
las tendencias totalitarias capaces de afectar, en tiempo de crisis, el
funcionamiento de los propios Estados democrticos.
Admirada, por otra parte, por las semejanzas estructurales en
tre el Estado stalinista y el Estado hitleriano, tiende a hacer creer a
140.
Hannah Arendt, The Origins o f Totalitarianism , N ueva York, Harcourt,
Brace and Co., nueva edicin (1973), p. 222. [Trad. cast. de Guillerm o Solana: Los
orgenes del totalitarismo, M adrid, Alianza, 1998.]
1 4 1 . Ibid., p. xxm .
H I S T O R I A X>E L A F I L O S O F A E N E L S I G L O X X
su lector que esos dos regmenes seran en el fondo idnticos entre

s. Por supuesto, sabe perfectamente que ms all de sus super
ficiales analogas una diferencia fundamental separa los dos siste
mas: slo uno de ellos ha producido la Shoah. Pero la importancia
de esta diferencia no est muy acentuada en su libro, cuya perspec
tiva general, sobre todo en el pas y en el momento en que apare
ce es decir, en plena guerra de Corea , parece ser finalmente el
anticomunismo, al menos tanto como el antinazismo.
E n suma, falta en el pensamiento moralmnte incontesta
blede Hannah Arendt verdadero rigor filosfico. Queda prisio
nera del marco que se ha fijado, el del anlisis cientfico de las
estructuras polticas, tanto como Jaspers queda encerrado en el del
idealismo moral. En el interior de esas limitaciones, no obstante,
contribuye a desbrozar numerosas pistas de investigacin histrica
que en lo sucesivo se revelarn fecundas.
Se puede ^star-tentado de llevar a cabo un juicio del mismo estilo

sobre pa obra en^nufios aspectos cercana a la suya, la de su com
patriota. Leo Strauss,-'si bien este ltimo a diferencia de Hannah
Arendt, de quierrifiscrepaba en diversos puntos siempre rechaz
separar la teora poltica de la filosofa.
L eo Strauss (1899-1973) estudia en Marburgo, donde, despus
de haber sufrido pasajeramente la influencia del neokantismo, ex
perimenta el choque de su vida al conocer a Heidegger (1922). A
despecho de los acontecimientos que le llevaron a emigrar en 1932
a Francia (donde, en Pars, conoce a Alexandre Kojve, con quien
mantendr una interesante correspondencia hasta la muerte), des
pus a Inglaterra y finalmente a los Estados Unidos, donde se esta
blece en 1938, continuar marcado el resto de su vida por la fasci
nacin ejercida sobre l por el autor de Ser y tiempo. A pesar de ser
uno de los primeros en denunciar la tentacin nacionalsocialista
que se expresa en este libro y de rechazar el historicismo de H ei
degger, reconoce a ste el mrito de haber levantado acta en la
conclusin de la Primera Guerra mundial del fiasco del progre
sismo ingenuo sobre el que se basaba la filosofa neokantiana y del
que proceden tambin cada uno a su manera el comunismo so
vitico y el liberalismo norteamericano.
216
Consciente del hecho de que la modernidad ha entrado en cri

sis a partir de los aos veinte, y de que el racionalismo de la Ilus
tracin que defina el proyecto de sta debe ser completamente re
pensado, Leo Strauss rehsa no obstante entregarse como haca
Heideggera lo que l mismo llama una forma de nihilismo antirracionalista. Cmo arrancar, pues, la razn de su actual atolla
dero? Ofrecindole la posibilidad de reconstruirse en. el marco del
Estado-nacin y ponindola al servicio de una democracia que sa
bra renunciar tanto a la ambicin de salvar el mundo como a la ilu
sin de un progreso social indefinido.
Sin abandonar un profundo pesimismo, que con todo es ate
nuado por su confianza en los valores morales del judaismo que
marc su juventud, Leo Strauss propone a sus contemporneos
redefinir su proyecto poltico a partir de una meditacin sobre los
grandes textos en los que ste ha surgido: los de Maquiavelo, Hobbes,
Locke, Montesquieu, Rousseau y Kant, por supuesto, pero so
bre todo los de Platn y Aristtelespues, para l, los clsicos
continan siendo superiores a los modernos. Una buena parte
de su obra est as consagrada a una lectura de esos autores, lectu
ra cuya originalidad estriba en su planteamiento decididamente
antihistoricista. Rechazando explicar las filosofas del pasado por el
contexto cultural en que nacieron, convencido de que los grandes
problemas de la humanidad han sido siempre los mismos y de que
las ideas de Scrates no han perdido nada de su vigencia, Strauss
estudia los textos como si escaparan al tiempo. An ms, profundi
za directamente en los clsicos para edificar su propio sistema,
elitista y conservador, pero respetuoso de la ley natural y preo
cupado ante todo por proteger al ciudadano contra la tirana
bajo todas sus formasincluyendo a tirana de la mayora ca
racterstica de la democracia de masas y ya denunciada por T ocqueville.
TimiI1
'
Crtico con respecto a la modernidad (en el sentido amplio del
trmino), hostil a las ciencias sociales, al marxismo y al hegelianis
mo de izquierda (como lo atestiguan sus polmicas con Alexan
dre Kojve), Strauss contribuir, a partir de 1945, al renacimiento
de la reflexin filosfico-poltica en el campo occidental y termi
nar incluso por ejercer, a partir de los aos sesenta, una influencia
considerable sobre una fraccin de la intelligentsia de derecha en
los Estados Unidos, influencia que posteriormente resultar deci2 17
P E N SA R A U S C H W IT Z
sva en estudiosos como Alian Bloom. E l camino que propone no

deja de ser una va estrecha. Es difcil entender, en efecto, cmo el
ideal socrtico al que apela el de una repblica aristocrtica o
de una aristocracia universal'42podra resolver de una vez to
das las contradicciones caractersticas, hoy en da, de la democracia
liberal. Por otra parte, y en definitiva, sea cual sea el inters de su
lectura ^ l a flosofa europea, Strauss_no consigue aportar ms que
Jaspers o rend^tên.jespuesta,,aJaJU^gunia-ilâhrxnndax4iQr
gp U fu 7.n_r>ccidentaf.ha^comenza do .unirar. Y por que encadenarnieni^d^ssn:Q tes?sJiaJ;enidcM pae4lfiggllho3i^êntip l n aJiu tad
d e lsi^lo xy.
Ansdaroitz.
P e hecho, semejante cuestin, cuya formulacin requiere una
despiadada lucidez as como una verdadera teora crtica rjejaJnfc;
toriay^ ^ laT o cied ad, no ser realmente planteada,
tantes aos sin verdadera respuesta por lo que respecta al triunfo

del nacionalsocialismo en Alemania. N o subestiman ciertamente la
gravedad del fenmeno, puesto que emigran. Pero experimentan
la impotencia de sus habituales instrumentos de anlisis para
afrontar esos inauditos acontecimientos.
Estas dificultades de fondo, agravadas por disensiones entre los
exiliadosdesde su llegada a los Estados Unidos, Fromm se aleja
del grupo, con el que terminar por romper en 1939, mientras que
Marcuse, por su parte, toma distancias progresivamente , bastan
para explicar que los miembros de la escuela de Frankfurt no pu
bliquen demasiados textos importantes durante los aos treinta y el
comienzo de los cuarenta. Marcuse redacta (1937) su primer ensa
yo sobre la teora de la cultura. Adorno contina reflexionando so
bre el jazz en un artculo de 1936 que ya se ha mencionado y la m
sica de Wagner (1939). En cuanto a Horkheimer, a pesar de soar
con una gran obra sobre la lgica dialctica que duda en empren
der solo, por el temor de no poseer la cultura .filosfica suficien
te , se limita a escribir algunos artculos.
D os de ellos, La disputa sobre el racionalismo en la filosofa
contempornea (1934) y Teora crtica y teora tradicional
(1937), le ofrecen la oportunidad de marcar su oposicin no sola
mente con el Crculo de Viena, sino con el positivismo en ge
neral, cuyos partidarios defienden segn luna concepcin es
trictamente cientfica de la racionalidad; mientras que Horkheimer
ante todo ve en la razn el instrumento de una crtica al desorden
establecido. Teora crtica se convierte adems, a partir de 1937,
en el nombre bajo el que los miembros de la escuela de Frankfurt
presentarn en adelante su programa filosfico.
Sin duda la filosofa de la historia de Walter Benjamn cuya
colaboracin busca el Instituto desde 1936habra podido apor
tarle un nuevo aliento: pero Benjamn no llegar jams a Nueva
York. Al contrario, sus escritoscuyas tendencias romnticas ha
ban disgustado en un primer momento a Horkheimerterminan
por provocargracias a la mediacin de Adornouna lenta evo
lucin en el pensamiento del director del Instituto. Contribuyen a
apartarle a la vez del marxismo riguroso de su juventud y de la
idea de que las ciencias sociales podran tomar el relevo de la filo
sofa. Consecuencia de esta evolucin: Horkheimer se aproxima a
Adorno y le hace saber, en diciembre de 1936, que aprecia partdcu-
Theodor Wt Adorno.
4. LA INSTRUCCIN DEL PROCESO

Cabe mencionar que los Estudios sobre la autoridady la fam ilia (1936),
publicados en Pars por los miembros exiliados del Instituto de In
vestigaciones Sociales de Frankfurt, constituyen la primera obra de
ese grupo de investigadores realmente colectiva y basada en inves
tigaciones empricas. Permanecer, durante dos dcadas, como la
nica.
Los frankfrtianos son, en efecto, a despecho de sus declaraciones,
antes filsofos que socilogos, ms bien inclinados a la teora que a la
investigacin de campo. Por otra parte, resultan desconcertados por las
conclusiones de su propio trabajo-^que indican un debilitamiento de
la autoridad en la familia burguesa precisamente en el momento en
que, en toda Europa, los progresos del fascismo revelan, al contrario,
un refuerzo generalizado de las estructuras autoritarias.
Vale la pena observar, al respecto, que los investigadores del
Instituto, aunque judos y lectores de Marx, se quedan durante bas-14
2
14 2 .
L e o Strauss y Joseph Cropsey, Histoire de la pbilosopbie politique (1963),
trad. fr. (a partir de la 3* ed., 1987), Pars, P U F , 1994, p. 10 3 7 . [Trad. cast,: Histo
ria de la filosofa poltica, M xico, F C E , 1994.]
218
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H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L S IG L O XX
EEN SA R A U S C H W IT Z
lamiente su mirada afilada por el odio a lo existente/43 dicho He

otro modo: su espritu crtico pero no sistemtico, su aptitud para
descubrir la cara escondida de las cosas. En abril de 19 4 1, cuando
Horkheimer abandona Nueva York para instalarse en Los Angeles,
Adorno le sigue sin tardanza. Comienza entonces, entre los dos
hombres, una estrecha colaboracin, de un gnero muy raro en la
historia de la filosofa, y que la prueba de la guerra no har sino re
forzar.
Es en efecto en el ao 19 4 1 cuando las primeras masacres de
judos ^ 'if^ c n 'fi c e 'q u sealdefimtvmntej m
dir por ms tiempo la cuestin del antisemitismo. Bajo la influencia
del pensamiento de Benjamn, Adorno se fa cuenta jie que^&Lverdadero problema, en este punto, no es el fracaso de la revolucin
in am sta, sino ms bien el fracaso de la misma civilizacin y el
triunfo de la barbarie. N o solamente'Horkheimer se deja convencer.por .^t^visiiijdâg..g<^3s înQ^pe,.g.. .1.042, declde.^mprender la redaccin de un libro en comn con Adorno un libro cuyo
ttulo proppne^sX^,.ifim^Di//rtm de la IluttacurrT(Dtalektik der
Aiifklrung). Acabada en California en 1944 la obra es publicada
tres aos ms tarde en Amsterdam.
Por qu la jmmnnidfl^, mando dispone gracias a su desarrollo

material de los medios cada vez ms poderosos para
k
riHiSdacf se ha deslizado en los dos yltmns siglos pnr la pendante,
de ja barbarie^Gom o se hp transforma Hq el prpgypso en regresin
v la razn en su contrario? A esta pregunta, los autores responden
mostrando (primer fragmento: E l concepto de Ilustracin) que
razn y su contrarioel mito, lejos de ser exteriores e incon
mensurables entre s, no han dejado nunca de mantener vincula
ciones dialcticas de identificacin mutua. Pues, si la razn ha
nacido emancipndose del mitocomo lo revela el anlisis de la
pica homrica, contempornea a ese nacimiento , ha tenido, en
lo sucesivo y a su vez, que hacerse mito, para as combatirlo mejor.
Entre esos mitos racionales de una terrible ambigedad figu
ra en primer lugar la creencia moderna en la omnipotencia de la
ciencia y de la tcnica, as como en el carcter ilimitado de su pro
greso. Esta creencia acompaa, desde el Renacimiento, el esfuerzo
llevado a cabo por los hombres para convertirse en seores de la na
turaleza, Pero la victoria alcanzada por ellos entraa, como contra
partida, su alienacin. El reino de la ciencia objetiva no se ejerce
solamente sobre las relaciones de ios hombres con el mundo. Se
extiende a las relaciones de los hombres entre s. Encamndose en
el Estado moderno, provoca la reificacin de la existencia social, la
colonizacin de la vida cotidianaincluyendo la vida privadapor
una administracin totalitaria y annima. Entre la democracia nor
teamericana y el fascismo hitleriano no hay, desde este punto de vis
ta, sino una diferencia de grado. E l segundo no hace sino llevar a un
nivel de horror hasta el momento desconocido la tendencia a la ani
quilacin del pensamiento y a la masticacin de los individuos que
existeal menos en estado latenteen todo sistema de tipo capitalista. Es, pues, el reino de la ciencia objetiva-bant-izaa pnr ellos..
Qmo.^<pQsitiv3smo W -que-J&oridieira^^-Adoiyae-^sonsideranY
qriginariamemC'resnQmable de.la decadencia o, ms exactamenÂ
te, de la deriva catastrfica del mundo occidental en el siglo jo u
Semejante crtica del positivismo con el que se identifica,
segn los autores, una parte importante de la filosofa europea, de
Descartes a Russell no deja de recordar la que, veinte aos antes,
Heidegger desarroll apoyndose en Spengler. Sus verdaderas re
ferencias tericas, no obstante, han de buscarse ms bien en el pen
samiento de Benjamn, en las reflexiones de Nietzsche y Freud so-
Aufklrung, en ese trabajo, no designa solamente el Siglo de las

Luces marcado por la gran ofensiva de la razn-sino, de una
manera ms general, el movimiento por el que la razn tiende a
gobernar, desde la Grecia antigua, el conjunto de la vida social y
cultural de Occidente. L o que nos proponen los autores es, pues,
claramente una historia de la razn, de Platn a Auschwitz.
O ms exactamente, algunos elementos para ella pues la obra,
honestamente subtitulada Fragmentos filosficos, no est ni
sistemticamente construida, ni verdaderamente acabada, e inclu
so presenta ciertas disparidades debidas al hecho de que el pri
m er fragmento parece haber sido inspirado principalmente por
Horkheimer y el segundo por Adorno.
A prim er vistazo, el lector se enfrenta a la cuestin decisiva:14
3
14 3 .
Carta de H orkheim er a Adorno, citada p or R o lf W iggershaus, L Ecole de
Francfort, trad. fr., Pars, P U F , 1993, P- I 55 220
o
bre la crudeza del proceso civilizador, incluso en el humanismo del

joven Marx.
Por otra parte, Horkheimer y Adorno renunciaron-a dife
rencia HOTeHe^ger~a la ambicin de superar la filosofa.Jju
proyect se Ene ms .bien-comouna critica.de la filosafta-Jfue,
en tanto que tal, no quiere sacrificar la filosofa.144 De que^d
positivismo en jfl sentido que le dan a este trmino-consti
tuye una p erversin:-de la razn no se siê_que,_grLfefCtQ*--Se
tenga que renunciar a la razn, sino-lo que reclama ms coraje
y clarividencia gue es urgente aprender a separar, en lajrazn,
los elementos de conocimiento de los residuos mticos. E&a-jiebes.
isin. ne .una teo]
Consagrado a la produccin industrial de bienes culturales,
el segundo fragmento constituye un buen ejemplo de cmo los in
vestigadores de Frankfurt utilizan la microsociologa de la vida
cotidiana como apoyo o pretexto de su filosofa de la historia.
All se encuentra un anlisis de la cultura popular norteamericana
de los aos cuarenta (radio, films, revistas...), destinado a mostrar
que esos bienes culturales, producidos en serie en funcin de nor
mas racionalmente elaboradas, no sirven de hecho sino para mixti
ficar a las masas con el fin de perpetuar su sujecin. Estas pgi
nas animadas de un antiamericanismo tpico de la mentalidad
europea izquierdista de entonces pretenden sobre todo mostrar,
con un ejemplo preciso, la situacin de depravacin espiritual en
que se encuentra el pas ms desarrollado del mundo. L a derrota
del fascismo, sin duda, no lo resolver todo segn Horkheimer y
Adorno, puesto que no detendr la masificacin de la cultura
y de la sociedad occidentales.
E l ltimo gran fragmento, Elementos del antisemitismo,
constituye con el trabajo de Hannah Arendt (19 5 1) sobre los or
genes del totalitarismouno de los primeros esfuerzos, en la filo
sofa contempornea, para explicitar las races de la persistente
estupidez que, a travs de las pocas, constituye el fundamento or144.
E sta frm ula figura en el prefacio redactado en 19 69 p or H orkheim er y
Adorno para una nueva edicin de D ialektik der Aufklanm g-, trad. ff. con el ttulo La
dialctique de la raison, Pars, Gallim ard, col. T e l, 19 8 3, p. 10 . [Trad. cast. de Ju an
Jo s Snchez: Dialctica de la Ilustracin: Fragmentos filosficos, M adrid, T ro tta,
1 994-1
diarlo de todo odio a los judos. Pensar el antisemitismo conlleva,

para la razn, tratar de pensar sus propios lmites. Los autores, sin
embargo, no se hacen demasiadas ilusiones sobre el xito de sus es
fuerzos. Saben que el antisemitismo no puede explicarse ni por
argumentos biolgicos, ni por razones econmicas, ni siquiera a
pesar del secular resentimiento cristianopor motivos puramente
teolgicos.
Para ellos, tan slo una investigacin que se apoyara en el psi
coanlisis-por una partey en la historia de las mutaciones
sociales y culturales atravesadas por Occidente desde el final del
mundo antiguo por otrapermitira comprender que lo que fo
caliza el odio contra los judos ha de buscarse en la concepcin ju
da de la felicidad, en el valor absoluto que el judaismo concede al
respeto de la Ley entendido como fin en s mismo, as como en el
retiro, el desapego mesinico en relacin al curso de la historia
mundial, que resultan de ello. Sera el judaismo el ltimo fer
mento de resistencia espiritual a la omnipotente dominacin del
positivismo sobre la existencia social de los hombres civiliza
dos? Se podra, en todo caso, entresacar de esta hiptesis una ex
plicacin de la constancia con que ciertos civilizados, aplasta
dos por el progreso de esa civilizacin que ha perdido todo
sentido de los valores, experimentan la necesidadpara soportar
sus propios sufrimientosde perseguir con su odio la ltima mi
nora capaz de dar fe, solamente con su mera existencia, de su
fracaso metafsico.
A modo de conclusin, Horkheimer y Adorno observan que el
nazismo, haciendo del antisemitismo la clave de su programa, ha
hecho realidad uno de los ms antiguos fantasmas antisemitas:
puesto que constituye el escndalo por excelencia de la razn mo
derna, el genocidio nos obliga a considerar en la actualidad el pro
blema judo como el punto de inflexin de la historia/45
Gracias a la ayuda econmica del American Jewish Committee,
el esbozo de una teora del antisemitismo contenido en Dialctica de
la Ilustracin suscitar, a partir de 1945, nuevas investigaciones, apo
yadas por pesquisas empricas ms precisas, en las que participaron
socilogos y psiclogos como Bruno Bettelheim (1903-1990). Esas
investigaciones desembocan a su vez en la publicacin de una obra
145. L a Dialectique de la raison, op. cit., p. 207.
223
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colectiva, Estudios sobre el prejuicio (1949) ttulo que remite evi

dentemente a los prejuicios racistas. Titulada La personalidad au
toritaria, la primera parte (1950) de esta obra expone el resultado
de un trabajo dirigido por Adorno, referente a los complejos en el
sentido freudiano del trmino capaces de favorecer la adhesin a
las ideologas de tipo fascista. Diversos psicoanalistas seguirn, en
las dcadas siguientes, este tipo de investigacin.
Sin embargo, aunque desespera de todos los movimientos co

lectivos que afirman estar inspirados por la clase o bien por la na
cin, Horkheimer no llega a resignarse del todo a la situacin mun
dial tal como est. Como verdadero partidario de las Luces, cree al
menos en la posibilidad, para el individuo, de actuar de manera que
disminuyan los sufrimientos de otros individuos, aun cuando, para
designar esta actitud pragmtica, lamenta no encontrar un trmino
mejor que el de humanismo que le parece un pobre lema
provincial de un europeo medio cultivado.14
147 Mal comprendido
6
en la poca de la guerra fra, el eslogan en cuestin recuperar no
obstante una cierta actualidad despus del final de la contienda.
Mientras tanto, la guerra ha terminado. N o sin aprensiones, Horkheimer y Adorno se deciden a volver a Alemania. E l primero re
cupera su ctedra en la Universidad de Frankfurt, de la que ser
rector en 19 5 1. E l mismo ao, reinstala en su ciudad de origen el
Instituto de Investigaciones Sociales, cuyas actividades se reanu
dan poco a poco. Terminar, cuando se jubile (1958), por confiar
la direccin a Adorno. Durante este perodo, Horkheimer slo pu
blica unos pocos textos nuevos. Se tendr que esperar a la aparicin
postuma de sus Notas crticas (1974) para apreciar en su justo valor
su ltima filosofa de la historia.
Escalonadas durante una veintena de aos (1949-1969), esas
notas tomadas da a da atestiguan la radicalizacin creciente del pe
simismo congnito de Horkheimer. Ciertamente, el final de la gue
rra significa el repicar fnebre para el nacionalsocialismo, pero la
barbarie no ha hecho ms que seguir desarrollndose bajo otras for
mas. Si bien contina utilizando todava las categoras del materia
lismo histrico para comprender el funcionamiento de las sociedades
contemporneas, Horkheimer identifica, sin l menor indulgencia
para ambas, las dictaduras brutalmente ejercidas en nombre del co
munismo y las tcnicas ms insidiosas de idiotizacin de las masas
que se esconden bajo el paraguas liberal. Oeste y Este, a fin de
cuentas, no constituyen en absoluto la antinomia en la que quieren
que creamos.'46
146.
M ax H orkheim er, Notes critiques, trad. fr., Pars, Payot, 19 9 3, p. 68. L a
prim era edicin alemana de las Notizen (1974) cubre el perodo 19 50 -19 6 9 , mien
tras que la segunda edicin, ligeram ente aumentada, correspondiente al sexto de los
diecinueve volm enes de los documentos reunidos de H orkh eim er (Frankfurt,
S. Fischer, 19 8 5-19 9 6 ), cubre el perodo 1949-1969.
224
En cuanto a Adorno, despus de haber intentado proseguir la in

vestigacin esbozada por la Dialctica de la Ilustracin en una reco
pilacin de breves fragmentosMnima moralia (1951) se consagra,
a partir de su retomo a Frankfurt, a sus cursos en la universidad
(que le ha ofrecido una ctedra) as como a trabajos de sociologa y
de esttica. Literatura y msica continan estando en el centro de
sus reflexiones. Aunque sus preferencias personales se dirigen a
Schonberg y la escuela dodecafnica (Filosofa de la nueva misica,
I 949)> observa con atencin, en los aos cincuenta, los progresos
de la msica aleatoria (Stockhausen).
En 19 6 1, un coloquio organizado en Tubinga por la Sociedad
Alemana de Sociologa ofrece la ocasin a Adorno y Habermas
quien es desde 1956 su ayudante en Frankfurtde una confron
tacin directa con Karl Popper y el filsofo alemn Hans Albert,
considerados por ellos como los representantes de ese positivis
mo que denunciaba la Dialctica de la Ilustracin. De sus encuen
tros saldr un libroha disputa positivista en la sociologa alemana
(1969) donde se encuentran recogidas las intervenciones de unos
y otros.
Si bien en este momento la disputa est un poco cogida con
alfileres, en eila^subyace la incompatibilidad desfondo qne separa
9_s puntos de vista de Popper-y de Adorno. Hostd-a la-dialetica
hegeliana as como a la de Marx, el primero pretende garantizar la
14 7. Ibid., p. 100.
225
H I S T O R I A D E LA F I L O S O F A E N EL S IG L O X X
objetividad y la neutralidad poltica del mtodo sociolgico* Ja s,

.ciencias sociales no deben ser consideradas, segn l, ficsde-nn
ngulo diferente al de las ciencias d la naturaleza. -Esta posicin,
como se recordar, era la de Carnap si bien Popper ha rehusad o
siempre dejarse identificar con el Crculo de Viena v si bien Car-
contra como Ser y tiempo ontologiza la historia;148 dicho de otro

modo, considera la situacin existentesea cual sea como diri
gida por el Ser mismo. T al actitud explica, segn Adorno, el ulte
rior desliz del maestro de Friburgo hacia la apologa del orden
establecido, por consiguiente, del nazismo. En contraste con ese
positivismo poltico y, ms en general, por oposicin a toda la
tradicin del idealismo alemn de donde procede, en lo sucesivo
Adorno se remite menos a Marx que a una lgica de la disloca1
cin149 o de la pura negatividad. Es decir, de un pensamiento que,
renunciando a las facilidades de la sntesis hegeliana, rehusara
conciliar ilusoriamente los contrarios proclamando su identidad
final.
Ninguna sntesis, en efecto, es posible mientras un solo hombre
sufra a causa de otros hombres. El ms pequeo signo de sufrimien
to absurdo en el mundo emprico desmiente toda la filosofa de la
identidad que quiera hacernos olvidar este sufrimiento,150 escribe
Adorno, hacindose eco de una reflexin de Georg Simmel, quien
se sorprenda de que la historia de la filosofa deje aparecer tan
poco los sufrimientos de la humanidad.'51 Identificado con la
negatividad, el dolor constituye, pues, el motor de la dialctica
adorniana. Los tres ltimos captulos del libro ofrecen un resumen
concreto del funcionamiento de sta. El primero va destinado a re
definir la libertad a partir de una crtica de la formulacin que daba
Kant. El segundo ataca la filosofa hegeliana de la historia y parti
cularmente la nocin de espritu del pueblo (Volksgeist), funda
mento de todas las msticas nacionalistas y reaccionarias. E l terce
ro, finalmente, nos remite a la interrogacin sobre la posibilidad de
una metafsica en la actualidad dicho de otro modo, despus de
Auschwitz.
Despus de Auschwitz, dice Adorno, toda afirmacin de la
positividad de la existencia no puede ser sino palabrera.'52
Auschwitz ha probado de manera irrefutable el fracaso de la cul
tura [...]. Toda cultura posterior a Auschwitz, incluyendo su ur
gente crtica, no es ms que un cmulo de inmundicias.'55 Ausch
witz destruye, en suma, toda esperanza de reconciliacin de la filosofa
mo que Popper est lejos de conipartiivAdornciôr,contraJ,.Brrste e n ja u fij^ ,3 n g j^

Mna^tfiflrja
crtica de la soq^ a d . es decir. g un v^sto-provecto .din pido a Ja
transfopnacin deJ^jpism De esa disputa, que no tendr una
conclusin clara, se retendr sobre todo la violencia a veces des
mesurada de los ataques lanzados por Popper contra las ideas de
Adorno y particularmente contra el lenguaje de ste, calificado
de oscuro y de trivial. Cabe notar que idnticas crticas sern
dirigidas por Adorno mismo al lenguaje de Heidegger, en un estu
dio consagrado al ltimo: Jerga de la autenticidad (1964).
Poco tiempo despus, Adorno retorna a la filosofa fundamen
tal con un gran libroDialctica negativa (1966) fruto de diez
aos de trabajo. Privado como su ttulo sugiere de todo conte
nido positivo y escrito en un lenguaje sobrio pero de gran difi
cultad, este atpico texto puede ser considerado, a su vez, como una
continuacin de la historia cultural de Occidente esbozada en Dia
lctica de la Ilustracin. Sin embargo, no se apoya en las ciencias so
ciales rechazadas por su positividad ni en una investigacin
emprica, a pesar de que los anlisis concretos florecen en cada una
de sus pginas. Sin duda hay que leerla como el resultado de una ten
tativa desesperada, por parte de Adorno, para condensar una teora
de la sociedad demasiado amplia para ser llevada a caboy para
extraer, de sus solas experiencias existenciales, las grandes lneas de
una filosofa cuya ambicin sera superar de una vez por todas
las metafsicas anteriores: la de Hegel por supuesto culpable
de haber reabsorbido lo negativo en el triunfo final del espritu
absoluto , pero tambin la de Heidegger, condenada por sus im
plicaciones polticas entre otras.
E l libro se abre con una paradoja: si la filosofa est todava viva,
es porque le falta interrogarse por las razones de su fracaso, es de
cir, de su impotencia para transformar el mundo liberando al hom
bre alienado. Sigue una crtica en toda regla del pensamiento heideggeriano, dirigido no slo contra suirracionalismo sino tambin
22
148. T h eodor W . Adorno, Dialectiqu-e ngative, p. 68.

149. Ib id .,p . 11 8 .
150. Ibid., p. 1 6 1.
1 5 1 . Ib id .,p . 124.
PENSAR A U S C H W IT Z
con la experiencia. Despus de Auschwitz todos somos culpables,

al menos en el sentido de la culpabilidad metafsica evocada por
Jaspers. Al mismo tiempo, Adorno afirma que esta culpabilidad es
lo que nos obliga an a filosofary lo nico. En efecto, la filosofa
debe medirse por la existencia del mal absoluto. Debe esforzarse, si
bien no por pensarlo (es pensable?), s al menos por afrontarlo. Si
no lo hiciera, si por impotencia o por cobarda rechazara esta con
frontacin, no servira para nada. N o habra ninguna diferencia
entre ella y la msica de acompaamiento con que la SS gustaba
de cubrir los gritos de sus vctimas.154
L a salida de este oscuro combate resulta incierta. Sin embargo,
el nihilismo materialista del ltimo Adorno que rechaza por
adelantado y por principio toda tentativa de dar un sentido a la
muerte no desemboca ms que el pesimismo del ltimo Horkheimer en algn tipo de resignacin. A pesar de su esencial incompletitud, la dialctica negativa proporciona elementos para dos for
mas de salvacin.
L a primera es de orden tico. Igual que Horkheimer, Adorno
cree en el individuo, y nicamente en l Admite, pues, que la ac
cin individual no sea, a priori, intil. Pensar y actuar de manera
que Auschwitz no se repita, que no suceda nada parecido:155 tal es
despus de Hitler el nuevo imperativo categricoun imperativo
tan obligatorio como el de Kant, incluso si resulta difcil encon
trarle un fundamento absoluto, en razn del rechazo adorniano
de toda trascendencia religiosa. H ay que admitir aqu que la tica,
para hacer valer sus exigencias, no tiene necesidad en absoluto de
Dios, ni de ningn polica: es a cada uno de nosotros si quere
mos dar un sentido a nuestra existencia a quien corresponde es
tar vigilante.
Subordinada a la primera, la segunda forma de salvacin remite
a la esttica. Contrariamente a la tentacin schopenhaueriana de eri
gir en mi absoluto la desesperacin, Adorno tiende a considerar que
el curso del mundo no est absolutamente cerrado [...]. Por frgil
que sea en l todo signo del Otro, por desfigurada que sea toda fe
licidad en tanto que revocable, [...] est al menos [el ser] atravesa
do por promesas de ese Otro, constantemente traicionadas.150
Traicionadas pero tambin reveladas, a su pesar, por las bellas apa-
riendas de la obra de arte y por la emodn que esas apariencias

suscitan, esas promesas de feliddad a las que nadie puede resistirse.
Como Nietzsche, Adorno invita, pues, al filsofo a hacerse ar
tista, a presentir la misteriosa proximidad del concepto y de la in
tuicin, de la verdad y de la locura. Esa llamada a una trascenden
cia inmanente, exigida por la mirada de un filsofo-esteta que no
quiere que el mundo pierda todos los colores,157 constituye el
enigma final de un libro quetreinta aos despus de su primera
aparicinno ha librado todava sus secretos.
Hay que decir que Adorno no tendr demasiado tiempo para ex
plicarse: muere tres aos ms tarde en plena revuelta estudiantil.
Sin embargo, su Teora estticapublicacin postuma (1970)ven
dr a completar la Dialctica negativa subrayando que hay una con
vergencia real entre arte y filosofala razn de esa convergencia
est en su comn aptitud para producir, por medios diferentes, una
crtica de la sociedad capitalista en la poca de su descomposi
cin.
Trabajo considerable, tanto por la ambicin que lo anima como
por la cultura que lo sustenta, la Teora esttica parte de la cuestin
que desde 1945persigue a Adorno: Se ha hecho evidente que
todo lo que concierne al arte ya no est asegurado [...], incluso su
derecho a la existencia. [.] E l lugar y la funcin del arte en la
sociedad se han vuelto inciertos.'58 Siguen largas disertaciones
marcadas por la influencia benjaminianasobre el contenido de
verdad de la obra de arte, sobre sus relaciones con el hecho social,
sobre las transformaciones sufridas en la era tecnocrticauna era
caracterizada por el reinado del dinero, de los medios de comuni
cacin y de la burocracia. De todas maneras, a medida que se desa
rrollan esas reflexiones, emerge igualmente la idea de que el arte,
como la filosofa, debe sobrevivir a Auschwitz, puesto que es a su
vez un medio de vigilancia poltica contra los extravos de la razn.
L e bastar nicamente, para cumplir con esa funcin, con dejar de
ser un puro juego narcisista. Y darse cuenta de que su misin es
conservar la traza del dolor a fin de ser mejor testimonio en con
tra de linfligido al hombre por el hombre.
15 4 . Ibid., p. 286.
15 5 . Ibid.
228
156. Ib id .,p . 3 15 .
15 7 . Ibid.
158- T h eo d o r W . Adorno, Thorie esthtique, nueva trad. fr., Pars, X lin ckseck, 1989, p. 15 . [Trad. cast. de Fem ando Riaza: Teora esttica, M adrid, Tecnos,
19 7 1.]
229
O
O
H I S T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O X X
Qu sera del arte en tanto que escritura de la historia, si se

desembarazase del recuerdo del sufrimiento acumulado?.159 Con
esta nueva pregunta, dirigida tanto a los pensadores como a los ar
tistas y, adems, a todos los hombres, termina la obra angustiada de
un filsofo que ha ido tan lejos como ha podido en la instruccin
del proceso a la razn y la Ilustracin. U n proceso cuya apertura ha
sido requerida por la simple existencia del nacionalsocialismo. Y cuya
instruccin, medio siglo despus del final de la guerra, dista mucho
de haber acabado.
4
E N L A G U E R R A FR A
O
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. -Q
I. LOS PARTIDARIOS DEL LIBERALISMO

15 9 . Ib id .,p . 330.
M il novecientos cuarenta y cinco es un ao extrao. En el espacio

de seis meses ha terminado una guerra mundial que ha durado seis
aos, mientras que comienza otra que va a durar cuarenta y cuatro.
En su interseccin, dos fechas fatdicas: el y el 9 de agosto.
Esos das, la aviacin norteamericana destruye, utilizando por
primera vez armas atmicas, las ciudades japonesas de Hiroshima y
Nagasaki. Las bombas matan en pocos instantes a ciento veinte mil
personas y hieren a muchas ms. Provocan estragos irreparables
para el medio natural y un trauma psicolgico de alcance mundial.
En adelante, la humanidad vivir a la sombra de una nueva amena
za: la del apocalipsis nuclear.
Era indispensable tamao asesinato masivo para asegurar la
victoria de los Aliados sobre las potencias del Eje? De hecho, a ini
cios de agosto de 1945, los alemanes ya hace tres meses que se han
rendido. Los japoneses, por su parte, estn condenados a capitular.
Bastara con algunas semanas para agotar sus ltimos deseos de re
sistencia. Pero el verdadero problema, para Jos Estados Unidos, no
est aqu. Pues, desde mayo, todo ha cambiado.
E n efecto, al conocer el suicidio de Hitler, Amrica ha credo
haber terminado con el nazismo. Por un singular error de anli
sis, provocado por su deseo de olvidar su parte de culpa en la
Shoah, los pases occidentales han escogido en su mayora a
partir de se momentominimizar la importancia del fenmeno
nacionalsocialista. En lugar de reconocerlo como lo que es real
mente: la expresin poltica, exacerbada por la moderna organi
zacin burocrtica y tcnica del Estado, de una obsesin de pu
reza racial (en este caso, el antisemitismo) cuyas races estn
profundamente ancladas en la cultura occidental, han preferido
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E N LA G U ERRA FR A
no ver sino el producto de una patologa excepcional (la del aisla

do individuo Hitler) o de una historia local (la de la Alemania de los
aos veinte).
Desde mayo de 1945, pues, el nazismo del que nadie quie
re creer que pueda no haber desaparecido con H itlerha dejado
bruscamente de ser el enemigo principal del miando libre. Ha
sido reemplazado por un nuevo enemigo: el comunismo. U n co
munismo oriental que encarnan la U R SS y, ms al este, las fuer
zas revolucionarias que agitan China.
Frente al avance de las tropas soviticas en Europa occidental,
frente al ascenso de la insurreccin maosta, la administracin nor
teamericana se propone reaccionar con rapidez. Si decide asestar
un fuerte golpe, no es slo para finalizar los combates en el Pacfi
co. Es tambin para lanzar una advertencia a los soviticos. As, la
bomba de Hiroshima es a la vez el ltimo acto de la guerra con el
Eje y el primero de un nuevo conflicto que pronto se llamar la
guerra fra.
Esta ser planetaria, como la Segunda Guerra mundial. T erm i
nar, sin embargo, sin previo aviso, el 9 de noviembre de 1989, con
el desplome del muro de Berlnsmbolo de la divisin de Alema
nia, de Europa y del resto del mundo en dos campos: capitalista y
comunista. Debido a esta particin del mundo, Europa habr co
nocido, durante medio siglo, una especie de paz armada: de comn
acuerdo, en efecto, las dos superpotenciasnorteamericana y so
vitica evitarn enfrentarse militarmente sobre ese terreno sen
sible. Pero no temern hacerlo, por contra, en Corea, en Vietnam, en frica, en Amrica Latina. L a llamada guerra fra no lo
ser en todas partes. Matar ms en los pases en proceso de desa
rrollo, en conflictos locales, geogrficamente limitados, de incier
ta saliday que no habrn servido de nada. De nada, sino para
mantener la presin, por una parte, y, por otra, para acabar de
arruinar a los pases en cuestin, privndolos de los medios para lo
grar su despegue econmico. Prenda de paz y de seguridad para
una Europa cortada en dos, la guerra ser una verdadera tragedia
para el resto del globo, abandonado a absurdas rivalidades polti
cas, a la miseria y a la dictadura.
Vista desde Occidente, donde triunfar en los anos sesenta la so
ciedad del consumo, esa tragedia no ser demasiado comprendi
da. Entre los filsofos, algunos escogern ignorarla, ya sea porque
no les incomoda, ya sea porque estiman que la filosofa no debe

mezclarse con la historia. Consiguiendo la triple gesta de olvidar
Auschwitz, de dar la espalda al teln de acero y cerrar los ojos ante
los dramas cotidianos del Tercer Mundo, se comportarn como si
la razn no hubiera sido utilizada para la accin y la filosofa care
ciera de consecuencias socialescomo si el nico porvenir posible,
para esta ltima, residiese en la exploracin de los meandros de la
subjetividad, o bien de los procedimientos formales del discurso
cientfico. L a poca les parecer muy apacible a algunos herederos
de la fenomenologa y a algunos adeptos del anlisis lgico-lin
gstico. Los primeros polemizarn ocasionalmente con los segun
dos. Pero unos y otros estarn de acuerdo al menos en este punto
preciso: la necesidad, segn ellos, de preservar su reflexin profe
sional de todo contacto con el mundo.
Otros, por el contrario, tomarn partido. Elegirn su campo,
no solamente como hombres de accin, sino tambin como fi
lsofos sinceramente convencidos de que sus posiciones tericas
sobre la naturaleza de la mente o el fimcionamiento de la cien
cia comportan determinados compromisos en el orden tico y
poltico.
Entre estos ltimos, se encuentran defensores del liberalismo
occidental (Popper, Aron), pero tambin un filsofo para el que la
libertad ser ms importante que el liberalismo (Sartre), otro que
consagrar su vida a la bsqueda de una tercera va (Marcuse),
otro finalmente que creer posible salvar el marxismo al darle
un nuevo sentido (Aithusser). Sin embargo, en un momento u
otro, todos debern afrontar el desmentido que la realidad se en
cargar de infligiren grados ms o menos graves a sus esperan
zas y a sus teoras.
Por una singular irona; el principal pensador del campo occiden

tal durante toda la guerra fra, sir Karl Popper, es a su vez un anti
guo comunista. El arquetipo, en cierto sentido, de ese comunista
arrepentido cuya figura, a partir de la insurreccin hngara de
1956, ser cada vez ms frecuente en los intelectuales.
Para comprender su itinerario poltico, basta con remitirse a los
relatos que l mismo nos ha dejado, ya sea en su autobiografa
232
2 33
E N LA G U E R R A F R A
Bsqueda sin trmino (1974) ya sea en las primeras pginas de

ha leccin de este siglo (1992), texto de una entrevista concedida por
el filsofo, dos aos antes de su muerte, al periodista italiano Giancarlo Bosetti.
Segn sus propias palabras, Popper creci en una familia vienesa
adepta a las ideas de izquierda. Jurista apasionado por la historia
social, su padre posea en su biblioteca las obras de Marx, Lassalle,
Kautsky y Bernstein. E l joven Karl tiene apenas doce aos cuando
lee por primera vez (1914) un libro sobre el socialismo. Cuando es
talla la Primera Guerra mundial, adopta espontneamente el parti
do de la paz: para l, como para el resto de su familia, la causa de la
alianza austro-alemana es simplemente indefendible.
Despus de la cada del Imperio Austraco a inicios de 19 19 ,
se aproxima a un grupo comunista, cuyas convicciones pacifistas le
atraen. No han sido los bolcheviques los primeros en poner fin a
la guerra mediante el tratado de Brest-Litovsk? Durante algunos
meses, pues, Popper se considera a s mismo comunista. Ms tarde,
en julio de 19 19 , durante una manifestacin de izquierda en la que
participa, la polica austraca dispara entre el gento. Seis de sus ca
maradas mueren.
Popper reacciona de manera emotiva ante este acontecimiento.
Tomando conciencia de repente del hecho de que la idea de revo
lucin implica el uso de la violencia, decidepor odio a esta lti
maromper todos los puentes con el comunismo. Se convierte
pues en antimarxista por pacifismo un pacifismo al cual, como
Russell, estar siempre muy vinculado.
Enfrascado poco despus en la lectura del Capital, Popper des
cubre en l dos tesis fundamentales de M arx cuya importancia no
haba calibrado verdaderamente. Segn la primera, el capitalismo
no puede ser mejorado mediante reformas, sino que debe ser
destruido para poderlo reemplazar por un sistema globalmente di
ferente. Segn la segunda, esta destruccin es inevitable, en virtud
de las leyes mismas que presiden el desarrollo de la economa ca
pitalista. Convencido de que estas dos tesis constituyen la justifi
cacin ltima de la utilizacin de la violencia por el movimiento
comunista, Popper emplear en adelante el resto de su vida en
combatirlas. Al menos en los intervalos de ocio que le dejarn los
numerosos trabajos que consagrar a la ciencia y a la teora del co
nocimiento pues, como Russell tambin aqu, Popper pasar con
igual facilidad de la lucha poltica a la investigacin epistemolgi

ca y viceversa.
En el camino de esta cruzada antimarxista dos libros hacen
poca. E l ttulo del primeroMiseria del bistoricismo (1935, rees
crito en 1944 y publicado por primera vez en forma de dos artcu
los en la revista Econmica en 1944-1945)seala la doctrina que
va a convertirse en la bestia negra de Popper. Historicismo, para
Popper, no designa solamentecomo en Husserlla tendencia a
reducir el contenido de un concepto a lo que revela el estudio de su
gnesis histrica, sino de manera ms fundamental la teora se
gn la cual la lstoria obedece a leyes que, correctamente com
prendidas, permitiran en parte anticipar el futuro.
Curiosamente, Popper ve en esa creencia compartida no slo
por Hegel y por Marx, sino tambin por numerosos historiadores
profesionales, incluyendo a historiadores resueltamente liberales
la expresin de una fe irracional, incompatible con una actitud au
tnticamente cientfica. La historia, para l, no podra obedecer a
leyes, la idea misma de ley histrica le parece una contradiccin
en ios trminos. Desgraciadamente, los argumentos avanzados
para justificar esta ltima tesis no son demasiado convincentes y la
tentativa que llevar a cabo Popperen un artculo de 1950 (Indeterminism in quantum physics and in classical physics) para
deducirlos del indeterminismo de la fsica cuntica lo ser toda
va menos (como el propio Popper admite en el prlogo a la edi
cin de Miseria del bistoricismo de 1957), Es legtimo por otra par
te, sean cuales sean las dificultades que provoque la aplicacin de la
nocin de ley en las ciencias sociales, declarar esta aplicacin im
posible a priori y privar as a la historia de toda posibilidad de con
vertirse en una disciplina cientfica?
La sociedad abierta y sus enemigos (1945), publicado en dos vol
menes, es una empresa de mayor envergadura, aunque ese libro,
que ha conocido un xito considerable, haya tambin envejecido.
Recuperando, para aplicarla a las sociedades, la distincin introdu
cida por Bergsonl6 entre moral cerrada (fundada en la obligacin)
y moral abierta (ligada a las aspiraciones ideales del individuo),
1 o. H enr Bergson, Les deux sources de la morale et de la religin, Pars, F. Alean,
19 32 . [Trad. cast. de Jaim e de Salas y Jos Atencia: Las dos panes de la moral y de la
religin, M adrid, Tecnos, 1996.]
235
E N LA G U E R R A FR A
Popper parte de la hiptesis ms bien arriesgadasegn la cual

el historicismo, ncleo de todo pensamiento dialctico, estara
necesariamente unido con la voluntad de retornar a una sociedad
cerrada, tribal, por tanto con el menosprecio de toda exigen
cia de libertad individual. La obra se esfuerza, siempre, en estable
cer la existencia emprica de tal nexo en el interior de algunas gran
des filosofas: Herclito, Platn, Aristteles, Hegel, Marxtodos
ellos pensadores dialcticos, por supuesto.
Mejor pasar rpidamente por la caricatura ofrecida de los cuatro
primeros. Herclito es desfigurado, Platn esquematizado en extre
mo, Aristteles rechazado como pensador mediocre. La crtica al
tribalismo heracliteano es adems tan libre que, despus de ha
ber intentado retocarla en el captulo V de Conjeturas y refutaciones
(1963), Popper la abandonar finalmente en una nota de la traduc
cin francesa de La sociedad abierta.l6' En cuanto a Hegel, se ve des
calificado desde el inicio, sobre la base de la afirmacin-heredada
de Moore, Russell y Carnap de que sus libros son ininteligibles:
frmulas pomposas y verborrea pretenciosa.101 Durante toda la
guerra fra, la filosofa analtica, de manera prcticamente unni
me, suscribir ese juicio.
E l anlisis popperiano de los peligros del nacionalismo ale
mn ejemplificado por Fichte se revela ms certero. E n cuanto
a Marx, finalmente, se beneficiasi se le compara con sus prede
cesores de un trato de favor. Como punto de partida, Popper re
conoce que hay que considerarlo entre los liberadores de la hu
manidad.'63 L e agradece que nos haya dejado con el captulo VIH
del primer libro del Capital, consagrado a la jornada de trabajo del
proletario un documento imperecedero sobre el sufrimiento
humano164 en el infierno del naciente capitalismo. Admitiendo
sin ambages la legitimidad de la protesta marxista contra las in
justicias sociales, Popper liega incluso a afirmar: el marxismo m o
ral con su sentimiento de la responsabilidad social y su amor
por la libertad-debe sobrevivir.'65 Ello no le impide, ms bien al
contrario, esforzarse por destruir hasta sus cimientos el marxismo
cientfico.
Segn l, en efecto, la pretensin del marxismo de fundar una

ciencia de la historia no resiste el examen. N o solamente la histo
ria no tiene un sentido, sino que no .obedece a ninguna ley espec
fica y no puede convertirse en objeto de la ciencia. Al pretender lo
contrario, Marx ha confundido prediccin cientfica y vaticinio. Y
el curso de los acontecimientos lo ha convertido en un falso pro
feta. Toda tentativa dirigida a transformar la sociedad capitalista
para permitir la realizacin de sus profecas no puede menos que
saldarse con una regresinel colectivismo marxista no es, en el
mejor de los casos, sino una forma de neotribalismo.
La actitud racional consiste, a la inversa, en reconocer la demo
cracia liberal como el mejor rgimen posible. Y en intentar mejorar
el sistema capitalista paso a paso, por intervenciones limitadas"56
ipiecemealsocial engineerng), a fin de hacerloprogresiva y pacfica
mentems equitativo. Esta posicin, de inspiracin socialdemcrata, resulta muy prxima al programa poltico de Russell o de
Schlick. Pero Popper se alejar muy pronto de ella para alinearse,
en los aos cincuenta, con un liberalismo ilimitado, antiburocrtico
y antiestatal, preconizando la privatizacin de los servicios pblicos
y de las universidadesantes de volver, al final de su vida, a una
concepcin ms matizada, confiando al Estado liberal la misin de
hacer respetar los derechos de los ciudadanos y de protegerlos con
tra toda forma de violencia.
La sociedad abierta finaliza con un elogio del racionalismo, flan
queado de una advertencia contra los peligros del misticismo in
telectual,'67 que no podemos sino suscribir. Parece difcil, por lo
dems, desaprobar a Popper cada vez que se remite, por falta de
mejor justificacin, a la eterna sabidura popular-as como cuan
do constata, en un tono desengaado, que querer la felicidad del
pueblo es quizs el ms temible de los ideales polticos.'68 Tales
perogrulladas no son demasiado aptas para suscitar el debate. Exis
te, en cambio, otro aspecto del libro que merece discusin.
Si bien su autor afirmaen un prefacio redactado ex profeso,
el 2 de mayo de 1978, para la edicin francesa haber tomado la
decisin, de escribir La sociedad abierta para defender la libertad el
da que Hitler invadi Austria, y si bien su publicacin se produce
el ao misino del final de la guerra, los tres enemigos de la socie-
1 6 1 . La Socit ouverte et ses Ennem is, erad. fr., Pars, d . du Seuil, 19 79 , t. I,

p. 168. [Trad. cast. de Eduardo Loedel: L a sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona,
Paids, 19 9 1.]
12. Ibid., 1 . 1, p. 19 .
16 3 . Ibid., t. II, p. 83.
16 4. Ibid., t. II, p. 230.
16 5. Ibid., t. II, p. 14 1 .
236
1 66. Ibid., 1 . 1, p. 9.
17. Ibid., t. II, p. 16 5.

237
168. Ibid., t. II, p. 160-
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O X X
dad abierta (fascismo, nazismo y comunismo) no estn tratados del

todo en igualdad de condiciones. Contrariamente a lo que habra
sido lgico hacer despus de Auschwitz, al nazismo implcita
mente reducido a una simple variante del fascismono se le reco
noce ninguna especificidad. Racismo y antisemitismo, denuncia
dos mediante algunas vagas frmulas, no suscitan ningn anlisis.
M s grave todava, las doctrinas modernas del fascismo que de
ben poco a Platn no son expuestas y ni siquiera brevemente
mencionadas en esa voluminosa obra, cuya segunda mitad, por
contra, est consagrada por completo a la crtica de Marx. Algunos
pasajes, donde el marxismo en nada distinguido del stalinismo
se ve explcitamente comparado al fascismo,169 incluso sugieren
que para Popper el primero es de hecho ms peligroso que el
segundo. Marx, he aqu el enemigo. Hitler, a su lado, no es nada.
Cuando se toman la molestia de responder a este tipo de obser
vacin, los incondicionales de Popper dudan entre dos argumentos
diferentes. O bien hacen valer que en 1945, despus de la muerte
de Hitler, el principal enemigo de la sociedad abierta no era ya el
nazismo sino el comunismo vencedor: apreciacin de miras limita
das, puesto que, menos de cincuenta aos ms tarde, es de nuevo el
nazismo y no el comunismo lo que aparece, en Europa y en todas
partes, como la amenaza ms seria para los valores democrticos.
O bien desvan el debate afirmando que Popper aspiraba a trascen
derlo. Dicho de otro modo, que su propsito no era denunciar tal
o cual forma de totalitarismo, sino ms bien el totalitarismo en
general, fuese de derecha o de izquierda.
Queda por interrogarse sobre la pertinencia de este segundo
argumento. Parece implicar que la oposicin de la izquierda y de la
derecha no tiene ya, en la actualidad, significacin poltica: afirma
cin como mnimo presuntuosa. Quiere decir, por lo dems, que
hay que considerar nazismo, fascismo y comunismo como tres
tipos de regmenes absolutamente equivalentes? Ello comportara
olvidar que el comunismo o ms exactamente el socialismo, que
es el encargado de preparar su advenimientodiverge de los dos
primeros por el hecho de que confiere, a la futura e ideal sociedad
sin clases, la misin de favorecer el desarrollo individual de todos
los hombres. Por otra parte, hay muchas formas posibles de socia
lismo real y no una sola, la forma stalinista , igual que hay

muchas formas de fascismo. Finalmente, por el lugar central que
ocupa en su programa la poltica de exterminacin racial, el na
zismo se distingue a la vez del fascismo y del socialismo. Carece,
pues, de inters pretender designar, por un nico e idntico trmi
no, realidades tan alejadas entre s.
N o obstante es eso precisamente lo que intenta Popper. Toda
su teora poltica se basa a fin de cuentas en la ideade un nianiquesmo desconcertantede que no existen, en sentido amplio,
sino dos tipos de regmenes: los buenos (regmenes democrti
cos) y los malos (regmenes totalitarios, tambin bautizados
como dictaduras o tiranas). Por supuesto, el criterio de de
marcacin es de una extrema generalidad. Los regmenes dictato
riales son aquellos de los que no es posible desembarazarse sin
una revolucin exitosa,'70 mientras que un simple mecanismo
electoral debe permitir a los ciudadanos de un Estado democrtico
cambiar pacficamente de gobernantes. T a l dicotoma provoca una
cierta sonrisa. Desde el refugio neozelands donde, de 1938 a
1945, compuso La sociedad abierta, olvidara Popper que el nazismo
se haba instalado en Alemania gracias, precisamente, a elecciones
democrticas y que casi siempre se ha mostrado preocupado por
respetaral menos en apariencialas formas de la legalidad?
Por su parte, los desarrollos posteriores de la guerra fra acaba
ron de mostrar que como saba Lenin el fascismo es perfecta
mente compatible con la democracia formal. E l fenmeno maccarthista en los Estados Unidos, ciertas democracias latinoamericanas
tributarias, aportarn la prueba de ello. Finalmente, el stalinis
mo, al hundirse, terminar por desvelarsi se atiende al criterio
popperiano su naturaleza misteriosamente democrtica. Sea
como sea, en efecto, en la U RSS o en Europa del Este, el socialis
mo real no caer bajo los golpes de una intervencin extranjera,
ni siquiera a excepcin, muy problemtica, de Rumania como
consecuencia de una sangrienta insurreccin. Morir por s mis
mo, por el efecto de sus propias carencias. Se autodestruir de ma
nera deliberada y de manera ms bien consensuada.
Sin embargo, desde julio de 19 19 hasta su muerte, Popper con
tinuar fiel a su filosofa de base: un decidido antimarxismo. Des-
169. Ibid., t. II, p, 59.
170 . Ibid., 1 . 1, p. 107.
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pues de La sociedad abierta, reafirmar en mltiples ocasiones su

hostilidad a toda crtica radical del capitalismo, en particular a la
llevada a cabo por la escuela de Frankfurt. Atacar vivamente a
Adorno en sus encuentros de Tubinga (1961), volver a tomar esos
ataques en un texto de 1970 Razn o revolucin?171172 y fijar
todava una vez ms sus posiciones reformistas en una entrevista
con Marcuse, Revolucin o reforma?,111 publicada en 19 7 1. N ingu
no de esos textos aporta ninguna modificacin sustancial a la expo
sicin de su tesis. Solamente una ltima entrevista-La leccin de
este siglo (1996) testimonia su tarda preocupacin por ciertas for
mas endmicas de violencia en las democracias llamadas libera
les comenzando por la que insidiosamente ejercen los medios au
diovisuales sobre las conciencias.
A la larga, pues, el pensamiento poltico de Popper puede pare
cer superficial. Pero no es menos vigoroso. Su claridad y la convic
cin con que se expresa le han valido una gran audiencia, si no en
Amrica en cuyas gentes est sin duda slidamente arraigado el
liberalismo (en el sentido originario)yjs en Europa occidental,
donde acabar convirtindose en el breviaim de la derecha tradi
cional y, tambin, en la de todos loVintlectuales anticomunistas.
desde una historicidad plural, abierta y algunas veces trgica, com

batiendo tanto las doctrinas relativistas como el determinismo evo
lucionista.
E l desastre francs de 1940 lleva a Aron a unirse, en Londres,
al general De Gaulle: pasa los cinco aos siguientes en Inglaterra.
A su vuelta a Pars, despus de un breve paso por el gabinete de Andr Malrauxdurante el perodo en que ste es ministro en el go
bierno provisional creado por De Gaulle tras la Liberacin, se
dedica al periodismo poltico. Si bien colabora en los primeros n
meros de Les Temps Modemes, las crispaciones de la guerra fra le
llevan a romper, a partir de 1946, con Sartre, su condiscpulo en la
Escuela Normal. E l mismo ao entra como editorialista en el dia
rio conservador Le Fgaro. N o dejar en adelante de combatir las
ideas socialistas.
Uno de los momentos clave de ese combate, E l opio de los inte
lectuales (1955), libro escrito por Aron para denunciar el nefasto
papel desempeado, segn l, por Sartre y los intelectuales de iz
quierda, es un texto tpicamente popperiano, aunque Popper no
sea nunca citado. Redactado en un estilo voluntariamente spero,
la obra se atiene en lo esencial a declarar caduca la oposicin de de
recha e izquierda, as como a romper los mitos marxistas de la
revolucin y del determinismo histrico. Conviene aadir, no obs
tante, que Aron no haba esperado a Popper para condenar toda
forma de pensamiento dialctico, puesto que ya n su tesis de
doctorado rechazaba firmemente el hegelianismo y las doctrinas
que procedan de stecomo las de Matx.
Veinte aos despus de E l opio de los intelectuales, la descompo
sicin interna de los regmenes stalinistas, la aparicin de una
disidencia en Europa del Este y las revelaciones de Alexander
Solzhenitsin sobre las atrocidades del gulag ofrecern argumentos
suplementarios al antimarxismo de Popper y de Aron cuyos li
bros inspiraron entonces la ofensiva antisocialista (1977) de algu
nos nuevos filsofos franceses como Andr Glucksmann (nacido
en 1937) o Bernard-Henri Lvy (1948). La cada del muro de Ber
ln, finalmente, parecer dar definitivamente la razn a los popperianos.
Su influencia unida a la de Leo Strauss y Hannah Arendt es

rapfeciaBTe7ôi; ejemplo, en la obra del filsofo y socilogo francs
vRavmondArQn 005-1082). Despus de haber ganado el concurso
delFEscuela Normal Superior (1924) y conseguido su agregacin
de filosofa (1928), Aron parte en condicin de lector a las univer
sidades de Colonia y Berln (1930-1933). All descubre a la vez
la fenomenologa husserliana, el existencialismo heideggeriano, el
pensamiento sociolgico de Max Weber y la dura realidad del
triunfante nazismo. De vuelta a Francia, frecuenta el seminario de
Alexandre Kojve y publica (1938) su tesis de doctorado, Introduc
cin a la filosofa de la historia. Profundamente inspirado por la socio
loga alemana, se esfuerza por reinterpretar la conciencia humana
1 7 1 . Archives europennes de sociologie, voi. X I, pp. 252-262.
17 2 . Franz Stark (ed.), Revolution oder Reform? H erbert M arcuse und K art Popper:
eme Konfrontation, M unich, K osel-V erlag, 19 7 1.
240
241
17 3 . Francis Fukuyama, L a fin de Fhistoire et le D em ier Homme (1992), erad, fr.,

Pars, Flam m arion, 1992. (Trad. cast. de P. Elias: E l fin de la historia y el ltimo hom
bre, Barcelona, Planeta-Agostini, 1994-]
/^Ss^dncuentacomo un partidario del campo sovitico, Jean-Paul

/Sartre 1905-1980) no podra ser reducido a esta imagen simplista.
es el opuesto exacto de Popper, aun cuando algunas veces
parece serlo de Axon. N i marxista ni antimarxista en estado puro,
es en primer lugar un filsofo de la libertad, para quien la libertad es
mucho ms importante que todas las ideologas que pretenden de
fenderla. Por ello mismo, es polticamente inclasificable.
Ello no quiere decir que haya estado constantemente aislado.
En su entorno, en su generacin, se hacen escuchar voces amigas,
aunque no le dieran siempre la razn: las de Paul Nizan, Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961), Albert Camus (1913-1960) y Simone
de Beanvoir (1908-1986).
Pero la voz de Sartre las domina todas. A la vez filsofo y nove
lista, polemista y dramaturgo, cabeza de fila del movimiento existencialista. Sartre es el intelectual total figura mtica de las letras
francesas que tan slo, antes de l, Voltaire, Hugo y Zola han en
carnado con parecido mpetu. Esa es la razn por la que permane
ce, digan lo que digan sus detractores, como el filsofo francs ms
importante de este siglo.
Sin embargo, sus detractores son legin. La palabra de Sartre
incomoda a todo el mundo, tanto a la izquierda como a la derecha.
Perturba el confort intelectual de los unos, ridiculiza la jerga de los
otros. E n Francia, a pesar de su inmensa notoriedad, Sartre nunca
ha sido verdaderamente reconocido. Los estudiantes no leen de l
sino Las palabras, breve relato de una fastidiosa infancia. L a opi
nin dominante le reprocha haber sido un mal escritor, un filso
fo mezquino, un agitador irresponsable. Incluso los menos agresi
vos de sus detractores no esperaron a que muriera para enterrarlo.
Han inventado la leyenda de su precoz senilidad para tachar de
un solo trazo sus diez o doce ltimos aos de actividad intelectual.
En resumen, existe un proceso Sartre. Para conocer todas las
piezas de ste, es indispensable redibujar el recorrido de su vida
un recorrido que se identifica, o poco falta, con el propio siglo.
Sartre es, como Marx, el producto de una educacin burguesa.
Desde su nacimiento hasta la Segunda Guerra mundial lleva una
existencia protegida, la de un brillante alumno que suea en con
vertirse en un gran escritores decir, segn las normas de su am
biente, en novelista. Es tan slo en su khgne o segundo ao, en
el instituto Louis-le-Grand, mientras se prepara para ingresar en la
242
243
D e hecho, el liberalismo econmico nunca ha gozado de tanto pre

dicamento como en este final del siglo xx. Pero, a qu precioen
trminos de paro, de exclusin, de subdesarrollo y de despilfarro de
los recursos planetarios? Desde el final de la guerra fra, la validez de
los ideales democrticos ya no es seriamente contestada por nadie, si
bien un tal vez ingenuo politlogo norteamericanoFrancis Fukuyama ha credo poder concluir de ello, presentndose como lector
kojeviano de Hegel, el final de la historia:173 pero en cuntos
pases esos ideales son efectivamente respetados? Popper no aporta,
lamentablemente, ninguna respuesta a estas embarazosas preguntas.
'No basta con reconocera pesar de haber vivido hasta 1994-
que haba probablemente exagerado, durante medio siglo, la reali
dad de la amenaza comunista, mientras que haba peligrosamente
subestimado la que representaba, para la paz del mundo, un posible
retomo a doctrinas nacionalsocialistas. Pues es precisamente a tal re
tomo a lo que asistimos en la actualidad, ya sea bajo la forma de mo
vimientos nacionalistas fuertemente impregnados de racismo y de
antisemitismo que se entrev tanto en la actual resurreccin de los
partidos xenfobos en Rusia como en el mundo occidental, o bien al
movimiento de limpieza tnica que se despliega en la antigua
Yugoslavia contra el pueblo bosnio ya sea en otros pases, bajo el
paraguas de un fundamentalismo cristiano o islmico que escon
de con dificultades, todava, sus tendencias antisemitas.
Durante cincuenta aos, en suma, Popper se ha equivocado de
enemigo. E l final de la guerra fra, convirtiendo su pensamiento
poltico caduco en su mayor parte, ha revelado a plena luz ese
error. Nada prueba, no obstante, que el autor de La sociedad abier
ta haya tomado conciencia de ello. N i que sus partidarios, que con
tinan siendo numerosos, estn dispuestos a hacerlo en su lugar.
2. E L D E F E N S O R D E L A L IB E R T A D
A pesar de que se le haya considerado habitualmen'teen razn de

algunas de sus tomas de posicin, particularmente a inicios de los
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Escuela Normal Superior, cuando pasa a apreciar de veras la filoso

fa y en primer lugar la psicologa. En 1924, entra en la Escuela N or
mal Superior al mismo tiempo que Paul Nizan, Raymond Aron y
Georges Canguilhem. E n ese privilegiado entorno, su personalidad
no tarda demasiado en afirmarse. L e hace distinguirse de la de sus
compaeros y provoca, en 1928, su fracaso en la agregacin de filo
sofa. Al ao siguiente, como desquite, obtiene el primer lugar en ese
concurso, mientras que Simone de Beauvoir, con quien prepar la
prueba oral, queda segunda. En adelante, sern inseparables.
Nada es ms emotivo, ni ms exacto, que el retrato del joven
Sartre redactado, treinta aos ms tarde, por Simone de Beauvoir:
Nacido en una familia juda de Kovno (Lituania), Levinas emi

gra en primer lugar a Ucrania antes de iniciar en Estrasburgo los
estudios de filosofa. En 1928-1929 pasa algunos meses en Friburgo, donde asiste a los ltimos cursos de Husserl y da, a la es
posa de este ltimo, lecciones de francs. En 1929, en Davos, que
da seducidocomo tantos otrospor el verbo heideggeriano,
ms exaltante que el racionalismo cassireriano. E l ao siguiente
(1930), de vuelta a Francia, consagra su tesis de doctoradopu
blicada inmediatamente a la Teora de la intuicin en la fenomeno
loga de Husserl.
Es esta obra la que Sartre descubre, algunas semanas despus
de su aparicin, en una librera del Boulevard Saint-Michel. Si
mone de Beauvoir, que relata la escena en La fuerza de la edad,
nota que a Sartre, hojeando un libro, le da un vuelco el cora
zn.'75 Y la causa es cmo Husserl propone volver, para fundar la
filosofa sobre una base inconmovible, a las experiencias concretas
vividas por la conciencia, que se corresponde plenamente con las
ideas quesin haberlas an elaborado Sartre alimenta en s mis
mo. N o obstante, no intentar encontrarse con Levinas quien, a
su vez, guardar las distancias en relacin con la filosofa sartreana y no se beneficiar del xito del existencialismo con la Libera
cin. N o habr, pues, demasiados intercambios entre ambos hom
bres y Levinas proseguir en un relativo aislamiento, despus de la
guerra, su propia meditacin en el entrecruzamiento de la feno
menologa, el pensamiento heideggeriano y la tradicin religiosa
juda.
Sartre, en todo caso, ha comprendido desde el inicio de los aos
treinta que no tiene otra alternativa que sumergirse en Husserl.
Obtiene para ello una beca de investigacin que le permite viajar,
en el otoo de 1933, hacia Berln donde releva a Raymond Aron
en el Instituto Francs. Permanece en esta ciudad un ao acadmi
co, incomodado por su mal conocimiento del alemn. La ardiente
actualidad que le rodea no retiene demasiado su atencin. Del
peligro que representa el nacionalsocialismo apenas parece cons
ciente cuando en el verano de 1934 vuelve a Francia. Por contra,
ha asimilado el proyecto husserliano, que intenta radicalizar en su
[...] su n im o estab a sie m p re a lerta . Ig n o r a b a e l e n to rp e c im ie n to , las s o m

n o le n c ia s , las h u id a s, lo s re g a te s, las tre g u a s, las p ru d e n c ia s, el re sp e to . S e
in te re sa b a p o r to d o y n u n c a d ab a n a d a p o r sen ta d o . F r e n t e a u n o b je to , en
v e z d e e sc a m o te a rlo en p ro v e c h o d e u n m ito , d e u n a p a la b ra , d e u n a im
p re si n , de u n a id e a p re co n c e b id a , lo m ira b a ; n o lo a b a n d o n a b a an tes de
h a b e r c o m p re n d id o su s circ u n sta n c ia s, su s m ltip le s sen tid o s. N o s e p r e
g u n ta b a lo q u e h a b a d e p en sa r, lo q u e h u b ie ra sid o o r ig in a l o in te lig e n te
p e n sa r; sim p le m e n te p en sab a e n e llo [...]. N o tena p o r su p u e sto n in g u n a
in te n c i n de lle v a r u n a e x iste n c ia de ra t n d e b ib lio te c a ; a b o rre c a las r u
tin as y las je ra rq u a s, las c a rre ra s, lo s h o g a res, lo s d e re c h o s y lo s d eb eres,
to d o lo s e r io d e la vid a. N o se re sig n a b a a la id e a de te n e r u n o fic io , c o le
g as, su p e rio re s , re g la s q u e o b se rv a r y q u e im p o n e r; n u n c a s e ra u n p ad re
d e fa m ilia , n i siq u ie ra u n h o m b re c asad o . [...] L a o b ra d e a rte , la o b ra lit e
ra ria , e ra a su s o jo s u n fin a b so lu to . [...] L a s d iscu sio n e s m e ta fsic a s le h a
c a n e n c o g e rs e d e h o m b ro s. S e in te re sa b a p o r las c u e stio n es p o ltic a s y s o
c ia le s [...] p e r o su a su n to p ro p io e ra e sc rib ir, e l re sto v e n a d esp u s. P o r
o tra p a r te e ra e n to n c e s m u c h o m s a n a rq u ista q u e r e v o lu c io n a r io .174*
Se est tentado de aadir que se mantendr, durante toda su vida,

ms anarquista que revolucionario. Mientras tanto, y porque hay
que vivir, Sartre se convertir en profesor de filosofa en la ense
anza secundariaen el liceo de L e Havre, en primer lugar, des
pus en Laon y P a r ^ ^ m ^ m o tiempo lleva a cabo, gracias a un
libro de Emmanuffipêvinasj^ 906-1985), un descubrimiento fundamentalTel de la fehfrmfnologa.
17 4 . Sim one de Beauvoir, M m oires d'une jenne filie range, Pars, Gallim ard,
19 58 , pp. 338-340. [Trad. cast. de Silvina Bullrich: M emorias de una joven form al,
Barcelona, Edhasa, 1987.]
244
17 5 .
Simone de Beauvoir, La Forc de l ge, Pars, Gallim ard, 1960, p. 157 .
(Trad. cast. de Silvina Bullrich: L a plenitud de la vida, Barcelona, Edhasa, 1989.]
M
primer trabajo filosfico, un corto ensayo sobre La trascendencia

del ego, publicado en 1936, por la revista Recberches Philosophiques,
dirigida por Alexandre Koyr.
Lejos de ser una pura y simple reanudacin de las ideas de
Husserl, ese ensayo propone un anlisis crtico de la nocin de suje
to trascendental desarrollado, pocos aos antes, por las Meditaciones
cartesianas. Al expulsar el Ego del campo trascendental para ha
cer de l un ser del mundo al mismo nivel que el E go del Otro,
Sartre se esfuerza por fundar objetivamente la autonoma de .la
conciencia irreflexiva, es decir efe lo psquico, con vistas a apar
tar la fenomenologa del escollo del solipsismo-contra el que, si
...se le cree, Husserl noJia-sabidQ.defenders.e.
El objetivo de la operacin? Sartre lo explicita en las ltimas
pginas del libro. Contrariamente a lo que dicen ciertostericos
de extrema izquierda sin duda piensa en su amiô Nizanl comu
nista desde 1927, que ha atacado vivamente el espirimaspio en su
panfleto Los perros guardianes (1932) , la fenomenologa podra,
ser algo ms que un idealismo ignorante
gnfrimtpnfn, liam,
bre, la guerra. Si aceptara hacer del yo un existente rigurosa
mente contemporneo del mundo, podra al contrario engendrar
una moral y una poltica absolutamente positivas, dotadas de ba
ses slidas en la realidad. Y Sartre aade: M e ha parecido siempre
que una hiptesis de trabajo tan fecunda como el materialismo his
trico no exiga en absoluto por fundamento la absurdidad que es
el materialismo metafsico.' 76 Preocupacin por el compromiso,
inters por la concepcin marxista de la historia, rechazo a sacrifi
car la libertad humana a cualquier determinismo: todos los ingre
dientes esenciales del pensamiento sartreano se encuentran reuni
dos en esas pocas pginas de 1934.
Pero el pensamiento debe madurar. E n los aos siguientes, Sar,tre profundiza su reflexin sobre el ser en el mundo, puntuada
por un artculo entusiasta sobre Una idea fundamental de la feno
menologa de Husserl: lajntencionalidad (publicado por la Nouvelle Revue Franqaise en enero de 1939), inspirndose en el mtodo.
husserliano para explorar las grandes cuestiones de la quirologa
que son, para l, inseparables de una reflexin sobre el arte en ge-176
neral y la literatura en particular. La imaginacin (1936), el Esbozo

de una teora de las emociones (1939) y E l imaginario (1940) son fruto
de ese trabajo, paralelamente al cual compone sus primeras obras
de ficcin: una novela (La nusea, 1938) y narraciones (El muro,
1939). Con La nusea se pone en marcha un pensamiento de la
contingencia y de la facticidad de la existencia, que desembo.car despus de la guerra en una filosofa del absurdo. Con La
infancia de un lder, ltima de las narraciones recogidas en E l
muro, examina Sartre los mviles psicolgicos de una adhesin al
fascismo. La historia real, una vez ms, se perfila en el horizonte.
Con todo, Sartre se limita todava a observarla de lejos, sin inten
tar reducir la distancia que le otorga la escritura.
E n 1936 se abstiene de participar en las elecciones que consa
gran la victoria del Frente Popular. Aunque se alegra de sta y se
angustia por el golpe militar en Espaa, persiste en mantenerse al
margen de los acontecimientos. Por contra lee mucho, en particu
lar trabajos franceses que le ayudan a mejorar su conocimiento de
la filosofa alemana. Un libro de Jean Wahl (1888-1974)La des
gracia de la conciencia en la filosofa de Hegel (1929)le permite acce
der a las tesis de la Fenomenologa del espritu, obra todava ignorada
por la mayor parte de los universitarios franceses de la poca. Y es,
igualmente, a travs de dos publicaciones ya citadas, Tendencias
actuales en la filosofa alemana de Gurvitch (1930) y Martin Heideggeryla autologa de Levinas (1932), como descubre, durante el
invierno de 1938-1939, el pensamiento de Martin Heidegger en su
traduccin francesa.
E l apasionamiento de Sartre es inmediato. Heidegger habla del
hombre, de la historia, de la angustia de la muerte, del sentido de
la existencia. Esos temas son tanto ms fascinantes cuanto, como se
ha visto, las ideas polticas del ex rector de Friburgo no parecen to
dava, en Francia, tan condenables como lo sern despus de la
guerra. Como mximo se puede ver, detrs del sbito entusiasmo
con que se abalanza sobre Heidegger, el despertar en Sartre de un
nuevo inters por problema de la historicidadv, ms qU, pnr
la historia concreta. Pero ese inters no se habra desvelado, nunca
se habra hecho consciente de s mismo, si no se hubiera produci
do, en su vida personal, el choque de la guerra.
N o obstante, ese choque no cambia de un solo golpe la relacin
del pensamiento sartreano con lo social y lo poltico. El proceso se
176 .
jean-Paul Sartre, La Tramcendance de LEgo, reed., Pars, V rin, 1992, pp. 8487. [Trad. cast, de Oscar Masotca: La trascendencia delego, Buenos Aires, Calden, 1968.]
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desarrolla en varias etapas. E n primer lugar, la movilizacin (1939),

punto de partida de un perodo de transicin del que el filsofo se
esfuerza en dar cuenta, da a da, en un diario ntimo que se con
vertir en los Carnets de la drole de guerre texto donde, de nuevo,
resurge la exigencia de una tica adaptada a esos tiempos de misexia que son los nuestros. Seguidamente viene (1940) una cautivi
dad bastante breve en Alemania. A su vuelta a Pars (1941), Sartre
funda con Maurice Merleau-Ponty un crculo poltico-intelectual
Socialismo y Libertadque no tarda demasiado en autodisolverse. Poco despus (1943), contacta en la Resistencia con el Co
mit Nacional de Escritores, conoce a Albert Camus, colabora con
publicaciones clandestinas como Lettres Franqaises y Combat. E l mis
mo ao, adems, publica E l ser y la nada y debuta en el teatro con
Las moscas.
Sin duda, ninguna de estas obras muestra ningn tipo de com
placencia con el rgimen ocupacionista. Pero Sartre no es conside
rado peligroso por este ltimo, puesto que sus textos franquean sin
estorbo la barrera de la censura. Se le ha reprochado mucho. De
hecho, la guerra termina sin que Sartre haya intentado participar
en una verdadera red de partisanos. L a historia, no obstante, lo ha
atrapado. E n adelante gastar ms energa en pensar su poca d lo
que ha permanecido, hasta la edad de cuarenta aos, al margen de
eSta. __
Los aos que siguen a la Liberacin aparecen marcados as por
a ligero equvoco. Mientras que Sartre se aleja de la filosofa es
peculativa de su juventud para comprometerse cada vez ms en el
combate poltico, el pblico, a su vez recuperada la alegra de la
paz, otorga a E l ser y la nada un xito sorprendente habida cuenta
de que la obra es notablemente larga y densa. Inscribindose en
el camino abierto por Husserl y Heidegger, ese libro cuyo ttu
lo est directamente inspirado en Ser y tiempo revela menos nue
vos conceptos que un estilo de pensamiento, un tono de voz in
habitual en la filosofa francesa de la poca. L a idea de que la
existencia precede a la esencia, problema de la contingencia, la re
flexin sobre la mala fe que ser el nombre dado por Sartre al
inconsciente , el juego con las nociones hegelianas de en s y
para s, los acrobticos anlisis de la temporalidad vivida (que
resume muy bien la famosa frase sobre el vaso bebido que ron
da el vaso lleno como su posible y lo constituye como vaso para ser
248
bebido)177 retienen sin duda la atencin de ios raros filsofos

profesionales que leen la obra de cabo a rabo. Pero lo que admira
el gran pblico, en 1945, es sobre todo cmo Sartre dramaturgo
genialteatraliza su pensamiento, pone las ideas en escena, Ies da
por escenario la calle o el caf; en pocas palabras, cmo es confie
re una dimensin universal en las situaciones ms banales de la
vida cotidiana.
E l soliloquio del camarero de caf, el accidente de motocicleta,
la mujer abandonando insensiblemente su mano al hombre que le
hace la corte, ejemplifican as una nueva psicologa concreta, libe
rada de los lugares comunes de la introspeccin. Es este existencialismo, esta manera de abrazar lo real, de elevar la vivencia a la
dignidad de lo filosfico, lo que explica la moda de E l ser y la nada
en el efervescente ambiente de Saint-Germain-des-Prs posterior
a la guerra. Esa moda tendr como contrapartida una indiferencia
casi general hacia el contenido propiamente filosfico de la obra.
Raramente un libro de xito habr sido tan poco ledoy com
prendido; entre otros, ya desde el inicio, por los censores a las r
denes del ocupante alemn.
Pues, aunque Sartre no era un resistente que escriba sino
ms bien un escritor que resista, esto es, aunque no constituye
amenaza alguna para el rgimen, E l ser y la nada no deja de consti
tuir un formidable himno a la libertad. Titulada Tener, hacer y
ser, la cuarta parte del libro la ltima y la ms importantele
da, desde ese punto de vista, todo su sentido. Sartre recuerda que
el Dasein se define en primer lugar por su capacidad de modificar
el mundo que le rodea, por su poder de actuar. L o acepte o no,
tiene ese poder. Incluso el esclavo en sus cadenas es libre: libre de
arriesgar la muerte al romperlas. Ello significa, aade Sartre, que
el sentido mismo de las cadenas le aparecer a la luz del fin que ha
br escogido: permanecer esclavo o arriesgarse a lo peor para libe
rarse de la esclavitud.178 En otras palabras, el hombre, estando
condenado a ser libre, carga el peso del mundo entero a sus espal
das: es responsable del mundo y de s mismo en tanto que manera
de ser.'79
17 7 .
Jean-Paul Sartre, L tre et le N ant (1943), reed., Pars, Gallim ard, col.
T e l, 1976, p. 143. [Trad. cast. de Ju a n Valmar: E l ser y la nada, Buenos Aires, Losa
da, 1966.}
178 . Ibid., p. 608.
179 . Ibid., p. 6 12 .
249
I .)
D e este anlisis emana, para cada uno de nosotros, una misma

pregunta: Qu voy a hacer de mi libertad,, para el mundo y para mi?
Pregunta que, en 1943, resuena de una manera muy particular. La
respuesta, sin duda, no figura en el libro. Sartre, por lo dems, se
propone tratar aparte o bien conservarlo para das mejores el
problema de la moral y las cuestiones relacionadas con ella. Le
consagraremos una prxima obra, concluye.180 Desgraciadamen
te, los Cuadernos para una moral, emprendidos en 1947-1948, que
daron inacabados.
Muchos otros anlisis sorprenden, al hilo de las pginas, por la
audacia de que, para la poca, hacen gala. As, cuando Sartre deja en
tender que, en la guerra civil espaola, son los comunistas los que te
nan la concepcin ms clara de lo que se tema que hacer.'81 O cuan
do, abordando el problema de la relacin entre la masa y su lder,
explica por el masoquismo las situaciones donde la colectividad
se precipita en la servidumbre y exige ser tratada como un objeto.'8*
O an cuando desarma explcitamente la nocin de raza califica
da de pura y simple imaginacin colectiva'83y llega a escribir
que el hecho de ser judo, lejos de ser un hecho objetivo (enten
damos: biolgico), no es nada ms que uno ms de los proyectos
existenciaes.
N o menos imprevista que esas declaraciones, una velada pol
mica contra Heidegger recorre implcitamente el libro. Sartre, es
cierto, lo cita poco. Pero cuando lo hace, es casi siempre para di
sentir de l. As, ironiza sobre la manera brusca y un poco brba
ra que tiene Heidegger de zanjar los delicados problemas antes
que intentar desenredarlos, o le reprocha no haber evitado mejor
que Husserl el escollo del solipsismo,'84 del que Sartre, a su vez, se
desembaraza afirmando la copresencia originaria, la imbricacin
existencial de mi conciencia y la de otro. E n otro momento, repro
cha a Heidegger no haber reconocido la sexualidad como una
dimensin fundamental del Daseinyl8s o haber ignorado que ste
debe definirse, en primer lugar, por su capacidad de actuar sobre el
mundo.'86 Finalmente, los dos filsofos se forjan concepciones
diametralmente opuestas de la muerte. Para el alemn, el Dasein es
180. Ibid., p. 692.
18 3 . Ibid., p. 582.
186. Ibid., p. 482
1 8 1 . Ibid., p. 485.
18 4 . Ibid., p. 294.
250
18 2. Ibid., p. 473.
18 5 . Ibid., p. 433.
por esencia un ser-para-la-muerte, mientras que, para el francs,

la muerte, hecho contingente como el nacimiento, llega al hombre
desde el exterior, incluso sin que ste pueda tomar conciencia de
ella.'87
Por qu, entonces, se ha repetido tanto que el existencialismo
francs derivaba de Heidegger? Porque, una vez ms, Sartre no ha
sido ledoy adems a l le traa sin cuidado.
Los dos hombres, como se ha visto, tan slo se encontrarn en *
una breve ocasin (1952). Heidegger mismo rehsa, no sin razo- j
nes, considerar a Sartre como un discpulo. Despus que este lti- j
mo ha pronunciado (1945) su famosa conferencia El existencialis- /
mo es un humanismo, Heidegger replica con su Carta sobre el i
humanismo (1946). Esta proclama que, concediendo la prioridad de
la existencia sobre la esencia, Sartre no hace sino invertir una pro
posicin metafsica para reemplazarla por otra, y que no escapa porj
tanto al marco tradicional de la filosofa de los valores.'88
!
En cuanto a Sartre, a partir de 1945 ya no es el debate con Hei
degger lo que le preocupa, sino ms bien la poltica. Ese ao funda
una nueva revista, Les Temps Modernes, cuya orientacin es clara: se
sita resueltamente a la izquierdapor mucho que, quince aos ms
tarde, Sartre resuma retrospectivamente su proyecto de manera me
nos vinculada, diciendo que sus amigos y l se proponan ser antro
plogos y descubrir la etnografa de la sociedad francesa.'89
Entre esos antroplogos se encuentra Merleau-Ponty. Anti
guo alumno de la Escuela Normal Superior (donde se grada en
1926), donde ejercer las funciones de agrg-rptiteur o tutor de
exmenes (1935-1939), conoce a Sartre desde mucho tiempo antes,
pero no es sino al final de la guerra cuando se traban estrechos la
zos entre ambos. Minadas por una imperceptible rivalidad, sus re
laciones nunca sern fcilessobre todo cuando Sartre se procla
me ms a la izquierda que su camarada. Por el momento, en la
euforia de la Liberacin, las divergencias polticas entre los dos
pensadores parecen mnimas. Merleau-Ponty, despus de haber
18 7 . Ibid., p. 604.
188. Lettre sur rhumanisme, texto recogido en M artin H eidegger, Questions
I I I et IV op. cit., p. 85. [Trad. cast. de Rafael Gutirrez Giradot: Carta sobre el hu
manismo, Madrid, Taurus, 1970.]
189. M erleau-Ponty (19 6 1), texto recogido en Jean-Paul Sartre, Situations
philosophiques, Pars, Gallimard, col. T e l, 1990, p. 15 5 .
251
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abandonado las convicciones cristianas de su juventud, acaba de

publicar un gran libroFenomenologa de la percepcin (1945)
donde se esfuerza en reconciliar la conciencia, instancia constituti
va ae toda significacin, con la experiencia del propio cuerpo,
cuestin tradicionalmente soslayada tanto por el idealismo tras
cendental como por la psicologa intelectualista. L a obra se sita
como E l ser y la nada en lnea de descendencia directa respecto
de la fenomenologa husserliana, pero renueva el problema de la
intencionalidad enriquecindolo al contacto de los resultados de
la psicologa de la forma. Al mismo tiempo, enlaza con un estilo
de reflexin sobre las relaciones entre lo sensible y lo inteligible
que de Descartes y Malebranche a Bergson, pasando por Maine
de Biran siempre ha sido muy vivo en la filosofa francesa. L a ul
terior evolucin de Merleau-Ponty que en 1953 entrar en el
Colegio de Francia pronunciando un clebre Elogio de la filosofa-le conducir a alejarse todava ms del proyecto husserliano de una
ciencia de las esencias, para aproximarse a una meditacin sobre
nuestra manera de ser en el mundo, sobre el complejo lazo de
nuestro cuerpo con el mundo externo, como lo certifican a la vez
E l ojo y el espritu bello ensayo sobre la pintura moderna redacta
do en 1960y el manuscrito inacabado de su ltimo libro, Lo visi
ble y lo invisible (publicado en 1964, tres aos despus de su muer
te). Mientras, la agudeza de su sensibilidad por lo concreto de la
vida explica sin duda que, como Sartre, se apasione tambin por
la actualidad de su poca y que desee perfilarla an ms conforme
a sus pronunciamientos. En todo caso, para ambos no hay otra
prioridad, en 1945, que la del compromiso.
E n Sartre, esa voluntad de comprometerse toma desde el co
mienzo la forma algunas veces agresiva de una defensa de los
oprimidos. E l gran combate de su vida ser el combate contra la in
justicia en todas sus formas. Se ha visto cmo, desde 1946, sus
Reflexiones sobre la cuestin juda dan fe de su indignacin frente al
antisemitismo. M uy pronto seguirn numerosos textos anticolo
nialistas. Sartre no es solamente hostil, como otros, a las guerras
declaradas por Francia en Indochina v en Argelia. Es sobre todo,
uno de los primeros intelectuales europeos en interesarse por lo
que pasa enlos pariesMeLXeixienMundo-y en comprender la nece
sidad de ayudarlos n decarrnlWsp de manera autmama^
E s esa inteligencia de la historia en vas de realizarse-lo que-le
252
conducir a preocuparse a la vez ponda, candir-mn Ap loe np^rnc

Tos~Estdos Unidos, las luchas de Frantz Fann en Argelia. China.
Cuba, Israel y los palestinosr-a quienes exhortar a partir de 1048
a respetarse mutuamente.Jnniendo t-.alfl .imn Ar Iqq d
derecho incontestable a la_exkteneia. O incluso por la guerra del
Vietnam, en relacin con la cual se incorporar, en 1966, al tribu
nal internacional promovido por Bertrand Rssell para juzgar los
crmenes de guerra norteamericanos.
Pero, en plena guerra fra, un ciudadano europeo no poda es
tar del lado de los condenados de la tierra sin preguntarse hasta
qu punto se est a su lado: dicho de otro modo, si hay que adhe
rirse o no a la visin comunista del mundo. Es interesante consta
tar que, en este punto como en otros, el pensamiento de Sartre
que a veces se ha calificado de verstilno vara demasiado en
cuarenta aos.
Habiendo ledo a Marx muy pronto, Sartre nunca ha escondido /
su admiracin por los escritos de stesobre todo por los de ju-l
ventud y por el libro I del Capital. Desde 1934, considera el mate
rialismo histrico como la hiptesis ms fecunda para inter
pretar la historia. Desconfia, por el contrario, del materialismo
metafsico, lo que los marxistas de su tiempo llaman materialis
mo dialctico. Esta metafsica dentista no tiene para l como lo
explica en un texto de 1946, Materialismo y revolucin*90 na
da que ver con el autntico movimiento dialctico del pensamien
to de Marx. Para l, no es ms que una ideologa coagulada, hilva
nada con fines didcticos y filosficamente inconsistente.
Visceralmente hostil a todo dogmatismo, demasiado ligado a su
propia libertad como para poder legitimar un rgimen autoritario,
sea cual sea, Sartre no ser nunca stalinista. A pesar de reconocer
los logros de la revolucin sovitica, a pesar de aprobar puntual
mente tal o cual posicin adoptada por los comunistas, no seguir
el ejemplo de Nizan y no se incorporar al Partido. Para sus de
tractores, ser un criptocomumsta. Para los comunistas, ms lci
dos en este punto, seguir siendo un anarquista peoueo-burgus.
Situacin difcil de sobrellevar y que le valdr, por parte de irnos y
otros, innumerables crticas.
Muchas fases marcan la evolucin de la tormentosa relacin de I
190. Texto recogido enJean-Paul Sartre, Situationspbilosopiques, op. cit.
2 53
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A N EL S IG L O XX
Sartre con los comunistas. La primera est situada bajo el signo de

una simpata respetuosa pero distante para con el part desfusills, el
grupo que haba constituido el ncleo de la Resistencia durante la
guerra. Se inicia en octubre de 1945 con la fundacin de Les Temps
Modemes y una serie de declaraciones que muy pronto conducirn
a Sartre a romper con Raymond Aron. E n 1947 Merleau-Ponty se
esfuerza en Humanismo y terror por establecer respecto al comunis
mo una actitud prctica de comprensin sin adhesin y de libre
examen sin menosprecios.191* Por haber aprobado sin reserva la
inspiracin de ese libro, Sartre se enemista momentneamente con
Camus, que bascula hacia el campo anticomunista.
Sin embargo, muy pronto aparecen tensiones tambin entre
Sartre y el Partido Comunista Francs, el cual juzga muy seve
ramente la moral de una de sus obras teatrales, Las manos sucias
(1948). E l mismo ao, Sartre y Merleau-Ponty se adhieren al Rassemblement Dmocratique Rvolutionnaire, una nueva formacin
que cree poder abrir una tercera va entre capitalismo y comu
nismo. Desde la primavera de 1949 recuperarn su libertad, con
vencidos de que la tercera va en cuestin por otra parte desa
creditada por el descubrimiento de la financiacin americana no
es nada ms que otra manera de camuflar la opcin capitalista. Sin
embargo no se arrojan a la opcin opuesta, como lo prueba la pu
blicacin en Les Temps Modemes (enero de 1950) de un texto de
Merleau-Ponty (Los das de nuestra vida) que denuncia vigoro
samente y con el total apoyo de Sartre la existencia de campos de
trabajo en la Unin Sovitica. Irritados por este gesto, as como
por el apoyo dado por la revista a la experiencia de T ito en Yugos
lavia, los intelectuales comunistas no dejarn, en los aos siguien
tes, de atacar el existencialismo, confundindolo a veces por las
necesidades de la polmica con el personalismo del filsofo
cristiano Emmanuel Mounier (1905-1950) y de sus discpulos agru
pados, desde 1932, alrededor del peridico Esprit.
E l 25 de junio de 1950 Corea del Norte invade Corea del Sur.
Consternado por ese ataque en el que ve una prueba del imperia
lismo stalinista , Merleau-Ponty rompe en ese momento defini
tivamente con el comunismo y se aleja al mismo tiempo de Sartre.

Este reacciona de manera opuesta. Convencido de que, frente a la
amenaza de una tercera guerra mundial, el poder sovitico conti
na siendo partidario de la paz, y disgustado por el despliegue de
odio anticomimista que, en la poca, sacude Occidente, decide to
mar partido ms claramente de lo que lo ha hecho hasta ahora. A
partir de ese momentoescribir ms tarde dedicaba a la bur
guesa un odio que no morir sino conmigo.'92 E n resumen, Sar
tre se convierte en un compaero de viaje del Partido Comu
nista Francs. Y lo explica en las dos partes del artculo, Los
comunistas y la paz, que aparecen en julio y en octubre-noviem
bre de 1952 en Les Temps Modemes?9*
Suscitan una rplica-El marxismo y Sartre de un joven fi
lsofo cercano a Merleau-Ponty, Claude Lefort (nacido en 1924),
fundador con Comelius Castoriadis (1922-1997) de una revista
terica de inspiracin revolucionaria pero antistalinista Socialis
mo o barbarie (1949-1966). Habiendo respondido Sartre con viru
lencia a esa intervencin, Lefort vuelve a tomar la palabra en De
la respuesta a la pregunta texto al que Sartre contesta de nuevo
publicando (abril de 1954) la tercera parte de Los comunistas y la
paz. En este acalorado intercambio de argumentos entre dos
hombres que, cada uno a su manera, invocan de un modo poco or
todoxo el marxismo, Sartre aparece frente a Lefort como menos
sensible a la pregunta de la objetiva lucha de clases que a la tesis
voluntarista de que le corresponde al Partido encarnar, a desj>echo
de todos, la legtima revuelta de los proletarios. Lefort acusa a Sar
tre de ser culpable de subjetivismo. L a crtica es fundada, pero la
actitud en cuestin lejos de ser el fruto de un malentendidoco
rresponde en Sartre a una eleccin poltica. Una eleccin que le
viene dictada a la vez por sus convicciones y su temperamento.
E n 1952, Sartre se enemista de nuevo-sin remisin, esta vez
con Camus. Despus, en 1955, aparecen dos libros que, desde n
gulos diferentes, ponen en tela de juicio el proyecto poltico sartrean. En Las aventuras de la dialctica, Merleau-Ponty consagra
un captulo entero Sartre y el ultrabolchevismo a criticar las
1 9 1 . M aurice M erleau-Ponty, Humemisme et Terrear: Essai su r le probleme communiste, Pars, Gallim ard, 19 47, pp. 15 9 -16 0 . [Trad. cast. de L e n Rozitchener:
Humanismo y terror, Buenos Aires, L a Plyade, 1968.]
19 2. Merleau-Ponty, texto recogido en Sittmtions pbilosopbiques, op. cit., p. 187.

19 3. Textos recogidos en Jean-Paul Sartre, Situations VI, Pars, Gallimard,
1964. [Trad. cast.: Obras completas, Madrid, Aguijar, 1970.]
2 54
supuestas simpatas del filsofo por el leninismo. Saca as las con

secuencias de su propia decisin de dejar de colaborar con Les
Tc77i.ps Modernes. Con E l opio de los intelectuales, Aron facilita a la de
recha su manifiesto del momento, esforzndose por probarsobre
la base de Popper, pero tambin de Amold Toynbee, vulgarizador
de Spengler que la lucha de clases es un mito y que est cerca
no el fin de la edad de la ideologa.
L a renovacin reciente del nacionalismo racista y del fundamentalismo religioso muestra, aposteriori, hasta qu punto la profeca era
prematura. Pero en aquel momento el xito meditico de E l opio de
los intelectuales es enorme. Quedar como el origen de una moda t
picamente parisina consistente en declarar que, en el debate que les
opone hasta su muerte, Sartre se haba equivocado y Aron tena
razn. Frmula fcil, pero mal fundada. Pues,-bien mirado, se tiene
que admitir que Sartre no se ha equivocado tanto como se dice.
Incluso en el corazn de los aos cincuenta, no hay demasiado
que censurar respecto a su posicin bsica: defender a los oprimi
dos los del Oeste, del Este o del Tercer Mundosin caer en
complacencias para con los opresores, sean los que sean. Esta posi
cin se parece adems a la de la escuela de Frankfurt. Slo difiere
en un punto importante: la crtica satreana a las dictaduras del Este
es una crtica desde la izquierda. Denuncia la ausencia de demo
cracia detrs del teln de acero en nombre de una concepcin ms
autntica del comunismo. Se aproxima por ello a una crtica trotskista o, ms en general, libertaria.
E n 1956 Sartre condena firmemente la invasin sovitica de
Hungra. E n enero de 1957 ataca directamente al Partido Comu
nista Francs en un texto El fantasma de Stalin194 que marca
el momento exacto en que deja de ser un compaero de via
je. Se esboza entonces un acercamiento entre Sartre y MerleauPonty, favorecido por su comn oposicin a la guerra de Argelia y
al gaullismo. Tardamente reemprendido, el dilogo entre los dos
hombres ser sin embargo interrumpido, en 19 6 1, por la muerte
prematura de Merleau-Ponty al da siguiente Sartre, trastorna
do, escribir un texto muy bello en memoria de su amigo.
Paralelamente y durante todos estos aos, Sartre toma el impul
so necesario para redactar el libro que, ms all de las peripecias de
la actualidad, quedar como su gran explicacin con Marxi/critica de la rjizn dialcticaJL)e hecho, slo el primer tomo de ese libroro ese libro escrito en la pasin y que Raymond Aron calificar de
monumento barroco, abrumador, mostruoso aparecer en
1960, precedido de un ensayo escrito tres aos antes, Cuestiones de
mtodo, que es ms bien su conclusin provisional que un prefacio.
N o habr en absoluto ninguna conclusin definitivacomo tam
poco la hay en la historia. E l texto indito publicado postumamen
te (1985) bajo el ttulo de segunda parte no merece exactamente
ese estatuto, puesto que se trata de hecho de un manuscrito de los
aos 1958-1962, por tanto redactado al mismo tiempo que la pri
mera parte y deliberadamente abandonado por su autor.
La razn de tal falta de finalizacin se deja entrever sin dificul
tad. S^bien Sartre y M arx coinciden en definir la historia cnmrr
lugar, donde se desarrolla la praxis humana, la praxis individual
permanece, para d primero^
nica que cuentanclusosi debe circular dentro de estructuras colectivas , mientras que
Marx, que no conoce otra praxis que la social, no ve en la historia
otro suieto posible que las clases mecnicamente definidas por
el papgj_que tienen en el modo de produccin econmico. EsquematizanrQ.v5e-podra-decir4niA daixJlQ âcepta.sim jiix^so5^hs.
jetivos, mientras que Sartre, fiel a los ideales fenomenolgicQSjde
19 4. T exto recogido en Jean-Paul Sartre, Situations VII, Pars, Gailimard, 1965.

256
partir dedo que es paral la nica realidad: los hombres concretos,

sujetosindividuales de sus acciones.
: vista.
demasiado compatibles, pese a que Sartre afirme que son comple
mentarios, siendo la funcin del segundo-segn lreintroducir
eryel primero el sentidQ.,de la experiencia concreta: dicho de ntro.
modoj j)ropQne^^naânticulacQrLjtiahle-entrpnil_pnr nna parte, el
marco_,te.Qrioaxtfreri.du-por-.elmateriahsmo histrico y, por otra
parte, el conjunto de los conocimientos producidos despus de la
muerte de M arx en el campo de la historia, de la sociologa y del
psicoanlisis. Reconquistar al hombre en el interior del marxis
m o:195 la ambigedad de ese proyecto es evidente. Explica que
19 5.
Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, t. I, Pars, Gailim ard,
1960, p. 59, [T.rad. cast. de Manuel Lamana: Crtica de la razn dialctica. Precedida
de Cuestiones de mtodo, Buenos Aires, Losada, 1963.]
257
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Sartre haya podido tener la sensacin, a medio camino, de haberse

metido en un callejn sin salida.
Queda la obra, que vale por s misma es decir, por la originali
dad de los anlisis que propone de la sociedad contempornea, por
el tipo de antropologa estructural e histrica196 que se esfuerza
por construir. Sartre no pretende descubrir la dialctica el mrito
le corresponde a Hegel , sino interrogarse sobre el fundamento y
los lmites de su aplicacin al estudio de los objetos humanos
o antropologa filosfica.197 Partiendo de una pregunta de tipo
kantiano: En qu condiciones es posible un conocimiento de la
historia?, intenta responderla exponiendo, una despus de otra,
todas la vas por las que la praxis individual-a la vez conformada y
desviada de. su objetivo por las mediaciones colectivas consigue
deshacer las sntesis instituidas (lo prctico-inerte) para suscitar
otras nuevas que sern a su vez descompuestas y reemplazadas, en
una sucesin indefinida.
D e des-totalizacin a re-totalizacin, Sartre constata en efec
to otro punto de divergencia con Marx que ninguna revolucin
puede cambiar en profundidad la naturaleza de la historia: pues,
incluso si los oprimidos tomasen el poder, el ciclo de alienacinrevuelta no cesara por ello. Por lo dems, no lo tomarn ja
ms, en el sentido usual del trmino tomar. E l poder no es, pues,
en s, ni un fin ni un objetivo. Se ve reaparecer aqu la tentacin li
bertaria, antipoltica, que siempre habita en el corazn de Sartre,
pero que no se revelar plenamente sino en los ltimos aos de su
vida.
D e economa no se trata demasiado en la Crtica. Sartre consi
dera con una cierta falta de inters por esas cuestiones tcni
cas la teora econmica de Marx como globalmente pertinente.
E l materialismo histrico nica parte del marxismo que retiene
como un elemento vital no es por otra parte y para l una ciencia,
sino una filosofa: La insuperable filosofa de nuestro tiempo.198
L a nica gran filosofa del siglo xx en relacin con la cual el esta
tus del existencialismo mismo es tan slo el de una ideologa,
destinada a insertarse en el marco ms amplio del marxismo.
Ahora bien, ese homenajeque la filosofa liberal no le perdo
nar jams no le impide a Sartre desplegar, en los lmites de la
teora marxista, su propia concepcin de la realidad social. O ms

exactamente, una especie de sociologa hiper-empirista que
toma como objetos privilegiados los fenmenos seriales. Ya la
primera frase de E l ser y la nada felicitaba a la fenomenologa
husserliana por haber mostrado que lo existente se reduca a la serie de las apariciones que lo manifiestan. Veinte aos ms tarde,
la Crtica no hace sino transferir esa nocin de serie del sujeto
individual a los modos de ser colectivos. Sartre, habiendo estado siempre ms cmodo en los anlisis concretos que en la teora
pura, logra lo mejor del libro en las descripciones que propone de
esos fenmenos seriales de la vida cotidiana que son el hacer
cola, la cadena de produccin o la institucin burocrticahasta el
momento, al menos, en que un grupo en fusin viene a deshacer
la estructura fijada.
Publicados en un pas que el gaullismo y el crecimiento econmico han conseguido despolitizar, esos anlisis cuyo grado de
atencin a lo real no tena equivalente por entonces, salvo en los
tericos de la escuela de Frankfurt, ignorados por Sartreno son
demasiado comprendidos en aquel momento. Rechazados por los
marxistas ortodoxos que, desde 1956, unnimemente abominan de
Sartre, sern destacados por contra en los aos siguientes por dos
intelectuales ingleses Ronald Laing y David Cooper que toma
rn prestado a la Crtica su vocabulario filosfico para formular su
propio programa: una crtica radical de la institucin psiquitrica
y, en particular, del reductor concepto de enfermedad mental.
Finalmente, se revelaron de lo ms clarificadores para la comprensin del movimiento de revueltaa la vez popular y estudiantil
que, en Francia y en otros pases occidentales, pondr al descubierto en 1968 el modelo existente de relacin social.
Con los acontecimientos de 1968vasto proceso de destotalizacin conducido por un grupo en fusin parecido a los que
describe la Citicacomienza la ltima fase del recorrido sartreano. Desafiado por los estudiantes que prefieren a los idelogos
contraculturales venidos de Amrica y que resume el nombre de
Marcuse , acusado por los obreros de ser un intelectual aislado de
las masas, Sartre, empero, interviene a favor de los izquierdistas,
vctimas a la vez de la represin estatal y del inmovilismo del Partido Comunista Francs. Condena la intervencin sovitica en
Checoslovaquia que aplasta en agosto la efmera primavera de
196. bid., p. 9.
197. Ibid., p. 10.
198. Ibid., p. 9.
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EN LA GUERRA FRA
Pragay proclama una vez ms su oposicin al stalinismo en un

texto del verano de 1968, L o s comunistas tienen miedo de la
revolucin.1" Su nica referencia poltica, no obstante, es la
evidente aspiracin de los pueblos tanto en el Este como en el
Oeste-a un cambio de sus condiciones de existencia. Desde este
momento hasta su muerte, Sartre se sita en la extrema izquierda,
oscilando entre el polo libertario de esta ltima y su polo maosta,
un maosmo que justifica en el revuelto contexto de la poca
por su hostilidad a Mosc, por una parte, y, por otra, por su sim
pata hacia las utopas de la revolucin cultural china cuyos
crmenes, entonces mal conocidos en Europa, no sern revelados
sino posteriormente.
As, a pesar de negarse a fundar o dirigir un movimiento, Sartre
concede, a inicios de los aos setenta, su apoyo concreto a iniciati
vas concretas que le parecen capaces de hacer cambiar las cosas:
por ejemplo a nuevos diarios como La Cause du Peuple (1970) y Rvolution (19 71), o bien a una agencia de prensa independiente de
los partidos polticosLiberation en cuya creacin participa en
19 7 1. sta ayudar a crear, dos aos ms tarde, el diario alterna
tivo del mismo nombre, cuya direccin abandonar Sartre en
1974 siempre desconfiado con el poder.
D os grandes patinazos empaan, sin embargo, este perodo: el
asentimiento otorgado por Sartre a la masacre de los atletas israe
les por parte de terroristas palestinos en los Juegos Olmpicos de
Munich (1972) y su apoyo moral a otros terroristas, los de la Fac
cin Armada Roja alemana (1974). Esos dos errores atestiguan la
persistencia en l de un viejo fondo romntico, nihilista y anarqui
zante, que le conduce a veces a celebrar la violencia poltica en sus
aspectos menos aceptables.
Salvo esas dos excepciones, inexcusables, la evolucin del pen
samiento sartreano en los ltimos aos de su vida no merece la ig
nominia de la que ha sido abundantemente cubierto desde enton
ces. E l izquierdismo que le caracteriza expresa, al contrario,
una cierta forma de lucidez llevada hasta sus consecuencias extre
mas. Constatando que la autntica inspiracin revolucionaria del
pensamiento de M arx ha sido sacrificada en todas partes por los
partidos comunistas a sus juegos de poder, es consciente del19
hecho de que los movimientos colectivos de emancipacin no

pueden sino desembocar, por su propia lgica, en la creacin de
nuevas instituciones burocrticas y represivas. Sartre abandona
progresivamente la idea de revolucin social, pero se mantendr
igualmente convencido de la necesidad de una revuelta individual
en contra de todas las formas polticas culpables de asfixiar la li
bertad humana.
Ese es, en todo caso, el espritu de un libro de entrevistasHay
razones para rebelarseque realiza en 1974 con dos de sus amigos,
Philippe Gavi y Pierre Victorpseudnimo de un joven filsofo,
Benny Lvy, ingresado en la Escuela Normal Superior en 1965 y
convertido, poco despus, en lder de un grupo maosta, la Iz
quierda Proletaria. En el momento en que conversan, la recada
del movimiento izquierdista hace presagiar su desastre final. Se
ha hecho claro, adems, que cambiar el mundo es.un sueo irreali
zable. Cada uno de nosotros puede, pese a todo, intentar cambiar
su vida, rehusando obedecer a otras leyes que a las que uno mismo
se ha fijado. Ese es el sentido de la revuelta personal de orden
existencial y, en muchos aspectos, espiritual que Sartre predica
en ese libro. Con independencia de los partidos polticos, sean los
que sean, su reflexin enlaza as con una tradicin filosfica algo
olvidada, la del individualismo moral. Y , ms all, con ciertos as
pectos personalistas de la tica juda tradicional.
En ese momentoenvejecido y amenazado de ceguera Sartre
ya no puede leer ni escribir. Pero, discutiendo con Benny Lvy
quien desde 1973 es su secretario o con otras personas de su en
torno, cmo por ejemplo su hija adoptivatambin juda , des
cubre tardamente los grandes conceptos del judaismo. Y es con
Benny.Lvy, que vuelve paralelamente a las races de la religin ju
da, con quien, algunas semanas antes de su muerte, graba una l
tima entrevista, La esperanza hoy en.la que resurge, rodeada por
l de un agnosticismo tranquilo, la cuestin fenomenolgica de la
trascendencia. La voz de Sartre resuena de tal manera anotar
ms tarde Benny Lvy, al releer esa entrevista que permite decir
en francs lo que a m se me revela en el horizonte del hebreo
del hebreo bblico, hay que entender.200
Brutalmente desautorizada por algunos allegados a Sartre-que
199. T e x to recogido enJean-Paul Sartre, Sitvations V III, Pars, Gallimard, 1972.
200. Benny Lvy, Le nom- de Vbomme, Lagrasse, V erdier, 1984, p. 1 9 1.
260
261
al no comprender su camino intelectual se creen autorizados a ca

lificarlo de senil , esta ltima entrevista plantea ms preguntas
que las respuestas que aporta. Por desconcertante que sea, es testi
go sin embargo de un esfuerzoque no tiene nada de nuevo para
fundar una filosofa de la libertad, en perfecta coherencia con el
proyecto inaugural de E l se?'y la ?iada.
Ciertamente, la meditacin a dos voces que all se despliega que
da en suspenso. Pero, despus de todo, la Crtica de la razn dialcti
ca y los Cuadernos para una moral son, a su vez, restos inacabados.
Inmenso taller en efervescencia perpetua, la obra de ese infatigable
activista, de ese escritor compulsivo y violento que fue Sartre, no
estaba por definicin condenada a la incomplecin? Es sin duda eso
mismo lo que la convierte en la actualidad en infinitamente ms es
timulante que tantos sistemas satisfechos de su propia inercia.
lucin alemana de noviembre de. tq.i 8. Eracaso a su vez consecuti

vo a laHcpiidacindel movimiento spartakista que, en el interior de
esa revolucin, intentaba hacer prevalecer una orientacin pro bol
chevique.
Guiados por /Rosa. Luxembncg y ( 1870- 1010V autora entre
otros de un trab aj onie teora-eCon mica sobre La acumulacin del
capital (19 13), y por el hijo de Wilhelm LiebknechtKarl Liebknecht (18 7 1-19 19 ) , los spartakistas, que hacen suyo el programa
de la Revolucin de Octubre, fundan en diciembre de 19 18 el Par
tido Comunista Alemn, hostil al gobierno presidido por el socialdemcrata Friedrich Ebert. Sintindose incapaz de conservar el
poder sin el apoyo del ejrcito y de las fuerzas conservadoras,
Ebert decide aplastar toda veleidad de subversin: es la semana
sangrienta de enero de 1919 , a cuyo trmino, el 15 de enero, Karl
Liebknecht y Rosa Luxemburg son asesinados en Berln.
Escandalizado por el oportunismo de Ebert, Marcuse decide
entonces dejar el Partido Socialdemcrata, del que es miembro
desde 19 17 . Si bien en ningn caso abandona el marxismo en tan
to que tal, sin embargo toma bruscamente conciencia de la necesi
dad de apartar la energa revolucionaria del juego de los aparatos y
de las tcticas de los polticos. En lo inmediato, se aleja de la es
cena de la historia para consagrarse a su tesis de doctorado E l
Kunstlei'roman germnico (1922)y vive del comercio de libros
antiguos al tiempo que frecuenta a Benjamn, Lukcs y artistas de
izquierda.
En 1927, la lectura de Ser y tiempo provoca en l un choque que
le conduce de la esttica hacia la ontologa. E l contenido concre
to del existencialismo herdeggeriao los problemas del Dasein,
de la cuipSorge), de la muerte responde a sus profundas-aspira.
ciones. Al mismo tiempo, el tono radical del libro le confiere una
dimensin revolucionaria a la que es sensible Marcuse. Que se tra
te, a la sazn, de una revolucin conservadora no parece inco
modarle, al menos en un primer momento. Marcuse cree, en esa
poca, en la posibilidad de una sntesis entre existencialismo y marxismo. Se trata de nuevo, treinta aos ms tarde, de la ideadle Sar
tre pero con implicaciones polticas muy diferentes.
De 1928 a 1932, convertido en ayudante de Heidegger en Friburgo, Marcuse intenta abrir una tercera va, distinta a la vez de
la seguida por su maestro y la del marxismo ortodoxo. Redacta
3. HACIA UNA TERCERA VA?

Contempornea, de Sartre, la travesa de Marcase ilustra la misma
bsqueda de una sociedadmeior, la rnism a^tifi5 crtica respecto
al capitalismo, la misma necesidad de anclarse en la tradicin dia
lctica de Hegel y de M arx. E l pensamiento de Marcuse, como elcTe
Sartre, es un pensamiento negativo. Es gracias a esa distancia en re
lacin con la historia como los dos filsofos han escapadonada
uno por su cuenta de la positividad del socialismo real. En otras
palabras, ni uno ni otro han sido comunistas, sean cuales sean las
amalgamas de que se hayan servido sus adversarios para atacarlos.
Existen, no obstante, algunas disimetras entre Sartre y Marcu
se. Si bien el segundo ha ledo con atencin al primero, la recipro
cidad no se ha producido. Por otra parte, Sartre ha perdido en
1968 una parte de su credibilidad entre los jvenes al menos fue
ra de los crculos maostas y libertarios. La de Marcuse, al contra
rio, no ha sido jams tan grande como en esa poca. Extrao des
tino, adems, el de la filosofa marcuseana que, a pesar de sus
insuficiencias, ha devenido en aquel entonces y durante unos aos la
referencia central de la juventud progresista de los pases occi
dentales.
Para comprender el itinerario de Marcuse, h ay que recordar
que el acontecimiento que marr su anda fue el fracaso He L rpvn262
263
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EN LA GUERRA FRA
consideraciones sobre la fenomenologa del materialismo histri

co, la filosofa concreta, el marxismo trascendental. Des
pus, a pesar de su admiracin por Heidegger, termina por reco
nocer la deriva de ste hacia el nacionalsocialismo. Discpulo de
izquierda de un pensador de extrema derecha, decide entonces
marcar sus distancias.
Su tesis de habilitacin, La ontologa de H egely la teora de la his
toricidad (1932), es adems rechazada por Heidegger. Sin embargo
se trata de una lectura bastante clsica de Hegel, pero en la que ya
se ve que el verdadero objeto del inters de Marcuse es menos, la
comprensin del Ser que la del ente, menos la ontologa funda
mental que la reflexin sobre la historia. E l mismo ao, Marcuse
consagra un estudio a los Manuscritos econmico-filosficos del joven
Marx (1844), que acaban de ser publicados por primera vez. L a on
tologa humanista y revolucionaria que los inspira, cercana a un
hegelianismo de izquierda, le parece en lo sucesivo ms con
creta que el existencialismo heideggeriano.
Algunas semanas ms tarde, Marcuse abandona Alemania justo
anteTd la llegada de Hitlr al poder Tenero de 1032). Casi inmediatamente se incorpora, gracias a la recomendacin de Husserl
(que habalormado parte de su tribunal de tesis en 1922), al grupo
de Horkheimer. Desde entonces, la ruptura con Heidegger es ine
vitable. Se consuma con el primer artculo publicado por Marcuse
en el Zeitschrift Jir Sozialforschung titulado La lucha contra el li
beralismo en la concepcin totalitaria del Estado (1934).
Si bien, a partir de ese momento, Marcuse se convierte en un
rniembro de la escuela de Frankfurt en el exilio de los Estados U nidos, no deja de conservar su independencia en eLin.terix>.r., de_sta.
D esde 19 4 1, liare por su cuenta v riesgo^sjjsn^medcLdficir asun
retorno a Hegel con el libro-fiazg y revoluzL, donde entronca ex
plcitamente c o n hcgeha_nismpJ.osôrgenes de la teora social
ffankfurtiana. A diferencia del trabajo de 1932, ese nuevo libro
propone una interpretacin de Hegel deliberadamente poltica,
marxista y antiautoritaria. Smbolo de la Ilustracin, el espritu cr
tico constituye, para Marcuse, el componente principal de la teora
dialctica fundada por Hegel y desarrollada por Marx. E n cuanto a
las concepciones de la sociedad que creen poder ignorar el espritu
crtico, condenar a Marx o menospreciar a Hegel, Marcuse las re
chaza confundindolas bajo la misma etiqueta, la de positivismo.
Haciendo suyo el eslogan de Bloch en E l espritu de la utopa (1918):

Lo que es no puede ser verdadero, reprocha al positivismo ha
ber matado el verdadero espritu de la Ilustracin, sofocando su di
mensin fundamentalmente negativa. Esta tesis no hace sino anti
cipar la que defendern Horkheimer y Adorno quienes no citan a
Marcuse en Dialctica de la Ilustracin (1947). Marcuse tambin la
desarrollar en sus libros posteriores, si bien reemplazando a par
tir de los aos sesenta positivismo por pensamiento unidimensior>al__
En 1942, para sufragar sus necesidades, Marcuse acepta traba
jar para la Office o f Strategic Services (OSS, que posteriormente se
transformara en la CIA), que le encarga identificar, dentro de la
perspectiva de desnazificacin, movimientos nazis y antinazis. Ese
trabajo le lleva a realizar (1946) una misin en Alemania, en cuyo
curso visita a Heidegger con la esperanza de ayudarle a encontrar
una salida honorable. La reanudacin del contacto se revela decep
cionante. Heidegger se obstina en su rechazo a condenar la Shoah.
U n intercambio de cartas, a inicios de 1948, marcar el final de sus
relaciones.
La guerra fra ha comenzado. Marcuse contina sin embargo
trabajando para el gobierno norteamericano, colaborando (1949)
en un informe sobre las potencialidades del comunismo mun
dial demanda cuya ambigedad poltica no parece perturbar
le. Es cierto que el foso que le separa del socialismo real (esto es,
sovitico) no es puramente verbal y que la bsqueda de una ter
cera va le preocupa ahora tanto como al final de los aos veinte.
Sin embargo termina por dimitir de la O SS (19 51) para reanudar,
a partir de 1954, la carrera acadmica. Ensear sucesivamente en
la Universidad Brandis (Boston) y en la de California (San D ie
go). Y es igualmente en Estados Unidos donde publicar los libros
que harn de l, por otra parte, el filsofo del Gran Rechazo.
Ese rechazo, ya se ha dicho, no deja de recordar la crtica sartreana del sistema capitalista. Pues, aunque Marcuse se muestra es
cptico respecto al subjetivismo que inspira E l sery la nada,101 no
264
2 0 1.
Vase el artculo titulado L existentialisme: remarques sur L tre et le
N ant de Jean-Paul Sartre (1948), trad. fr. en H erbert M arcuse, Culture et Socit,
Pars, Ed. de M inuit, 1970. [Trad. cast. de E . Bulygin y E . Garzn Valds: Cultura
y sociedad, Buenos Aires, Sur, 1968.]
265
H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O X X
busca menos, de una manera que ofrece un paralelismo sorpren

dente con Sartre, reanimar la fuerza conceptual del marxismo al
arrancarlo de sus interpretaciones stalinistas y enriquecindolo por
el contacto con los resultados ms recientes de las ciencias sociales.
Tanto en uno como en otro, una aguda atencin por las metamor
fosis de lo cotidiano as como por el valor subversivo de las crea
ciones artsticas alimenta constantemente la reflexin terica, dn
dole su particular riqueza.
As, por ejemplo, Eros y civilizacin (1955) el primero de los
grandes libros publicados por Marcuse despus de la guerra par
te de la denuncia del revisionismo neofreudiano, representado
por los escritos americanos de Fromm y acusado de no dirigirse
sino a la normalizacin del individuo, es decir, a su adaptacin a
las estructuras represivas de la sociedad. Reprochando a esa ideo
loga consevadora el haber borrado la inspiracin metafsica del
ltimo Freud (el de E l malestar en la cultura), Marcuse restituye su
valor ontolgico a la oposicin entre instintos de vida (Eros) e ins
tintos de muerte (Thanatos). Considerando la vida como el dep
sito pulsional de energas que se reprimen en la historia, muestra
que las tcnicas modernas de produccin capaces de poner a toda
la humanidad al abrigo de la necesidad, en lo sucesivo hacen in
til una gran parte de la represin impuesta al individuo por el
sistema capitalista, en nombre de pretendidos imperativos de ra
cionalizacin social. En el horizonte de la tesis marcuseana se per
fila, por tanto, la expectativa de un mundo donde Eros (el deseo) se
liberara del Logos (la razn represiva') v donde Thanatos (la pulsin suicida, transformada por el rechazo en agresividad hacia el
prjimo) estara canalizado entre hitos simhlirns, He tal manera
que reducira la masa de las conflictivas mricinn^
pecan snhre
las relaciones sociales. U n mundo pacificado que permitira final
mente la plena expansin de las potencialidades humanas, artsticas
o sexuales. Y cuyo sueo seducir sucesivamente a la beat generation, en los aos cincuenta, y a la generacin hippie, diez aos ms
tarde.
En E l marxismo sovitico: un anlisis crtico (1958), Marcuse pre
cisa el sentido de su bsqueda de una tercera va, insistiendo en
las razones que le llevan a rechazar tanto el socialismo real como
el capitalismo. L o que convierte, en efecto, al marximo sovitico
en condenable no es nada ms segn l que una caracterstica
266
que este sistema comparte con su adversario occidental: ambos son

crian tes de una misma organizacin represiva, dirigida a someter
al individuo al primado de una racionalidad tcnica mutiladora,
cuya fachada institucional es la tirana ejercida por el Estado. Si
la revolucin sovitica es una revolucin fallidao una revolucin
traicionadano es porque haya naufragado econmicamente. Es,
al contrario, porque se ha guardado mucho de cambiar lo ms m
nimo la relacin entre el trabajador y sus instrumentos de trabajo.
Comunista o capitalista, el trabajador permanece esclavo de stos.
Cambiar esa relacin, liberar al hombre de su alienacin funda
mental, es decir de su servidumbre respecto del aparato de prorfnr-.
cin, de su sujecin a lo econmico: ese es, para Marcuse, el nico
programa autnticamente revolucionario! ~
Las grandes lneas de ese programas-cercano por su inspira
cin a los escritos humanistas del wên Marxse encuentran
desarrolladas en E l hombre unidimensional (1064). La primera parte_
de__este libro denuncia, bajo el nombre He^desnhHmacin represi
v a ^ laJlugjnêixbm adJndm uaLconJ a que las sociedades ternocrticas arrullan a sus habitantes, a fin de encadenarlos mejor.
La segunda parte ataca a la ideologa dominante del mundo anglo- .fifi)
americano, ese pensamiento unidimensional que se rardcrenV.a '
POLg^rechazo de toda negatividad crtica, y en el que Marcuse
englobaalajvez el positivismo lgico, la filosofa analtica cu
yas preocupaciones artificiales y de lenguaje enrevesado*02 estig
matiza e_jucusoj i .Wittgcnsiein, puesto qtT el error de ste
parece ser el-enrnr.^g^skvista_por,.excelJicia, que consisttTen
querer.<<dlar..todas las cosas en su estado {Investigaciones filosfi
cas, 124).
Titulada Perspectivas de un cambio histrico, la tercera parterecoge las principales propuestas de Marcuse. Aspiran ni mani
menos~que a provocflm a ctstrote liberadora (el trmino~es
ei^leadcnrni^m ui^, ûc]^ns^H HTBvefiF el sentido actual del progreso tcmccy-E n r a ^
la opresiva concepcin deTarazn dominante en la actualidad por
una concepcin realmente emancipadora que se encuentra sinte202.
H erbert M arcuse, L'homrne unidimensionnel, trad. fr., Pars, d. de M inuit, 1968, p. 234. [Trad. cast. de Antonio Elorza: E l hombre unidimensional, Barce
lona, Ariel, 1998, reimpr.]
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tizada curiosamente, en el libro, por una frmula tomada del filsofo Aifred North Whitehead: L a funcin de la razn es promo_ver.el_arte de vivir.203
Volviendo a tomar la idea avanzada en 1933 por Horkheim er24 de que los medios materiales existen en adelante para que
la tarea de realizar la justicia sobre la tierra deje de aparecer como
utpica, Marcuse predica la revolucionara reconciliacin entre la
racionalidad tcnica y las aspiraciones individuales a la felicidad.
Esa reconciliacin pasa, segn l. por una-jâpropiacion del espacio privado y, en consecuencia, por el rechazo de todas las tentativas autdfn^raVHe colonizacin' deda vida cotidiana.
L a cuestin estratgica que, a pesar de Marcuse, nos remite a
Lenin contina siendo identificar a los actores sociales a partir de
cuya intervencin puede producirse esa revolucin. Puesto que la
clase obrera se ha descalificado por la facilidad con que se ha inte
grado en el sistema capitalista, la respuesta marcuseana consiste en
transferir la esperanza de la voluntad de cambio a los marginados
del sistema: jvenes, parados, marginales, minoras oprimidas, pue
blos del T ercer Mundo...
D e todas maneras, la cohesin de ese conjunto resulta proble
mtica, tanto como su determinaciny capacidad para transfor
mar el sistema. Por su misma condicin los marginados estn des
tinados naturalmente a rebelarse? Son capaces de unirse? Hasta
qu punto una eventual revolucin espontnea estara en condi
ciones de triunfar sin el concurso de los partidos polticos? Cmo
saber si ese triunfo no volvera a constituir nuevas estructuras re
presivas?
Marcuse es muy
Hp 1a_erstencia de tales problemas
v reconoce, en las ltimas pginas del libro, .que nada est ya garantizado. Por una parte, cita a Benjamn: Es slo a causa de los
que estn sin esperanza por lo que la esperanza nos es dada.205 Por
otra, recuerda que el sistema capitalista todava es tan poderoso
cmo para conseguir asimilar, durante mucho tiempo, todo desgfl.
Ap_npo.<jjcj n qneja teora crtica de la sociedad no est en con-
dicones de poder hacer promesas^y que la prudencia recomienda

a la teora mantenerse estrictampintpnpg>ii-;^^2~
De hecho, si bien esa obra y los libros siguientes de Marcuse
Critica de la tolerancia pura (1965), E l fin a l de la utopia (1967) y
Hacia la liberacin (199)conocen un xito vital en los campus y si
bien la explosin de la revuelta estudiantil en Europa y en los E s
tados Unidos (1967-1969) parece en un momento dado justificar la
esperanza de un cambio, la brutal represin del movimiento, se
guida de su atasco a partir de 1970, dan retrospectivamente la ra
zn a la prudencia marcuseana. Marcados por el reflujo de las ideo
logas revolucionarias, los aos setenta sern los de las grandes
desilusiones. Las ltimas intervenciones de Marcuse, sin aportar
elementos nuevos a sus teoras, dan fe de esa coyuntura histrica
mente desfavorable al Gran Rechazo.
De manera sintomtica, su ltimo libroLa dimensin esttica
(I 977)> publicado dos aos antes de su muertesealar su retor
no hacia una reflexin sobre la funcin de la imaginacin artstica,
como si tanto para l como para Adornola creacin individual
resultara, en un mundo donde la opresin parece eternizada para
siempre, la nica va de salvacin. Y como si, en el lugar de la polti
ca, el arte permaneciera como la nica forma posible de redencin.
Del fracaso de la revolucin alemana (1919) al del movimiento
estudiantil, cincuenta aos ms tarde, la obra de Marcuse se inscribe
as entre dos momentos de reflujo que, tanto uno como el otro,
bastaran para justificar un cierto pesimismo histrico. Marcuse, sin
embargo, no ha perdido nunca la esperanza. Hasta el final, ha deja
do una ventana entreabierta en direccin a esa emancipacin fi
nal por la que clamabaaunque, desde 19 19 hasta su muerte, hayan
variado algo las formas sobre las que ha intentado imaginarla.
Las fluctuaciones y las ambigedades del pensamiento marcuseano difcilmente pueden negarse. Explican en parte el retroceso de
su influencia veinte aos ms tarde. Es cierto, igualmente, que el
final, de _k.guerra fra (1080) parece haber proclamado l muerte de
todo el pensamiento que, del^rclTcrgin^
el mundo unificado donde vivimos en la actualidad, el capitalis
mo parece haber triunfado para siempre. No ha conseguido, me
diante hbiles reformas, mejorar el nivel de vida de los trabajado-
203. Ibid., p. 2.80.

204. M ax H orkheim er, Matrialisme et morale, texto recogido en Thorie
critique, trad. fr., Pars, Payot, 19 78, p. 106.
205. H erbert M arcuse, Uhomme uuidimensionnel, op. cit., p. 3 12 .
268
206. Ibid.
269
H I S T O R I A D E L A F IL O S O F A E N E L S IG L O XX
res? Acaso no ha provocado progresos nada desdeables en cier

tos pases en vas de desarrollo? Acaso el comunismo, all donde
subsiste (en China, por ejemplo), no se ha convertido en objeto de
condena universal, dejando presagiar su cercanay radical eli
minacin?
Son precisamente esos mismos fenmeno
que deberan impedirnosôlvidar completamente a Marcuse. Pues si el mundo que se
anuncia es an ms unidimensional que_el qu_denunciaba hace
treinta aos, sus crticas podran volver a convertirse en muy actuales en el futuro. L a tecnocracia capitalista no ha evolucionado en
lo fundamental. C ontina siendo igual de autoritaria, igual-de,im
potente para asegurar la felicida JBeTa^mayor parte de la humanidad.^
Aqu o all, sus crisis favorecen el retomo del fascismo, incluso de
ciertas formas- apenas disimuladas de nacionalscialism'
Quin podra asegurar, en tales condiciones, que la crtica
marcuseana no tiene todava un futuro ante s?
4. DESTINOS DEL MARXISMO

Compaero de viaje durante un corto perodo (1950-1956), Sartre nunca ha sido comunista. Marcuse tampoco, puesto que, despus
de haber simpatizado desde el exterior con el efmero movimiento
spartakista, 110 ha dejado de buscar una tercera va entre capitalismo y comunisnttffÊLfoso separa, pues, a los dos pensadores deHilsofo LouisAlthussej?( 1018-1990) quien, habindose adherido al
Partido ComuStis^Trancs (PCF) en 1948, ha permanecido como
miembro de ste hasta su retirada de la escena pblica (1980).
Pero hay muchas maneras, durante la guerra fra, de ser a la vez
filsofo y comunista. Si Althusser lo hubiera sido a la manera de los
idelogos oficiales de los pases del Este durante la era stalinista, su
obra no merecera demasiado sobrevivir. N o es ste el caso. E l in
ters de su pensamiento proviene, al contrario, del hecho de que se
manifest muy pronto, en el interior mismo del P C F , como pensa
miento disidente. Resuelto adversario del diamat, Althusser ha
representado durante un cuarto de siglo la posibilidad histrica del
pensamiento marxista e, incluso, del movimiento revolucionario en
general. E n todo caso, su posibilidad terica.
Durante los tres decenios que siguen al final de la Segunda
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Guerra mundial, ha intentado pensar de manera totalmente origi

nal las relaciones entre el marxismo, la sociedad y la filosofa. A
pesar de la situacin de conflicto en que se situaba respecto de las
instancias oficiales del PC F, su trabajo ha conocido una inmensa
difusin tanto en Francia como en el resto del mundo. Luego, uno
tras otro, dos acontecimientos muy distintos han contribuido a apa
gar esa difusin, a descalificar ese trabajo.
E l primero se sita en 1980. E l 16 de noviembre Louis Althusser,
en un ataque de demencia, asesina a su mujerHlne Rytmann.
Internado en un hospital psiquitrico, se le tiene en observacin has
ta que, en el mes de febrero siguiente, se le libera, habindose reti
rado los cargos por la eximente de patologa. Desde entonces, hasta
su muerte, lleva a cabo una existencia discreta y retirada.
El segundo acontecimiento la cada de los regmenes comu
nistas en Europa del Este y en la U RSS a partir de 1989no es
sino el resultado, previsible desde inicios de los aos setenta, de un
proceso global de disgregacin interna, paralelo al de los partidos
comunistas occidentales que ven reducirse notablemente su base
electoral, incluso cuando, para luchar contra dicha tendencia, han
elegido cambiar de nombre o de programa.
Sin nada que ver entre s, esos dos acontecimientos han sido obje
to de una singular amalgama por parte de los adversarios de Aldiusser.
E l final de la guerra fra, asegurando el triunfo (casi) universal de las
ideologas anticomunistas, parece condenar a Marx a las mazmorras.
Haber sido marxista durante bastantes dcadas es considerado en lo
sucesivo no slo como una posicin errnea, sino tambin como un
verdadero delito: culpa moral, pecado contra el espritu, insulto al
ideal democrtico. En una palabra, prueba o al menos sntoma de de
sorden mental. Ciertamente ha habido, en Althusser, un desorden
de ese tipo. E l asesinato de su mujerconsecuencia de aos de depre
sin y de problemas psiquitricoslo pone de manifiesto. De ah la
amalgama: si Althusser era marxista, si crea en la posibilidad de dar un
novedoso hlito al pensamiento de Marx, es porque estaba loco. A par
tir de aqu, nada de lo que pueda decir merece la pena ser escuchado.
Contra tales sofismas conviene sublevarse. Sean cuales sean las
dificultades existencialesmuy reale*de Althusser, sus textos pu
blicados no llevan su estigma. Al contrario, basta con leerlos para ver
dibujarse el proyecto riguroso, coherente y claramente expresa
do que los sustenta. Si esa lectura es difcil, incluso algunas veces
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problemtica, es por otras razones. Razones propiamente tericas.

La primera apunta a la naturaleza fragmentaria de esos textos.
Confrontado con una inmensa tarearedescubrir a M arx detrs del
marxismo institucional y en contra de ste , Althusser no ha podido
realizarla sino lenta y progresivamente. Por eso no ha publicado nun
ca ningn autntico libro, sino solamente escritos breves, la mayor
parte de las veces de circunstancias: artculos, prefacios, conferencias.
Adems, una gran parte de esos escritosmanuscritos abandonados,
textos de cursos, notas de lectura, correspondencia permanece to
dava indita. Todo indica que su progresiva publicacin enriquece
r considerablemente nuestro conocimiento de su filosofa.
Segunda dificultad: los textos aldiusserianos se inscriben en un
itinerario intelectual y poltico que se ha tenido que inventar a me
dida que se desarrollaba. E n lugar de deslizarse, como tantos otros,
por un modelo preestablecido, Althusser se ve obligado a construir
las normas de su propio discurso a medida que ste se elabora.
As se explica el hecho de que, en esa construccin, no todo sea
perfectamente lineal. L e ha tocado al filsofo modificar sus posi
ciones, reconsiderar tesis avanzadas con anterioridad. L o ha hecho
intentando, cada vez, explicarse. T al voluntad de claridad no deja
de tener un cierto coraje. El coraje de oponerse a la comodidad del
orden establecido el de las instituciones filosficas o bien el del
P C F. Pero tambin el coraje mucho menos extendido de reco
nocer sus propias insuficiencias.
primeras depresiones, su primera crisis religiosa. Es all tambin

donde descubre a travs de algunos de sus compaeros la signi
ficacin del compromiso poltico.
De regreso a la ru dUlm con la-Liberacin, prosigue en octu
bre de 1945 sus estudios de filosofa en un ambiente ligeramente
irreal en relacin con su experiencia de los aos anteriores. Sigue
los cursos de Merleau-Ponty y redacta, bajo la direccin del filso
fo e historiador de la ciencia Gastn Bachelard, una tesis de licen
ciatura sobre la nocin de contenido en el pensamiento de Hegel (1947). En julio de 1948, obtiene la agregacin de filosofa y, en
setiembre, se instala en la Escuela Normal como tutor encargado
de formar, a su vez, a los futuros candidatos a ese concurso: tarea a
la que se dedicarmientras su salud se lo permitir con el ma
yor esmero.
Esa funcin le permite vivir en la Escuela,' de la que ser un
poco ms tarde secretario general. All permanecer sin interrup
cin hasta noviembre de 1980. Son circunstancias materiales apa
rentemente favorables al desarrollo de una investigacin terica
pero, para l, psicolgicamente difciles. Althusser llegar a com
parar, no sin humor, su vida en la Escuela con su estancia en el
campo de concentracin. N o obstante, si bien es cierto que la Es
cuela puede provocar, en los que po salen demasiado de all, un
sentimiento de encierro, Althusser no tiene nada de eremita. Du
rante todos sus aos de actividad, no deja de trabajar en equipo,
manteniendo amistosas relaciones cn sus numerosos alumnos y
recibiendo visitantes del mundo entero.
Tambin en noviembre de 1948 se afilia al Partido Comunista.
Esta afiliacinse inscribe dentro del mismo anhelo de generosidad
que, antes de la guerra, le llev hacia un catolicismo social. Se
trata de una mezcla de idealismo y altruismo que explica su deseo
de ir en socorro del proletariado, junt con la gran fraternidad de
los camaradas. Por lo dems, no rompe inmediatamente con la
religin. Solamente a comienzos de los aos cincuenta pierde de
finitivamente?la fe.
La influencia de Hlne Rytmann, que se convierte en su
compaera en 1947, tiene un papel tambin en su adhesin al
P C F. Surgida de un medio modesto, antigua resistente, militante
muchos aos, Hlne, que tena ocho aos ms que Louis, encarna
a los ojos de este ltimo el modelo de autntico comunista a pe-
Louis Althusser nace en Birmandreis, en Argelia, en el seno de una

familia burguesa ms bien conservadora. Catlico militante, pre
para el examen de ingreso en la Escuela Normal Superior en el liceo
du Pare, en Lyon. Dos filsofos tambin catlicosJean Guitton
(19 01-19 99 ) y Jean Lacroix (1900-1986), de los que ser ami
go toda la vida figuran entre sus profesores. Admitido a la ru
dU lm en julio de 1939, sin embargo no puede proseguir sus estu
dios con motivo de la guerra. Movilizado, es hecho prisionero en
junio de 1940. Se inicia entonces un perodo de cautividad que
dura cerca de cinco aos. Brutalmente abocado al universo de los
campos de concentracin, Althusser se adapta aprendiendo alemn
y escribiendo su diario. Es dentro de los campos donde sufre sus
272
sar de que tambin haya tenido serios desencuentros con el Partido.

U n modelo que Luis, intelectual e hijo de burgus, tiene un gran
inters en emular.
Desde esa poca, sus relaciones son tempestuosas. N o harn
sino empeorar con los aos. Sus ocasionales infidelidades desenca
denan en Althusser un sentimiento de culpa que, a su vez, refuerza
sus tendencias depresivas. E n 1949 empieza a psicoanalizarse. E l
psicoanlisis se convierte entonces con la poltica en su princi
pal centro de inters. Inters que le lleva a leer, muy rpidamente,
no slo a Freud, sino tambin los escritos en ese momento poco
conocidos del psicoanalista francs Jacques Lacan.
Althusser es, adems, con Hyppolite y Merleau-Ponty (Lo visi
ble y lo invisible), uno de los primeros filsofos en reconocer en un
artculo publicado en junio-julio de 1963 por la Revue de PEnseignement Philosophique la importancia terica de las investigaciones de
Lacan. Retorna largamente a ellas en un segundo artculo, Freud
y Lacan, publicado por La Nouvelle Critique en diciembre del ao
I94.107 Mientras tanto (diciembre de 1963), ambos hombres lle
gan a conocerse y, en enero de 1964, Althusser invita ai psicoana
lista que acaba de ver retirada la autorizacin de dar su seminario
semanal en el hospital Sainte-Anne de Pars a impartirlo en la
Escuela Normal. Lacan profesar all durante cerca de seis aos
con toda libertad antes de ser expulsado de nuevo (junio de 1969)
por la ira de un director reaccionario.
Volvamos a la conclusin de la guerra. Hegel, M arx y la com
pleja relacin que une al segundo con el primero estn ya en el
centro del pensamiento de Althusser. E n 1947 y 1950? ste publica
dos artculos dirigidos contra la interpretacin idealistamar
cada por la influencia de Heidegger que en Francia dan de Hegel
Alexandre Kojve y je a n Hyppolite. En 1953 publica en la Revue de
VEnseignement Philosophique otros dos textos programticos: A
propsito del marxismo y Nota sobre el materialismo dialcti
co. Si bien esos ltimos abren una va de investigacin relativa
mente original en relacin con las normas del Partido, suscitan dos
aos ms tarde una violenta reaccin por parte de Merleau-Ponty.20
7
207.
T e x to recogido en L ou is Althusser, crits sur la psychanalyse, Pars,
S to ck /IM E C , 19 9 3. [Trad. cast. de N uria Garreta y Ramn G arca: Freud y Lacan,
Barcelona, Anagrama, 1970.]
E n Las aventuras de la dialctica, este ltimo denuncia lo que llama

la filosofa leninista, reprochndole su naturalismo y su incom
prensin de la dialctica, y precisamente seala los textos de
Althusser como representativos de esos defectos.108Ciertamente M er
leau-Pontya su vez antiguo catlico y atrado por el marxismo en
1945 experimenta diez aos ms tarde la necesidad de expresar su
desacuerdo tanto con Sartre como con el P C F justo en el mismo
momento en que Althusser desea dar pruebas de su reciente com
promiso en las filas comunistas. Desde ese momento queda abolida
toda posibilidad de dilogo entre los dos filsofos. En consecuen
cia, Althusser tendr duras palabras para con su antiguo profesor, a
quien condenar sin paliativos en su conferencia de 1968 sobre
Lenin con el conjunto de la filosofa idealista francesa.
Paralelamente a esta primera aproximacin a Marx, Althusser
profundiza su conocimiento de los pensadores polticos clsicos,
desde Maquiaveloa quien durante toda su'vida tendr en alta
estima, llegando a hacer de l el verdadero precursor de Marx y
Freudhasta Rousseau, pasando por Hobbes, Spinoza y Montesquieu. En 1959, consagra a este ltimo un penetrante ensayo, publi
cado en una coleccin dirigida por Jean Lacroix. En Montesquieu
como en Maquiavelo, Althusser admira ante todo la claridad con que
se pone en marcha una visin materialista de la historia o de la.
poltica. E. inmediatamente, aparece lo que constituye la originali
dad de la concepcin althusseriana del materialismo: ya no los lugares comunes, convencionales desde Lenin, sobre la prioridad de ja
curso que se organiza a partir de dos tesisQjg^dmera^de inspira^
cin ffeudiana. recuerda que hay que pasar detrs del contenido^.
manifiesto de cualquier enunciado para descubrir su sentido latente.
(^La s e g ^ d a jq ue procede directamente d e M a i^ ^
g irsb q lo sfico, lejos de gozar de alguna autonoma, no es ms
que el efecto de un proceso de produccin determinado incluso
sobredeterminado gqr tod^ clase^de cqnstricciones estructurale_$..demrden..ideolgQâ las que hay que tener en cuenta tanto
ms cuapto ms_se,desea_efapar_deê]las. slxcham'enteligadas,
f o?
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~Tr m A a**' A in ' i o >i~kjnnjhin * . i J
1 U. fTn
i. 1"!'.!il * \ _i . 1, . i^ j . lUi i 1 Ji < * |J
208.
M aurice M erleau-Ponty, Les aventures de la dialectique, Pars, Gallimard,
T955 > P- 87. [Trad. cast. de Len Rozitchner: Las aventuras de la dialctica, Buenos
Aires, L a Plyade, 1974.]
2 75
esas dos tesis implican el ejercicio de una lucidez poco comn, de la

que dan justamente ejemplo Maquiavelo, Montesquieu y Marx: esa
es la razn por la que Althusser lee conjuntamente, y con particular
intensidad, a esos tres filsofos unidos por la desconfianza ante toda
ideologa/09
Este nuevo materialismo suscita rpidamente el inters de los*
los aos.cincuenta: Alain Badiou, Etienne Balibar, Roger Establet,
Fierre Macherey y Jacques Rancire, entre otros. Atrados por_el
marxismo, se apasionan igualmente por el psicoanlisis, la lgica,
la historia de la ciencia y el estmcturalismo>> en general. E n su_
.contacto, el pensamiento althusseriano termina de abrirse a nuevos
-horizontes,
Comienza entonces un gran perodo de efervescencia intelectual,
en el curso del cualentre 1960 y 1964Aldiusser publica sus prin
cipales textos sobre Marx. E n primer lugar aparecen en revistas, des
pus son recogidos en 1965 en un libro, Pour M arx. E l mismo ao,
aparecen en dos volmenes las intervenciones de Althusser, Balibar,
Establet, Macherey y Rancire a partir de un seminario impartido en
1964-1965 en la Escuela, sobre un tema que da ttulo a la obra: Leer
E l capital. E l xito inmediato de esos escritos puede parecer tan sor
prendente como el olvido en que han cado en la actualidad, incluso
en Francia. Para apreciarlos en su justo valor, hay que recordar que
son escritos revolucionarios en su tiempo. N o solamente, claro est,
en relacin con el marxismo oficial, sino en primer lugar en relacin
con la misma tradicin dominante de la filosofa francesa.
Desde la reaccin bonapartista, la filosofa materialista que se ha

ba desarrollado en Francia durante el Siglo de las Luces sufri
un serio revs. Severamente controlados por un poder conserva
dor, la mayor parte de los universitarios franceses con excepcin
de algunos pensadores aventureros, tentados por el dilogo con el
budismo y el hinduismo-se acantonan, a lo largo de todo el siglo
xix, en un esplritualismo cauteloso, tan alejado de la historia y de
209.
L a coherencia de esta triple lectura aparecer ms clara cuando sean pu
blicados los cursos dados por Althusser en la Escuela N orm al entre 19 5 0 y 1980.
276
la poltica como del movimiento de las ideas cientficas. Ignoran

sistemticamente a Hegel y a Marx.
Sus herederos de la primera mitad del siglo xx hacen otro tan
to con Nietzsche y Freud. E l idealismo de Emile Chartier, que es
cribe bajo el pseudnimo de Alain (1868-1951), el neokantismo de
Lon Brunschvicg (1869-1944) y la metafsica vitalista de Henri
Bergson definen, entre guerras, la manera de pensar dominante.
Slo, en la poca, dos filsofos marxistasPaul Nizan y Georges
Politzerprotestan contra esta atmsfera opresiva, sin conseguir
verdaderamente abrir una nueva va.
Es cierto que a inicios del siglo xx se esboza una renovacin.
Se debe, en lo esencial, a socilogos (Emile Durkheim, Marcel
Mauss), a lgicos (Louis Couturat), a matemticos (Henri Poincar, Emile Borel, Jean Nicod, Jacques Herbrand) y sobre todo a
especialistas en historia y filosofa de la ciencia, Emile Meyerson y
Pierre Duhema los que sucedern muy pronto Gastn Bachelard, Jean Cavadles, Alexandre Koyr, Hlne Metzger, Georges
Canguilhem y Michel Foucault.
Las obras de Bachelard (1884-1962) y de Cavadles (1903-1944),
en particular, adquieren toda su importancia a lo largo de los aos
treinta. De formacin autodidctica, el primero se interesa sobre to
do por la fsica y la qumica. Preocupado por definir con exactitud los
mecanismos que permiten al saber escapar de su prehistoria ideo
lgica y a los conocimientos progresar, ve en la voluntad de ruptu
ra, de puesta en tela de juicio de los problemas zanjados, la caracte
rstica mayor del mtodo cientfico (El nuevo espritu cientfico, 1934;
La filosofa del no, 1940). Se ocupa igualmente, utilizando los recursos
del psicoanlisis, en descubrir los obstculos de naturaleza efecti
va que, dentro del espritu de los investigadores, retardan o algunas
veces impiden el reconocimiento de una nueva teora (La formacin
del espritu cientfico, 1938; E l psicoanlisis delfuego, 1938).
En cuanto a Cavadles, que entra en la Escuela Normal Superior
en 1923, de laque ser, de 19 3 1 a 1935, tutor, su preocupacin por
el rigor le lleva a reflexionar sobre la lgica y el problema del fun
damento de las matemticas. Es el primero en publicar, en Francia,
un artculo consagrado a las doctrinas del Crculo de Viena (193 5).
Desgraciadamente, la brevedad de su vida tan slo le permitir re
dactar unos pocos textos importantes como sus Observaciones
sobre la formacin de la teora abstracta de conjuntos (1938) y su obra
277
H I S T O R I A D E LA F I L O S O F A E N E L S IG L O XX
postuma, Sobre la lgica y la teora de la ciencia (1947), marcada por

la influencia de Bolzanoas como editar la correspondencia Cantor-Dedekind (1937). Habiendo entrado en la Resistencia donde
tendr un papel de primer orden ser capturado al principio de la
guerra y fusilado por los nazis, al igual que Politzer.
Sin embargo, ni Bachelard, ni Cavadles, ni tampoco Kojve
quien en los aos treinta da cursos sobre Hegel conmocionarn
al gran pblico. Y , desde 1945, el espiritualismo vuelve a aflorar.
Bergson se mantiene como el autor en boga dentro de la enseanza
secundaria. L a fenomenologa, a su vez, est de moda en la ensean
za superior. Pero los universitarios rechazan la interpretacin de
sta que propone Sartre, cuyo pensamiento literario les incomoda, y
prefieren abocarse al pensamiento heideggeriano el cual dar muy
pronto lugar, en Francia, a innumerables falsificaciones de la histo
ria y de la ciencia, incluso por voluntaria ignorancia (como siempre).
T al es el contexto acadmico objetivamente mediocre en el
que el pensamiento de Althusser cae como una bomba. Como Ca
vadles, a quien debe ms de lo que se ha dicho, Althusser parte de la
idea de que la filosofa, sin ser ella misma una ciencia, debe intentar
adecuarse a las normas del discurso cientfico. Acaso no es, como
ste, una forma de trabajo intelectual, o de produccin terica, que
tan slo tiene sentido en relacin y mediante el respeto a ciertas re
glas? L e corresponde a la filosofa forjar conceptos, es decir, nociones
definibles con claridad y precisin, y articularlos en tesis, es decir, en
proposiciones que puedan ser justificadas, si bien no por medio de
demostraciones formales, s al menos por argumentos coherentes.
Adems, Althusser estima criticando con un vigor a veces sor
prendente la lectura sartreana de Marx-que una filosofa que pro
cediera de esa manera no podra sino ser antihumanista. E l anti
humanismo terico que Althusser reivindica-que no es en_
absoluto incompatible con un cierto humanismo prctico, con
tal de que ambos niveles estn bien distinguidos-no tiene, en
principio, nada que ver con el de Heidegger. Sera ms bien la ex
presin de un racionalismo radical. E n la lnea_de Cavadles^qiiien
y a reclamaba la sustitucin de la filosofa d la r onn>.nciaat.por
una filosofa del concento
AlrhnssenrQn&ider-a-sigml^mente210
2 10 . Je a n CavaiUs, S u r la logique et la tborie de la Science, Pars, P U F , 4 ed.,
1987, p . 78.
278
E N LA GU ERRA F R A
el punto de vista del sujeto como un punto de vista ideolgico,

imaginario o mistificado. Para l, la filosofa debe partir no del
hombre sino He las fuerzas objetivassociales o inconscientes
q u e jjetermlnan, habitualmente_simsaherin ...lns-comportamientos,.
de ste.
Durante mucho tiempo menospreciada por la filosofa francesa,
la demanda de rigor se convierte ascon Althusser en la palabra
clave del mtodo filosfico. De repente, una convergencia parece
dibujarse entre el mtodo de ste y el que los estructuralistas inten
tan hacer prevalecer, en ese mismo momento, en la antropologa
(Lvi-Strauss) o en el psicoanlisis (Lacan). Sin embargo, Althusser
no podra ser consideradoa pesar de la etiqueta que, en un cierto
momento, le colgar la modacomo un estructuralista. En primer
lugar, porque el uso que hace del concepto de estructura queda muy
alejado del de Lvi-Strauss. Pero tambin porque es, ante todo,
marxista y porque las estructuras le interesan finalmente menos que
sus mutacionesdicho de otro modo, que la historia.
Al mismo tiempo, la filosofa althusseriana, fundada en una lectura

completamente nueva de Marx, subvierte todas las ideas comn
mente aceptadas en el interior del movimiento comunista interna
cional.
Al respecto, hay que retomar sobre la historia de ese movi
miento para medir hasta qu punto, de 1890 a 1960, Marx ha sido
mal ledo. Los marxistas de la Segunda Internacional haban inten
tado asociar el marxismo al kantismo, dominante en la universidad
alemana. Los marxistas rusos se haban adaptado, a partir de la
muerte de Lenin, a la dictadura ideolgica del diamat. Sus mu
los de los partidos comunistas occidentales;junto con algunas ex
cepciones (Lukcs, Gramsci, Bloch) desarrollaban variantes ms
o menos hbiles de esa coagulada ideologa. En suma, nadie en el
interior del movimiento marxista se preocupaba ya de lo que
M arx haba dicho realmente.
Althusser toma conciencia muy pronto de que hay por parte de
los comunistas una especie de renuncia intelectual. Convencido de
que esa renuncia est en el origen de los histricos callejones sin
salida en que el stalinismo est bloqueado, experimenta la necesi-
dad de retomar a la letra misma de los textos de M arx en un mo

vimiento inspirado por el esfuerzo que hace por su parte Lacan
para retornar a la letra de ios textos freudianos, contra todas las
desviaciones, cuya vctima no ha dejado de ser el psicoanlisis
desde su nacimiento.
___________ _____ _
Releer a Marx, pues:/ese es el objetivo p ri cip aI^ ^ A l^ ss3r.
Releerlo con un doble rigor. E l del fillogo en primer lugar, que
vuelve a los textos originales separndolos de los comentarios
bajo ios cuales la tradicin losTa amortajado, que los escruta en
su lengua, que intenta recuperar su coherencia interna. Pero tambin el del psicoanalistasiempre Lacan que sabe captar, detrs
de lo queîcehriQ que'callan. o se esfuerzan por esconder. E n po..cas palabras, una lectura sintomtica, atenta a los silencios, a lo
no dicho, a lo impensado de los textos.
Ese trabajo de lectura, largo y paciente., permite a Althusser re
velar a un renovado Marx-incluso a quines crean conocerlo.
U n Marx o, mejor dicho, dos, pues Althusser es el primero en es
tudiar el problema, en la evolucin del pensamiento marxiano, de
la sucesin de dos momentos diferentes, separados por lo que lla
ma mediante un trmino tomado de Bachelardun corte
epistemolgico parecido al que separa la qumica de la alquimia o,
ms en general, la ciencia de la ideologa.
En un primer momento que ilustran los Manuscritos econmi
co-filosficos de 1844 , Marx, situndose en el punto de vista del
hombre, proclama la exigencia, para ste, de recuperar su alie
nada esencia. D e naturaleza tica ms que cientfica, esta recla
macin contina centrada en la nocin de sujeto. Se expresa en un
lenguaje kantiano, fichteano o hegeliano de izquierda. Se pro
clama revolucionaria pero sigue siendo humanista. E n todo caso no
es an materialistapor tanto, tampoco marxista.
E l corte se produce en 1845. Anunciado por las Tesis sobre
Feuerbach que constituyen su lmite anterior, se cumple en La
ideologa alemana. E s en este ltimo texto a todos los respectos
central pero desconocido hasta 1932donde M arx es l mismo al
convertirse en materialista: difcil mutacin, que comporta, a su
vez, dos aspectos que conviene pensar conjuntamente.
Por lina parte. Marx comprende que el motor de la historia no
es el Espritu (Hege) ni el sujeto humano (ICant, Fichte), sino el
cnnjnntn objetivo (aunque no aparente en el sentido emprico
280
E N L A 'G U E R R A F R A
del trmino) de las fuerzas productivas y de las relaciones de pro

duccin. Esta revolucin copernjcana abre para la ciencia un
continente nuevo, la historia, cuyo estudio se inscribir en adelan
te en el marco del materialismo histrico. Por otra parte, Marx,
consciente de la naturaleza conflictiva de la historia-que no es
nada ms que la lucha de clasesdecide salvar la nocin hegeliana
de dialctica, presintiendo la necesidad de darle un nuevo conteni
do terico. Siendo as que, en efectohabra podido decirle Heidegger , no basta con invertir la dialctica idealista para obte
ner una dialctica materialista. Esta debe tener un sentido preciso.
Debe ser la teora de las mltiples maneras por la^ cuales una cau
salidad invisible (el conjunto de las fuerzas productivas y de las
relaciones de produccin) es capaz de producir efectos visibles
(visibles en el dominio social, poltico o ideolgico en sentido am
plio, entendiendo por ello la ciencia, la filosofa y la religin).
Desgraciadamente, la elaboracin de tal teoratrabajo espe
cficamente filosficoapenas ha podido ser bosquejada, en vida,
por el propio Marx, quien no tena el tiempo necesario para culmi
narla y que tena primero otra misin que realizar: la de construir
la ciencia materialista de la historia. Proseguir la elaboracin de la
filosofa marxista contina siendo, pues, en 1965, una tarea perma
nentemente actual. Tambin, en contra de la opinin compartida
tanto por sus camaradas como por sus adversarios, Althusser osa
afirmar en pleno stalinismo que la filosofa marxista no exis
te o todava no. Tres aos ms tarde, el 24 de febrero de 1968,
invitado por Jean WahI a expresarse delante de la Sociedad Fran
cesa de Filosofa en la Sorbona y quizs inspirado por el presenti
miento de las revueltas que van a sacudir a Francia, va ms lejos.
Volviendo a considerar la metfora hegeliana de la lechuza de M i
nerva que no levanta su vuelo sino al caer la noche, declara: La
jornada es larga todava pero, como afortunadamente ya est muy
avanzada, he aqu que la noche esta ahora prxima a caer. La filo
sofa marxista se va a alzar.211
Cmo espera contribuir Althusser a la realizacin de tal profe
ca? Retornando, realmente, a Capital. Es all, dentro de ese difcil
texto, donde permanece la exposicin ms elaborada que Marx
n i . Louis Althusser, Lntne et la Pbilosopbie, Pars, M aspero, 19 7 z, p. 24.
[Trad. cast. de Felipe Sarabia: Lenin y la filosofa, M xico, E ra, 1970.]
281
haya dado del materialismo histrico, donde deben encontrarse

en estado prctico las categoras de la dialctica materialista,
dicho de otro modo, de la causalidad invisible. Y , para hacer ex
plcitas sus categoras, Althusser cuenta con apoyarse en otros dos
pensadores que, tanto uno como el otro, han intentado pensar una
estructura causal de ese tipo. E l primero, Spinoza, afirma que
Dios, o la naturaleza, es causa de s y de todas las cosas. E l segun
do, Freud, hace del inconsciente la secreta causa de todos los fe
nmenos psquicos. Dos modelos materialistas, que fascinan a
Althusser desde hace tiempo-hasta el punto de que, a lo largo de los
aos, se anunciar un libro suyo sobre Spinoza que no ver la luz.212*
D e hecho y a pesar de la perturbadora proximidad de la revuel
ta estudiantil de mayo-junio de 1968 y la declaracin hecha en la
Sorbona el 24 de febrero anterior, la filosofa marxista prometida
por Althusser finalmente no se alz. Entre el millar de razones
que se pueden dar de tal fracaso, quedmonos con dos que bastan
sobradamente para explicarlo.
L a primera es la imposibilidad prctica en que se encuentra
Althusser de avanzar con libertad. E n lugar de desarrollar su pro
grama de investigacin con toda independencia de espritu a ries
go de equivocarse , Althusser se siente con el deber moral, en re
lacin con el partido a que pertenece, de no afirmar nada de lo que
no estuviera seguro. Era consciente de que cada una de sus declara
ciones tena consecuencias polticas, y les dedica un tiempo consi
derable: a formularlas, a reconsiderarlas, a veces a renegar de ellas.
Siendo as, en 1967 desaprueba, en el prefacio de la edicin italiana
de Leer E l capital, el error teorcista que inspira, segn l, esta
obra.
E n efecto, Leer E l capital se basa todava en una oposicin
demasiado esquemtica entre ciencia (marxista) e ideologa
(burguesa). Asigna a la filosofa la misin de ser la teora de esta
oposicin, dicho de otro modo, la teora de la cienciaAlthusser
dice a veces la teora de las prcticas tericas. Tales concepcio
nes recuerdan las del positivismo lgico de las que derivan, en
efecto,f por la mediacin de Cavaills. Vuelven a ocultar la dimen
sin propiamente poltica del trabajo filosfico. A partir del mo

mento en que toma conciencia de ello, Althusser se sumerge en un
trabajo de reformulacin que le ocupa mucho tiempo. Redefiniendo
la filosofa como lucha de clases en la teora113 y reconocindole
la singular propiedad de producir efectos sin tenercomo deca
Wittgensteinningn objeto propio, tres textos programticos
marcan ese difcil trabajo: la Respziesta a John Lewis (1973) y los Ele
mentos de autocrtica (1974), a los que sigue una conferencia pro
nunciada en Amiens (1975), ltimo texto filosfico publicado en
vida por Althusser.214
La segunda razn de la incomplecin de su proyecto inicial es
directamente histrica. La revuelta francesa de mayo-jimio de
1968 no fue guiada por el PC F. Naci fuera de l y se desarroll en
su contra. Vasto movimiento de exasperacin colectiva mantenido
por cinco millones de huelguistas, al comienzo fue conducida por
elementos que aspiraban, desde la izquierda del PC F, a combatir
lo: maostas, trotsdstas y anarquistas, en lo esencial. Su derrota,
evidente ya en el mes de julio, satisfizo al P C F, que en los aos si
guientes se comprometi en una estrategia d acercamiento al Par
tido Socialista estrategia coronada, en 19 8 1, por la victoria de la
izquierda unida en las elecciones presidencialesPara Althusser, todo ese perodo fue difcil de vivir. Comunista
muy poco ortodoxo, pero comunista al fin y al cabo, no poda en
1968 aprobar pblicamente a los pro chinos aunque entre ellos
se encontraran algunos de sus alumnos y contaran con su simpata.
Por lo dems, a partir del da siguiente de la primera noche de las
barricadas, en mayo, cae en una depresin y pasar las siguientes
semanas en una clnica psiquitrica. E l reflujo del ideal revolucio
nario, a lo largo de los aos sesenta, disipar el sueo de renovacin
de la filosofa marxista. E l PC F, adems, no desea en absoluto esa
renovacin. A pesar de saberlo, Althusser no puede decidirse a
abandonar el Partido, que prefiere criticar desde el interior. Su la
situd es perceptible en una carta que dirige el 16 de enero de 1978
a un amigo georgiano el filsofo Merab Mamardachvili : se re-
2 1 2 . Quedan, no obstante, veinte pginas tituladas Sobre Spinoza en Louis

Althusser, lm ents d'auto critique, Pars, Hachette, 19 74 , pp. 65-83. [Trad. cast.:
Ee?nentos de autocrtica, Barcelona, Laia, 1975-]
2 13 . Louis Althusser, Rpotise a jo h n Lewis, Pars, Maspero, 19 73, p. 1 1 .

2 14 . L a Soutenance dAmiens es recogida en Louis Althusser, Positions, Pa
rs, d . Sociales, 1976- [Trad. cast. de Domnech Bergad: Posiciones
75,
M xico, Grijalbo, 1977.]
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procha no haber hecho otra cosa que haber fabricado ma peque

a justificacin muy francesa con la pretensin del marxismo a ha
cerse pasar por ciencia,215 y duda incluso de haber tenido xito. Los
artculos que publica en Le Monde en abril del mismo ao con el
ttulo Lo que ya no puede continuar en el Partido Comunista,2162178
le valen su ltimo escndalo meditico. El Partido opta por burlar
se: despus de mucho tiempo ha renunciado, por orden de Mosc,
a todo proyecto revolucionario. Como tantos otros militantes,
Althusser no puede sino experimentar un sentimiento: el de haber
sido traicionado. E l efecto resultante ser hundirlo, un poco ms
an, en la depresin. Dos aos ms tarde, suceder el drama.
o
Q
A partir del mes de julio de 1982, en una clnica privada y luego en
su casa, Althusser vuelve a escribir. De esos textos que resuenan
como una voz de ultratumba tan slo se han publicado algunos
fragmentos: un extrao escrito consagrado al materialismo del en
cuentro en el que el filsofoinspirndose en el mtodo de su
amigo Jacques Derridase esfuerza en desconstrmr el concepto
clsico de materialismo de manera que se pueda aplicar la concep
cin heideggeriana de nada como vaco primordial;117 as como
un largo ensayo autobiogrfico (redactado en 1985)E l porvenir es
largo que, incluso en el narcisismo que muestra, clarifica notable
mente algunos aspectos de su atormentada personalidad.2'8
Otros inditos vendrn, sin duda, a enriquecer nuestra imagen
de la obra de Althusser. Conseguirn hacerle volver a ganar el lu
gar importante que en un momento dado ocup y que parece ha
ber perdido? Nada es menos seguro. Sin embargo, aunque es di
fcil releer, despus del final de la guerra fra, los textos de Althusser
2 1 5 . Carta a M erab M am ardachvili, recogida en Louis Althusser, E critspbilosophiqv.es et politiques, 1 . 1, Pars, Sto ck/IM EC , 1994, p- 5 i~j
2 16 . Artculos reeditados con el mismo ttulo por Framjois M aspero, Ce qui ne
peutphis durer dans le P art comuniste, Pars, Frantjois M aspero, 1978.
2 17 . T exto recogido en L o u is Althusser, Ecrits phUosopbiques etpolitiqties, 1 . 1, op.
cit., pp. 539 ' 576 2 18 . Louis Althusser, U a ven ir dure longtemps, Pars, S to ck /IM E C , 1992.
[Trad. cast. de M arta Pessarrodona: E l porvenir es largo. Los hechos, Barcelona, D es
tino, 1992.]
284
EN LA GUERRA FRA
sin encontrarlos singularmente datados, no dejan de haber sali
do de una doble pregunta que continuamos plantendonos tal como
se la planteaba su autor.
L a esperanza revolucionaria o, si se prefiere, la esperanza de
una transformacin de la sociedad hacia una direccin ms justa
esperanza a la que el comunismo habr dado en el siglo xx su prin
cipal figura histricaest definitivamente condenada? Y si no es
ste el caso, en qu direccin hay que avanzar en la actualidad
para obtener, del pensamiento de Marx, la filosofa que anuncia
pero que no entrega y que, despus de un siglo, todava no ha alza
do el vuelo?
A la primera de estas preguntas, Althusser no se ha atrevido
nunca a responder afirmativamente. N o se haca, por tanto, ilusio
nes sobre la capacidad del proletariado si es cierto que ese tr
mino tiene todava algn sentidopara transformar, pacficamen
te o no, las sociedades industriales de la edad tecnocrtica. A pesar
de creer sinceramente en la necesidad (moral, si no histrica) de esa
transformacin, no vea mejor que Marcuse qu grupo social po
dra ser su agente. De ah sus titubeos polticos, que son todava los
nuestros.
A ello se debe tambin su deseo de fundar una nueva filosofa
volviendo a partir de los textos mismos de Marx, pero releyndolos
bajo la luz de todo lo que la historia y el desarrollo de las ciencias
sociales nos han revelado en un siglo. Althusser estaba convencido
de que esos textos tenan alguna cosa que decirnos incluso en la ac
tualidad. Que el marxismo o un cierto marxismo estaba muer
to, lo saba. Pero no dudaba que el pensamiento de Marx perma
neca muy vivo para aquel que supiera descifrarlo; y sin duda, en
este punto, no se haba equivocado del todo.
Queda por determinar cmo convendra releer a Marx en los
ltimos aos del siglo xx. Para esta tarea de larga duracina la
que otros, como Corneius Castoriadis2'9 o bien Jacques Derrida,
se han dedicado , la obra de Althusser ofrece pistas que, sin ser
exclusivas, conservarn por mucho tiempo su inters. Aunque slo
2 19 .
Corneius Castoriadis, L'Institution im aginaire de la socit, Pars, d. du
Seuil, 19 75. [Trad. cast. de Anconi Vicens: L a institucin im aginaria de la sociedad,
Barcelona, Tusquets, 1983.] Y Domaines de Vhomme, Pars, Ed. du Seuil, 1986.
[Trad. cast. de Alberto L . Bixio: Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa, 1994.]
285
fuera por esa razn, sera presuntuoso pretender que esta obra est
ya superada, aunque se cuenta probablemente con las de Marcuse y Sartre entre aquellas cuyos gloriosos fracasos hay que me
ditar si se quiere reconstruir una teora poltica adaptada a las ne
cesidades de nuestro tiempo. Dicho de otro modo como sugiere
el filsofo francs Manuel de Diguez , arrancar la poltica a las
categoras de lo religioso y renunciar finalmente a todas las formas
de idolatra secular.110
220. V ase M anuel de Diguez, Le cornbat de la raison, Pars, A lbn M ichel,
19 89 , pp. 273-279.
L A R A Z N E N T E L A D E JU IC IO
I. ESTRUCTURA FRENTE A SUJETO

Aprisionada entre Auschwitz e Hiroshima, entre el recuerdo imposible de la Shoah y el insoportable ,terroF3 el apocalipsis nuclear,
escindida por la guerra fra, escptica con respecto a la construc
cin comunitaria que le proponen tecncratas y polticos, la E u
ropa de los aos cincuenta ha dejado de creer en su futuro^
Nada tiene de sorprendente que, en esas condiciones, reine en
tre los intelectuales la ms grande confusin. Algunos de ellos
reaccionan, como se ha visto, lanzndose al compromiso, to
mando partido por el modelo americano, por el modelo marxista o
por una improbable tercera va. Pero otros estn lejos de com
partir esos entusiasmos ideolgicos. En los artistas y escritores, el
pesimismo hace estragos. E l absurdo reina en el teatro (Ionesco,
Adamov). L a incomunicacin se expresa en el cine (Antonioni, Resnais). Una misma desesperacin, un mismo rechazo de la civili
zacin, una misma clera fra inspiran las telas de Dubuffet, las
novelas de Beckett, los aforismos de Cioran.211 Bajo sus formas ex
tremas, esa desesperacin puede conducir al suicidio. De Paul C e
lan a Primo Levi, de Nicols de Stal a M ark Rothko, de Luden
Sabag a Niko Poulantzas, un nmero impresionante de creadores
y de pensadores elige poner fin a sus das durante los decenios que
siguen a 1945.
An ms numerosos son aquellos que, por desencanto, deciden
alejarse de la poltica. Convencidos de su impotencia para actuar2
2 2 i. Rumano de nacimiento, Em il Cioran (19 x 1-19 9 5 ) escribe la mayor paite
de su obra en francs (Breviario de podredumbre, 1949; Silogismos de la amargura,
19 52; L a tentacin de existir, 1956). Aunque siempre se neg a ser considerado un
pensador profesional, sus reflexiones sobre la absurdidad de la existencia tienen
un gran inters para la filosofa.
286
287
H IS T O R IA . D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O XX
sobre el mundo, esos desengaados intelectuales prefieren conten

tarse con observarlo a cierta distancia, considerando que su misin
no es transformarlo sino, como mximo, comprenderlo. Entre los
lm7cle>s movimientos despuntan a la conclusin de la guerra.
E l prim era se propone reencontrar periaînterpretacin el sentid~prdido de la cultura inodern; ^ segund clarificar por el
anlisis de~su'Testructuras el funcionamiento, de los procesos
simblicos. Hermenutica filosfica^y estructuraismo cient
fico constituyen, as, en el umbral de la segunda miâd del siglo,
dos modos en competencia de responder a la crisis de Europa, a
su miseria espiritual as como a la inexorabIe^<decadencia de su
independencia poltica.
E n un primer sentido, el trmino (herm^ u tic a^ (del griego
xviiny que est particularmente ilustrado e

del filsofo y telogo protestante^rie d ric h ^ ^ e ie im ^ c |!^ ('i7^^~
1834). Pero como se sabe, al menos desde D itfe^ yi^ ^ co m p rensin interna o interpretacin (Verstehen) -por oposicin a la
explicacin externa (Erklaren)es una actividad corriente en
muchos ouos dominios, comenzando por los de las ciencias fiel
espritu, es decir, las h mamdtfies y las ciencias sociales,.
C o n J H a n s - G e o r g | ^ a d m ^ ^ q u e ~ d e s p s d e haber sido bre
vemente rector de la tifiwesidad de Leipzig inmediatamente des
pus de la guerra, desarrolla el resto de su carrera acadmica en
Heideiberg, donde se jubila en 1968 , el trm ino herm enutV
ca adquiere una dimensin ms amplia: remite en adelante a un
esfuerzo de desciframiento, aplicable a todas las ciencias y, ms
all, a todas las producciones de la cultura, consideradas comoconjuntos de signos. Esfuerzo tanto ms necesario por cuanto ,_si
bien la crisis de la razn estabaya abierta en los aos veinte, la_
^tstrof^defiT Segun da Guerra mundial fracaso por excelenriT leL modernidad ha creado nasituacin tal que el sentido
de nuestras producciones^rtijraIesmseevadas.parece perdido
en la actualidad, o al menos olvidado por la tmmanjdadêuJQpm.
Adems, lo que pdeser reasumido no es exclusivamente lascgn288
LA RA Z N E N T E L A D E JU IC IO
diciones de posibilidad del conocimientn nhjervn^fnmo pn JAmt ,

sino ms bien las del propio comprender.
L a recuperacino, ms exactamente, la rememoracin(jzfy
del sentido-se convierte por tanto para Gadamer en l asunto pro- ^
pi de la filosofa. Implcito en su tesis de doctorado, redactada
bajo la influencia directa de su maestro Heidegger y consagrada, a
partir de una relectura del Filebo, a la significacin tica del dilo
go platnico, ese proyecto constituye el eje principal de su trabajo
a partir de 1945 y desemboca, en 1960, en la publicacin de Verdad
corriente hermenutica, esa obra monumental se esfuerza a la vez
porfoim ula^las ambiciones metodolgicas y ponerlas a prueba en
tres campos primordiales: los del arte, la historia y el lenguaje en
general.__
ContTariamente-a-.lo._que .era.para .Kant, k_rthra rL arm rn_gg
para Gadamer una pura_forma ofrecida al juicio del gnstn. Pues
nos invita, siempre que sepamos elucidar su significacin ontolgica, a experimentar un contenido de verdad que no se reduce a la
comprensin de las intenciones del autor y cuya riqueza objetiva
no es inferior a la de un conocimiento cientfico. La historia es. asi^
mismo, el lugar donde se efecta la transmisin de las tradiciones
que constituyen una cultura, cultura que tambin lleva en s su
parte de verdad: sta es la razn por la que es importante arrancar
a la historia de relativismo historicista. D e camino, ese doble an
lisis conduce a Gadamer a reconocer el papel fundamental que tie
ne el lenguaje en todas las actividades humanas. C omprender es
ponerse de acuerdo sobre el sentido atribuido a ciertos signos. La
tarea de la hermenutica filosfica no es otra dentro de estapers-,
pctiva que facilitar a la vez la Eoniprerisin intersubjetiva y Ja
comunicacin, salvando el lenguaje de la reduccin tecnicista impuesta a nuestTqs lengujqes natura^
. cja moderna..
Sin. duda permanece insuficientemente clara la cuestin de sa
ber sobre qu basemetafsica o teolgica se fundan los princi
pios que deben guiar la realizacin de esa tarea. Pero s Verdad y
mtodo constituye, desde ese punto de vista, lina produccin tpi
cala ltima en el tiempo del idealismo alemn y, seguramente,
el nico gran libro heideggeriano publicado en Alemania des
pus del final de la guerra, las conclusiones a que llega Gadamer
289
LA R A Z N E N T E L A D E J U I C I O
estn finalmente bastante alejadas de las de Heidegger. L a impor

tancia que concede al lenguaje-tiende ms bien a aproximarlo a
Wittgenstein. D e hechof G adagief es el primer filsofo alemn
que ha intentado tender puentes entre laJenomennlnga conti
nental- v la filosofa analtica. E s este original aspecto de su
perspectiva lo queunido a la calidad de sus intuiciones estticas,
a su caracterstica fe en las virtudes del dilogo y al optimismo que
anima su platnica bsqueda del sentido explica la amplitud de
su impacto, no solamente en Alemania sino tambin en Italia y en
Francia, en particular sobre Gianni Vattimo (nacido en 1936; Poe
sa y antologa, 1967; Las aventuras de la diferencia, 1980) y Paul R i
co eur.
------Nacido en n p rj, Ricoeur llgva a cabo despus de la agregacin
de filosofa, la guerra^lZcautvidad en Alemania-lo esencial de su
carrera en la enseanza superior, primero en la Sorbona y a partir
de 1965 en la Universidad de Nanterre. Humanista con vastos co
nocimientos, lector atento tanto a la literatura como a las ciencias
sociales, viajero abierto tanto a la cultura angloamericana como a la
tradicin germnica, se vincula en primer lugar al movimiento del
existencialismo cristianorepresentado en Francia, a partir de los
aos treinta, por Gabriel Marcel (1889-1973)y al personalismo
de Emmanuel Mounier. En Marcel descubre el modelo de una re
flexin filosfica capaz de otorgar un lugar central a la cuestin re
ligiosa sin renunciar al rigor conceptual. Gracias a M arcel se inicia
desde antes de la guerra en la fenomenologa, en particular en Husserl cuyas Ideas directrices traduce al francs en 1950y Jaspers, a
quien consagra su primer libro (Jaspers y la filosofa de la existencia
(1974) en colaboracin con Mikel Dufrenne).
Despus, para dar a sus inquietudes de creyente una respuesta
digna de las exigencias del mtodo fenomenolgico que le pare
ce el nico mtodo reflexivo riguroso por su preocupacin por la
fidelidad a las cosas mismas , emprende una Filosofa de la vo
luntad cuyo primer tomo {Lo voluntario y lo involuntario) aparece en
1950, siendo reunidos los dos siguientes {El hombrefalible y La sim
blica del mal, 1960) bajo un ttulo nico, Finitudy culpabilidad. Al
hilo de esos tres volmenes, las preguntas clsicas de que parte su
trabajo Cmo se puede querer el mal? Qu es.la mala fe? Cul
es el sentido de un acto involuntario?le conducen a explorar, de
trs de la capa superficial de la conciencia, tanto las profundidades
del inconsciente individual como las del universo simblico en el

que las grandes religiones se esfuerzan por expresar el problema
del mal. Es as como encuentra simultneamente el psicoanlisis y
la hermenutica. Tanto del uno como de la otra retiene la idea de
que la realidad humana est constituida ante todo por signos
cuyo desciframiento es, en buena ley, interminable. Desarrolla esta
intuicin en sus dos siguientes libros: De la interpretacin: Ensayo sobre Freud (1965) y E l conflicto de las interpretaciones: Ensayo de keimienutica (1969).
A travs de la cuestin del simbolismo, estas obras abordan ya
el problema del lenguaje. Sin embargo ser necesario el peso de
una desilusin polticaRicoeur, preocupado por la necesidad de
modernizar la universidad francesa, se decepciona por el giro que
toman los acontecimientos en 1968-1969para que el filsofo, juhilndose anticipadamente, se decida a expatriarse parcialmente en
los Estados Unidos (donde ensear regularmente en la Universidad de Chicago) y a interesarse ms directamente por las ciencias
del lenguaje. Culminado en 1970, ese giro le permite ser con
Gadameruno de los primeros pensadores continentales en
entablar un dilogo con la filosofa analtica. Desemboca tambien en dos importantes libros: La metfora viva (1975) y Tiempo y
relato (tres volmenes, 1983-1985).
Si la primera de estas dos obras contempla la metfora desde el
ngulo de la creacin de sentido y del enriquecimiento que resulta
de ella para el texto literario, Tiempo y relato, por contra, supera el
anlisis lingstico, puesto que, ms all de la reflexin que se despliega sobre la escritura del pasado, lo que se plantea es la cuestin
misma del conocimiento histrico, de su estatuto y de su dosis
de verdad. Ciertamente, un libro de historia siempre depende de la
categora del relato, incluso cuando su autor piensa, dentro del
espritu de la escuela de los Anuales, atacar a la historia de los acon
tecimientos para sustituirla por la de larga duracin; pero ese re
lato no es una forma narrativa igual qu las otras. Ms all de la
disposicin argumental que utiliza el historiador para hacer
revivir el pasado, es ms bien de nuestra realidad de lo que nos ha
bla. E n efecto, el pasado nos pertenece en la medida en que le pertenecemos, en que nuestra accin presente se incribe en la continuidad de una memoria, En suma, en la medida en que, tanto para
los individuos como para los pueblos, la identidad no es algo dado
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H IS T O R IA D E LA F IL O S O F A E N E L S IG L O X X
sino una construccin infinita, cuyo nico medio posible es el

tiempo.
Finalmente, en S mismo como otro (1990), el anlisis semnti
co y pragmtico de la nocin de sujeto y el diseo de una ontologa de la persona se anan para ponerse al servicio de una
tica cuya formulacin resulta para Ricoeur una exigencia de la
razn prctica, que el filsofo debe esforzarse por satisfacer sin re
nunciar por ello a su independencia con respecto a su propia fe, a
los sistemas teolgicos y a las ideologas polticas.
Pero si bien, para Ricoeur y.eiLgennral .para-los..pamdarios de la
hermenutica, el sentido del mundo o de la vida indudablemente
e x ^ m sT I^
tal creencia es justamente lo que critican con vigor los adeptos del estructuralismo.
Pues, para stos, el significado no ser nunca sino un simple
efecto del significante, y el su jeto ^ ! efectg_d j a ^ ^ ^ a ;
rasÊ H ^^^^5 0 am B g ^sg ^sssiak fc= au sjiiD ^

berloeTTo engendran.
| ,....... ..
f.
E l origen del estructuralismo es una revolucin epistemolgica

c o n su m ^ a f^ t d o s de nuestro siglo, por el lingista suizo Ferdinand rK^ i i s s n r J K gran distancia de la filologa clsica, ms preocupada pm TTevolucin histrica de las lenguas que por su
organizacin interna, S aussure intenta sentar las bases de una_verdadera ciencia del lenguaje. En el corazn de esta ltima, una idea
llena de futuro: una lengua noeslmaEoleccio^n azarosa de palabras,
sino un sistema de signos que se articulan entre s segn reglas~esjt e cficas. Constituye una totalidad autnoma que no remite sino a
s misma y que posee su propia estructura. Es el anlisis de esa estructuraTo que debe, en adelante, orientar el mtodo del lingista.
Publicado tres aos despus de su muerte por dos de sus an
tiguos alumnos, el Curso de lingstica general de Saussure (1916)
aparece, retrospectivamente, como una de las obras fundadoras
de la investigacin en ciencias sociales. Sin embargo, en su poca
no fue demasiado valorado. Salvo por un pequeo grupo de escri
tores y lingistas rusos que, alrededor de 1917? se interesan por
los fenmenos del lenguaje y suean con elaborar, en plena revo
lucin, una teora nueva de la literatura. De entre esos jvenes
292
tericos emerge una figura excepcional: la de Rnma/laknhsnn))

(1896-1982).
Nacido en Mosc, Jakobson manifiesta desde muy joven una
notable facilidad para el aprendizaje de las lenguas. Adolescente, se
entusiasma con la vanguardia artstica de su tiempo. Siendo amigo
del pintor Malevitch y de los poetas Khlebnikov y Maiakovski, par
ticipa en marzo de 19 15 en la fundacin del Crculo de Mosc, na
cido del encuentro entre la escuela lingstica rusa, representada
por el prncipe Nicols Trubetzkoi (1890-1938) y las teoras futu
ristas. Algunos meses antes de la Revolucin de Octubre, crea en
Petrogrado una sociedad para el estudio del lenguaje potico, cuyos
miembros que se denominan formalistas se proponen estu
diar la literatura como una pura construccin lingstica y ven en la
poesa, especie de lenguaje sobre el lenguaje, su misma esencia.
Conscientes de sus races eslavas, los formalistas se preocupan
igualmente del folklore y en particular de la poesa popular, cuyas
producciones generalmente annimasparecen poner de mani
fiesto una invencin verbal a la vez espontnea y sutil.
Cuando constata qu el rgimen leninista se muestra cada vez
menos favorable a sus investigaciones innovadoras pero elitistas,
Jakobson viaja a Checoslovaquia (1920). En Praga, establece amistad
con Camap y descubre el Curso de Saussure, cuyas ideas van a trans
formar la continuacin de sus propios trabajos. Paralelamente, reen
cuentra en Viena a Nicols Trubetzkoi, tambin en el exilio. De sus
intercambios con est ltimo nacer muy pronto la fonologa, rama
fundamental de la lingstica estructural. Participando en la crea
cin del Crculo Lingstico de Praga (1926), posteriormente ms
conocido como Escuela de Praga, Takobson se orienta definitiva
mente desde el formalismo hacia el estructuralismo.
Los acontecimientos le obligarn de nuevo a emigrar, y se ins
talar en los Estados Unidos (1941). All terminar su carrera. Pero
antes de incorporarse a Harvard donde, en 19 5 1, coincide con el
joven Chomsky, entonces un miembro de la Society o f Fellows
y, posteriormente, al Massachusetts Institute of Technologydon
de l y Chomsky son colegas , Jakobson ensea durante algu
nos aos en Nueva York, en la Escuela Libre de Altos Estudios,
universidad francesa en el exilio fundada durante el invierno de
19 4 1-19 42. E l secretario general de esta escuela no le es desco
nocido: se trata de uno de sus compatriotas, el filsofo rusona
2 93
LA R A Z N E N T EL A D E JU IC IO
cionalizado francsAlexandre Koyr. Su encuentro en Nueva

Y ork ser decisivo para el futuro del estructuralismo.
ideas. Al mismo tiempo, se incorpora a la seccin quinta (ciencias re

ligiosas) de la Escuela Prctica de Altos Estadios y funda (1932) la
revista Recbercbes Fbilosopbiques, que contribuir a dar a conocer a
Heidegger en Francia y en la que publicar toda la vanguardia parisi
na de la poca-de Sartre a Klossowski, pasando por Bataille y Lacan.
Dos libros de BachelardE l nuevo espritu c i e n t f i c o y La
formacin del espritu cientfico (1938)acaban de convencer a K oy
r de la tesis de que el progreso cientfico no se desarrolla de una
manera lineal sino discontinua, por el efecto de cortes o de
rupturas, ms habitualmente provocados, por lo dems, por la
emergencia de nuevas concepciones tericas que por la observa
cin emprica de los hechos. Aplicada a la historia de la fsica y de
la astronoma modernas, esta tesis bachelardiana es ilustrada de
manera ejemplar por los dos grandes libros de Koyr, Estudios galileanos (19 39 )^ Del mundo cerrado al universo infinito (1957).
Ellos muestran de manera convincente que la matematizacin de
la fsica inaugurada por Glileo no es una reforma de detalle ni una
innovacin puramente tcnica. Muy al contrario, corresponde a
una involucin intelectual, es decir, a una transformacin de nuestra
imagen del mundo desaparicin de la creencia medieval en un cos
mos cerrado y jerrquico, reemplazada por la idea de un universo in
finito y homogneo en las tres direcciones-, en resumen, a un cam
bio global de nuestros hbitos de pensamiento, tanto cientficos
como filosficos y religiosos. Discontinuista y deliberadamente antipositivista, esa interpretacin del progreso del conocimiento ejercer a su vez, comtrveremos ms adelante, una influencia decisiva en
las primeras investigaciones de Michel Foucault y Thomas Kuhn.
Por s mismos, estos trabajosHbastan para establecer los mritos
de la obgamd^K-oyr. Sin embargo, tiene otros: Koyr, en efecto, no
fue s # m e n t e \ i filsofo y un historiador, sino tambin un formi
dable passeurfAm hombre que supo hacer circular a su alrededor
coh&&&fsig\o xvii el padre Mersenne las ideas ms innovado
ras y conferirles, al mismo tiempo, una fuerza an mayor. A la vez
que introduce a Heidegger, da a conocer en Francia, al comienzo
de los aos treinta, las obras de juventud de Hegel, punto de parti
da de una renovacin de los estudios hegelianos que preside su dis-
Ale-randfb Kmzr. f J ftn2-Tn64> nace en Taganrog, en una familia

juda d la burguesa comercial. M uy joven, participa en el movi
miento nacido de la revolucin de 1905, es arrestado por la polica
y termina sus estudios secundarios en prisin, donde, se dice, lee
por primera vez las Investigaciones lgicas de Husserl. Liberado, par
te hacia Alemania. D e 1908 a 1 9 1 1 sigue los cursos de Husserl y
Hilbert en Gotinga. D e la fenomenologa, que seguir siendo para
l ms un mtodo que una metafsica (pues, si bien est fascinado
por la reduccin eidtica, rechaza el giro husserliano hacia el
idealismo trascendental), retendr sobre todo la crtica del positi
vismo y la preocupacin platnica por respetar la objetividad inte
lectual de los conceptos cientficos o filosficos.
Despus de una estancia en Pars, durante la cual inicia una te
sina sobre La idea de Dios en la filosofa de san Anselmo (publicada
en 1923), se encuentra en Suiza cuando estalla la Primera Guerra
mundial. Entonces vuelve a Mosc para participar en los combates
del frente ruso, as como en la revolucin de febrero de 19 17 .
Socialista pero no leninista, emigra definitivamente a Francia en
19 19 . All prosigue sus investigaciones sobre la filosofa religiosa
medieval, mientras redacta un ensayo sobre L a filosofa y elproblema
nacional en Rusia a inicios del siglo X IX (1928), donde desvela los la
zos que unen, segn l, el idealismo alemn con el misticismo es
peculativo del Renacimiento. Ms tarde, trabajando en un libro so
bre La filosofa de Jacob Boehme (1929), descubre que ste no puede
ser comprendido sin aludir a la nueva astronoma elaborada, me
dio siglo antes de Boehme, por Copmico.
Desde entonces, Koyr se lanza al estudio de la historia de las
ciencias, desde la antigedad hasta la edad clsica. E n este camino
es guiado por los consejos del autor de Identidad y realidad (1908)
su maestro y amigo m ile Meyerson (1859-1933) , epistemlogo francs de origen polaco cuya teora del conocimiento se des
marca a la vez del positivismo y del convencionalismo, as como por
las obras de Duhem y las de Cassirer que fue uno de los primeros
en subrayar el inters propiamente filosfico de la historia de las
* T ien e el sentido de contrabandista o traficante de ideas en el mejor senti

do de los trminos, como alto divulgador de ideas. (N. del t.)
cpulo Kojve. Y es tambin Kovr guien, durante su exilio en N ue

v a York. tuvo la idea fecunda de poner en contacto al lingista Romanâkobson con el etnlogo francs C laude Lvi^Strass.
Nacido en i oo^j(Lvi-Straus?es un agregado de filosofa que, des

pus de una tesisS^fereÊos postulados filosficos del materialis
mo dialctico (1927) y algunos aos de docencia en la enseanza
secundaria, ha experimentado la necesidad de escapar a la vez de
Europa y de un estilo de filosofa que no ofrece ningn contacto
con el mundo exterior. Gracias a la ayuda del socilogo Clestin
Bougl (1870-1940), en aquel momento director de la Escuela
Norm al Superior, encuentra su salvacin en Sudamrica, dedicn
dose a la etnologa. Asignado a la universidad brasilea de Sao Pau
lo, lleva a cabo una primera pesquisa entre los indios Caduveo y
Bororo y ms tarde, en 1938, una segunda misin, tambin en Bra
sil, entre los Nambikwara y los Tupi-Kawahib expediciones que
relatar ms tarde, con humor y nostalgia, en una narracin muy
literaria, Tristes trpicos (1955).
L a guerra viene a perturbar la continuacin de sus proyectos.
Refugiado en Nueva York, conoce_aJKxagTquien, en 1042, le presenta a JakobQL ste le revela la existencia y potencialidades de la
linjgjjfstica estructural. Itêdiam m enteXri-Strauss--presintien
do que e conjunto de los fenmenos sociales dependientes del orden simblico podra ser tratado, a su vez. como_sis_tema de signos
poseedores de estructura especficaimagina la posibilidad de ex
portar"ellntocio de Saussure a un campo no .lingstico, el de las
relaciones de parentesco en las sociedades sin escritura.
D e esta notable intuicin, en la que ha tenido un papel decisivo
Jakobson, surgir despus de la guerra un libro, Las estructuras
elementales del parentesco (1949), que revoluciona la antropologa,
al someter por primera vez un vasto conjunto disperso de obser
vaciones empricas a una lgica clara y rigurosa. Difcilmente acep
tado en el mundo angloamericano, donde prevalecen estilos de
investigacin menos tericos, ese libro ir seguido de varios
importantes trabajos: Antropologa estructural (1, 1958; 11, 1973), E l
totemismo en la actualidad (1962), E l pensamie?ito salvaje (1962),
cuyo ltimo captulo rechaza tanto la nocin de Lvy-Bruhl de la
mentalidad prelgica como la concepcin sartreana de la dialc

tica, y sobre todo los cuatro volmenes de las Mitolgicas (Lo cru
do y lo cocido, 1964; Deja miel a las cenizas, 1967; E l origen de los
modales en la mesa, 1968; E l hombre desnudo, 1971). Destinada a
mostrar que el conjunto de los mitos religiosos de los indios de
Amrica constituye un corpus unificado en cuyo interior las mis
mas variantes responden a regas, esta ltima obra muestra la fe
cundidad del mtodo estructural. Tambin muestra sus lmites. En
efecto, as como Descartes haba tenido que reducir la materia a la
extensin para fundar la fsica, igualmente Lvi-Strauss se ve obli
gadopara construir una ciencia de los mitos a extrapolarlos del
contexto sociocultural en que son producidos o transmitidos, y re
ducirlos a puras series de unidades semnticas, combinables entre
s segn reglas que, aparentemente, deben menos a la historia que
al lgebra.
Convertido en profesor del Collge de France (1959) gracias al
apoyo de Merleau-Ponty, Lvi-Strauss reinar durante decenios
sobre la antropologa francesa mientras contina desarrollando, en
sus obras posteriores (La huella de las mscaras, 1975; La mirada ale
jada, 1983; La alfarera celosa, 1985), las grandes lneas de su visin
del mundo. Materialista, atea y pesimista, sta se caracteriza tam
bin por un inters cada vez ms marcado por el arte entendido
como nico medio ofrecido al hombre para elevarse por encima de
la mediocridad de la vida. Fue atrado principalmente por la msi
ca y, por supuesto, por el arte primitivo que Max Ernst y Andr
Bretn le ensearon a apreciar durante su comn exilio en Nueva
York. En sus ltimos aos, prototipo del gran sabio encerrado en su
torre de marfil, Lvi-Strauss contina siendo sin embargo un deci
dido conservador, ya sea en msica y arte occidentales puesto
que su atencin por la modernidad no va ms all de Wagner y los
impresionistas-o en polticapuesto que est convencido de que
las sociedades humanas son de imposible mejora.
Pero el verdadero inters de su pensamiento se sita evidente
mente en otra parte. Lvi-Strauss es, en primer lugar, un inmenso
erudito: uno de esos hombres quecomo su maestro, el socilogo
Marcel Mauss o como el sinlogo Marcel Granetson capaces de
estudiar las manifestaciones ms ajenas de exticas culturas con
un inters tan objetivo como el del bilogo ante una seccin obser
vada a travs de su microscopio. Su ambicin ms original habr sido
296
297
"'l
O
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y:}
I 1
v>
(; y
: .)
constituir una ciencia de lo social que tenga igualmente rango de

ciencia del espritu y que permita, al mismo tiempo, ahorrarse la .psi
cologa, disciplina de estatuto muy frgil desde el punto de vista de
Lvi-Strauss. Dentro de esta ambicin reside precisamente la coherencia de los tres ejes fundamentales de su perspectiva: definir las so
ciedades como sistemas simblicos, mostrar que esos sistemas no
pueden ser juzgados jerrquicamente, puesto que todos tienen la
misma dignidad, y restablecer finalmente su unidad profunda a nivel
esi-mrirtral, prueba ltima de la unidad del espritu humano.
E l otro mrito de Lvi-Strauss-haber sido durante medio si
glo el jefe de fila de la corrienteêstructuralista en las ciencias socialesno es el menor. Y es a l, en particular, a quien se debe la
aproximacin a esta corriente del psicoanalista Jacques Lacan.
notaure. Lacan, que paralelamente acaba de comenzar a ser psicoanalizado, publica en 1933 dos provocadores artculos: E l proble
ma del estilo y de la concepcin psiquitrica de las formas paranoi
cas de la experiencia y Motivos del crimen paranoico: el crimen
de las hermanas Papin. De esa febril poca datan su culto por el
estilo literario o en la indumentaria , su gusto por las socie
dades secretas y una propensin al hermetismo que no le abando
nar jams.
En los aos siguientes, cada vez ms atrado por las vastas pers
pectivas que el psicoanlisis abre a la reflexin, Lacan se embarca
en un proyecto de relectura de los textos fundacionales de Freud.
Simultneamente, explora la obra de Nietzsche cuya nueva in
terpretacin, esteticista e individualista, propone por entonces su
amigo el escritor Georges Bataille (1897-1962)y sigue los cursos
del filsofo de origen ruso Alexandre Kojve, quien en esa misma
poca se esfuerza por suscitar en Francia un renovado inters por
el pensamiento hegeliano.
Sobrino del pintor Kandinsky, Kojve (1902-1968) ha abando
nado la U RSS en 1920 en direccin a Alemania. En Heidelberg,
donde es alumno de Jaspers, conoce a Alexandre Koyr, del que se
convertir en amigo y con cuya cuada se casar (1927). En 1926
defiende, bajo la direccin de Jaspers, una tesis sobre el telogo
ruso Vladimir Soloviev (1853-1900) y decide instalarse en Pars,
donde Koyr es encargado de conferencias en la Escuela Prctica
de Altos Estudios desde 1922. Guiado por este ltimo, se sumerge
en la historia de las matemticas y de la fsica con vistas a redactar
un texto sobre La idea de determinismo en la fsica clsica y en la fsica
moderna (1932). Paralelamente, y a partir de 1932, frecuenta el cur
so impartido por Koyr sobre la filosofa religiosa del joven Hegel.
Durante el verano de 1933 Koyr, que tiene que partir a ensear
en E l Cairo, le propone dar ese curso en su lugar. Kojve acepta y,
en otoo, se convierte a su vez en encargado de conferencias en la
Escuela Prctica. Su seminario, consagrado en lo esencial a una
lectura de la Fenomenologa del espritu (en ese momento todava no
traducida al francs), prosigue regularmente hasta el otoo de
1939. Centrado en el tema del final de la historia que adquie
re una resonancia muchas veces singular en un contexto marcado
por el ascenso de los fascismos , es seguido por un pequeo gru
po asiduo de intelectuales y escritores de vanguardia: Henry Cor-
Pero si el pensamiento de^Lacaryf i 9 0 1-19 8 1) est sin duda empa

rentado con el estructuralism^ lo excede de maneras tan distintas
que no se puede captar en su complejidad sino a condicin de vol
ver a trazar su gestacin etapa por etapa.
Nacido en una familia burguesa y provinciana, Lacan fue tenta
do pasajeramente en su juventud por las ideas de extrema derecha.
Su instalacin en Pars, sus estudios de medicina y su deseo de fre
cuentar los crculos de vanguardia provocaron sin embargo una r
pida evolucin en su pensamiento. Fascinado por la lectura de un
artculo El asno podrido publicado en julio de 1930 por Salva
dor D al en el primer nmero de Surralisme au Service de la Rvolutionf tiene una entrevista con el pintor. Dal le explica la significa
cin de su mtodo paranoico-crtico, fundado en la investigacin
sistemtica de las alucinaciones visuales. Marcada por este descu
brimiento, la tesis de doctorado de Lacan, De la psicosis paranoica en
sus relaciones con la personalidad (1932), revela su precoz inters es
timulado por uno de sus profesores, el psiquiatra Clrambault
una tentativa an torpe-por integrar la dimensin psicoanaltiN o obstante, ese trabajo pasa desapercibido excepto para N zan, que le consagra un artculo elogioso en L Humanite', y para
los surrealistas. Estos le invitan a colaborar en su nueva revista, M i298
bin, Raymond Queneau, Georges Bataille, Raymond Aron, Maurce Merleau-Ponty, Jean Hyppolite e incluso Jacques Lacan, a
partir de 1934.
Gracias a Kojve, pues, este ltimo descubre en los textos de
H egel una elaboracin terica.de los conceptos que le preocupan,
es decir, una filosofa del deseo, del lenguaje y de la intrsubjetividad. L a dialctica fen ornenolgica del seor y del siervo, en
particular, le ayuda a pensar el tema de la lucha de conciencias,
enfrentadas entre s para.su mutuo reconocimiento. Igualmente, la
problemtica hegeliana de la alienacin se superpone a su propia
reflexin sobre la enfermedad mental. D e esa lectura entrecruzada
de Hegel y Freud que Kojve y Lacan intentan sistematizar in
cluso en un texto redactado en comn en 1936 y que finalmente n
ver la luz , nace la primera contribucin personal de Lacan a la
teora psicoanaltica: su conferencia sobre el estadio del espe
jo, 2 pronunciada en agosto de 1936 en Marienbad, en un con
greso presidido por Ernest Jones, quien le corta abruptamente el
discurso al cabo de diez minutos. Diecisiete aos ms tarde, Hegel
volver a aparecer en la tesis central el inconsciente es el discur
so del otro en una ponencia 3 leda por Lacan en otro congre
so: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
(Roma, septiembre de 1953).
Pero, mientras tanto, otras influencias han ido aadindose
sobre ese basamento hegeliano. E n 1949 Lacan lee, en el m o
mento de su aparicin, Las estructuras elementales del parentesco y
conoce personalmente a Lvi-Strauss, con el que entabla amistad
y que le presentar al lingista Romn Jakobson algunos meses
ms tarde (1950). Poco despus y gracias a Jean Beaufret, que es
desde 19 5 1 uno de sus pacientes, Lacan profundiza su compren
sin de la obra de Heidegger, a quien visita en Alemania, a quien
a su vez recibir en 1955 en su propia casa y del que incluso tra
ducir un texto (Logos) en el primer nmero de la revista La
Psychanalyse (1956).
Sin duda no hay una verdadera convergencia, en profundidad,
entre la reflexin de Heidegger y el trabajo de Lacan aunque am-2*
222. T e x to recogido en Jacques Lacan, crits, Pars, d . du Senil, 1966. [Trad.
cast. de T o m s Segovia: Escritos, z vois., M xico, Siglo X X 3 , 19 7 2 .J
2 23. Ibid.,
p. 265.
3
bos hombres compartan, entre otras cosas, idntico gusto por el

estilo oracular. N o obstante, parece que sea Heidegger quien
termina de convencer a Lacan de que la filosofa ha terminado.
Pero ste no entiende por ello apelar a un pensamiento del Ser,
sean cuales sean los prstamosperceptibles en el discurso de
Roma que haga de Ser y tiempo. Unicamente la teora freudiana,
tal como se esfuerza l mismo en reformularla, le parece capaz de
tomar el relevo en el sentido hegeliano del trmino Aufheben
de la filosofa. Esa es en todo caso la conclusin implcita en el in
tercambio llevado a cabo, el 10 de febrero de 1954, en el seminario
de Lacan, entre ste y Jean Hyppolite.
Queda por saber cmo reformular la teora psicoanaltica, en
qu vocabulario y sobre qu bases. Volviendo a la letra misma de
ios textos freudianos, responde Lacanrquien a partir de julio de
1953 hace de esta consigna el resumen de su propia andadura. Y ,
sobr,e todo, releyendo los textos en cuestin a la luz de la lingsti
ca estructural.
Aqu, el papel de Jakobson ha sido decisivo otra vezy doble
mente. Por una parte, es l quien, a partir de 1950, le hace descu
brir la obra de Saussure a Lacan. Este, como Lvi-Strauss, capta
inmediatamente el inters que puede tener importar al psicoan
lisis el mtodo del anlisis estructural, aplicndolo al campo de las
producciones significativas del inconsciente, los sueos y los
sntomas. A partir de junio de 1954, comenta la teora saussureana
del signo en su seminario semanal que oficialmente comenz
en 1953 en el hospital Sainte-Anne. M uy pronto ir ms lejos
puesto que, en 1958, afirmar que el inconsciente tiene la estruc
tura radical del lenguaje114algo que volver a proclamar, en la
lnea de la filosofa discontinuista tan cara a Koyr, la identidad
fundamental de esas dos grandes rupturas que constituyen los
descubrimientos de Saussure y de Freud.
Por otra parte, es un artculo publicado en 1956 por Jakob
son Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de afasia 5 lo que
sugiere a Lacan una nueva aproximacin a los mecanismos funda224. L a direccin de la cura y los principios de su poder, texto recogido en
Jacques Lacan, crits, op. cit., p. 594.
225. Artculo recogido en Romn Jakobson, Essais de linguistique genrale, Pars,
d . D eM in u it, 1963. [Trad. cast. de Josep M . Pujol y Je m Cabanes: Ensayos de lin
gstica general, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985.]
301
mentales del sueo, la condensacin y el desplazamiento. Gracias a

las indicaciones de Jakobson, que modifica muy libremente, Lacan
en lo sucesivo ve en la condensacin el equivalente de una metfo
ra y en el desplazamiento el de una metonimia. Extrae una original
interpretacin del libro de Freud, La interpretacin de los sueos, ali
mentada de referencias a la retrica clsica y expuesta en una con
ferencia pronunciada en la Sorbona el 9 de mayo de 1957: L a ins
tancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud.116
M uy pronto, dentro de ese juego de espejos entre psicoanlisis y
lingstica, ya no se sabr si hay que considerar el lenguaje como
condicin del inconsciente o mejor lo contrario: las dos frmulas
se encuentran en Lacan. L o que es seguro al menos es que el in
consciente est estructurado como un lenguaje. Y que, dentro de
esa cadena significativa, la funcin del yo se encuentra reduci
da a la de un shifter (trmino tomado de Jakobson), dicho de otro
modo, a la de una unidad gramatical encargada de designar el sujeto
de la enunciacin sin por ello significarlo. Radicalmente opuesto a la
filosofa cartesiana, husserliana o sartreana del cogito, esa concepcin
de un sujeto dividido por el inconscienteen la que se encuentra
de nuevo la nocin freudiana de hendidura del yo (Ichspaltung)
se ve completada en setiembre de 1960 por la tesisintroducida con
ocasin de un coloquio organizado en Royaumont por Jean Wahl
que hace del sujeto un simple elemento en una estructura simblica:
U n significante es lo que representa el sujeto para otro significan
te.117 E l recurso sistemtico a grafos permitir a Lacan bordar
numerosas variaciones sobre ese tema en los aos siguientes.
Con la recopilacin en un libroEscritos (1966) de una selec
cin de sus artculos y conferencias, Lacan alcanza finalmente la
notoriedad. Ciertamente, las peripecias de los conflictos que le
oponen a la institucin psicoanaltica o que alteran las relaciones
de las diferentes familias nacidas de su enseanza no apasionan
demasiado al gran pblico. Por contra, un pblico atento se apre
tuja en su seminario, que desplaza sucesivamente de Sainte-Anne a
la Escuela Norm al Superior (1964-1969) y a la Facultad de Dere
cho del Panten (1969-1980).26
7
226. T e x to recogido en c/its, op. cit.
227. Subversin du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien,
texto recogido en Ecrits, op. cit., p. 819.
302
LA R A Z N E N T E L A D E JU IC IO
N o obstante, esa tarda notoriedad a la vez le colma y le abru

ma. A medida que envejece, Lacan se distancia de su propio dis
curso. Lleva a cabo imprevistos rodeos por la obra de Wittgenstein
(1969-1970) o por la de Joyce. Convencido de ser incomprendido
en el fondo, incluso por quienes, le escuchan, se refugia en los aos
setenta en una reflexin cada vez ms enigmtica sobre la estructu
ra del psiquismo. Abandonando poco a poco el modelo lingstico,
se esfuerza por comprender la psique en trminos matemticos, a
travs de trenzados y de complejas figuras topolgicas como,
por ejemplo, anillos borromianos (que Lacan llama errnea
mente nudos).
Durante las ltimas sesiones de su seminario, en la primavera
de 1980, casi no habla, contentndose con dibujar en el encerado
misteriosos esquemas que dejan perplejo al auditorio. Cuando
muere, al ao siguiente, la ms completa divisin reina entre sus
discpulos. Esos desacuerdos entre herederos presuntos o reales,
a los que se aaden numerosas dificultades tcnicas de transcrip
cin, provocarn un retraso considerable en la publicacin ntegra
de los ventisis volmenes de su obra oral (1953-1980). Iniciada
en 1973, est muy lejos de haber finalizado.
Rechazado por una parte de la comunidad psicoanaltica, que
desaprueba su muy personal concepcin de la cura, poco acep
tado por la de los filsofos profesionales^salvo algunas excep
ciones: Hyppolite, Merleau-Ponty, Althusser, Derrida y Badiou en
Francia y Stanley Cavell en los Estados Unidos, el pensamiento
de Lacan contina siendo no obstante uno de los ms importantes
(y de los ms coherentes) entre los que, en el siglo xx, han intenta
do abrir para la filosofa una va que asumiera plenamente las con
secuencias del fin de la metafsica.
Gracias a la concomitante publicacin de los Escritos y de las Mito

lgicas, el estructuralismo se convierte en los aos sesenta en la ideo
loga dominante en las ciencias sociales. Estimulada por las obras
de Lvi-Strauss y de Lacan, esa moda tambin lo es por el de
sarrollo espectacular de la lingstica propiamente dicha (mile
Benveniste), de la semiologa (Roland Barthes, Mitologas, 1957),
de nuevas formas de crtica literaria (Tzvetan Todorov, Grard
H IS T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L S IG L O XX
Genette) y del anlisis histrico (Jean-Pierre Vem ant, Mito y pen

samiento en los griegos, 1965) as como por el tardo descubri
miento de los trabajos de Georges Dumzil (1898-1986), lingis
ta e historiador que, en la lnea de su maestro M arcel Granet,
utiliza desde finales de los aos treinta el mtodo estructural para
comparar entre s los mitos religiosos de los pueblos indoeuropeos
{Mito y epopeya, 1968-1973).
Ya se ha dicho que es en Francia donde esa moda produce sus
primeros efectos en el campo especfico de la filosofa. Pues, a pe
sar de todo lo que les separa, Lvi-Strauss, Lacan, Dumzil, Barthes y sus mulos comparten algunas orientaciones fundamentales.
Ms bien materialistas, antidalcticos y antimarxistas (con mati
ces: ni Vem ant, ni incluso Barthes en sus inicios rechazaron com
pletamente el marxismo), son por encima de todo antisartreanos,
es decir antihumnistas. Partidarios de una filosofa del concep
to, quieren terminar con el primado de la conciencia caro al autor
de E l exietencialismo es un humanismo.
Segn ellos, el estudio cientfico de las estructuras del lengua
je, del inconsciente, de los mitos o de las relaciones socialesprue
ba la naturaleza ilusoria de la autonoma del sujeto*, efecto ima
ginario del narcisismo, ste debe ser expulsado del trono que ocupa
desde Descartes. En consecuencia, el voluntarismo de Sartre, su
creencia optimista en la posibilidad de actuar sobre el curso de la
historia y su gusto por el compromiso pierden toda justificacin.
Escpticos respecto a la poltica aunque Lvi-Strauss haya sido so
cialista en su juventud y Dumzil monrquico-^-, los estructuralistas son en los aos sesenta positivistas o esteticistas o ambas cosas
a la vez. Si admiten la necesidad de un conocimiento objetivo de los
fenmenos simblicos, no esperan de ste que contribuya a cam
biar el mundo. Por lo dems, no se consideran a s mismos si
atendemos a sus declaraciones como filsofos. Sino, en todo caso,
como practicantes de tal o cual otra forma de saber.
Se les ha de creer al pie de la letra? Entonces se tendra que
concluir que no hay filosofa estructuralista. Sin embargo, si bien
los estructuralistas propiamente dichos incluso Lacanniegan
en efecto ser filsofos, por contra filsofos profesionales han
sido calificados como estructuralistas por la opinin pblica y
los medios de comunicacin. T a l es el caso entre otros de Louis
Althusser, Michel Foucault, Jacques Derrida y Michel Serres.
Hecho destacable, a excepcin de Serres (nacido en 1930)

cuyo saber enciclopdico, alimentado de Leibniz y de Bachelard,
conduce menos al concepto de estructura que al de comunicacin
(Herms I-V , 1969-1980), los otros tres rechazan explcitamente
la etiqueta en cuestin. Althusser porque se considera marxista.
Foucault y Derrida porquea despecho de su inters concreto por
determinado anlisis de Lacan o Dumzilla inspiracin origina
ra de su trabajo diverge del estructuralismo en puntos importantes
(Foucault) o pretende incluso cuestionarlo (Derrida).
Sin duda el caso de Foucault es el ms complejo desde ese pun
to de vista. Pues, si bien y sobre todo en sus primeras obras recurre
al utillaje estructural, el uso que hace de l y, an ms, el inters
personaly polticamente comprometido que le conduce a la
historia termina en la prctica por romper con la concepcin
positivista del saber sobre cuya base se funda la metodologa es
tructuralista. E incluso ms all, a cuestionar la nocin misma de
verdad.
Nacido en Poitiers, M ich elôu can ltlTo?6-To8,p entra en la E s

cuela Normal Superior en
la redactado un trabajo consa
grado a Hegel para la diplomatura de estudios superiores bajo la
direccin de Jean Hyppolite, al tiempo que emprenda estudios de
psicologa. Sigue igualmente, a partir de 1948, los cursos de Al
thusser, con quien establece una duradera amistad. Incluso se afi
lia durante dos aos (1950-1952) al Partido Comunista Francs.
Sale de l rpidamente porque el marxismo, como teora, no le se
duce demasiado. Escptico con respecto a todas la ideologas
constituidas, desconfiado hacia la concepcin heroica del com
promiso personificada por Sartre, ya desde esta poca no deja de
experimentar un intenso inters por la comprensin de la historia.
Y en particular por cmo, a travs de sta, aparecen y desaparecen
los sucesivos rostros de lo que llamamos, por comodidad, la
verdad.
Sus aos de formacin estn marcados por distintas lecturas:
por supuesto de Lacan y Lvi-Strauss, pero tambin de Nietzsche.
Descubre a este ltimcTa travs de la interpretacin que Georges
304
35
2 . U N A H IS T O R IA D E L A V E R D A D
H I S T O R IA D E LA F IL O S O F A E N EL S IG L O XX
Bataille haba ofrecido en la Francia de los aos veinte y treinta,

para quien la escritura subversiva de Nietzsche constitua el ant
doto absoluto contra la tirana del racionalismo hegeliano. D e
sarrollada despus de Bataille por otros escritores en bsqueda
de transgresiones Maurice Blanchot (nacido en 1907) y Pierre
Klossowski (nacido en 1905), que ser tambin el primer traductor
francs de Wittgenstein , esa interpretacin estetizante del au
tor de Zaratustra est jalonada por la publicacin en 1962 de un li
bro de Giles Deleuze (1925-1995), Nietzsche y la filosofa. Opuesta
a todos los pensamientos del Ser y de la representacin, para D e
leuze la de Nietzsche es ante todo una filosofa de la voluntad. L evantando acta del hecho de que, en ausencia de todo criterio ob
jetivo de lo verdadero, slo existe la voluntad de verdad del
filsofo, sta le ofrece la facultad de afirmar su lenguaje personal y
por tanto de crear sus propios conceptos sin tener que referirlos a
una norma trascendente, por definicin imposible de encontrar.
Foucaultpor otra parte fascinado por ia naturaleza iingstica, incluso ldica, de la creacin literaria (a la que consagrar
algunos textos marcados por su descubrimiento de Raymond
Roussel o de los escritos psicticos de Jean-Pierre Brisset) ser
seducido profundamente por la lectura de Nietzsche propuesta
por Bataille, Klossowski y Deleuze. E n su madurez, invocar cada
vez ms frecuentemente a Nietzsche como inspiracin. Sin em
bargo, los primeros maestros que reconoce, cuando. comienza a
escribir, son ante todo historiadores. Historiadores de oficio co
mo los que gravitan alrededor de la revista Anuales, fundada
en 1929 por M arc Bloch y L u d en Febvre, o como Philippe Aries,
pionero en los aos cincuenta de la historia de las mentali
dades. Pero tambin filsofos o historiadores de la ciencia, co
mo G astn Bachelard, Alexandre K oyr y su comn discpulo
G eorges Canguilhem (1904-1995) autor de trabajos sobre la
biologa y la medicina y, en 1956, de un polmico artculo atacan
do las pretensiones cientficas de 1a psicologa acadmica. 8 Por
supuesto sin olvidar al historiador estructuralista Georges Dumzil, quien, durante toda su vida, guiar a M ichel Foucault con sus
consejos.
228.
Q u est-ce que la psyehoiogie?, artculo recogido en G eorges Canguilhem , Etudes d histoirc et de pbjlosopbie des Sciences, Pars, V rin , 1968.
306
Nada de sorprendente en consecuencia, si son a la vez libros de

historia y de filosofa los tres que aseguran a Foucault su temprana
reputacinEnfermedad mental y personalidad (1954; revisado en
1962 con el ttulo de Enfermedad mentaly psicologa), Locura y sinra
zn. Historia de la locura en la edad clsica (1961) y Nacimiento de laclnica (1963). Obras, por otra parte, simadas en la interseccin,
an poco explorada, del estudio de las mentalidades, de los mitos y
de los saberes.
En primer lugar, esos libros anuncian un nuevo tono. El estilo
de Foucault rio es el de un erudito volcado sobre el pasado. A pesar
de ser considerable, su erudicin no carece de fallos. Especialistas
mejor informadosaunque tampoco desprovistos de prejuicios
se han encarnizado mostrando los errores o descuidos que infestan
sus primeras obras. Desde su punto de vista tienen razn. Pero ol
vidan lo principal: hostil a las instituciones universitarias clsicas
que no cesar de rehuir ocupando puestos en el extranjero (Suecia,
Polonia, Alemania), participando en la creacin de la universidad
alternativa de Vincennes (1968) y hacindose elegir para el Colegio
de Francia (1970), donde suceder a je a n Hyppolite , Foucault
no pretende hacer obra de anticuario. Su ambicin es otra. Consiste en escribir una historia de la verdad, poniendo en claro los Iazos_
que sta mantienetanto por sus condiciones de posibilidachcomo
a jravs de sus efecm s^con7d^5urip<^
jn e n consiste en destruir la pretensin positivista (o la del raciona^
lismo clsico) de fundar el saber en un suelo estable y asegurado.
La mejor ilustracin de esta empresa la ofrece, la H is to ria Ap la..
locMMzr-su tesis de doctorado en filosofa, dirigida por Canguilhem.
A partir de un corpus de antiguas obras mdicas descubierto en
Uppsaa (Suecia)donde, gracias a Dumzil, obtuvo el puesto de
director de la Maison Frangaise, Foucault rpmnQtniye L historia
de las sucesivas maneras como ha sido percibida la locura dentro de
la cultura occidental. Considerado como portador de una seal sa
grada, como el beneficiario de tina eleccin divina, el loco es libre
y toleradq^m m J^LEdad_M daJ3 on la consolidacin de la mo
narqua absoluta, con la puesta en marcha de un F.craHo rmrraMdcuLqne-se-libera-deia.nitela de la Iglesia, se convierte en un factor
de_dcsordfiii_saal. E l gran encierro llevado a cabo en el siglo
xvii no bast, sin embargo, para aislar la.locura en-rcFcinn con Fe
otras formas de desviacin. Hay que esperar al final de la edad cl
sica, en los aos 1780-1820, para verla redefinida en trminos de

enfermedad j nruxtal por la institucin mdica. Se convierte entonces en obieto de un saber positivo: .la psiquiatra, que se termi
na de constituir como rama de la medicina a lo largo del siglo xix,
dando as una legitimacin terica a la prctica de internamieto
garanta del orden familiar y fuente evidente de muchos abusos
de poder.
L a leccin de tal relectura de la historia es doble. Por una parte,
la locura lejos de ser un objeto familiar y con contornos reconoci
dosno es ms que una nocin cuyo contenido como la mayor
parte de los conceptos de la psicologa y de las ciencias sociales en ge
neralha variado ampliamente en el curso de la historia, en funcin
de preocupaciones polticas o prcticas en el sentido amplio del
trmino, ajenas en todo caso a la pura bsqueda de la verdad. En re
sumen, la verdad no es el nico mvil del saber, cuya funcin social
se inscribe en cada poca en un entramado de poder determinado.
Por otra parte, ese entramado de poder no tiene en s mismo
nada de inmutable. Basta, muchas veces, con mostrar la impostura
del saber sobre el que pretende fundarse para convertirlo en extra
amente vulnerable. Esa es, en todo caso, la conviccin de Foucault y de sus primeros discpulos que, a finales de.los aos sesenta
y durante los aos setenta, se comprometen en luchas concretas
contra la institucin psiquitrica. Por la misma poca pero en una
perspectiva ms sartreana, sta es atacada por los antipsquiatras
britnicos Laing y Cooper, mientras que un libro-bomba redac
tado en colaboracin por Giles Deleuze y el psicoanalista Flix
GuattariAntiedipo (1972) celebra con vigor las mquinas de
seantes humanas para acusar mejor a los dogmas represivos del
freudismo y del familiarismo. Difcil de discernir con precisin, el
resultado de esas luchas que cobrarn rpidamente una dimensin
europea ser hacer retroceder un poco en todas partes las prcticas
de internamiento abusivo, obligando a los propios psiquiatras a revi
sarmomentneamente algunos de sus presupuestos."9
Se ha dicho que el pensamiento de Foucault a pesar de su in
dividualismo, su minimalismo y su rechazo delpathos est lejos
de ser ajeno a la escena de los conflictos sociales. Aportan final

mente la prueba de ello sus dos principales obras de reflexin epis
temolgicaLas palabras y las cosas (1966) y La arqueologa del saber
(1:969), a las que se puede aadir el texto de su leccin inaugural en
el Collge de France, E l orden del discurso (1971).
Subtitulado Una arqueologa de las ciencias humanas, el pri
mero de esos libros vuelve sobre el perodo estudiado en la Histo
ria de la locuradesde finales del siglo xvi a inicios del siglo xix ,
con el objetivo de mostrar que, lejos de ilustrar un progreso conti
nuo de la razn, dicho perodo, muy al contrario, est enmarca
do por dos rupturas subterrneas que han dado formas histricas
muy distintas a nuestras maneras de pensar.
Una primera ruptura, a finales del Renacimiento, marca la
emergencia de lo que en Francia ha dado en llamarse edad clsi
ca. Para los tericos del siglo xvii toda actividad intelectual y ar
tstica no puede ser concebida sino en el interior de un problema
de la representacin que ilustran, por ejemplo, la lingstica de
Port-Royal o Las Meninas de Velzquez. En el paso entre el siglo
xviii y el xix, una segunda ruptura hace desaparecer esta proble
mtica en favor de un modo de pensar centrado en la nocin de
sujeto. Aparece entonces una nueva idea, segn la cual el hom
bre sera a la vez el autor y el actor de su propia historia, que en
traa la promocin de la ciencia histrica al rango de madre de
todas las ciencias del hombre.229
230 Esa segunda ruptura abre una
nueva edad, la de la modernidad, de la que no hemos salido toda
va pero que, desde ahora mismo, podemos presentir que, como la
precedente, tendr un final.
Dejemos al margen la cuestin de saber si esa definicin de mo
dernidad no es demasiado extensa, porque tiende a borrar las mu
taciones cientficas y artsticas de los aos 18 8 0 -19 14 sin duda
considerables. Y retengamos sobre todo las conclusiones que Fou
cault extrae de su investigacin. Conclusiones que se despliegan,
de nuevo, sobre dos registros: terico y prctico.
Conclusin terica, en primer lugar: la evolucin del pensa
miento se produce precisamente de forma discontinuacomo de
can ya Bachelard y Koyr. En cada poca, el pensamiento est pri-
229.
Sobre el conjunto de ese movimiento, vase Christian Delacam pagne, A n tipsychiatrie, Pacs, G rasset, 19 74 . [Trad. cast. de Jo sep Sarret: A ntipsiquiatra, Bar
celona, M andragora, 1978.]
308
230.
M ichel Foucault, Les mots et les choses, Pars, Gallimard, col. T e l, 1990, p.
378. [Trad. cast. de Cecilia Frost: Las palabrasy las cosas, M xico, Siglo XX 3 , 1993.]
309
.0
sionero de los lmites que le son asignados por la estructura emp

ricamente determinada que sostiene la cultura de esa poca. Foucault llama a esta estructura pistm, puesto que constituye de ma
nera general el basamento comn de todas las formas del saber. Es
necesaria, pues, una ruptura a la vez subterrnea, annima y bru
tal en nuestra manera de encarar el mundo para que cambie la
pistm, para que se desplacen los lmites de lo pensable, para que
sea posible en una palabra pensar de otra manera. Se notar
de paso que este problema es directamente responsable de la pre
coz asimilacin hecha en 1966 del pensamiento de Foucault al
estructuralismo: asimilacin que el principal interesado negar, ex
plicando en La arqueologa del saber que el estudio de las estructuras
en s mismas le interesa menos que comprender cmo nuestros
discursos son a la vez producidos y limitados por un a priori his
trico que quita, al mismo tiempo, todo prestigio romntico a la
nocin de autor.
Consecuencias prcticas, por otra parte: si el hombre no es el
ms viejo problema, ni el ms constante que se haya planteado el
saber humano,231 si no es sino una invencin reciente,232 apare
cida a finales de la edad clsica y de la que legtimamente se puede
suponer el cercano fin,233 entonces el humanismo terico se
encuentra completamente condenado. D e repente, todas las filo
sofas dialcticas de la historia fundadas, como el hegelianismo y
el marxismo, en la creencia en un progreso engendrado por la negatividad de la accin humana se hunden sin remisin, dejando
su lugar a nuevas figuras del saber sociolgico, as como a formas
inditas de intervencin poltica.
A qu figuras y a qu formas? Esto es lo que Foucault se va a
esforzar en imaginar los aos siguientes. Y no sin dificultades: as,
no conseguir ni explicarse claramente sobre las razones de su re
chazo del marxismo a pesar de las numerosas entrevistas durante
las cuales ha sido invitado a explicarse sobre ese tema, como por
ejemplo la concedida en 1978 a Duccio Trombadori ,234 ni evitar
ciertos errores de anlisis como los que empaan su elogiosa
apreciacin de los inicios de la revolucin islmica en Irn
2 3 1. Ibid., p. 398.
232. Ibid., p. 15 .
233. Ibid., p. 398.
234. Entrevista recogida en M ichel Foucault, D its et crits (19 5 4 -19 8 8 ), Pars,
Gallim ard, 19 94 , t. IV , pp. 4 1-9 5 .
(1979). L o que es seguro es que, preocupado por practicar una rnilitancia individual independiente de los partidos y centrada en la
politizacin de los problemas de la vida cotidiana, se aproxima a
inicios de los aos setenta a la extrema izquierda libertaria, encon
trndose asy-casi en contra de su voluntad en posiciones veci
nas a las de Sartre, con quien no llegar a abrir jams un verdadero
debate terico.
E n lo sucesivo, pues, las iniciativas foucaultianas de investiga
cin o de accin proceden ante todo de una inspiracin funda
mentalmente antiautoritaria. Ya sea.teniendo por objeto la his
toria de la nocin de exclusin ocomo en sus primeros cursos en
el Collge de Francela genealoga del sistema penal, esas inves
tigaciones ilustran el proyecto indito de una microfsica del
poder. E n efecto, lejos de ser un bloque monoltico, el poder debe
conjugarse en plural. N o existe sino bajo una forma dispersa, in
vistiendo redes que no estn conectadas todas entre s y que, por
eso mismo, ofrecen brechas. Particularmente complejas son sus
interacciones con las redes del saber, tambin en perpetuo cambio.
En ocasiones sucede que unas y otras coinciden. Entonces esa si
tuacin produce los ms violentos efectos de censura a los que se
oponen, dramticamente, los esfuerzos llevados a cabo por los ex
cluidos para recuperar la palabra de la que los priva el sistema.
Pues tambin existe un punto de vista de los excluidos: Fou
cault lo prueba publicando (1973) la confesin de un joven cam
pesino normando culpable de parricidio: Yo, Pierre Rivire,
habiendo degollado a mi madre, mi hermana y mi hermano.
Enterrado desde 1935 en los archivos jurdicos, ese devastador tex
to no aporta solamente una interesante clarificacin sobre las ma
nipulaciones jurdico-psiquitricas de que ha sido objeto este tri
ple crimen durante el proceso; muestra asimismo la existencia, entre
los ms desamparados de los oprimidos, de una singular aptitud
para hablar, por tanto para saber, qu no ha dejado de iser re
primida por todos los poderes comenzando por el poder acad
mico, evidente ostentador del saber legtimo.
Dos aos ms tarde (1975), Vigilar y castigar narra el naci
miento de la prisin. Sobre la base de la Historia de la locura, ese
nuevo libro se esfuerza por volver a trazar las mutaciones que, en
el orden de las cienciaso pseudociencias mdicas, psicolgicas
y criminolgicas, han permitido la emergencia a partir de finales
310
311
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del siglo xviii de un sistema de adiestramiento del cuerpo gra

cias al cual el Estado centralizador ha podido extender su dominio
sobre el resto de la sociedad. E n ruptura con la prctica de los su
plicios tan cara al Antiguo Rgimen, ese sistema tiene como obje
tivo entre otros reeducar al condenado, sometindole por la
fuerza a una pedagoga disciplinaria y punitiva cuyo instrumen
to privilegiado lo constituye la moderna prisin-descendiente del
Panptico de Bentham.
Pero esta vez el propsito de Foucault es ms abiertamente
subversivo que en la obra de 19 6 1: No es la prisin, incluso ms que
el hospital, el smbolo de un orden burgus ansioso de reprimir
toda desviacin? Por lo dems, Foucault est comprometido acti
vamente por aquella poca en acciones militantes dirigidas a
obtener el cierre en las prisiones francesas de las zonas llamadas de
alta seguridad. E n Europa y an ms en los Estados Unidos, Vi
gilar y castigar se convertir en el breviario d una nueva izquier
da, centrada en la crtica a toda forma de autoridad, policial o
simblica, pero relativamente indiferente a las condiciones socio
econmicas que permite a stas ejercerse.
Al mismo tiempo, el xito de ese libro no dejar de plantear al
gunos problemas a Foucault. Escptico respecto a las ideologas de
la liberacin con las que se quiere asociar su nombre, hostil con
la creciente mediatizacin de que es objeto su trabajo, le resulta no
obstante difcil renunciar a difundir sus tesis. De esas ambigeda
des da fe una entrevista annima que, bajo la misteriosa designa
cin de filsofo enmascarado, concede al'diario Le Monde en
198o235236
y cuyo ttulo se hace eco de esta frase de La arqueologa del
saber: Ms de uno, como yo sin duda, escribe para no tener ya nin
gn rostro.230
Ms profundamente, Foucault experimenta la necesidad de re
novarse, de desplazar los lmites de su propio pensamiento al in
ventarse otros objetos u otros objetivos. E n esa Historia de la
sexualidad que resulta ser su ltima obra, un trabajo subyacente de
autotransformacin se opera en s mismo, como ilustra claramen
te la brecha que va separando el primer volumen L a voluntad de

saber, publicado en 1976de los dos tomos siguientesE l uso de los
placeres y La preocupacin de s, que no aparecen sino despus de un
largo silencio, en jumo de 1984. E l mismo mes en que Foucault,
vctima del sida, desaparece prematuramente de la escena filosfi
ca a los cincuenta y ocho aos.
Simple prefacio a un libro proyectado pero an no escrito, La
voluntad de saber parece anunciar una nueva empresa de desmitificacin dirigida en lo esencial en contra del psicoanlisis. ste
afirma que en Occidente el sexo no ha cesado de ser rechazado por
la moral cristiana, hasta el punto de que el simple hecho de tener
a despecho de ese tabun discurso sobre el sexo constituira en
s mismo un acto liberador. Ilusin, replica Foucault. l se propone,
al contrario, establecer que la cultura occidental, gracias a la prc
tica de la confesin convertida en obligatoria por la iglesia catli
ca, ha hecho del sexo el objeto privilegiado de una oleada de dis
cursos. Y as ha sucedido a partir del momento en que el sacerdote
ha sido sustituido por el psiclogo, el psicoanalista o el sexlogo
por una pseudociencia con pretensin de autoridad mdica cuya
funcin real es_ normalizar la diversidad de las prcticas sexuales
posibles, reducindola a la monotona de un esquema nico.
L a prometida demostracin, sin embargo, no llegar nunca. De
masiado seguro de poder llevarla a cabo, Foucault se ha cansado por
anticipado de esta tarea; una tarea, a fin de cuentas, acadmica.
Cada vez ms, hacia 1980, su inters se ha desplazado de la moral
sexual de los Padres de la Iglesia hasta la de los autores griegos o la
tinos combatidos por stos. En definitiva, su objetivo ha cambiado
de direccin en pleno camino. Y a no se trata de arrancar a la sexua
lidad del dominio del cristianismo demasiado habitualmente de
nunciado desde Nietzsche, sino simplemente de reencontrar, en
su positividad, las doctrinas de los antiguos sobre ese tema.
Foucault reinicia, pues, el estudio de las lenguas clsicas y,
guiado por uno de.sus colegas en el Collge de Franceel histo
riador de Roma Paul Veyne , descubre que esas doctrinas son
mucho ms complejas que lo que podran hacer suponer las teo
ras platnica y aristotlica del amor. Para los moralistas helnicos,
estoicos y epicreos en particular, el sexo es como el deporte, el
aderezo o la manutencin el elemento de un rgimen de vida
centrado en la construccin, por parte del sabio, de su propia per
235. Entrevista con Christian Delacampagne, recogida en M ichel Foucault,

D its et crits (ip S 4 ~ T9 88)> P- Clt - I Y PP- 10 4 - 110 .
236. M ichel Foucault, L'Arcbologie du savoir, Pars, Gallim ard, 1969, p. 28.
[T rad . cast. de A urelio G arz n del Cam ino: L a arqueologa del saber, M xico, S i
glo X X I, 1970.]
3 12
LA R A Z N E N T E L A D E J U IC IO
sonalidad. Por as decirlo, un medio para conseguir a la vez el pla

cer, la salud y la serenidad en un mundo devastado por la violencia
y olvidado de Dios.
Desapasionada, despsicologizada, esa investigacin del mejor
rgimen posible no puede dejar de seducir al convencido indivi
dualista que es Foucault. L a tesis de la construccin de s le ofre
ce igualmente el medio para efectuar una sntesis entre su concep
cin hedonista de la tica y su visin libertaria de la poltica. En
efecto, al intensificar sus placeres y tan lejos de toda preocupacin
represiva como de toda obsesin emancipadora, el sabio se
desembaraza del rgido papel que la cultura occidental impone al
sujeto humanista y contribuye, por ello, a subvertir el campo
social ms eficazmente de lo que lo hara no importa qu ideolo
ga. Posicin que, una vez ms, no deja de recordar la que Deleuze y Guattari han dibujado en el Antiedipo y desarrollado en M il
mesetas (1980).
Desgraciadamente, una enfermedad tambin trgicamente vin
culada al sexo se llevar a Foucault antes de que tenga tiempo de
sacar todas las conclusiones esperadas de esa investigacin. En
consecuencia, su obra se ver afectada por una especie de esencial
inconclusin como la de Althusser , en el momento en que iba
a evolucionar, sin duda, hacia otros horizontes. E , incluso como la
de Althusser, nos es en parte ocultada por el malsano inters que
suscita en la actualidad el destino de su autor, como lo muestra el
xito reciente de una biografa de Foucault centrada en su homo
sexualidad biografa que, por su sistemtica bsqueda de lo es
candaloso, termina por perderlo todo: la obra y el hom bre/37
han provocado fallas y fracturas en el interior de estas vastas cate

goras, demasiado generales para ser operativas, en tanto que tales.
N i ignorar que estas ltimas tienen en s mismas una historia emp
rica, en lugar de designar realidades transcendentales como crean
Husserl o Russell. Tienen una historia ligada a la de la cultura oc
cidental, en cuyo seno han emergido con Platn, y que puede
ser levantada (en sentido estricto) por una arqueologa.
Sin duda Foucault no es el nico en haberlo dicho. Con toda
claridad, su arqueologa procede del concepto nietzscheano de
genealoga, cuya fecundidad no ha escapado ni a Bataille por
una parte ni, por otra, a Benjamin, Horkheimer y Adorno. Pero, si
bien ha reconocido al final de su vida haber sido en parte adelanta
do por la escuela de Frankfurt, es Foucault el primero que ha dado
a ese problema genealgico toda su fuerza crtica, al arrancarla
del lenguaje de la dialcticademasiado marcado metafsicamente , para reformularla en el lenguajeheredado de Koyr
de una historia discontinuista.
Probablemente no es ningn azar que ese redescubrimiento del
relativismo nietzscheano se haya producido en la Francia de los
aos sesenta. Llegado a adulto bajo el signo de Auschwitz y de Hi
roshima, en un pas debilitado por sus conflictos coloniales as
como por la guerra fra, Foucault es en efecto muy representativo
de una generacin que, habiendo perdido la confianza en las gran
des utopas sociales y no creyendo ya en el sentido de la historia,
no puede sino soieter a la sistemtica prctica de la sospecha los
ideales en cuyo nombre el progreso histrico ha sido legitimado
hasta ahora. Pertenecen tambin a esta generacin sus compatrio
tas Giles Deleuzeque resulta, con Diferencia y repeticin (1968) y
Lgica del sentido (1969), el ms consecuente de los nietzscheanos
actuales y Jean-Franôis Lyotard (1924-1998)quien, original
mente miembro del movimiento de Socialismo o Barbarie, no ha
cesado desde entonces de sistematizar su crtica de los grandes re
latos marxistas y freudianos (Discurso, Figura, 19 7 1; Economa libidinal, 1974). Foucault, Deleuze, Lyotard: tres pensadores nma
das, deliberadamente marginales y que, sin embargo, comparten
una misma concepcin afirmativa, enrgica y pluralista de la
prctica filosfica.
Si este anlisis es correcto, entonces esas tres obras podran
ilustrar un momento estratgico de nuestro pasado reciente, en el
Quedan por analizar ciertos cambios que las obras de estos dos au
tores han tenido tiempo de producir en la filosofa contempornea
y cuyo efecto parece irreversible.
N o es posible seguir hablando de Marx, despus de Althusser,
sin haber intentado leerlo como Althusser ha mostrado que se po
da hacer. Igualmente, despus de Foucault, no es posible ya hablar
de la verdad y del saber sin tener en cuenta que sus investigaciones237
237. Jam es M iller, Thepassion ofM ichelFoucault, N ueva York, Doubleday, 1993.
3*4
que ia crisis de las filosofas de la historiaagravada por las mltiples

consecuencias de la Segunda Guerra mundial y el triunfo planeta
rio de una sociedad del espectculo (como dicen los situacionistas)238 en la que las ideas no son ms que mercancas desem
boca al radicalizarse en una verdadera crisis de la razn, que pone en
tela de juicio hasta la posibilidad de un conocimiento cientfico. De
aqu resultara que, a despecho de sus lazos ocasionales o aparentes
con el estructuralismo, esas obras escapan claramente a este ltimo
movimiento que nunca ha cuestionado la naturaleza trascenden
tal de lo verdadero, no ms que el neopositivismo cuyo ltimo avatar representa.
G racias a Foucault. en particular, v a la corriente postestructuraUsta-que se inicia con l. el debate sobre el fundamento de Ll
razn, sobre sus poderes y su futuro se ha convertido en el deba
te primordial de-la filosofa en los ltimos veinte aos. Pero antes
de exponer las diferentes^posturas a las que da lugar, conviene re
cordar que ninguna fatalidad vincula la concepcin discontinuista de la historia a ningn tipo de relativismo. E_s,tQ-esJo..que
muestra, en todo caso, una obra que tambin procede de Koyr_
pero que se desarrolla de manera totalmente independiente de
pQjmanltr y qnp decPTnhnra en la_actnalidad en conclusiones muy
diferentes: la del filsofo norteamericano p. histo.riador_de la cienda^Thpma&-S-J<ttka.
Nacido en 0\d^^^JX ^2'--L^<p6) se dedica a estudios de fsica

terica hasta que\5taila la guerra. Sin embargo, a partir de su pri
mer ao en la universidad cobra inters por la filosofa leyendo la
Critica de la razn pura por entonces est fuertemente impresio
nado por la nocin kantiana de categora, entendida como con
238.
Fundado en 19 57 por el escritor y cineasta francs G u y Debord ( 1 9 3 11994), el Situationist International era un m ovimiento espontneo que se propu
so em itir la crtica ms radical y subversiva de la poltica, la sociedad y la cultura de
los sistemas capitalistas en la era tecnocrtica. L a tesis fundamental de Debord en
L a sociedad del espectculo (1967) es que todo lo concerniente a estos sistemas as
com o el desafo marxista dirigido contra ellos se ha convertido en cuestin de
im agen y mercanca. Despus de figurar a la cabeza del movimiento de 1968,
el m ovim iento se disolvi en 19 72. Debord se suicid en 1994.
dicin de posibilidad del saber-as como, poco despus, La gran

cadena del ser (1933), obra de Arthur O. Lovejoy que le revela la
existencia de una dinmica propia en el desarrollo de las ideas.
Despus de haber sido uno de los primeros americanos en en
trar en Pars el da mismo de la liberacin (25 de agosto de 1944),
vuelve a Harvat.d para acabar su tesis de fsica. E l rector de esa
universidadJames B. Conantle pide dar, simultneamente, un
curso para no cientficos destinado a hacerles comprender lo que
puede ser la prctica de la ciencia a partir de casos concretos. Ese
trabajo de circunstanciasque le lleva a leer a Aristteles para por
der explicar a sus estudiantes cmo se lleva a cabo el paso de la sica griega a la de Galjleoy Newtonle hace tomar concienciaim.-..
previstamente de que la imagen del progreso cientfico dada por el
empirismo lgico est muy lejos de corrfspnpdersp ron la realidad
de los problemas vividos por los cientficos. D e repente, una vez
terminada su tesis, ICuhn decide abandonar la fsica para volcarse
sqbreJa.liisJD Jia.dedajsiencia'rEsta nueva orientacin le conduce, a su vez, a sumergirse (1947)
en los Estudios galileanos de Kovr, cuyos principios metodolgicos
hace suyos inmediatamente. Tres aos ms tarde conoce en Pars a
Koyr, quien le permite obtener una breve entrevista con Bachelard.
Kuhn no leer demasiado los libros de ese ltimo, cuyas orientacio
nes filosficas est muy lejos de compartir. Por contra, otros traba
jos franceses contribuirn a la formacin de sus ideas: Identidad y
realidad de Meyerson (obra clebre en aquel momento en las univer
sidades americanas), los textos de Pierre Duhem consagrados a la f
sica medieval (que hacen de sta una etapa esencial en el camino que
lleva de Aristteles a Galileo) y los de Hlne Metzger (1889-1944)
sobre el nacimiento de la qumica moderna (Las doctrinas qumicas en
Francia desde los inicios del siglo X V II hasta elfin a l del siglo XV III, 1923;
Newton, Stahl, Boerhaave y la doctrina qumica, 1930).
A la influencia de esta escuela de historia de la ciencia se aade
la de la Gestaltpsychologie, por una parte, y, por otra, la de los descu
brimientos del psiclogo suizo lean Piaget ('1896-1080) relativos al
carcter discontinuotambin aqudel desarrollo intelectual del
nio. Por parte americana, Kuhn est marcado particularmente por
los filsofos Quine y Sellars. Aprueba tanto la tesis defendida por
Qmne_en~LQS dos dogmas del .empirismo (19 51) de que toda
verdad depende a la vez del lenguaje y de los hechos, como la crtica
3 i7
H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A E N E L S IG L O XX
propuesta por Sellare del mito de lo dado. Ambos tienden a mos

trar, le parece a Kuhn. que no se puede continuar definiendo como
haca Popper inspirndose en Tarskila verdad He una fenrg_pnr_gn
simple correspondencia con la realidad exterior: hay que tomar en
cuenta igualmente otra dimensin an ms importante, la del len
guaje en que se formula esa teora y cuyas transformaciones constiE n 1957 y dentro de la perspectiva abierta por Koyr, Kuhn
publica un trabajo sobre La revolucin copernicana, tratando de re
situar los aspectos estrictamente astronmicos de esta ltima en
su contexto cultural, filosfico y religioso. Cinco aos ms tarde
(1962), pasa de ese estudio de caso a una reflexin ms general
sobre La estructura de las revoluciones cientficas. Derivada _bql igual
de la historia, de la filosofa y de la sociologa, del conocimiento,
esta obra generaliza la observacin de qiie_el progreso cien tfico nn
se produce de m odo lineal,y amrriulativo. sino por saltos abruptos. Tales saltos se producen cuando un conjunto de teoras entraen crisis y eseEminado, despufTdeun cierto tiempo, en pro
vecho de otro conjunto terico organizado de manera diferente.
Kuhn llama paradigmas a esas visiones sucesivas del mun
do que, en cada poca, sostienen el trabajo de los sabios. U n para
digma es una matriz disciplinar compuesta de hiptesis tericas
generales, as como de un conjunto de leyes y de tcnicas necesa
rias para su funcionamiento. Define la norma de lo que es una ac
tividad legtima en un dominio dado y determina-en gran medi
da la naturaleza de los hechos que es est permitido observar
a los investigadores. Ciertamente, cualquier paradigma debe co
habitar a la larga con ciertas experiencias que parecen contra
decirlo. Ahora bien, puede soportar esta prueba tanto ms tiempo
cuanto que las grandes teoras cientficas estn construidas preci
samente para encajar con la mayora de los hechos conocidos:239
esa es la razn adems por la que Kuhn rechaza igualmente el falsacionismo, sea bajo sus formas sofisticadas (Lakatos), sea bajo su
forma clsica (Popper),240 y la concepcin inductivista del conoci
239. T h om as Kuhn, L a Structure des rvolutions scientifiques, trad. fir., Pars,
Flam m arion, col. Champs, 19 8 3, pp. 203-204. [Trad. cast. de Agustn Contn: L a es
tructura de las revoluciones cientficas, M xico, F C E , 19 7 1.]
240. V ase sobre este punto Logique de la dcouverte ou psychologie de la
318
LA R A Z N E N T E L A D E J U IC IO
miento (Carnap). Por contra, cuando las anomalas constatadas

se convierten en demasiado numerosas o masivas, entonces se pro
ducen en el espritu de los sabios misteriosas mutacionessubya
centes y siempre difciles de datar con exactitud que terminan
por producir un cambio de paradigma, es decir, una revolucin
cientfica.
Para Kuhn todos esos cambios son ante todo conversiones ^
en nuestro modo de aprehensin mental de la realidad, revolucior
nes en el orden del lenguaje. L os nuevo,? conceptos n n v ienan~a
sustituir a los viejos de la noche a la maana: designan otros obje
tos, plantean nuevas preguntas, en resumen sugieren-otra ranera
diferente de ver el mundo. De un modo general, las teoras an
tiguas no son retraducibles a_las_nuevas teoras:..simplemente unas
yjptras son inconmensurables...,
Debemos concluir que son lgicamente equivalentes? De
hecho, un relativista podra estar tentado de subrayar que no existe
en Kuhn ningn criterio trascendental1que permita establecer la su
perioridad de un paradigma sobre otro. Nada prueba, por ejemplo,
que un paradigma prescrito lo sea en su totalidadpuesto que la
propia revolucin galileana procede de un retorno, ms all de Aris
tteles, a una concepcin matemtica de la naturaleza surgida de
Platn. E incluso cuando lo es, ello significa que nuestras creencias
han cambiado, pero no significa en absoluto que las creencias anti
guas hayan sido errores en su propio tiempopuesto que tanto
la teora del flogstico como la tesis geocntrica no estaban glo
balmente en contra de la mayor parte de las observaciones disponi
bles en la poca atando esas creencias eran tenidas por verdaderas.
De hecho, los empiristas lgicos antes que los relativistas u rg jg ^
..ron una variacin en esta lnea. El filsofo de la ciencia ErnestjNa^_
ge3/(iQOi-iQ8 ?), cuya obra mayor, La estructura de la ciencia (1961),
tuvo la desgracia como se ha sealado a menudode aparecer un
ao antes de La estructura de las revoluciones cientficas, subray que
el advenimiento de la relatividad einsteniana no volvi sbitamente
equivocada la mecnica newtoniana: sta todava es aplicable per
fectamente a nuestro inmediato entorno terrestre, slo el alcanRecherche? (1970), artculo recogido en Thom as Kuhn, L a Tensin essentielle, trad.
fr., Pars, Gallimard, 1990. [Trad. cast. de Roberto Heier: La tensin esencial, M
xico, F C E , 1992.I
ce de su aplicacin ha sido severamente restringido. L a teora de

Einstein, al proporcionar una explicacin ms satisfactoria de un
mbito ms vasto de fenmenos fsicos, subsume la teora anterior
sin invalidarla. L a crtica de la doctrina knhniana de la inconmen
surabilidad fue desarrollada despus por un alumno de Nagel, Joseph Epstein (19 17-19 9 3), quien se haba ganado con anterioridad
su reputacin como un penetrante crtico de la^filosofa de Ayer y
de la tentativa de Quine de reconstruir el empirismo.24-Con el beneficio de la perspectiva, sin embargo, y a la vsta del
surgimiento en este tiempo de formas ms radicales de relativismo.,
las diferencias entre estas dos escuelas aparecen hoy bastante me
nos pronunciadas que en las dcadas de 1960 y 1970. D e hecho,
Kuhn, en un eplogo aadido a la segunda edicin de La estructura
de las revoluciones cientficas (publicada en 1970), as como en sus es
critos posteriores reunidos en La tensin esencial (1977), niega ve
hementemente que sea un relativista. Segn l, siempre es posible
llegar sobre una base objetiva a una conclusin preferible a
otras. F J progreso cientfico, en particular, no es un engao. Si las
teoras actuales son superiores a las que han reemplazado, no es so
lamente por motivos sociolgicos es decir, porque la comunidad
de los investigadores lo afirme en el da de hoy. L o son porque han
conseguido efectivamente resolver ms problemas, explicar un ma
yor nmero de fenmenos a partir de hiptesis ms econmicas, o
'edicciones cuantitativamente ms precisas,
"ectu?
i?, Kuhn no duda de la objetividad de la razn ni del
-E n resuj
hecio desque la ciencia constituye l a torina ms eleva<
nalidad. Como mucho, acepta que el progreso cientfico no podra_ser_concebido t omo un proceso poxL&l que.el espritu huma2 4 1.
V ase Josep h Epstein, Professor A yer on Sense-D ata, Jo u rn a l o fP bilosopby, 53, nin. 1 3 (1956), pp. 4 0 1- 4 15 ; y Q uines G am bit Accepted, Jo u rn a l o f
Phosophy, 55, nra. 16 (1958), pp. 673-683. L a resea de Epstein sobre Essential
tensin de K uhn, p or la que el autor expres su gratitud en carta privada, apareci en
The Am erican Jo u rn a l ofPbysics, 47, nm . 6 (1979), pp. 568-570. Epstein, una auto
ridad en pragm atismo y un conspicuo discpulo de Peirce, lleg a Colum bia como
estudiante graduado mientras D ew ey estaba todava vivo. Profes durante ms de
cuarenta aos en Ajnherst, donde, en febrero de 1994, H ilary Putnam dict en su
honor una conferencia sugestivamente titulada Fue W ittgenstein un pragmatis
ta?. E l acercam iento de Putnam a la cuestin de cmo describimos el mundo, ana
lizado despus ms en eieta/ie, puede proporcionar un m odo natural de salvar la dis
tancia entre los adeptos de N agel y los de Kuhn.
32
no se aproximara ineluctablemente a una verdad preexistente

puesto quejarlefinirin deJnverriad riepende siempre en parte del
lenguaje y, por tanto, de la historia, Esta concesinlimitada al
relativismo explica la vivacidad de los ataques que han tenido como
diana las tesis de Kuhn, por parte de Popper y sus discpulos, par
tidarios de una concepcin ahistrica.de la objetividad cientfica.242
Por otra parte, ella justifica la comparacin que se ha hecho mu
chas veces entre Kuhn y Foucault.
Esa comparacin tiene, no obstante, sus lmites. En primer lu
gar, a despecho de la similitud indiscutible entre los conceptos de
paradigma y pistm, porque todo parece probar que Foucault no
ha ledo demasiado a Kuhn y que ste no ha descubierto sino muy
tardamente los trabajos de aqul. En segundo lugar, porque los
respectivos puntos de vista de estos pensadores son muy diferentes.
Foucault describe correctamente las caractersticas fundamentales
de la pistm que tienen lugar en la cultura europea a finales del si
glo xvii y que se oponen a la de la edad clsica, pero no explora en
demasa el conjunto de las causas, econmicas o ideolgicas, que
ha podido provocar esa mutacin. En este sentido, es ms un an
troplogo que un verdadero historiador.
E n suma, de su investigacin sobre la arqueologa del saber Fou
cault espera obtener efectos directamente polticos, de naturaleza
subversiva, mientras que Kuhn no cree que est en la naturaleza de
la actividad filosfica contribuir por s misma a la liberacin de la
humanidad. Al todo es poltica de Foucault se le opone pon,
parte del investigador americanouna virin_
mentada de las diferentes prcticas sociales: escisin queden un
sentido, no hace ms que perpetuar la que separaba la escuela de.
Frankfurt de Popper y de los neopositivists. E saêj^ru.babEtnenr.
tela explicacin de que Foucault seliavam smladosindificultad en
un mhitQ-donde la raza^ârece-privada de fundamento objetivo,
mientras que Knhn siempre ha mantenido que la razn tiene un
fundamentorinmutable detrs de la diversidad de sus figuras histd.xgas. A fin de cuentas, esto es as a pesar incluso de que ambos
uno deliberadamente y el otro a su pesarhayan contribuido a
proyectar la duda sobre la existencia de ese fundameto7~
242.
Concepcin expuesta por Popper en sus primeros escritos y desarrollada
en E l conocimiento objetivo (1972).
i 22
H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A E N E L S IG L O XX
D e esa duda quedaba por extraer las ltimas consecuencias: es

lo que ha4teqho, a partir de los aos sesenta, otros dos fil*
Jacquej D erridan Francia y, en los Estados Unidos, Richard/Rortv.
lado a la palabra viva o a la voz (pbone) y considerado como origi

nario donante del sentido. As pues, ese fonologismo o ese
logocentrismo reposa a su vez, desde Platn y Aristteles, en
una metafsica del Ser confundido con el ente supremo, dicho de
otro modo, en una onto-teo-loga puesto que, s todo es significante, ste no puede evitar apoyarse sobre un significado trascendental, garante ltimo de toda donacin de sentido. Desgra
ciadamente, ese sistema de remisiones jerrquicas no podra sino
conducir a callejones sin salida conocidos desde hace mucho tiempo.
Si la filosofa aspira a desligarse de ellos, debe comenzar, pues, por liberarse de la dominacin del logos. Y reconocer al mismo tiempo la
diferencia infranqueable que separa al Ser y el ente.
As, la andadura derridiana se incribe desde su arranque en el m
bito del proyecto inicial de Ser y tiempo. Derrida lo admite de buen
grado en una entrevista con Henri Ronse publicada en Positions
(1972): Nada de lo que he intentado habra sido posible sin la
apertura [proveniente] de las preguntas heideggerianas.24
32245 Dicho
de otro modo, a semejanza de Heidegger, no cree que se pueda desembarazar de la metafsica al invertirla, y menos atacndola de
frente en nombre de una posicin diametralmente opuesta que
tendra todas la posibilidades de no ser, a su vez, sino una posicin
metafsica ms, aunque camuflada.
Su estrategia es ms sutil. Nada lo ilustra mejor que el doble
trabajo que Derrida consagra a Husserl al publicar, en 1962, una
larga introduccin a E l origen de la geomettfa y, en 1967, un comen
tario al primer captulo de la primera de las Investigaciones lgicas
titulado La vozy elfenmeno. Ya se trate, en un caso, de las nocio
nes fundamentales de la geometra o, en el otro, del concepto de
Bedeutungque se puede traducir por referencia o significado , Husserl se esfuerza por determinar una forma de pensamiento puro que sera a la vez el origen y la esencia de todo
discurso cientficamente riguroso. Sin embargo, no consigue apre
hender ese pensamiento sino a travs de la meditacin de los signos que lo expresan y, en particular, de los signos escritos que sirven
para notarlo. Contaminado por la presencia secreta de esa escri
tura sin la cual ninguna enunciacin cientfica sera posible, el ori-
3.
D E L A D E S C O N S T R U C C I N A L N E O P R A G M A T IS M O
Nacido en 1930 en E l Biar (Argelia), Tacqnes( D ^ ^ U ^ n gresa en

1952 en la Escuela Norm al Superior, seis aos despus de Foucault. Vuelve all en 1964 para ensear filosofa en la misma po
ca en que Althusser es director adjunto , antes de convertirse en
jefe de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Socia
les-surgida de una escisin de la Escuela Prctica de Altos Estu
dios despus de la guerra.
Uno de los primeros textos de Derrida en el que por otra par
te reconoce haber sido un discpulo de Foucault*43 est consa
grado a una discusin de la Historia de la locura. A pesar de sus pre
coces divergencias, que no harn ms que crecer, ambos filsofos
comparten sin embargo una cosa; ambos son pensadores exterio
res;!] estructuralismo. Derrida incluso va mucholn aslejo s en la
crdca^que propone de ese movim iento, pues si biencomo Foucaultha estado marcado por los textos nietzscheanos de Bataille
v Biandiot. se apoya adems enla fenomenologa husserliana, cuya
orientacin antipositivista radicaliza inm ediatam ente.^
E n lo fundamental, Derrida reprocha al estructuralismo haber
permanecido prisionero de un problema del signo, en s mismo
estrechamente ligado a los postulados ms clsicos de la metafsica
occidental. E n efecto, contrariamente a lo que parecen creer los
adeptos de Saussure, la tesis segn la cual todo es lenguaje no es
sino falsamente novedosa. N o hace sino enlazar con una concepcin
central de la filosofa griega: la supremaca del discurso Qogos), asimi243. C o g ito et histoire de la folie (1963), texto recogido en Jacques Derrida,
V E a-itu re et la D ijfrence, Pars, Ed. du Senil, 1967, reed. col. Points, 19 9 1, p. 5 1.
[Trad. cast. de Patricio Pealver: La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos,
1989.]
244. D errida empez a estudiar la fenomenologa en un m omento temprano,
en 19 53 (como atestigua el artculo publicado en ese ao sobre E l problema de la
gnesis en la filosofa de H usserl), convencido desde el principio de que ni Sartre
ni M erleau -P on ty han interpretado correctamente a Husserl.
322
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I
245.
Jacques Derrida, Positions, Pars, Ed. D e M inuit, 19 72, p. 18 . [Trad. case,
de M . Arranz: Posiciones, Valencia, Pre-Textos, 1977.]
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gen que H usserl cree alcanzar no es, en consecuencia, puro. N o

hay otro origen que el impuro o, ms exactamente, no hay origen:
esa es segn Dmela la conclusin que impone la andadura
husserliana, pero que el propio Husserl ha rehusado reconocer,
con la esperanza de salvar su reconstruccin ideal de la ciencia.
Es tentador ver, en esta paradjica lectura, la matriz de todas las
siguientes. En todo caso, se reencuentran las lneas directrices en la
gran obra terica de Derrida, De la gramatologa (1967). Cons
truido como un juego de espejos, este libro se organiza alrededor
de una mise en abyme de textos que, en pocas distintas de la meta
fsica occidental, proponen una misma imagen depreciativa del sig
no escrito: el Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau y la narracin que hace Lvi-Strauss (Tristes trpicos) del descubrimiento
de la escritura por los indios Nambikwara. De su confrontacin,
Derrida extrae una conclusin anloga a la de los trabajos de
Husserl: precisamente cuando pretenden demostrar la supremaca
del logos entendido como palabra viva, esos textos conducen a su
pesar pero por su propio planteamiento del problema a minar la
supremaca en cuestin, puesto que no pueden hacer otra cosa que
presuponer la existencia de una archiescritura anterior al logos
para dar cuenta de la articulacin que define a ste. E n conse
cuencia, la aparicin del origen se ve, por la introduccin de ese
suplemento (o forma previa de expresin), diferida hasta el in
finitoy el sentido condenado a una irremediable diseminacin
o dispersin.
Teora de esa archiescritura dicho de otro modo, del gra
ma (gramm en griego), de la traza, de la inscripcin, de la tacha
dura , la gramatologa se anuncia as como el nombre de una
futura ciencia o, al menos, de una forma de subversin tex
tual particularmente devastadora. En sus trabajos posteriores, el
filsofo renuncia sin embargo a desarrollar de forma sistemtica la
metodologa de ese proyecto sin duda porque la nocin misma
de teora le parece que se aviene con la metafsica que l trata de
desafiar. Por contra, se aplica al ejercicio activo de ese desafo,
ejercicio que asimila en principio al movimiento de la diffrance
sustantivo construido sobre el participio presente de verbo francs
differer, que significa tanto diferenciarse como diferir y que
sus discpulos popularizarn con la forma ms simple de des
construccin, verosmilmente inspirado por el Abbau heidegge3 24
riano y utilizado corrientemente por Derrida a partir de 196.246

Efectivamente, ya se trate de Rousseau o de Levinas, de Hegei
o de Freud, se constata que por todas partes la presencia ausente
de la escriturapresente por los sntomas de la denegacin de que
es objeto corrompe, desde el origen, el propio origen. Ella expli
ca a la vez el fracaso de la empresa metafsica y la exigencia que
sentimos de superar sta. Sin embargo, nada prueba que esa su
peracin sea posible: incluso la que ha intentado Heidegger ha
embarrancado en cierto sentido. Tomando la imagen de un crcu
lo para sugerir la clausura sobre s mismo del discurso metafsico,
Derrida prefiere decir que slo se puede intentar escapar a ese
crculo a condicin de recorrer indefinidamente sus lmites. En la
prctica, eso significa releer la filosofa occidental buscando deses
tabilizar su centro a partir de su periferia dicho de otro modo,
haciendo jugar en contra de ella, en los textos mismos donde se en
carna, todos los elementos semnticos capaces de dislocar las gran
des oposiciones binarias a cuyo alrededor se ha organizado desde
Platn: alma-cuerpo, espritu-materia, masculino-femenino, signi
ficado-significante, habla-escritura, teora-prctica, etc.
Una relectur semejante resulta muy fiel como la que Hei
degger practica con los griegos a la etimologa de las palabras, as
como a sus mltiples sentidos, pero tambincomo la escucha flo
tante del psicoanalista a las lagunas, a las contradicciones, a lo
impensado del discurso metafsico, es decir, a todo lo que, en l, es
sntoma. Finalmente se trata, por principio, de una lectura sin
asunciones apriori, puesto que, si se quiere renunciar a la idea de una
jerarqua de los conceptos, todos los textos tienen el mismo valor:
textos menores de conocidos filsofos (el Ensayo sobre el origen de las
lenguas de Rousseau, por ejemplo), textos de filsofos menores
(como Condillac, estudiado por Derrida en La arqueologa de lofrvo
lo, 1973), textos de escritores que no son considerados como filso
fos (Jabs o Artaud, tratados en La escritura y la diferencia, 1967, o
Genet en Glas, 1974), incluso obras pintadas o dibujadas que no son
textos pero que se revelan, a fin de cuentas, como construidos por el
mismo modelo {La verdad en pintura, 1978; Memorias de ciego, 1990).
246.
Vase, por ejemplo, Freud et la scne de lcriture (1966), texto recogido
enjaeques Derrida, L Ecriture et la Difftrence, op. cit., p. 293. Sobre el sentido d& diffe
rer, vase la entrevista de Derrida con H enry Ronse, Implications, en Positions, 8.
0"J
Cmo definir, en la actualidad, los efectos de ese ejercicio

que Derrida practica desde hace casi treinta aos bajo formas re
novadas sin cesar? Inevitablemente se han producido deslices, se
han multiplicado los contrasentidos. E s por ello por lo que, en los
departamentos de literatura de las universidades norteamericanas
donde el pensamiento derridiano ha penetrado en los aos setenta,
gracias entre otros al profesor de Yale Paul de M an (19 19 -19 8 3), la
palabra desconstruccin designa en la actualidad un estilo de
crtica textual que, cuando no es practicada con fortuna, se reduce
muy habitualmente a la pura y simple denuncia del carcter reac
cionario de los conceptos metafsicos, es decir, en fin, de la cultura
occidental. Como, por otra parte, sta ha sido patriarcal durante
mucho tiempo y Derrida no se ha olvidado de atacar lo que lla
ma con una palabra hbrida el falocentrismo, su pensamien
to sirve tambin de referencia al combate terico de las feministas
norteamericanas. Nada sorprendente si, en tales condiciones, la
ofensiva de la desconstruccin al otro lado del Atlntico es algu
nas veces asimiladapor sus adversarios a una amenaza iz
quierdista que no tiene otro objetivo que minar los fundamentos
del saber y de la democracia.
Ese parece ser el trasfondo, en todo caso, de una campaa or
questada contra ella a propsito de una cuestin relativa a la inter
pretacin de Austin por un alumno de ste, John R. Searle, cono
cido por sus posiciones conservadoras. Suscitada por la traduccin
en 1977 de un texto Signatura Acontecimiento Contexto
previamente publicado en Mrgenes de la filosofa (1972), la encen
dida rplica de Searle Para reiterar las diferencias provoc a
su vez una respuesta de Derrida Limited Ic. a b e ... que
no, ha contribuido demasiado a apaciguar el debate.247 La des
construccin contina siendo, pues, en los Estados Unidos una
moda violentamente criticada por los filsofos profesionales.
E incluso si pensadores no analticos como Stanley Cavell y R i
chard Rorty han sabido prestar atencin a la propuesta derridiana,
no han podido, por s solos, disipar los malentendidos ligados a la
recepcin norteamericana de sta.248
Sin embargo, no es traicionar el trabajo de Derrida reconocer

le-en algn sentido una ambicin revolucionaria. En efecto,
no se puede desconstruir la metafsica sin desconstruir la razn,
sin proceder a una disolucin radical de sus principios de base y
del espacio cultural y social que organizan. Un proyecto de
este tipo no apunta, como se podra esperar, sino a liquidar el logocentrismo estructuralista. Tiene necesariamente mayores con
secuencias.
Cules? Aqu aparece la ambigedad del trmino revolu
cin. Deseoso de evitar toda ideologizacin de su pensamiento,
Derrida aborda este terreno con la mayor prudencia. A pesar de ad
mitir que la desconstruccin engendra forzosamente efectos de
naturaleza poltica, acta como si stos no fueran reductibles a fr
mulas demasiado esquemticas. Ello no le impide por lo dems
combatir el racismo y el apartbeid, ni comprometerse en favor de los
disidentes checoslovacos-r-compromiso que le vali en 1981 un
breve arresto en Praga. N i abordar, ms reciente y frontalmente, la
cuestin del futuro del marxismo en el que es, hasta el momento,
uno de sus mejores libros: Espectros de Marx (1993).
Nacido de una voluntad de denuncia del mito del final de la
historia propagado por Francis Fukuyama, ese libro recuerda que
la democracia liberal no est realmente establecida en la mayor par
te del mundo ni es capazpor s sola de resolver los problemas
suscitados por el agravamiento de la injusticia y la miseria constan
te, en Occidente y en todas partes. Mostrando que no es intil vol
ver, para descifrar nuestra coyuntura histrica presente, a ciertas
pistas abiertas por Marx y enlazando a travs de una referencia
explcita a Benjamn249 con la inspiracin mesinica del mar
xismo, Derrida ha conseguido as anclar su propia reflexin en una
tradicin crtica que ms all de E l capitalse remonta sin equ
voco posible a la vertiente positiva de la Ilustracin.
249. Jacques Derrida, Spectres de M arx, Pars, Galile, 1993, pp. 95-9.
247. E ste conjunto de textos (el de Searle resumido) se encuentra recogido en

Jacques Derrida, Lim itedIn c., Pars, Galile, 1990.
248. E n 1996, la revista Social Text acept para su publicacin un artculo de
Alan Sokal, un profesor de fsica de la Universidad de N ueva York, dedicado a una

interpretacin desconstruccionista de la teora cuntica que, ms tarde, fue reco
nocido como un texto deliberadamente sin sentido. La brom a de Sokal hizo las
delicias, naturalmente, de los adversarios de Derrida, a pesar de que no prueba
nada, excepto que el comit editorial de ciertas revistas no es lo bastante cuidadoso
al seleccionar sus propuestas. L a publicacin en Francia de un libro de Sokal y Jean
Bricm ont, Impostares lntellectuelles (1997), ha creado una pequea tormenta dando
as nueva vida al debate a travs del Atlntico.
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Por contra, an no ha conseguido liberarse completamente de

las dudas que pesan sobre los orgenes tericos de la desconstruccin: su doble referencia a Heidegger y a Blanchot, es decir, a dos
pensadores que fueron atrados en los aos treinta por ideologas
revolucionarias de extrema derecha el nacionalsocialismo en
el caso del primero, el fascismo maurrassiano en el caso del segun
do. Extraamente silencioso, durante aos, sobre este peliagudo
tema, Derrida ha terminado por abordarlo en dos textos Del esp
ritu: Heidegger y la cuestin y Psiqu: Invenciones del otro aparecidos
en 1987. De todas maneras, no tanto para condenar sin ambajes a
Heidegger cuanto, ms bien, para intentar deshacer pacientemen
te lo que, en el tejido mismo de los textos heideggerianos, vincula
an a los vaivenes de una metafsica de la presencia el proyecto
de una superacin y, finalmente, arrancar a sta de tales titubeos.
Este proyecto de larga duracin, que no ha hecho ms que co
menzar con estos dos libros, conduce a Derrida a subrayar que.hay
tambin, entre el discurso nacionalsocialista de Heidegger y el dis
curso humanista de Husserl y de Valry, extraas galeras subte
rrneas de las que slo nos podremos desembarazar a condicin
de desanudar de cabo a rabo los embrollados hilos. La serenidad
que requiere tal ejercicio de desciframiento ha sido perturbada no
obstante por la aparicin en Francia de las dos biografas de Hei
degger ya mencionadas (Vctor Farias, 1987; Hugo Ott, 1990) que,
provocando una mini-crisis meditica, han obligado a Derrida a
replegarse provisionalmente en una posicin defensiva.
Paralelamente a ese caso Heidegger, otro caso proyecta en
los Estados Unidos una sombra sobre Paul de Man: el descubrimien
to cuatro aos despus de su muerte del pasado hasta ahora ig
norado de ese universitario belga que, durante la guerra, colabor en
su pas con diarios antisemitas. Plerido por la revelacin de esos he
chos, Derrida ha reaccionado sin embargo publicando un largo tex
to {Memorias: Para Paul de M an, 1988), donde se esfuerza por clari
ficar a la vez la situacin de su antiguo amigo y las dudas que estos
distintos casos han podido suscitar contra la desconstruccin.
Ms all de esas peripecias, no est prohibido interrogarse de
manera general sobre la estrecha relacin que continan mante
niendo con el pensamiento heideggeriano dos filsofos nacidos en
familias judas Levinas y Derrida , as como sobre las complejas
relaciones que mantienen entre s.
Amigo de Blanchot (al que conoci en Estrasburgo en los aos

veinte), precursor de los estudios husserlianos y heideggerianos en
Francia pero al mismo tiempo discpulo de Bergson, de Jean Wahl
y de Gabriel Marcel, Levinas se dedic a partir de 1945a eluci
dar en un estilo existencialista los fundamentos metafsicos de la
tica, rechazando disociarlos de ana exigencia de naturaleza reli
giosa: para l, la verdad ltima que libera el anlisis ltimo del Dasein es inseparable de la revelacin de una trascendencia absolu
ta, por la que el hombre no podra sino dejarse inundar. Despus,
en sus libros mayores Totalidad e infinito (19 6 1) y Diferente que ser
o ms all de la esencia (1974), se incorpora abiertamente a una
forma de meditacin donde a diferencia de lo que pasa en Marcel
o Ricoeurel elemento propiamente filosfico parece totalmente
desbordado por el salto de la fe: giro teolgico que, alejndo
se definitivamente de Husserl, le ha valido por otra parte un tardo
xito meditico.
Fiel a su inters de juventud por la fenomenologa, Derrida
no ha cesado de estar atento al pensamiento de Levinas, a quien
ha consagrado diversos textos.*50 Ambos filsofos reconocen cada
uno a su manera el primado de la L ey y por tanto de la Escritura
(en mayscula); pero Derrida rechaza claramente la idea levinasiana de Dios como absolutamente otro, diferente que ser, ori
gen puro y no contaminado. Hay que concluir que, si la devocin
de Levinas y, en menor medida, de Derrida por Heidegger se ex
plica por una voluntad de asimilacin que se remonta a sus aos
de juventud, la distancia tomada por Derrida con respecto de L e
vinas expresara la preocupacin de ir an ms lejos en el sentido
de una emancipacin de la concepcin mosaica de la Ley?
E n efecto, puede ser que la secularizacin de la Escritura cons
tituya una de las consecuenciasnecesariamente implcitas de la
andadura de Derrida. Entonces actuara como un puente de conver
gencia suplementaria entre la obra de Derrida, quien ha hablado
328
250.
D os textos de Derrida sobre Levinas se encuentran, uno en L a escritura y
la diferencia, op. cit., y el otro en la obra colectiva dirigida por Franois Laruelle,
Textes pour Emmanuel Levinas, Pars, Jean -M ich el Place, 1980. Este ltimo texto
est tambin recogido en Psych, Pars, Galile, 19 87. V ase tambin su texto de
apertura de la conferencia conmemorativa, H om m age Emm anuel Levinas, le
do en la Sorbona en diciembre de 1996, titulado L e m ot d accueil, que ha sido re
cientemente publicado junto con la oracin fnebre de D errida por Levinas con el
ttulo Adieu d Em manuel Levinas, Pars, Galile, 1997.
mucho de su propia juventud en un texto biogrfico, Circonfesin,*51 y

la de Benjamn, l tambin desgarrado por su pertenencia a dos tra
diciones la del judaismo y la de la Ilustracin separadas por una
imperceptible pero esencial diferencia. Es interesante constatar,
en todo caso, que los ltimos libros de DerridaPolticas de la amis
tad (1994) Y Fuerza de ley (1994)estn en parte consagrados a la cr
tica de la Aufkldrung que se esboza en Benjamn y a las ambiguas
afinidades que ste ha podido mantener al menos hasta 19 33
con el antirracionalismo de Schmitt o Heidegger. Pero, si bien es
sensible a la proximidad de esos pensamientos, Derrida lo es tambin
a los riesgos de deriva (hacia la violencia y el fascismo, por ejem
plo) que comportan en s mismos. Y no titubea, esta vez, en marcar
claramente lo que separasegn lel tema benjaminiano o heideggeriano de la destruccin de lo que l llamaen la ltima p
gina de Fuerza de leyuna afirmacin desconstructiva. Como si,
en este extrao juego de espejos, hubiera finalmente identificado la
trampa de la que la desconstruccin, como toda crtica de la razn,
debera esforzarse por escapar a toda costa.
caracteriza, una concepcin cjedaracionalidad que termina^por ne^

garle a esta toda esencia permanente. Como consecuencia. redn=.
ciendo la ciencia y la flosnfa-aLrango dp simples prcticas cultu
rales, condena sin paliativos su pretensin de decir lo verdadero:/
tal pretensin no le parece solamente irrealizable sino injustificable e intil en su propio principio. Desde entonces. Pnrty-s-maatiene en el punto ms radical que haya alcanzado, en la actualidad,
el relativismo histrico, del que es el principal representante en los_
Estados U nidos.----Con vistas a captar la lgica propia de esa rpida evolucin, hay
que recordar que se han ejercido tresrinflueneias distintas, al menos, sobre el pensamiento-de Rort^ L a primgrajes la del pragma
tismo d D ew e y^La segundadla d e F m o so fa continental de
Heidegger a DerridaTLaitercera* la de ciertos aspectos dla filoso
fa analtica, de la qu"fia1âbido sacar consecuencias muy perso
nales^.
E l recuerdo de Dewey est vinculado, para Rorty, al de su pro
pia infancia.152 Su padre antiguo comunista despus de haber
roto con el Partido acompa efectivamente a Dewey a Mxico
donde ste estaba encargado de presidir una comisin de inves
tigacin sobre los crmenes de Trotski. Era tambin amigo de
Sidney Hook, pragmatista de tendencia marxistizante pero re. sueltamente antistalinista. De ese ambiente familiar, Rorty here
d a la vez una sensibilidad poltica progresista y una precoz cu
riosidad por el pensamiento de Deweyquien, en los aos sesenta,
no estaba demasiado de moda en los Estados Unidos. Es a este
pensamiento, en todo caso, al que debe su preocupacin por la so
lidaridad humana, as como la conviccin de que el valor de una
idea se mide por los efectos que producey p or tanto no hay nece
sidad de que sea fundada aprinrLpxrx qer rnnsiderada como justa.
Otro inters de juventud es el que Rorty experimenta muy
pronto por la filosofa europea, de la que es, con Stanley Cavell,
uno de los mejores conocedores americanos. Ese inters le condu
ce, a partir de los primeros aos setenta, a descubrir la obra de
Derrida, quiena su vezle orienta hacia Heidegger. De este lri-
Si Kuhn y Foucault muestran que la verdad tiene una historia, si

D errida observa que la metafsica occidental se desconstruye a s
misma, cKardrRrty cfaun pascTmsTidenuncia como ilusoria
toda tentativa por fiindgfghkâzn en un terreno estable y seguro.
Nacido en 10 3 1 ^Rortv^que se fue a ensear a la Universidad
de Virginia, despusM naber sido durante veinte aos profesor en
Princeton se hace famoso en primer lugar al editar_(i97) una
antologa de artculos analticos, E l sir lingstico. Sin embargo,
en â ntJQduccinûe_xd.acta_para-_eLlibrQyaêjaLhren paso algu
nas dudas: La escuela del lenguaje ordinario y la del empirismo .
lgico son verdaderamente capaces de aportar respucstasMeimitL
vas a las preguntas filosficas? Constituyen realmente la va rig9.rosa_q.ue^deivgnJgj^bQt.tser?
Diez, .aos.ins. Tarde., Rory,desarrQlla.._CQn la .claridad que le251
2 5 1.
T e x to recogido en G eoffrey Bennington y ja c q u e s Derrida, Jacques D erri
da, Pars, E d . du Seuil, 19 9 1. Trad. cast. de M ara Luisa Rodrguez T ap ia: Jacques
D errida, M adrid, Ctedra, 1994.]
33
252.
Sobre este punto vase el texto autobiogrfico de Rorty, Trotski y ias or
qudeas salvajes, en L ire Rorty, obra colectiva dirigida por Jean -P ierre Cometti,
Combas, E d . de lEclat, 1992, p. 25 ss.
3
3
1
mo, que era por entonces persona non grata en la universidad ame
ricana, Rorty retiene sobre todo la idea de que la metafsica en
tendida como esencia de la filosofa occidental est acabada, que
ya ha llegado el momento realmente de pasar a otra cosa. Si las
preguntas de la filosofa clsica no son ya nuestras preguntas,
eso se debe al hecho de que estaban ligadas a una poca de la cul
tura occidental que comenz con Platn y que slo tenan sentido
en el interior del lenguaje propio de esa poca. Con su fin, que vi
vimos en el siglo xx, ese lenguaje se ha descompuesto, arrastrando
consigo las viejas preguntas. Lejos de ser eternas, stas no tienen
ms que un inters histrico: se pueden, por tanto, abandonar.
En ese camino de salida, Rorty encuentra un paradjico estrnulo en los trabajos de Thomas Ruhn y, a travs de ellos, en la crftica del empirismo propuesta por Quine v Sellars. L levando al
extremo las tesis desarrolladas por Quine en D os dogmas del
empirismo, llega a la conclusin de que no existe ni lo dado (aqu
se hace eco del argumento de Sellars) ni hechbs. sino nicamen
te lenguaje. Los hechos nn existen independientemente_-de
romo 1os reconstruimos con palabras. E n otros trminos, la cuestin de saber si nuestras proposiciones son verdaderas (conformes a ma realidad cualquiera) importa menos que nuestra ca
pacidad para inventar nuevos vocabularios para expresar lo_tme
pensamos o sentimos.
Esa actitud puede parecer forzada o, por lo menos, en desa
cuerdo con la realidad de las prcticas cientficas existentes. N o
est demasiado alejada, no obstante, de la teora anarquista del
conocimiento defendida por otro filsofo e historiador de la cien
cia, Paul Feyerabend (1924-1994)cuyos trabajos, contempor
neos a los de Kuhn, desembocan en consecuencias an ms sub
versivas, expuestas en su principal obra, Contra el mtodo (1975).
Segn Feyerabend, resuelto adversario de los falsacionistas
Popper y Lakatos, la historia de las grandes transformaciones del
pensamiento cientfico muestra que frecuentemente stas no se
producen por azar, que el progreso no obedece a reglas fijas y
que, en materia de descubrimiento, cualquier mtodo sirve con
tal de que funcione. Se sigue de ello que la frontera entre cien
cia y no-ciencia est en perpetuo movimiento y que las normas
del discurso cientfico no son inmutables ni universales. Para Fe
yerabend, el racionalismo cientfico no es ms que un paradigma
332
cultural entre otros posibles. Ninguno de esos paradigmas, siendo

inconmensurables entre s, puede ser considerado como supe
rior a los otros, ni de manera absoluta ni siquiera de manera relati
va como piensa Kuhn. E l Estado debera, por tanto, para que la
libertad individual de eleccin sea preservada de todo reclutamien
to, abstenerse de defender un paradigma frente a otro-la ciencia
contra la religin, por ejemploy contentarse con ofrecer a cada
ciudadano la posibilidad de estudiar el que le conviene.
Tentado, tambin, por las perspectivas liberadoras que abre
ese relativismo, Rorty se ve conducido as, en la corriente de ios
aos setenta, a romper abiertamente con la filosofa analtica.
Esta, en efecto, se toma por una filosofa cientficamente rigurosa.
Por ello, participa todava de la pura tradicin kantiana, dicho de
otra manera, de mito metafsico por excelencia. Para combatir
ese mito, sin titubear al apoyarse sobre hieidegger tanto como so
bre Derrida y Foucault, Rortv intenta desempear-con respecto
a la filosofa analtica-el papel de asesino que Popper habateido con respecto al positivismo lgico. En todo caso essiem
pre con Stanley Cavelluno de los primeros filsofos norteameri
canos, desde el viaje de Quine a Viena (1933), que tiende un puen
te en direccin a la filosofa europea. Y , esta vez, en direccin a la
tendencia ms anticientfica de esta ltima.
Verdadero manifiesto de ese nuevo pensamiento, La filosofa y el
espejo de la naturaleza j 53 obra publicada por Rorty en 1979, se pre
senta como un trptico consagrado respectivamente a la naturaleza
de la mente, al estatuto de la teora del conocimiento y al final
de la filosofa. E n la primera parte, Rorty sostiene que toda la cul
tura occidental desde Platn ha hecho suyo el dualismo religioso
de la mente y el cuerpo, fuente de innumerables falsos problemas.
E n esta perspectiva dualista, la mente est concebida como un
espejo en el que vendra a reflejarse la naturaleza es decir, el
universo de los cuerpos. Sin embargo, no se trata por ello de ma
evidencia universal, sino de una reconstruccin histricamente
datada y, en la actualidad, obsoleta.
En la segunda parte, Rorty mantiene que a partir de Descartes
253.
T rad . fr. con e ttulo de L Homme spculaire, Pars, d. du Seuil, 1990.
[Trad. cast, de Jess Fernndez Zulaica: La filosofa y el espejo de la naturaleza, M a
drid, Ctedra, 1989.}
333
y de Locke nuestros conocimientos han sido definidos segn

el modelo especular como representaciones^ adecuadas de lo
realuna vez ms, de aqu surgen muchos falsos problemas. N o
slo esa representacin no tiene nada de necesario, sino que podra
ser reemplazada ventajosamente por otra concepcin-â^concepcin pragmatista, por ejemplo. Como lames v como Dewey, Porty
piensa que la verdad es.smpletnenfe lo'm ejor que lTe~tiene para
creer; dicho de otra manera, el conjunto de los enunciados que se
revelan como los ms tiles para tener influjo snbrp ln real r> p
vivir mejor. Por contra, estima que la psicologa emprica y la filo
sofa del lenguaje los dos pilares actuales de la tilosnfn analtU
ca no hacea.ino encerrarJa.yerdad en un problema caduco en
lo sucesivo de la representacin.
Finalmente, en la tercera parte, Rorty afirma que toda filosofa
que pretenda explicar la racionalidad y la objetividad en trminos
de representaciones adecuadas est, a su vez, obsoleta. Por lo
dems, la filosofa clsica no ha conseguido nunca fundar nuestras
creencias sobre una pretendida correspondencia con lo real. N o
ha servido, en el mejor de los casos, ms que para ofrecer a los
hombres los medios con los que liberarse de los discursos prescri
tos e inventar visiones del mundo ms favorables a su propio
desarrollo. E l segundo Wittgenstein. Heidegger y Dewey estn
citados aqu como tres ejemplos de filsofos pragmticamente
tiles. Su funcin ba sido, ante todo, teraputica: liberando en su
^fa~ITlas mentes del dominio de la metafsica, como en su momen
to los filsofos de la Ilustracin nos haban liberado de la teologa,
han contribuido tambin a secularizar la cultura, puesto que la
metafsica no era en el fondo sino una forma elaborada de ilusin
religiosa, una religin laica.
En 1982, Rorty reuni con el ttulo de Consecuencias del pragma
tismo un conjunto de artculos publicados entre 1972 y 19 80. All ex
plica en qu sentido puede considerarse pragmatista reivindicar la
preocupacin solidaria de Dewey y, al mismo tiempo, valorar las
obras de Heidegger y de Prfida, presentadas como juegos del len
guaje particularmente originales y creativos. Igualmente justifica el
sentjdo._de.su lectura del segundo Wittgenstein. Las Investigadones filosficas constituyen, segn l, el esfuerzo ms conseguido por
anunciar que el proyecto fundador provecto trascendental en
senfidokantianXêl^^JxdavRjjarticipa-eLTr^rrgêst defin-.
334
tivamente muerto.254 La filosofa ya no es, si se toma al pie de la le-^

tra esta lectura, sino una forma He conversacin separada de todo
acceso privilegiado ln verdadero v. por eso mismo, libre para ir a
donde quiere. Si sobrevive tan slo puede hacerlo como gnero
literario, permitiendo expresar sin constricciones su personalidad a
quien se libra a ella y experimentar un placer esttico a su lector.
E n iq 8qv Contingencia, irona y solidaridad vuelve a la carga cQntra la -idea particularmente perniciosa segn la cual el papel de
iafibôfiuonsisfioa^ n^fiihdarûcstraanrecDcias^NiLestras creen-,
cas son, por definicin, contingentes. L a esperanza de fundarlas es
vana.. Ello no quiere decir, precisa Rorty. que todas las creencias
tengan el mismo valor, ^lgunag son ms tiles que otras. Es
bueno, por ejemplo, creer en la necesidad del desarrollo individual,
as como en mejorar la sociedad en que vivimos. Estas dos aspira
ciones parecen, es verdad, difcilmente compatibles entre s, al me
nos si se las lleva hasta sus extremas consecuencias. Pero, para no
vivir esa situacin como un problema metafsico, basta con de
jar en la prctica de verla como una contradiccin.
E n la utopa que Rortysegn sus propias palabras se esfuer
za por construir, el filsofo ideal sera un ironista liberal. Libe
ral porque, estimando que la crueldad es la peor de las cosas, se
dedicara a desarrollar la solidaridad entre los hombres. Ironista,
porque sabra que la precedente conviccin no tiene un fundamen
to trascendental y que no le impide en absoluto buscar su felicidad
personal, en el marco definido por el rechazo de la crueldad. En
suma, su lenguaje pblico y su lenguaje privado podran des
plegarse simultneamente ypuesto que se situaran a niveles di
ferentessin incoherencia.
Una irona parecida inspira el ltimo libro de Paul Feyerabend, Adis a la razn (1987),255 que viene a llevar l agua al molino
254. Vase sobre este punto ei ensayo titulado G ard er pur la philosophie,
en Richard Rorty, Consquences du pmgmatimie, trad. ir., .Pars, E d . du Seuil, 1993,
en particular las pp. 10 4 - 114 . [Trad. cast. de Jo s M iguel Esteban Cloquell: Conse
cuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996.]
255. L a autobiografa de Feyebarend, completada pocas semanas antes de su
muerte y publicada postumamente con el ttulo de K illing time (Chicago, University o f
Chicago Press, 1995), est marcada por una fea omisin: su renuencia a expresar pesar
alguno por su activa participacin en la Segunda Guerra mundial llevando el uniforme
nazi. Su relativismo no era, en aquellos aos, demasiado diferente del de Heidegger
(quien, y.acaso sea significativo, declin la oportunidad de conocerlo en 1966).
335
e
n
v'B
L .
LA RAZN EN TELA DE JUICIO
de Rorty. Desarrollando la tesis de que el sentido estrechamente

ligado a la evolucin de nuestra cultura de las palabras raciona
lidad y. objetividad puede variar segn los lugares y las pocas,
Feyerabend propone poner en un mismo plano el arte, la ciencia
y la filosofa y no considerarlas ya como actividades imitativas
sino como actividades creativas. E n resumen, precisa que el
adis al que se refiere en su ttulo no significa que tengamos que
renunciar a comportarnos como seres racionales. Importa simple
mente reconocer que, segn el contexto, la nocin de compor-.
tamiento racional puede abarcar conductas muy diferentes. As,
la actitud de las poblaciones pigmeas que rehuyen todo contacto
con la civilizacin occidentalpor volver a tomar el ejemplo de. Fe
yerabend no constituye en absoluto la prueba de su irracionalidad.
Significa, al contrario, que esas poblaciones han hechorestratgicamente la mejor eleccin para ellas: la de evitar una civilizacin
que, desde su punto de vista, no puede sino destruir el modo de vida
al que con plena legitimidad permanecen vinculadas.
Es verdad, se podra objetar a Feyerabend, que la eleccin de los
pigmeos est objetivamente fundada en el sentido usual en que
nosotros mismos entendemos el trmino. E n suma, que su capa
cidad para analizar la situacin, para argumentar y para concluir no
se distingue en nada de la que nosotros llamamos, en Occidente,
racionalismo. A partir de aqu, no se tendra que admitir que
ste, lejos de ser una particularidad etnolgica, un simple credo tri
balel nuestro ,2s6 tiene claramente una vocacin universal? No
es evidente, por lo dems, que para exponer sus tesis Rorty y Feye
rabend deben someterse tambin a las normas de esa racionalidad
de la que, sin embargo, rechazan la pretensin dominadora?
Consciente de la precariedad de su posicin, Rorty ha intenta
do consolidarla en distintos textos reunidos, en 19 9 1, en dos vo
lmenes titulados Objetivismo, relativismo y verdad y Ensayo sobre
Heideggery otros escritos. Vale la pena destacar, en particular, dos as
pectos de su defensa. Por una parte Rorty, siendo incapaz de aso
ciarse con ningn tipo de universalismo, cada vez ms tiende a res
guardarse detrs de la nocin de juego de lenguaje. As como
Fleidegger no tiene otro mrito que el de haber inventado un vo- 256
*
cabulario, el heideggeriano,157 de la misma manera el rortyano podra ser considerado como una tentativa original para curar
las enfermedades engendradas por la torturante obsesin fun
dacional. Esta terapia no conducira, s le creemos, a desacreditar
la preocupacin argumentativa en tanto que tal, sino simplemente
a liberamos de la ilusin de quepara defender una conviccin
dadahay un argumento mejor en lo absoluto que otros.
Por otra parte, concediendo como Feyerabend que podra exis
tir, si no uno, al menos algunos mtodos cientficos aceptables y
que no se podra prescindir, en la vida cotidiana, de la razn, en
tendida en el sentido tcnico de facultad de discernimiento,
Rorty se propone recordar que, para l, ciertas elecciones intelec
tuales resultana juzgar por su efectos, al menos objetivamen
te superiores a otras. Afirma, por ejemplo, que la democracia es
en s preferible a su contrario y presenta incluso esta evidencia
como ms cierta que todo discurso filosfico que pretendiera
justificarla por un criterio ahistrico.258
Estas ltimas tesis pueden ser vistas como estableciendo los lmi
tes que el relativismo rortyano no est decidido a cruzar. Bastan, sin
embargo, para preservarlo contra todo riesgo de deriva irracionalis
ta? Duda proundamente de ello el filsofo Jacques Bouveresse,259
por otra parte abierto a las propuestas de Rorty. E l relativismo, se
gn l, no escapa a un doble reproche. Por una parte, resulta incom
patible con el realismo que, a pesar de sus propias insuficiencias,
contina alimentando la actividad cotidiana de la mayor parte de los
cientficos. Por otra parte, aceptando a priori todos los juegos de
lenguaje posibles, contribuye a devaluar la prctica del debate ar
gumentadohasta el momento, esencial en la filosofa en relacin
con la invencin de vocabularios inditos. Desde ese punto de vis
ta, destaca Bouveresse, casi nada separa el relativismo de Rorty del
256. Paul Feyerabend, A dieu h raison, trad. fr., Pars, E d . du Senil, 1989,
p. 343. [Trad. cast. de Jo s R . de Rivera: Adis a la razn, M adrid, T ecnos, 1987.] -
257. Richard Rorty, Essais sur Heidegger et autres crits, trad. fir-, Pars, P U F ,
19 9 5, pp. 10 5-10 6 . [Trad. cast. de Jo rg e V gil Rubio: Ensayos sobre H eideggery otros
pensadores contemporneos, Barcelona, Paids, 1993.]
258. Vase en particular el ensayo titulado L a priorit de la dmocrate sur la
philosophie, en Richard Rorty, Objectivisme, Relativism e et Vrit, trad. fr., Pars,
P U F , 1994, pp. 19 1-2 2 2 . [Trad. cast de Jo r g e V igil Rubio: Objetividad, relativismo
y verdad, Barcelona, Paids, 1996.]
259. Jacques Bouveresse, Sur quelques consquences indsirables du pragniatisme, en L ire Rorty, op. cit., pp. 19-56.
nietzscheanismo de Deleuzequien a su vez reivindica, en Qu es

filosofa? (1991), el derecho a rechazar toda discusin con sus pares
por parte del filsofo en tanto que puro creador de conceptos.
Se desea evitar el deslizamiento hacia tal autismo filosfico?
E n ese caso, es importante edificar una nueva tica de la comunica
cin sobre un fundamento slido. Ese es precisamente el objetivo que,
por dos vas distintos pero paralelas, persiguen "desde hace ...
veinte aos los filsofos alemanes Jrgenâberma$yKarl-Cm:o Apel.
4. COMUNICACIN O INVESTIGACIN?
Trgen Habermas-nace en 1929 en Dsseldorf. Cuando realiza sus
estudio?'de~fiTosofa, en los aos que siguen a la guerra, las ideas
nacionalsocialistas estn lejos de haber desaparecido de la univer
sidad alemana. E n cualquier caso, no son objeto de ningn trabajo
de reflexin crtica.
Su primera reaccin, atestiguando su precoz inters por la so
ciologa y la poltica, es romper ese pesado silencio. Cuando H eidegger publica (1953), sin una palabra de comentario, el curso que
dict en 19 35 Introduccin a la metafsica , el joven Habermas
(tiene veinticinco aos) publica en el Frankfurter Allgemeine Zeitung (25 de julio de 1953) un sonoro artculo: Pensar con Heidegger en contra de Heidegger. E n pocas palabras, todo queda
dicho. Se pone de manifiesto el vnculo profundo que une la de
nuncia heideggeriana de la metafsica con las convicciones pol
ticas del ex rector de Friburgo.200 Sobre todo, Habermas pone en
guardia a sus compatriotas en contra del peligro que representara,
para ellos mismos, identificarse aunque slo fuera pasivamente
con las tendencias ms regresivas de la cultura germnica. E l na
zismopreguntamantendra con la tradicin alemana relacio
nes ms estrechas de lo que se quiere admitir comnmente?.26
261 Si
0
260. Esta conexin ha sido rechazada explcitamente, por supuesto, por diver
sos escritores, tal vez sobre todo por G eorge Stener en su H eidegger (1978). Vase
tambin el reciente apoyo de Steiner a lo que podra llamarse la defensa de G adam er de H eidegger: M artin era el pensador ms importante y el hom bre ms
amable [Kleinlicb], en A n almost inebrate bewitchment, The Times Literary Supplem ent (Londres), 15 de agosto de 1997, p. 1 1 .
2 6 1. Penser avec H eidegger contre H eidegger, texto recogido en J rgep
3
3
8
ese es el caso, hay que llevar el debate a la plaza pblica. H ay que

intentarlo todo, como haba dicho Jaspers en 1946, para impedir
que Alemania siga siendo-o vuelva a ser el enemigo de Occdente. Dicho de otra forma, el enemigo de la Ilustracin.
En 196 1 Habermas vuelve a la carga recordando el papel emnente desempeado por los pensadores judos en la filosofa alemana desde el siglo xvni.202 En 1968 participa activamente en el movmiento de estudiantes, a pesar de criticar algunos de sus excesos.
Desde, entonces no cesar ya de manifestar, por sus mltiples ntervenciones, su presencia vigilante sobre la escena poltico-intelectual
alemana. Combate la corriente hermenutica, encamada por Gadamer, a quien reprocha adoptar una actitud neutra y estetizante res
pecto a la historia moderna. Toma vigorosamente partido en la
Historikerstreit o querella de los historiadores (1986) contra el
revisionismo de Em st Nolte, historiador conservador (y discpulo de Heidegger) quepretendiendo explicar el nazismo por la necesidad de combatir el comunismoafirma que el exterminio de los
judos no constituye sino una copia de la purgas stalinistas y reduce Auschwitz a la dimensin de una mera innovacin tcnicala
tcnica del gaseadosuscitada por el temor que los nazis experi
mentaban, por aquella poca, de ser ellos las vctimas de una
agresin venida del Este.203 La publicacin de la biografa de Farias
conduce a Habermas a volver (1988) sobre los presupuestos politico-ideolgicos del pensamiento heideggeriano.264 Finalmente, la
reunificacin de Alemania, el debate que le sigue sobre su papel en
la Europa del futuro y el simultneo retorno de la xenofobia y el racismo mantienen en l una constante atencin por la actualidad.
262. L idalisme allemand etses penseurs juifs, texto recogido e n P ro filspb ilosopbiques et politiqties, op. cit.
263. L e dbat des historiens, texto recogido en Jrgen Habermas, critspolitiques, trad. fr., Pars, d . du Cerf, 1990, 3 a parte. [Hay una seleccin de estos es
critos traducidos al castellano por Ramn Garca Cotarelo: Ensayos polticos, Barce
lona, Pennsula, 1988.)
264. J rgen Habermas, M artin Heidegger: L'oeuvre et Vengagement, trad. fr., Pars, d . du Cerf, 1994, p. 16 7 -19 8 . T exto recogido en J rg en Habermas, Textes et
Contextes (j.9 9 1), trad. ir., Pars, d. du Cerf, 1994, pp. 16 7 -19 8 . [Trad. cast. de M a
nuel Gim nez Redondo: Textos y contextos, Barcelona, Ariel, 1996.]
Habermas, Profils pbilosopbiques et politlques (19 7 1), trad. fr., Pars, Gallim ard, col.
T e l, 19 87, p. 98. [Trad. cast. de Manuel Jim nez Redondo: Perfilesfilosfico-polticos,
M adrid, Taurus, 1975.]
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E l racionalismo habermasiano se expresa tambin, por supues

to, eii su obra propiamente terica. sta reposa sobre la idea J e
que lo que importa es superar; no la filosofa misma, sino la oposi
cin tradicional entre filosofa y ciencia. Aunque no pueda con
tinuar como si no hubiera pasado nada entre i o n y 104?, la filo
sofa debe proseguir su misin crtica. Y no puede hacerlo sino
acercndose a las_ciencias sociales, trabajando con stas en un espA )) ritu interdisciplinar y utilizando todos sus recursos (lingstica,
C i/ psicoanlisis, socioogl^paraxdar un nuevo contenido al provecto
dlajhjtr,acin. ^ n resumep/ analizando sin complacencia lo nodiclio de las relacionsdlumanas, esa parte de sombra sobre la
que se apoyan el conservadurismo y el conformismo para impedir
todo progreso social.
Esa orientacin inscribe a Habermas en la tradicin de la esîs]aê-EjûiJduEt.De hecho, despus de haber defendido (1954)
su tesis de doctorado sobre la filosofa de la historia de Schelling,
EXabermas (1956) se convierte en el ayudante de Adorno en Frankfurt. Su talento de escritor es apreciado por Adorno pero, en cam
bio, la inspiracin de su primer libro una investigacin sobre
la conciencia poltica de los estudiantes de Alemania del Este es
considerada demasiado izquierdista por Horkheimer. Deseoso de
alejarlo de s, Horkheimer impone entonces a Habermas condicio
nes tan draconianas para concederle su habilitacin que, fatigado
de la lucha, ste va a obtenerla en la Universidad de Marburgo con
un trabajoE l espacio pblico publicado en 1962. Despus de pa
sar por Heidelberg, donde coincide con Gadamer y Lwith, Habermas vuelve (1964) a la Universidad de Frankfurt. Ocupa la c
tedra de Horkheimer y ensea hasta 19 7 1, fecha en la que acepta la
direccin del Instituto Max Planck en Starnberg. Ejerce esta fun
cin durante diez aos, pero dimite (19 81) para volver de nuevo a
Frankfurt.
Ultimo representante de la escuela de Frankfurt, Habermas
pertenece a ella en~la medida en que, como sus fundadores/se re
mite al marxismo y vuelve a tomar por su cuenta la crtica del po
sitivismo. Sin embargo, interpreta esas posiciones .en un sentido
muy personal, que no tarda.-demasiado-xmalejarsnjdeinrpie podra niosamajUa,versimclsicadeda^<teora.crtica>,.
Ms interesado como Marcusepor el joven Marx que por E l
capital, Habermas estima que el marxismo tiene seriamente la ne340
cesidad de ser renovado para adaptarse al anlisis del capitalismo,

^tardo (Sptkapitalismus). es decir, de las sociedades industriales
en la pocaJ^mocrfica. Marcuse fue el primero que emprendi*
esa renovacin. Habermas le sigue, subrayando la inadecuacin de
la nocin de proletariado. Los obreros han visto mejorar su nivel
de vida. Se benefician en la actualidad de todas las ventajas del es
tado del bienestar (welfare State). E n consecuencia, la lucha de cla
ses ha entrado en estado de letargia. E l modelo socialista de re
volucin no est ya vigente. Por contra, el sistema administrativo
puesto en marcha por la tecnocracia hace pesar sobre el conjunto de
los trabajadores coacciones que, poco a poco, han vaciado de su sen t1
tido el trmino democracia; mientras que un nmero creciente
de jvenes o de parados se ve abandonado en los mrgenes del sis
tema. Para reintegrarlos, para hacer el sistema ms abierto, se
tiene que dar un segundo impulso al debate democrtico. Cmo
poner en marchapara salvar ese debatenuevas estructuras de
comunicacin en el seno del espacio pblico? Ese es, en adelante,
uno de los grandes ejes del pensamiento habermasiano.
Por lo que respecta a la crtica frankfurtiana del positivismo,
Habermascomo ya se ha vistoparticip en los encuentros de
Tubinga (1961) en el transcurso de los cuales critic a Popper su au
sencia de reflexin sobre los presupuestos de la actividad cientfica.
Popper estima que el proyecto de una crtica de la sociedad no tie
ne lugar dentro de las ciencias sociales. Esta tesis dependesegn
Habermasde un puro decisionismo. N o se apoya en ninguna
verdadera justificacin. Partidario de no imponer a priori ningn
lmite i la actividad del investigador, Habermas observa que no
se podran mantener separadas la estricta exigencia filosfica de vma
crtica y el trabajo de investigacin emprica. Sin embargo no
condena pura y simplemente la ciencia positivista. Su propia.
perspectiva es, en ese sentido, ms verdaderamente sociolgica que,.
la de Horkheimer y Adorno. N o slo integra los resultados de la _
antropologa positivista, sino que se interesa directamentejjor
la. filosofa deLLepguqje_y. en particular, por la fifoôSa analtica..
Inters que contribuye a desarrollar en l la influencia de unq-d'sus
colegas en la Universidad de Frankfurt, el filsofo Kar-Otlo Apel.
Nacido en 1924, Apel es uno de los primeros pensadores coTtinentales-con Gadamer y Ricoeur que ha tomadaemcuenta
el giro_pragmtico por el que la filosofa angloamericana del
34i
H I S T O R IA D E L A F IL O S O F A E N E L S IG L O XX
j enguaje ha pasado gracias a Austin y a sus sucesores dp,. una

perspectiva estrictamente formalistasintctica o sem ntica-a
una perspectiva centrada en los usos
Fa nOQD^jjfeXQmuGkadn.Jiora bien, comomqestra su principal
obra Transformacin de la filosofa (1973) Apghjfe propone per
manecer en el interior de una perspectiva trafr^nriental de inspira
cin kantiana. Viendo en la estructura misma del lenguaje, constimtiva de una coniunjdad ^ e c a m u m c a c i^
condiciones de posibilidad a pdorLd&X&QmViXjmn, se esfuer_ za p o rfan d ar sobre este^/?om<<pramiticQîasxxndmtal>>r-una tica del discurso (Diskursetbik) que ponga definitivamente
la_razn al. abrigo de toda crticai de tipo.relatiYista.
Inspirndose profundamente en este punto de vista, Habermas
desplazaJa^pixdalemtirn hfl<aia.oam-perspecrivfl a la vez menos am
biciosa y ms materialista. L a comunidad de comunicacin es.
segn l, un dato objetivo. Lejos de ser una dimensin de lasubjetividad trascendental, no podra sense.paradajIe.lR-existeneia^saeial
emprica. Este es el punto de partida de las investigaciones que de
sarrolla en los aos setenta y cuyos resultados se encuentran ex
puestos en Teora de la accin comunicativa! 1 q8 1) yM o ra ly comuni
cacin (1983).
E n el transiendo de esos dos libros se registra la voluntad de
arrancar la teora crtica de sus orgenes idealistas^ con vistas a
darlexumfimdammto m s slido. Horidieimer y Adorno se queda
ron aprisionados, en efecto, en una filosofa de la historia heredada
de Hegel, es decir, de una dialctica de la cultura. Para Habermas^
al contrario como para Marx y la mayora de los socilogos , la
JSoda_debn^cLm m pieEidida^nm da^m m ajm ^m jm m ^jnteruecfnesjxdzZe. Es^ por lo tanto, la lgica_de_ esas interaccione s ^ y ^
QasajiQraxQnmxxkadn.-êrbal^dQ-quiayT[nLreconstm ir.
Para hacerlo, Habermas comienza por recordar que, desde
Marx, los filsofos ya han recorrido un largo camino para salir de
la metafsica. Y a no es necesario dramatizar esa salida a la mane
ra heideggeriana. L a superacin de la metafsica esta profunda
mente realizada por Peirce (al que Apel ha consagradoTen 975,
una importante obra) v^ todava ms, por la filosofa lgicoding3U ^ a^ g id ajd ^ E ffige^ Z u sg ^ . ELcam inaque queda pouxansi bien evitando caer en el positivismo1est claramente
342
indicado en el prefacio de la edicin francesa 1087) de Teora de la .

ficcin .narminir/itiim Se trata de situar, en el fundamento, de una
nueyaÎdm isjH kiai^^
, dconceptQ.dâc-tividad comunicativa. yingq lad o^lê^ûi^^^^dp . Dicho de
otra manera: de poner la razn-gusi-tuacin.como queran Sartre
y Heideggerpero siiihacer^pfiadergsa.slmadQnjie.nnaiiQSQt i y a . ^ s ^ i n a ^ c o n J a ^ a l i d a d p o T .le m c i n i n t e r s u b je t i v a ^ i l ^ l a
jddajm^soqiedad*
- L a solucion habermasiana envuelve,,pues, una descripcin
pragmtica del lenguaje como instrumento de comunicacin, jjue
se basa a su vez en un anlisis de.la integracin, social. De hecho,
la mayor parte de la Teora est consagrada a una reanudacin, en
este tema, de las concepciones sociolgicas de Max Weber (vol. I),
Durkheim, George Herbert Mead y Talcott Parsons (vol. II) sin
olvidar a Marx. La especfica aportacin de Habermas consiste en
moslrarj sobre esa base emprica, cmo la situacin comiinicativa
crea por su sola.existencia-las condiciones de. un debate autn-tina; jos distintos participantes en una misma discusin ^n^dqbfit
en efecto-admitir de-mutuo,acuerdo ciertas normas lgicas, si.
quiexeL;^ u ^ u s J m ^ 4^mhQa=id g ^ g u ffiM 8^smh&9um^xi-:
conclusiones
aceptables
todos?
1
1
1K1 ~~
n*~~*m
***
-**---- , para ,,^
11 ,r--r- As pues,
1----r-Tlo
-n. -ique
n..ise
i llama
___j_ razn puede ser definido, sin a mbi gedad, como .ese con j un tu de
normas que garantizameLcarcmi^demncrti-GQ^J^jgurosQ^dqLQdQ
debate.
Entre las objeciones suscitadas por la Teora, hay al menos una
que Habermas acepta: el fundamento que propone para la razn,
siendo de orden emprico y no trascendental como el de Apel, pre
supone la existencia de un cierto nmero de resultados relevantes
de la lingstica y de la sociologa. H ay aqu, aparentemente, un
crculo vicioso. Pero ese inconveniente le parece menor a Habermas, dado que la objetividad de las ciencias sobre las que se apoya
le parece, desde un punto de vista materialista, por encima de toda
sospecha. Por lo que respecta a las ventajas de esa concepcin, son
numerosas; siendo la principal de ellascomo lo explican los tex
tos reunidos en E l discurso filosfico de la modernidad (1985)salvar
la razn ante los filsofosnietzscheanos, heideggerianos, subjetivistas o postestructuralistas que se encarnizan al criticarla, de
Foucault y Lyotard a Derrida y Rorty.
Los tres ltimos rechazan la perspectiva habennasiana. Lyotard

se muestra escptico ante el humanismo que la inspira: Es cierto
que los hombres quieren comprenderse entre s y que buscan el
consenso por encima de todo? Derrida no ve en esta perspectiva
sino una forma de retomo a una metafsica de la ciencia, forzo
samente prisionera del positivismo que pretende evitar. Rorty,
por su parte, considera la reconstruccin comunicativa de la ra
zn como un juego legtimo, pero desprovisto de valor absoluto.
Diez aos ms tarde, Habermas se esfuerza por responder a
estas objeciones. A Lyotard, le opone la necesidad de privilegiar
el consenso frente al desacuerdo (lo que Lyotard llama disenso).
A Derrida, le reprocha como a Gadam ery, finalmente, al propio
Adorno que se encierre en una visin estetizante de lo real, que
termina por ahorrarse la historia. Contra Rorty,. finalmente, no
deja de subrayar la naturaleza contradictoria de una posicin que,
rechazando apriori el concepto de fundamento, se priva a s misma
de base slida, adems sin oponer resistencia suficiente a la amena
za que constituye en este fin del siglo xx el potente retorno de
un irracionalismo difuso y polimorfo.
Al hilo de estgs polmicas, que distan mucho de estar conclui
das, el debate sobre el fundamento de la razn se ha enriquecido
ron numerosasônt-rihuciones norteamericanas.. Entre otras, las
de John Rawls- Stanley Cavell y H ilarvRutnam , todos ellos pro
fesores de filosofa en la Universidad de Harvard.
dades modernas. Finalmente, puesto que se inscribe en la prolon

gacin de las luchas impulsadas en los Estados Unidosdurante
los aos cincuenta y sesenta en favor de los derechos civiles de
los ciudadanos negros, hace revivir una tradicin liberal de iz
quierda (liberal en el sentido americano) que no haba estado
demasiado representada, en ese pas, desde la muerte de Dewey.205
Partiendo de una posicin original equivalente a un estado
de naturaleza en el que los hombres privados de informacin
estaran situados bajo un velo de ignorancia en cuanto a la situaUpjLxeaLq.ue^sgnaa sûya en la sociedad por construir, Rawls se
esfuerza en mos.tran-que J:QdQ.Jiombre razonable deseara pertenecer-ren una situacin similar al sistema ms equitativo po
sible. Cules son, pue$, los p r in p ip s j^
la jus
ticia entendida en ^Lsentido^de equidad (justice as faimeSs)?
R ^ ls..distingu e jjo s^ ^ p n m e rd (eg .el oxdendgicQj^xm^Ld^
rechoJnalienable de-todos a las lihertadesndividuales bsicas. Com
porta la eleccin de la democracia.
L gnalHafLde
oportunidades, dicho He.otra jnaneraTla-erhmrin de las desiguala
dades naturales v sociales. Implica que el Estado tiene, en relacin,
con el libre mercado, un papel regulador, al proceder a una re-,
jjisjT jbuJLileJu sriquez.as.yêUasên.taii^qiie-piLetia^QlTecexâXQs
ms desfavorecidos por su nacimiento los medios efectivos (educa
cin, salud, etc.) para mejorar su condicin inicial.
Ese liberalismo atemperado por una preocupacin moral de
equidad (que no deja de recordar las tesis decimonnicas de la socialdemocracia) expone evidentemente el sistema de Rawls a dos
tipos de objeciones de signo opuesto. Por una parte, el hecho de
que como todos los liberales asimila la sociedad a una simple
acumulacin de individuos idnticos entre s y cuya abstraccin
ha sido criticada en los propios Estados Unidospor los comunitaristas (communitrians), quienes de.Michael Sande (nacido
en 1953) y Charles Taylor (19 31) al aristotlico Alasdair Maclntyre (1929), cuyo Tras la virtud (1981) rechaza las justificaciones de
la moralidad puramente racionales surgidas de la filosofa de la
Ilustracin y propone, en cambio, un retomo a la tica aristotli-
Nacido en t o ?_ t _ Tfohn Raw1s-iCante todo el hombre de un libro,

Teora de la justicia (iqyT j^trabajo que ha conocido en el mundo
entero un xito considerable, debido a su carcter triplemente in
novador.
E n primer lugar, si bien la intencin de Rawls no debe casi nada
al empirismo lgico, ese libro es el prim ereen aplicar al dehateqpo.Lticoûn es tilo de reflexin que se puede calificar de analtico.
En segundo lugar, puesto que rechaza el utilitarismo de Bentham
y de M ili y enlazallevndola a su mximo punto de abstraccin
con la teora del contrato social tan querida por los juristas de los
siglos xvn y xv iii , nos obliga a repensar desde la base v en conjuntoJps^pncipiossobre-io-S^que^t^fiQ.gaJaôrganizacjmde.las,s.Qfi.344
265.
D e modo similar, la obra de Ronald Dworkin sobre la filosofa del dere
cho ha resultado profundamente marcada por el legado histrico de la guerra del
Vietnam345
ca intentan poner de manifiesto que la nocin de bien social es

superior a la de individuo y que este ltimo no existe fuera de los
numerosos grupos que de la familia a la nacincontribuyen a
conformar su personalidad. Por otra parte, la funcin regula
dora-es decir, intervencionista que Rawls confiere al Estado ha
sido criticada por los libertarios (libertarians) que, como Robert
N ozick (1938; Anarqua, Estado y utopa, 1974), se mantienen ape
gados al liberalismo puro y duro defendido por Adam Smith y
consideran que todo Estado que va ms all del Estado mnimo
viola los derechos sagrados del individuo (tesis recuperada, en la
actualidad, por el Partido Republicano contra la administracin
Clinton con un notable efecto inmediato: de hecho, Rawls ha teni
do alguna dificultad para responder a la vez a estos dos grupos de
adversarios/66
D e sus respuestas, escalonadas a lo largo de ms de diez aos
y consolidadas en su libro ms recienteE l liberalismo poltico,
1993 26
267 emerge la idea de que su concepcin de la justicia como
equidad (que resumira la frmula bblica N o hagas a los dems
lo que no quieras que te hagan a ti) prefiere presentarse como una
concepcin poltica antes que metafsicasi bien es de inspiracin
kantiana. Renunciando a lo trascendental, Rawls afirma simple
mente de esta concepcin que es la mejor para fundar una poltica
razonable, dicho de otra manera, para asentar sobre una base sli
da el conjunto de reglas que, en la vida social, cada uno de nosotros
debe aceptar si quiere que los dems hagan lo mismo.
Adems, rechazando la objecin segn la cual su teora, a fin de
cuentas, no sera sino una generalizacin avanzada de los princi
pios de la constitucin americana, Rawls afirma que tiene vocacin
de aplicarse a cualquier sociedad, incluyendo la sociedad de na
ciones. Ofrece por ello, a su manera, una justificacin al deber
de injerencia, dicho de otra forma, a la obligacin-por parte de
la naciones democrticas de ayudar a las que todava no lo son a
convertirse en democracias, es decir, de impedirpor la fuerza de
266. L as ideas'de Rawls han sido tambin criticadas desde una perspectiva iz
quierdista, no m uy alejada del humanismo del joven Marx, por M ichael W alzer en
Spberes ofjustice (1983).
267. Justice et Dniocratie (Pars, Ed. du Seuil, 1993) es una recopilacin france
sa de artculos de Rawls. L e Lbralism e politique (Nueva York, Colum bia U niversity
Press, 19 9 3) es su ltima obra aparecida en los Estados Unidos.
las armas si es necesarioa cualquier tirana que aplaste a un pue

blo incapaz de oponer resistencia, o incluso una guerra injusta.
Puesto que ofrecena una izquierda prematuramente desen
gaada por todas las experiencias de socialismo real los medios
para pensar, desde el interior, una transformacin progresiva del
sistema capitalista en un sentido ms equitativo, las ideas de
Rawls quizs estn en la actualidad ms de moda en Europa que en
los Estados Unidosaunque hayan apoyado, en cierto modo pa
radjico, la teora sobre la ley preponderante hoy en Amrica,
adelantada por Ronald Dworkin (nacido en 19 31), la tesis funda
mental de cuyo libro Taking Rights Seriously (1977) consiste en la de
manda individualista de que los ciudadanos disfruten de unos dere
chos morales (entre otros, el derecho a la intimidad) que puedan
ser defendidos frente al Estado.
Llegada desde un horizonte totalmpnfe*{fstinto/pues to que es
especialista en esttica, la reflexin dfc Sffinlev _Cavelkmacido en
19 2 ) enlaza, a su vez, con las inquietiiaes^rSpiaTde la filosofa
continental. Convencido, como Rorty, de que las investigacio
nes analticas no son sino el ltimo avatar de un agotado kantismo, Cavell estjese o so por contra de abrir para el pensamien- ^
to una nueva va quenyude a ste .a afirmarse. contra un mundo.
cada vez ms unidimensional. La apertura de esta va le parece,.
por lo dems perceptible en los trabajos de, Austinen quien reco
noce a su verdadero maestro-y del segundo Wittgenstein. en
particular en su inters por los aspectos ms ordinarios de nuesG'CLfrjtgiiaje^LdfiJiuestra.vijda- Por qu el filsofo tiene_eo-general
tendencia a ignorarlos, dicho de otra forma, a rechazar su propia
identidad? Cavell, por su parte, despus de haber escrito un libro
extraordinariamente denso e inteligente sobre WittgensteinLa
exigencia de razn (1979)comienza por buscar su propia identidad
en A la bsqueda de la felicidad (1981), estudiando cmo el cine
hollywoodiense arte popular y norteamericano por excelencia
encarna las aspiraciones del individuo modetno. Despus, pasando
del film al escenario, se pregunta sobre la negacin del conoci
miento ejemplificada por seis piezas de Shakespeare (1987) en las
que entre Montaigne y Descartes emerge ese escepticismo
que, segn l, oscurece toda la metafsica occidental. Para librar
se mejor de l, se vuelve hacia el trascendentalismo de Emerson
(18 03-18 82) y muestra en qu puede ayudarnos la tica de ese
347
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autorcuya influencia sobre el pragmatismo, Nietzsche y W ittgenstein ha sido subestimada hasta el momento a provocar el ad
venimiento de ese nuevo mundo que nos queda por crear si que
remos sobrevivir. Ese es, en todo caso, el sentido del enigmtico
ttulo Esta nueva Amrica todava inaccesible de uno de sus pri
meros libros sobre Emerson (1989). Cavell concede, por otra par
te, la mayor atencin a los filsofos europeos: a Heidegger y a Derada, pero tambin a Freudy Lacan. Titulada Un tono de filosofa*6*
su ltima obra se presenta por otra parte como una especie de libre
confesin autobiogrfica, entremezclando psicoanlisis y teora
de la cultura en la que ocupan un lugar central las cuestiones de
la voz y de laâudiîn vinculadas a la pera.
Con H ilarr Purnnj/fnacido en 1926), finalmente, la filosofa
analtica tiene sin dudasu representante-o su ex represen tantems atpico. Si bien en un principio se dio a conocer por tra
bajos de lgica y de epistemologa en la lnea de Quine, Putnam
cuyo padre fue comunista, como el de Rorty siempre se ha
interesado muy de cerca por la poltica. En 1968 incluso fue atra
do fugazmente por el maosmo. En los aos siguientes, volviendo
hacia una concepcin ms clsica de la democracia, no deja de con
servar una sensibilidad de izquierda que, por ejemplo, le lleva a
recordar a Rawls que la justicia no es solamente un concepto y que
no se podra hacer esperar indefinidamente a los oprimidos la lle
gada de un mundo mejor.
Desde 1974, en un artculo consagrado a Popper,z<59 Putnam
denuncia como errnea la estricta demarcacin mantenida por ste
entre, por una parte, la ciencia cuya tarea sera puramente expli
cativa y el conjunto de las ideas polticas y filosficas por la otra,
las cuales no tendran ningn valor cientfico. Al separar tan radi
calmente la teora de la prctica e incluso desvalorizar sta en el
marco de una concepcin del conocimiento que se define por el
principio de falsacin, es decir, por la necesidad de una referencia
a la experiencia, Popper incurre en una doble inconsecuencia. Ade
ms, Putnam, sin pretender que existan leyes histricas ni que s268.
A Pitcb ofPbilosophy, Cam bridge (Mass.), Harvard University Press, 1994.
269- H ila ry Putnam , T h e corroboration o f theories, en The Philosopby o f
Kart Papper\ textos reunidos por Paul A. Schilpp, L aSalle (Illinois), O pen C ou rt,
19 74.
348
tas puedan ser conocidas, legtimamente advierte que: afirmar a

priori lo contrario es una decisin arbitraria, cientficamente injus
tificable y polticamente peligrosa.
Su crtica de Popper debera, naturalmente, acercar Putnam a
Habermas. Como este ltimo, Putnam se preocupa por fundar la
razn para salvar a la vez la ciencia y la democracia. Pero no cree
en la posibilidad de una fundacin sociolgica y lingstica como la
que propone la Teora de la accin comunicativa. Para Putnam, Habermas es an demasiado kantiano, demasiado sumiso a la influen
cia de la filosofa trascendental de Apel. Escptico en relacin con
el proyecto de los filsofos alemanes, Putnam reivindicacomo.
R olde-el pragmatismo de Peirce y de Dewey, peroa diferencia
ds-RottyeramaJmefliay-ipij3tenJ^rjdar_rpspnesta a los proble
mas filosficos.^
Para lT e.l fundamento de la razn no podra encontrarse
en ningn tipo. de_asiindn priori. ni siquiera en un concepto
particular .como comunicacin^sino en la prctica concreta d lo ^--
que XUmdA^.invesiiâcin-entendiendo por ella la bsquedalex^
perimental hajo todasaus formas: el mtodo de ensayo v error
M s an, leios de restringir el campo de aplicacin de ese mtodo
a las ciencias de la naturaleza, lo considera como perfectamente ,
aplicable a las ciencias sociales, a la tica v a la poltica. La nece- <
sidad de respetar los datos de la experiencia, de no avanzar sino
\
tesis justificables por argumentos universalmente comprensibles,
\
de no intentar nunca obtener por la fuerza el acuerdo del adverf
sario, no tiene necesidad de ser fundada a priori. Se desprende
completa y fcilmente de la experiencia humana por un simple
proceso de abstraccin. Basta con tomar seriamente, en la refle-
xin filosfica, las nociones que tenemos por indispensables en la /vida cotidiana.
Jk
jjg.jdesemh.Qca as en una definicin pragmtica de la razn: la
jtazn es la capacidad de diferenciar lo mejor de lo peor. De hecho,
Putnam, hostil tanto al escepticismo como al realismo metafsico de los neopositivistas, defiende un realismo ir temo es de
cir, mnimoque le aproxima directamente a la gran tradicin de
Peirce y de Dewey. En la lnea de estos ltimos (pero tambin de
Austin), rechaza la dicotoma carnapiana entre hechos y valo
res. Como Dewey, afirma que la distincin entre ciencia y tica
debe ser relativizada, que los conceptos morales pueden ser objeto
349
de una justificacin a la vez racional y experimental.270En resumen,

que la filosofa no es un discurso vaco sino que, al contrario, tiene
una doble funcin: la de ayudarnos a vivir mejor haciendo ms jus
ta la sociedad.
Si bien no puede aceptar la crtica de Putnam relativa al fun
damento de su propia teora, sin embargo Habermas hace suya
como Apel, Rawls y Cavell-la idea de que la filosofa tiene una
misin social que cumplir. Estos distintos pensadores comparten
igualmente la tesis de que habra opciones intelectuales mejores y
peores que otras. Sin duda coinciden, en este ltimo punto al me
nos, con Rorty. Pero, para afianzar sus convicciones, definen bases
slidas diferentes a las de ste. Las nicas bases, parece, sobre las
que se pueda mantener actualmenteun discurso filosfico preo
cupado por su propia coherencia.
270.
H ila iy Putnam , L e Ralisme a visage hurtiain (1990), trad. fr., Pars, E d . du
Seuil, 1994, cap. 1 1 .
EPLOGO
L A C A T E D R A L IN A C A BA D A
Establecer el balance de un siglo de filosofa es una empresa pe

ligrosa. Tanto ms cuanto que, durante este siglo, ni siquiera los
especialistas se han puesto de acuerdo sobre la significacin del
trmino filosofa, ni sobre las fronteras del dominio que abar
ca. En principio, toda tentativa de evaluacin parece condenada
por adelantado: Cmo saber si una disciplina ha progresado,
cuando no se sabe exactamente cul era el objetivo que pretenda
alcanzar?
Nos limitaremos, pues, para concluir este recorrido, a algunas
breves constataciones. Si no estn demasiado en condiciones pa
ra suscitar un desmesurado optimismo hay que excusarse por
ello? , es porque su propsito consiste simplemente en ofrecer al
lector elementos que puedan estimular su reflexin personal y evi
tar provocar en l una visin triunfalista-tan hueca como iluso
ria de los poderes del pensamiento.
iJs* Primera observacin: el debate entre racionalismo y relativismo

central para la filosofa actualest muy lejos de ser un debate
puramente especulativo^
^Recuperemos los trminos de este-debate. .Se trata de_saber si
un fundamento slido puede ser encontrado por la razn.j3_bien si
sta constituye slo un.m odelo cultural entre.otros, que posee
tan slo una superioridad relativa es decir, ninguna superioridad
en definitivasobre ptrOs modelosTistiicament^posibles. Aa
damos que ese debate se desarrolla simultneamente~ei dos-canipos.-conexos: el de la ciencia y el de la poltica.(En el primero de
esos campos, el objetivo es la cuestin del conocimiento es decir, la
cuestin de si la ciencia nos enseaafgo soBrEToTreal, o bien si no
350
LA CA T E D R A L IN A C A B A D A
es ms queTlMTonsmiccin lingstica sLmladiLi^JL_smjiI^

mo. Eixel segundo campo) el objetivo es la cuestin de la democra
cia-, dicho aeô.traJDâria..de saherjsida forma por definicin ra
cional de gobierno,.,es,jin. .rgimen que, se ,pr.opoiie_instaurar la
justicia social dentr_0-^Lestxicmj:Speto de las libertades individualgsô b ien ^ ojTasjfoima^dg,.gohigx&Qîll^^.âgignan objetivos
diferentes, seran igualmente buenas.
-^ Segund a observacin: este debate tiene un origen histrico
preciso, que n o Jia y jjue,p.erder dcrdsta. Ha_sjjrgidgiTleiiije.chTdg
que, desde la Ilustracin, la racionalidad no ha dejado de extender
su dominioToEreTa cuftura occidental, provocando un prodigiosproffl-eso^Jj,s_ciend 3S,
riaITmie.n^sû,e^paralelamente d j^ p iad ad a^ W ^ aQ ia^ d el
hombre por el hQmbre^sembrabadudasôbi^^LjiiLtDad-el^prQ^re-so v laabsiir.didad.-.deiaTrimeraJSHerjam.umdialaerabrahaJ^Qnfusin dennpê^lps esRntas. L a atrocidad de la Shoah, finalmente,
poniendo de manifiesto hasta qu punto podra llegar la complici
dad de esa misma racionalidad con los peores crmenes jams co
metidos por el hombre, ha constituido un punto de no retorno.
Nada tienedgôrprendenteâ^partir de aqu, que la crtica al racionaUsmo1-cuyas premisas haban sido establecidas., entre las dos
guerras, por las obras de Wittgenstein, Rosenzweigv B?njain^n V
T-Ieidegger-h aya tomado unaJbrm a. a-la. vez^radicaLv sistemtica
dc.spn.s_dedgSegunda Guerra mundial, que, en |o e&encialhaba
sido su consecuencia^..
p Tercera y ltima observacin, finalmente: si los debates sobre
el conocimiento v ja democracia.ponen de manifiesto problemas
aparentemente distintos, no pueden, sin embargo, disociarse por
completo,. Sin duda la preferencia por la democracia no implica, a
priori que se deba renimciar al relatiyismoêpistemogicq.271 Pero
ste, por contra, en la medida en que llega a declararprivndolas
de fundamento objetivo que todas las opciones intelectuales fun
cionan, amenaza con minar por la base las tentativas ms sinceras
de justificar la preferencia democrtica.
JBi se abandona, en efecto, la ambicin de f undar la razn, seyo-
jatifizaJ.gnalmm.ts la posibilidad de admitir que existen argumentos, meiores^que otTo&, Ese es, por lo dems, el motivo por el que
ciertos relativistas consideran que la principal aportacin de la
filosofa del siglo xx habr sido librarnos de ella misma, es decir,
la de engendrar su propia superacin. Y a se entienda sta en el
sentido de Heidegger o bien en el sentido de Roity, el resultado es
idntico: en ambos casos, la filosofa se ve reducida al rango de
simple prctica cultural, a la que puede concederse una finalidad
esttica, pero cuya utilidad social es cuando menos, restringida.
Esta posicin tan slo presenta una ventaja: la de dar lugar, en
tre los escombros de la filosofa, a nuevas formas de creatividad in
telectual, que incluso los relativistas deben admitir que no han vis
to nacer an.
Sus inconvenientes, por otro lado, son considerables. Ms all
del hecho de que parece tan arbitrario anunciar el fin de la filo
sofa como proclamar el de la historia, la pintura o bien el de la
pareja, la renuncia a toda concepcin objetiva de la razn entraa
inmensos peligros para el futuro de la humanidad. Peligros que se
hacen ms visibles a medida que los valores morales menos discu
tibles parecen, en este final del siglo xx, cada da ms amena
zados.
La reaparicin, en los cuatro puntos cardinales del planeta, del
racismo y del nacionalismo tnico que fueron los principales in
gredientes del nacionalsocialismo hitleriano , de toda clase de
fundamentalismos religiosospor definicin hostiles a la libertad
de pensamiento , la abundancia de sectas, la explosin general de
la credulidad y del irracionalismo, por no hablar del riesgo que
constituye la difusin, por los medios audiovisuales, de ideas estan
dardizadas que anestesian el espritu crtico no son todos esos
fenmenos de una naturaleza que hace temer por el triunfo, a es
cala mundial, de una verdadera regresin oscurantista?272
Contratmaregresinsemejante,la,ngirq h?rrprgpr,îhlp roptpja
-siendoa pesar de su fragilidad el retorno a los ideales de la Ilus_tracin (necesariamente revisados y corregidos^ as como a lajprctica de la discusin argumentada racionalmente. Prctica e ideales
2 7 1. Esa es, en todo caso, la posicin de Rorty, quien no se reconoce siempre

en las descripciones que se dan de su relativismo y prefiere considerarse a s mis
m o como un discpulo ultrapragm atista de Davidson.
3
5
2
272.
Regresin justamente denunciada, en Francia, por Bem ard-H enri Lvy
(La puret dangereiise, Pars, Grasset, 1994), uno de los raros filsofos que se ha
comprometido valientemente en favor de los musulmanes bosnios.
353
LA C A T E D R A L IN A C A B A D A
que, histricamente, forman el ncleo de lo que se llama filoso

fa. Y que son los nicos que pueden librar el combate en favor
del respeto del hombre, no menos necesario hoy que hace dos
cientos aos, cuyo fundamento universal parece faltar.
Entre esas mutaciones se subrayarn, en el orden poltico, las

que han afectado a la idea de una teora crtica del campo social.
Heredada de Marx, formulada despus por numerosos pensado
res de Lukcs y Horkheimer a Foucault y Habermas-, esta idea
se ha liberado poco a poco de la inercia ideolgica gracias, entre
otros factores, a la cada del comunismo europeo. Lejos de todo
dogmatismo materialista o dialctico, debera ser posible ahora en
carar pragmticamente aquellas transformaciones radicales de las
que tienen mayor necesidad nuestras sociedades.
En fin, paralelamente a la exigencia de esa tarea cuya urgencia
nos recuerdan cotidianamente los oprimidos, filsofos como Ador
no, Sartre y Putnam han propuesto vas originales para reconstruir
la tica sobre bases autnomas, independientes de toda presupo
sicin religiosa. Reconstruccin difcil pero en absoluto imposible
y, en todo caso, tan indispensable para las sociedades democrticas
como para las otras, puesto que tanto stas como aqullas se en
cuentran cotidianamente expuestas a rompientes oleadas de.violencia y odio.
Aunque esos progresos no estn sino en su fase inicial, tienen su
importancia. Constituyen otros tantos pasos adelante en el largo
camino que la razn debe recorrer an a fin de redefinir sus fines y
sus medios. Teniendo en cuenta, evidentemente, las duras cadas
que la razn ha sufrido en nuestro siglo. Y las crticas, habituaJmente justificadas, que se han podido hacer al imperialismo de
la Ilustracin; dicho de otra forma, al culto inmoderado a la razn
tecnolgica, cuyos efectos destructores o perversos nos ha mos
trado ampliamente nuestro pasado reciente.
Las convicciones ticas, donde la cuestin del futuro de los valores

democrticos aparece como determinante en relacin con la del
estatuto del conocimiento, deberan conducirnos a hacer la elec
cin del racionalismo (incluyendo el punto de vista epistemolgi
co), a pesar de sus insuficiencias, que nos corresponde superar.
Semejante eleccin, por su parte, permite releer de forma me
nos escptica la historia de la filosofa en el siglo-xx. Y constatar
que la evolucin de sta, lejos de ser incoherente o puramente ne
gativa, ha permitido claramente registrar ciertos progresos limi
tados, pero reales , as como producir cambios irreversibles en las
ms antiguas cuestiones filosficas.
E n el captulo de los progresos, hay que anotar como positiva la
desaparicin de ciertos problemas o, ms exactamente, su transfe
rencia a otras disciplinas mejor preparadas para resolverlos. As, el
problema del fundamento de las matemticas se ha convertido en
un problema matemtico, mientras que los que conciernen a la na
turaleza de la materia o de la vida han ido a parar, con pleno dere
cho, a las ciencias fsicas o biolgicas. Igualmente y en lo sucesivo,
corresponde a las ciencias cognitivas iluminar en la medida de
sus posibilidades el funcionamiento de la mente y a la lingstica
tomar a su cargo el del lenguaje.
Si bien, por otra parte, el proyecto de una filosofa entendida
en el sentido husserliano o russelliano-como ciencia rigurosa
no es ya en la actualidad sino un sueo, sin embargo el giro lin
gstico iniciado por Frege, M oore y Wittgenstein ha ayudado al
pensamiento a dotarse de nuevos instrumentos de anlisis. tiles
para la mejora de sus estrategias argumentativas, esos instrumen
tos han permitido afinar conceptos como los de conocimiento,
significacin y verdad. Les queda todava dejar su marca en
los dominios estrechamente vinculadosde la tica y de la pol
tica, que han conocido, por su parte, profundas mutaciones a lo
largo de todo este siglo.
354
Ciertamente, nada se ha representado de ma vez por todas en la

escena de la historia, y en ninguna parte menos que en la historia
de la filosofa.
L a presin que ejerce el retomo del oscurantismo, las prdidas
de memoria de las que Occidente parece afectadoa intervalos re
gularesen lo concerniente a sus errores o crmenes, la tendencia
desastrosa a considerar que el final de la guerra fra, liberando al
mundo del comunismo, lo ha liberado de su peor azotecuando,
con toda claridad, los verdaderos problemas estn en todas par355
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tes , todos estos factores pueden hacer temer, una vez ms, que la
filosofa no est a la altura de las misiones que le esperan.
Vasta catedral inacabada, obra inacabable cuyo fin nadie ver,
la filosofa no deja de ser en la actualidad el nico espacio de ar
gumentacin racional en cuyo interior nuestras sociedades pueden
construir su futuro. Dando por supuesto, claro est, que son capa
ces de asumir su pasado y de hacerse menos ilusiones sobre la rea
lidad de su presente.
GLO SARIO
''i
antinomia Contradiccin (real o aparente) entre dos leyes, dos princi
pios.
apodctico Se dice de una proposicin cuya verdad es a la vez necesaria y
absoluta.
&
axiomAtica (teo ra ) Forma tomada por una teora deductiva construida a
partir de un pequeo nmero de axiomas, de los cuales pueden ser de

ducidas rigurosamente todas las otras proposiciones de la teora segn
ciertas reglas de inferencia.
behaviorismo Tendencia de la psicologa moderna que se asigna el com
portamiento como objeto de estudio y la observacin como mtodo de

investigacin excluyendo, por consiguiente, el recurso a la intros
peccin.
constativo Se dice de un enunciado que se limita a describir un estado de
cosas (opuesto a performativo).

constructivismo Tendencia, intelectual o artstica, a concebir la reali
dad como el producto de una construccin cuyos elementos pueden

ser claramente identificados.
contradiccin {principio de) Principio lgico segn el cual no se puede
afirmar a la vez una proposicin y su negacin.

convencionalismo Concepcin segn la cual' las proposiciones de base
de una teora (de una teora cientfica, en particular) no podran ser

elegidas sino de manera convencional, por el efecto de una decisin ar
bitraria.
desconstruccin Mtodo de lectura de un texto dirigido a desestabili
zar su centro aparente a partir de elementos semnticos tomados de

su periferia.
35
357
G L O SA R IO
G L O SA R IO
dialctica Mtodo de razonamiento que consiste en tomar en cuenta, en
el anlisis de un objeto dado, las contradicciones constitutivas de ste.
heurstico Que puede tener una utilidad en
brimiento (del griego
beu riskehv,
la bsqueda o en el descu
encontrar).
eidtica (reduccin ) Reduccin de un objeto a su esencia ideal (del grie
historicismo i ) Concepcin segn la cual la significacin de un objeto
go eidos, esencia), independiente de las apariencias sensibles bajo las

que se presenta ese objeto.
dado no puede comprenderse sino a partir del estudio de su gnesis. 2)

Ms generalmente, concepcin segn la cual la historia obedeceia a
leyes que, correctamente comprendidas, permitiran en parte anticipar
lo venidero.
empiriocriticismo Teora del conocimiento inspirada en la de Kant (dicho
de otra manera, del criticismo), pero ms cercana al empirismo clsico.
el conjunto de nuestros conocimientos

sera el fruto de la experiencia, siendo excluido por definicin todo co
nocimiento innato.
empirismo Sistema segn el cual
holismo Doctrina segn la cual los enunciados cientficos se remiten
a la
experiencia no de manera individual, sino nicamente a travs del.con

junto de la teora a la que pertenecen (del griego bolos, entero).
Nombre genrico de diversos sistemas filosficos que, en el
plano de la existencia o en el del conocimiento, subordinan la realidad
a la mente (opuesto a realismo, materialismo).
id e a l is m o
epistemologa Teora
de la ciencia.
espiritualismo Nom bre genrico de diversos sistemas' filosficos que
afirman la independencia (incluso la anterioridad) del espritu en rela

cin con la materia (opuesto a materialismo).
fenmeno Todo lo que puede ser objeto de una experiencia posible, en el
espacio y en el tiempo. Por extensin: todo hecho u objeto que se ma

nifiesta a la conciencia.
fenomenalismo Doctrina encaminada a reconstruir la realidad objetiva a
partir de los nicos fenmenos experimentados por la concincia (opues

to a fisicalismo).
fenomenologa i ) Descripcin de los fenmenos.
2) Mtodo filosfico
que se propone, por la descripcin de las cosas mismas, fuera de toda

construccin conceptual, descubrir las estructuras de la conciencia y la
esencia de la realidad.
fisicalismo Doctrina encaminada a reconstruir la realidad objetiva a par
tir de objetos fsicos de base, supuestamente existentes independiente

mente de la conciencia (opuesto a fenomenalismo).
ideologa Conjunto de ideas o de creencias propias de una sociedad o de
una clase social. Por extensin: sistema de ideas (en general), visin del
mundo o de la vida. En sentido peyorativo: filosofa vaga y nebulosa.
indecidible Se dice de una proposicin que, en el marco de un sistema
formal dado, no puede ser ni demostrada ni refutada.

intuicionismo Concepcin segn la cual la actividad matemtica no pue
de utilizar sino conceptos que pueden ser construidos y proposiciones

demostradas (de aqu el rechazo del tercio excluso).
logicismo Doctrina segn la cual el conjunto de las matemticas puede
ser reducido a la lgica o reconstruido a partir de ella.
a subordinar toda actividad del pensamiento

al reino del lagos, entendido a la vez como discurso y razn.
logocentrismo Tendencia
materialismo Nombre genrico de diversos sistemas filosficos que
ha
cen del espritu o del pensamiento un producto de la materia (opuesto

a espiritualismo, idealismo).
formalismo Concepcin segn la cual la actividad matemtica consiste
mesianismo Pensamiento orientado por la espera de un salvador que ven
en manipular signos segn reglas dadas, sin tratar de conferirles un

sentido a p r io r i.
dr a poner fin al presente orden, considerado como malo, y a susti

tuirlo por un orden perfecto.
hermenutco Relativo a la interpretacin (en griego, b e rm e n e ia ) de los
metalenguaje Lenguaje especializado que se utiliza para describir otro
textos o de los smbolos.
lenguaje, llamado lenguaje-objeto.

358
359
G L O SA R IO
g l o s a r io
Sistema segn el cual el mundo no est constituido sino por

una nica sustancia, por un nico tipo de realidad.
solipsismo Doctrina segn la cual el yo constituira la nica realidad
negacionismo Ideologa dirigida a negar la realidad del exterminio de los
tautologa Proposicin verdadera sea cual sea el valor de verdad de sus
monismo
judos durante la Segunda Guerra mundial.
existente.
componentes (y cuya negacin es necesariamente una contradiccin).
nominalismo Doctrina segn la cual un concepto no es sino un nombre
tercio excluso {prin cipio del) Principio lgico segn el cual, de una pro
desprovisto de realidad, siendo la nica realidad existente la de los in

dividuos a los que remite ese nombre (opuesto a realismo).
posicin y de su negacin una al menos es verdadera, incluso cuando

ninguna de las dos est demostrada.
ontologa Rama o parte de la metafsica que se aplica al ser en tanto
trascendente Fuera del alcance del conocimiento.
que ser, independientemente de sus determinaciones particulares.

trascendental Relativo a las condiciones de posibilidad a p r io r i, al fun
paradigma Modelo.
damento y a los lmites de nuestro poder de conocer.
paradoja i ) Proposicin que contradice la opinin comnmente admiti
da. z ) Nom bre dado a las contradicciones que pueden aparecer en el

curso de un razonamiento lgico-matemtico.
performativo Se dice de un enunciado que no describe nada, pero que,
cuando se profiere, equivale a la realizacin de un acto (opuesto a constativo).

realismo i ) Nom bre genrico de diversos sistemas filosficos que, en el
plano de la existencia o en el del conocimiento, subordinan el espritu

a la realidad (opuesto a idealismo). 2) Doctrina segn la cual la signifi
cacin de cada uno de nuestros conceptos posee una realidad autno
ma y objetiva (opuesto a nominalismo).
revisionismo Posicin ideolgica encaminada, segn el caso, a cuestio
nar ciertos aspectos de la doctrina marxista (Bemstein) o freudiana

(Fromm), e incluso de la realidad histrica. En este ltimo caso, se apli
ca (entre otras) a la tesis segn la cual el nacionalsocialismo se explicara
por la necesidad de combatir el comunismo (Nolte). Por contra, la ne
gacin del exterminio de los judos durante la Segunda Guerra mundial
no responde a un tipo de revisin, sino a un puro negacionismo.
sensacionalismo Doctrina que hace de nuestras sensaciones el punto de
partida de todo conocimiento y, por tanto, de toda reconstruccin de

la realidad.
sensualismo Doctrina segn la cual todo conocimiento nos llega en pri
mer lugar por los sentidos.

361
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<,Y-
Adamov, Arthur, 287

Adler, Max, 112 , 134
Adorno, Theodor W., 173, 174,
175 x77>
24>218, 219,220,
221, 222,
223,224,225-229,
240, 265,
269,315, 340,341,
342>355
Agustn, san, 68, 81, 212
Alain (seudnimo de Emile Chartier), 277
Albert, Hans, 225
Alean, Flix, 174
Althusser, Louis, 16, 125, 126,
200, 233,
270-276,278,279,
280, 281,
282,283,284,285,
33> 34> 35. 3 I 4> 322
Amry,Jean, 204
Anaximandro, 194, 196
Anselmo, san, 294
Antonioni, Michelangelo, 287
Apel, Karl-Otto, 153,338,341,342,
343, 349, 35
Apollinaire, Guillaume, 18
Aragn, Louis, 177
Arendt, Hannah, 98,175, 205,209,
212-216, 218, 222, 240
Aries, Philippe, 306
Aristteles, 25, 26, 33, 99, 187,
217, 236, 317, 318, 323
Armengaud, Franîse, 150
Aron, Raymond, 174,208,233,240,
241, 243, 244, 245, 254, 256,

257, 300
Arp, Hans, 89
Artaud, Antonin, 325
Aubenque, Pierre, 103
Auffret, Dominique, 122
AustinJohnL., 8 5 ,15 2 ,15 3 ,15 4 ,
164, 326, 342, 347, 349
Avenarius, Richard, 113
Axelos, Kostas, 200
Ayer, Alfred Jules, 150, 16 1, 320
Aza, Flix de, 10
Babeuf, Gracchus, 105
Bach, Johan-Sebastian, 19 .
Bachelard, Gastn, 165, 273, 277,
278, 280, 295, 305, 30, 309
Badiou, Alain, 276, 303
Balibar, Etienne, 276
Ball, Hugo, 89
Barnoin, Edouard, 16
Barthes, Roland, 303^ 304
Bataille, Georges, 295, 299, 300,
35> 3Z5> 322
Baudelaire, Charles, 177
Bauer, Otto, 112 , 134
Baumgarther, Peter, 164
Beaufret, Jean, 186 ,19 2,19 8,19 9 ,
200, 202, 300
'
Beauvoir, Simone de, Z43, 244,
245
IN D IC E D E N O M B R ES
Bebel, August, 50
Beckett, Samuel, 207, 287
Benjamn, Walter, 175-177, 213,
219, 220, 221, 263, 268, 315,
327>33) 352
Bennington, Geofrey, 330
Bentham, Jeremy, 5 1, 312, 344
Benveniste, mile, 303
Bergmann, Gustav, 128, 148
Bergson, Henri, 39, 40, 90, 126,
165, 235, 252, 277, 278, 329
Berkeley, George, 137
Bernstein, Eduard, 1 1 1 , 1 1 2 , 360
Bettelheim, Bruno, 223
Blanchot, Maurice, 200, 201, 306,
322, 328, 329
Bloch, Ernst, 123, 124, 125, 173,
174, 175, 176, 177, 265, 279
Bloch, Marc, 306
Blondel, Maurice, 126
Bloom, Alian, 218
Boehme, Jacob, 294
Boerhaave, Hermann, 317
Bogdanov, Alexandr, 1 1 3 , 114 ,
115
Bohr, Nels, 20
Boltzmann, Ludwig, 70, 129
Bolyai, Jnos, 32
Bolzano, Bemhardt, 25, 26, 27, 31,
32 383943512 7I28x34>
137, 278
Boole, George, 28, 29, 30, 31, 32,
33 3,5 52>
Borel, mile, 277
Bosanquet, Bernard, 49
Bosetti, Giancarlo, 234
Bougl, Clestin, 296
Bourdieu, Pierre, 201
Bourget, Paul, 195
Boutroux, mile, 126
Bouveresse, Jacques, 16, 337
Bradley, Francis, 49, 50, 52

Brecht, Bertolt, 176
Brencano, Franz, 27, 37, 41, 96,
97, 137, 160, 16, 187
Bretn, Andr, 297
Breuer, Josef, 21
Bricmont, Jean, 327
Brisset, Jean-Pierre, 306
Broglie, Louis de, 20
Brouwer, L. E .J., 34, 58, 73, 78,
159
Brunschvicg, Lon, 4 1, 126, 277
Buber, Martin, 47, 92, 95, 17 1,
173
Burali-Fort, Cesara, 35, 54
366
Caird, Edward, 49
Camus, Albert, 243, 248, 254,
255
Canguilhem, Georges, 244, 277,
306, 307
Cantor, Georg, 20, 27, 32, 35, 37,
54, 56, 278
Carnap, Rudolf, 28, 30, 31, 36,
o, 70, 73, 75, 80, 127, 129,
13 , 13 1- 13 3 , 134, 136, 137,
138-144, 145 , 146, 147, 148,
149 *5 I 5, 159 l6o 16 1,
162, 163, 165, 169, 189, 19 1,
200, 226, 23, 293, 319
Cassirer, Ernst, 91, 103, 104, 170,
17 1, 182, 189, 294
Castoriadis, Cornelius, 255, 285
Cavaills, Jean, 104, 277, 278,
282
Cavell, Stanley, 16, 166, 303,
326, 331, 333, 344, 347, 348,
350
Celan, Paul, 184, 287
Cendrars, Blaise, 18
Czanne, Paul, 19
N D IC E D E N O M BRES
Char, Rene, 200

Chartier, mile, vase Alain
Chisholm, Roderick, 160
Chomsky, Noam, 165, 166, 293
Church, Alonzo, 79
Churchill, Winston, 205
Churchland, Paul, 166
Cioran, EmiL, 287
Clrambault, 298
Clinton, Bill, 346
Cohn, Hermann, 22, 41, 50, 90,
91, 95, 112 , 19
Collingwood, Robin G., 15 1
Cometti, Jean-Pierre, 331
Comte, Auguste, 127
Conant, James B., 317
Condillac, tienne B. de, 325
Cooper, David, 259, 308
Coprnico, Nicols, 294
Corbin, Henry, 198, 299
Couturat, Louis, 50, 138, 277
Croce, Benedetto, 125, 15 1
Cropsey, Joseph, 218
Dal, Salvador, 298
Darwin, Charles, 110
Davidson, Donald, 163, 14,
15, 352
De Morgan, Augusms, 29
Debord, Guy, 316
Deborin, 12 1, 122, 123
Debussy, Claude, 19
Dedekind, Richard, 20, 26, 278
Delacampagne, Christian, 308,
3 11
Deleuze, Giles, 306, 308, 314,
3i 5 338
Demcrito, 105
Dennett, Daniel, 163, 166
Derrida, Jacques, 16, 155, 166,
200, 201, 284, 285, 303, 304,.
367
3 5 322-33> 331 333 334

343344 348
Descartes, Ren, 25, 28, 39, 42,
45,48, 221, 252, 297, 304, 333,
347
Dewey,John, 156, 157, 158, 320,
33b 334345 349
Diamond, Cora, 78
Diguez, Manuel de, 286
Dietzgen, Joseph, 112
Dilthey, Wilhelm, 44, 124, 288
Dollfuss, Engelbert, 147
Dostoievski, Fedor, 66
Dubuffet, Jean, 287
Duchamp, Marcel, 89, 126
Dufrenne, Mikel, 290
Duhem, Pierre, 129,143,160, 277,
294 3T7
Dhring, Eugen, 110
Dumzil, Georges, 304, 305, 306,
37
Dummett, Michael, 36, 155
Duns Scotto, John, 97
Dupuy, Jean-Pierre, 160
Durkheim, mile, 277, 343
Dworkin, Ronald, 345, 347
Ebert, Friedrich, 263
Eichmann, Adolf, 214
Einstein, Albert, 20,
168
Emerson, Ralph W.,
348
Engels, Friedrich, 70,
109, 110 , n i , 112 ,
120, 139, 172
Epicuro, 105
Epimnides, 54
Epstein, Joseph, 320
Ernst, Max, 89, 297
Establet, Roger, 27
128, 134,
66, 347,
xo6, 108,
114 , 115 ,
N D IC E D E N O M B R E S
Ettinger, Elzbieta, 212

Euclides, 57
:)
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Fann, Frantz, 253

Farias, Vctor, 201, 328, 339
Faurisson, Robert, 198
Faye, Jean-Pierre, 193, 201
Febvre, Lucien, 306
Fdier, Frangois, 199
Feigl, Herbert, 147, 148, 159
Feuerbach, Ludwig, 10 5 ,10 6 ,110 ,
112 , 280
Feyerabend, Paul, 332, 335, 336
Fichte, Johan Gottlieb, 136, 280
Fodor, Jerry ., 163
Follesdal, Daglin, 167
Foucault, Michel, 16, 155, 166,
167, 200, 201, 277, 295, 304,
305-314, 315, 316, 321, 322,
33i 333 343 355
Franco, Francisco, 215
Frank, Philipp, 12 9 ,13 0 ,14 6 ,14 8
Frazer, James G-, 75
Frege, Gottlob, 25, 27, 28, 3 13 <S, 37> 38, 39, 40, 43, 48, 52,
53, 54, 55, 5, 64, 65, 66, 67,
68, 77, 79, 81, 128, 130, 13 1,
138, 140, 144, 149, 152, 155,
16 1, 169, 190, 19 1, 342, 354
Freud, Sigmund, 21, 89,134, 168,
200, 209, 221, 266, 274, 275,
277, 282, 291, 299, 300, 301,
302, 325, 348
Fromm, Erich, 92, 173, 174, 175,
219, 266, 360
Fukuyama, Francs, 242, 327
Gadamer, Hans-Georg, 47, i8r,
186, 200, 208, 288, 289, 290,
29 L 339, 34> 34L 344
GaliJeo, 295, 317
Gandillac, Maurice de, 104, 198

Gauguin, Paul, 19
Gaulle, Charles de, 241
Gauss, Cari F-, 32
Gavi, PliiHppe, 261 ,
Genet, Jean, 325
Genette, Grard, 163, 304
Gentile, Giovanni, 125
Glucksmann, Andr, 241
Godel, Kurt, 58, 79,130,144, 146,
148
Goethe, W olfgang, 38
Goldhagen, Daniel J., 206
Goodman, Nelson, 16 1,16 2 , 163,
164, 165
Gramsci, Antonio, 76, n i , 123,
125, 279
Granel, Grard, 195
Granet, Marcel, 297, 304
Green, Thomas H., 49
Gropius, Walter, 132
Grnberg, Cari, 172
Guattari, Flix, 308, 314
Guitton, Jean, 272
Gurvitch, Georges, 197, 247
Habermas, Jrgen, 44, 153, 166,
200, 338-344, 349, 350, 355
Haeckel, Ernst, 44
Haecker, Theodor, 182
Hahn, Hans, 127, 129, 130, 134,
M 5, T47
Har, Richard, 154
Hayek, Friedrich von, 148
Hegel, G. W. H., 40, 43, 49, 92,
93, 94, 1 05, 106, 110 , I I I ,
112 , 115 , 117 , 118 , 123, 125,
127, 156, i, 172, 199, 209,
226, 235, 236, 242, 258, 22,
264, 273, 274, 277, 278, 280,
295, 29 9 >3V 3 5325, 342
268
Heidegger, Martin, 24, 40, 41,

43, 45, 46, 64, 75, 86, 91, 95,
96-104, 126, 127, 140, 141,
142, 148, 150, 15 1, 172, 174,
175, 178-204, 209, 210, 212,
213, 216, 217, 221, 222, 226,
247, 248, 250, 251, 263, 264,
265, 274, 278, 281, 289, 290,
295, 300, 301, 323, 325, 328,
329, 330, 331, 333, 334, 335,
336, 337, 338> 339, 343, 348,
352, 353
Heine, Heinrch, 168
Heisenberg, Wemer, 20
Helmholtz, Hermannvon, 116
Helvtius, Claude-Adrien, 105,106,
112 ,115
Hempel, Cari G., 148
Herclito, 192, 197,.236
Herbrand, Jacques, 277
Hertz, Theodor, 70
Herzl, Theodor, 95
Hlbert, David, 34, 58, 77, 91,
134, 144, 294
Hindenburg, Paul von, 168
Hitler, Adolf, 46, 63, 88, 147,
148, 168, 170, 174, 177, 178,
179, 180, 181, 182, 190, 192,
205, 206, 209, 2 11, 228, 231,
232, 237>238, 264
Hobbes, Thomas, 137, 217, 275
Holbach, Paul Henri Dietrich,
barn de, 105, 112 , 115
Hlderlin, Friedrich, 192, 197
Hook, Sidney, 157, 158, 331
Horkheimer, Max, 17 1, 172, 173,
174, 175, 177, 218, 219, 220,
221, 22 2, 223, 224, 225, 228,
264, 265, 268, 315, 340, 341,
342>355
Hugo, Vctor, 243
Hume, David, 24, 49,128, 145

Husserl, Edmund, 25, 27, 32, 3648, 91, 96, 97^ ,98, 100, 102,
113 , 127, 129, 136, 150, 164,
166, 172, 182, 183, 187, 189,
190, 193, 199, 209, 235, 244,
245, 246, 248,; 250, 264, 290,
294, 3I 5, 322, 323, 324, 328>
329
Hyppohte, Jean, 199,274, 300, 301,
3 3>3 5>37
Ionesco, Eugne, 287
Jabs, Edmond, 325
Jacob, Fierre, 147
Jakobson, Romn, 16, 293, 296,
300, 301, 302
James, William, 30, 60,128, 13 1,
134, 156, 157, 165,334
Janklvitch, Vladimir, 16, 209
Jaspers, Karl, 47, 91, 209, 210,
2 11, 212, 213, 2r, 218, 228,
290, 299, 339
Jones, Emest, 300
Joyce Jam es, 303
Jiinger, Ernst, 194, 215
Kandinsky, Wassily, 19
Kant, Emmanuel, 22, 23, 24, 25,
26, 27, 28, 31, 32, 36, 39, 40,
41, 42, 44, 45, 49, 50, 70, 78,
100, 103, 105, 106, n i , 115 ,
118 , 128, 138, 154, 156, 217,
227, 228, 280, 289, 358
Kautsky, Karl, 1 1 1 , 112 , 120, 234
Keynes, JohnMaynard, 65
IChlebnikov, Velimir, 18, 293
Kierkegaard, Soren, 68, 75, 92,
100, 174
Klages, Ludwig, 188
369
Klimt, Gustav, 19, 64

Klossowski, Pierr, 81, 295, 306
Khler, Wolfgang, 77, 172
Kojve, Alexandre, 122, 199, 216,
217, 240, 274, 278, 296, 299,
300
Kotarbinski, Tadeusz, 28
Koyr, Alexandre, 165, 198, 246,
2 7 7.294 295 29 299> 3o*. 3o6
39> 3*5- 3i6, 317, 318
Kraus, Karl, 65
Krieck, Ernst, 18 1, 193, 194, 196
Kripke, Sal A,, 83, 164
Kuhn, Thomas S., 16, 165, 295,
316 -32 1, 330, 332, 333
Kun, Bela, 1 2 3 ,1 2 4
Kupka, Frank, 19
Lvi-Strauss, Claude, 200,279,296,

297, 298, 300, 301, 303, 304,
305 324
Lvy, Benny, 261
Lvy, Brnard-Henri, 241, 353
Lvy-Bruhl, L ucen, 21, 296
Lewis, Clarencel., 156, 158, 16 1
Lewis, John, 283
Liebknecht, Karl, 174, 263
Liebknecht, Wilhelm, 5 0 ,111, 263
Lobatchevski, Nikola, 3 2
Locke, John, 38, 49, 217, 334
Loos, Adof, 65
Lotze, Rudolf H., 32
Lounatcharski, Anatoly V., 1 1 4
Lovejoy, Arthur, 156, 317
Lowith, Karl, 96, 175, 182, 186,
198, 340
Lukcs, Gyorgy, n i , 123, 124,
173, 176, 263, 279, 355
Lukasiewicz, Jan, 28, 58, 159
Lutero, Martn, 98, 170
Luxemburg, Rosa, 174, 263
Lyotard,Jean-Frangois, 315, 343,
344
Llull, Ramn, 25
6 >
Labriola, Antonio, m , 125

Lacan, Jacques, 16, 200, 274, 279,
280, 295, 298, 299, 300, 301,
302, 303, 304, 305, 348
Lacis, Asia, 176
Lacoue-Labarthe, Philippe, 185
Lacroix, Jean, 272, 275
Laing, Ronald, 259, 308
Lakatos, Imre, 318, 332
Lanzmann, Claude, 208
Laraelle, Frangois, 329
Lassalle, Ferdinand, 234
Lefort, Claude, 255
Leibniz, Gottfried Wilhelm, 24,
25, 26, 28, 29, 50, 127, 305
Lenin, 62,104, 10 9 ,112 ,113 , 114119 , 120, 12 1, 122, 127, 134,
148, 239, 268, 275, 279, 281
Lesniewski, Stanislaw, 28, 159
Levi, Primo, 287
Levinas, Emmanuel, 47, 64, 96,
104, 197, 198, 244, 245, 247,
3 25
Maclntyre, Alasdair, 345

Mach, Ernst, 38,60, 70, 112 , 116 ,
128, 129, 130, 13 1, 132, 134,
137, 142, 143, 145, 165
Macherey, Pierre, 276
Mahler, Gustav, 19
Maikovski, Vladimir, 18, 293
Maine de Biran, Frangois-Pierre,
252
Malebranche, Nicols de, 252
Malevitch, Kasimir, 19, 73, 114 ,
293
Malraux, Andr, 88, 241
Mamardachvili, Merab, 283, 284
370
Man, Paul de, 326, 328

Mangolis, Joseph, 201
Mannheim, Karl, 172
M aoTse-Tung, 126
Maquiavelo, Nicols, 125, 217,
275> 27
Marcel, Gabriel, 290, 329
Marcuse, Herbert, 16, 173, 174,
175, 184, 185, 201, 219, 233,
240, 259, 262-270, 285, 286,
340, 341
Marchaisse, Thierry, 16
Marin, Jean-Luc, 47
Marx, Karl, 43, 50, 10 5-110 , 1 1 1 ,
112 , 114 , 115 , 117 , 118 , 119,
120, 12 1, 123, 129, 134, 168,
172, 189, 198, 199, 215, 218,
222, 225, 227, 234, 235, 236,
237, 238, 241, 243, 253, 257,
258, 260, 262, 264, 267, 269,
271, 272, 274, 275, 276, 277,
278, 279, 280, 281, 285, 314,
327> 34> 342>343> 346>354
Maspero, Frangois, 284
Mauss, Marcel, 297
McTaggart, John Ellis, 49
Mead, Georg H., 343
Meinong, Alexius von, 27, 55, 96
Mendel, Gregor, 21
Mendelssohn, Moses, 168
Merleau-Ponty, Maurce, 4 7 ,15 1,
200,243,248,251,252, 254,255,
256,273,274,275,297,300,303,
322
Mersenne, 295
Meschonnic, Henri, 202
Metzger, Hlne, 277, 317
Meyerson, mile, 160, 277, 294,
317
Mili, John Stuart, 38, 49, 51, 52,
344
Miller, James, 314

Minin, 120,.i2 i
Moeller van den Bruck, Athur,
88
Mllendorf, Wilhelm von, 179,
180
Mondrian, Piet, 19, 135
Monk, Ray, 74
Montague, William P., 156
Montaigne, Michel de, 347
Montesquieu, 217, 275, 276
Moore, George E., 50, 51, 52, 55,
65, 68, 74, 76, 128, 149, 150,
154, 236, 354
Moreau, Gustave, 19
Morrell, Ottoline, 59
Morris, Charles, 153, 200
Moss, Stphane, 169
Mounier, Emmanuel, 254, 290
Moussorgski, Modeste, 19
Mnzer, Thomas, 124
Mussolini, Benito, 125, 215
Nagel, Emest, 319, 320
Nagel, Thomas, 164, 165
Nagy, Imre, 124
Natorp, Paul, 50, 98
Neurath, Otto, 12 7 ,12 9 ,130 ,134 ,
136,137,142,143,144,145,146,
M7
Newton, Isaac, 20, 317
Nicod, Jean, 159, 277
Nietzsche, Friedrich, 28, 43, 66,
68, 86, 92, 97, 124, 125, 188,
189, 190, 194, 195, 196, 199,
200, 221, 229, 277, 299, 305,
306 ,313,34 8
Nizan, Paul, 123, 126, 243, 244,
24, 253, 277, 298
Nolte, Ernst, 339, 360
Nozick, Robert, 346
36, 80, 13 1, 145, 156, 158-16 1,

12, 163, 14, 165, 167, 317,
32) 332) 333> 348
Occam, Guillermo de, 56

Ortega y Gasset, Jos, 10
Ott, Hugo, 180, 182, 185, 201,
328
Panofsky, Erwin, 170, 17 1
Parsons, Talcott, 343
Pascal, Blaise, 86
Pasteur, Louis, 21
Payr, Peter, 164
Peano, Giuseppe, 31, 52, 53, 54,
56> *38
Peirce, Charles S., 28, 30, 3 1, 33,
40, 52, 70, 137, 139, 15, 157,
158, 320, 342, 349
Perry, Barton, 156
Pessoa, Fernando, 18
Piaget, Jean, 317
Pitgoras, 61
Planck, Max, 20
Platn, 99, 189, 217, 220, 236,
238, 315, 319, 322, 325, 332,
333
Plekhanov, Georgi V., 112 , 114 ,
120
Poincar, Henri, 58, 116 , 277
Poliakov, Lon, 204, 205, 206
Politzer, Georges, 123, 126, 277,
278
Popper, Karl, 2 1, 28, 80, 145,
146, 147, 148, 153, 154, 164,
165, 225, 226, 233-240, 241,
.242, 243, 256, 318, 321, 332,
333) 341 348- 349
Poulantzas, Niko, 287
Proust, Marcel, 177
Putnam, Hilary, 44, 166, 320,
344) 348- 349) 35) 355
Queneau, Raymond, 300
Quine, Willard Van Ormand, 28,
Ramoneda, Josep, 10
Ramsey, Frank P., 68
Rancire, Jacques, 276
Ravel, Maurice, 64
Rawls, John, 166, 344-347, 348,
35
Redon, Odilion, 19
Reich, Wilhelm, 173
Reichenbach, Hans, 13 1, 137,
148
Resnais, Alain, 207, 287
Rey, Abel, 129
Rickert, Heinrich, 97
Ricoeur, Paul, 48, 153, 200, 290,
291, 292, 329, 341
Richardson, William, 187
Riemann, Bernhard, 32
Rilke, RainerM-, 18, 67
Rivenc, Franpois, 3 5
Rivire, Pierre, 3 11
Rockmore, Tom, 201
Ronse, Henri, 323
Rorty, Richard, 44, 52, 85, 128,
166, 203,322, 326, 330337,343,
344) 347).348> 349) 35) 352.
353
Rosenzweig, Franz, 46, 91, 92-96,
100, 148, 19, 17 1, 173, 177,
352
Rothko, Mark, 287
Rouilhan, Philippe, 35
Rousseau, Jean J., 217, 275, 324,
325
Roussel, Raymond, 306
Royce, Josiah, 156, 158
Rubert de Ventos, Xavier, 10
Russell, Bertrand, 34, 35, 36, 48,
372
49-64, 65, 66, 67, 68, 73, 74,

75) 76) 77) 78 j 79- 8o) 8 l 88)
90, 113 , 127, 128, 129, 130,
13 1, 134, 138, 149, 150, 153,
157, 158, 16 1, 189, 19 1, 200,
221, 234, 236, 237, 253, 315,
342
Ryan, Alan, 158
Ryle, Gilbert, 15 0 ,15 1, 152, 154,
163
Rytmann, Hlne, 271, 273
Saba, Umberto, 18
Sabag, Lucien, 287
Saint-Simon, Claude H., conde
de, 105
Salazar, Antonio de O., 215
Sancta Clara, Abraham de, 97
Sandel, Michael, 345
Santayana, George, 156
Sartre, Jean-Paul, 41, 42, 47, 63,
64, 126, 15 1, 155, 192, 193,
198, 199, 200, 208, 209, 213,
233, 241, 243-262, 265, 266,
270, 275, 278, 286, 295, 304,
35> 3 ii) 322>343) 355
Saussure, Ferdinand de, 21, 31,
292, 293, 296, 301, 322
Savater, Femando, i
Scheler, Max, 90, 91
Schelling, F. W. J., 95, 124, 209,
34
Schirmacher, Wolfgang, 185
Schleiermacher, Friedrich, 288
Schlick, Moritz, 70,73,74127,130,
134, 137, 138, 14 1, 142, 143,
146, 147, 159, 16 1, 237
Schlipp, Paul A., 13 1, 348
Schmitt, Cari, 194, 215, 330
Schneeberger, Guido, 180
Scholem, Gershom, 92, 95, 169,
170, 17 1, 173, 175, 176, 177

Scholz, Heinrich, 38
Schnberg, Arnold, 19, 173
Schopenhauer, Arthur, 68, 75,199
Schrder, Ernst, 31, 37, 52
Schrdinger, Erwin, 20, 168
Searle, John R., 153, 164, 326
Sebestik, Jan, 13 1
Sellars, Wilfred, i i , 317, 318,
332
Serres, Miche, 304, 305
Shakespeare, William, 347
Shanon, Claude, 163
Simmel, Georg, 227
Sluga, Hans, 201
Smith, Adam, 346
Scrates, 217
Sokal, Alan, 327
Soloviev, Vladimir, 299
Solzhenitsin, Alexander, 241
Soulez, Antonia, 13 1, 134
Spengler, Oswald, 88,101,124,184
221, 256
Spielberg, Steven, 208
Spinoza, 68, 102, 275, 282
Sraffa, Piero, 76, 80
Stel, Nicols de, 287
Stahl, Georg E., 317
Stalin, 118 , 119 , 12 1, 122, 125,
199, 206, 256
Stark, Franz, 240
Steiner, George, 338
Stohr, Adolf, 129, 130
Stout, George, 49
Strauss, Leo, 175, 216, 217, 218,
240
Strawson, Peter F., 152, 154
Tagore, Rabindranath, 73
Tarski, Afired, 28, 137, 144, 146,
148, 159, 318
373
N D IC E D E N O M B R ES
Tatlin, Vladimir, 114 , 135

Taylor, Charles, 345
Tito, 254
Todorov, Tzvetan, 303
Toms, santo, 97
Towamidd, Frdric, 198
Toynbee, Arnold, 88, 124, 256
Trakl, Georg, 18
Tras, Eugenio, 10
Trombadori, Duccio, 310
Trotski, Len, 12 1, 158, 331
Trubetzkoi, Nicols, 293
Turing, Alan, 163
Twardowski, Kasimir, 27, 36, 96
Tzara, Tristan, 89
Unamuno, Miguel de, 10
Ungaretti, Giuseppe, 18
Valry, Paul, 46, 88, 189, 328
Van Gogh, Vincent, 19
Vamhagen, Rahel, 212
Vattimo, Gianni, 47, 290
Velzquez, Diego, 309
Vemant, Jean-Pierre, 304
Vertov, Dziga, 118
Veyne, Paul, 3 13
Vico, Giambattista, 125
Vctor, Pierre, 261
Voltaire, 105, 243
Weil, Flix, 172

Weininger, Otto, 65
Wertheimer, Max, 172
Whitehead, AlfredN., 52, 56, 57,
59. 134. *58> i 59>268
Wiener, Norbert, 163
Wiggershaus, Rol, 220
Williams, Bernard, 154
Wittgenstein, Ludwig, 24, 36, 58,
59, 60, 64-86, 90, 95, 113 , 127,
130, 136, 137, 142, 145, 149,
150, 15 1, 152, 153, 16 1, 163,
164, 17, 173, 190, 192, 201,
267, 283, 290, 303, 30, 334,
347. 348. 352>354
Wyman, David S., 2 11
Zambrano, Mara, 10
Zermelo, Ernst, 31
Zola, Emile, 243
Zubiri, Xavier, 10
Waelhens, Alphonse de, 198

Wagner, Richard, 19,195,219,297
Wahl, Jean, 126, 199, 247, 281,
32, 329
Waismann, Friedrich, 73, 74,
130, 142, 148
Walzer, Michael, 346
Weber, Max, 172, 240, 343
Weil, Eric, 17 1, 198
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f i l o s o f a s ^n^nar% ^|^^frS^S|^iii^^!pp^^ptj6; ;\ . .

Chrislian Delacampagh fi s<m^

TRADUCCIN DE GON^AL MAYOS

La edicin original de esta obra fue publicada en 1995

Diseo de la cubierta: Albert i Jordi Romero.

Prefacio a la edicin espaola

Los caminos del exilio

Los partidarios del liberalismo

1. Estructura frente a sujeto

te significativos con el riesgo, evidentemente, de tener que dejar

Mientras tanto, deseo que la presente obra, que no tiene nada

Los filsofos deben interesarse por la historia de su propia disci

timo cuarto del siglo xix constituye claramente, para la historia de

espacio comn. Si otras obras, destacables en s mismas, no son

Comencemos por las lagunas y las injusticias, o al menos por las

M is opciones, sin embargo, no resultan simplemente de la eleccin

Sera vano ocultar que el presente trabajo se ha alimentado no so

Algunos aos ms de atrocidades varias en Bosnia, en Ruanda o en

nuestra mente est en pleno acuerdo con el mundo.

Por mucho tiempo dominantes, esas convicciones cesan progre

Preocupaciones manifiestas, por ejemplo, en los poetas de esos

En .el universo de los sonidos, sometidos a cdigos menos rgi

J - * n rf 7 "r r ' fffirit l 1|,t~'^ ," lf rni~ _

racin? P ues si la lgica de. la representacin, en el sentido clsico

para componer extraos lienzos figurativos al estilo primitivo

ESli^iMgia&^tiigiqittnii3aswnta5 5 ^ii5 i^ ^ 5 E i S ^ i ^ ^ 5 s:'

^ ^ J^ ^ ^ a ^ i S p 3 fa . n tanto que descubre las riquezas

Estos son, a su vez, de dos clases:

pensamiento^ m d e p M td ^ g lt^ d ^ m lid a ^ en^esumen, sobi e

^| | ^ ^ p ^r|^^d||Sii^i4lricQKO^intefie0. ESebin ioi o >analb +

smfsmsprmME n geometra, la intuicin pura es de orden espacial:

Vgu^^^Etg e n g i^ J ft Mgid^ gg^ ytS ^ i^ S ten T iaM lMda^dq^Q^fegS$dM ^tegri|gi^^

Ibid., Prefacio de la segunda edicin (1787), p. 20.

ble a todos: la de las matemticas. Leibniz se esfuerza pues en con

meros irracionales, as como la invencin de la teora de conjuntos

Otro alumno de B ren tan o-tiifrinde en su pas las tesis de Bolza

Bs,t?>siligis.c?sLukasiewicz, Lesniewski, y ^ slri ^ntarbinsld ,

Mientras tanto, feîai^%l?gMgntîgha?;gEigîaibarayane x p e r i m e n ta p r o t T e s ^ ^ ; -

#felB^dlT^febla;Bd'^lin^pt0^es^o ms exactamente de un renadmientOfc^g^l/gicaH^gliilglsX^tf^^fen los dos grandes libros

gedades semnticas inherentes a los silogismos tradicionales, en

^ ^ ^ ^ ro^ c to ^ eft^g^ta^fde ^ i^n, pird^'Mitlpapi^bmdadoi^

r ^ j F i l s o f o y sabio de mltiples intereses,

J ^ ^ S ^ i^ ^ t e p ^ ^ t is S if f e - a u n q u e l Haba preferido final*

De hecho, ms que un sistema filosfico en sentido clsico, cste^

nalidad^su>iPCT:GtQ--Qbnsist^sp::!dSirn b a r^ z ^ p s^d e :acnterQo

Profesor d^jmatemticas en la universidad de Jena, Gottlob^trege,

turales^ref b ^ ^ n d o ) a en modo axiomticoj

natores decir una tcnica facilitadora de la resolucin mecnica

Piensen lo que piensen los neokantianos ortodoxos, lasam te*

I ^ B g s t i e o . F&meccsario dejar de confundir, explica, el .

pensamiento? (Gedank), no "debe ser eone

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entre abril y mayo de 1907, ante sus estudiantes

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