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PRIMEIRA MEDITAO FUNDAMENTAL

DO ULTIMO FIM DO HOMEM.
Chama-se esta meditao fundamental por ser
principio e fundamento da vida espiritual; e as
sim de summa importancia o conhecimento das
verdades, que nella se tratam.
PRIMEIRO PRELUDIO.
COMPOSIO DE LOGAR.

Imaginarei a Deos em tr ono magestoso, do

qual, como mar immenso, esto saindo as crea
turas como rios; entre ellas considerarei tam
bem a mim, e que todas tornam ao mesmo Deos
como a seu ultimo fim.
SEGUNDO PRELUDIO.
PETIO.

Pedirei a Deos luz para conhecer o fim para

que me creou, e para obrar conforme a este f i .m

I. PONTO.

Do fim p a ra que o homem foi creado.

Porei diante dos olhos dalma o fim para que

Deos creou ao homem, que foi para o louvar,
e amar, reverenciar, e servir nesta vida, e por
este caminho alcanar a bemaventurana eterna.
Sobre este fundamento se ha de discorrer, pon
derando:
1. Como Deos me creou de nada sua ima
gem, e similhana, no para me entregar a de
licias e regalos, no para aspirar a honras e di
gnidades, no para grangear riquezas e bens da
terra, que forosamente se ho de deixar com a
morte; mas para me-empregarem seu amor, e
servio nesta vida, e na outra gozar de sua vis
ta bemaventurada. Quo poucos fazem isto, pa
ra que Deos os creou!
2. Nobreza e excellencia do fim do homem.
Ponderarei a nobreza e excellencia deste fim.
Deu-me Deos na terra o mesmo officio, que os
Anjos tem no Paraso, que sempre se occupam
em louvar, glorificar, e amar a seu Creador: e
no Co me quer fazer participante de sua pr
pria gloria. o maior bem, a que podia aspi
rar uma creatura racional.
3. Ponderarei os males e damnos, que forosa-

6
mente se me ho de seguir, se no conseguir es
te fim. Que maior desgraa, que perda de maior
considerao, que perder a Deos, perder a glo
ria e felicidade eterna, para que me creou? Que
me aproveitar ser senhor de todo o mundo, se
houver de perder a prpria alma, se houver de
perder a Deos, em cuja comparao todo o mun
do nada ? 1
Pelo contrario, que dita, que felicidade to
grande ser a minha, se alcano este soberano
fim? Possuir a Deos nesta vida por graa e por
amor: sentir os effeitos de sua amorosa e pa
ternal providencia, e ir finalmente gozar de sua
vista em uma eternidade de gloria. Gomo pois
ho procurarei por todas as vias assegurar um
bem tamanho? Se estou entre dois extremos to
distantes, e no posso escapar de um delles, ou
de salvao, ou de condemnao eterna, como
no farei extremos por assegurar a salvao?
Darei graas a Nosso Senhor por me crear para
to alto e tao soberano fim. 2. Confundir-me-hei
vendo as desordens de minha vida passada, e
com verdadeira contrio proporei uma nova vi
da, em tudo conforme com o fim para que Dos
me creou.

1 Quid prodest homini si muridilm tiniversum lucretur

animae vero suae detrimentum patiatur ? Matth. 16, v. 26,

7
II. PONTO.

Do fim p a ra que Deos creou as mais creaturas.

Todas as mais cousas foram creadas a respei

to do homem, para que o ajudem no alcance de
seu fim, assim o da vida presente, que louvar,
amar, reverenciar, e servir a Deos; como o da
vida futura, que gozar para sempre da vista
do mesmo Deos.
Todas ensinam ao homem com seu exemplo.
Para fazer melhor entendimento desta verdade,
considerarei como todas as creaturas por tres
modos ajudam ao homem no alcance de seu fim.
O primeiro com seu exemplo, em quanto to
das, ainda as insensiveis, fazem pontualmente o
que Deos lhes tem ordenado: o co, sol, lua, estrellas, a terra, o ar, agoa, fogo, etc. E ainda
contra o seu natural obedecem as creaturas a
Deos, como se v no fogo da fornalha de Babylonia, que no queimou aos tres mancebos, e
nos lees esfaimados, que no tragaram a Da
niel. Maior obrigao corre ao homem vista
destes exemplos, de servir e obedecer a Deos,
porque creatura racional, e tem recebido de
Deos mais que todas as creaturas.
Conhecimento de Deos pelas creaturas. O
segundo modo em quanto pelas creaturas po
demos subir ao conhecimento do Creador, destom ,

i.

cobrindo nellas a bondade, sabedoria, poder, e

outras perfeies Divinas, e tendo-as conhecido,
amal-as. 1
1. Todas so p a ra servio do homem, p a ra
que o homem sirva a Deos. O terceiro, porque
todas as creaturas assim naturaes como sobrenaturaes, so para servio do homem, para que
o homem em tudo sirva a Deos. Os cos, os ele
mentos, as plantas, os animaes, os anjos depu
tados para nossa guarda, os Sacramentos, os li
vros espirituaes, os Prophetas, Apostolos, Dou
tores, Sacerdotes, a variedade de oicios, e mi
nistrios que ha na Republica Christ, tudo a
respeito do homem para que melhor se possa
empregar no servio de seu Creador.
2. Romperei em varios affectos. 1. De admi
rao, maravilhando-me da bondade, e providen
cia de Deos, que por tantos meios nos convida
a chegarmos a nosso fim. 2. De compaixo por
ver a cegueira da maior parte dos homens, que
usam das creaturas contra seu Creador, e para
sua prpria condemnao se servem dos meios,
que Deos lhes deu para sua salvao.
3. De confuso, pois at agora vivi nesta to
grande cegueira.
4. De agradecimento, dando graas a Nosso
Senhor por me dar tantos meios para seu divino
servio, e minha salvao. Farei uma firme re1 Invisibiiia Dei per ea, que facta sunt intelleca conspieiuntur, Rom. 1, n. 20.

soluo de Mo usar, daqui por diante, mal de

creatura alguma, mas de me servir tfellas so
mente em quanto me ajudarem ao fim, para que
fui creado, o que mais largamente se declara no
ponto seguinte.
III. PONTO.
Do uso das creaturas.
1. Uso bem ordenado das creaturas. Sendo
o homem creado para amar, e servir a Deos na
terra, e gozar de sua vista no Co; e as creatu
ras para o ajudarem no alcance deste fim, bem
se segue, que havemos de usar dellag somente
em quanto nos ajudam para nosso fim, e que nos
havemos de apartar dellas em quanto nos impe
dem o mesmo fim.
2. Indfferenm nottm das creaturas. Don
de se tira outra concluso, e que devemos es
tar indifferentes cerca de todas as cousas creadas de maneira,. que quanto de nossa parte
no queiramos mais riquezas, que pobreza, hon
rai, que desprezo, saude, que enfermidade, vi
da larga, que breve; mas de tudo havemos de
escolher o que mais convem para o fim de nos
sa creao, que o Divino servio e a salvao
eterna. No se tom do remedio mais que o ne

10

3. Examinarei todas minhas inclinaes, e a*

feies, ou sejam tle riquezas, honras e regalos,
ou de parentes e amigos; e procurarei mortifi
car toda a demasia no amor das creaturas, pon
do-me com verdadeira indifferena nas mos da
divina Providencia, que me no faltar como Christo nosso Redemptor tem prometticto aos que no
primeiro logar buscam o Reino dos Cos. 1
4. Odio do peccado. Conceberei um entranhavel odio ao peccado, por ser o que directa
mente encontra o fim de nossa creao. Fujamos
do peccado, como de serpente, diz o Espirito
Santo.2
Farei um colloquio Santissima Trindade com
grande affecto de agradecimento, de confuso,
de contrio. Offerecer-me-hei a seu divino ser
vio com firme proposito de me no desviar do
fim para que Deos me creou: pedirei graa efficaz para assim o cumprir. Acabarei rezando um
Padre nosso.

MEDITAO II.
Graveza do peccado por exemplo de castigos.

o peccado a mais horrvel cousa do mundo,

e como tal digno sobre tudo de ser aborrecido.
Sua graveza e abominavel malicia se descobre
1 Quserite primum regnum Dei, et justitiara ejus, ethsec
mnia adjicientur vobis. Matth. 6, v. 36.
* Eccl. 22, 2.

II
por muitas partes, que se iro ponderando nas
meditaes seguintes. Nesta se trata de alguns
castigos de peccados.
PRIMEIRO PRELUDIO.
Imaginarei #a Christo nosso Senhor como su
premo Juiz sentado m seu tribunal com sem
blante severo, mas to benigno por natureza, que
st preparado para perdoar a quem arrependi
do confessar, e abominar seu peccado.
SEGUNDO PRELUDIO.
Pedirei a Deos luz para conhecer a graveza de
minhas culpas, e lagrimas de contrio para as
chorar.
I. PONTO.
Peccado dos Anjos mos.

Trarei memria como cedo os Anjos creados em estado de graa, cheios de sabedoria di
vina, capazes de ver a Deos, usaram mal de seu
livre alvedrio, porque em logar de reverenciar,
e obedecer a seu Creador, se ensoberbeceram
contra elle, pelo .que logo como raios foram pre
cipitados do Ceo no inferno, perdendo para
sempre a gloria e felicidade eterna, para que
foram creados. Sobre esta verdade ha de formar

12
o entendimento seus discursos, e a vontade exer
citar seus affectos. Ponderando:
1. O odio, que Deos tem ao peccado, pois to
severamente o castigou nos Anjos, creaturas suas
nobilssimas.
2. Farei comparao de tantos peccados meus
com o dos Anjos, e acharei, que. mais ingrato
fui a Deos, do que elles foram; elles offenderam
a Deos uma s vez, eu o offendi tantas vezes:
elles esto no inferno por um s peccado, e eu
quantas vezes mereci o mesmo castigo?
Darei graas divina bondade por me ter es
perado at aqui, e dado logar de penitencia, o
que no fez aos Anjos.
3. Temerei 4
jwstia, que se no per
doou aos Anjos, creaturas to nobres, tambm
no perdoar a um bichinho vil, a um sacco de
terra, se de novo provocar sua ira divina.
4. Abominarei com entranhavel odio ao pec
cado, porque to aborrecido <Je Deos, e to
prejudicial a quem o commette.
I, PONTO.
Peccado d Ado $ E m .

Passarei pela memria, como sendo creado

Ado no campo Damasceno, e posto no Paraiso
terreal, e Eva formada de sua costa, lhes pz
Deos preceito sob peua de morte, que no co-

13 '

messem do fructo da arvore da sciencia: elles

comtudo comeram, e por esta desobediencia fo
ram logo lanados do Paraso, e vestidos de pelles de animaes passaram o restante da vida em
trabalhos, em misrias, em penitencia.
Sobre isto se ha de discorrer, ponderando:
1. Sua ingratido. A. impacincia de nossos
primeiros paes, para com Deos, tanto maior,
quanto mais liberal se tinha o Senhor mostrado
para com elles. Atropellaram o divino preceito,
obedecendo antes ao Demonio. Mas porque mo
tivo? Eva se deixou enganar da serpente com
affecto de soberba, querendo ser similhante a
Deos: E ritis sicut d ii . 1Ado, por no desgostar
a Eva, sua esposa, quiz antes desgostar a Deos.
2. Ponderarei o temeroso castigo, que Deos
lhes deu. No mesmo ponto, que peccaram, fica
ram privados da Graa e Justia original, foram
desterrados do Paraiso*para sempre, a quem
condemnaram morte, e a tantas misrias e tra
balhos, como padeceram por toda a vida.
3. Ponderarei como deste peccado procedem
como de raiz, todas as desordens, e todos os
peccados do mundo, e aquelle diluvio de mis
rias e calamidades, que os pobres filhos de Ado
forosamente herdamos. peccado! monstro
horrivel! quem te no ha de temer ? quem te no
ha de fugir?
1 Gen. 3, n. 4.

14

4.
Sua penitencia. Ponderarei a larga peni
tencia de nossos primeiros paes. quo amargo
so e quo custoso foi para elles aquelle bocado!
Viveu Ado mais de novecentos annos, e todos
passou em lagrimas e gemidos.
Exercitarei varios affectos. 1. De confuso por
tantos peccados meus com to pouca penitencia
vista de um s peccado de Ado chorado no
vecentos annos. 2. De temor da divina Justia,
que to severamente castiga peccadores. 3. De
odio ao peccado, que tantos males causa no mun
do. 4. Darei graas a nosso Senhor muito de co
rao por me no ter at aqui castigado, e com
o exemplo de nossos primeiros paes me anima
rei, e resolverei a fazer verdadeira penitencia de
minhas culpas.
.III. PONTO.
Sobre qualquer peccado mortal.

1. Pena'de um s peccado . Descerei com o

pensamento ao inferno, aonde verei muitas al
mas, que por um peccado mortal esto ardendo
naquellas chammas: umas por um juramento
falso, outras por um pensamento torpe consen
tido, outras por um desejo de vingana, outras
por um peccado de obra.
2. Ponderarei quo justamente me podera o
Senhor ter condemnado por semelhantes pecca
dos commettidos no s uma, mas muitas vezes,

15

e se deixou de o fazer, nao foi por meus mere

cimentos, mas por pura bondade e misericrdia
sua. Nem menor beneficio no me ter Deos
lanado no inferno, do que se d'elle me tirara,
estando eu nelle penando. Com que afecto pois
lhe devo agradecer esta merc to grande? Pro
porei firmemente de no usar mal da pacincia
divina, e de fazer verdadeira penitencia de meus
peccados.
IV. PONTO.
Paixo e morte de Christo por peccados.

Ponderarei o rigoroso castigo, que o Padre

Eterno deu a seu Unignito Filho, Cordeiro innocentissimo, pelos peccados dos homens. Gran
de a malicia, grande a graveza do peccado,
grande o odio que Deos lhe tem, pois to seve
ramente castiga a seu querido e amado Filho por
peccados alheios. Se o fogo assim se ata na le
nha verde, que far na scca? Que ser do peccador, que tronco scco, madeiro corcomido
com tantas maldades?
Farei um eolloquio a Christo nosso Redem
ptor, imaginando, que o vejo diante de mim pre
gado na Cruz, coroado de espinhos, banhado to
do em seu proprio sangue. Perguntar-lhe-he,
porque sendo Deos eterno, immortal, e infinito,
se quiz vestir de carne humana, e entregar-se
por meus peccados a to penosa e affrontosa

16

morte? Confundir-me-hei diante deste Senhor,

perguntando-me a mim mesmo, que cousa digna
de memria tenho feito at aqui por seu amor
e servio? Que ser razo que faa de hoje por
diante? Pregarei os olhos dalma no Senhor as
sim ferido e chagado por meu amor: fallar-lhehei com humilde e fervoroso a (Tecto, ora de agra
decimento pelo muito, que me tem obrigado,
ora de temor da sua divina justia, ora de com
paixo de suas dres, ora de contrio de mi
nhas culpas: pedirei dellas perdo com firme
e deliberado proposito de nunca mais offender
a to bom Deos. Acabarei rezando um Padre
nosso.

MEDITAO III.
M alcia e graveza de peccados p o r serem muitos,
!
e contrrios razo.

A composio do logar e petio ser a mes

ma, que na meditao passada.
I. PONTO.
Numero ds peccados.

1.
Formarei um processo de todas as minhas
culpas, pensamentos, palavras e obras, passan
do-as pela memria com affecto de dr, e sen

17

timento de as ter commettido, e para melhor fa

zer de tudo lembrana, discorrerei per todos os
annos de minha vida passada, logares onde es
tive, pessoas com quem tratei, officios e negocios, em que me occupei.
2. Peccados occultos.' Cuidarei, que me fi
cam muitos outros peccados, que eu por minha
ignorancia no conheo, soberbas secretas, in
tenes sinistras, omisses, negligencias, e ou
tros peccados occultos, de que pedirei a Deos
perdo, dizendo com David: Lavai-me, Senhor,
dos peccados, que por minha ignorancia no co
nheo. 1
3. Cotejarei estas culpas minhas com os be
nefcios, que recebia de Deos no mesmo tempo
que as commettia, e acharei, que em todo o de
curso da minha vida houve entre mim e Deos
um combate continuo: Deos fazendo-me sempre
mercs, e eu fazendo-lhe sempre offensas: Deos
chamando-me, e convidando-me com sua graa,
e eu perseverando no peccado: Deos sem cessar
de me conservar e sustentar a vida, e eu usan
do deste beneficio da conservao era offensa
sua.
Pasmarei da paiencia de Deos em me sOffrer
tantas maldades. Escaamente soffrem os homens
uma injuria que se lhe faz; e a tolerancia e pa
cincia de Deos me tem soffrido tantos milhares
1 Ab occultis meis munda me. Psal. 18. v. 13.

18

de injurias feitas a sua divina e soberana magestade. Cheio de pejo e confuso lhe pedirei o per
do dellas.
II. PONTO.
M alcia dos peccados p o r serem muitos.

Accrescenta-se com a multido a graveza e

malicia de minhas culpas. Bem posso dizer com
EIRei Manasses, que pequei sobre o numero das
aras do mar. E se por um s peccado mortal
justamente se merece o inferno, quantos infer
nos mereo.eu com tanta multido de peccados?
Se qualquer peccado grave chaga e ferida mor
tal, quantas so as chagas e feridas, com que
minha alma est atravessada? Se cada peccado
uma carga mais pesada, que uma pedra de
moinho, que carga, que peso to grande o que
tenho sobre mim com tanto numero de pecca
dos? Se qualquer peccador est preso e atado
com uma cada de tantos fuzis, como tem de
peccados, quo comprida ser a que me tem pre
so? Chegar sem duvida at o centro do infer
no. Se o peccado divida grande, eu sou aquelle mu servo, que devia ao Rei dez mil talentos,
sem ter por onde pagar, nem sair desta divida.1
Exercitarei affectos de confuso, contrio, etc.

i Matth. 18. v. 24.

19
III. PONTO.

Peccado contrario razo.

enormidade e torpeza do peccado em quan

to encontra a razo natural, to grande, que
ainda que no houvera inferno, nem purgatorio,
para elle, devia comtudo ser aborrecido. 1. Por
que sendo o homem creado imagem e similhana de Deos, pelo peccado se fez similhante
aos brutos (como diz David). 2. Porque devendo
os appetites obedecer razo, e a carne estar
sujeita ao espirito, pelo peccado tudo vai ao con
trario, os appetites reinam, a carne e a senhora,
e o miservel peccador fica escravo do peccado
e do Demonio (como disse Christo).1 3. Pde-se
considerar o pejo e confuso, que o peccado
traz comsigo, e a pena ti amargura, que deixa
no corao.
Vendo em mim todos estes males terei hor
ror de mim mesmo, e com verdadeira contrio
procurarei sair de to miservel estado; e por
que o no posso fazer sem a divina graa, a pe
direi ao Senhor com grande affecto: rematarei
com um fervoroso colloquio, e no fim rezarei
um Padre nosso.

1 Qui facit pecrat-a servus est peccati. Joan. 8, v. 34,

20

MEDITAO IV.
M alicia do peccado pela vileza do homem.

Cresce a injuria com a baixeza de quem a faz,

e sendo o homem cousa to vil e baixa por na
tureza, fica sendo maior a offensa, que a Deos
faz com seu peccado, como se pondera nesta
meditao.
A composio do logar, e a petio a mes

ma, que na segunda meditao.

I. PONTO.
Vileza do homem quanto ao corpo.
Misrias e baixeza do corpo humano. 0 ho
mem, quanto ao corpo, um animalsinho fra
co no nascimento, uma esponja de immundicias
na vida, um sacco de terra e de bichos na mor
te : sua origem lodo, e seu termo p e cinza:
sua eame flr que logo murcha: sua vida um
leve spro que logo passa: sombra que foge,
e com ser to breve, est sujeita a fomes, sdes
e achaques, dres e enfermidades, e tantas ou
tras misrias. E atreve-se uma to vil creatura
a offender a magestade infinita do Creador, de
quem s depende todo seu bem e remedio?

21
II. PONTO.

Ser do homem quanto alma.

1. Misrias da alma. Considerarei o que sou

quanto alma. Creado de nada, e em nada me
tornaria se Deos continuamente me no conser
vasse a vida: nada valho, nada posso, se Deos
me no der seu favor e ajuda; nem ainda um
bom pensamento posso ter sem a divina graa.
2. Quanto alma fui concebido em peccado:
vivo em continua guerra de appetites e paixes
desordenadas, sujeito a erros e ignorancias, in
clinado sempre ao mal, fraco e inconstante no
bem.
3. Considerarei no s o que fui, e o que sou,
mas tambem o que podia ser, e o que posso vir
a ser, se Deos me no tiver de sua m o; por
que, como diz Santo Agostinho, nenhum peccaclo commette um homem, em que no possa cair
outro homem. Cheio pois de pejo e confuso me
hei de imaginar como um corpo morto, corru
pto, e cuberto de bichos, ou como uma chaga
e postema ascosa, donde sahiu a peonha de
tantos vicios e peccados. Pasmarei de como cou
sa to vil e baixa se atreveu a*offender a Magestade divina.

n
III. PONTO.

Do que o homem p o r comparao.

Que sou em comparao de todo o mundo?
Em comparao de todos os homens, e de to
dos os Anjos? J em comparao de Deos, que
ficarei sendo? Todas as creaturas juntas a res
peito do Creador so como uma gota dagoa (diz
o Sabio)1ou ficam sendo nada (como diz Isaias)2
e eu s que ficarei sendo? No apparecem as estrelias vista do sol, e todo meu saber, poder,
virtude, prudncia, discrio, talentos, e qual
quer bem que tenho, desapparece comparado
com o que ha em Deos. Pois que maior desati
no, que podendo eu, e valendo to pouco, sen
do nada, ou menos que nada, me atrevesse a
desprezar a Deos, infinito e soberano Ser ? Humilhar-me-hei e confundir-me-hei diante do Se
nhor, e farei um fervoroso colloquio conforme
o Espirito Santo me ensinar,

1 Quasi gutta roris, etc. Gap. i . htti. 23,

s Isaii 40; num. 17.

23

MEDITAO V.
Graveza do peccado p o r ser contra a infinita
Magestade de Deos.

No s cresce a injuria com a vileza de quem

a faz, seno tambem com a nobreza da pessoa,
a quem se faz; e sendo Deos infinito em seu di
vino ser e perfeies, fica por esta parte o pec
cado sendo injuria como infinita; o que ponde
rarei nesta meditao, para maior aborrecimen
to de meus peccados.
Os preldios so como na segunda meditao.

i. PONTO.
Peccado injurioso bondade e immensidade
Divina.
Pelo peccado se faz in ju ria divina bonda
de. Deos bondade infinita, e como tal digno

de ser amado com amor infinito, qual o com

que se ama a si mesmo. impossvel ver cla
ramente a Deos, e no o amar com summo amor,
como fazem os bemaventurados. Pois que mal
dade pde ser maior, que aborrecer e despre
zar a esta infinita bondade? E que maior injus
tia, que injuriar com desamor ao que digno
de amor infinito?
to m .

i,

24

2. Pelo peccado se in ju ria a immensidade di

vina. Deos immenso, e como tal est sub
stancial e intimamente em todas as cousas. Elle enche o Ceo, e a terra: ns estamos nelle,
e dentro delle, como os peixes no mar, as aves
no ar, e o menino nas entranhas da me. Pois
que maior ingratido, que offender a quem nos
traz em si to amorosamente, e imitar a vibora,
que rompe e rasga as entranhas de quem a ge
rou?
3. O mesmo Deos est intimamente em ns,
em nossa alma, e em suas potncias, em nosso
corpo, e em todos os membros e sentidos delle. Como pois nos atrevemos a contaminar o logar onde mora o mesmo Deos? Como nos ser
vimos da alma, corpo, potncias e sentidos, em
que Deos assiste, para o offender, alojando no
mesmo logar trevas com luz, torpeza com san
tidade, Satanaz com Jesu-Christo ? Exercitarei os
affectos da vontade conforme a devoo e moo
interior.
II. PONTO.
Peccado injurioso sabedoria e omnipotncia
D ivina.

1.
Pelo peccado se faz in ju ria sabedoria D i
vina. Tem Deos infinita sabedoria, e com per
feitssimo conhecimento v e alcana tudo: penetra
os mais intimos segredos do corao: seus olhos

23

so purssimos, e no podem ver a menor falta

sem asco e horror della. Que indignidade pois
to grande peccar na presena desta soberana
Magestade! Sente qualquer senhor, que o creado lhe perca o respeito, e faa desordem em sua
presena: e quanto sentir Deos perdermos-lhe
tantas vezes o respeito, fazendo em sua presen
a, o que no ousaramos fazer diante de um
homem de baixa sorte? Isto o que chorava David, e disto se accusava, dizendo: fiz mal em
vossa presena.1 Isto devemos ns chorar com
lagrimas de sangue.
2. Pelo peccado se faz in ju ria D ivina omni
potncia. Deos todo poderoso, e emprega
sua omnipotncia em nos fazer bem: sem Deos
no podemos ter bem algum de natureza, nem
de graa ou gloria: No podemos subsistir, nem
por um s momento, nem mover p ou m o;
nem formar um pensamento, nem' dizer uma pa
lavra, nm fazer em fim cousa alguma sem o
concurso da Divina omnipotncia, e ainda quan
do peccamos, nos ajudamos deste divino con
curso, em offensa do mesmo Deos.
3. Sobre isto, Deos concorre com todas as
creaturas, que nos assistem, com o sol, que nos
alumia, com o fogo, que nos aquenta, com a
agoa, que nos refresca, com os mantimentos,
que nos sustentam, com os animaes, que nos
1 Malum coram te feci. Psal. 50.

5*

servem, com os homens, que nos consolam e

instruem. Que ingratido pois to estranha, in
juriar a quem nos faz tanto bem! Esgotar as
foras do corpo e alma em offender aquelle Se
nhor, que em certo modo esgota sua omnipo
tncia em nos fazer bem f Usar do continuo con
curso de Deos contra o mesmo Deos, e aprovei
tar-me de seu poder para o injuriar I
m . PONTO.
Peccado injurioso providencia, e m isericrdia
D ivina.

1.
Com o peccado se offende a providencia.
Considerarei a maravilhosa providencia, com que
Deos nos governa, porque primeiramente desde
o primeiro instante, em que nos deu o ser, jun
tamente nos deu tudo o necessrio para a con
servao deste ser. 2. Sempre teve e tem cui
dado de nossa vida, saude, recreao e ainda re
putao. 3. Preserva-nos de innumeraveis peri
gos. 4. Deu-nos anjos para nossa guarda, ho
mens para nossa assistncia, e outras creaturas
para nosso servio de corpo e alma. Bem se dei
xa ver nossa grande ingratido, em offender es
te amoroso Pae, que com to cuidadosa provividencia nos prov de tudo. Dizia Jacob, que se
Deos lhe dsse po para se sustentar e vestido
para se cobrir, a ningum outrem serviria se

27

no a elle: e ns ingratos como nos atrevemos

a offender a quem nos prov de tudo isto e de
muito mais?
2.
Com os peccados se offende a caridade e
m isericrdia D ivina.
Considerarei a caridade
e misericrdia infinita de Deos, que desde a eter
nidade nos ama, e se lembra de ns sem mere
cimentos nossos. 2. Por virtude deste amor eter
no nunca interrumpido nos creou no tempo, que
julgou mais conveniente. 3. O que mais espan
ta, que no mesmo tempo, em que o estavamos
offendendo, no deixou de nos conservar a vida,
potncias e sentidos, que eram os instrumentos
das offensas que lhe faziamos. 4. Como nos amou
desde uma eternidade sem principio, nos ama,
e quer amar por outra eternidade, que nunca
ter fim, chamando-nos para os bens celestiaes
e eternos. 5. Finalmente sua infinita misericr
dia milhares de vezes impediu o castigo, que
justissimamente nos queria dar a divina justia.
No ha palavras que bastem para declarar nossa
ingratido, em offender a Deos vista desta ca
ridade e misericrdia sua infinita.
Tendo bem ponderado todas estas verdades,
romperei numa exclamao com affecto grande
e cheio de admirao de como at agora me soffreram as creaturas, tendo eu assim offendido
e injuriado o seu Creador. Como os anjos mi
nistros da divina justia no desembainharam sua
espada de fogo contra mim, antes me guarda

ram e foram meus intercessores diante de Deos.

Gomo o sol, lua, estrellas me allumiaram com
sua luz e conservaram com suas influencias: co
mo os elementos me tem soffrido; como as aves,
os peixes, os animaes e plantas da terra se no
tem conjurado em minha ruina; como no ca
ram raios do Co, que me abrazassem: como a
terra me no tragou vivo e me no sepultou no
centro do inferno.
Farei um fervoroso colloquio dando infinitas
graas Divina bondade por me conservar at
aqui a vida e me dar logar de penitencia, que
eu proporei fazer com firme deliberao, e proposito de emenda, e exercitarei outros affectos,
que o Espirito Santo me ensinar.

MEDITAO VI.
Graveza dos peccados p o r comparao aos
benefcios Divinos.

Os benefcios com que o Senhor nos tem pe

nhorado so motivos poderosssimos para obri
gar ao corao mais empedernido a uma gran
de dr e detestao de suas culpas: nesta me
ditao se apontaro os principaes.
Os preldios so como na segm da meditao.

29
I. PONTO.

Beneficio da creao e conservao.

1. Considerarei como Deos me creou, conser

vou e governou at o tempo presente: nestas
tres palavras se encerram os bens, que perten
cem ao ser natural de corpo e alma, e ajudam
ao ser sobrenatural da graa. Oh que bens to
grandes! que seria de mim, se Deos me privas
se delles, como privou a muitos? Como pois
tenho usado to mal do ser, e partes que elle
me deu, servindo-me dellas em offensa de quem
as deu?
2. Ponderarei aquellas palavras, com que Moyss reprehendia aos de seu povo: 1 Desta ma
neira pagas a Deos, povo Deseio e ignorante?
Por ventura no elle o Pae que te creou, e deu
o ser que tens? Como pois lhe tornas mal por
bem, e offensas por benefcios? Hceccine reddis
Domino Deo tuo ? Com grande confuso appBcarei minha ingratido as mesmas palavras, e
acharei, que eu sou mais que todos ingrato,
nescio, e ignorante, pois dei a meu Creador e
bemfeitor soberano o retorno de tantos peccados.

1 Deteronom. 32, v. 6.

30
II. PONTO.

Peccado injurioso ao inestimvel beneficio da

Redempo.

1. Ponderarei o incomparavel beneficio da Re

dempo, aonde entra a Encarnao do Verbo
Divino com todos os trabalhos da vida, Paixo,
e morte de Christo, com os titulos de Pae, Pas
tor, Medico, Mestre, e Salvador nosso. E eu to
ingrato, que quanto de minha parte, com meus
peccados tornei a pr na Cruz a este Senhor, e
offendi a tal Pae, tal Pastor, tal Medico, tal Mes
tre, e Redemptor. Como pois me no desfao
em lagrimas de contrio?
2. Considerarei como qualquer aco de Chris
to era de valor e merecimento infinito, e bastava
para remir o mundo, e comtudo no quiz o Se
nhor obrar nossa Redempo, seno por meio
de tantos trabalhos, tantas injurias, tantas penas,
ponrneio, em fim, de to cruel e affrontosa mor
te, para mostrar a enormidade de nossos pec
cados, para cuja satisfao foram necessarias tan
tas penas e tormentos. E no se me parte o co
rao com dr por ter offendido com novas cul
pas ao Senhor, que morreu por me livrar del
ias? Como me atrevi a accrescentar peccados a
peccados, e renovar as dres ao bom Jesus, pois
certo, que a menor de minhas culpas lhe cau

31
saria maior dr, que os aoutes, os cravos, os
espinhos?
III. PONTO.
Peccado injurioso ao beneficio da justificao.

1. Considerarei como Deos me metteu em sua

Egreja, e pelo baptismo me deu a graa, a f,
a esperana, e caridade, as virtudes infusas, e os
dons do Espirito Santo. Sobre isto, me fez partici
pante do precioso thesouro da Sagrada Escriptura, em que ouo fallar ao mesmo Does; e o que
mais espanta me chegou a dar em manjar seu
proprio corpo, e eu com meus peccados de tal
maneira renunciei ao Christianismo, que parece
me no ficou de Christo mais, que o nome.
2. Considerarei como Deos por meio do Sa
cramento da penitencia, que nos deixou em sua
Egreja, me restituiu muitas vezes a sua graa,
e amizade, sempre me bateu s portas do cora
o'com santas inspiraes: tem-me promettido
uma eternidade de gloria, e bens celestiaes. Co
mo pois uso to mal desta pacincia, desta bon
dade e liberalidade de Deos, no estimando nem
os divinos dons, nem quem os d, nem os bens
j recebidos, nem os que tem preparado para
me dar? Farei um colloquio, exercitando s mes
mos affectos de confuso, contrio, agradeci
mento, odio e aborrecimento do peccado, com
firmes propositos de emenda.

32

MEDITAO VII.
Graveza do peccado por comparao s penas
temporaes e eternas, que o acompanham.
Os preldios sero os me&nos que na segun
da meditao.

I. PONTO.
O peccado p riv a de bens temporaes e exteriores.

i . Considerarei como o peccado priva da fazen

da, tirando-a Deos a peccadores que usam mal
della, como fez aos Egypcios, a quem despojou
de suas joias, e aos Jebuseus e Cananeus, a quem
privou de suas terras. 2. Tira a honra, como tiru a Eli sacerdote e a seus filhos. 3. Tira rei
nos e imprios, como succedeu a Saul e a Nabuco. 4. Tira saude e causa de muitos acha
ques e enfermidades, o que mostra a experencia. 5. Priva da paz e alegria dalma, causando
tristezas mortaes e remorsos de conscincia. 6.
Tira a vida, porque muitas vezes causa de anticipada e desastrada morte. 7. Por peccados d
Deos aos homens aquelles tres horrveis casti
gos : fome, peste e guerra; e finalmente por pec
cados vem os tremores da terra, as tempestades
do mar, os dilvios, incndios, raios e similhantes castigos. Farei reflexo sobre mim, e verei

33

que os males e misrias que padeo, justamen

te vieram por meus peccados. Excitarei os affectos da vontade.
II. PONTO.
O peccado o m aior mal.
O peccado m aior mal, que a m aior pena
temporal. Considerarei como o peccado o

maior mal do mundo, primeiramente, porque pri

va do maior bem, ou de um bem infinito, que
Deos. 2. Todos os males de pena temporal, que se
tocaram no primeiro ponto desta meditao, no
bastam para satisfazer por um s peccado mor
tal. 3. Porque Deos auctor dos males de pe
na, e no pde ser auctor do peccado, nem p
de ser causa da menor culpa. 4 Christo nosso
Redemptor tomou sobre si os males de pena,
e no foi, nem era possivel que commettesse
culpa alguma. 5. Finalmente, Deos ordena os
males de pena para medicina do peccado; e o
medico sabio no applica um grande mal para
curar a outro pequeno; signal logo, que todos
os males de pena ficam sendo menores, que os
da culpa, de que so remedio. Conceberei um
grande horror a to terrivel enfermidade, como
o peccado, pois para o curar so necessrios
to amargosos medicamentos.

34
III. PONTO.

Graveza do peccado p o r comparao s penas

do Inferyp.

1. o peccado mortal um mal to grande,

que sobre os males e penas temporaes, com que
Deos o castiga nesta vida, lhe tem reservado na
outra penas eternas; e por mais e maiores casjtigos, que um peccador padea neste mundo,
*seperseverar em seu peccado, e morrer sem le
gitimo arrependimento, ha de arder e penar sem
remedio algum eternamente no Inferno.
2. Considerarei quo justo este castigo, por
que como o peccado injuria infinita em razo
da Magestade infinita de Deos, a quem ofende,
assim deve ser a pena infinita, e tal a do In
ferno, assim por haver de durar eternamente, co
mo porque priva da vista de Deos, que bem
infinito. Mas porque s os que amam a Deos
sentem o perdel-o, e os damnados o no amam,
se lhe accrescenta a pena sensivel de fogo abrazador e eterno.
3. O peccado m aior mal, que as pr pria s pe
nas do In ferno. Considerarei como as mesmas
penas do Inferno no igualam graveza e malicia
de um peccado mortal, e com este sentimento
dizia Santo Anselmo, que se lhe dessem a es

35

colher ou fazer um peccado, ou padecer sem pec

cado as penas do Inferno, escolheria este segun
do ; romperei pois em vrios affectos e farei um
colloquio conforme a devoo e moo interior
do Divino Espirito.

MEDITAO VIII.
Repetio das precedentes com tres colloquios.

Seguindo a direco de meu beatssimo Patriarcha Santo Ignacio no seu livro dos E x e rc
cios Espirituaesj farei as repeties que o San
to aponta depois da meditao dos peccados, pon
derando de novo os pontos em que senti maior
consolao, ou desconsolao, ou qualquer ou
tro affecto espiritual, e nelles me hei de deter,
e insistir com maior applicao, e quando me
sentir movido interiormente farei os tres collo
quios seguintes:
1. Virgem Sacratssima Senhora nossa, e
Me de Deos, pedindo-lhe interceda por mim
diante de seu precioso Filho, e me alcance co
piosa graa, primeiramente para conhecer e abo
minar a graveza de minhas culpas. 2. Para que
vendo a desordem da vida passada, comece uma
nova vida conforme em tudo ao que Deos quer,
3. Finalmente para dar de mo a todas as vai-

36

dades do mundo. No fim deste colloquio reza

rei uma Ave Maria.
O Segundo colloquio farei a Christo Nosso Se
nhor, pedindo-lhe me alcance de seu Eterno Pae
as mesmas tres cousas, e rezarei a seguinte ora
o: Alma de Christo Santificae-me. Corpo de
Christo salvae-me. Sangue de Christo inebriaeme. Agoa do lado de Christo salvae-me. Paixo
de Christo consolae-me. Oh bom Jesus, ouvi-me;
escondei-me entre as vossas chagas; nunca mais
consintaes que me separe de Vs; defendei-me
do inimigo maligno; chamae-me na hora da mi
nha morte e fazei-me ir para Vs, para que com
os vossos Santos vos louve por todos os sculos
dos sculos. Amen. Anima Christi santifica me.
Corpus Christi salva me. Sanguis Christi inebria
me. Aqua lateris Christi lava me. Passio Christi
conforta me. O bone Jesu exaudi m e: in tra tu a
vulnera absconde m e: neperm itias me separari a
te: ab hoste maligno defende m e: in hora mor tis
mew voca me, et jube me venire ad te; ut cm
Sanctis tuis laiidem te in scecula sceculorum.
Amen.

O terceiro colloquio ao Padre Eterno, para

que me conceda o mesmo. Acabarei rezando o
Padre nosso.

37

Dos Novssimos.

Conselho do Espirito Santo, 1 que para no

peccar nos lembremos de nossos Novissimos; e
serve esta lembrana, no s de remedio preser
vativo de peccados, mas tambem de efficaz mo*
tivo para aborrecer e chorar os j commettidos;
e por esta causa se pem neste logar as seguin
tes meditaes da Morte, Juzo, e Inferno.

MEDITAO IX.
Propriedades da Morte.

Por primeiro preludio, me imaginarei enfer

mo em uma cama, a ponto de dar a alma a Deos,
rodeado de amigos e parentes, lidando com as
ancias e accidentes da morte.
Por segundo preludio, pedirei a Deos graa
para conhecer, e sentir o que na morte me ha
de acontecer, que ser como nos que j morre*
ram.
I. PONTO.
Morte certa e incerta a hora.

1. Certeza da morte. Considerarei como a

1 Eccles. 7, v. 40.

38
morte certa e infallivel. Tem Deos determina
do o dia e hora em que forosamente hei de sair
deste mando, sem me ser possivel dilatal-a nem
um s momento.
2.
Incerteza da hora. Com ser este trance
certssimo, comtudo incerto o dia, a hora, o
logar, o modo, em que a morte me ha de to
mar : como ladro me saltear de repente, quan
do eu menos o imaginar.* Oh que prudncia, or
denar a vida de maneira, que a morte me no
ache desapercebido!
II. PONTO.
Causas da incerteza da morte.

I. Razes da incerteza da morte. Considera

rei as causas, por que Deos nos deixou encuberto
o tempo, e hora de nossa morte, e so: i . Para
nos obrigar a estar sempre em vigia e com te
mor desta hora, preparados para ella com ver
dadeira penitencia. Por S. Mattheus 2 nos d o
Senhor este desengano: Vigiae, porque no sa
beis o dia, nem a hora. E por S. Lucas: 3 Estae
preparados, porque no sabeis a hora, em que
ha de vir o Filho da Virgem. 2. Para que com
esta incerteza da hora de nossa morte, nos deI I. Thessal. 3, v. 2.
2 Matth. 24, v. 42.
3 Luc. 12, v. 12.

39

mos pressa a merecer e fazer grande cabedal de

boas obras, em quanto dura a luz, e se no apa
ga a candeia.
2.
Considerarei que todas as mortes repenti
nas e desastradas, que tem succedido e succedem cada dia, so como vozes que Deos me d
par que viva com temor e cautela, e prepara
do para a morte, porque no tenho eu mr se
gurana que os outros, e me pde acontecer a
mim o que a elles acontece.
III. PONTO.
Morte uma s vez.

1.
E rro s e desgraas da morte so irrep a ra veis. Considerarei que a morte de cada um
ha de ser uma s vez, e se acertar de succeder
mal, com ser este erro e este damno o maior
de todos, fica irreparavel e sem remedio por
toda a eternidade; como pelo contrario ha de
durar para sempre o acerto da boa morte. Aon
de quer que caia a arvore (diz o Espirito San*
to por Salomo) ahi ha de ficar para sempre. d
Romperei em affecto de admirao de como
crendo estas verdades, vivo com tanto descuido
de minha salvao. Pedirei a Deos perdo, fa
zendo firmes propositos de verdadeira emenda.
1 Eecl. 11, V. 3.
TOM. I.

40

MEDITAO X.
Cousas que causam afflico e pena na morte.

A composio do logar e petio ser como

na meditao passada.
I. PONTO.
Memria do passado.

1. Cam a pena na hora da morte a memria

do passado. Considerarei a grande pena, que
me causar a memria de todas as cousas pas
sadas.
2. Meus peccados, que como temeroso exer
cito de feras, me ho de saltear o corao, to
das miDhas liberdades, carnalidades, guias, am
bies, cobias e tambm as negligencias e omis
ses no divino servio, se me ho de represen
tar naquella hora, parecendo-me ento amargo
so e desabrido, o que antes tinha por suave e
doce.
3. tormentar-me-ha a perda do tempo, que
eu gastei em cousas vs, e sem fructo, poden
do nelle tratar o negocio de maior importancia,
que o da salvao.
4. O no me ter aproveitado das occasies e

41

meios que o Senhor me deu para este effeito,

principalmente dos Sacramentos, de que usei to
mal, das santas inspiraes, a que no acudi.
Oh quanto desejarei ento um dia dos muitos,
que agora perco.
5.
Considerarei como a hora da morte hora
de desenganos, porque se julgam nella as cou
sas mui differentemente, do que agora; julgamse como ellas slo, no como agora parecem.
Oh quo breves, quo falsos e enganosos pare
cero ento os deleites passados! Como avalia
rei por fumo e por vaidade as cousas, por que
agora me perco! De tudo tirarei firmes propositos de no perder ponto de tempo, nem deixar
passar occasio de meu aproveitamento; e tam
bm de me no deixar enganar de cousas, que
com falsas apparencias me incitam a peccado.

n. PONTO.
Memria do presente.

1.
Causa pena na hora da morte a memria
do presente. - Considerarei a grande afflico,
com que hei de deixar todas as cousas presen
tes, principalmente se as possuir com m con
scincia, ou com afeio demasiada; porque se
no perde sem dr, o que se possue com amor.
1. Hei de deixar forosamente riquezas, honras,
regalos, commodidades, sem poder levar cousa
6*

42

alguma comigo. Oh morte quo amargosa tua

memria ao que tem paz com suas riquezas, e
dignidades! 1 2. Forosamente me hei de apar
tar dos parentes, amigos, conhecidos e de todas
as pessoas, emfim, a quem tiver affeio. Oh quan
to me ha de custar este apartamento, se no es
tiver com o corao livre e descarnado! 3. Ha
de-se apartar a alma do corpo, com quem teve
to antiga e estreita amizade, e por conseguinte
se apartar de todas as cousas da vida, dando a
tudo uma despedida, sem esperana de as tornar
a ver.
2. Examinarei se tenho affeio desordenada
a alguma destas cousas ; e procurarei despir o
affecto de todas ellas, deixarulo-as agora em vi
da com merecimento, pois as hei de largar na
morte sem remedio.
3. Ponderarei quo grande erro e desatino
seja pr em perigo a salvao eterna por cou
sas, que forosamente se ho de deixar to cedo.
III. PONTO.
Memria do futuro.
Causa pena na hora da morte o temor do fu
turo. Considerarei a grande afflico, que na-

quella hora me causar o temor do rigoroso Jui1 EccL 41,. v. 1.

43

zo, em que logo hei de entrar, e da conta to

estreita que Deos nelle me ha de pedir. Ser
este temor terribilissimo por tres causas. 1. Por
que o mal, que se teme o maior, mal eter
no e sem remedio. 2. Porque a sentena ha de
ser definitiva e irrevogvel, e logo se ha de dar
execuo. 3. Porque a causa de minha parte
mui duvidosa: sei que pequei e no sei se me
tem Deos perdoado.
Considerarei como este temor se ha de accrescentar com as astcias do Demonio, que naquella hora ha de tentar com maior efficacia, para
me perturbar e mover a desconfiana, represen
tando-me minha m vida, e os rigores da Divina
justia, fazendo-me mui estreita a'Divina mise
ricrdia. De tudo tirarei desenganos, para que
naquella hora me no ache enganado; e princi
palmente me resolverei a fazer agora em vida o
que folgaria de ter feito na morte.
O colloquio farei a Christo pregado na cruz,
a quem pedirei, que pelas angustias, e afflices
que por mim padeceu em sua morte Sacratssi
ma, me d uma boa morte.

44

MEDITAO XI.
Juizo particular.

Aps a morte se segue o Juizo particular, em

que uma alma ha de receber o premio, ou cas
tigo de suas obras.
Por primeiro preludio, imaginarei a Christo
em seu tribunal como Juiz Soberano, e a mim
como ro em sua presena. 2. Pedirei graa pa
ra ordenar a vida de maneira, que me no ache
alcanado nas contas em aquella hora.
I.: PONTO.
Pessoas que ho de assistir reste Juizo.

Considerarei como assistiro neste Juzo ao

menos 4 pessoas, cujos semblantes e qualidades,
devo ponderar. Primeira pessoa a alma, que
acabando de espirar se ha de achar no outro
mundo, naquella nova e desconhecida regio,
despojada do corpo e revestida somente de suas
boas, ou ms obras. To s e desamparada se ha
de ver alli a alma do rico, do sabio, do pode
roso, como a do pobre, do rstico, do idiota.
Que juizo far ento das cousas desta vida ? Na
da lhe aproveitar alli mais seno as boas obras.
Ver-se-ha rodeada do Anjo de sua guarda, e do

43

Demonio, cada um com differentes semblantes.

A quarta pessoa o juiz, que ser o mesmo
Deos, infinitamente Sabio, Justo e Poderoso, cu
ja sentena se ha de executar sem appellao,
nem aggravo. De tudo procurarei tirar fructo.
II. PONTO.
Tempo e logar d este juizo.

1. O tempo aquelle instante, em que a al

ma se aparta do corpo: no mesmo ponto ser
julgada, e ouvir a sentena de salvao ou condemnao eterna! O temeroso momento, de que
est pendente uma eternidade, ou de gloria ou
de tormento!
2. O logar ser o mesmo que o da morte. E
que sabes peccador, que ests toado isto, se se
r este o logar, este o momento em que appareas diante do tribunal Divino 1 Lembra-te da
mulher de Lot julgada e convertida em estatua
de sal, 1 no mesmo ponto e logar, em que offendeu e desobedeceu a Deos, e teme commetter um peccado em qualquer logar e em qual
quer tempo.

1 Gen. 19, \ \ 26.

46
III. PONTO.

Accusadores e exame rigoroso d este juizo.

1. Os accusadores sero tres. 1 .0 Demonio que

por S. Joo 1 se chama accusador de nossos ir
mos, naquella hora com maior odio, e raiva
me accusar de todos os peccados, que por seu
conselho commetti. Oh quanto me importa re
sistir agora s tentaes do inimigo, para que
no tenha de que me accusar naquella hora. 2.
Mais forte accusador ser minha prpria con
scincia, quetanabem ser testemunha (e valer
por mil testemunhas), que manifestamente me
ha de convencer. 3. O Anjo de minha guarda, em
certo modo me accusar por no acceitar seus
conselhos e santas inspiraes.
2. O exame ser rigorosssimo, porque se me
ha de fazer de todos os pensamentos, palavras,
obras, e at de uma palavra ociosa; e no s
dos males que fiz, mas tambem dos bens que
deixei de fazer, das negligencias, das ingratides
a tantos benefcios Divinos, das circumstancias e
intenes ainda das mesmas boas obras. Ficar
tudo provado com to clara luz, e evidencia da
verdade, que a pobre alma convencida no ter
que responder.
i Apoc. 12, v. 10.

47

3.
Tambm descubrir o Senhor alli a uma al
ma justa todas suas obras, as penitencias, obediencias, oraes e mortificaes, com grande
consolao da ditosa alma. Gotejarei agora um
e outro exame de bons e mos, e procurarei vi
ver de maneira que possa dar muito boa conta.
IV. PONTO.
Convencida uma alma peccadora no mesmo
ponto ser despojada de todas as graas e dons
sobrenaturaes, como se faz ao Sacerdote, que
havendo-se de relaxar ao brao secular, o Bispo
o degrada primeiro das ordens, para maior infamia e afronta sua. 1. Privar Deos a triste al
ma da luz da F, de que se fez indigna, pois
viveu como quem no tinha F. 2. Tambm a pri
var da virtude da Esperana, de que se no sou
be aproveitar. 3. Das graas gratis datas (se por
ventura teve algumas para beneficio de outros)
por no usar dellas como convinha. 4. Ser tam
bm despojada das virtudes moraes, da Prudn
cia, da Justia, da Fortaleza, etc. E se lhe fica
rem sciencias, que c tinha adquirido, sero pa
ra maior tormento seu. Ficar em fim a triste
alma nua, despida de todo o bem e vestida com
o infame sambenito ou habito de forado, para
remar eternamente nas gals do Inferno. S lhe
ficar o caracter e signal do christianismo, que no
Baptismo recebeu: e o da confirmao e Sacer-

docio, se recebeu estes dois Sacramentos; porm

para maior tormento e infamia sua, porque os
infleis por este titulo lhe daro vaia e a mofaro
de imprudente e de ignorante, pois no soube
levar ao cabo o edifcio to bem comeado.
V. PONTO.
Sentena e condem/nao do peccador.

4.
Pronunciar o Soberano Juiz no mesmo
ponto contra a triste alma a sentena de condemnao eterna, dizendo: vai-te, desventurado
peccador, para o fogo eterno, que teus peccados
merecem: vai-te, qs afiois digno de estar em
minha presena, nem de entrar em minha Glo
ria : vai ser companheiro de Satans, a quem ser
viste e obedeceste, a cujo brao te relaxo.
2.
No mesmo ponto a desventurada alma fica
r desamparada de Deos, e do Anjo de sua guar
da, a cujas inspiraes no acudiu; e arrebata
da pelo Demonio, e toda infernal canalha, ser
lanada no Inferno, para arder e penar n'aquellas eternas ehammas. Oh que troca to desigual
Do leito em que o peccador repousava e estava
rodeado de amigos, passar num abrir e fechar
dolhos, a penas e tormentos eternos! -

VI. PONTO.

Sentena de uma alma justa.

1. Com alegre, e amorosa voz lhe dir o pie

dosssimo Salvador: vem, oh alma ditosa e bemdita de meu Eterno Pae, a receber o reino, que
desde a eternidade te tenho preparado: entra
nas alegrias de teu Senhor. Oh sorte felicssima t
No mesmo ponto se apartar o Demonio confu
so, e envergonhado, e a ditosa alma acompanha
da do Anjo de sua guarda e de muitos outros
espritos bemaventurados, ser levada para o Co,
se primeiro no houver de satisfazer no Purgatorio. Que jbilos de alegria sentir uma alma com
esta primeira entrada na Crte do Paraiso?
2. Farei comparao d bens e mos; verei a
differente morte de tins e outros, e o differente
fim em que vo parar. De tudo procurarei tirar
fructo exercitando os affectos conforme a interior
moo do Divino Espirito.
Farei um colloquio Virgem Sacratssima Se
nhora nossa, pedindo-lhe, que pois me no ha
de poder valer no Juizo, queira ser agora mi
nha intercessora, e alcanar-me de seu Bemdito
Filho uma boa m orte: com grande affecto lhe di
rei : Maria, Me de Graa, Me de Misericr
dia, defendei-nos do inimigo, e recebei-nos na
hora da nossa morte. M aria, mater gratiae, ma-

so
ter misericordiae, tu nos ab hoste protege, et ho
ra mortis suscipe. Outro colloquio a Christo Sal

vador nosso, que me conceda o mesmo: Meu Se

nhor, quando vierdes a julgar-me* no me condemneis. Cum veneris judicare, noli me conde,m nare.

MEDITAO X II.
Os preludios sero como na Meditao nona.

I. PONTO.
Propriedades do corpo defunto.

1. Considerarei .qual fica o corpo depois de

morto. 1. Fica privado do uso de todos os mem
bros e sentidos, sem poder jmais ver nem ou
vir, nem mover p nem mo. 2. Fica pallido, feio
e horrvel vista, o que vivo recreava com ua
formosura, vae caminhando para a corrupo
mr pressa. 3. Fica s, e desamparado, porque
todos fogem de um corpo defunto, e ainda os
amigos e parentes no sabem a hora, em que o
ho de ver fra de casa.
2. Considerarei quo grande acerto ser fazer
agora em vida e com merecimento, o que depois
hei de fazer por fora e sem proveito; assim que
devo tratar-me agora como morto ao mundo,
procurando imitar naquellas tres cousas ao cor
po defunto. 1. Na mortificao dos sentidos, no

M
s era cousas illcitas, seno tambem nas licitas,
2. Em desprezar todas as cousas aprazveis desta vida, olhando-as, no pelo que so, mas pelo
que ho de ser depois da morte. 3. Em me no
queixar, se me vir aborrecido e desamparado dos
homens, como o corpo morto se no queixa de
o deixarem e fugirem delle.
II. PONTO.
Vestido, cama, e casa do corpo morto.

1. Considerarei como o vestido uma pobre

mortalha, a cama a terra fria, o aposento uma
cova de sete p s; e quando se lhe fabrique sepulchro magnfico, que aproveitar ao corpo de
funto ? Envergonhar-me-hei de procurar vestido
rico e precioso, cama branda, casa apparatosa,
e resolver-me-hei a cortar neste particular por
todos os excessos e demasias.
2. Se sou religioso, para ser perfeito imitarei
estas tres cousas. 1. No estudo da pobreza, de
sejando o mais vil, e o peior no vestido, na ca
ma, no aposento, no me queixando das faltas,
que nisto padecer* como se no queixa o corpo
morto. 2. No amor da pureza, porque como com
a morte se faz desquite perpetuo de todos os
prazeres e cuidados da vida, assim hei de mor
rer a elles pelo voto da castidade. 3. Na perfez
ta obediencia, deixando-me reger de meus pre

52

lados como corpo morto, que se deixa levar, e

tratar como querem.
III. PONTO.
Pompa funeral.

1. Considerarei a jornada para a sepultura:

serei levado em uma tumba em hombros alheios
pelas ruas publicas, cego, surdo, e mudo, o que
pouco antes as passeava curiosamente, e com
olhos lascivos dava f de tudo. 2. Quanto ao
acompanhamento: uns iro cantando e outros
chorando: alguns seguiro por honra e pieda
de, mas isso servir de mor pena triste al
ma, se estiver condemnada. 3. Ser o corpo lan
ado na sepultura, coberto de terra, pizado e cal
cado, onde ser comido de bichos, e ficar es
quecido de todos; mas quando se lembrem del
le com honra, que pde isso aproveitar a uma
alma damnada? Disse bem um Santo. Oh Aristoteles 1 que s louvado onde no ests, e ator
mentado aonde ests 1
2. Tirarei proveitosos desenganos. 1. Despre
zo proprio. 2. Desprezo de grandezas e honras
vs. 3. No desprezar ao proximo ainda que
pobre e abatido, porque todos ficaremos iguaes
na morte. 4. Odio do corpo, tratando-o como
a vil escravo, pois to cedo ser comido de bi
chos e convertido em terra.

53

No colloquio pedirei a nosso Senhor todas es

tas virtudes, fazendo dellas firmes propostos.

MEDITAO XIII.
Sobre estas palavras:
Memento homo quia pulvis es, et in pulverem
reverteris.

Poder servir esta Meditao para o primeiro

dia da Quaresma, e tambm para despertar em
ns a memria da morte e do p, e cinza, em
que nos havemos de tornar.
D aqui p o r diante por mr brevidade se no
apontam preldios at o fim da p rim e ira parte.
Cada um os pde fazer accommodados mat
ria da meditao.

I. PONTO.
Pulvis es.
Homem formado de barro.

Considerarei as causas, por que nosso Pae Ado

foi formado de lodo e p da terra. Bem podera
o Senhor crear-lhe de nada o corpo, como lhe
creou a alma; comtudo o quiz formar de barro.
1. Para que tivesse motivo de se humilhar, ven

54
do a,vileza e baixeza de sua origem. 2. Para ter
mais razo de louvar e amar o saber, poder, e
bondade de seu Creador, que de matria to vil
soube, pde, e quiz fazer uma to nobre creatura. E eu p e cinza, terei pensamentos de so
berba? Escarmentarei pois em Ado, que esque
cido de sua origem, se quiz fazer similhante a
Deos, e ficou no andar dos brutos.
II. PONTO.
In pulverem reverteris.
Ha de se tornar em, terra.

Considerarei como Deos pela soberba de Ado

o condemnou morte, e a que se tornasse no
p e lodo de que fra feito, por tres razes: I .
Para que conhecessemos a malicia do peccado,
pois foi poderoso para desfazer em p uma to
nobre> e to formosa fabrica, qual era nosso Pae
Ado, o qual se no peccara no houvera de mor
rer. 2. Para que a .memria da morte, e do p,
em que nos havemos de tornar, seja remedio
efficaz para curar nossa soberba. 3. Para que o
temor deste castigo sirva de freio a nossas alfeies terrenas, e de estimulo a nossa tibieza, des
pertando-nos penitencia de nossas Gulpas. De
tudo procurarei tirar fructo.

S5
III. PONTO.
Pulvis es.
O homem sempre terra.

O homem inclinado s cousas da terra. No

diz o Senhor: lembra-te, que foste p, seno de
presente, lembra-te, que s p ; porque de mi
nha natureza corrupta p sou, e terra, pois to
inclinado sou a cousas terrenas; e como p da
terra me deixo levar do vento de qualquer ten
tao. 2. Quando alguma creatura me attrahir o
corao, direi comigo: tudo isto p, e eu tam
bm em p e cinza me hei de tornar.
IV. PONTO.
Imaginarei que por meio dos ossos e caveiras
dos defuntos me est Deos sempre dizendo ao
corao a mesma sentena: lembra-te, que s
p, e que em p te has de tornar, e que tam
bm qualquer defunto me diz: aquillo do Ecclesiastico: 1 lembra-te de meu Juizo, porque tal sep o te u : hontem por mim, e hoje por ti. Ponderarei com espirito estas palavras, e principal*
mente que todos os dias de minha vida no so
1 Eccl. 38, 23.
TOM. I.

56
mais que um dia, e por ventura no terei de vi
da mais que hoje, sem chegar ao dia dmanh.
M ihi heri, tibi hodie. Exercitarei os affectos e fa
rei um colloquio conforme o Espirito Santo me
ensinar.

MEDITAO XIV.
Enganos e damnos do esquecimento da morte.

Esta Meditao se fundar sobre a parabola

do rico avarento, que tendo recolhido aquelle
anno copiosos fructos, fazia largas contas com a
vida, e na mesma hora ouviu a sentena de mor
te, que o Senhor lhe pronunciou dizendo: ns
cio, esta noite dars a infeliz alma, e de quem se
ro os bens, por que te canaste?
I. PONTO.
Enganos do esquecimento da morte.

1.
O esquecimento da morte anda acompanha
da de muitos mganos. No exemplo deste rico
avarento se descobrem tres enganos, que acom
panham o esquecimento da morte. 1. Prometteu-se o miservel larga vida: annos plurim os,
sendo aquelle o derradeiro dia. 2. Prometteu-se
a posse segura de seus bens com descano e ale
gria ; e tudo era engano, porque os bens se lhe

87

podiam tirar logo, e quando os possuisse, no

seria sem tristeza nem cuidado e pena. 3. Es
queceu-se totalmente de fazer proviso para a
vida futura, como se no houvesse mais, que a
vida presente.
2.
Yerei se reina em meu corao algum des
tes enganos, e escarmentando em cabea alheia,
nem me prometterei largos annos de vida, que
pde ser este o ultimo dia; nem aspirarei a descano, seno a trabalho; nem finalmente me des
cuidarei de fazer cabedal de boas obras para o
outro mundo, aonde no ha logar de merecimento.
II. PONTO.
Damnos do esquecimento da morte.

Os que. na vida vivem enganados com esque

cimento da morte, padecem na mesma morte
damnos gravssimos, que aqui se devem ponde
rar. Primeiro damno, que morrem em seu en
gano, sem conhecer o erro, nem cair na conta,
seno quando j no ha remedio, e por isso ns
cios como aquelles de Salomo: nos insensati. 1
E este rico tambem nescio: stulte. Segundo dam
no morrer de noite, hac nocte, isto , com mor
te repentina e apressada em meio de seus prazeres, passando das trevas e noite temporal es
1 Sap. S, v. 4.

7*

58

cura noite da morte eterna. No seja assim, Deos

meu, ordenae minha vida de maneira, que me
no tome de repente a morte, mas ande preparado
para cada dia. Terceiro damno , que morrem
por fora e com violncia, e por isso diz o Se
nhor a este desventurado, que lhe ho de arran
car a alma frepetent animam tuam a t) os Demonios Ministros da Divina Justia. Os justos ao
contrario acceitam de boa vontade a morte, an
tes a pedem a Deos, dizendo com David: 1 Livrae a minha alma da priso para te confessar.
Educ de custodia animam meam, ad confitendum
tibi.

m . PONTO.
Outro damno da esquecimento da morte.

1. Ponderarei as ultimas palavras que o Se

nhor disse a este desventurado: de quem sero
os bens que grangeaste? Nas quaes se descobre
outro damno dos que se esquecem da morte;
que deixarem de repente e com grande pena
os bens que com tanto trabalho ajuntaram, sem
os lograrem, sem disporem delles, e sem sabe
rem de quem ho de vir a ser. No sero teus,
oh miservel, que forosamente os has de deixar
com a morte.
2. Far-me-hei a mesma pergunta: alma minha,
* Psalm. 141.

59

de quem sero os bens que agora possues? se

so temporaes, no sero teus, c os has de dei
xar, no faas caso de!les; se so espirituaes,
virtudes, e obras santas, podes fazer dellas gran
de cabedal, que estas levars comtigo.
3.
Perguntarei tambem: esta alma de quem
ha de ser? Ser de Deos, que a remiu com seu
sangue, ou do demonio, meu capital inimigo? Se
morrer em peccado mortal, ser sem duvida do
demonio; mas se estou em graa de Deos, e per
severo nella, ser de meu Deos, que na hora da
morte me vir buscar para me levar comsigo. Oh
Rei da gloria, eu sou vosso, salvae-me, tuus sum
ego, salvum me f a c . 1 Vosso sou, Deos meu, pe
lo titulo da Creao e Redempao; seja-o tam
bem pelo da Glorificao.
IV. PONTO.
Exem plo dE l-R ei Balthazar.

i.
Considerarei o que aconteceu a este des
venturado R e i2 similhana deste rico do Evan
gelho. Estava elle comendo e bebendo em um
banquete, quando v os dedos de uma mo, que
na parede escreviam estas palavras: Contou Deos
teu Reino e chegou seu fim : pesou-te em, seu peso
1 Psalm. 18, 94.
2 Dan. 5.

60

e achou-te falso: dividiu teu Reino e entregou-o

a teus inimigos. 0 que logo succedeu na mesma

noite, morrendo o triste Rei miseravelmente.

2.
Applicarei isto a mim mesmo, porque se
viver em similhante descuido, ha de vir um dia
ou uma noite, em que Deos, com os dedos de sua
Omnipotncia, escreva em meu corao a senten
a das mesmas palavras: Contou Deos teus dias
e os de teu Reino, de tua fazenda, honra, etc.

Este ser o derradeiro. Pesou-te em seu peso,

e achou-te vasio, sem merecimento de boas obras:
D iv id iu teu Reino, tua fazenda, tuas honras, tuas
diqniades, p a ra as dar a teus inimigos. Tam

bm dividiu o corpo da alma, esta para os demonios, aquelle para os bichos. Oh Deos Eterno!
quem no temer? Lembrai-vos de mim, Deos
meu, e estampai em meu corao a memria de
to horrvel sentena, para que viva de maneira
que me no acheis alcanado na conta.

61

MEDITAO XV.
Do Juizo universal.

Signaes que ho de preceder ao Juizo.

I. PONTO.
Camas do Juizo universal.

Alm do Juizo particular de cada um na hora

de sua morte, haver no fim do mundo Juizo
universal e publico por muitas causas. 1. Para
se confirmar a sentena, que se deu no Juizo
particular, ficando a todos manifesta sua justia
e supprindo o que nelia faltou, que o premio
ou castigo do corpo. 2. Para se acudir pela hon
ra dos justos, sendo alli honrados e louvados
vista de todos, os que no mundo foram despre
zados; e tambem para acreditar o Senhor seu
Governo em permittir que os bons agora pade
am e os mos reinem e triumphem. 3. Para
Gloria de Christo Redemptor nosso, para que no
s se descubra esta Gloria no Co aos bons, se
no tambem c na terra aos mos, e por esta
causa o logar do Juizo ser o Valle de Josaphat,
junto do Monte Galvario, onde o Senhor foi cru
cificado, para que os que alli o viram to humi-

62

ihado e abatido, o vejam no mesmo logar exal

ado e glorificado.
II. PONTO.
Horrveis signaes antes do Juizo.

1. Considerarei a multido destes signaes,

porque todas as creaturas (como diz o Sabio)1
se ho de armar contra o peccador, para toma
rem vingana de suas liberdades, e com muita
razo, pois usou de11as to mal com injuria do
Creador.
2. Considerarei a terribilidade destes signaes
que sero os mais horrveis que houve, ou ha
de haver. Ha de-se escurecer o sol, deixando o
mundo s escuras: a lua se ha de converter em
cr de sangue: cairo as estrelas, ou os co
metas do Co: na terra haver horrendos tremo
res; no mar temerosos roncos e bramidos: no
ar furiosas tempestades, troves e relampagos,
chovero raios e coriscos, ver-se-ho no mesmo
ar figuras e monstros horrendos. Quaes andaro
ento os homens, quo assombrados e penetra
dos do medo ? Diz o Senhor que andaro mirra
dos e consumidos de temor e espanto. 2
3. Considerarei que ainda atormentar mais
1 >ap. o, 18.
2 Areseentibus hominibus pra timore, Lue. 21, n. 26.

63

aos homens o temor dos males, que nestes si

gnaes se prognosticam; porm com esta differena que o temor dos bons estar acompanhado de
confiana na Divina Misericrdia, e de esperana
dos bens Eternos que contemplam to visinhos. 1
O temor dos mos, pelo contrario, estar cheio
de impacincia, desesparao e raiva. Exercita
rei affectos de temor filial, de odio do peccado,
e de confiana na Divina Misericrdia.
III. PONTO.
D iluvio horrendo de fogo.

1. D iluvio de fogo no fim do mundo. Porei

diante dos olhos dalma os horriveis incndios
de fogo, que se ho de atear em todas as qua
tro partes do mundo, abrazando e consumindo
tudo (como diz S. Pedro) 2 o ouro, prata, jar
dins, florestas, vestidos ricos, edifcios e paos
sumptuosos, tudo se ha de converter em cinza,
e nisto ha de vir parar toda a gloria mundana.
2. Considerarei os differentes effeitos, que es
te fogo ha de causar em bons e mos. Aos bons
e aos Justos, que ento viverem, servir de pur
gatrio, accrescentando-lhe juntamente a cora,
e o merecimento. Para os mos ser cruelissimo
1 Appropinquat redemptio vestra. Luc. 21, n. 28.
2 Terrse et quae in ipsa sunt opera, exurentur. 2. Petr.
3. 10.

64

e como principio do inferno, que os espera. Ha

de durar no inundo at se acabar o Juizo, ainda
depois da resurreio universal dos mortos, alu
miando sem damno os corpos dos escolhidos,
e atormentando os corpos dos damnados, ainda
antes da final sentena. Pronunciada ella, como
furioso e arrebatado rio, ha de descer com os
mesmos damnados para o inferno. E xercita rei
os affectos tirando fructo de tudo.

IV. PONTO.
Incerto o dia do Juizo.

Considerarei como Deos nos quiz deixar encuberto o dia deputado para este Juizo: s nos
diz, que ha de vir de repente, quando os homens
estiverem mais descuidados e entregues a deli
cias e passatempos, como veio o Diluvio em tem
po de No, 1 e em tempo de Loth o incndio de
Sodoma, e como succede o mesmo em muitas
tribulaes, fomes, pestes, e outros mates, que
nos sateam de repente. Hei de procurar viver
to bem preparado, que em todo o tempo mere
a o soccorro Divino.
Farei um colloquio a Christo, conforme ao que
o Senhor me der a sentir.
1 Matth.

24, n. 36. Luc. 17, v. 26.

65

MEDITAO XVI.
Resurreio dos mortos, e vinda do Juiz.

I. PONTO.
Todos ho de resnscitar voz dim Anjo.

Considerarei como um Anjo,1 por mandado de

Deos, ha de citar e chamar a Juizo a todos os
mortos, dizendo com temerosa voz, maneira de
trombeta: Levantae-vos, mortos, e vinde a Juizo.
No mesmo ponto obedecero todos a esta voz,
e descendo alegres do Co as almas dos Bemaventurados, sairo tambem do Inferno tristes as
dos condemnados, e se uniro cada uma com seu
corpo, sem dilao nem resistencia alguma.
2.
Considerarei a differena dos que resuscitam, (porque como diz S. Paulo) todos ho de
resuscitar, mas nem todos ho de participar da
ditosa sorte dos corpos gloriosos. Aos mos se da
ro, bem verdade, corpos immortaes, porm
sero passiveis, disformes, peonhentos, e taes
em fim, que as desventuradas almas tero hor
ror de entrar nelles. Que maldies se lanaro
de parte a parte, o corpo alma, e a alma ao
corpo, attribuindo cada um ao outro a culpa de
i Matth. 24, n. 31.

66
sua desventura. Pelo contrario as almas dos Bemaventurados ho de resusctar em corpos Glorio
sos, ornados com os quatro dotes de ligeireza,
subtileza, impassibilidade, e resplendor. Com que
gosto entrar a ditosa alma em seu corpo glo
rioso ? Que parabns to alegres se daro de par
te a parte ? Como havero ento por bem empre
gados os trabalhos, a mortificao, a penitencia,
que lhe renderam tanta Gloria? Resolver-me-hei
em fazer agora o que ento folgaria de ter feito.
II. PONTO.
Vinda do Soberano Juiz.

1. Considerarei a Gloria e Magestade, com que

Christo Nosso Senhor ha de sair do Co, escu
recendo com os resplendores de sua formosura
a belleza do sol, lua e estrellas.1 2. Vir acom
panhado de todos os Anjos, como diz o mesmo
Senhor. 2 3. Trar diante o estandarte Real da
Santa Cruz, a quem se ajoelharo os bons, e os
mos viraro o rosto. 4. Sentar-se-ha o Sobera
no Juiz em um Throno Magestoso, feito de uma
formosa e resplandecente nuvem. Aos bons se
mostrar com alegre e aprazivel semblante, e terribilissimo aos mos. De suas chagas sacratissi1 Matth. 2o, n. 31.

2 Matth. 24, n. 30.

67

mas sairo raios de luz, e formosura de grande

alegria e consolao para os justos, e de terror
e espanto para os damnados. 5. mo direita
de Ghristo estar sentada, em throno de Gloria,
a Virgem Santssima sua Mi, no para fazer al
li officio de advogada nossa, mas para confuso
dos que na terra se no aproveitam de seu fa
vor, e intercesso, e para consolao dos justos,
vendo-a to honrada em presena de todo o mun
do. 6. Os sagrados Apostolos ho de ser asses
sores deste Juizo, sentados em suas cadeiras. 1
E tambem posso ponderar o que dizem os San
tos, que os religiosos imitadores dos Apostolos,
estaro sentados em suas cadeiras, para julgar
com Christo. De tudo procurarei, tira r fructo.
m . PONTO.
Separao entre bons e mos.

Considerarei como o Soberano Juiz mandar

logo apartar o gro da palha, o trigo do joio, os
cordeiros dos cabritos, em fim os bons dos mos 2
Estes ficaro mo esquerda, e os bons direi
ta. Agora andam todos de mistura, e os mos de
ordinrio so tidos em mr honra e estima que
os bons. Alli se trocaro as mos, e se dar a
1 Matth. 19, n. 28,
2 Matth. 13, n. 49. Item 25, n. 33.

68
honra a quem a merece. Mas que diviso esta
to triste para os mos, como alegre para os
bons? E quanto dera naquella hora cada um dos
damnados por ficar na companhia dos Justos?
Mas no haver remedio. Agora se ha de asse
gurar o negocio com boas obras. Aprenderei tam
bem no desprezar a ningum, porque os de quem
agora se faz menos caso, tero por ventura me
lhor logar no Juizo.
IV. PONTO.
Manifestam-se as conscincias.

Considerarei como se ho de revelar e descubrir alli as conscincias de todos, sem haver cou
sa, por mais secreta que seja, que no fique pa
tente ao mundo todo; e se agora no soffro sairem a publico minhas faltas^ quanto sentirei que
se descubram alli aos Anjos, aos homens, e ao
universo ?
2.
Tambem se manifestaro alli todas as boas
obras dos justos: as esmolas, as oraes, as mortificaes, as penitencias, o bom uso dos Sacra
mentos. Nem lhe sero de afronta seus peccados
ainda que alli se ho de manifestar, porque fi
zeram delles legitima penitencia. Tambem se ho
de descubrir algumas boas obras dos mos, pa
ra maior sua confuso, porque no perseveraram
nellas at o fim.

69
V. PONTO.

Accusao e accusadores.

Considerarei as terrveis accusaes contra

os mos, e os cargos to pesados, que se lhe
daro:
1. O Demonio neste ultimo dia far seu offlcio com maior vehemencia; dir: Supremo Juiz,
meus so de justia, pois me serviram e obede
ceram a mim, que nada fiz por elles, nem lhe
prometti galardo eterno, e vos deixaram a vs,
a quem tudo deviam.
1.
Christo nosso Redemptor lhe far cargo de
todos os benefcios, assim geraes como particu
lares, de que se no souberam aproveitar.
3. Os Anjos de, sua guarda lhe lanaro em
rosto o muito, que por elles trabalharam.
4. Os justos os confundiro com os bons exem-'
pios, que lhes deram.
5. Sobre tudo os accusar sua prpria con
scincia, convencendo-os de maneira, que os des
venturados no tero que responder cousa algu
ma em sua defeza.
Farei um colloquio a Christo nosso Redem
ptor, exercitando os affectos que o Espirito San
to me ensinar.

70

MEDITAO XVII.
Prormnciao e execuo das sentenas.

L PONTO.
Sentena dos Justos.

Examinada a causa de bons e mos, pronun

ciar o Senhor a sentena dos bons, dizendo com
branda e amorosa voz: 1 vinde bemditos de meu
Eterno Pai, a possuir o Reino, que desde o prin
cipio do mundo vos est preparado, porque ten
do fome me dstes de comer, tendo sde me dstes de beber, etc. Oh palavras suavssimas! De
vem-se ponderar em particular cada uma dellas.
1. Vinde. Donde e para onde? Do trabalho
para o descano, da victoria para o triumpho, da
pena para a Gloria, do desterro para a Patria,
da terra para o Go.
2. Bemditos de meu Pai. Ditosa beno, que
no de Abraho, Isaac, ou Jacob; no de
Moyss, ou de algum Patriarcha, ou Propheta;
mas beno do mesmo Deos, que efficazmente
communica os maiores bens de Graa e Gloria.
3. Possuir o Reino, que vos est preparado
desde o princip io do mundo. E que Reino ? 0 que
i Matth. 25, n. 34.

11
por excellencia merece este nome: o que na rea
lidade s se deve chamar Reino: Reino nobils
simo, Reino celestial, Reino eterno. Preparado
est desde o principio do mundo no Co Empyre o : esta a Crte, esta a Cidade Real dos que
ho de reinar comigo. Para vs est preparado,
e no s para os Anjos.
4.
Porque tendo fome me dstes de com er; ten
do sde me dstes de beber; estando n me ves
tistes ; estando enfermo me visitastes; sendo pe
regrino me hospedastes: estando preso e captivo me buscastes. Ficaro os Justos maravilhados
da bondade e liberalidade do Rei da Gloria, que,
por obras e servios to limitados, os mette de
posse de um Reino eterno. Tambem se ho de
maravilhar, de que estime o Senhor em tanto as
obras de misericrdia, que acceite como feito
sua prpria pessoa, tudo o que se faz aos po
bres. Verdadeiramente bemaventurads os que
usam de misericrdia, porque elles alcanaro
misericrdia.
Ainda que aqui se faz somente meno das
obras de misericrdia, para mostrar a sua excel
lencia, tambem o Soberano Juiz ha de premiar
as outras virtudes, e a cada um em particular
aquellas, em que mais se esmerou. Ao martyr
a sua f e penitencia: ao casto a sua pureza: ao
religioso a sua resoluo em deixar o mundo.
TOiW. i .

72
II. PONTO.

Sentena dos mus.

Voltando-se o Senhor para os mus com ros

to irado, e com temerosa voz lhes dir: 1 apar
tai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que
est preparado para Satanaz e seus anjos; por
que tendo fome me no dstes de comer, etc. De
ve-se ponderar cada uma destas palavras:
4.
Apartai-vos de mini. a pena de damno,
desterro perpetuo do Paraizo, privao da vista
de Deos para sempre. De mim, que sou vosso
Deos, vosso Redemptor, e unico Bemfeitor. Apar
tai-vos de minha amizade, de meu Reino, de mi
nha companhia, e da de minha Mi, e meus San
tos.
2. Malditos. Por todas as partes e com todas
as maldies: malditos n corpo, malditos na al
ma, e em suas potncias, malditos no logar, na
companhia, e em todas as cousas malditos.
3. Ide p a ra o fogo eterno. a pena, a que
os Theologos chamam de sentido, com que os
desventurados no s ficam privados do summo
bem, que Deos, seno tambem atormentados
com o maior e mais sensivel tormento, fogo eter
no, que no s ha de durar para sempre, mas
para sempre ha de atormentar.
1 M atth. 25, n . 4d.

73
4. Que est preparado p a ra o Demonio, e p a
ra seus anjos: que pois os servistes na vida,
razo , e justia, que os tenhaes por compa
nheiros, e por atormentadores na eternidade.
5. Porque me no dstes de comer, etc. Isto ,
porque no exercitaram as obras de misericr
dia com o proximo, as quaes acceita o Senhor,
como se fossem feitas a sua Divina Magestade.
Tambm far o Soberano Juiz meno de outras
culpas declarando-as a cada um em particular.
Que tristeza, que raiva, que tormento sentiro
os desventurados, ouvindo esta horrivel senten
a, vendo-se apartados de Deos para sempre,
sem esperana alguma de tornar sua graa, e
amizade; sobre isso condemnados a penar e ar
der naqueilas eternas chammas?

ni. PONTO.
Execuo das sentenas.'

1.
No mesmo ponto se daro execuo am
bas estas sentenas. Abrir-se-ha a terra, e tra
gar em um momento aos damnados com todo
aquelle exercito de Demonios, ficando todos pa
ra sempre jmais encarcerados, e aferrolhados
naquellas infernaes masmorras. Os bons seguin
do a seu Capito Christo Jesus, iro penetrando
o Go com vozes e triumphos d alegria at che-

74
gar Crte do Paraizo, onde sentados em tironos de Gloria, ho de reinar eternamente.1
2. Chega-te agora, alma minha, com a con
siderao, a uns e outros: pergunta aos bons,
que. o que sentem da virtude? Com que segu
rana, com que descano e alegria gozam' aquella felicidade eterna? Pergunta logo aos mos que
fructo tiraram do peccado? Examina bem as amar
guras, as raivas, as tristezas mais que mortaes,
que padecem em se apartar para sempre de Deos,
do Co, dos Santos, dos amigos: ouve em teu co
rao aquelle ultimo vale, aquelle tristssimo
apartamento, com que despedindo-se dos conhe
cidos, dizem:1 prrra toda a eternidade. Adverte
bem, como entre estes desventurados, ho de1ir
muitos Reis, muitos Prncipes, muitos Senhores
e Prelados, muitos Letrados, muitos ambiciosos,
muitos deliciosos. E pesando em uma justa ba
lana ao mundo, e todas suas grandezas e feli
cidades, considera bem se ha nelle cousa, pela
qual se possa arriscar a salvao e felicidade
eterna.
0 coTloquio se far ao Soberano Juiz, agora
Cordeiro mansuetissimo, pedindo-lhe use agora
comigo de sua infinita misericrdia, para ento
no sentir os rigores de sua Divina Justia. Fa
rei firmes resolues no caminho da perfeio,
porque qual fr a vida, tal ser a morte e o Juizo.
1 Ibunt h i n supplicum asternum, justi autem in vitam,

tem am . Matth. 25, 46;

75

MEDITAO XVIII.
Do Inferno.

Faremos duas meditaes do Inferno: nesta

primeira se tratar da eternidade das penas, da
terribilidade do logar, de seus moradores e ator
mentadores, e primeiro que cousa seja Inferno.
I. PONTO.
Que cousa seja Inferno.

1. Inferno um crcere perpetuo cheio de fogo

e de horriveis tormentos, para castigo dos que
morrerem em peccado. um estado eterno, em
o qual os peccadores ho de carecer para sem
pre de todos os bens,; que podem desejar para
seu contentamento, e ho de padecer todo o genero de males, que podem temer pra seu tor
mento. De maneira, que no Inferno ha privao
de todos os bens eternos e temporaes; e presen
a de todos os males desta e da outra vida. Pde-se discorrer por todos, e acharemos que to
dos, os tormentos de c, so em sua comparao
como pintados. E eu serei to nescio, que por
no soffrer riesta vida breves e limitados traba
lhos, me ponha a perigo de padecer na outra
males tamanhos ?

76

2.
0 complemento de todos estes males, e o
que sobremaneira os accrescenta , que nunca
ho de ter fim. Passados cem mil annos de tor
mento, comearo outros cem mil milhares de
annos, e acabados estes ficaro, para passar ou
tros e outros sem conta e sem flm% eterni
dade! quem te no ha de teiner? alma mi
nha como no procuras assegurar uma eternida
de de Gloria, para escapar da eternidade de pe
na?
II. PONTO.
Causas e circim stancias desta eternidade.

Ponderarei as causas e eirmnostaneias desta

eternidade, considerando cottio no Inferno tudo
eterno. 1. Os damnados nunca acabaro por
mais que desejem seu fim. 2. O crcere e logar
deste castigo, tambem eterno. 3. O fogo eter
no, e tendo efficacia para sempre abrazar, no
a ter para eonsumir. 4. O bicho roedor da pr
pria conscincia tambem atormentar eternamen
te. 5. O decreto de Deos eterno , e immutavei : nunca se revogar a sentena, que alli se
deu; nem no Inferno ha redempo ou resgate.
6. Finalmente todas as penas no Inferno sero
eternas, prqde as culpas tambem o so. A ra7&o de serem as culpas eternas , porque alli
Mo ha logar de satisfao, nem de verdadeira
penitencia, e pelo mesmo caso que um peccador

77

quer morrer em peccado, escolhe o perseverar

nelle para sempre.
Darei graas a Nosso Senhor com grande affecto por me ter at aqui livrado desla eterni
dade de penas, merecidas tantas vezes por meus
peccados, e procurarei com a Divina graa viver
daqui por diante de maneira, que assegure a
eternidade de Gloria.
III. PONTO.
Penas do Inferno sem interrupo.

1. De tal maneira ho de ser eternas as pe

nas do Inferno, que juntamente ho de ser con
tinuas sem interrupo, nem diminuio algu
ma. No haver alli dia, nem hora de descano:
no ho de cessar as penas e tormentos, nem
por um s momento. No sc lhe ha de conceder
o menor allivio, como se v no rico avarento, a
quem Abraho negou um to pequeno refrigerio,
como era uma s gota de agoa. 1
2. A variedade c causa de allivio: no In
ferno se houver alguma variedade, ser para maior
tormento daquelles desventurados, que dos rios
de fogo e enxofre passaro aos tanques de ne
ve ; 2 pelejando o calor com o frio com maior
pena do sujeito, que o padece. Nem finalmente.
1 Luc. 16, n. 26.
2 Job, 24, 19.

78
a continuao lhe far habito no padecer; de
maneira que cause allivio, antes cada dia ho de
crescer os tormentos, porque crescendo sempre
sua soberba, (como diz David) tambem ho de
crescer as iras, as impacieneias, as raivas. Como te
no assombras pois, alma minha, com a tcrribilidade destas penas? Se ao enfermo estando em
cama branda, se lhe faz to larga uma noite de dres e afflico, e com tantas ancias espera o al
livio da manh, que ser n'aquelle escuro crce
re, naquella cama de fogo, naquella noite eter
na, onde se no espera allivio?
IV. PONTO.
H o rro r do logar do Inferno.

Cinco circumstancias se ho de ponderar na

terribilidade e horror do logar, a que chama
mos Inferno, i : logar escuro, mais que as
trevas do Egypto, porque est nas entranhas da
terra, aonde no entra luz do sol, lua ou estrellas; e o fogo ainda que abraza, no alumia. 1 2.
logar muito estreito, em razo da innumeraw.l multido de damnados, e assim estaro os
miserveis, como ladrilhos em um forno de fo
go, sem se poderem revolver. 3. logar destemperadissimo, aonde no entra ar, que refres1 Apoc. 19, n. 20.

79

que, e assim lhe chama S. Joo, tanque de fogo,

e enxofre, aonde a seu pezar, se ho de banhar
os desventurados. 4. logar por extremo mal
cheiroso, e o suor dos mesmos damnados lana
r de si incomportvel cheiro. 5. Finalmente
logar fechado por todas as partes, donde nunca
jmais, nem por fora, nem por arte podero
sair.
V. PONTO.
Outros males do Inferno.

i.
Confuso do Inferno. Considerarei a mi
sria, a desventura, o desconcerto dos morado
res deste infame ogar. No ha alli ordem, nem
concerto algum: tudo confuso e horror per
petuo (como diz o Santo Job). 1 No ha cortezia
nem respeito, nem reconhecimento de filho pa
ra pai, de servo para senhor, nem de amigo pa
ra amigo : aborrecimento e odio implacavel sim,
com que cheios de raiva, e furor se affrontam,
e amaldioam uns aos outros, principalmente os
que na vida foram mais amigos, e companheiros
no peccado, como brazas de fogo, que ajuntan
do-se umas com outras se accendem mais, assim
estes ties do Inferno, accesos com o fogo de
suas iras, accrescentam os ardores dos compa
nheiros.
* Job, 10, n. 12.

80

2.
Crescer a raiva e o tormento, com sabe
rem que a seu pezar ho de estar juntos eter
namente, sem se poderem apartar uns dos ou
tros, nem haver quem os ponha em paz, nem
lhes d consolao alguma. Proporei fundar mi
nhas amizades em verdadeira caridade, porque
s esta permanece (como diz S. Paulo); 1 e sem
ella todas as mais se acabam.
VI. PONTO.
Terribilidade dos atormentadores.

Ultimamente se ha de ponderar a terribilida

de dos atormentadores e algozes do Inferno. 1.
Cada um dos damnados algoz de todos, e to
dos de cada um, dizendo e fazendo uns a outros
o maior mal que podem. 2. Os demonios so ter
rveis algozes vingando-se dos condemnados pe
la raiva, que tem contra Deos. 3. O bicho da pr
pria conscincia atormenta horrivelmente, repre
sentando aos desventurados os meios que tive
ram para escapar daquelles tormentos, que por
sua culpa esto padecendo. 4. Finalmente a mo
invisvel de Deos sobretudo pesada descarrega
sobre elles, e os miserveis convertem a ira e
raiva contra Deos, desejando que perdesse o Ser
e dizendo contra elle horrendas blasphemias.
1 1. Cor. 13, 8,

81

Considera bem, alma minha, quo horrivel cou

sa cair nas mos de Deos irado. 1
0 colloquio conforme a devoo e moo in
terior.

MEBITAO X IX .
Pena de sentido e pena de damm.

I. PONTO.
Pena nos sentidos do corpo.

Decreto da eterna sabedoria, que cada um

seja atormentado nas mesmas couss em que pecca; 2 e como o peccado entra pelos sentidos, em
todos elles ho de padecer os damnados. 1. Na
vista com phantasmas e sombras horrveis, sem
poder cerrar os olhos para deixsr de as ver. %
Nos ouvidos Com vozes descompostas, com mal
dies e blasphemias horrendas. 3. O cheiro com'
o enxofre e fedor intolervel dos corpos dos condemnados. 4. O gosto com os amargores mais que
de fel, e com a fome e sde continua, desejan
do como o rico avarento uma gotinha dagoa,
que se lhe no dar. 5. O tacto finalmante pader terrveis tormentos em todos os membros do
corpo, dres intolerveis de olhos, de ouvidos,
1 Heb. 10, n. 31.
2 Sap. 11, 17.

82

de dentes, da cabea, do corao, em fim todas

as enfermidades juntas, muito mais penosas do
que c se padecem. E ser prudncia, alma
minha, por um breve e superficial prazer cair
em tantos e to horriveis tormentos ? Resolve rme-hei com a divina graa a mortificar os senti
dos, fazendo penitencia dos peccados, que com
elles commetti.
II. PONTO.
Fogo do Inferno.

to terrivel o fogo do Inferno, que o desta vida em sua comparao fica sendo como pin
tado, e atormenta no s os corpos mas tam
bem as almas. Suas propriedades so : 1. Que
est to entranhado com o damnado, que o mi
servel se no pde desviar delle: para onde
quer que vai o leva comsigo. 2. Com ser o mes
mo fogo, atormenta desigualmente: aos maiores
peccadores mais, aos menores menos; e a uns
em umas partes mais, que em outras. Aos murmuradores e blasphemos nalingoa: aos gulosos
na garganta, etc. 3. Garece de luz, que podia ser
de algum allivio, e lanando espesso furnoj-, sem
pre arde e abraza sem consumir. Ouve, peccador, a Deos por Isaias: 1 Quem de vs poder
morar com o fogo tragador? Quem de vs po1 Isai. 33, n. 14.

83

der viver nos ardores sempiternos? E se por

lim breve espao, te no atreves a soffrer o fo
go desta vida, como no fazes extremos por es
capar do fogo do Inferno?
III. PONTO.
Penas nas potncias interiores.

s potncias interiores tambem padecem hor

rveis penas. 1. A imaginao atormentada com
temerosas representaes. 2. O appetite sensiti
vo despedaado com desenfreadas paixes, com
iras, com tristezas, com agonias, com desespe
raes, com raivas, com temores,' com sobresaltos, e com invejas. 3. Padece a memria com as
continuas lembranas dos bens <|ue possuiu, dos
males presentes qoe a atormentam, e dos futu
ros que a ameaam. Os mesmos prazeres que
teve no mundo, lhe servem de maior tormento.
No se poder lembrar de cousa que lhe cause
allivio. 4. O Entendimento cheio de trevas sem
saber discorrer em cousas de gosto lanando juizos errados e condemnando a Deos por injusto.
S. A vontade finalmente endurecida* e obstinada
no mal, no odio de Deos, e de seus Santos, sem
se abrandar nem arrepender.
2.
Imaginarei em fim o corao de Um damnado como mar amargosissimo, em que entram
dez rios de penas, e tormentos horrveis, cinco

84
pelos sentidos exteriores, e cinco pelos interio
res. Resolver-me-hei a mortificar todas minhas
potncias nesta vida, para que no sejam meus
algozes na outra.
IV. PONTO.
Pena do damno.

O ultimo e maior mal, que os damnados pa

decem no Inferno, a pena de damno, que
consiste em carecer eternamente daquelle bem
infinito, que Deos, e d'aquelie rio de deleites
que delle procedem, ficando perpetuamente des
terrados do Ceo, apartados do ultimo e sobera
no fim, para que foram creados. A terribilidade
desta pena se pde declarar com algumas similhanas, como se um litigante se visse cado da
herana de copiosissimos bens: Se um Prncipe
se visse despojado do Reino, que lhe pertencia:
se um mancebo nobre, rico, e poderoso perdesse
a vida na flr da idade. Quanto sentiria cada um
esta perda? Mas que tem isto que ver com o sen
timento de perder a herana dos bens celestiaes,
de perder aquelle Reino Eterno e felicssimo,
aquella vida de Gloria, que s se deve chamar
verdadeira vida? No se pde isto explicar com
palavras.
Exercitarei fervorosos affectos. 1. De temor
de to horrveis penas. 2. De odio e aborreci

85
mento do peccado, que s me pde condemnar
a ellas. 3. De agradecimento Divina bondade
por me ter esperado e dado logar de penitencia.
4. De confiana em sua infinita Misericrdia. Pe
direi a Christo Nosso Redemptor, que pelos me
recimentos de sua Paixo sacratssima me livre
de to horrendos tormentos.

MEDITAO X X .
7

Do Purgatorio.

Tambem as penas do Purgatorio so effeito e

castigo do peccado; aqui pomos .esta Meditao
dellas, para que, considerada a sua terribilidade,
nos alentemos s obras de penitencia, satisfazen
do por nossas culpas antes nesta vida, que na
outra.
I. PONTO.
Razo de haver Purgatorio.

Ordenou a divina Justia que qualquer peccador, que commetter peccado mortal, ainda que
pela penitencia se lhe perde a culpa, e a pena
eterna, fique devedor de.alguma pena temporal,
e se a no pagar nesta vida, satisfazendo com
obras de mortificao, e penitencia, a v pagar
na outra antes de entrar no Co. Para este effei-

86
to deputou debaixo da terra um logar a que cha
mamos Purgatorio, aonde por um Anjo lava
da a alma do justo, que ainda tem que pagar,
para que alli satisfaa inteiramente. Tambem se
satisfaz neste logar pelos peccados veniaes, de
que nesta vida seno fez verdadeira penitencia.
Sobre esta verdade devo ponderar duas cou
sa s: 1. A inteireza da divina Justia, em no
querer que fique sem castigo culpa alguma;
porm justia com misericrdia, pois commuta
em pena temporal a que devia ser eterna. 2.
graveza do peccado venial, pois por mais santa
que uma alma seja, se sair desta vida com uma
s culpa venial, impossvel entrar no Co, sem
que primeiro se purifique della. No se entra
naquella Crte do Paraiso com macula alguma
de peccado.4 Oh! quem fra to sollicito da pu
reza e limpeza do corpo e alma, que fugisse no
s de peccados mortaes, mas tambem dos veniaes,
de maneira que no tivesse que purgar na outra
vida!
II. PONTO*
Pen dJe damno em o Purgatrio.

Esto as almas no Purgatorio privadas da vista de Deos, e este para ellas gravssimo tor
mento, por muitas razes: 1. Porque conhecem
1 Apoc. 21, n. 27.

87

com viva f grandeza do bem de que carecem.

E maior sua aflico, quanto mais se dilata
sua esperana. 2. Porque amam aDeos com amor
ardentssimo, e assim a privao e ausncia de sua
vista lhes fica sendo penosissima, dizendo cada uma
dellas com David. 1 Ai de mim, quanto se me di
lata este desterro! 3. Acerescenta-se-lhes a pena
com no saberem o tempo, que ha de durar, e
principalmente quando consideram, que padecem
por sua culpa, e pelo pouco affecto, com que
nesta vida desejaram ver a Deos. 4. Finalmen
te o carecerem da vista da Humanidade Sacra
tssima do Redemptor, e da Virgem Santssima
sua Mi, e da suave e doce companhia dos An
jos, lhes motivo de gravssimo tormento.
HL PONTO.
Fogo do Purgatorio.

Padecem as almas do Purgatorio tambem a

pena, que chamam de sentido, que um fogo
terribilissimo, similhante ao do Inferno, em cu
ja comparao o desta vida como pintado, por
onde os Santos, illustrados com luz do Co, di
zem que esta pena maior, que todas as desta
vida, maior, que todos os tormentos, que os Martyres padeceram, e maior ainda que todos os
1 Psahn. H 9 , n. 3.
TOM. I.

88
que padeceu o Rei dos Martyres Christo Jesus,
Conceberei em meu corao: 1. Temor da di
vina Justia, que ainda por culpas leves castiga
to rigorosamente almas amigas suas, que esto
em sua graa e amizade. 2. Desejo com resolu
o de padecer antes nesta, que na outra vida.
3. Horror a peccados ainda veniaes, pois o commettel-os no outra cousa, seno ajuntar lenha
para arder no outro mundo.
IV. PONTO.
Compaixo p a ra com, as almas o Purgatorio.

A f nos ensina, que podemos soccorrer as al

mas do Purgatorio, e allivial-as de suas penas
com sacrifcios, com oraes, com esmolas, e
obras satisfatrias, e tambem com indulgncias.
A caridade christ nos obriga a que assim o fa
amos por tres razes efficacissimas.
Primeira da parte das mesmas almas, que
com grandes ancias nos esto pedindo este soccorro, e repetindo cada uma dellas aquillo de
Job: 1 Tende compaixo de mim ao menos os
que tendes titulo de amigos. Crueldade seria
grande no acudir ao amigo que estivesse ar
dendo em uma fogueira, podendo-o tirar della
sem damno meu.
1 Job, 19, n. 21,

89

Segunda razo da parte do mesmo Deos, a

quem esta obra muito aceita, como o so to
das as de caridade e misericrdia.
Terceira de nossa parte por nosso interesse,
porque as bemditas almas so muito agradecidas,
e vendo-se por nosso meio livres daquelias pe
nas, quem duvida que nos ho de pagar no Co
esta obra? Quanto mais, que, se nesta vida nos
compadecermos das almas do Purgatorio, usan
do com ellas de misericrdia, tambem achare
mos quem depois de nossa morte nos faa o mes
mo: bemaventurados os misericordiosos (diz o
Senhor), porque elles alcanaro misericrdia. 1
E finalmente, porque ainda que me privo da sa
tisfao da obra que applico ao defunto, maior
o interesse que uisso grangeio, porque, com
lha dar de esmola, cresce a caridade, e com ella novos merecimentos de graa, pela qual hei
de ter no Go novos gros de Gloria.

MEDITAO X X I.
Sobre os dez Mandamentos.
Pelo prim eiro modo de ora r de Santo Ignacio.

Na introduco deste livro fizemos, meno de

ires modos de orar de Nosso Glorioso Patriar Mattft. 5, n. 7.

9*