Seminario

1987-1988 y 1988-1989
La neurosis obsesiva
Charles Melman

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PROYECTO EDITORIAL

PSICOANLISIS
Directores:
Manina Peir
Paloma Letamenda
Manuel Espina

SEMINARIO
1987-1988 y 1988-1989
La neurosis obsesiva

Charles Melman

Queda prohibida, saJvo excepcin pr0\0sta

en la ley, cualquier forma de reproduccin,
distribucin, comun icacin pb lica y
transformacin de esta obra sin contar
con autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los
derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad
intelectual (arts. 270 y sigs. Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos
Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

EDITORIAL

SINTESIS

Consulte nuestra pgina web: www.sintesis.com

En ella encontrar el catlogo completo y comentado

NDICE

Ouvrage publi avec le concours du

Minisrere frarn;ais charg de la Culture-Centre National du Livre

AVISO AL LECTOR ..... ..... ...... ... ... ......... .......... . .

La edicin de esta obra ha sido posible gracias a una ayuda

del C entro Nacional del Libro del Ministerio de C ultura de Francia

PARTE l

1987-1988

T tulo original: La nvrose obsessionnelle

Traduccin: Ornar G uerrero

LECCIN l. 8 de octubre de 1987

13

LECCIN II. 15 de octubre de 1987

27

LECCIN III. 12 de noviembre de 1987

47

LECCIN IV. 19 de noviembre de 1987 ........... .. ... ....... ........ .. ....... ...... ......

61

LECCIN V. 10 de diciembre de 1987 ........ .. .... ... ... .. .... ....... .... .. ... .. .. .... ....

75

l ,ECClN VI. 17 de diciembre de 1987

93

Association freudienne internationale

EDITORIAL SNTESIS, S. A.
Valleherrnoso, 34 - 28015 Madrid
Tel.: 91 593 20 98
http://www.sintesis.com
Reservados todos los derechos. Est prohibido, bajo las sanciones
penales y el resarcimiento civil previstos en las leyes, reproducir,
registrar o transmitir esta publicacin, ntegra o parcialmente,
por cualquier sistema de recuperacin y por cualquier medio,
sea mecnico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia
o por cualquier otro, sin la autorizacin previa por escrito
de Editorial Sntesis, S. A.
Depsito Legal: M-18.572-2005
ISBN: 84-97 56-17 4-0
Imp reso en Espaa - Printed in Spain

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VII. 14 de enero de 1 ')88 ........ .... ..... ..... .......... ...... ...... ..... ..... .... 109

l ,t:<:<:1<) N VI 11 . 2 1 dl' <.: rwro de 1l)HH ......................... ...... .. .... ............ ... ... .. 125

Seminario 1987-1988 y 1988-1989

Indice

LECCIN IX. 18 de febrero de 1988 ......................................................... 139

LECCIN X. 10 de marzo de 1988 ............................................................ 153
LECCIN XI. 17 de marzo de 1988 .......................................................... 165
LECCIN XII. 14 de abril de 1988 ........................................................... 181
LECCIN XIII. 21 de abril de 1988 ..........................................................

l 93

LECCIN XIV. 18 de mayo de 1988 ......................................................... 209

LECCIN XV. 9 de junio de 1988 ............................................................. 225

LECCIN X. 16 de febrero de 1989 ................................. ..

.. .... 40,

LECCIN XI. 9 de marzo de 1989 ............................................................ 4 19

L ECCIN XII. 16 de marzo de 1989 ......................................................... 433
L ECCIN XIII. 20 de abril de 1989 .......................................................... 447
L ECCIN XIV. 11 de mayo de 1989 ......................................................... 457
LECCIN XV. 18 de mayo de 1989 ........................................................... 469
LECCIN XVI. 8 de junio de 1989

~8 1

LECCIN XVI. 16 de junio de 1988 ......................................................... 237

ANEXO. VII Congreso de la EFP - Roma, 1974 .........................................

PARTE

II

1988-1989

LECCIN I. 13 de octubre de 1988 ........................................................... 255 '

LECCIN II. 20 de octubre de 1988 .......................................... .. ............. 269
LECCIN III. 1O de noviembre de 1988

289

LECCIN IV. 17 de noviembre de 1988 .................................................... 307

LECCIN V. 8 de diciembre de 1988
LECCIN VI. 15 de diciembre de 1988
LECCIN VII. 12 de enero de 1989

....... 323
............................ 339
357

LECCIN VIII. 19 de enero de 1989 ......................................................... 371

L1,:CCI N IX. 9 de febrero de 1989 ..................................... .. .................... 389

!ir

Aviso al lector

En calidad de responsable de las publicaciones de la Asociacin Freudiana Internacional*, quiero rendir homenaje aqu a nuestra colega Denise Sainte Fare Garnot por el trabajo considerable que ha efectuado estableciendo el texto de ~stc
seminario de Charles Melman en pocas semanas, sin que la calidad del resultado
se viera afectada.
En efecto, como fue el caso para Lacan, Charles Melman ya no tiene tiempo disponible para escribir las lecciones que da regularmente dos veces al mes desde 1982.
Es con su autorizacin, y con el cuidado por conservar de la mejor manera
en el texto escrito el estilo oral tan vivo de su enseanza, por lo que de ste han
sido borradas solamente las que Charles Melman llama las escorias del lenguaje.
En el Anexo reproducimos la ponencia sobre este mismo tema que l haba
hecho en Roma, en 1974, hace veinticinco aos, pues. Ya aparecen en ella los
puntos importantes alrededor de los cuales se organiza el desarrollo de este seminario y que, sin embargo, se han mantenido en gran parte desconocidos.

Claude Dorgeulle

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Leccin 1
8 DE OCTUBRE DE 1987

Qu es lo que sostuvo el empeo de Lacan? Por qu se desgast as? Qu lo

empujaba a l? Tal vez podramos anticipar, entre otras razones que as lo llevaron, el hecho de que podemos decir de l que, indiscutiblemente, era un amante de la verdad. Y no es tan habitual ya que, lo experimentamos todos los das,
ese amor de la verdad es detenido por el de la mujer, por el amor que podemos
tener por una mujer, aunque fuera incluso denigrndola -sabemos que es tambin una de las formas del amor-, dicho de otro modo denunciando su semblant.
Es en este contexto en el que el amor por la mujer detiene toda tentativa de
camino hacia la verdad, que el perverso nos espeluzna al revelar que, para servir
al goce, cualquier objeto puede finalmente convenir; una prenda interior, aunque sta tiene al menos alguna relacin de contigidad con una mujer, pero puede ser, mucho ms distante ya, una mirada fugaz, un ltigo bien aplicado, un txico cualquiera ... No cito otros ms. Lo que da el valor, el carcter que vuelve tiles
para el goce algunas circunstancias u objetos tan dispares es su conexidad, la proximidad de stos con un objeto que llamaremos X
Pero el perverso, con respecto a esto, por ms que nos espeluzne, sabemos que
se detiene por angustia, con la idea de que este X -que no le es necesariamente consciente y cuyo objeto, el que lo hace gozar, es metonmico-, de que este X pueda no
ser el verdadero -es justamente por eso por lo que en general l es proselitista-, dicho
de otro modo, que este objeto que sirve para su goce no sea el que garantice el goce
del Otro. Es por eso por lo que el perverso necesita siempre el goce de Dios.
Esta introduccin, :'\ props ilo de lo que pudo llevar a Lacan con ese empeo, puede, tal vei , servirnos p:i r:i , .il i11 k i:1r <.src ao, hace r que nos preguntemos:

14

Parte!: 1987-1988

por qu, despus de todo, retomaramos su empeo?, por qu incluso lo continuaramos? Estaba acaso tan bien fundado?, porque despus de todo, el quedarse
un tanto tranquilos, no sera acaso ms bien prudente? Vemos, con esta introduccin que les propongo, que el obstculo para el camino hacia la verdad es, por
supuesto, el goce en la medida en que funciona como lmite al saber y que tiene
sa propiedad de sustituir lo imposible con la impotencia. Es lo que funciona
omo barrera, que rechaza de alguna manera el poder, que le hace obstculo al
poder de ir ms all, ya que ms all del semblant todo sentido se pierde. Dicho
de otro modo, esa impotencia conserva esa marca, est marcada por el goce, por
el afn de preservar el goce, mientras que lo imposible es de orden puramente
lgico. No funcionan, como ven ustedes, en el mismo registro.
Este imposible es, adems, les recuerdo esto al iniciar este ao, lo que constituye lo indecible. Cul es, en realidad, el objeto que podra darle un embrin de
significancia? Puesto que eso que lo caracteriza es justamente, en realidad, el que
est opuesto a que lo atrapemos, el que ... que qu? Lo veremos un poco ms
lejos.
En todo caso, se trata all de lo indecible, no nos queda, en nuestra prudencia,
ms que callarlo, ms que alimentarnos de sentido. Les recuerdo que es justamente
por eso, ya que todo esto constituye un recordar lo que figura casi en todas partes
en los textos de Lacan, es justamente por eso por lo que la verdad se nos presenta
como quimera, un medio-cuerpo de mujer, un medio-decir pues, ya que al querer decir entera esta verdad eso no podra ser sino un decir psictico.
Entonces, os hago de nuevo la pregunta, o me hago de nuevo la pregunta,
como quieran tambin, en la vspera del eventual esfuerzo de este ao: por qu
ponerse, pues, en un aprieto con la verdad? De qu valor, despus de todo, se
trata para que, en imitacin histrica de Lacan, nos hagamos de ella los amantes?
Por qu no detenernos en el goce, del que, en calidad de neurticos, no podemos sino alegrarnos de lograr ms o menos su asuncin? Si estamos en ese punto, est bien, no est mal. No hay ms que arreglrselas con eso. Y por qu entonces querer forzar el lmite?
La pregunta para nosotros surge a propsito de Lacan: si Lacan es un amante de la verdad, cul podr ser el soporte de dicho amor? En realidad, no podemos de ninguna manera, con ella, encontrar los criterios ordinarios del amor, es
decir, amor por la debilidad, ya que en general es la debilidad la que suscita y despierta nuestro amor. Amor por la debilidad? La verdad no es ni dbil, ni fuerte.
Quiero decir, no es de ese registro. En cuanto al narcisismo, es evidente que la
verdad como tal, la verdad totalmente desnuda, no puede serle ms que una injuria. La verdad se sostiene de la nada y no da un rostro humano, aparte de ese
medio-cuerpo por supuesto a condicin de detenerse en el medio-decir, en otros

Leccin /: 8 de octubre ele 1987

t.

trminos en la mujer como semblant de esta verdad. En otros trminos, ella no

nos propone nada que pueda ser investido. Entonces, si la verdad resiste a tal punto a las formas habituales, a ser el soporte habitual del amor, ser ms bien dc..:I
lado del goce por lo que ella nos hara alguna promesa, alguna llamada?, en otros
trminos es acaso por ese lado por lo que valdra la pena forzar ese lmite, en
beneficio de un goce que sera de un grado superior?
Creo que podramos tener esa sospecha si, al seguir a Lacan ... vemos que nos
dice que la verdad es siempre hermana sororal, hermana del goce, y vemos que
epiloga sobre Minna Bernays, la hermana de Martha, de quien pareciera ser
que Freud, etc. Porque, nos dice Lacan, si Freud haca sus pequeos o grandes
tratos con la cuada, es, nos dice, porque Freud amaba la verdad.
En el punto en que estamos, podra tentarnos por un instante el suspender
esta ventaja, que justificara el empeo, suspender esta ventaja como posibilidad
de goce para mostrar que, despus de todo, con o sin Minna Bernays, es evidentemente la tica propia del anlisis lo que basta para justificar este inters.
Si el deseo del sujeto est cautivo del deseo del Otro, las maniobras habitu:Jles que slo buscan, para un partenaire cualquiera, ocupar ese lugar del Otro y,
en particular, hacer creer que ese lugar est habitado, habitar ese lugar para agi
car mejor el deseo que all se encuentra escondido y tener al sujeto as tomado,
tenerlo cautivo, pues bien, esta posicin constituye lo que Lacan llama litera l
mente canallada. Hay en l una definicin de canallada -que es distinta del lacanismo- y que consiste, pues, en mantener en el Otro las figuras del deseo que
pudieran caber all para, de alguna manera, hacer caminar o hacer correr o hacer
babear a su semejante, en el nivel, por supuesto, en que nos quedamos detenidos
en el privilegio, ese lmite al saber que impone el goce, si nos quedamos sorprendidos por esta impotencia a la que nos condena.
Haba escrito aqu unas lneas que puedo despus de todo leer hacindol es
notar que esta maniobra calificada por Lacan de canallada, el hecho de ponerse
en el lugar del Otro, all donde el sujeto tiene su deseo cautivo para, ese deseo,
mantenerlo y de alguna manera hacer pesar ese cautiverio, esa canallada constituye hoy en da - no creo para nada ser excesivo al mostrarles esto-, constituye
hoy en da una maniobra generalizada y, a decir verdad, celebrada, quiero decir
escogida, como parte de las reglas ordinarias de nuestro juego social; no necesito
rampoco revelarles que es la difusin a escala mundial de objetos que son perfec tamente ftiles, que esta difusin es capaz de volver siervos y cautivos a pueblos enteros, esta inyeccin, esta inoculacin de un deseo, esta manipulacin de
11 n deseo presentado como siendo el correcto, como siendo el verdadero.
En la medida en que el a na 1ist:1 esd enterado de la estructura, a qu man ipu lacin parti cipada dejando :il s11j v10, rnn q11i en tiene que vrselas, en un a ser-

16

Parte 1: 1987-1988

vidumbre con respecto a un deseo considerado como del Otro? Este acercamiento nos permite decir que en esta situacin, que puede darse, ustedes notan la interrogacin tica, digo bien, que puede ah tocar al analista. Y es justamente por eso
por lo que su deseo, del analista, ese deseo que ya he tenido oportunidad de mencionarles, ese deseo no puede sostenerse en el fantasma. Es justamente por eso por
lo que es tan raro, puesto que el fantasma tiene como propiedad un impase.
Utilizo este trmino, por supuesto, subrayndolo: el fantasma tiene como propiedad un impase, que constituye precisamente el goce que lo organiza. Lo que
ha sido llamado el atravesamiento del fantasma, y sobre lo cual se ha glosado muchsimo, no es evidentemente el de un aro de circo, sino, simplemente, la disyuncin entre goce y verdad.
En este caso, este amor por la verdad que sigo tratando de explicarnos en Lacan,
lo que al parecer constitua su demonio y que nosotros podemos estar ms o menos
bien fundados al querer retomar ese demonio, o hacer de l para nosotros, en la
medida de nuestros medios, el soporte, el husped, en este caso el amor por la verdad, dependera, as simplemente, de un imperativo tico. Lo cual no vuelve este
amor especialmente, necesariamente, divertido. Sera evidentemente preferible que
pudiramos imaginar que este amor por la verdad nos diera acceso a un goce Otro.
Pero tendr la oportunidad en pocos instantes de retomar este asunto.
En todo caso, el que este amor sea una estocada contra el padre es indudable
y sabemos que el goce, como lmite, tiene la propiedad de proteger al padre, al
padre muerto, puesto que el goce que nos es ofrecido ser, prcticamente en todos
los casos, y es justamente esa la paradoja, nos ser propuesto como, en cierto
modo, el efecto de la voluntad suya, del padre. Tal vez les sorprendi a ustedes,
por ejemplo, el constatar que los homosexuales hayan podido reclamar el acceso
a la comunin del matrimonio, al sacramento del matrimonio, y que algunos telogos hayan podido apoyar su anhelo. Si hago esta rememoracin, esta evocacin,
es simplemente para subrayar bien que, despus de todo, es en cierto modo natural, est dentro de la propensin normal, la propensin normalmente orientada,
el dar gracias por cualquier goce al padre. Y es, pues, en efecto a l al que su barrera tambin defiende, protege.
Estamos entonces en el punto que - no s para ustedes- sigue siendo embarazoso y es que la verdad no es necesariamente, en absoluto, teraputica puesto
que todava estamos preguntndonos para qu mismo puede servir. El terapeuta, por definicin, es aquel que da sentido, el correcto de preferencia, ya que es
terapeuta, el sentido a las cosas, el sentido a la vida. Ahora bien, la verdad tiene
como propiedad el deshacer ese sentido y nosotros todava nos preguntamos con
qu beneficio. Por qu, despus de todo, su llamada no nos tentara, por ejemplo, del lado del suicidio? Saben que se puede haber hecho esta objecin .

eccifm /: 8 de oc/11/ne de I <)8

17

Estamos as en el punto de recordar que si, en verdad, el Otro, seguim os (.' ll

el de mayscula, es un cuerpo sin cabeza, incluso si nosotros siempre le at ribui mos una, si el Otro es un cuerpo sin cabeza tenemos ah la validacin, como Lacan
lo recuerda, de la tesis materialista, la de los filsofos del siglo XVIII, es decir: no
hay ms causal, en ltima instancia, que la materia.
Nos podra gustar, sin embargo, pensar que lo que mantiene, lo que m anruvo esa pasin por la verdad en Lacan no era esa estocada contra el padre que, despus de todo, no quedara, en cierto modo, sino en el registro de una represa li :i
que no va mucho ms all de la represalia sadiana.
Quisiramos entonces pensar que no es esa estocada contra el padre la qu e
pudo as picar los flancos de Lacan, sino la tentativa de reducir la impotencia, es
decir, la barrera que opone el goce flico a la relacin sexual no para anular esu::
goce flico, sino en todo caso ya no aferrarnos a l como escudo contra la verd ad,
es decir, estar menos cautivos del culto de la castracin. En lo cual normalmenre estamos metidos, puesto que es ella quien, despus de todo, permite este goc<:,
aunque slo fuera un poco de goce, pero en todo caso ese goce que nos es aut o
rizado y que permite el encuentro con una mujer, o un objeto, poco import.1 ,
pero en todo caso permite este encuentro.
Anular esa impotencia es una empresa particularmente difcil para los psit o
:i nalistas, quiero decir, para ellos mismo, puesto que su ejercicio parece co n ~a rv
irlos, ensearles, que mucho ms vale, en cierto modo, mantener el goce qu <.,: ir
:1 cosquillear la verdad.
Les hago notar, en realidad, que lo propio del goce, que se libera en el es pacio del consultorio del analista, no es precisamente goce del semblant, sino lo qu"
podemos llamar justamente goce del objeto mismo, puesto que lo que se produe como goce, lo que es propuesto como goce en el consultorio del analista, entre
;I analista y su analizante, qu es? Es el inconsciente. Es justamente de sus manifestaciones, de sus producciones de lo que nos proponemos gozar. Dicho de otro
modo, ah se encuentra realizado, si no me pierdo demasiado y si no quisiera des
mentirme, se encuentra realizado lo que podemos llamar en este espacio el goce
del Otro, el "del" tiene que tomarse aqu en su sentido objetivo. Y es este goce <.:I
que, en cierto modo, se propone como intermediario amboceptivo entre el an:ili 1.ante y el analista. Adems, es seguramente por esto - tal vez ms que las pro mesas de una curacin hipottica- , es tal vez por eso por lo que la prctica analria, tal como puede ser observada por sus efectos en tal o cual analiza n te, es
.~ usceptible de provocar alrededor suyo cierto efecto de fascinacin; corn o si l
tuviera, en efecto, acceso a un goce hasta entonces impedido o velado. Y po r otra
parte, es tambin lo que puede exponer este goce a ser un goce unendlich, aun que no fue ra sino por ser goce del O rro, y que el Otro como ta l es in fin iLO. Y :1

18

Parte!: 1987-1988

partir de ah conviene, es del todo conveniente, que el goce en s mismo se proponga como infinito. Miren esta ventaja, si puedo llamarla as, propuesta por el
protocolo de la cura: goce posible de su Otro y eso sin medios medicamentosos
(medica-mentales) especiales, sin txicos y adems por la buena causa.
Creo que esta observacin, de la cual no estoy seguro que se la haga a menudo, pero seguramente ya ha sido hecha - lo que relatamos, en general, siempre ha
sido ya ms o menos percibido-, pero en todo caso creo que en esta situacin
especial del goce en la cura y que, a decir verdad, es transparente en ciertos informes de cura, estamos verdaderamente en una atmsfera completamente fascinante y, bueno, esta situacin nos permite comprender lo que fue la direccin de
la cura por Lacan. Es decir, el recordar que no se trataba solamente de pasar ah
un momento agradable. No solamente de pasar ah un momento agradable, hueno, l no era obviamente masoquista al punto de rechazar todo goce en la cura.
Pero en todo caso vemos bien el efecto que ste puede tener, de adormecimiento, de instalacin, de costumbres, de familiaridad. Y entonces la direccin de la
cura por Lacan se ilustraba con un precepto que era: es cierto, trabajen en el anlisis, en otras palabras, pasen un momento agradable, claro, pero con otro fin que
aquel simplemente de mantener ese momento agradable.
Tal vez este punto merecera un reparo sobre la cuestin del trabajo. En los
cuatro discursos est ese lugar que es el de la produccin y que acostumbramos
admitir sin mayor discusin. Pero qu es el trabajo? Y es la produccin de qu?
Es un punto suficientemente importante como para que tengamos que precisarlo. Qu es lo que producimos en el anlisis? Qu quiere decir trabajar en su anlisis? Cul es el goce ah producido por el trabajo?
Entonces, ese otro fin que Lacan nos recordaba con su manera de conducir
la cura, esa forma eventualmente de aparente sequedad o brutalidad, ese otro fin
nos recuerda algo que quiero, a principios de este ao tambin, subrayar o retomar para nosotros o para ustedes. Ese fin, si el sujeto llega a ste en su anlisis,
no puede evitar el dejarlo desarmado ante el hecho de que puede dejarlo solitario, dejarlo aislado, hacer de l un animal aparte, puesto que toda palabra est
regulada por la relacin al semejante y al Otro, al Otro a quien uno y otro de los
interlocutores tienen que referirse.
Lo que Lacan al principio de su recorrido llamaba la intersubjetividad, el
hecho de que no haba subjetividad que fuera separable de la intersubjetividad,
es eso. Dicho de otro modo, por ms que hayan llegado eventualmente a un fin
vlido, queda sin embargo que la psicosis social se impone a cualquiera, por ms
analizado que sea.
Es por eso por lo que, una vez ms, les muestro, menciono el sntoma social,
es decir, los discursos que nos rigen, puesto que es de ellos de lo que se trata, men-

L eccin /: H de oe111/Jre de 19H7

1<)

cionar pues, el sntoma social no puede dejar de concernir al psicoanalista. No

ese sntoma para tratarlo, l no est, con respecto a ste, ms en posicin de terapeuta de lo que est con respecto a su analizante, sino al contrario, para hacer valer
I brillo del mismo, brillo que no puede por s mismo, en cierto modo, adquirir
iodo su esplendor sino a condicin justamente de ser acercado a la verdad.
El ao pasado habl muy rpidamente sobre el hecho siguiente: que ya se ha
1ratado sobre la indiferencia en materia de religin, y Lacan menciona en alglin
lado lo que es la indiferencia en materia de poltica, que est muy propagada. El
problema es que nosotros, nosotros podemos decir por qu. Nosotros podemos
1:1mbin decir algo sobre la indiferencia en materia de religin; hay por supucs10 estructuras que son completamente refractarias a la transferencia, no es nccc.~a rio ir ms lejos para comprender que eso puede bastar para hacer obstculo al
sentimiento religioso.
La indiferencia en materia de poltica tiene otra consecuencia, que es quid
ms interesante. Se la comprende perfectamente. Sucede que es ordinari o qu v
para cada uno de nosotros el drama subjetivo se juegue, se organice en ese Cl'r 11
lo restringido que constituye la familia. Es all donde son distribuidas las car1:1 ~ .
es all donde la partida se decide, es all donde las ganancias y las prdidas se m :i t
can, y es all, en cierto modo, donde se establece una nostalgia, una reivindit'.1
r in, llamadas, interpretaciones, sentimientos, flujos que tienen la propiedad d(
mantenerse intactos en su frescura original, a lo largo de toda la vida; con el ri es
go de verse trasladados a todas las relaciones futuras, como si todos los dram as
posibles de la vida ya no pudieran sino inscribirse en este drama original que, por
n lpico, se jug en el crculo familiar. Se comprende a partir de ah que la orga11izacin inconsciente est perfectamente desinteresada, que suceda perfectament
que se desocupe de todo lo que pueda pertenecer -desinteresarse, no sentirse tocada- , por lo que se refiere al registro de lo poltico.
Sucede que hay otros casos, que son ms raros y que son en general mucho
111 s circunstanciados histricamente, en los que para el sujeto no es el drama
l'.im iliar el que tiene prelacin, sino el hecho de que le atribuye las consecuencias
de ste al drama social, en la medida en que, de alguna manera, este drama soci:i l
Ne impone sobre la existencia de la familia. Para decirlo en trminos compl etanH.: nte banales, entendamos que sera el drama social el que corrompera la vida
b miliar y que resultara ser el responsable de la castracin. A partir de ese momento comprendemos bien que la reivindicacin del sujeto, que la organizacin d'
s1is sentimientos, de sus penas, de sus emociones, de su interpretacin de su des1i 110, le parezca que depende de un orden patolgico y que, legtimam ente, puc1k: co nducirlo a ser lo qu e llamamos un mili tante, donde la famili a ya no tiene,
pues, sino un luga r compl ern rn cn1 c secun da ri o.

20

Parte!: 1987-1988

Si el psicoanalista puede estar interesado en estos asuntos, es a partir de la

observacin de que esta alternativa, o sea, o el Edipo, o - no he encontrado nombre de mito, pero al fin acabar por encontrar uno que podamos atribuir a las
consecuencias del drama social- , as, o el Edipo, o el drama social, esta alternativa es altamente falsa y conduce a conclusiones que son tan errneas de un lado
como de otro. De un lado como de otro, puesto que pedir satisfaccin a la familia por la castracin lleva precisamente a nunca rebasar, a constreirse a no poder
rebasar el goce como lmite, es decir, la impotencia, ya que es justamente del goce
de que ella es garante. Y, por otra parte, el meterse, en cierto modo, con el drama social no puede sino reforzar, ah tambin, el desconocimiento de lo que est
en juego en lo que, para los psicoanalistas, anuda el destino del parletre. Puesto
que la nica cosa que tengamos, nosotros, que decir sobre esto, que tratar de hacer
valer, es que como esta alternativa nunca ha conducido a otra cosa que a los extravos que sabemos, que experimentamos, nosotros podemos hacer reconocer el
poder nico y determinante del smbolo, determinante tanto de la vida privada
como de la vida social, reconocer su poder nico y determinante, incluso si los
mitos que dan cuenta del Real, en uno y otro caso son evidentemente diferentes.
No se reconoce nunca que es finalmente del mismo Real que se trata, porque los
mitos que dan cuenta de ese Real son fundamentalmente, son profundamente
diferentes, que nada en cierto modo permite hacer que se junten. Termino diciendo que estamos muy lejos de hacer reconocer ese poder determinante del smbolo, a pesar de los esfuerzos que sabemos y que con nuestros escasos medios tratamos de proseguir, y lo que contina es el clivaje cuyas inconsecuencias sabemos.
Las jornadas de Marsella 1, de las que pudimos beneficiar, gracias al esfuerzo
que hicieron algunos de ustedes, y en particular Marcel Czermak y Claude Dorgeuille, estas jornadas de Marsella recordaron lo que es nuestra relacin tradicional al texto. Es decir, nuestra facilidad para lo que llamar la exgesis. Creo que
nos gusta mucho la exgesis. A la exgesis le gusta la multiplicidad de sentidos
posibles, sin que podamos nunca llegar totalmente al final, ni adivinar lo que habra
sido la intencin ltima del autor. Es justamente por eso por lo que lo propio de
toda exgesis de un texto es el ofrecerse, ella tambin, a un goce sin fin. Siempre
puede haber una ms, tan astuciosa o an ms astuciosa que las precedentes.
Sucede, sin embargo, si es necesario recordarlo, que Lacan era un racionalista; dicho de otro modo, lo que nos enseaba es que justamente nuestro amor por
el sentido [du sens], incluso por los sentidos [des sens, homofona con "decencia'']
-justamente ... -, es justamente que funcionan como lmite. Y a tal punto, ya lo
record una vez aqu, que he podido ver escrita, en algn lugar, la voluntad de
que los textos, los seminarios de Lacan, sean retranscritos sin puntuacin. Sin la
puntuacin que se les confiere o que se les supone, o que eventualmente las gra-

Leccin !: 8 de ociubre de l lJH7

baciones nos permiten poner mejor. Vemos bien de qu manera los textos sin
puntuacin, y lo que fue un texto esencial sin puntuacin, vaya, pues, qu filn!
Se le puede sacar provecho durante algunos milenios.
Si la verdad ltima es que el Otro, su verdad, es que l no tiene ninglin se ntido, eso no quiere decir que a la vez Lacan contenga todos esos sentidos, en otros
trminos, que cada quien pueda darle el suyo. Aunque tengo mis dudas al n:.:specto; pero bueno, en este punto lo estaba diciendo as noms.
En realidad la interpretacin de los textos de Lacan tiene un fin, como el an~ 1isis: es el fin que puso l, Lacan, porque era un racionalista. Y, otra vez, es es te
fin el que se trata, para nosotros, de resucitar.
Como ustedes saben, mi tema de este ao se refiere - no se le esperara co n
esta introduccin- a la neurosis obsesiva. Es un tema que empec el ao pasado a propsito de - lo senta, me vena ms fcilmente cuando estaba, pues, en
lugares diferentes a ste-, lo trat entonces sobre todo en Blgica, o en M on tpellier, o en otras partes, ya no s exactamente, donde proced a una organizain que, creo, estaba bastante avanzada y que deseo retomar este ao. Que quiv
ro retomar si en cierto modo resulta, es congruente. Porque convien e, poi
supuesto, que nosotros mismos estemos de algn modo desprendidos, o en iodo
;aso un poco en guardia con respecto a lo que es el goce del obsesivo, para 111 )
digerir lo que podr relatarles al respecto con el mismo aparato de goce; en otros
1rminos, hacerlo pasar por los mismos beneficios. Es por eso por lo que, an l<.:S
de hablar de la neurosis obsesiva, me he detenido en esta decisin - me he dcten ido en ella esta tarde- que era el comenzar este seminario, como lo he hecho
hoy, hablndoles de los enigmas de Lacan; puesto que - aunque no necesari;:i mcnte haya sido dicho, pero bueno, no estoy seguro, estoy lejos de leer todo lo
que se publica, al contrario no leo lo bastante- creo poder mostrarles que hay
p:hrafos, fragmentos que Lacan escribi explcitamente como enigmas. Y viniendo de l podemos suponer que no es inintencional, an ms cuando, al pasar,
nos invita a reflexionar sobre lo que es un enigma, es decir, una enunciacin,
11na enunciacin en la medida en que ella se propone, que se ofrece al sentido
que queramos darle. Edipo respondi de cierta manera, l dio cierto sentido ni
de la Esfinge, lo que tuvo ciertas consecuencias. Como lo hace notar humods1icamente al pasar, habra podido eventualmente dar al mismo enigma otros sen1idos. Y eso habra tenido otras consecuencias.
Hay en Lacan, y en particular por supuesto en sus textos de los Escritos, frag111 entos que valen para nosotros por tener esa estructura de enigma, es decir, de
proponerse en el sentido en que queremos detenernos. Lo cual no quiere decir
que ol mismo tiempo no haya, como lo dedo hace un momento, ese trm ino que
<-1, Laco n, puso ah.

22

Leccin /: 8 de oct1tbre de / l.)H7

Parte 1: 1987-1988

Corriendo el riesgo de disgustar tal vez o contrariar a algunos de ustedes que

preferiran que ofrezca de entrada una consideracin sobre la neurosis obsesiva,
les propongo, pues, que la prxima vez, de manera propedutica si se quiere, no
s muy bien cmo decirlo, que la prxima vez, el jueves prximo, tomemos uno
de esos enigmas, entre otros.
Yo he escogido el que me pareca oportuno, tempestivo. Est en "Radiofona", es decir, lo que hizo el mismo ao del Seminario sobre El revs del psicoanlisii2, la pregunta 7, la ltima que se encuentra en las pginas 96, 97 y 98 3 de

Scilicet 213.
Propongo, pues, como ejercicio colectivo, que consientan en releer estas tres
pginas, son tres pginas desde luego extremadamente concisas, que juntos nos
esforcemos por resolver el enigma de estas pginas y que procuremos ver si -haciendo esto, y antes de abordar un tema como el de este ao- estamos listos para abordar estas cuestiones, cuestiones clnicas. Quiero decir si estamos listos para hacer
entrar estas cuestiones en algn discurso, entrar en un discurso que sea anlogo
al alcance de lo que ah es buscado. En otros trminos, cul ser el sentido que
escogeremos dar la prxima vez a aquel enigma de Lacan, que figura en esas tres
pginas? Esto ser el ejercicio que les propongo y ya veremos si salimos adelante
mejor o ms mal que ... , que el rey de Tebas. Esto es lo que les propongo, en principio, para la prxima semana.
Sobre esto que les he dicho hoy, tienen alguna observacin?

fean Prin: A propsito de la exgesis, usted dijo que la exgesis poda ser una
multiplicidad de sentidos que van hasta el infinito. Ahora bien, hay textos, que
son los textos de la Biblia, no es cierto?, que han sido precisamente interpretados. Ahora bien, cuando leemos el Talmud, vemos que, finalmente, a qu se resume? A dos escuelas. Exactamente, entonces, por ejemplo como en los Romanos
los textos de ley. En Roma haba los Sabinianos y los, ya no s, los Proculianos,
dos escuelas.
Es decir, que hay de todas maneras un dualismo y seguro tambin un conflicto, un conflicto del pensamiento, un conflicto tambin en los textos.
Y, sin embargo, si esos textos, que siguen siendo bastante clebres en nuestra
cultura y algunos de los cuales siguen gobernndonos ms o menos, si no hubieran tenido ms que un sentido, tendramos la impresin de vivir en lo arbitrario.
Quiero decir que una ley que no tuviera ms que un sentido ya no sera una ley.
Eso es lo que quera decir sobre ...
Ch. Melman: S, creo que tiene razn, salvo quizs con esta restriccin que
me inclinara a hacer y que est en el interior mismo de estas escuelas, es que a
pesar de ello las opiniones, lo que podemos llamar los juicios, las op ini o nes, son

muy diversificados. As, con seguridad, puede haber enfoques, en cierto modo ,
que se aslan como tales, pero vemos bien cmo, en el interior de esos enfoques,
los comentarios en cierto modo pueden sucederse de manera muy divertida, muy
agradable o fastidiosa, como quieran, eso no es importante. Creo tambin, como
usted dice, que podemos eventualmente despus de todo tomar esa diversidad,
esta multiplicidad como una proteccin contra lo que sera el sentido nico, po r
qu no? Pero creo que podemos, sin embargo, quedarnos en la impresin, lo digo,
de impase con el que esto se concluye.
Hay, a propsito de esto, en el interior del anlisis mismo una objecin que es
normal y que es inevitable -y tengo que decir que durante mucho tiempo me tuvo
muy confuso-y es que despus de todo, no es cierto?, en la medida en que preisamente no hay en el Otro una opinin, un sentido que sera el correcto, entones las opiniones resultan ser lo mismo y la de uno equivale a la del otro. Y llegamos a esto, dira a eso que tendremos que mencionar la prxima semana, a b
l'uncin del autor -lo que Lacan seala de muy linda manera sobre la propi ed<ld
del discurso universitario y cmo inevitablemente ella hace pasar el$, manda el $,
no es cierto?, al lugar del S 1; la manera como la posicin universitaria no pucdl',
t: n cierto modo, no puede dejar, no es cierto?, de realzar al autor. Bueno.
Cmo, cmo responder a esto?, de lo cual pienso que intuitivamente y ex pr
rimentalmente estamos en capacidad de sentir que no es satisfactorio y que h.1y
que plantear la pregunta de otro modo, y responderla de otro modo.
Tambin trataremos de hacerlo, es decir, que aunque no haya en el O uo
1111a cabeza que fuera de algn modo llevada a fundar algn dogma y aunqu '
110 podamos en cierto modo querer asentar el psicoanlisis en afirmaciones que no
valdran sino por ser dogmticas, es decir, por ser las de un sujeto que las propo ndra con toda su autoridad, a pesar de esta carencia, vemos bien que, sin
('lnbargo, no podemos hacer equivaler todos los sentidos. Y, sobre todo -es po r
~;o por lo que he empezado mencionando la verdad- , hay que encontrar el
111odo para no quedar impotentes ante el sentido, para no quedarnos en la impo1v11 cia y para ver as que todo texto tiene un fin; y que es ste el que, a nosotros,
,1n:1li stas, nos concierne, nos interesa, y que tenemos que despejarlo como ta l,
1111 11que no sea la ltima palabra, ni siquiera la palabra justa, ni siquiera la palabra verdadera; sin embargo, hay para todo texto un fin, el mismo que estuvo
1' 11 S U tnlClO.

jean Prin: S, entonces es en una temporalidad completamente distin ta ...

Ch. Melman: Es en efecto en una temporalidad que ya no se fundara en l:i
11nn id ad. Eso es seguro. Y que en efecto recordara el carcter finito, aunque slo
l 11n:i <.: n el registro temporal, el carcter finito de eso en lo cual y por lo cual es rn111os 1om::idos.

24

Parte 1: 1987-1988

Gricelda Sarmiento: Quisiera hacerle una pregunta en relacin a lo que usted

ha caracterizado, en relacin al analista, como indiferencia poltica. Quisiera preguntar si es una comprobacin parisina y nacida aqu, ahora, o si usted lo caracteriza como fenmeno universal y eterno. Porque en 1933, por ejemplo, en Berln, cuando los analistas fueron alcanzados por una poltica, cuando fueron
concernidos, no hubo indiferencia. Lo mismo en Amrica latina, bajo el terror
organizado, es imposible mantenerse indiferente.
Ch. Me/man: Creo, si le parece, que este hecho, lo que ah impactara, segn
mi juicio, es un juicio que no puede referirse vlidamente sino a sectores limitados, aquellos que puedo conocer, creo que este hecho es lo que llamara una deformacin profesional. Quiero decir que es en la medida en que el analista encuentra de manera relativamente excepcional en el inconsciente de sus pacientes algn
tipo de incidencias, de rasgos que habran sido decisivamente organizados por
relaciones, la relacin al campo social y que -con una regularidad sorprendente,
dira- lo que encuentra son, lo ms a menudo, organizaciones subjetivas que son
establecidas por la constelacin familiar, que as el analista puede ser llevado --digo
aqu de manera que puede parecerle experimental- a concluir que, despus de
todo, la poltica, lo poltico, no tiene mucho que ver con lo que se refiere al inconsciente y a la organizacin de la subjetividad. Y que se trata ah de un campo diferente cuyas relaciones son circunstancias -quiero decir que todo sujeto es tambin un sujeto social, pero nada ms- y que as, en todo caso, lo que se juega en
el uno no tiene que intervenir, no puede, como buen mtodo, valer en el otro
campo. Podemos comprender esto muy bien puesto que, a decir verdad, no es
sino pasando por consideraciones sobre la estructura, sobre lo que, al mismo tiempo, Lacan desde el principio sita como intersubjetividad, que el sujeto es primero el que habla, pero no habla nunca solo; incluso cuando est solo, no habla
nunca solo; es por eso por lo que Lacan reprobaba el trmino de "autismo", porque deca que un sujeto hablante no est nunca solo, puesto que por lo menos el
Otro est con l, por el hecho de que hable, y eventualmente todos los otros imaginarios que pueden poblar el espacio, incluso si estn fsicamente ausentes, y que
una palabra tiene como particularidad el dirigirse siempre a alguien, y as partir
de un lugar, etc.
Y as, entre otras cosas, si no tuviramos estas referencias a la estructura, que
van muy lejos puesto que ... no es as?, a m lo que me encanta es que Lacan puede emitir cosas tan fabulosas como son "los discursos", Los cuatro discursos, sin
que para los analistas tenga consecuencias. l dice: 'es el discurso el que establece
el lazo social". He ah, creo yo, una asercin que es infinitamente ms estruendosa que las pocas cosas que yo trato tmidamente por mi parte de proponer aqu.
Es algo que debera causar, caramba!, mucho problema cuestionar.

L eccin/: 8 de ocwhre de 1987

:)

Al mismo tiempo, entonces, creo que tenemos ah una dificultad que depen de de lo que llamamos la experimentacin, lo que muestra bien que la experi ment\cin no es todo y que hay que distinguir la prctica de la experimentacin;
si nos limitamos, si decimos simplemente que la prctica de la cura es una experimentacin, comprendemos que los analistas puedan legtimamente rechazar el
sntoma social de su campo y juzgar que no ven el acceso que su prctica les dara
al mismo, a menos que sea el intervenir en ste en calidad de un ciudadano como
otros.
Y hace falta ah otra cosa que la experimentacin, es decir, lo que Lacan ll ama una prctica; es decir, en el registro del anlisis, una referencia a la estructura, para en ese momento plantearse las preguntas de manera diferente.
Entonces lo que usted deca no impide evidentemente que unos analistas en tal
o cual momento hayan podido conmoverse por la situacin poltica, incluso tambin, como algunos, comprometerse hasta el cuello en los combates polticos.
Pero lo que yo trataba de mostrar a propsito de esta alternativa quemen cionaba es que el extravo es garantizado en un caso como en otro y es justamen l l'
por eso por lo que es otra entrada, si nos interesamos en ella, que hay que inau
gurar y que pensar. Lo que no garantiza en absoluto, dira, que al mismo tiempo
sea evitado algn extravo, pero que, creo, en todo caso, tendra el mrito de pla11
1car los problemas de una manera que sea ms homognea, ms congruente co 11
l:1s referencias que son las nuestras. En otras palabras, para responderle an m:is
directamente, no basta tampoco comprometerse en el campo de la poltica para
ro mportarse en l de manera analtica. Puesto que no podra tratarse de otra cosa.
Puede tratarse de otra cosa, pero en ese momento eso no tiene un inters que
11 os concierna a nosotros especialmente. En ese momento eso concierne a lo que
puede ser el humanismo, la generosidad, el anlisis de los hechos, etc. Pero en
todo caso no es eso que constituye, yo no haca este incidente en mis palabras
csto no es sino una observacin lateral, no es cierto?- , sino para recordar de
qu manera el goce funciona como lmite a nuestro saber, se es el problema.
Y en la medida en que eso se encuentra obrando en nuestra relacin al texto
<le Lacan, es ah que de algn modo la cosa se nos vuelve ms precisa por sus conM'cuencias. Tenemos quiz que tener un poquito de cuidado, un poquito, para
qu e el goce que tenemos al examinar, al estudiar los textos de Lacan no nos impid.1, de algn modo, or el fin, el trmino, la verdad que est incluida en esos tex1rn:, y llegar a darle, a esta verdad, a esta enunciacin, llegar a darle el sentido que
l onviene. se era el eje de mis palabras.
Si les parece, hasta el prximo j U<.:vcs.

26

'.l

Parte J: 1987-1988

Las jornadas que se menciona se refieren al Seminario de verano de la Asociacin Freudiana

Internacional, que tuvo lugar en Marsella (24 a 29 de agosto de 1987) y tena como objetivo
el estudio de dos seminarios de J. Lacan: Las formaciones del inconsciente y El reverso del psicoanlisis. Seminario de verano parcialmente publicado en el Bulletin de l'Association .freudienne,
n. 28, Pars. N del T
LACAN, Jacques, Seminario El reverso del psicoanlisis, 1969-1970, Paids, Barcelona-Buenos
Aires, 1992.
LACAN, Jacques, Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, traduccin de O. Masotta y O. GimenoGrendi, Ed. Anagrama, Barcelona, 1977. La pregunta 7 se encuentra en las pginas 72 a 77.

Leccin 11
15 DE OCTUBRE DE 1987

Ustedes se preguntan a menudo lo que es el discurso del amo. Pero tienen uno a
disposicin, a disposicin de algunos de ustedes; tienen un ejemplo que es mu y
n: rcano y que conocen, es el discurso mdico.
El discurso mdico es ejemplar del discurso del amo, no por razones, cm o
dira?, de tcnica, de prctica, en absoluto, sino por razones que por supuesto desbo rdan el cuerpo mdico, que son razones de estructura. Por qu? No tomo este
1jt: mplo sino para volverles perceptible lo que es un discurso de amo. Es porque
l'I significante que invoca el discurso mdico, de dnde toma autoridad? Toma
.111 toridad de ese objeto al que en su tica, en su filosofa, el discurso mdico somell', ordena nuestras existencias, ese objeto respecto del cual considera que no debc111 os sino obedecer, que somos sus servidores, que no debemos sino cumplir lo
q ue l espera, lo que exige de nosotros, si entre parntesis queremos asegurar un
l'un cio namiento agradable y armonioso de nuestro cuerpo. Y ese objeto, ya lo
li :1b rn reconocido, es el falo.
Es, pues, en la medida en que el discurso mdico toma su autoridad, toma su
111<..:rza de ese objeto e incluso, como acabo de decirlo hace un instante, su tica,
1x igiendo que tengamos que someterle nuestras voluntades con, como precio,
rn mo recompensa, la armona, el bienestar fsico, etc., es en esta medida, es por
vs tc dispositivo por lo que el discurso mdico es ejemplar como discurso de am o.
Es justamente por eso, tambin, por lo que los psicoanalistas siempre han
lt nido dificultades, dificultades normales con el discurso m dico y por eso tamhi n q ue l~ rc u d supo muy pronto separarl os, d isociarl os.

28

Leccin //: 15 de oc111bre de NH7

Parte/: 1987-1988

Despus de haberles dado este ejemplo para volverles perceptible y, dira, clnica la cuestin de los discursos que nos conciernen, entremos en seguida en esas
tres pginas de las que, estoy convencido, han sacado entre tanto el mejor provecho. Entonces, pienso que han ledo la pregunta 1:
Gobernar, educar, psicoanalizar son tres apuestas que cumplir es imposible. Sin embargo, a esa perpetua discusin de todo discurso, y en especial del
suyo, es necesario que el psicoanalista se aferre. Se aferra a un saber -el saber
analtico- que por definicin l discute. Cmo resuelve usted -o no- esta
contradiccin? Estatuto de lo imposible? Lo imposible es lo Real? 2

Es evidentemente una pregunta que algo vale y no vamos a detenernos en ella,

para ver en seguida la manera como Lacan la responde.
Entonces, l dice lo siguiente:

~on el mismo paso suyo, donde el paso tiene que orse en su ambigedad semn1ica ordinaria, adems del paso [pas] como el progreso del andar, por supuesto,
1:1 negatividad [pas forma la negacin en francs: ne +pas] que introduce y que
va le ah, puesto que lo propio de cada uno de esos discursos se ilustra justamenll' por su fracaso en ese paso. No es un logro, para ninguno de estos discursos es
1111 logro; lo que efecta, no es nunca un logro. Lo que consigue alcanzar, no es
1111 nca un logro. La diferencia, sin embargo, entre el discurso analtico y los otros
1s que, este paso, l lo establece con el acto mismo con que avanza, con que lo
.1vanza, con que da ese paso. En otros trminos, no se trata en cuanto al analti1 o simplemente de un dicho, sino que se trata - y es lo que lo especifica en rela1 i n a los otros- de un acto, y que constituye justamente el paso con que avan1. 1 en relacin a los otros, en relacin a aquellos con los que gira.

Gobernar, ah educar, psicoanalizar, son apuestas, en efecto, pero que al

llamar imposibles no se obtiene con eso sino el darles prematuramente la seguridad de ser reales.

Ah!, "ah educar" es evidentemente porque hace entrar la educacin en el marco del gobierno, van bien; los separa de "psicoanalizar". Pero nos introduce en
seguida al meollo que nos interesa: al llamarlas imposibles, es un poco rpido
anticipar que son reales. En realidad, les hago notar lo siguiente: por qu, despus de todo, no seran, en su fracaso, del orden de la impotencia? Y seran, no
reales, sino al mismo tiempo imaginarias en su dificultad. Lo menos que podamos imponerles, dice, es que den pruebas de que son imposibles; que es imposible gobernar, educar y psicoanalizar. Antes de decir en seguida es Real, hay un
imposible, es imposible por ser Real, tenemos que dar pruebas de ello.

Discurso del amo

Discurso universitario

~
. --------- S2
S~
~ a

S2~~
S1
S

Imposibilidad

Discurso analtico

Discurso de la histrica
_1_
a

---------~ ~
S2
Impotencia

s;~Si

1~ntonces he ah una frase que supongo les provoc, procur algn tormento:
... Y que es a lo Real del cual este paso hace funcin, que l somete los discursos que pone al paso de la sincrona de lo dicho.

Dar pruebas de ello, nos dice Lacan, no es en absoluto discutir su discurso.

Y no es porque eso fracasa por lo que las discutimos. No discutimos ni el arte

de gobernar, ni el arte de educar, ni el psicoanlisis tampoco, por ser del orden
de un imposible.
Por qu, dice Lacan en efecto, el psicoanalista tendra el privilegio de discutirlas? Cuando resulta que l, el psicoanalista, dispone esos discursos, los pone en
orden, y eso de paso [pas] que l, el psicoanalista, recibe de lo Real, a partir del
momento en que l da su paso. En otros trminos es justamente porque es el discurso psicoanaltico el que se encuentra con lo Real como tal, lo Real como impo~ ihl e, que sin discutir de manera alguna estos discursos, los dispo ne. Y adems

l)

l~s a lo Real del cual este paso hace funcin, del que l, el discurso psicoana1(1ko,

hace funcin, lo Real del que hace funcin es 5 2 en el lugar de la verdad

l111(/icacin en la pizarra de la frmula del D.A. ], verdad, es decir, la estructura
1 111110 verdad. Es pues 'a lo real del cual este paso hace fancin", a la estructura como
w n bd ''que l somete los discursos que pone al paso de la sincrona de lo dicho ". Esta
111nona de lo dicho debe orse aqu como la distribucin sincrnica de esos difc11111 <:s lugares que ustedes saben, esos cu:irro lug:ires, el del agente, los del goce,
d1I pl11s-de-goce y de b verdad.

30

Leccin l/: 15 de octubre de 1987

Parte 1: 1987-1988

el agente

el goce (el otro)

la verdad

el plus-de-goce
(la produccin)

Esta sincrona no tiene origen sino en su emergencia.

Es a partir de la estructura en posicin de verdad por lo que se distinguen,
por lo que se establecen esos cuatro sitios. Y entonces esta sincrona:
Ella limita el nmero de los discursos que ella subyuga, como he hecho yo
de la manera ms sucinta al estructurarlos en nmero de cuatro, con una revolucin no permutativa en la posicin de ellos ...
Ustedes saben que no se puede modificar la ubicacin, la relacin de estos
trminos entre ellos.
... Al estructurarlos (. .. ) con cuatro trminos, el paso real que de esto se sostiene es, pues, desde entonces, unvoco ... [indicacin en la pizarra de 52 en el
D.A.] en su progreso como en su regresin.
Por qu?, qu quiere decir que el paso real es aqu unvoco en su progreso
como en su regresin? La frase siguiente lo explica:
El carcter operatorio de ese paso ...
El carcter operatorio de ese Real, que no vale aqu sino como paso, es funcionar ah como disyuncin que rompe la sincrona entre los trminos, justamente por el hecho de que esta disyuncin sea fija. En otras palabras, esos cuatro trminos son sincrnicos pero disjuntos; es lo Real que hace que no tengamos
aqu un crculo.
Luego hay una frase que juega con el trmino, que deshace el... justamente
que ah nos introduce lo Real en la escritura. Es, en efecto, la forma que tiene
Lacan de proceder.
A decir verdad, dice, ah ninguna (na) lisis que hacer de su nombre lo que,
en el proverbio que usted promueve despus de Freud, se llama curar y que
hace rer muy alegremente.

s(ntoma, como a l somos reenviados, es de estructura. Entonces este cuarto dis1u rso:

Gobernar, dice, educar, curar pues quin sabe? por el anlisis ...
Curar qu? Pues bien el cuarto discurso:
al volver a l por figurar en l como Lisita -ah est la lisis que se ha vuelto
Lisita, es el discurso, ese cuarto discurso que se tratara de curar-, es el discurso
de la histrica.
Pero la imposibilidad de los dos ltimos, de estos dos ltimos discursos, es
1ln :ir el analtico y el histrico, esta imposibilidad, no se propondra acaso a modo
1k coartada de los primeros? De gobernar y de educar, del discurso del amo y
1 l1l discurso universitario? En otros trminos, no estaramos achacando a un acci1 ll'll te el discurso histrico, incluso al discurso psicoanaltico, lo imposible que
1.irLce marcar a gobierno, dominio y educacin? O ser ms bien que estos dos
1d1 i mos discursos, psicoanalizar y el discurso de la histrica, ser ms bien que no
11 ~ 1idven lo imposible de los dos otros como impotencia? Muy pronto veremos
i111 es to se aclara.
As, por lo pronto, sigmoslo, ya que yo estaba encantado retomando este
11 xto para esta noche al comprobar que lo que haba hecho Lacan, era una pura
11,11;1 frasis de lo que les dije la semana pasada ... [risas]. Estamos en esta pregun111: no son acaso el discurso de la histrica y el discurso analtico quienes desvl.111 de alguna manera el imposible propio de los dos primeros, para darles la
1 11. 1 rtada de la impotencia? Para resolverlos como impotencia? El anlisis, por
1 1 .11 d lisis no puede hacer lisis de qu? lo que puede hacer lisis por el anlisis,
1111 pu ede ser sino

la imposibilidad de gobernar lo que no se domina,

111 1p1 c al traducirlo en la sincrona de nuestros trminos quiere decir:
mandar al saber.
Para la histrica, es la impotencia del saber que provoca su discurso, al animarse por el deseo ...
qtH: nos explica por qu

Es justamente por el hecho de que hay este Real, este imposible, que el an1isis no puede hacer lisis de su nombre, hacer lo que se llama curar, pucsro que el

31

1,;d uca r fr:i cas~1.

32

Parte !: 1987-1988

Vemos bien cmo el discurso psicoanaltico transforma lo imposible del discurso del amo en impotencia, puesto que lo lleva de alguna manera al hecho de
que mandar al saber no se puede, no se puede no como imposible, no se puede
a causa del goce, puesto que es al dejar su libre juego al saber, que el goce es perm itido.
Para la histrica, la imposibilidad propia de este discurso ella la transforma
igualmente en impotencia puesto que su saber animado por el deseo, mantenido por el deseo, por el objeto a, se detiene ante lo que podra ser su surgimiento. Es lo mismo que recordar cun apegada est la histrica a la insatisfaccin de
su deseo, e incluyendo adems al deseo de saber. En otros trminos, saber muy
bien! Pero no ir demasiado lejos. Y ustedes saben cmo en la clnica es tan fcilmente verificable; la impresin a menudo, en el trabajo, de que al acercarse demasiado a lo que podra quemar ... mejor salir un poco a fumar un cigarrillo! As
esta observacin de parte de Lacan de que en este dispositivo, con respecto a esos
dos discursos - el del amo y el de la histrica-, el discurso psicoanaltico cada vez
reduce en efecto, en cierto modo, funciona como coartada al imposible, funciona para l como coartada con la impotencia. Lo cual, dice Lacan, es un
Quiasma sorprendente por no ser el correcto, sino para denunciar de dnde las imposibilidades se dan gusto profirindose como coartadas.
Cmo obligarlas a demostrar su Real, por la relacin misma que, al estar
ah, funciona como tal, como imposible?
... la relacin misma que, al estar ah, funciona como tal, como imposible, remite cada vez a lo que en esos discursos ocupa el lugar de la verdad, o adems el de
lo Real. Ahora bien - y esto no es patente cuando nos contentamos con mirar
estos discursos- , Lacan nos dice lo siguiente:
Ahora bien, la estructura de cada discurso necesita ah una impotencia,
definida por la barrera del goce, a diferenciarse ah como disyuncin, siempre
la misma, de su produccin -aqu [indicacin en la pizarra del lugar de la produccin abajo a la derecha]- a su verdad -aqu [indicacin del lugar de la ver-

dad abajo a la izquierda J.

Vemos as cmo cada discurso - y se poda sospecharlo, y se poda preverlose organiza, dira, con una impotencia definida por la barrera que el goce inscribe ah, a diferenciarse ah esta barrera como disyuncin, siempre la misma, entre
la produccin del goce y su verdad.

Leccin 1/:15 de octubre de 1987

33

En el discurso del amo, es el plus-de-goce -que le da pues la impo tencia a

este discurso- el que no satisface al sujeto, sino sosteniendo la realidad nicamente del fantasma - el a en su relacin a $.
En el discurso universitario - lo que hace barrera, en este sitio, en esta produccin, este sitio de produccin, pues bien- es la 'abertura' - lo que hace barrera- donde se precipita el sujeto que l produce por tener que suponerle un
autor al saber.
Esto es un punto que merecera, que es desarrollado, en El reverso del psicoa11tflisis, esa propiedad que tiene el discurso universitario de no poder en cierto
111odo soportar la emisin de un saber sin otorgarle el soporte de un autor, S 1. Y
'"~j ustamente de este si en cierto modo, de este autor supuesto, que ese saber
111ma su autoridad.
Entonces lo que estamos viendo aqu es lo que en cada uno de estos dos dis111rsos -el discurso del amo y el discurso universitario- transforma su imposible,
1111 posible propio a todo discurso, en impotencia, por la produccin de ese plus,. goce que, como lo ven ustedes, se distingue en un caso y en el otro. ste nos
''"' l:uuiliar [indicacin del discurso del amo]. Sin duda por razones que nos con 1 1nnen , tendemos a descuidar el discurso universitario; es decir, tendemos segu1.1111 ente entre nosotros a respetar la funcin del autor; "la funcin del autor":
111poner, lo retomo, lo repito, suponer que la emisin de un saber no puede se r
111portada sino por qu? Pues bien, no por la falla, el corte representativo de un
-11jl'to -es decir, no estar nunca, ese saber, organizado, sino por lo que sucede con
1111 deseo inconsciente, del que ese saber de manera ms o menos acertada cons11111 ye un avance- , sino suponer, pues, siempre que ese saber tiene un autor, que
li.1y ah un Uno que forj, que organiz, que emiti ese saber.
No voy a retomarlo por ensima vez. Es en todo caso la explicacin del ano111111 a to deseado en Scilicet3, es decir, la tentativa justamente de reanudar una trail 11ic)n q ue no era rara, en particular en el siglo XVII, pero tambin en el siglo XVIII.
1
11 p11 blicaban obras escritas por personas muy honorables y conocidas y que, sin
11 11 n en absoluto la intencin de disimularse, no se trataba de ninguna manera
.!1 vv itar la polica, pero pareca completamente normal que uno escribiera sin
11rn11bre d e autor. Hay textos de Diderot, que public, pero sin ningn nombre,
11 x tos q ue no corran ningn riesgo. No se trataba de ninguna manera de un ano111111.1 10 para defenderse de la censura. Se trataba del hecho de que, eso que ah
1 1.1 rn1 itido, no se haca en cierto modo ni para apoyarse en la autoridad de un
11t1111h re, ni para servir a su celebridad. Lo que ah era emitido vala eventualmen te
1111 d in te rs de lo que era propues to, y punto. E n todo caso, no h aba refercn1.1,1 v11 ese caso, referencia h acia aq ud qll(: ,q propo ne co mo su auto r.

34

L eccin JI: 15 de octubre de 1987

Parte J: 1987-1988

Queda por supuesto que en el discurso universitario se trata de una impotencia para realizar esta mutacin puesto que, como saben, por ms que se haga
la referencia al autor la obra ser ... - al autor con una A mayscula, por qu no?la obra; sin embargo, quedar lo ms a menudo, no ser, sino de manera excepcional, la obra final, la obra ltima, la obra producida efectivamente por el autor
que se podra anhelar. .
Y, por ltimo, tambin podramos, en esta oportunidad, si quisiramos divertirnos, mencionar todos los problemas de plagio de los que sabemos en qu medida, en ciertos casos, pueden ser atormentadores y que clnicamente se ordenan
en torno a este tipo de problema. Quiero decir la dificultad para reconocer que
aquel que reivindica ser el autor, necesariamente tom prestado en el jardn de
todos esos quienes hasta entonces pudieron contribuir a esta misma funcin, y
que a partir de ese momento, por supuesto ... Pero bueno, ustedes conocen esos
casos que han sido relatados en clnica de tormento a propsito de la cuestin de
lo falso ... , de ese paciente que sufra al suponerse plagiario, y podemos comprender
esa dificultad con la ayuda de tales esquemas.
Entonces, estamos en esto:
La estructura de cada discurso necesita una impotencia definida por la
barrera del goce -ya que esta barrera- se diferencia ah como disyuncin, siempre la misma, de su produccin ... -del goce- a su verdad.

Y acabamos de ver de qu manera se distribuye esto en el discurso del amo y

en el discurso universitario.
sas son - dice Lacan-, verdades, pero en las cuales se lee todava que son
trampas que nos fijan en el camino de donde lo Real viene al hecho. Ya que
ellas no son sino consecuencias del discurso que proviene de ste.
Lo propio de todo discurso, un discurso que no aguantara si no propusiera
el goce como lmite, como dote -esta palabra es utilizada en algn lado-, como
proteccin contra la verdad ... "Pero", nos dice -o sea por lo pronto todo eso vale
como verdad, por supuesto, pero decir todo eso nos detiene "en el camino de don-

de lo Real viene al hecho".

Pero estos discursos - el discurso del amo, el discurso universitario, estos
discursos, de dnde surgieron? Pues bien, nos dice, el discurso, estos discursos- surgieron de la bscula donde el inconsciente vuelve dinmico, al hacerlo funcin, a este discurso, en 'progreso' - los hace girar hacia el discurso que
se supone co nstituye un progreso en relacin al precedente, 'progreso' est ah

15

entre comillas- es decir, nos dice Lacan, hacia lo peor -en progreso- con respecto al discurso que lo precede con cierto sentido rotatorio.
Entonces expliquemos esto con lo que sigue.
... el discurso del amo encuentra su razn en el discurso de la histrica ... - Por
qu? Porque el amo- al hacerse el agente de lo omnipotente ...
Ven lo que deca hace un momento con respecto al discurso mdico; el amo

'//hacerse el agente de lo omnipotente", aqu [indicacin de S1], en la medida en

qttl'

apela al Uno supremo, al mismsimo cetro, pues bien el amo,

renuncia a responder como hombre cuando al solicitarle que lo sea, la histrica no obtena sino saber.
l ~I amo, aqu, en

el discurso histrico [indicacin de S1 en el discurso histrico!,

l1.windose el agente de lo omnipotente, al venir aqu [indicacin de S1 en el dis1111 ~w

del amo]
renuncia a responder como hombre cuando al solicitarle que lo sea, la histri ca ... -que sea mujer!- la histrica no obtena sino saber.

l .a histrica solicitando al amo como hombre, solicitndole que sea, ella - y l

1.1 111bin, al mismo tiempo-, que sea mujer, y no obteniendo de l ms que lo que
1 11s capaz de producir en ese sitio, ms que saber. Y as -dice Lacan- es cuando
11 11 uncia a responder como hombre a esta solicitacin de la histrica y al volver.,,. t'I agente de lo omnipotente, que el amo organiza en cierto modo su discurso
1 it-1cual vemos por qu el discurso de la histrica es la razn. En otros trminos,
1 " porque el amo solicitado en el discurso de la histrica no puede responderle
1 1>
1110 hombre que l merma el discurso del amo. Todo lo que ella obtena de ste,
d M> licitarlo, era saber.
l '.ntonces ustedes me dirn pero por qu? Es acaso solamente un efecto de ...
1111.1 arbitrariedad de esta escritura? Lo arbitrario, para Lacan, de esta escritura
l1.1stara para explicarla. Solamente que tambin sabemos, clnicamente, cmo el
111jtto, al solicitar al amo, no obtiene como respuesta ms que qu? Ella no obtie111 ms que la represin. Es decir, la produccin efectivamente, en el inconscien11 , de un saber.
Y entonces este discurso del amo, ru es bien este amo,

36

Parte!: 1987-1988

Es al saber del esclavo que l se entrega desde entonces -se entrega a ste
para qu? Pues bien- para producir el plus-de-goce del cual, a partir del suyo
(del suyo saber), no obtena que la mujer fuese causa de su deseo.

Leccin 11: 15 de oc/11hre rle !<JH7

.. 7

Se cerciora que la imposibilidad de gobernar -esa imposibilidad de m:rn dar al saber que es la tentativa del discurso del amo, al saber del esclavo- esa
imposibilidad de gobernar no ser ceida en su Real sino al trabajar regresi vamente ...

Entre parntesis, dice Lacan, no digo: objeto ...

que no obtiene que la mujer sea objeto de su deseo, no obtiene que la mujer sea
causa de su deseo.
Entonces por qu no obtena que la mujer sea causa de su deseo? Por qu
se entrega al esclavo? Todo lo que podemos constatar al respecto, todo sobre lo
que podemos glosar, es que aqu [discurso del amo] el objeto a se propone como
plus-de-goce, es el objeto como tal. Lo que vemos ac [discurso histrico], es que lo
que se asla en el lugar del plus-de-goce, es el saber.
Nosotros, pues, nos quedamos en que por un movimiento, en cierto modo,
regresivo, ya no de progreso sino de regresin, es en el discurso de la histrica
donde el amo encuentra su razn. No se trata, por supuesto, en este tipo de dispositivo, de una explicacin, de una antecedencia histrica, sino lo que podemos
solamente considerar como una antecedencia lgica y que no puede sino recordarnos lo que hemos repetido tantas veces, es decir, que el discurso de la histrica no lleva a la ms mnima subversin; y quin, en cierto modo, le responde,
en el lugar en que al amo se le solicita ser un hombre?, es el discurso del amo, en
que el amo ... en que el hombre imposible, justamente, se inviste con las insignias
del amo, insignias que le confieren, como ustedes saben ... La manera que tiene
Lacan de definir al amo es diciendo que adems el amo, el amo es sin deseo. En
la medida en que l es Uno, en que se presenta, se propone como Uno, al mismo
tiempo al amo por definicin no le falta nada; y as es ajeno al deseo. Es por eso
por lo que Lacan insiste a menudo con el hecho de que le corresponder a la histrica el intentar -es incluso el rol que l atribuye a la introduccin de la filosofa- hacer al amo desear. Hacer as, atraerlo con el reflejo de lo que le faltara, el
saber, por ejemplo, y para lo cual ya no quedara ms que operar esa transfusin
que hara que el amo sera el posesor de un saber que le permitira gozar como el
esclavo, o sea mejor que aqul puesto que es un amo; gozar de manera ms perfecta que el esclavo. No voy a retomar ante ustedes todo lo que esta situacin ha
podido producir, tanto como situaciones novelescas, como solicitar en razn de
la tentativa histrica o de las reflexiones, etc. Dejo esto.
Estbamos, pues, tratando de ver de dnde la imposibilidad propia de cada
uno de los discursos poda, en cierto modo, ser suspendida para que lo real, para
que lo imposible emerja de ah como tal; y estbamos discutiendo a propsito de
estos dos discursos, el discurso de la histrica en la medida en que da la razn al
discurso del ::11110. Pues bien, nos dice Lacan, es de ah que,

Por qu esas flechas, hacia atrs, no en el sentido de un progreso, sino en el

.rn tido regresivo?
... sino al trabajar regresivamente el rigor de un desarrollo que necesita la fa lta [manque ajouir] de goce en su inicio.

En otros trminos, lgicamente nos es necesario falta de goce al inicio, el de

l 1 l1istrica confrontada al amo para que se libere la imposibilidad propia de todo
1,11h icrno. Imposibilidad, por qu? Pues bien, ya que est ah, como produccin,
1 11 vi lugar de la produccin, ese objeto, el plus-de-goce en la medida, claro, en
plt' t.:scapa al mismo tiempo a ese saber. Una vez ms, no retomo esto.
l'.stbamos en lo del carcter regresivo del discurso del amo en relacin al d is 111 Ho de la histrica, mientras que, al contrario, era en progreso respecto del
d1 w11rso universitario, por venir despus de l, no por estar antes sino por es t:ll
il1 . p11s de l en esta rotacin, es pues,
por estar en progreso respecto del discurso universitario que el discurso del
analista permitira cercar lo Real, la imposibilidad funcionando como tal...
-del discurso universitario, funcionando como lo Real, es decir, 5 1- o sea que
consienta someter a la pregunta del plus-de-goce que ya tiene en un saber su
verdad, el pasar del sujeto al significante del amo.

~ (~u quiere decir esto? Quiere decir algo extremadamente simple; en la medid 1 111 qu e el discurso del analista nos muestra que aquello de lo que se sostiene
1 1 )1ro, el gran Otro, es un objeto, el objeto a, el plus-de-goce, podemos com111 111 In la vanidad del discurso universitario al querer en cierto modo sustituir
11 q11c en el Otro est para nosotros en funcin de autor, cada uno de nosotros ...
1 i1 111or evidentemente desconocido por aqul quien es su producto, este autor
11ii .~ 111 0, al querer sustituir con un significante amo ese objeto. As esta frase que
I' 11111 difcil, que est en la pgina 75, esta frase no dice nada ms. Es decir, pues,
1p11 1s l'I discurso ... Es ...
po r estar en progreso respecto del discurso universitario que el discurso del
:111:1lista podra permitirle cercar lo Real, s11 imposibilid ad fun cion ando co mo
1:d ... - :1 cs Lc di scurso univ(.; rsi 1:1rio o Sl':I <jlll' co nsicnr:i so meter ah prcgun1 :1

38

Parte!: 1987-1988

del plus-de-goce que ya tiene en un saber su verdad, el pasar del sujeto al significante del amo.
"Es suponer... " y vamos a llegar ahora rpidamente al fin de este ejercicio que
espero no les haya parecido demasiado arduo.
Es suponer el saber de la estructura que, en el discurso del analista, tiene
lugar de verdad.
Qu es el saber de la estructura? Pues bien, es evidentemente atenerse al hecho
de que el lenguaje es la condicin del inconsciente; que no hay nada ms que esta
cadena sonora. As, lo que permite en cierto modo cercar lo Real del discurso universitario es, pues, el saber de la estructura que en el analista tiene lugar de verdad.
Ningn amo que aguante en el lenguaje, el amo es un efecto del lenguaje gracias al
cual tratamos de tener algo de tono, algo de prestancia, lo que ustedes quieran.
Es decir, pues, al mismo tiempo con qu sospecha debe sostener el discurso analtico todo lo que se presenta en este lugar.
Todo lo que justamente no es del orden de ese saber y que, en cierto modo,
pretende responder a la pregunta de la verdad. Ya que, dice Lacan, y llego al final,
La impotencia no es la guisa cuyo imposible sera la verdad, pero tam poco es lo contrario: ...
La impotencia no es el disfraz, si quieren, la manera con que lo imposible
sera la verdad; pero no es lo contrario tampoco,
... la impotencia hara un favor fijando la mirada
hay por lo menos, ah, algo de lo que nos podramos regocijar con lo que se ofrece al goce.
... si la verdad no se viera ah, a punto de echarse ... un polvo.
En otros trminos, dejmonos caer en los brazos de lo que se ofrece al goce,
de lo que cada uno de los discursos permite al goce, para evitar que suceda que
la verdad de cada discurso en cierto modo llegue. Y como ustedes ven, el lugar,
la funcin del goce -como relataba la ltima vez- como proteccin, como defensa?, etc. Entonces, dice Lacan,

L eccin 11: 15 de oc/ubre de 1987

39

Hay que cesar estos juegos cuya verdad paga los gastos irrisorios. No es
sino al acorralar lo imposible que la impotencia toma el poder de hacer pasar
el paciente al agente [indicacin del discurso del analista].
Por qu es la impotencia quien toma el poder de hacer pasar el paciente al
i,rn te? Pues bien, porque la impotencia recuerda, cierto es, el goce, pero tam1j~ 11 la falta de goce. Y, nos dice Lacan, es justamente este dficit de goce propio
1l1 c:lda uno de estos discursos que es susceptible, pues, "de hacer pasar el pacien, ,'',$al agente, a lo que es su agente, a eso que lo manda.
Es as -dice Lacan-, que la verdad viene como acto en cada revolucin
cuya estructura tenga un paso que dar, para que la impotencia cambie de
modo ... -cambie de goce-. As el lenguaje se presenta como novedad por lo
que revela del goce y hace surgir el fantasma que por un tiempo realiza -los
discursos pueden girar, pero-, No se acerca a lo Real -el lenguaje- , sino a la
medida del discurso que reduzca lo dicho a hacer agujero en su clculo.
1 lc ah la cuestin pues, este aislamiento de lo Real como imposible y ya no
l111pkmente, dira, defendido por la impotencia.
Tales discursos -termina Lacan-, actualmente no hay muchos.
S11hrayando por supuesto el lugar original que el suyo ocupa ah.
No estoy seguro de que, si ustedes mismos no se quemaron un poquito las
111 ' l ,il1as con este texto, no estoy seguro de que este comentario que trato de hacer
d 1 1 ~ pec to sea muy elocuente. Pero ya que la vez pasada propuse este texto como
11 11 111i gma ... Qu enigma? Puesto que est escrito como ven de manera que ...
\d111 ds es un texto radiodifundido. Yo no lo o. Creo que fue radiodifundido .
1
111 111 sl'guro que era bastante jocoso! [risas] S, claro, digo eso ... Pero qu lo hace
111i1,11 t: ti co? Pues bien, la manera como justamente ha respondido ese Edipo del
11 11 l 1 11 contramos ms o menos, en el inconsciente de cada uno, los pasos que su
j1C'll'>;1111i ento ha podido seguir. Eso es lo divertido. Como ustedes pueden consi 111,11 lo, con la prueba del anlisis, no hay necesidad de haber ledo los mitos grie1\i'' 11 i S6ocles para descubrir en el inconsciente de uno que S! Qu sorpresa!
l l.1y l'.dipo!
11110 qu podemos, aqu, ahora, decir sobre la manera como Edipo respon .!111 .1 l.1 l ~s flnge? Podemos mencionar el hecho de que, por supuesto, en su tipo
il1 11 '.~ p11 tsta, es decir, adems situando ese recorrido del hombre, del nacimien 111 .i l.1 rn :1durez y a la muerte y, Lacan di ce en al gn lado, es decir, el regreso, en
I 110 111odo, "irs<.: como bala al vi entre de .~11 madre", es just:imente de eso de lo

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Leccin JI: 15 de octubre de 19H7

Parte J: 1987-1988

que se trata; es que Edipo escogi a su madre, la madre como goce, en calidad de
proteccin, contra qu? Contra la verdad, claro; esa verdad de que La mujer no
existe, de que no hay relacin sexual. Edipo se encontr con su madre, bueno.
Pero no era La mujer, era su madre! Lo que puede recordarnos qu? Pues bien,
que ese movimiento edpico con que nos encontramos en el inconsciente ... , en
un inconsciente bien formado, podemos adems considerarlo justamente como
defensa; es decir, el establecimiento de una impotencia. No hay que ir por ah
porque ... porque, al parecer, hay alguien que no quiere. No estara bien que ... ,
etc. Pero constitucin de una impotencia por el hecho de que ella defiende radicalmente contra lo imposible, el que no haya relacin sexual, el que La mujer no
exista. Y es por eso por lo que Edipo, por ms trgico que sea, era en todo caso,
en cierto modo -creo que no se puede decir otra cosa-, un tonto! Porque al detenerse en cierto modo en esta posicin est evidentemente condenado a no ver
nunca, a quedarse ciego efectivamente con respecto a la verdad.
Ven ustedes, les doy ah una interpretacin de este enigma que nos propone
Lacan y del que dice, por otra parte, hablando tambin de Edipo, que, despus
de todo, si a la Esfinge Edipo le hubiera respondido, en el momento en que ella
le hablaba de los cuatro pies, si l le hubiera respondido ms bien con las cuadrpodas de Lacan, hubiera sido ... , hubiera sido quizs menos fastidioso. Creo
que, a pesar de todo, tenemos que tomar la medida de lo que esta especie de mito
que resulta as organizador, tan naturalmente organizador de la vida psquica y al
cual adems atribuimos evidentemente algunos mritos en la organizacin de la
subjetividad, en la constitucin de la realidad, este mito edpico que tan naturalmente va a sostener nuestra existencia, tenemos en esta circunstancia que medir
su lugar, su incidencia, incluso su funcin en la medida en que ese mito nos ciega con respecto a lo que se refiere a la verdad.
A algunos de ustedes les conmovi un poco el que yo mencione este trmino
de manera tan repetida y objetaron que Lacan dijo, en numerosos pasajes, en qu
medida, despus de todo, la verdad - y yo tambin lo dije la vez pasada- qu
hacer de ella?, qu quieren hacer de ella? Y justamente es la acertada pregunta,
me parece, que nos es planteada, se nos ofrece y que, entre otras cosas, tendr la
oportunidad de comentar a propsito de lo que proseguir, sobre eso que promet, es decir, sobre la neurosis obsesiva. Y que introduje, pues, con esta especie
de precaucin por la razn que, pienso, perciben - en todo caso espero que as
sea- es que el problema esencial es saber qu uso hacemos de la clnica. Si la hacemos entrar en un discurso de amo, lo que por la fascinacin ejercida por el discurso, por el discurso mdico es muy frecuente, en ese caso el esfuerzo que podemos hacer no podra sino contribuir a favorecer precisamente eso contra lo cual,
eso en lo que tratamos de no detenernos. Tratamos de no detenernos en esos lmi-

41

Y esto me confirma lo oportuno de tener en mente -cuando hacemos clfni1.1 , de tener en mente que sta no vale sino a condicin de tomar lugar en un
discurso en que somos, nosotros mismos, siempre, quienes estamos en el ban q11illo. No se trata de ninguna manera para nosotros -creo que no se me escap
1l<ll)asiado en lo que hice sobre la histeria- , pero no se trata de ningn modo para
111,sotros de proponernos como los verdaderos maestros [matres], porque los psi4111ia1ras no habran tenido xito en esta materia, de proponernos como quienes
1111dran, sobre la neurosis obsesiva, el saber del maestro [matre]. Lo que somos
1,1p.1ces de decir al respecto se refiere al funcionamiento de cada uno, que sea un o
1il ,~tsivo o no en su organizacin, en su subjetividad. Y me esforzar, pues, en
11.11 n lo valer para ustedes en el transcurso; la prxima vez es, si no me equivoco,
1 12. de noviembre.
l<'S.

' l'ienen preguntas sobre todo esto ... ? Les he agobiado completamente aca11 ( 1kbe ser difcil... Entonces?
1'..~ obviamente tambin - pero lo anunci claramente- nuestra relacin a los
!t'l los de Lacan y a la enseanza de Lacan que quise someter a discusin para qu "
i 1. 1 1 ,nkmos que, como lo conocemos todos y como nosotros mismos podemos
,i1i1 lvncr tendencia, de manera tan natural, no es cierto?, a hacer de sus textos
,,dije la vez pasada- a hacer de sus textos, cmo dira?, una ocasin de goce.
\ por qu no? Y no veo con qu razn vendra yo como el ogro a decir: "Uyu1111 :uidado con gozar con eso". Cada uno goza con lo que quiere, es asunto
11\11. Y si son los textos de Lacan, muy bien, no es peor que otras cosas ... El prol1l1 111.1 es simplemente que ese goce no tendra, para nosotros, que funcionar como
1111111('. Es decir, como lo que finalmente sera la oportunidad de reunin de los
dilc1rn tcs grupos de trabajo, se es el sentido de nuestro inters, no es cierto?
l l111 l', pues, tanto mejor! No vamos a condenarnos, a obligarnos a una especie
d1 10,l'l'tismo... Incluso el recuerdo, con respecto a esto, de detalles bastante obsu 11no,, debo decir, la manera como eran utilizadas en la poca gloriosa del Semi11 11!111 las grabaciones de Lacan, con motivo de partidas privadas, creo que es bas1111111 ('j<.:mplar de aquello para lo que puede servir. l lo saba adems! Obviamente.
~ ; 111,, aquello no habra tenido inters ... Pues bien, hay maneras de trabajar.
111 Vl'O al leer trabajos que, es ms, no vienen esencialmente de nuestro grupo.
l\10 wo, en efecto, esa especie de degustacin, no es cierto ... ? Es de muy buen
1\t1 .t11 y <.:st muy bien.
l11ro hay un "pero". Quiero decir..., vamos hasta el final de la invitacin que
111 ' l1.1rl' esta degustacin; es decir, a considerar lo que he desarrollado aqu. Es
jll< ' !'ll:i 11 0 cs ... incluso si es sucu lent:l, no es lo mejor de lo mejor. Hay un a cosa
1

'

42

Parte!: 1987-1988

ms, es a lo que nos inicia toda esa enseanza. Cuando l deca en su Seminario:
' . .. mi nica culpa, es el estar aqu". Qu quiere decir ''el estar aqu'? Que no podamos evitar, por su presencia fsica, el referirnos a lo que era su ser, a gozar de ese
ser. Quiero decir, todo eso a lo que poda iniciarnos, las dificultades a las que
podan iniciarnos sus articulaciones, etc., pero estaba ah. Y si lo veamos de lejos,
porque haba mucha gente, estaba de todas maneras su voz. Lo que fsicamente,
pues, en cierto modo, soportaba ah serva de soporte, sin duda necesario, al inters y a la posibilidad de orlo. Pero tambin -como l lo deca- lo que eso poda
introducir por su parte, no es cierto?, inducir como efecto de tontera. S?

EmmanuelAroukh: [... ] Lacan [... ] en posicin de analizante haca seminarios, en qu posicin estaba?
Ch. Melman: Estaba en la posicin que siempre dijo; es decir, una posicin
histrica. Y adems pona a su auditorio en posicin de ... , pona a su auditorio
en posicin de patrn, no es cierto?
Emmanuel Aroukh: Y de analista?
Ch. Melman: Tambin de analista. El auditorio ... me parece extraordinario,
es ms, ver cmo en esos casos el auditorio oye ... Es un efecto, creo, siempre muy
sorprendente. Es decir, cmo el auditorio en esos casos se pone en una posicin
de escucha muy... muy sutil y muy justa. Cmo todos los lapsus son inmediatamente y finamente sealados [risas], los actos fallidos, los deslizamientos, los olvidos, etc. Es un efecto siempre muy curioso.
Roland Chemama: Bueno, pues, quera tan slo volver a eso de lo que usted
hablaba; es decir, en el fondo, a esa degustacin infinita de los textos de Lacan.
Y me preguntaba si se lo podra comprender a partir de un fragmento, pero que
precisamente no estoy seguro de haber comprendido exactamente como usted; o
sea, en todo caso, por lo menos en cierto momento estaba un poco perdido. Hay
que decir que a propsito de esos cuatro discursos Lacan habla del mareo y que
es cierto que ah nos ... ah? Un texto como ste est hecho en efecto para dar esa
impresin. Entonces, puede ser que simplemente que yo no haya odo bien. Pero,
en el fondo, en lo que se haca nfasis en la pgina 75, a mi parecer, cuando habla
de la imposibilidad de gobernar, es que me parece, pues, que l deca que eso se
traduca como impotencia de mandar al saber. Pero entonces, es tal vez lo que
ha dicho usted? Pero que yo vea ms bien como un paso de la flecha S 1 ~ S2 ,
arriba en el discurso del amo, a la flecha, pero torcida, S2 r S1, en el discurso del
analista. Ah? Mire. Es decir, que ah esa flecha, pues ... En el fondo, lo que es
imposible en el discurso del amo se traduce como impotencia en el discurso del
analista, ah? Usted torci una de las dos ramas del quiasma para ver en seguida
011 ... Y entonces, si le parece, lo he pensado como pregunta, porq11t c.~o subra-

Leccin ll: 15 de ocutbre de 1987

4J

y11 1111a impotencia en el discurso del analista mismo. Es decir, que estamos acos111111 brados muy a menudo a oponer lo imposible que sera "mejor" y la impo11 11 r ia que sera "no buena'', etc. Pero hay una impotencia especfica del discurso
1lcI :1na lista mismo. Es una "impotencia - dice- de mandar al saber. Para el incons' 1r11te, no es moco de pavo!". Ah, mandar al saber; entonces ah, abajo a la dere1_ l1,1
, ah? Y efectivamente, en la cura misma, se ve bien que ... Qu pasara al creer
q111 se puede mandar al saber? Que adems viene ms bien del lado del anali1t1ll'. O sea, en lo que concierne al discurso del analista, S1 est ms bien del lado
ilcI .111alizante. Pero me preguntaba, pues, si no era esa ... - cmo decir?- esa fleh.1 torcida ah, entre S 1 y S2 , esa impotencia, pues, especfica del discurso aqu,
n l1 ~ l:sa impotencia especfica del discurso del analista, pues, o sea, que aparece
11 c I discurso del analista, que es algo que vale primero para la cura, pero que, en
1 11 11 o modo, transpuesto al escalafn de nuestra reflexin, de nuestra elabora' 11111 , etc., dara finalmente esa propensin a creer que efectivamente nunca se ha
11 1111inado de hacer la exgesis, como usted deca la vez anterior, ah?
( ,'/Jarles Melman: Estoy totalmente de acuerdo. Absolutamente. Tiene toda
l 1 1.1d>n de hacer entrar la impotencia en el discurso del analista, tiene toda la
11 1111, la impotencia de mandar al saber, tiene toda la razn de hacerlo entrar en
11 p1111to. Absolutamente de acuerdo, Roland. A m se me ha escapado, una fal 1 1 "" ..

Uoland Chemama: No, es un detalle, pero que aclara ampliamente, creo, estas
l'' 1,111Has sobre la impotencia, e igualmente en nuestra lectura de Lacan.
<:h. Melman: Exactamente! Y, como usted lo deca, esa aspiracin hacia la
"~ ,1sis sin trmino, sin fin. Exactamente! Absolutamente.
l ,o que nos diferencia es que nuestra exgesis, al dar vueltas sucesivas, no da
11 1 l1 .1s en crculo sin avanzar. Puesto que en esas vueltas, gracias a esas vueltas, se
i 11111111c que ella pueda cercar lo que hace causa. Y es, pues, ah por lo que se insi 1il w un trmino, que se inscribe un fin que, evidentemente, al mismo tiempo
1 11 1110 dira?- , no es la ltima palabra, la palabra final; ya que, precisamente, es
1111lt. hien indicar el hecho de que no hay ltima palabra. Pero esta exgesis que
111 111ionaba Roland Chemama hace un instante juega con esto. Juega ah con
1111.11specie de equvoco suponiendo que, ya sea todas las opiniones se equivalen,
)'1 1''" 'terminaramos consiguiendo, confrontndolas, no es cierto?, con una espe! li e k habilidad suprema, conseguiramos la ltima palabra, aunque fuera impro1111111 i.1blc. Pero de lo que nos enteramos ah es que justamente el trmino de todo
t.i111s que al no haber ah ltima palabra, al no haber ah sino una falla, el que
111 1tl1 i111;1 palabra no pueda sino fallar no quiere decir que al mismo tiempo todas
l11!1 11 pi11iones se equivalgan. Puesto que no valen sino a condicin de que articulc 11 1s1 ddccto de pabbra; al mismo ti empo, digamos, les da completamente otro

44

Leccin//: 15 de oc/ubre cfr 19H

Parte 1: 1987-1988

sabor! Y al mismo tiempo un precio, que podemos reconocer como tal o cual
opcin de goce en la existencia, no es cierto?
Es, sin embargo, a propsito de esos esquemas por lo que podemos resolver
esa especie de dificultad que, por ejemplo, haca decir: Lacan es un dogmtico.
Pero vemos, en efecto -aunque slo fuera por la manera con que haya sido capaz,
con que tena la osada de hablar en la radio-, que lo que nos propona no eran
justamente significantes amo. Lo que nos propona era, a quien quera ir a buscar un poquito ms lejos, que simplemente, con respecto a sus dificultades de
goce en la existencia, haba la posibilidad, posibilidad de tratar de ... de qu?
Es en este punto, pues en el que la vez pasada no quise tampoco ser muy elocuente al respecto. Es evidente que la cuestin de la inexistencia de La mujer puede encontrar alguna, no digo para nada "solucin", sino algn progreso, solamente a condicin de qu? A condicin de que este hecho, en calidad de verdad
- ya que es una verdad!, no es otra cosa-, sea reconocido como tal. Ahora bien,
nuestra organizacin, nuestras tramas conyugales, lo que llamamos la vida amorosa, est enteramente organizada por... qu? Por la castracin como impotencia. Como impotencia. Quiero decir por la reivindicacin y la insatisfaccin definitiva que va a pegar a un hombre con una mujer, juntarlos con las tramas que
sabemos y que son ampliamente explotadas en diversas escenas.
Un da en la Asociacin freudiana organizamos una velada con hombres de
teatro y de cine, mujeres tambin, plantendoles la pregunta: "Van a seguir contndonos siempre las mismas historias?". Ya que, o sea, lo que es sorprendente,
es que el hecho de que La mujer no exista y que pueda repetirse ... acaso el hecho
de que esto introduzca lo Real como imposible en relacin a esta impotencia que
constituye el fundamento, el organizador de la vida conyugal con su tipicidad,
acaso el hecho de repetirlo ha implicado alguna otra trama? Han visto esto en
algn lado? Si hay alguno o alguna que lo ha visto, creo que todos estaramos
muy interesados. Ya que lo que es sorprendente es que, planteada esta verdad, lo
que ah se impone como tipicidad, sin embargo, como mantenimiento, como
culto, es justamente la impotencia que parece que suelda la pareja. La impotencia. Cuando podramos evidentemente interrogarnos sobre lo que podra ser una
existencia conyugal, digo, que en cierto modo estuviera fundada en un reconocimiento diferente a ste. Pero, como ya les he dicho, habra que escribirlo, no
es cierto? Qu podra ser, para los que tendran algn talento y que podran zanjar? Eso tendra xito!, por supuesto. Les aconsejo hacerlo prontamente porque
sera de inmediato odo como novacin.
Entonces, con estos nimos ... hasta el mes prximo!

45

Pregunta 7 de "Radiofona" (pginas 72 a 77, en Lacan, Jacques, Psicoandlisis, Radiofimia y 7le-

11isin, op. cit.).

' ' l(>dos los fragmentos de "Radiofona'' aqu citados por Ch. Melman son traduccin de O. l....ll"
l'l'C l'O.
1

llccrencia a la revista Scilicet donde ningn artculo, salvo los de Jacques Lacan, llevaba la fl r-

111:1

de su autor.

Leccin 111
12 DE NOVIEMBRE DE 1987

\ !I l1 .1n al gn tiempo a una persona que se expresaba pblicamente, y que tena

111n1cio nar a su padre -es un hombre de unos cincuenta aos-, mencionar

p.1d rc en la televisin y deca lo siguiente: "mi padre que tiene ochenta y cin,111111 1s slido como una roca, gracias a Dios". Es sobre ese "gracias" dirigido ::i
1 i!I'~ "(lhre el que quisiera llamar su atencin para comenzar.
h 1:l cl a ro en realidad que, al separarlo de lo que es simplemente lo usual, no
I" 11 l1 11 1< >S orlo sino como la respuesta explcita a unos deseos de muerte implci!" . '1 1 tsos d eseos no se hubieran hecho presentes, en ese momento, esta frmuh l11il 11 (,1 pa recido superflua.
( '111 nt nzar el examen de la neurosis obsesiva a travs de este pequeo ejem1111111 111pk:tam ente banal tiene el inters de mostrar qu? De mostrar con este
io i111 1111 ejemplo sacado de la vida cotidiana que, por una parte, esta frmula era
111 1 11 l.1 po r su auditorio; si l se hubiera quedado en ''mi padre, ochenta y cinco
''' 11 11/iclo como una roca'', punto, eso hubiera dejado flotar cierto malestar.
' !1111 1n drir con esto que es tanto en el pblico como en l mismo, que era espe111i_l11 1 , .~mcias a Dios"; en otras palabras, que no se vean ah, que no se oigan
lii 111111,1111 os deseos de muerte.
1 1 ,1 ,1111da o bservacin, quizs tambin vlida para nosotros, es la siguiente:
., 1il1.1 or :1hf, co n ese ''gracias a Dios", lo que era expresado por el sujeto del
i!11. 111111 11111 v, po r el inconsciente. Ahora bien, no est en ningn caso a nues tro
I 1111u 1l l1 :1rn habl a r a este inconsciente; l habla cuando quiere, habla cuando
11 .! 11 lil 1,.1 11 .1, nos so rprend e, nos so brepasa, nos hace lapsus, pero no se trata, po r
ilj111 ' '" 11i li :1hl:ir, d e qu e podam os ha ce r qu e s<.: ex prese a nu es tra gui sa, seg(1n
i llfl

i ~ 11

48

!-'arte 1: 1987-1988

nuestro agrado, salvo, al parecer, y es aqu donde quera volver a llamar la atenin de ustedes, salvo, al parecer, en una circunstancia de este tipo; este tipo de
circunstancia que de una u otra manera gira alrededor de lo que se le debe al
padre, y ya les he hecho notar cun frecuentes son los lapsus en las diferentes ceremonias que pueden, justamente, referirse al padre, que se trate de duelo, claro,
pero adems matrimonios, nacimientos, todo lo que quieran, en qu medida son
ocasiones en que abundan los contrasentidos, incluso los contra-humores. Esperamos risas, vienen lgrimas, esperamos lgrimas, vienen risas, etc.
Entonces, de inmediato esta observacin: que a pesar de que somos muy carentes para hacer hablar a este sujeto del inconsciente, una circunstancia parece, en
ierto modo, desencadenarlo, provocarlo con relativa constancia, el temor a la
metedura de pata cometida por aquel que lee o hace un discurso de circunstancias, en esas circunstancias; entonces es esa la circunstancia en que ese sujeto del ,
inconsciente es, en cierto modo, cosquilleado; primera pregunta, entonces, que
plantear a propsito de este hecho insignificante, pero que tiene la ventaja de
ser social, de llevarnos a propsito de la neurosis obsesiva a lo que es el funcionamiento casi fisiolgico del pensamiento. Esta provocacin, esta manifestacin
provocada del sujeto del inconsciente, ser uno de los puntos que podremos retomar, continuar, a propsito de este seminario.
Cmo vamos a trabajar este ao?
Vamos a trabajar apoyndonos en lo que Freud, sobre el tema, nos ha aportado, es decir, el caso del Hombre de las ratas, del cual saben que se presenta, est
construido de una manera que inmediatamente salta a la vista, nos interesa, ya
que ninguno de los otros casos est construido de esta manera.
En efecto -dice Freud-, les presento la historia del Hombre de las ratas
que comprender dos partes: por un lado un informe fragmentario de la historia de un caso de neurosis obsesiva y, en segundo lugar, algunas breves nociones sobre la gnesis y los mecanismos de los fenmenos, de los procesos compulsivos1.

Tenemos un breve fragmento clnico, luego sigue lo que podemos llamar no

tanto una teorizacin, sino ms bien generalizaciones -djenme presentarles as el
asunto-, porque en el camino, ustedes vern, o habrn visto que Freud nos dir
que el proceso de la generalizacin es justamente tpico del proceder obsesivo. Presten atencin aqu porque ser igualmente un punto que tendremos que tratar, que
abordar, el de saber si, como otros casos, como por ejemplo Dora, Freud lo deca:
Temo que se lea como una novela,

eccin 111: 12 de novie111bre de ICJH7

49

11 i 111 111so lean el caso juanto y vern que la parte terica se limita a unas pocas
111111 l11siones. Este proceder es reservado al caso de esta neurosis obsesiva, y toda' 11 v.dc para hacernos notar cun atrapado est el proceso natural de nuestro pen~ 111ti t 1Ho en los rieles sobre los que la neurosis obsesiva circula habitualmente.
1 ~ 11 11 0 quiere decir en absoluto que vayamos, en lo ms mnimo, nosotros a evi1111 1s1:1 generalizacin, pero trataremos de sacar provecho de lo que estudiamos
1.11 ,1 l'Stablecerla, para comprenderla mejor, y de una manera que, espermoslo,
1111 ~(':t demasiado obsesiva.
Nos apoyaremos entonces en el caso del Hombre de las ratas, ustedes podrn
1 1 11 1 ~ rada vez seguir, anticipar la lectura del mismo teniendo, en una primera parl l , 11 caso tal como fue expuesto en los Cinco Psicoandlsi?. Har como si ignoi ii .11 nos totalmente esas notas tomadas por Freud que felizmente tenemos y que
11111011 publicadas en una excelente edicin bilinge3 ; y en un segundo momen111 , p11es, luego de haber disertado como si ignorramos esas notas, las tomare11111, para captar mejor la manera como Freud oper el filtrado, el tipo de filtrail11 q11c oper en sus propias notas, y las lecciones que a nosotros, eventualmente,
1 I<' r aso nos da.
l:nconces, este caso de neurosis obsesiva publicado en 1909, no es cierto?, en
q111 l<'reud nos dice desde el principio lo siguiente:
Me vi obligado a abreviar una parte por razones de discrecin que ustedes
entienden, pero hay que reconocer tambin que una neurosis obsesiva no es nada
fcil de comprender, y lo es an mucho menos que un caso de histeria. En el
fondo, deberamos habernos esperado encontrar lo contrario. Los medios que
utiliza la neurosis obsesiva para expresar sus ms secretos pensamientos, el lenguaje de esta neurosis, no es, en cierto modo, sino un dialecto del lenguaje histrico -eine Dialekt der hysterischen Sprache-, pero es un dialecto que deberamos penetrar ms fcilmente puesto que se aparenta ms a la expresin de nuestro
pensamiento consciente que el de la histeria. Puesto que falta en el lenguaje de
las obsesiones ese salto de lo psquico a lo somtico, la conversin histrica qu e
nunca podemos conceptuar - begreifen- con nuestro entendimiento.

l'. ntonces, deberamos comprenderlo ms fcilmente que la histeria. Por otra

11,11't<.:, la neurosis obsesiva es ms cercana al proceder normal de nuestro pensa11tivnto y, sin embargo, la neurosis obsesiva es muy difcil, a pesar de ser un di a111to ele la lengua histrica, e igualmente tendremos que tratar de ver al respecto
1 l"S t:l proposicin puede sostenerse, y cmo; y de qu manera tenemos que situar,
1 011 d ejemplo de Freud, la neurosis obsesiva en esta especie de pareja de oposi1 1!'1 11 con la histeria. Dir un poco ms lejos algo ms, es en el ltimo tercio de su
11xto:

.'.)()

Parte /: 1987-1988

No emprender aqu un estudio psicolgico del pensamiento obsesivo -tal

investigacin dara resultados extremadamente preciosos y hara ms por la
elucidacin de nuestros conocimientos, sobre la esencia del consciente y del
inconsciente, que el estudio de la histeria y de los fenmenos hipnticos. Se
podra desear que los filsofos y los psiclogos que elaboran, de odas o con la
ayuda de las definiciones convencionales, ingeniosas doctrinas sobre el inconsciente, hicieran primero observaciones concluyentes estudiando los fenmenos del pensamiento obsesivo. Podramos casi exigirlo si no fuera, con mucho,
ms difcil que sus mtodos habituales del trabajo. Mencionar aqu tan slo
que en la neurosis obsesiva, los fenmenos psquicos inconscientes irrumpen
en la conciencia en su forma ms pura, menos deformada, y que esta irrupcin en la conciencia puede tener como punto de partida las etapas ms diversas de los procesos del pensamiento inconsciente. Podemos ver adems que las
obsesiones, en el momento de esta irrupcin, son, en su mayora, formaciones que existen desde hace mucho tiempo. sta es la razn de ese fenmeno
tan curioso que se observa cuando se busca, con un obsesivo, la primera aparicin de una obsesin: el obsesivo est incesantemente obligado a hacer que
el origen de sta sea ms lejano, encontrndole siempre nuevas causas ocasionales.

/,ffi<i11111: 12 de noviembre de 19R7

/11'1'/..:ehren, que quiere decir coitar, tener relaciones sexuales, verkehren. En todo
11\!1, l siente por esta dama este tipo de amor respetuoso, es una palabra intcr<.:11H1 verehren, venerar; jeden etwas verehren, eso quiere decir regalar algo a algu icn;
11'1'!1tiraten, que no est muy lejos, quiere decir casarse.
l'. n todo caso notamos que siente por ella, por esta dama, un amor respetuo11 'l 'icne miedo que les suceda algo a dos personas que quiere -pap y la dama1111 ms tiene unos Zwangsimpulse -impulsos compulsivos- como por ejemplo
t 1111.1 rsc el cuello con una hoja de afeitar; y luego se forman en l prohibicion es
11'1hote- que se refieren a cualquier cosa. Entonces, ha perdido el tiempo luchan111 1 ontra este tipo de asuntos y la nica oportunidad en que estuvo mejor fue
1111.i 1stada en una estacin balnearia en que, justamente, pudo, tuvo relaciones
r 11.1ks con una mujer que haba conocido. Es ah donde de inmediato vemos
l,1 i.d:1bra verkehren, pero no sostiene estas relaciones sino de manera irregular,
111 prostitutas le dan asco, su vida sexual ha sido pobre, etc.
l'.so es lo relatado a Freud.

El enfermo, dice Freud, da la impresin de un hombre inteligente, con

mente clara. Por qu -le pregunta Freud- me habla inmediatamente de sexo?
Pues bien, porque conoce -dice Freud, meine Lehren-, mis lecciones - y no
mi doctrina como est traducido. Este paciente ha ledo a Freud?- No, no ha
ledo nada de mis escritos, pero antao, hojeando uno de mis libros, habra
encontrado la explicacin de encadenamientos de palabras raras - Wortverknpfungen, anudamientos de palabras, ms exactamente en alemn- la explicacin de anudamientos de palabras que le recordaron sus -Denkarbeiten- procesos, su trabajo de pensamiento (y no sus elucubraciones cogitativas como
est traducido) y decidi pues ir a ver a Freud.

De esto a decir que la obsesin estaba ah desde siempre, ven ustedes, no est
lejos.
Entonces, vamos a ver si estamos, o no, en condiciones de abordar de manera tal vez ms satisfactoria este asunto, que se refiere a los procesos del pensamiento a propsito de la neurosis obsesiva.
El principio de este caso, los fragmentos de la historia del individuo, comienza de manera, para nosotros, extraordinaria: es el levantamiento de teln de una
tragedia escrita por un autor que quisiramos conocer porque, en cierto modo,
Freud no hace ah sino transcribir a su manera lo que le ha sido dicho.
Esto es lo que nos dice Freud:
Un hombre joven, con formacin universitaria, viene a verme y me cuenta que desde su infancia y sobre todo desde hace cuatro aos sufre de obsesiones. Su enfermedad consiste principalmente en aprensiones -es decir, en alemn Befarchtungen-, temores, ms exactamente, ms que aprensiones. Teme
que suceda algo a dos personas que quiere: a su padre y a una dama a quien
- dice la traduccin [francesa]- ha dedicado un amor respetuoso.
En alemn, una dama verehren -una dama que l venera, que adora, es en el
sentido de un amor respetuoso, es un trmino muy interesante el utilizado aqu
debido a que, en unas pocas lneas ms, van a encontrar ustedes otro trmino que

51

,~ola mente hoje

La psicopatologa de la vida cotidiana, seguro, y le impacta1sos anudamientos de palabras presentes en el texto que le recuerdan su propl11 t 1.1hajo de pensamiento. Y ah est, pues, la primera sesin. Hay cuatro relal!ll

i.111 : 1~ .
1

Ycomienza as: Oh! Tengo un amigo que aprecio mucho y, es ms, cada vo,
lo doy a ustedes en esta forma personal- y cada vez que un impulso criminal

1111 1s p:111ta, es a l a quien voy a ver y le pregunto si me desprecia y si le parezco

11111i 1wl. Y este amigo le dice: de ninguna manera, que es una muy buena per1111.1 y que verdaderamente no ve lo que se le podra reprochar. Y otro hombre,
il1u;, 111vo una influencia semejante sobre m, fue se al que yo poda, as, ir a co n1il1 :1r. 1'.ra un estudiante de diecinueve aos, cuando yo tena quince, y que me
11 11.1 111ucho afecto y que exalt mi narcisismo, el sentimiento de mi propio val o r.
IVl.h 1.1rdc, este estudiante se conv irti en el perceptor -aqu no anot la palabr:-i,

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Parte 1: 1987-1988

es una palabra muy interesante tambin en alemn, ahora mismo no voy a buscarla-, se convirti en el preceptor y me di cuenta en ese momento de que no era
en absoluto yo quien le interesaba, sino que era mi hermana.
Fue -dice Freud- la primera gran conmocin de su vida,
Por qu es interesante para nosotros? Porque ese Freund, porque ese amigo
es su Freund -ms tarde el paciente dir que su propio padre, el del paciente,
haba sido su mejor amigo, su mejor Freund- que viene a contarle eso al doctor
Freud de quien ha ledo un libro, y es por eso por lo que vino a verlo, ven ustedes de entrada en este establecimiento de la confianza, la amistad, el recurso
tomado en un Freund, en el mejor Freund, en el mejor amigo y que va a resultar traicionado, qu lo traiciona? Pues bien, es que l crea que este mejor amigo se interesaba en l -para nada-, este mejor amigo no se interesaba sino en el
sexo y le haba hecho creer, de alguna manera, en su afecto, para en realidad interesarse en la seorita de al lado y reconoceremos, sin ser muy listos, cmo ese
eje imaginario anhelado, privilegiado de la relacin al semejante, relacin que
hubiera podido ser tan feliz, tan simple, es roto por eso que es, de todos modos,
lo ms frecuente, lo menos evitable, es decir el hecho de que uno de esos en quienes el nio, chico o chica, se sostena, no tena slo un amor paterno o amistoso en este caso, sino que entre ellos estaba el sexo, la decepcin que pudo conllevar y el hecho de que fue ste el primer gran traumatismo. E incluso, tanto es
el primer gran traumatismo que, nos dice Freud, el paciente, despus de haber
dicho: "fue la primera gran conmocin de mi vida", contina sin transicin sobre
qu? Sobre su sexualidad infantil. Puesto que es eso, en cierto modo, a lo que
el otro le haba hecho entrar, el otro al que se haba entregado, entregado como
un nio puede entregarse.
Ustedes conocen esa sexualidad infantil o les quedan recuerdos de ella. Justamente voy a contentarme con recordarles lo que nos llama la atencin en ella y
puede sorprendernos: es el caso de la ama de llaves Fraulein Peter. Freud anota:
l le da su apellido masculino cuando lo ms comn es llamar a las amas de llaves por su nombre; la llama entonces con un nombre de hombre y tambin la
manera como l iba, en la tarde, mientras ella estaba recostada leyendo, a hacerle cosquillas bajo el vestido. Tena, desde entonces, una ardiente y torturadora
curiosidad de ver el cuerpo femenino:
Me acuerdo de la impaciencia que senta en el bao al esperar que la ama
de llaves desvestida entrara en el agua.

Lecci611111: 12 rle no viernbre de / 1)87

5.

Y lu ego hubo otra ama de llaves, que sin duda era igual de joven y bo nita.
l111011 ccs hubo un episodio de abscesos en las nalgas; le encantaba ver cmo ella
1 l.1s :Hreglaba con ellos, no es cierto?
Y sa ser sin duda la segunda conmocin de su vida: una tarde l estaba ah (
1 1111 las dos, en realidad ambas estaban ah, la ama de llaves, la segunda, con sus
il 1,1 esos, y la cocinera, y su hermano, menor que l, cuando oye a la ama de ll a\ 1 , 1kcir:
Con el menor - el hermano menor- podramos hacerlo, pero l, demas i:1do torpe, seguramente fallara - lo que en alemn se dice daneben fahren, es
decir irse por un costado .. .-; no me di cuenta, claramente, de lo que querfo
decir con eso, pero eso me humill y me puse a llorar!
l1'.so es. Eso es.
l'.s ta Lina no era muy inteligente y aparentemente no muy satisfecha sexual111111t L. Tena veintitrs aos, ya haba tenido un hijo cuyo padre se cas con ell:i
111.l~ 1:1rde, de manera que ahora ella es Frau Hofrat. Frau Hofrat, es decir la muj tr
k 1111 consejero Hoftat.
l ,a cuestin que se nos plantea es la siguiente: he ah un chico de quien podr:t
111m .1 11 ticipar, por lo menos, qu cosa? Que est sexualmente bien orientado, l'S
du 11, que se interesa en lo ms interesante que puede haber y se interesa en ello
d1 111 :1nera, por Dios!, muy viril.
(~ u iero decir, edpicamente, qu podramos decir? Pues que est bien cons11111ido. Qu es lo que le interesa ah, bajo las faldas de la ama de llaves? Cul
11 objeto, para l, de esa torturadora curiosidad? Qu es lo que le ha guiado
1.11.1 ir :i donde va? Bueno, ha situado muy bien lo que interesaba a pap. Es atrad11 por lo que est escondido, por lo que no hay que ver, por lo que las seo ras
111 11111 y que parece interesar mucho a pap, y ver aquello, es decir, poder ah ver
l 1\ 1 osas que tanto le interesan a pap, porque si no, cmo explicar todo eso?
l 1111v que haberlo tomado de algn lado, no lo ha inventado solo.
l:11 to nces, en ese momento, simplemente no podemos sino decir lo siguien1f q1 it' todo aquello, despus de todo, parece bien ... bien establecido. S, s, pero
i111 qu una curiosidad torturadora? Ah, eso es! Es decir, por qu hay desde
1 111111 ices un lado un poco compulsivo? Es algo ms, no es cierto?, pero no podc111n~ l' l l absoluto, por lo pronto, responder a la pregunta: Por qu eso le obsc11111.1h:i? Por qu esperaba de manera tan febril la llegada de la noche para poder
'1 il v!'I' :1 ve r? - es por lo menos lo que les propongo, ya que no veo lo que de orro
111111 111 k habra enseado el camino.
Y rn to nces co ntina y aqu tampoco entiendo muy bie n:

54

Leccin 11/: 12 de noviembre de 1987

Parte /: 1987-1988

Ya a los seis aos yo padeca de erecciones -est bien-, y s que un da fui

donde mi madre para quejarme de eso.
Sabemos tambin que eso no es nada raro en el nio, no vamos a extendernos sobre eso, pero que haya ido a pedirle alivio para este asunto a su madre, es
tan ambiguo que no tenemos nada especial que pensar al respecto. Sabemos en
qu medida se trata de un proceder que no es nada extraordinario, es banal y no
permite en absoluto juzgar una neurosis de antemano.
S adems que me hizo falta vencer escrpulos para ir a ver pues a mi
madre, ya que presenta la relacin de stos con mis representaciones mentales y mis curiosidades -por supuesto, y hay algo ms-, tuve tambin, en esa
poca durante algn tiempo, la idea mrbida de que mis padres conocan mis
pensamientos, y para explicarlo imaginaba que haba expresado mis pensamientos sin orme hablar a m mismo.
He ah algo que me parece muy interesante, a pesar de que sea banal. Quiero decir que los nios tienen constantemente la impresin de que sus padres saben
o han adivinado, y es sin duda un progreso, hay incluso nios como sabemos que
juegan as, a guardar secretos nicamente para probar, para ver si en efecto hay
algo que en ellos est protegido del saber de los padres.
Pero me parece interesante que esto venga aqu porque qu es lo que eso nos
dice? Simplemente que si l tena esa idea, sus propias ideas, sus pensamientos
sexuales, stos le venan obviamente del Otro; y es justamente por eso por lo que
tena la impresin -reciba el mensaje del Otro, digamos, en este caso, de una
manera que podemos llamar directa-, es decir, si tiene la impresin de que el Otro
sabe sus pensamientos, es porque retoma sus pensamientos, no de una manera
invertida, volteada, es porque los retoma de manera directa; entonces suspensamientos, s, sus pensamientos sexuales, de dnde le vienen? Obviamente, como
todo lo dems, le vienen del Otro, y es justamente por eso por lo que vino ah la
idea, que l llama mrbida, no sabemos por qu, de que sus padres conocieran
sus pensamientos. Entonces, dice - esta pregunta es importante, no es cierto?, ya
que nos preguntaremos en seguida, nos interrogaremos sobre las ideas que obsesionan, finalmente, de dnde vienen?-, dice al fin:
Veo ah el principio de mi enfermedad, haba personas, criadas, que me
gustaban mucho y que yo deseaba violentamente ver desnudas -insiste
entonces en lo obsesionante de su compulsin, de su voyeurismo-, tena
sin embargo al sentir esos deseos una impresin de extraeza preocupante
- Unheimlichkeit 4-, como si algo debiera suceder si yo pensara en eso y

55

orno si tuviera que hacer todo para impedirlo -como qu, por ejemp lo
qu podra suceder?
Pu<.:s bien, como respuesta a esta pregunta, 'qu podra suceder?'', dice:
El miedo de que muriera mi padre ... Desde mi ms temprana edad, y
durante muy largos aos, algunos pensamientos sobre la muerte de mi padrt
me preocupaban y me ponan muy triste.
En esa oportunidad, dice Freud, me entero con asombro de que su padn:,
que era el objeto de sus obsesiones actuales -puesto que siempre tiene miedo,
cuando viene a ver a Freud, de que le suceda algo a su padre-, me entero co n
asombro de que su padre ha muerto hace varios aos.
' Ic: nemos que detenernos un poco en este punto para reconocer que lo qur
efectivamente el carcter obsesivo de ese voyeurismo es su carcter coni
111il ,ivo, y que ste es acompaado, pues, por la idea de que su realizacin pod1 (.1
1111vorn r la muerte de su padre. Entonces, respuesta obviamente fcil que nos vi1
111 1 orno preparada: no se trata acaso de un equivalente incestuoso? Me n:ll1rn
1 ,.,,, impresin de que aquello que era mirado ah por l, la compulsin dl' r1-oo
1p11 1<1 t<.:na el deseo ardiente de ver, era en realidad materno, desplazado ah 111
l." 1dadas, y que entonces l haba percibido ese dispositivo esencial que es qm
l 1 11'.dizacin de un equivalente incestuoso vala o pasaba inevitablemente por la
1111w11c de su padre.
I '.,~ cierto que no podemos comprender esto sino en un dispositivo -diga11111 ~ , sino en una referencia de estructura, ya que cmo quieren que de otro
11111do podamos hacer, razonablemente, esa relacin? Y cmo podemos com p11 1Hkr la disposicin estructural que liga el uno al otro, si no es porque esll'
1ilq110 al que se apunta, al que se le echa el ojo, parece funcionar - por los ras1',"" qlll' acompaan a ese voyeurismo-, parece funcionar como el objeto prohi l11do , vi objeto rechazado, el objeto que no debera estar ah, el objeto prohibiil11. 1.il como justamente la ley ligada al nombre-del-padre hace que este objeto
1 l.1i;11c y que entonces, el ver este objeto, implicara en efecto, al mismo ticm 111 , qtll' <.:I padre es tachado, es suprimido. La dificultad con que de inmediato ,
1 t 1u111 d tiempo, tenemos que vrnoslas, y de la cual Freu'd, segn parece en ese
11111111t11Lo, no saldr muy bien que digamos, es la muerte que as l teme, es sa,
il1l1ido :1 es te equivalente incestuoso, es la del padre muerto. No es muy difcil
1.11.1 11osolros co ncebir lo que quiere decir la muerte del padre muerto. Puesto
1 p11 ~ lo qu<.: ah detiene a Freud, y eso va a detenerlo a todo lo largo de la obser\'t1C i1'111 , y en particular cuando va a hahl:ir de h supersti cin del pac iente, e.le.: su
'1111 ,~ 1 ir uye

56

Parte !: 1987-1988

ree ncia en el ms all, de cmo el paciente puede temer que a su padre muerto pueda todava sucederle algo. Freud dice ah que eso es delirio. No es tanto
del irio sino mas bien justamente la percepcin exacta, por parte de este pequeio neurtico, de que la transgresin de la ley paterna implica que, a la vez, aquel
que la funda se encuentra suspendido y entonces la muerte de la que se trata es
la del padre muerto. Que sea trasladada al padre vivo, el padre real que estaba
en ese momento en el hogar y que era an el mejor amigo del nio, no puede
entenderse sino como una participacin legtima de uno a otro, si recordamos
que es de ese padre muerto que el padre real toma su autoridad, y que la anulacin, pues, de ese padre simblico, padre muerto, no poda sino al mismo tiempo, en cierto modo, matar, suprimir a su padre real. Lo que quiere decir que
tenemos ah, de entrada, que recordar, me parece, dos puntos que tal vez no estn
realmente en su sitio en este contexto.
Primeramente, el hecho de que lo que excita a esta compulsin voyeurista no
es un objeto sexual. En cierto modo - es en todo caso la deduccin que me autorizo, que tendr oportunidad de retomar, y de demostrar luego- , no es un objeto sexual, es el objeto sexual mismo, aquel que no se podra ver; que este objeto
adems confiera a la vez una virilidad a la mujer, a esa que es portadora del mism o - no a todas las mujeres, como ustedes saben, pero en todo caso a sta- , va
igualmente a la par. Entonces no habr que sorprenderse por el hecho de que, en
cierto modo, la que aqu es vista est falicizada, est masculinizada a pesar de la
realidad, ya que lo que ah fascina es justamente el objeto que no debera estar
ah. Tenemos testimonio de esto a su vez por el carcter compulsivo que va a unrsele y, por otra parte, por lo que inmediatamente, en cierto modo, se le cuelga y
es que, si l lo realiza, algo va a sucederle a su padre. Su padre morir por eso.
Como vieron al principio, l vino con el temor, como lo dijo de inmediato, de
que algo les sucediera a dos seres que quiere, su padre, como acabamos de verlo,
pero tambin la dama. La dama de sus pensamientos, sa que l quiere, sa con la
que nunca, por supuesto, se casar, puesto que es la dama que l honra, que l venera, es la santa, la que l glorifica - verehren- , y por qu temer que a ella tambin,
igualmente, le sucediera algo al mismo tiempo que a su padre? Lo captamos bien;
es cierto que si l la captura, si la hace entrar en el mundo objeta!, si la desplaza, si
la hace salir de su posicin en la punta de cadena, para hacerla venir al mundo objeta!, ser al mismo tiempo hacerle sufrir una degradacin que har perder a dicha
dama su carcter glorioso, que la hara equivaler a una prostituta, lo que al mismo
tiempo - su carcter glorioso y obviamente flico- no podra sino sumirlo, a l, en
la angustia de haber perdido lo que para l funciona como referente.
Como tambin lo vieron, uno de sus temores obsesionantes es que vaya a corra rse, en este caso, esto tiene una imagen, est figurado por la hoja de afe itar con

f ,ecci111111: 12 de noviembre de 1987

sc cortara el cuello. Eso sobre lo que este dispositivo tiene el m rito dc lb

111.1r nues tra atencin, de entrada, lo hago de una manera que anuncia lo que tcn
1 l r{ que desarrollar ms adelante con la lectura de esta observacin, pero q ue nos
pvrm itir tal vez dar una primera base a nuestra interpretacin del proceso obs<..'.
.ivo, es lo siguiente: en este proceso, el objeto a, ese que estoy mencionndo l<:s,
por el lugar que ocupa tanto este objeto fascinante como aquel que ocupad In
d.im a y, por qu no?, ya vern, el padre muerto mismo, de una manera que jus1.1111cnte es muy especfica de esta neurosis, este objeto a, en el caso de la neuro., 1'1 obsesiva, se encuentra en cierto modo atrapado por la cadena, la cadena del
( )1 ro, atrapado en la cadena sin estar separado de ella por un corte; quiero decir,
q11c est incluido en la cadena y la nica manera que tiene el obsesivo de mant1.: 11n en el Otro lo que constituye su significancia, que le permite a l sosteners<:,
1 '" rl no poder mantener este objeto sino a condicin de mantenerse a distancia ;
1111:1 distancia que hay que or aqu en el sentido mtrico, puesto que el acerca111 irn to, la captura, es decir a la vez la resolucin de la satisfaccin - die Befriedi,1:1111g- sera lo que lo destruira y entonces no puede preservarlo sino dedic nd o11 l'SC culto casto que sabemos o, por lo menos, arreglndoselas para enco 11tr:i 1
1111 culto que preservara su falicismo, ponerse por ejemplo en una relacin maso
q1iisr:1 frente a la que es, ah, la representante para l de ese objeto, y verse c11to11
11s atrapado a partir de ese momento en un proceso que va a implicar, ack: nds,
1.i orden que viene del Otro de ir hasta el trmino del goce, puesto que es sa In
111den que viene del Otro: Goza y va hasta el fin ... y entonces atrapado c11
1""o rden, el tener que defenderse de ella, aunque slo fuera, es ms, para prote1,1 1sc contra el horror que representara la realizacin de sus deseos, que obvi a111111te toman para l tanto el carcter de la fechora como todo lo que sabemos
1 q11 c veremos desarrollarse, sin olvidar por supuesto, la muerte del padre.
Con esto podemos concluir esta noche este primer acercamiento. Qu rcl:.i1 1t'l11 tiene todo esto con la religin? Por qu esa afinidad de la neurosis obses iva
11111 l:.i religin? - o sea la religin, las nuestras, quiero decir las religiones patro1 1111 t ricas, no las religiones, misterios, cultos que han podido existir, sino nuestr:i
11ligin-. Pues bien, es que la religin, al afirmar en cierto modo la filiacin que
1111s ligara a Dios, rompe, en cierto modo, esta alteridad, ese carcter Otro dcl
l11 ga r en que est Dios. Es decir que la religin, al tiempo que anula el co rt"
1i1 v nos separa de l, corte que hay que or en el sentido topolgico, que hace qu"
1 >i11s se mantenga en lugar Otro, cuando la religin con esta asercin bo rra ese
1 1111<.: , tiene como consecuencia - incluso si el nombre de Dios no debe ser pro111111ciado, o incluso si es supuestamente impronunciable, queda que est. co nsti11iido por letras, no es un puro espacio en blanco, no es un puro aguj ero, se ::ipo1.1 v11 un cuerpo, cuerpo m::iteri ::i l- , sin o q ue la rcligin tiene, pucs , co mo
q 11 L

58

Leccirn 111: 12 de no viembre de 1987

Parte J: 1987-1988

co nsecuencia, al borrar, al anular este corte, el hacer que Dios est atrapado en la
cadena aunque fuera slo dndole el privilegio de estar supuestamente en la punta de la cadena, en la extremidad, y que no fuera posible entonces acercarse a l
sino temblando y sin jams entrar en el Santo de los Santos, mantenindose siempre a respetuosa distancia, pero, en cierto modo, lo quiera ella o no, dndole as
sustancia, dndole un cuerpo, dndole sangre; vemos al mismo tiempo cmo ella
establece un dispositivo que es este mismo -con el que adems el obsesivo tend r que vrselas, sea religioso o no.
En el caso presente, el paciente tuvo fuertes, violentas, vivas preocupaciones
religiosas hasta la pubertad, hasta los catorce, quince aos. Luego se volvi librepensador, es decir, que como todo el mundo es profundamente desta. Es lo que
le sorprende a Freud no es cierto? Pero vemos ah cmo se hace la unin y cmo
efectivamente la captura del objeto, es decir aquel que en esa disposicin no vale sino por estar en la punta de la cadena, en la extremidad, cmo esa captura vale
como profanacin, y por qu la religin se encuentra entonces necesariamente
organizada en un culto cuyas afinidades conocemos con los procesos obsesivos,
como hace tiempo lo hemos notado, y tendremos la oportunidad de volver a esto
de nuevo un poco ms tarde; en particular sobre el hecho de que esa operacin
es una operacin que, al sustituir el objeto al-menos-uno, confiere desde entonces a la divinidad un carcter por lo dems ambiguo, es decir, donde se mezclan
calificativos que designan tanto la santidad como el excremento; y ustedes no
ignoran que esa manera frecuente es justamente una de las dificultades con que
se encuentra el obsesivo cuando en sus pensamientos vienen calificativos as de
sacrlegos, de los que no logra comprender cmo se le pudieron formar a l.
El punto en que estamos entonces constituye, creo, una primera disposicin.
No hay, por mi parte, sino muy poco, pero tambin mucho ... Como han visto,
lo que he introducido en un primer momento se refiere al lugar dado al objeto
en el pensamiento y la inevitable referencia, al mismo tiempo, hecha no tanto al
asesinato del padre, sino al asesinato del padre muerto; eso no puede entenderse
de otro modo.
La prxima vez continuaremos, es decir, que trataremos de ver los ltimos
fragmentos de anlisis, y tambin la manera como ah podemos avanzar.
Tienen alguna observacin de inmediato?

Choula Emerich: S seor, a propsito de este objeto a que en la neurosis obsesiva se quedara todava suelto, que hara pues que no haya verdaderamente una
d ivisin del sujeto, si entiendo lo que usted dice, lo vincula usted acaso, o no, al
hecho de que para el obsesivo sigue en algn lugar, todava en funcin, esta madre
r:rn ca, y entonces no tachada?

Ch. Melman: Perfectamente, as es. En una posicin adems en que, como

~. il lc m os , para ir inmediatamente en el sentido que usted menciona, dond e l
111is m o es regularmente ese objeto para ella, es decir, ese objeto que se q ucd (l

111d uido en el Otro materno, no es cierto?, en la medida en que l mism o es,

1vt n tualmente, ese objeto. Hay demostraciones clnicas de esto que son mu y,
11111 y evocadoras, muy elocuentes. Alguna otra cosa?
.fean Prin: Entonces, si el objeto tiene tal importancia en el pensam ient o
111 iscs ivo, en el proceso que usted ha descrito, qu relacin se puede hacer, po r
1lt' rnplo, con el discurso analtico en que precisamente el objeto est ah en una
pnsicin de agente?
Ch. Melman: S, no es cierto ... ? Cmo voy a responderle? No pod ern os
tl1 l'ir que el objeto est ah ... podemos acaso .. . ?, no est ah en posicin de age n11 rn la medida en que pasa el tiempo defendindose de eso. Como ya he podi 1l11 mostrar, el discurso psicoanaltico se prestara ms, tal como est escrito, a sos
11 11 l: r aparentemente la posicin perversa. Podemos decir que si est en pos ici<'> 11
1l1 .1,ente, en todo caso, el obsesivo pasa el tiempo protegindose de eso , pasa l'I
1111n po intentando dominarlo, entonces no podemos hacer esta asimilaci n. l ,11
i 11t est mas bien en posicin de agente, y encontraremos ah algo que lt ndn
11111s la oportunidad de desarrollar, es en el obsesivo el saber, pero tendn.: niw; l.1
1 qu1n unidad de volver a esto.
l ,o que era tambin, en todo caso en ese paciente, una compulsin a qu <.: rl'f'
.dwr, por qu no decir las cosas as?, es tener el saber sobre este objeto y scgu
1i1 11 Hnte la compulsin voyeurista pertenece ya a este registro, no es cierto? Algu11.10 1ra cosa ms?
( :orno ya tendremos la oportunidad de desarrollar esta charla despus, tenc11 111s todo el tiempo para ver las consecuencias literalmente clnicas de esta folia
il1 rn rte, es decir, de esta falta de heterogeneidad del objeto, con las consecucn
1 1
.1s cl nicas muy molestas que eso tiene. Tendremos la oportunidad de apreci:1r
111 .1m pli amente.
( ) 1ra

vez lo veremos.

60

Parte 1: 1987-1988

' lodos los fragmentos de los textos de S. Freud, ledos por Ch. Melman, son traduccin de
'. G uerrero.
inco importantes casos clnicos de S. Freud (Dora, Juanito, el Hombre de las ratas, el Hombre de los lobos y el Presidente Schreber) han sido agrupados en una publicacin francesa llamada Cinq Psychanalyses, editada por PUF en Pars. N del T
1 La misma editora francesa, PUF, ha publicado El hombre de las ratas, en una edicin bilinge,
alemn y francs, que presenta el caso e incluye adems las notas tomadas por S. Freud a lo largo de la cura. N del T
~ Referencia al trmino alemn Unheimlich, ttulo adems de un ensayo de S. Freud, que ha sido
traducido en francs como ''Linquitante tranget" [La preocupante extraeza J y en espaol
como "Lo siniestro". N del T
1

Leccin IV
19 DE NOVIEMBRE DE 1987

Al comenzar, la vez pasada, pude ir con ustedes hasta un punto esencial qu <. vx i
ge que volvamos a partir de l. Se refiere al hecho de que, en la neurosis obsesi
va, el Otro, como lugar, no se sostendra en un corte, en una frontera, en un llnti
1(.:, sino que se encontrara en una relacin de continuidad, de contigidad co 11
1oda la cadena, de manera que slo una relacin de distancia permitira man u.:11e rlo, preservarlo en su posicin, en su valor de Otro.
Es un punto que exige que, de inmediato, volvamos a partir de l. Por qu ?
Si esto es correcto, en el caso de la neurosis obsesiva estaramos en una relaci n
del sujeto al Otro que no estara marcada por la castracin. A partir de esto, en
qu registro estamos funcionando? Neurosis? Psicosis? Ustedes saben que, c.: n
:1lgunos casos, el diagnstico de psicosis es evocado a propsito de una neuros is
obsesiva de lo ms tpica. Y se entiende por qu!
Ahora bien, es de manera legtima que hablamos de neurosis: este proceso,
ste establecimiento del Otro como lugar mantenido por una relacin de distancia, una relacin de veneracin, como esa que el Hombre de las ratas tien"
hacia su Dama, es decir, mantener entre ella y l algo infranqueable que l se
ncarga de cuidar -no es lo infranqueable que l encuentra en la estructura y
que tendra que padecer, es l quien va a dedicar su vida a este infranquea ble.:,
o nstruirlo, pasrsela velndolo-, no podemos tomar este proceso -y tenclrc.: mos la oportunidad de retomar esto , pero lo digo de entrada- sino com o un
proceso de defensa. Proceso de defensa del obsesivo contra lo que se establ eci<'>
o n su fa ntasma originario, y que lo deja en una posicin, com o lo vim os pa ra
I Hombre de las ratas, muy exciwda y bien ori entada, do nde l est mu y ca li cn-

62

Parte/: 1987-1988

te; es un explorador arriesgado pero cuyos mapas estn bien sealizados, qu

k vamos a reprochar?
As pues, el fantasma originario instalado en l y ese dispositivo que menciono como especfico, que es un proceso de defensa pues, de defensa obviamente
ontra la castracin.
Lo cual le hace temer que al sentir sus intenciones -es otra vez una traduccin aproximativa, se trata, en el texto alemn, de la palabra Wunsch, palabra difcil de traducir al francs y que la palabra "va:u" 1 no traduce sino de manera aproximada, pero en todo caso la palabra Wunsch existe en Freud y se distingue tanto
de la demanda como del deseo, y en este texto tenemos que retomarlo tal cual-,
entonces, digamos que tiene la impresin de que sus deseos [va:ux] son acompaados por un sentimiento de preocupante extraeza2 , lo unheimlich aparece aqu '
y podemos, justamente, reconocer en l la emergencia de ese lugar, lugar que todo
el trabajo del obsesivo trata de alejar y, entonces, el hecho de que podra ocurrir
algo, en dicha oportunidad, sucederle algo a personas queridas para l; entre otras,
que le suceda algo a la Dama y que muera su padre.
Entonces, "algo a La Dama"... , la vez pasada lo esboc, muy rpido, como ligado al tipo de destruccin, de extincin que implicara esa captura del objeto organizador del deseo; o sea la empresa de mortificacin que implicara en realidad.
Sin embargo, tambin podemos orlo de una manera ms clsica, pero igual de
justa y las sobredeterminaciones son ciertas; ''algo que Le sucedera a La Dama" sera,
videntemente, que en el momento de esa captura amorosa ella se situara en ese
orden contra el cual la neurosis lo defiende. Es decir, que se situara en ese orden
fundado en una alteridad irremediable. En otros trminos, que no apareciera sino
como Otro, es decir, castrada.
Y podemos adems -es un elemento de lo ms clsico que todos los autores
han notado, pero no tenemos ninguna razn para no retomarlo-, podemos decir
algo ms sobre -y tambin lo esboc la vez pasada-, sobre la muerte del padre:
sera que suceda algo con esta captura misma del objeto, puesto que ya nada en
la cadena lo separa de aqul, a no ser la muerte del padre muerto.
Ah tambin hay otra manera de orlo. Si el encuentro libidinal, el encuentro
amoroso se da de manera tal que reanima la posicin original, que pone a la Dama
! 11 un lugar de Otro, en una alteridad radical, es decir, en posicin castrada, ese
dispositivo se sostiene, en efecto, en el padre muerto. Quiero decir que el goce,
el goce flico, se encuentra ligado, para nosotros, a ese asesinato -no voy a retomar, ahora, Ttem y Tab, ni todo el conjunto que ello implica-, pero ustedes
saben en qu medida el goce flico se encuentra ligado a la realizacin de la muer1e del padre. En otros trminos, la neurosis obsesiva se nos presenta, en cierto
modo, co mo el reverso de la religin; es decir, no algo que sera ''demos .~mrtls al

Leccin /V 19 de novie111hre de 1987

63

111rlrl' por haber muerto para que yo advenga al goce'', sino ms bien como "castrrt
lo rll'lgoce para que no muera el padre". Tambin podemos orlo de esta man<.:r:t.
h1.1 vo. les har notar inmediatamente algo sobre lo cual tendremos que volver
1 1p1v me haba intrigado, hace aos: tuve ya la oportunidad de hablar de esto, :1
t111p<'>sil0 de una neurosis obsesiva aparecida en una nia de unos diez aos, una
lit 11rosis obsesiva integralmente constituida como la que nos relata aqu el Hom/111 rll' /m ratas; me haba sorprendido el hecho de que esa neurosis obsesiva s,.
l1dd.1 instalado en las semanas que siguieron a la muerte de un hermanito. Lo
11.il podra resultar extrao! Y lo que sin duda les parecer igualmente extrao,
111 1n digno de atencin, es que sucede lo mismo con el Hombre de Las ratas. O
1 1, 110 recuerdo si esto figura en la observacin, o si est en el texto que a conti 1111.H i<'>n estudiaremos, en las notas de Freud, pero tena, deba tener tres o cua1rt1 ,1l1os cuando un hermano menor, creo que era una hermana, muri.
'1( 1HJremos que intentar evaluar cmo podemos comprender esto, que no
-1111dt parecer una relacin puramente de circunstancias, fortuita, ocasional. Y
11 , 11 d 1 .~ tendrn seguramente la posibilidad de volverla a encontrar -no siempre!,
p1 1t1 l' ll otras muchas circunstancias.
1 l.1y adems, en Lacan, en los seminarios del final, una formulacin que mi
11"' llam la atencin: dice que para el obsesivo la muerte es un acto fallido.
\11111 .1 r ncontrar el alcance de esta observacin al constatar que en el dispositivo
del 1111,ivo que se organiza el obsesivo, el de ese lugar que ya no est organizado por
11111111 tr, sino que se sostiene por una contigidad, la misma que sirve para manrt11 1lo ,1 distancia -distancia geomtrica, aqu estamos en una topologa eucli 1111111 , pu es bien, en ese proceso defensivo, lo que es mantenido en la punta de
111 1 1ill'lla es, con seguridad, el soporte cuya imagen ms constante es el falo; ese
i,d1t 1' .1dems representado por la Dama -con una D mayscula-, pero adems
1 1111///hrc-dei-padre est encargado de dar cuenta del mismo y, es ms, el padre es
11111dt1f11 una representacin del mismo -ustedes saben que Lacan, al final, deca
1. ;/ 111r11os-una, es el lugar, es la bisagra donde se hace la unin. Pregntense enton1 t '1 ,ttl11t lo que es el estatuto de ese padre muerto cuando est as, en la punta de
1:1 ,_ 111111.1: est muerto o est vivo? Es legtimo plantearse esta pregunta puesto
q111.' 1 p.1rtir del momento en que no hay corte que sacralice su lugar, el lugar en
1p1 l' d1 ,r.1nsa, y que una cadena continua, ininterrumpida, permite eventualmenj1lit_<1 dn :11 mismo y que l mismo circule; nos encontramos ante un caso autn1i l 11 \' p111l il'icado, digamos, de alguien que est ah en posicin de ser siempre un
1,111 1ido y de quien, por ltimo, no se puede nunca saber si est muerto o si esd
\d Vu ' "" 1.d vez de entrada, digamos, en esta forma que le aparece al obsesivo su
I' 11_l1 i: 11'.d. Nunca sabe bien si est mu erto o si tsr: vivo y, en todo caso, siempre
11 1.1111 l'l 1cmor de decir o hacer algo q11t p11di n:1 li:t ('nlo morir.

64

Leccin IV: 19 de no viembre de !9R7

Parte /: 1987-1988

Esto es para regresar a esa paradoja frente a la cual Freud estaba en una posiin un poquito frgil cuando deca: '~.Pero bueno!Tiene miedo de que sus ideas

hagan dao a su padre, cuando me entero que su padre ha muerto hace meses, o aos!'~
Por otra parte, veremos ms tarde cmo el Hombre de las ratas tena, sin duda
lo recuerdan, la costumbre, cuando trabajaba, de ir a exhibirse desnudo ante un
espejo imaginando que su padre iba a entrar, como si esto ocurriera prcticamente
a la vista de aquel padre.
Es decir, que el obsesivo est ah en la situacin que podramos recordar como
tpica del neurtico hacia el padre muerto. Tpica. Y pienso que todos ustedes
han podido notar, sea cual sea el lado del divn en que esto se deja or, en qu
medida, en qu medida siempre que se habla por ejemplo del padre, no de la
madre, es necesario que ustedes recuerden la biografa del caso, porque no sabe~
nunca si el padre del que se habla est muerto o vivo. Quiero decir que siempre
se habla de l, verdaderamente como si su presencia estuviera ah en la realidad,
no en el Real.
Entonces, quiero hacerles notar, sobre todo porque se encuentra, me detengo aqu un momento, se encuentra en el origen de uno de los grandes rasgos clnicos de la neurosis obsesiva, el temor de haber cometido un asesinato sin haberse dado cuenta de ello, por descuido. De ser un criminal sin haberlo querido y
sin saberlo. "Sin haberlo querido", pongamos esto entre comillas. Pero en todo
caso, sin haberse visto hacindolo. Digmoslo as, eso les da una sintomatologa
bastante rica que va hasta esas obligaciones de dar marcha atrs cuando hace un
viaje en auto, de dar marcha atrs para ir a verificar en tal cruce si realmente no
atropell a alguien, incluso preguntando: no pas nada ah? Es un rasgo que de
inmediato podemos poner en su sitio, por la referencia de estructura que de entrada les mencion, situando la manera como el obsesivo se defiende contra lacastracin y que ha sido subrayado de otras maneras, de una manera menos benfica, menos clara, en la clnica tradicional al decir que el obsesivo rechaza la castracin
materna. Lo que habra que or, como ven, de una manera ms diversificada, ms
precisa y ms rica de lo que habitualmente se testimonia sobre esto.
Entonces, sigamos ahora nuestro examen del caso. Freud nos dice 3:
Me entero con sorpresa de que su padre, siendo el objeto de sus obsesiones actuales, ha muerto hace varios aos. Los fenmenos que el paciente sita
en sus seis, siete aos, no son solamente el principio de su enfermedad, es su
enfermedad misma. Es una neurosis obsesiva completa, a la que no le falta ningn elemento esencial; es .. . un organismo elemental, en cierto modo, y solamente el estudiarlo puede permitirnos comprender la complicada organizacin de la enfermedad actual. Vemos a este nio bajo la influ encia de un
o mpon cntc del instinto sexual.

6.

l'.sd traducido [en francs] como instinto sexual, es Trieb, eine sexuelle lrlw, rs decir, una pulsin sexual -voyeurismo- y tendremos que hablar esta vez del
l1tTli o de que esta compulsin se ejerce, en este caso, de manera privilegiada en
11 1\gistro de lo imaginario, tendremos que hablar de esto cuando tratemos d'
11ti1 i'l,a r el nudo borromeo para situar la neurosis obsesiva, y entonces est trad u1ido len francs] de la manera siguiente: ''este deseo, corresponde a la obsesi6n poslr'l'or". Ah tampoco va la palabra deseo, es la palabra Wunsch que traduciremos
l111 f'rancs], a falta de otra cosa, por "va:u". A falta de otra cosa porque "va:u" S''
11fore a "vouloir" [querer]; les parece acaso que Wunsch se refiere a willen? N o,
11t 1l'S cierto? El trmino "va:u" no es, no es, ah?

/mne Marchioni: Es como en francs, el trmino "va:u" no es tanto "voites ms el "souhaii' [deseos, votos, anhelo].
C11arles Melman: Nos quedamos con el trmino "va:u". Bueno.

/01 r",

Si este deseo todava no tiene el carcter obsesivo, es porque el !ch del 11il10,
el yo [moi] del nio -es el !ch- todava no est en contradiccin compl<:1a \ 011
este deseo -con este va:u-, todava no lo siente como extrao para l - tx11,1
fo esfremd, es correcto-. Sin embargo, se forma ya, en algn lugar, un:t opo
sicin a esos deseos, puesto que un afecto penoso acompaa regularmente ~ ll
aparicin. Es evidente que ste existe en el alma de este pequeo sensual - l&i
nen Lsternen, cmo de podra traducir?

l /1mfoise Bernard: Es ms bien pcaro, es en ese sentido.

( -1111rles Melman: Es decir, que Lust es, de todas maneras, el placer. Entonces,
1

t111

mede decir el pequeo bromista.

frtmfoise Bernard: Lsternenheit, es la lubricidad.
( ,'/111rles Melman: Entonces, de todos modos, el pequeo sensual, o tal vez,
1l1 1',\ ll' pequeo lbrico, por qu no? Ya que, es cierto, se queja de lubricidad.
\ ,1,1 vrr a su madre dicindole: mam, soy un gran lbrico!
l'.11 vf'ccto, ya que 'Junto a los deseos que lo obsesionan'', Zwangswunsch-hay en
1111111 l'I tex to, tendr oportunidad de retomarlo alguna otra vez, una serie de com111.11 j >1 H.:s alemanas alrededor de la palabra Zwang-, la Zwangsidee, est trad uciil 1 1111 l'r:in cs] como obsesin, es la idea que obsesiona; los Zwangswunsch, so n
111 , d11vos que obsesionan; los Zwangsbefrchtungen, es decir, los temores qu1.
1il1w\i( 111 :111; habr luego los Zwangsimpulse, las impulsiones que obsesionan, etc11 1.i . l'.nton ces, de todas maneras, ya es un pequeo obsesivo puesto que,
M'

.. . julllO a esos deseos que lo obsesionan, se forma un Zwangsbefrcht1,1,ng, un

obscsion:i, li gado ncim:imenr<.: a ese deseo.

l l'111or qu e

66

Parte l: 1987-1988

Y es aqu donde reconocemos la neurosis obsesiva: hay a la vez esos deseos

que obsesionan, y obsesiona tanto como esos deseos, el temor que los acompaa ...
Cada vez que piensa en ello es obsesionado por el temor de que suceda
algo terrible - schreckliches, terrible, abominable-. Esa cosa terrible est cubierta, desde esta poca, por ese carcter de Unbestimmtheit tpica - Unbestimmtheit, est traducido en francs aqu, por imprecisin, nosotros podemos traducirlo ms bien por indeterminacin-, esta cosa terrible est cubierta, desde
esta poca, por ese carcter de indeterminacin tpica que, de ahora en adelante, no les faltar nunca a las manifestaciones de la neurosis.

Pero, dice Freud, vamos a saber lo que esconde esta indeterminacin. Pues
bien, esta indeterminacin se dice de la manera siguiente:
Si tengo deseos de ver una mujer desnuda, mi padre debe morir -muss
mein Vciter sterben 4; si tengo deseos de ver una mujer en cueros, mi padre debe
morir-; este afecto penoso .. .

La palabra afecto en alemn toma claramente el carcter de lo Unheimlichen,

y adems hay una palabra que no ha sido traducida al francs, es Aberglaubischen,
supersticin, se la saltaron porque no comprendan lo que quera decir,
. . . toma el carcter de una preocupante extraeza5, de una supersticin, y eso
hace nacer, ya en ese momento, impulsiones -nosotros no vamos a traducirlo
por impulsiones, les pido disculpas, no es Impulse, es Drang, un acceso-, un
acceso de toma de medidas de defensa para desviar el desastre -Unheiles-, para
desviar la catstrofe.
As tenemos entonces una pulsin ertica y un movimiento de rebelin
contra ella; unos deseos (no todava obsesivos), un temor que le es opuesto (y
que ya tiene un carcter obsesivo); un afecto penoso y una tendencia a actos
de defensa. Es el inventario completo de una neurosis.

Les pasar, seguramente les ha pasado, le pas adems a Freud, en un texto

de qu ao? Creo que es un texto en el que habla de la neurosis obsesiva, en el
que menciona, en una mujer histrica, la aparicin de compulsin a lavarse. No
recuerdo si es antecedente o posterior, no importa mucho. Pero, en todo caso, no
basta que aparezcan compulsiones que obsesionan para que estemos en una neurosis obsesiva. En la histeria, hay compulsiones que se instalan y que pueden tomar
un carcter obligatorio, como si fuera una neurosis obsesiva. Y, s.in cmh:irgo, no

Leccin lV: 19 de noviembre de 1987

In t'H, por qu? Justamente porque no hay ninguna lucha. Hay simplemente reali1.1ci n. Es as, y ya est! Un ritual de lavado, por ejemplo, en la histeria pued<:
1w d ~c tamente producirse; no quiere decir que estemos por eso en una neurosis
11hscsiva. Entonces, el hecho de que Freud se d la molestia, ah, en pocas frases,
d1 ais lar lo que es el ncleo elemental de la neurosis, no es ininteresante para 110-

ros.
Y luego la observacin contina sobre lo que Freud dice, lo que l llama, ah,
1111.1 formacin delirante, es la palabra que utiliza: Wahnbildung.

~ 111

... una formacin delirante - es la palabra exacta- que es que los padres del
nio conoceran sus pensamientos, ya que los expresara sin que l mismo oie.a
sus palabras.

l ,o mencion la vez pasada y, ah tambin, fui muy rpido. Fui muy rpido

1,1q11 c todo eso est lleno de matices que merecen que no nos precipitemos. Por
q118 Si el otro conoce sus pensamientos, es justamente porque le vienen del 0 1ro,
li', ., decir, que es del Otro, en el Otro, en el discurso del Otro donde encw.: 1111':1
"11.\ pensamientos, sus deseos sexuales, por supuesto, bien orientados, y entom't'/\
t:' f'rccuente que el nio suponga que sus padres conocen sus pensamientos. 1 1'..~
1111 vpisodio delirante, digamos, fisiolgico. Incluyendo, como ustedes saben, todo
111 que van a ser esos juegos en el nio para construirse secretos. Verificar si ha y
1111:1s oscuras. Zonas que los padres no saben .
Por qu tenemos, en efecto, que retomar esto tal como se lo propongo?, pero
111111hin por qu prestarle un poco de atencin suplementaria? Pues bien, por la
1i1 d 111 siguiente: en el presente caso, quisiramos decir que el sujeto recibe del
i l1 ro su propio mensaje. Pero l tiene la impresin de que el Otro conoce sus
lH'llSamientos, es que se trata de un mensaje en transmisin directa.
Q u es lo que indica el hecho de que, para el sujeto, el mensaje que recib
d1 l Otro es un mensaje invertido? Qu ms indica?
1ndica primeramente que no est, en relacin al Otro, en una alienacin can
11 wpr imible. Quiero decir que este pobre chico no est en el perodo de late n1 Ld l le ah un punto interesante. Efectivamente, el perodo de latencia le fa lta.
li',I perodo de latencia no se establece acaso a partir del momento en que no es
1110 de manera invertida que el pequeo sujeto recibe su mensaje del Otro? Es
il11ir, con el establecimiento de un Real en el que ese sujeto que l constituye, ese
t 1jet o que lo representa, puede sostenerse y constituye, en el campo del Orro,
1111.1 zona, una zona de sombra, un agujero en el Otro, pero que tambin es un :1
n11:1 de sombra; es decir, que le asegura, en cierto modo, esa impresin de imp1111idnd, de poder pensar sin que de inmediato el Otro sea inform ado. Ya qw.: des

68

Parte l: 1987-1988

pus de todo es justamente a esto a lo que llega el trmino de este proceso. Si no,
el sujeto se queda, efectivamente, atrapado en ese delirio que consiste en estar convencido de que el Otro sabe todo el tiempo, est ah todo el tiempo espindolo.
Y no solamente espindolo, sino que sabe incluso antes que l lo que va a decir.
Entonces tenemos tal vez que asociar, en esa circunstancia, el hecho de que
hay, en ese momento, en ese nio, esa idea delirante que me parece fisiolgica;
quiero decir, que podemos sostener que hay, en la infancia, una edad que podram os legtimamente calificar de psictica, esa edad en la que l toma el mensaje
que le viene de sus padres en el modo directo. Ustedes saben, esos nios que ustedes han podido observar, con quienes se han podido encontrar, no s cmo calificarlos, nios un poco loros, as. Tenemos cierta dificultad, al escucharlos, para
comprender quin habla y qu los disociara, justamente, del pap o de la mam.
Tengo la impresin de que esa manera reduplicada es el discurso del Otro que es
masivamente transmitido en ese momento. Es ms, por lo general, el terapeuta,
que es sensible, lo ms a menudo, a dichas situaciones, explica que habr que
hacer algo, que habr que enviarlo a la escuela, que habr que romper un poco
la proximidad, que no anda muy bien que digamos. Pero lo que podemos hacer
adems es asociar esta permanencia, la permanencia de ese momento psictico
fisiolgico en el nio, con el hecho de que este nio no entr en la fase de latencia. Quiero decir, que no lleg hasta esa zona de sombra donde su subjetividad
podra sostenerse sin estar as directamente expuesta a la irritacin sexual que viene del discurso de los padres y que lo lleva, digamos, a estar constantemente obsesionado por sus pensamientos.
Otro testimonio de este hecho que adems ustedes ya han tenido es que, despus
de todo, cuando va a quejarse con su mam de sus erecciones, podemos legtimamente decir que una de las motivaciones de esta queja consiste en que efectivamente hay ah algo que no anda, en la medida en que l no est privado de su pene.
Puesto que ustedes saben que, siguiendo a Lacan, decimos que lo que establece el fantasma originario es del orden de una castracin simblica y tambin
de una privacin real. Lo cual organiza la infancia. se es el estado de la infan~
cia. Es estar, vivir en cierta privacin, pero con la promesa de que a la salida, nos
lo liberan, nos lo devuelven en muy buen estado.
Freud prosigue:
Se ve claramente que esta neurosis infantil elemental implica ya su problema y su aparente absurdo, como toda neurosis complicada del adulto.

No se necesita confrontarse al ejercicio sexual para ser neurtico y todas estas

observaciones nos lo recuerdan.

Leccin I V: 19 de no viem bre de 1987

(9

... Qu significa la idea del nio de que su padre debe morir si l siente di chos
deseos sexuales, que su padre deba morir? Es tan slo un absurdo, o hay a<.:a
so algn medio para comprender este pensamiento, para captar en ste la r<.::i
lizacin necesaria de procesos y de fenmenos anteriores?
... Conozco otros varios casos de neurosis obsesiva crnica que empezaron dl'
igual modo, a temprana edad, con similares deseos sensuales, acompaados de
siniestros temores y de tendencia a actos de defensa. Es un principio .. . tp ico,
aunque no sea ... , probablemente, el nico tipo posible.

Ven cun importante es, en estas entrevistas preliminares, buscar la neurosis

infantil, en qu medida ella puede aclararnos sobre el estado actual.
Algo ms - dice Freud-, con respecto a las experiencias sexuales precoces
del paciente, antes de pasar a la exposicin de la segunda sesin. Casi no pode
mos negarnos a reconocer que stas hayan sido particularmente abund ant es
eficientes. Suceda lo mismo en todos los otros casos de neurosis obs<:s iv:1 q11<
he podido analizar. El rasgo caracterstico de la actividad sexual precO'I. 11111 H.1
le falta, contrariamente a lo que tiene lugar en la histeria. La neurosis o hst~iv.i
permite reconocer, de manera mucho ms clara que la histeria, que los r , ~ l o
res que constituyen una psiconeurosis no residen en la vida sexual actu al, ,'\ i 1111
en la de la infancia. La vida sexual actual de los obsesivos puede parec<:rk tot.d
mente normal a un investigador superficial; incluso a menudo presen ta 1m11os
factores patgenos y caracteres anormales que la de nuestro paciente.

Entonces, lo que tenemos aqu, al final de esto que no es sino la primera sesin,
1'N 1:t repeticin de la pregunta sobre la eleccin de la neurosis.
Y ustedes saben cunto le importaba a Freud, y lo vuelve a hacer aqu, es dec ir
111 1909, si no me equivoco, el atribuir la eleccin de la neurosis a la eleccin de
l.1 vxperiencia sexual, del tipo de experiencia sexual que haba tenido. En otros
11\nninos, a una experiencia sexual vivida en la pasividad y seguida de asco: his11 ri :i; a una experiencia sexual vivida en la actividad y acompaada de placer: ncu111sis obsesiva.
Podemos en lo inmediato contentarnos con estos dos temas que retoma, par:i
1101101 ros, al final de este primer prrafo? O acaso, por el tipo de nuestras rcfr:ll ' IH'as, no se nos invita a buscar ms bien lo que determin la eleccin de la ncu111sis en disposiciones de estructuras desemejantes?
Podemos decir que hay, en general, una reparticin por sexo. N o es obli ga1111 io; los casos de neurosis obsesiva fem enina no escasean en absoluto e, igual,
lrn rnsos de h is te ria masculina.

70

Parle /: 1987-1988

Entonces, habra una manera un poco caricatural y humorstica de dar cuenta de esto: as es! El nio obsesivo ha pasado por la castracin, resulta portador
de una subjetividad, y eso es lo que lo incomoda. No la quiere bajo ningn concpto. No tiene otra preocupacin que la de deshacerse de esta subjetividad que,
para empezar, es pecaminosa por definicin, que adems es libidinosa; pecaminosa con respecto al padre, libidinosa con respecto a la madre. Es realmente
demasiado. Luego, una subjetividad es lo que tiende a darles cierto sentimienro de soledad, ya no hay ese lazo con el Otro, con los padres de quienes les hablaba hace un rato. Entonces el nio obsesivo sera el que no tendra otra preocupacin: suturar su subjetividad, si es cierto que la subjetividad, topolgicamente,
se sostiene de un corte; borremos, hagamos realmente como si no lo fuera, como
si no hubiera ningn corte en el tejido. Mientras que la pobre nia histrica que 1
ha pasado por la misma castracin, en la misma posicin masculina, pero que
se vio, por su destino femenino, despachada injustamente al lugar del Otro, a
ese lugar Otro en el que debe hacer valer su feminidad, no puede apelar a su subjetividad; decir, pues, as que, en una oposicin simtrica, la histrica sera la
que, al contrario, por estar despojada de aqulla, quisiera afirmar una subjetividad en un lugar donde justamente tendra, en principio, que renunciar a ella,
en el que tendra que perder su alma. Finalmente, lo que podra dar cuenta de
la eleccin de la neurosis sera, en cierto modo, ese descontento, esa disgregacin sentida en ambas partes.
Podemos decir algo as. Pero en la medida en que sabemos que la neurosis,
qu es? La neurosis es una defensa contra la castracin. Entonces es igualmente
legtimo retomar que la castracin no se presenta de la misma manera para el nio
y para la nia; en el caso del nio, no loco, es la de la madre que l rechaza, contra la cual se subleva. Es de ella de quien l se volver, en cierto modo, el caballero, el campen. Tratando de preservarla. De preservarla en su rol de poseedora de todos los bienes y en particular del Bien supremo. Incluso de l, como
eminente representante de ese bien supremo. Eminente encarnacin de ese Bien
supremo - volver posteriormente sobre lo que esta precaucin produce en la clnica- y entonces, es por estar primero en el Otro por lo que el nio neurtico
quiere obturar la castracin -no es primero en la suya en la que piensa, es la que
est en el Otro la que le es intolerable, insoportable, tanto que se atribuye, por
supuesto, la culpa de ello. Y entonces, en el nio, es en la medida en que defiende a su madre contra ese destino, por lo que se vuelve obsesivo. Mientras que en
la nia, de manera inversa pero sin embargo simtrica, en la nia con vocacin
histrica, es la del padre la que es rechazada. La nia, la nia con vocacin histrica, se destina ampliamente ya a hacerse el representante mejor armado en la tierra de ese padre muerto, que hay que hacer valer con toda su potencia y resuci-

Leccin. IV: 19 de no viembre de 1987

71

t.11fo - volvem os aqu al problema de la relacin con ese padre, que no puede nun1 , 1 cstar del todo muerto, que incesantemente removemos en su tumba.
Ven que el asunto de la eleccin de la neurosis se nos presenta, al trmino de
1s1a leccin, de una manera un poco diferente. No fundamentalmente nueva, ya
qt 1<.: creo que hemos tratado bastante el asunto, pero podemos, sin embargo, comprender mejor lo que la formulacin de Freud, de que la anatoma es el des tino ,
110 nos permite confirmar. Ya que decir que la anatoma es el destino sera justa1nenre olvidar o dejar de lado lo que mencionaba hace un instante: hay nios que
, <:olocan en la posicin histrica, es decir, en el lugar del Otro, y que van a comprnmeterse en una defensa, como la nia, en una defensa e ilustracin del padre,
1 l(' I padre muerto, con dispositivos obviamente diferentes, y para la nia la posil1i lidad de quedarse en el lado viril y de organizar entonces neurosis obsesivas muy
t I>ic:1s.
Entonces, es finalmente la estructura quien tiene siempre la ltima palabra.
1 '. 01 110 adems era de esperarse. No es ni la historia - no es poca cosa decirlo- , ni
l.1 l'xperiencia, ni la anatoma, es decir la biologa; quien se la lleva, lo que g~111:i
111 rsta situacin en ltima instancia es la estructura quien lo decide. Sea cual fu t
11 I sexo, sean cuales hubieren sido las experiencias iniciales, cual fuere incl uso
11 li i .~to r ia .
Sob re este punto tambin tendremos que dar explicaciones algn da.
P:1ra concluir esta noche, voy a decirles algo ms a propsito de un punto qu '
1111dn.: mos oportunidad de retomar ya que es importante y, felizmente para nos!111 ns, cs mencionado en este principio. Es el asunto, que ser retomado ms tar1 l1 , 1lt- la propensin obsesiva a utilizar trminos generales y abstractos. Les hi c<.:
11111 ,1r la ltima vez que la observacin de Freud, en ese caso, estaba construida de
11 i.11 wr:i extraordinaria: el principio es una novela, como si fuera un caso de his11 1f,1, sc lee como una novela, incluso como una tragedia, es as de riguroso. Q ui.
1p111 1~ decir que es riguroso? Que una vez que las premisas son establecidas, todo
1 ,1 dvs:irrollarse de manera infaltable diga lo que diga el sujeto al respecto.
Y l11ego est, pues, esa segunda parte que consiste en tener percepciones gene1.d1 'sob re el asunto.
,. Por qu podemos comenzar, desde ya, a decir algo sobre este problema qu "
,1 dl'cir verdad, un viejo problema filosfico? Un viejo problema filos fi co
1p11 1 on1enz con los estoicos y que consista en decir que las especies y los g ne111 ~ 110 ttnan existencia, que los trminos generales no tenan existencia en la rea!1.I 1d . (~ ui cro decir que no haba sino trminos particulares, podamos enco n[1 1111ns 1:1 1o cual caballo. Nunca nadie se enco ntr en un prado con el concepto
11_ 1,ti1,dlo. Se trataba entonces ah c.k un :1 rn nst rucci6n de un trmino general, d"
1111 1c1111ino ge nri co.

72

Parte/: 1987-1988

Es algo seguramente retomado, aunque de otro modo, en la querella de los

universales. Es un asunto retomado en el pequeo crculo psicoanaltico, y con
cierta torpeza, cuando algunos analistas dicen que ningn concepto, ningn trmino que tenga incidencia conceptual debe ser tomado en cuenta ante una historia de neurtico, de ah un rechazo, no es cierto?, a todas las conceptualizaciones. Ya sean stas freudianas, lacanianas, u otras no es cierto?, pensando que
son construcciones de tipo obsesivo.
A propsito de este caso, nosotros mismos tendremos ah que avanzar, es decir,
tener que decidir. Cuando Freud introduce sus conceptos, sus Zwang... , Zwangsidee, ZwangsbejUrchtungen, Zwangsimpu!se, no estamos acaso ya en su mundo? Ustedes saben cmo sucedi que algunos pacientes de Freud se quejaran, tal vez legtimamente en ciertos momentos, de que era con las palabras de l que Freud abordaba
el caso de ellos y no con las palabras de ellos. Tenemos, me parece, un poco de suerte porque van a ver. .. suspenso ... en qu medida este caso nos permite avanzar
algunas proposiciones al respecto que son, a mi parecer, ms fecundas.
Esto es todo por esta noche.
Les queda acaso un poco de vigilia y de espritu crtico para hacer algunas
observaciones?
Christiane Rabant-Lacte: Tengo una pregunta que plantearte sobre lo que
seran esos pseudo-sntomas obsesivos en la histeria. Lo que te pone, me parece,
en una posicin bastante diferente a la de Freud en relacin a la cuestin de la
eleccin de la neurosis. Quisiera preguntarte qu funcin les atribuyes en la histeria. Sera acaso, por ejemplo, un refinamiento de la manera, para la histrica,
de hacerse el hombre, o sera acaso otra cosa? Hay tambin un asunto que me
interesa mucho, es cmo se desencadenan, porque tengo la impresin de que se
desencadenan algunas veces gracias no a un duelo, sino a rupturas y no me lo
explico. Tengo la impresin de que eso se desencadena y de que es muy difcil de
hacer desaparecer, y no s ...
Ch. Melman: Creo que para abordarlo tendramos que llegar a la cuestin del
acto en el obsesivo y todava no estamos realmente ah, ya que merece un desarrollo particular en la medida en que me parece -pero me gustara ser desmentido- que lo que se produce en la histrica son sobre todo acciones obsesivas,
mucho ms que pensamientos o rumias propiamente dichos. Puede haber pensamientos o temores que obsesionen, pero habra que recordar, creo, en qu medida stos no tienen todos los caracteres de la obsesin que vemos aqu y, adems
Lal vez, tambin, por qu son naturalmente en ella acciones, iterativas, que se repiten. Propongo entonces, si te parece, que esperemos ese momento aunque sea,
1:1' vez, para desarrollar ese problema de la diferencia. Ya que no creo <]lit' sea nece-

Ll'Cci111 IV: 19 de noviembre de 19H7

sariamente en ese caso una manera de hacerse el hombre, pero en realidad hahd:1
que estudiarlo a propsito de casos muy precisos. En otros trminos, hacer ts tu
dios de casos de ese tipo.
Alguna otra cosa?
]ean Prin: Es la cuestin del padre muerto que no estara del todo mu t rto.
Me pregunto sobre la atraccin de todas las tradiciones, las transmisiones, de.; l:1s
costumbres y todo eso. Acaso lo que acabo de enumerar aqu, en cierto modo ,
acaso estara vivo en los hbitos si no hubiera esta cosa entre el padre muer10 y
no realmente muerto?
Ch. Melman: S, eso es. La religin se mantiene por eso.
]ean Prin: No slo la religin.
Ch. Melman: Seguro.
Pero es tal vez ms sorprendente cuando lo encontramos a propsito de.; 1111
problema privado, cuando es la religin que recibe una elaboracin docrri11 :d,
cuidadosa, atenta, debidamente discutida, muy elaborada, muy fina, mi c.; 111 r:is
qu e aqu vemos algo que se construye solo, en alguien que adems no tiene.; 11i11
guna propensin especialmente metafsica y que funciona en ello como si lo supi1
ra desde siempre.
Roland Chemama: No s si tengo realmente en mente todo lo que um:d li .1
di cho esta noche, pero tengo la impresin -usted me dir si es exacto- de.; t t1t
11sted ha desarrollado ms bien la especificidad de la defensa contra la castraci<'l11
111 el obsesivo, ms que de su castracin.
Ch. Melman: Exactamente.
Roland Chemama: Lo que hace que uno se interrogue sobre lo que pasa co n
1s1a castracin que no marca la relacin del sujeto con el Otro; ya no recuerdo
d >rno lo deca usted: la relacin del sujeto con el Otro no est marcada por la cas
11:1cin. Entonces, qu debe ser esa castracin para que no marque la ... ?
Ch. Melman: No s si me he expresado bien. Lo que quera recordar sobre rodo
1 11 realidad es ms un recordar que una idea nueva- es que lo insoportable del suj<:
10 no es su castracin. Lo que uno mismo soporta es increble, l est dispu es to :t
.dgo peor y a mucho ms, es a que sea en el Otro. Entonces lo que digo aqu es 1111
11rn rdar el hecho de que las neurosis son ante todo defensas contra la castracin dt"I
( )1 ro. Lo retomar sobre todo para tratar de mostrar cmo en nuestro caso esto tena
1111:1 incidencia clnica particular. La eleccin del otro a quien l negaba esta caSLra1 i1'111 ... En el fondo, para el obsesivo, que el padre est castrado -vamos a decirlo
,,( no es molesto, sera incluso lo contrario: que deje a mam tranquila! Pero q111.
\1.1d Otro, como Otro materno, es al parecer lo que l no podra admitir. Digo
hirn: no es sino con esta finalidad con la que retomaba este punto.
l<:nton ces el 12 de diciembre str: d gr:in :1cro de la escena de las ratas.

/'arle /: 1987- 1988

La palabra "v!Eu" puede traducirse como "deseos" (en plural), "anhelo". N del T
nora 4 de la leccin precedente sobre el ttulo de este texto freudiano.
1
Ch. M elman retoma el caso leyendo la traduccin francesa intitulada Cinq psychanalyses,
l ~d. PUF, Pars, p. 204.
~ Referirse al texto alemn: sigue una frase que no es retomada aqu (cf. p. 389 T. VII de las
C. W de Freud).
1
'
r ;f. nota 4 de la leccin precedente.
1

cr.

Leccin V
10 DE DICIEMBRE DE 1987

l ,.1 semana pasada, en mi presentacin de enfermos, examin a una joven, de

11110.~

1n:inta y cinco aos, polaca, que vive en occidente desde que tena veinte :1hrn ,

dl'sde hace ms o menos unos quince aos, y que contaba -estaba ah por 1111
i111cnto de suicidio- una historia muy triste y deprimente, marcada por fracaso ~
.r rces ivos en su intento de hacerse un lugar y de hacerse reconocer; y era claro, :11
l111 :il del examen, que no solamente no haba salido de su estado, sino que se
111contraba ms que nunca trabada en l de una manera que difcilmente podfo
vi 11vrsele favorable.
P:ira el diagnstico de esta joven dije, no sin provocar, como de costumbrt,
C\ 111 s ... suelo de vez en cuando provocar un poco de emocin, pues bien, dij t
q11r lo que ella tena era ser normal.
[una voz en la sala: "sensiblemente normal"] .
. . . Sensiblemente normal. Y luego puse de todos modos esta pequea res
111cci6n que introdujo un poco de alivio, me parece, si recuerdo bien, entre las
111so nas que estaban ah escuchndome, dije: pero una normalidad eslava. Lo
1 pH' po r supuesto inmediatamente permiti distanciarla.
l .es recuerdo esto porque claramente me pareci, por los ecos que pude tener
diI 111ismo, que este diagnstico, que sin embargo es eminentemente lacan iano ,
1 ~ ti" dia gnstico no fue en absoluto comprendido. Fue incluso interpelad o dt:
111.1111: r:1 bastante viva, a saber, cmo poda decir yo que alguien que andaba ta n
111 .il y cuyo destino pareca tan delicado poda ser calificado como normal.
Mi: parece que la dificultad para co ncebi rl o - ya que creo que sobre este tr1111 110 pod emos ser muy precisos- , b difi cul rad para concebirlo es que el imagi -

76

Parte 1: 1987-1988

nario nos lleva, nos incita siempre a poner el sntoma del lado de la neurosis y a
pensar entonces la normalidad como el estado que podra no tener sntoma. Los
trminos de "enfermedad mental" de "salud mental", etc., van todos muy evidentemente en el mismo sentido. Si hay una enfermedad mental eso quiere decir,
por supuesto, que hay algo que a semejanza de lo que pasa con el cuerpo podern os llamar salud mental. Ahora bien, djenme repetirles que basta referirse a
Malestar en la Civilizacin para saber que el sntoma es ante todo, para nosotros,
u na manera de vivir normalmente el sexo; el sntoma es ante todo nuestra manera normal de vivir el sexo. No es necesario que retome para ustedes esos juegos
excelentes de Lacan que deca "la norma mle"1, es decir, el sntoma.
Cul es, de manera ms exacta, la diferencia -tal vez voy a tratar de abordarlo de una buena vez-, la diferencia entre neurosis y estado normal?
La neurosis es lo que le sucede a un sujeto que se defiende contra la castracin, eso es la neurosis. Es el sntoma el que en ese momento le cae encima, y en
su movimiento para defenderse contra la castracin, l se apoya, que sea obsesivo o que sea histrico, solicita al padre, a ese al-menos-uno en la medida en que
aqul no est castrado. Es justamente por eso por lo que estas neurosis son siempre neurosis de transferencia. La transferencia es interna a la neurosis y el anlisis no hace, en cierto modo, sino liberar, digamos, aislar su pureza. Y se puede
ver en un anlisis, como lo saben, que los sntomas desaparecen literalmente para
no dejar sino la neurosis de transferencia.
Entonces luego se dice que el analista tiene que ocuparse de la neurosis, esto
simplemente para recordarlo; lo que hace que a la neurosis podramos tambin
definirla como la rebelin privada contra un estado social, colectivo, pero rebelin que sigue siendo privada, contra un estado colectivo que nos parece que traiciona el designio paterno.
Y el estado normal, qu es?
El estado normal es estar, con respecto al significante, con respecto al Otro,
en un estado bastante correcto para de lleno sufrir sus efectos, es decir la castracin. Y eso sin nada que sea del orden de la resistencia, del orden de la defensa.
Y es justamente por eso, en este estado normal, lo que en cierto modo le da su
gravedad y tal vez incluso su carcter tan difcil de tratar -ven cmo es divertido
el tener que tratar un estado normal-, es que la transferencia justamente en la
medida en que falta ese aviso defensivo de la neurosis, esa organizacin defensiva que el neurtico establece con su llamada al padre en su subjetividad; en la
medida en que esa instalacin falta en el estado normal, puesto que se trata, al
o ntrario, de vivir plenamente esa dependencia, esa relacin con respecto al Otro,
'S evidente que en este caso la transferencia puede faltar de manera rad ical. Falra. Y es justamente por eso por lo que estos estados presentan csr:1 difi c11lr:id para

/,1 c1'/n V: JO de diciembre de llJK7

ser abordados de manera propiamente analtica. Por ejemplo, esa paciente que
examin aqu, ella no invocaba a algn sujeto-supuesto-saber, sino para mejor
umplir su ley. De ninguna manera en un movimiento de llamada a l, de tom:u
referencia en l para sublevarse contra este desorden del sexo, del corazn , dd
mundo. En ella esta llamada no se daba, en cierto modo, sino con el fin de cu ni
plir an mejor su ley. Es por eso por lo que la histeria, que me sigue interesando
tanto, se presenta evidentemente aqu entre dos, bifaz, puesto que despus <.k
todo, si seguimos a Lacan, ella no es ... qu? Ella no es sino un discurso, es decir,
que es parte de la norma, de la norma de eso que teje el lazo social. Y adems y:1
he dicho abundantemente que ella era, en cierto modo, una de las expresio n<.;1>
ms sensibles y ms finas de la norm(a) mle. Por supuesto en esta norma ella es
quien dice que hay algo que no anda. Pero no es sino para reclamar mejor su apli;acin. La aplicacin de qu? De la castracin. Eso lo sabemos. Sabemos que l:i
histeria es una pasin de la castracin.
No hago sino parafrasear lo que, por otra parte, ustedes saben, es decir, q11r
;I anhelo histrico es el de un deseo que no sea satisfecho. Qu quiere decir es10?
Si no que, justamente, es el anhelo de ser tomada por la castracin como el coni
pafiero varn, de estar como l de lleno en la norm(a) mle.
Cul era el sntoma de la mujer que examin? Su sntoma consista en qiw
dla peda que su existencia sea reconocida de derecho; y que el lugar en que dl.1
l'Staba, en que esa existencia estuviera, sea un lugar con lmites respetados. l ~ra
ms o menos eso, creo que quienes estaban all estarn de acuerdo. Y para basar
l' ll cierto modo su existencia, buscaba al hombre, con H mayscula, que se la
g:1 ra ntizara!
Pero el problema que ustedes percibieron, que su existencia retomaba, bueno,
rn n un afn de repeticin muy dramtico, era que en la medida en que ese dflci1
p:ira ella -lo que ella senta como un dficit, es decir, el hecho de que esa exis1e11
da no fuera reconocida de derecho-, en la medida en que este dficit funcionab a
p.1ra ella como ligado a la castracin, porque ella se viva ah como castrada, incl11
,,ivt si es en el registro de la privacin que ella lo expresaba -pero es, sin embargo .. .
1por qu?-. En seguida les dir por qu podemos decir que es como castracin corno
111:1 lo viva -de golpe, todas sus tentativas hechas para culminar, hechas pues par;1
q11t esta existencia, la suya, sea por fin reconocida, legitimada, autentificada, ga r;111
1i1.:1da de derecho, todas sus tentativas estaban evidentemente destinadas a fracas:ir,
1 oti la repeticin que ustedes pudieron comprobar-. Por qu a fracasar? Simpl e;~
111rnre porque en la medida en que para ella resultaba ser la castracin la que, en
1 il' rlo modo, organizaba ese dficit-ese dficit es tambin lo que ella ms quera--,
1111n110 que es, a pesar de todo, por ese dficit por lo que su poco de existcnci:1st
111.1 111 cnb y que el goce, aunque fu era m:'lsoq uista, estaba asegurado para clb. l'.l l:i

78

Parte 1: 1987-1988

estaba entonces en ese dispositivo, al que sin duda ustedes tal vez no prestan sufiicnte atencin, y era que lo que ella quera no lo alcanzara, indiscutiblemente, nuna. Es justamente por eso por lo que estaba atrapada en una repeticin, como yo
mismo me repito al decirlo, cuyo carcter dramtico seguramente sorprendi a todo
el mundo, con la impresin de que eso no tena ninguna razn para arreglarse.
Porque, adems, qu? Lo que era menos claro era que, por no poder hacerse valer como ex-sistent2, no le quedaba ms que la otra salida, la otra solucin,
la otra posibilidad, que es, para cualquiera, el hacerse valer como objeto. Y eso es
por supuesto lo que ocupaba un lugar cada vez ms grande en su recorrido, que
haba sido marcado por episodios de prostitucin y haba razones para pensar
que aquella inclinacin no poda ir sino agravndose, solamente hacia la realizain de un estado de degradacin.
Trato entonces de hacer valer, dentro de esto, lo que estoy recordando, hasta
este punto, como un estado normal, es decir, el estado de alguien que no hace,
en cierto modo, sino agarrarse de la pasin de la castracin, inscrita en el Otro,
sin defensa.
Por qu esa restriccin: una normalidad eslava?
Perdnenme, no es para evocar el alma romntica de Chopin y todo lo dems.
Si mencion eso, es simplemente porque resulta que esa dificultad de hacer reconocer su existencia se encontraba en la realidad con circunstancias polticas precisas que hacan simplemente que de su padre, haya sido ste jurista u oficial superior, ella no poda esperar la ms mnima garanta. Y es por eso por lo que desde
sus veinte aos se dirigi sistemticamente a hombres venidos de occidente para
tratar de hacer que se la llevaran. Sin embargo, siendo una persona ms bien agradable, inteligente, la paradoja era que no pudo sino ir de fracaso en fracaso; quiero decir que no le era posible, en cierto modo, obtener, realizar lo que parecan
sus deseos esenciales.
Si le prestan todava un poco de atencin a esta historia clnica, pues bien,
habrn podido notar en lo que ella contaba, con qu pureza se distinguan las
relaciones normales en la medida en que ellas sostenan la vida psquica: relaciones con el otro, con los semejantes, relacin con el Otro como lugar del cual justamente es esperada la palabra fundadora, la relacin al padre, la relacin al falo,
incluso los elementos propiamente paranoicos que son constitutivos - Lacan es
L:111 claro al respecto, tan explcito, tan maravilloso- , que son constitutivos de
nuestras identificaciones. Y todo esto se instalaba en ella con una especie de nitidez., una especie de pureza, una especie de claridad, cuando todo esto no era,
omo lo digo, sino los elementos constitutivos regulares de la psique.
Entonces ella haba llegado al punto, ah, cuando la vimos, en q11c haba comprendido que nunca poda contar sino consigo y que rc n(:i c 111oi 111~ qtH' rcnun-

/,1('('/n 11 V: JO de diciembre de l <JR7

1)

ciar ahora a la llamada que haba hasta aqu buscado en un semejante, que sea
hombre o que sea mujer, y que entonces ahora, en el punto de su recorrid o, la
l:videncia que se le impona era que necesitaba defenderse ella misma ante la jus
Licia, que no poda contar con ningn abogado puesto que perfectamente hahfo
percibido la agresividad fundamental de stos.
En el hecho de ya no querer contar sino consigo, hay evidentemente una neurotizacin. Es ah donde hay neurotizacin, puesto que querer contar consi go
mismo es una defensa contra la alteridad y efectivamente el hecho de que la relacin con el semejante pase necesariamente por esta dimensin agresiva que sab1rnos.
Si llamo su atencin sobre este problema, por qu es?
Pues bien, es para que notemos, notemos que finalmente el diagnstico de
normalidad no es un diagnstico cuyo pronstico sea tan, tan favorable.
Un prototipo de lo normal - si me lo permiten, voy a decirlo corriendo el riesgo de resultarles chocante- es el Golem, es decir, se que ha sido puesto en mar
dia, se a cuya mecnica se le ha dado cuerda y que funciona sin preocupars<: y;1
dl' nada ms que de aquello que ahora desfila y sin otra preocupacin que la dr
dar sus vueltas; y para concluir sobre esta paciente, su reivindicacin, una de SlL'>
1tivindicaciones, era de encontrarse con Verdad, Justicia y Honestidad.
Sin embargo, como lo saben, la verdad nos est escondida. Ni hablar de encon
1drsela, as; encontrarse con ella es ms bien del orden del trauma. Si yo, aqu,
les digo un poco demasiada verdad ... no es aceptable. Es nuestra relacin con el
Nignificante lo que nos pone en esa relacin sesgada con respecto a la verdad.
Justicia, pues bien, de ninguna manera en nuestra relacin con el Otro obtelivmos, nunca, la ms mnima justicia puesto que lo que le cedemos es nada, para
110 tener a cambio ms que un semblant. Cmo quieren que alguna vez eso s1.
1q11il ibre? Y no me detengo por supuesto en todas las condiciones, condicion<.:s
111 estructura, que hacen que siempre estemos, adems, en deuda.
l ~n cuanto a la honestidad, es decir la referencia al honor, es una dimensin
11.1 l'l icularmente frgil.
'1odo esto para hacerles notar que esas reivindicaciones, por ejemplo, verdad ,
p tHt icia, honestidad, en otros trminos esas cosas buenas en ella, no eran en real1d:1d - ustedes me dirn: y eso no es neurotizacin?, no es defensa?- ... No d<:l
indo, puesto que son rasgos que acompaan de manera muy frecuente, muy regul.1r, que acompaan a la situacin de dependencia en la que estamos con respcc111 al Otro, y en la medida en que ese Otro nos esconde la verdad, en que nunc:1
1.,t.1 mos seguros. En que para la justicia, vuelva otro da! En que para lo de la
ltt ltll'Sl ic.bd digo que el honor es muy difcil de sostener puesto que a su mi rada
i.11'lTC cn cierto modo no importarle.

80

Parte 1: 1987-1988

Leccin V: 10 de dicie111/)r<! di' llJH7

Es to entonces para recordarles que la relacin del analista con el sntoma es

una relacin que no puede dejar de tomar en cuenta estas incidencias de la normalidad, de la cual estoy describiendo uno de los cuadros ante ustedes.
Sucedi que Lacan hiciera este diagnstico y que subrayara, sin embargo, que
alguien normal no era especialmente fcil. Bueno!
Si sobre este punto tienen con respecto a esa persona ...
Lo lamento porque estaba apurado cuando se termin. Les lanc entonces ese
diagnstico y no lo desarroll. Teniendo en cuenta la incomprensin que vino
despus, me pareci oportuno hacer, aunque no sea sino un recordatorio, ya que
roda lo que les cuento aqu ustedes lo saben, pero parece que no es superfluo
recordarlo.
Hay un libro en el que algunos de ustedes seguramente se han interesado por
diferentes razones. Se llama la Biblia. Qu es? Es el catlogo de los sntomas de
lo que llamamos la normalidad, es decir, que cuando tenemos la suerte de tener
un hermano, la primera preocupacin que tenemos es la de hundirle un cuchillo en el lugar preciso Y ya est! Y si adems el hermano tiene privilegios, entonces en ese caso ni hablar, si tiene un rebao, si tiene una mujer, con mayor razn.
Y luego si podemos venderlo y hacer un buen negocio, no hay que dudar, y as
sucesivamente. Qu otra cosa es? Si ustedes leen este libro con la seriedad que
merece tendrn ... Miren, es puro Lacan! Tienen ah establecida, en lo que sucede, la enumeracin de lo normal, es decir, todo lo que constituye las figuras de
nuestras alienaciones por el significante, una vez que est ordenado por los-nombres-del-padre. Es justamente en eso en lo que es un libro original y que atraviesa el tiempo. Con respecto a esto no se desgasta.
Habiendo recordado esto, vamos a proseguir con la historia del Hombre de
las ratas, es decir de alguien, as es, que no acept. No acept que las cosas sean
as; a l lo normal le pareci anormal, difcil de vivir y entonces tom el camino
de la neurosis.
Y nos habamos quedado en "el gran temor que obsesiona"...
Es la sesin en la que el paciente cuenta, pues, a Freud el evento que lo incit a venir a consultar:
Era en el mes de agosto durante las maniobras en X ...
Maniobras en alemn, es Wjfenbung, Wjfenbung, es decir, que son en realidad las maniobras armadas, es ms explcito; entonces dice:
.. .Antes de esas maniobras, me senta muy mal y estaba atormentado por todo
tipo de pensamientos obsesionantes, Zwangsgedanken, pero q111: se ap::i cigua-

81

ron desde el principio de las maniobras ya que senta cierto inters en demos
trar a los oficiales de carrera ...
Los oficiales de carrera, eso se dice en alemn Berufioffizieren. La Beruf, es 1:1
profesin, pero ms bien en el sentido de vocacin, hay una nocin de llamada . ..
... entonces senta cierto inters en demostrar a los oficiales -digamos- de voc 1
cin -aqu hay una imperfeccin en la traduccin francesa- , que ramos cap:1
ces ...

La traduccin francesa dice: que los oficiales de reserva ... en alemn, es on.I,
hay un impersonal.
... que uno era capaz no solamente de instruirse, sino tambin de saber aguan tar. Entonces un da marchamos desde X, y en una parada -entonces ustedes
sabrn que en alemn parada se escribe Rast, en una parada, Aufder Rast- perd mis lentes ...
En alemn lentes se escribe Zwicker. Zwicker es una palabra que para nosot ro.~
vs interesante porque Zwicken quiere decir pellizcar, atrapar entre dos dedos; quil
1c decir, al mismo tiempo, atormentar, acosar (Zwickerviene de zwei, dos) .
Y entonces perdi su Zwicker,
. .. y aunque fcilmente hubiera podido encontrarlo, prefer no hacer atrasar 1:1
partida.
La partida se dice Aujbruch. Curiosamente la misma palabra, en el lengu:i.j'q11irrgico, quiere decir entraas, curioso! Por qu? No lo sabrn esta noch e ...

1~ueno !
Y entonces no quiere hacer atrasar la partida y enva un telegrama a su ocuen Viena, pidindole que le enve otros lentes por correo:

1ista,

. .. en esa parada -Rast- , estaba sentado entre dos oficiales ... - entre, se di ct
zwischen-, estaba sentado entre dos oficiales - zwischen ... estaba acorrabdo d
pobre!-, entre dos oficiales, uno de los cuales, un capitn - lo que se dice Hrmpt
mann, un hombre superior-, que tena un nombre checo, iba a tener una sig
nificacin para m. Lo tema, hasta cierto punto, porque era evidente que k
gustaba la crueldad. No quiero decir que fuera malvado, pero durante la co mida se haba declarado varias veces partidario de las penas corporales.

Parte /: 1987- 1988

Prgefstrafe, Prgel, es el palo, Strafe, la pena, y Prgelstrafe puede en realidad

1rad ucirse como penas corporales, pero, bueno, no implica la nocin de matraca, de palo.
.. .Ahora bien, durante esa parada, tuvimos una conversacin durante la cual

el capitn de marras cont que haba ledo la descripcin de un suplicio practicado en Oriente, particularmente espantoso[ ... ]. En ese momento el enfermo se interrumpe, se levanta y me pide que le permita evitar la descripcin de
los detalles. Yo le aseguro que no tengo ninguna inclinacin a la crueldad, etc.
Pero que no puedo permitirle cosas de las que no dispongo.

La respuesta de Freud es divertidsima. Y Freud aade:

podra igualmente pedirme que le regale dos cometas.

Lo cual es muy divertido porque, como le veremos ms tarde, podemos pens:i r en efecto que la neurosis obsesiva intenta, en cierto modo, organizarse alred<.:dor de dos cometas, aunque sea buscando, por supuesto, hacerlas coincidir.
Pero ya veremos eso. En todo caso, es Freud quien le dice: ''usted podra igualmente pedirme que le regale las dos cometas': Perfecto!
Entonces Freud lo invita, no es cierto?, a vencer sus resistencias, y dice:
Voy a ayudarlo, se trata acaso de empalamiento? ( . .. )No, no es eso, pero
se ata al condenado - Verurteilte, el condenado-, se lo ata, se vuelca sobre su
trasero -es la palabra alemana Gesdjf-, se vuelca sobre su trasero un frasco en
el cual se introducen ratas que se . .. -se levant y manifestaba todos los signos
del horror y de la resistencia- que se hunden

Y es Freud quien debe aadir:

"en el recto" -In den After. En ese momento, dice Freud, notamos en el rostro
del paciente una expresin compleja y extraa -ustedes conocen eso- que no
puedo traducir sino como el horror de un goce por l mismo ignorado.
En ese momento -dice el paciente- , me vino a la mente la idea de que eso
le suceda a una persona que yo quera. Respondiendo a una pregunta de mi
parte, dice que no era l el ejecutor del suplicio, que ste se realizaba de una
manera impersonal. Y adivino pronto que esa representacin se refe ra a la
dama amada por l. ..

L eccin V. JO de diciembre de 1987

8'.'

Y entonces, por supuesto ...

el paciente interrumpe su relato para asegurar cun extraos le resultan cs1os
pensamientos y en qu medida todo lo que sigue se desarrolla en l con una
rapidez extraordinaria. Y al mismo tiempo que la idea, tambin hay siemm
la sancin - es la palabra alemana Sanktion- , es decir, la medida de defens:i a
la que debe obedecer para impedir que tal fantasma -Phantasie- se reali c<.:.
Cuando el capitn hubo hablado de este horrible suplicio y que las ideas surgieron en l, al parecer logr librarse otra vez de las dos ideas con su frmul:t
habitual, Aber, pero acompaada de un gesto de desdeo y con las palabras
que se dijo a s mismo: Pero bueno, qu te imaginas?

Lo cual se dice en alemn: Ws follt dir denn ein, en otros trminos, qu se

te ha metido? Qu es lo que cae adentro? Qu es lo que te penetra adentro?. :1
propsito de estas dos ideas. Entonces,
El plural (las dos ideas) -dice Freud- me llam la atencin, as como debi
resultarle incomprensible al lector. Ya que no hemos odo hablar, hasta ahora,
sino de una sola idea, la de la dama sufriendo el suplicio de las ratas. Tuvo q11 t
confesar entonces que otra idea haba surgido en l al mismo tiempo qu e la
primera, la idea de que el suplicio se aplicaba tambin a su padre. Dado que
su padre haba muerto hace mucho tiempo, que este temor era en consecuencia an mas absurdo que el otro, l haba tratado de retardar an un poco ms
el confesarlo.

Lo que podra haberles sealado es que Freud escribe esto cuando el paciente dice que la idea que le haba venido era que este suplicio le suceda a una perscma que l quera, pues bien Freud escribe lo siguiente:
despus de unas cortas preguntas, comprend que esta persona era la dam a

Y preguntas en alemn se dice Raten.

Estamos entonces ah, evidentemente, ante una organizacin cuya simpli cidad merece un largo desarrollo. No es solamente por el carcter en cierto modo
n1uivalente de sus ideas, que le vienen en ese momento, y de las ratas, litera lmente, puesto que las acompaa con esta observacin: ''Qu es lo que te calw
1dentro? Qu es lo que te cae adentro?" Sino tambin porque tenemos, en esos
deseos que se le imponen y la defensa contra esos deseos, la sancin tomada con1r:i esos deseos, tenemos por supuesto el ncleo de la neurosis. Tendremos qu'
dtrn llado, no podemos contentarnos de lo que sera una aprehensin intuitiva o

84

Leccin V: 10 de diciemhre t/(! 11.JH

Parte /: 1987-1988

simplemente comprensiva, como si fuera de suyo. Tendremos, al contrario, que

recalcar el carcter tan extrao de este proceso. Pero antes de hacerlo y para hacerlo mejor, vayamos hasta el final de este prrafo esencial, es decir, que va a ser luego ese otro suplicio que gira alrededor de la imposibilidad de pagar una deuda,
su deuda.
Puesto que al da siguiente, ese famoso capitn cruel, Hauptmann, le entreg
d paquete que llegaba de Viena, con sus lentes, su Zwicker, y le dijo:

Bueno, esa sesin termina en cierto estado de confusin para el paciente. Lla
ma "mi capitn" a Freud [risas].
Probablemente - dice Freud- , porque al principio de la sesin yo h:1h:1
observado que yo no era cruel como el capitn y que no tena la intencin dl
atormentarlo intilmente.
Durante esta sesin -aade Freud- , me enter adems de que, desde el
principio de sus obsesiones, el paciente pensaba que las penas que deban ca<:r
sobre la dama y su padre los heriran no solamente aqu abajo, sino en la eternidad. Hasta los catorce o quince aos haba sido escrupulosamente creyente.
Desde entonces haba evolucionado y era actualmente un librepensador. Resol
va esta contradiccin con el razonamiento siguiente: 'Qu sabes t de la vid:1
en el ms all? Qu saben de ello los dems? Ahora bien, como nada pode
mos saber, no corres ningn riesgo, entonces hazlo'. Este hombre, de cos t u 111
bre tan inteligente, crea que este razonamiento era impecable y utiliz:ih:i : 1 ~1
la incertidumbre de la razn para ese problema, con ventaja para sus idc:1s 1vli
giosas abandonadas.

el Teniente A pag por ti el monto, debes pagrselo ...

El monto en alemn es Nachnahme, nehmen es tomar, nachnehmen es tomar
despus, es un envo contra reembolso - recibi algo contra reembolso; debe reem- 1
bolsarlo,
(T) debes pagrselo al Teniente A que pag por ti. En ese momento se
forma en l una sancin: 'no devolver el dinero, si no aquello suceder', es
decir, que el suplicio se ver aplicado a la dama y a su padre. Surge en l, siguiendo un esquema que l conoca bien, una orden ...
Est entonces el Teniente, el capitn cruel que le dice: "(T) debes pagar-no
es cierto?-, al Teniente A, las tres coronas ochenta que pag por ti". Se le opone el
imperativo, la sancin: "No devolver si no el suplicio ocurrir a mi padre y a la
dama". Y es seguido, segn un esquema que l conoce bien, por ...

Entonces viene luego la tercera sesin en que es l, este paciente, qui en 1irnt
que responder al brindis hecho siempre por los oficiales activos, por los ofici:ilv,,
1k vocacin, para los seores de la reserva. Eso es muy divertido, die Herren 1H1 11
lf'r Reserve, pero ...
Habl bien para responder al brindis, pero como en un estado de sonambulismo, ya que en su interior su juramento segua atormentndolo y argu mentos y contra-argumentos luchaban en l.

... una orden, una especie de juramento -Eid, en alemn-, para combatir la
sancin: (t) pagars las tres coronas ochenta al Teniente A, lo cual dice casi
en voz alta.

Es decir, que regresa, en cierto modo, a la formulacin inicial del capitn cruel.
Dos das ms tarde, las maniobras terminaron. El paciente pasa esos dos
das esforzndose para pagarle a A la pequea suma.
Y entonces no lo consigue puesto que cuando quiere pagar el dinero al Teniente A, ste le dice: "No he pagado yo por ti, es ms no me ocupo del correo, es el Teniente B quien pag por ti". Entonces el paciente es sumido en la ms grande confusin, salvo que le viene la idea de que ir con A y Bala oficina de correos y que
podr a travs de este intermediario pagar el dinero a A, quien lo dar a la empleada de correos, quien lo dar al Teniente B. Y as el reembolso ser efectuado y l
habr:i cu mplido su juramento.

8.

Es intil que retome lo que ustedes han ledo. Conocen el texto. Est si rn plvmente el hecho de que, cuando organiz todo un circuito que deba permi 111 k contactar al Teniente A en su pueblo, ir con l a la oficina de correos con <.:I
1(n ic.:nte B para pagarle y partir luego a Viena, el punto que nos interesa es qu <.:,
1 11.111do llega a la estacin con esas intenciones, un mozo de equipajes le pregun 1.1si <.:s el tren que va a Viena el que quiere. Como el mozo le ha preguntado eso,
1 1 l'lsponde que s. Responde que s puesto que,
.. . un hecho consumado se haba creado. Lo cual lo alivi mucho.

el mozo quien iba a decidir su trayecto con su invitacin, con su prcgun1)11ran tc el viaje, se le ocurri otra vez. q11c podra bajar, regresar al pueblo cn
11'.s

l ll

86

Parte l: 1987-1988

donde se encuentra el Teniente A, etc. Pero como ha reservado un billete, un tickn para el vagn-restaurante, si tiene el ticket no puede hacerlo. Finalmente llega a Viena, donde va a buscar a ese amigo que siempre ha sido para l un apoyo
y le cuenta su historia. Y ese amigo jug su rol habitual que es el de reconfortarlo, ele tranquilizarlo. Y por otra parte se descubre, en el dilogo que tiene con ese
am igo, que en realidad no deba ese dinero ni al Teniente A ni al Teniente B, sino
a la empleada de correos; bastar entonces con enviar telegrficamente ese dinero a la empleada de correos que adelant esa suma para estar liberado.

J,c11'/i11 V: JO de diciembre de 1987

a toda velocidad: '.1nte todo, no devolver esta suma, ya que si la devuelvo el suplirio
se produce y se aplica a mi padre y a la dama". Y luego, de inmediato, regreso dd
imperativo: "(T) devolvers las tres coronas al Teniente A".

Campo de
mamobras
Oficina de
correos de Z

Habiendo dejado a su amigo y habiendo regresado donde su familia, el

paciente fue atrapado de nuevo por sus dudas. Ya que los argumentos de su
amigo no diferan de los que l mismo se haba dado y no se engaaba sobre
la causa de su calma pasajera, que no se deba a la influencia personal de su
amigo. La decisin de nuestro paciente de ir a consultar a un mdico estaba
hbilmente intrincada en su 'delirio', puesto que quera consultar a un mdico para que ste le diera un certificado aseverando ante el Teniente A y el Teniente B que stos deban acompaarlo para ir a reembolsar esta suma. Pero finalmente es a Freud a quien va a ver y ya no le habla de ese certificado.

Estacin
de P

..._

3 horas

Direccin
de Viena

Pueblo en que
se encontraba A

Me pidi - dice Freud-, muy razonablemente, que lo liberara de sus obses10nes.

Varios meses ms tarde, cuando su resistencia lleg al mximo, estuvo una
vez ms tentado de ir a P., de encontrar al Teniente A, y de escenificar con l
la comedia de la restitucin del dinero.

Entonces, en el punto en que estamos a propsito de esta deuda, no podemos insistir, no podemos hacer grandes avances; ni siquiera sobre el hecho de que
el asunto planteado es el saber que se trata de reembolsar, y la eleccin no es solamente del hombre o de la mujer, sino que la eleccin se sita adems entre dos
hombres. Cuando lleguemos un poco ms lejos veremos cmo podemos entender, interpretar este montaje.
Podra tambin ser interesante dibujar, pero lo haremos ms tarde - el dibujo est en la pgina 237 de la edicin francesa-, dibujar el trayecto que debe hacer
el paciente. Es un trayecto en cruz y no es al azar que, en cierto modo, se dibujan en l los circuitos que tendra que haber efectuado, pero lo haremos, esto tambin, a su debido tiempo. En cambio, lo que puede intrigarnos ahora mismo es
lo siguiente: es que asistimos a una sucesin de rdenes contradictorias. La primera: "(T) debes devolver al Teniente A la suma que pag por ti". De inmediato,

Qu tenemos que considerar?

Para empezar, en esta primera formulacin, "(T) vas a devolver el dinero al
//11iente A'', aunque slo sea gracias a ese destinatario particular, el t asociado al
1111p<.:rativo que lo acompaa, podemos reconocer en ella el mensaje que viene del
( )1 ro. Lo que de inmediato se formula es del orden de una contradiccin, de una
oposicin, de un rechazo. No es asumido, en el ejemplo que aqu tenemos, bajo
l,1 lorma ele Yo, sino del infinitivo. En alemn es as, Nicht das Geld zurckgeben,
1111 dwolver el dinero. No devolver el dinero porque si no eso va a suceder, sonst
1:1vltieht das, sobreentendido, escribe Freud, el fantasma del suplicio de las ratas
1I 11.1d re y a la dama. Y luego, entonces, de esa disputa, de esa oposicin, vuelv"
l,1 1;1 rrnulacin del imperativo precedente que viene del Otro, con una intensi d.id, una fuerza duplicada que dice: "(T) debes devolver; tu devolvers las tres coro/i/ 1 othmta': "Du musst dem Oberleutnant die 3 Kronen 80 zurckgeben". Lo qu
il h 1 c:1si en voz alta.
1'.s interesante para nosotros primeramente porque encontramos ah el pro1111 iH> de lo que podemos llamar ... por qu no llamarlo en seguida una lgica
l11 v,dl111'C? Est el imperativo. Est lo que le da la vuelta en forma de oposicin:
"11n Y lucc:o el regreso, en un tercer ri<.:n1po, del imperativo reforzado despus
1

11

88

Parte !: 1987-1988

de esa oposicin. Estamos entonces ah en una lgica, y la veremos desplegarse

poco a poco, en una lgica bivalente, la del s o la del no; la que adems ser formalizada por el ms y el menos, o por lo verdadero y lo falso.
Por qu esta lgica bivalente es tan instructiva para nosotros, tan impor1ante? Por razones muy simples, razones que ustedes adivinan: ella prescinde de
1oda referencia tercera. Es una lgica de dos valores: el significante opera ah en
la neurosis, sin dejar otra posibilidad que ser interpretado en el registro ya sea
de la orden, ya sea de la prohibicin; ya sea de la afirmacin, ya sea de la negai n.
Ya hemos tenido oportunidad de abordar ese trabajo sobre el sentido opues10 de las palabras primitivas, llamadas primitivas, frente a un significante. La sig11 iftcacin que l produce puede ser contradictoria en la medida en que lo que se
impone aqu del Otro excluye la referencia tercera, es decir, para ser ms explcito, no se apoya en un real, o sea, el significante no se apoya sino en su propio
orden. Una lgica bivalente, una lgica que funciona a travs del ms o del menos,
no se refiere a nada ms que a su propio orden, no remite a nada ms que a sus
lcmentos.
Ante ese mensaje que viene en estas condiciones del Otro, un sujeto no puede recurrir, para responder a este mensaje, no tiene otra manera de endosarlo,
para ser ms explcito, sino retomndolo en forma de . . . no tiene otra virtualidad
presente, para nosotros, en la cadena, sino en forma de contradiccin, es decir,
u na virtualidad que est ya incluida en el orden significante mismo. Pero le es
evidente, al sujeto que realiza esta operacin, que pierde al mismo tiempo toda
erteza.
Tendemos quiz a olvidar que lo que mueve nuestra decisin, nuestra parada, nuestra eleccin, no puede organizarse sino a partir de la referencia tomada
en ese lugar tercero -tercero debido a la bivalencia del significante- que constiLUye el real; y eventualmente del apoyo que tomamos en aquel que supuestamente
est en ese real.
Pero a falta de este apoyo, quiero decir que si ese lugar no es preservado, mante nido como tal -y sabemos que es la castracin la que lo mantiene-, el sujeto en
ierto modo no tiene otra opcin, para retomar ese mensaje que le viene del Otro,
q ue darle la vuelta, lo repito, lo vuelvo a decir, en forma de negacin, negacin
de este mensaje: "no devolver'', aunque ste se repita en forma de imperativo refor1.aclo como acabamos de verlo, pero sin que pueda, nunca, decidirse sobre la conducta que adopta puesto que lo que l reenva al Otro est organizado por la misma trama. No es un mensaje invertido, sino que lo que reenva al Otro es el mismo
mensaje del Otro, simplemente en negativo. Se encuentra entonces, de golpe,
ante dos opciones, digamos, de valores semejantes, de valores idmicos, que van

Leccin V: JO de dicie111hre de l <JH

81)

vnto nces a provocar ese tipo de tormento que posee al Hombre de las ratas, sin
sabe r ya lo que debe hacer.
Por qu hay esa frmula: "Si cumplo esta sancin, el suplicio va a cumplirsf!, t'!
s11plicio va a ser aplicado a mi padre y a la dama'? Es demasiado pronto para responder a esto, pero podremos darle una respuesta. Lo que quiero mostrarles, so bre
iodo, ahora mismo, es el carcter Otro del mensaje que se le impone, co n ese
dob le aspecto de ser imperativo y particularmente de designarlo como el Tit. El
111,;cho de que el retomar subjetivo no es posible aqu sino en forma de un inftni 1ivo, en el caso presente, "no devolver", hay un "(t) devolverds" y no es: no devolvlr; no devolver: el infinitivo es una forma verbal interesante sobre la cual, tal
vez a propsito de este caso, tendremos que hablar algn da, la prueba, digo pues,
t k esa bivalencia que va a extenuar al obsesivo.
Esto, y aqu voy a concluir, puede verse reforzado, para nosotros, por esa sumi ,\i<'in ante lo que l llama ''el hecho consumado", es decir, algo -y eso es lo diver1 i
do- que en esa situacin dual. . ., l est ah entre: "(t) devolvers" y "no dt'110/
tll'r", y hay algo ah que accidentalmente se presenta en posicin tercera, indirlcta,
11 mozo de equipajes: "Usted toma el tren de las diez, sobrentendido, hacia Vif'l flt",
y eso es lo que le dar, en todo caso, una posibilidad de salir de esa inmovili1.:1
1i1'rn en la que se encuentra y le permite irse, es decir, algo que no funciona t.111
111 t:omo un imperativo, sino que zanja en ese dilema, no es cierto? Y es ta mhi l-11
1111 hecho que tenemos que notar.
l ~so es.
1 le intentado hacerles percibir, en el camino, esas referencias a las palabras
.il c1nanas, Rast, la parada; Raten, las preguntas que Freud mismo va a plantearl e;
v1111os al principio, la vez pasada, que una de sus amas de llaves se haba conver111 lt> en la seora Hofrat; lo que pierde es un Zwicker, tiene un zwischen; y so por1,1 pnmanentemente cosas que estn marcadas por el Zwang. No podemos pen;ll vv idcntemente que todo este conjunto es una casualidad. Podemos ver en ste
1111.1 determinacin, por supuesto, una insistencia en estas producciones del incons' i111ll' y, de m anera muy precisa, del juego de la letra. Tendremos que epiloga r
1il1rv el hecho de saber por qu es ms especficamente en la neurosis obses iva
1111 lo que la letra resulta cargada de tales efectos, mientras que en la histeri a nos
p111voi.::1ra hablar de lo que sera ms bien una secuencia literal. Sera ms bi e11
1 l1 111rden del significante que de la letra. Entonces nos fascina muy rpido, en el
1 t' pn:sente, la manera como algunas letras insisten cuando ocurren esas maniln i.wio nes tan d iversas y veremos cmo, en las notas tomadas por Freud a promilo de este caso, se aslan en una circunstancia muy particular. Hay letras qu t
1 .il1,l.1n de ma nera enigm tica, que incom odan mucho a Freud y de las cua les
l1 d1l.11v111os a su deb ido tiempo.

90

Leccin\!'.' JO de diciembre de 1987

Parte!: 1987-1988

Eso es, tienen preguntas?

Christiane Rabant-Lacte: Me preguntaba si ese infinitivo no sera un germanismo. Podramos pensar que no es nicamente un germanismo puesto que
n francs [y en espaol] tambin puede decirse el imperativo en forma de infinitivo. No podramos acaso entender ese infinitivo como la aparicin, la situain justamente de la letra? Porque, despus de todo, es lo que podemos leer con
nuestro infinitivo. No habra una simetra entre: "(t) no debes devolver" y "(t)
devolverds", etc., y luego ''no devolver'? No podramos acaso or ah algo que indique un orden, iba a decir desequilibrado, significante, y luego otro, ledo, a parri r de algo escrito?
Ch. Melman: S, s, es muy justo proponerlo as. No creo que sea simplemente
la forma, que est ligado a la lengua alemana, ya que habramos podido tener,
incluso en alemn, a la respuesta del "(t) debes pagar'', una respuesta inconsciente
de tipo: "si pago, no es cierto?, pues bien, el suplicio se producir". Ahora bien,
lo que se produce en el inconsciente es: "no pagar". Entonces, efectivamente,
podemos acaso entenderla como una expresin escrita de una orden vocal? Es ... ,
o sea hay que buscar, en efecto, hay que ver, hay que reflexionar sobre esta proposicin.
Sea lo que fuere, es parte de lo que incomoda mucho a Freud en el transcurso de esas sesiones y que l llama el carcter muy confuso e indeterminado de lo
que el paciente llega a decirle y de lo cual, adems, Freud se queja por no poder
1raducirlo para el lector, por no poder dar cuenta perfectamente de eso. Pero podernos pensar que el carcter confuso e indeterminado est justamente ligado a formulaciones de este tipo, no es cierto?
Ahora, no es acaso tambin, dira, uno de los procesos, una de las respuestas
obsesivas frecuentes, clsicas, justamente el oponer al "t", la indeterminacin de
aquel al que eso se dirige? Y la forma infinitiva, digo, merece que reflexionemos
sobre ella, que la analicemos. Qu es ese uso? Qu quiere decir una forma infinitiva?
Jean Prin: A veces esta forma ha sido relacionada, por los gramticos, al anhelo.
Ch. Me/man: S, pero no solamente el anhelo.
Retomaremos esca pregunta la prxima semana.

91

onocido juego de palabras en que Jacques Lacan, al pronunciar "normal", deja or "la non11r

male" [la norma masculina]. N del T

~ Ch. Melman insiste en hacer or el origen etimolgico de existir: exy sistere, estar fuera. N del '!.'
1 El pronombre impersonal "on" puede reemplazar a otros pronombres, sobre todo a "nosotros",
pero puede traducirse por el impersonal "uno": en ese caso uno traduce, de manera impcrso
nal, al conjunto de oficiales. N del T

Leccin VI
17 DE DICIEMBRE DE 1987

( :omo vieron la vez pasada, lo que desencaden ese famoso episodio obsesivo dl'
l.1s ratas es la prdida ocasional, aparentemente, de un instrumento que no ts
1'11alq uiera puesto que se trata de unos quevedos, de unos lentes, el Zwicker; L'I>
dtcir, que para nuestro pequeo mirn, voyeur, lo que durante esta Rast, esta p::ir:1
d.1, se haba sbitamente perdido, no era cualquier cosa! Era el instrumento, en
1into modo, homogneo, congruente con lo que haba sido su pulsin voyeuris111; su prdida, la prdida de ese objeto era, en cierto modo, la renuncia al ins11u mento, congruente, como acabo de decir, con el cumplimiento de dicha pul,i1'>11, esos quevedos, es decir lo que, en cierto modo, lo atrapaba, lo arrinconaba
.di entre dos mandbulas y que estaba asociado a esa pulsin voyeurista que lo
.wosaba, zwicken en alemn, que lo atormentaba, zwicken que incesantemente lo
,11 rapaba entre dos; y ustedes saben en qu medida el entre-dos, el zwischen qu "
1g11:il mente hemos visto, juega un rol tanto para el mirn, entre dos tablas de la
t l'l'Ca, un ojo, en la pequea hendidura, que da un poco de luz entre dos cosas
111:1ksq uiera, como para el exhibicionista; para l tambin tiene que suceder entrr
rlw, y::i sean las dos partes del abrigo o los dos extremos de la bragueta, poco impor1
1.1 , pe ro bueno, es el entre-ellos-dos que en todo lo que se refiere, pues, a la satisl.11 ('n de la pulsin voyeurista tiene, de manera eminente, su lugar. Lo que resulta
1111o nccs durante esa Rast, esa parada, lo que resulta entonces que abandona, ya
110 v11cucntra, pierde, es eso que le recordaba que se haba tomado su tiempo, en
11111 0 modo, con respecto a lo que no haba que ver, a lo que en todo caso le ince" "~.1h:1 al padre en una mujer. Y la pregunta se nos vuelve a plantear, pero qu
l1 .d1b c111 o nccs que ve r?
1

94

Parte 1: 1987-1988

Es una pregunta que, en lo que a m se refiere, me hice hace mucho tiempo,

sin lograr muy bien resolverla y pienso que es posible, en todo caso para m, preisarla mejor hoy en da, hacindoles notar que lo que haba que ver y volver a
v<:r, volver a encontrar -es la nocin de volver a encontrar lo que nos da la pist::i- , no era el cuerpo de la mujer, en la medida en que ese cuerpo puede ser, como
se comprueba, un representante del falo, puesto que para nosotros ese objeto le
d::i su valor. No era el cuerpo de la mujer, era en ella esa zona muy precisa del sexo,
en la medida en que se trataba de verlo y volver a verlo, esa preocupacin, esa
angustia de correr el riesgo de perderlo, de no volver a encontrarlo, de necesitar
erciorarse y comprobar que s est ah, eso nos encamina hacia el objeto del que
se trataba y que aqu podemos reconocer, en cierto modo, como qu? No podemos llamarlo de otra manera sino como eso que detrs, o en la vellosidad, se disimulaba para l, el pene como femenino; y esa compulsin de volver a verlo, de
volver a encontrarlo, nos recuerda que al no poder ser simbolizado, no puede en
cierto modo verificarse, en cuanto a su presencia, en cuanto a su manifestacin,
en el sentido propio del trmino, sino verificndolo permanentemente, accin
propia justamente del estado obsesivo; podemos al mismo tiempo y sin abusar
demasiado, sin ser excesivos, ver en ese afn de verificacin, propio del estado
obsesivo, el afn de ver que sigue estando ah -puede ser cualquier cosa, puede
ser un gesto que hay que repetir para verificar que sigue siendo posible, que sigue
ah-, podemos ver entonces en esa compulsin bastante general y que puede referirse a un objeto literalmente indiferente, aparentemente cualquiera, lo que el
Hombre de las ratas nos indica aqu; l nos encamina hacia lo que se trata de volver a encontrar as, y permtanme el salto, que puede parecerles un salto lgico
de una afirmacin arbitraria de mi parte, pero que slo vale por el hecho de que
no es el cuerpo de la mujer lo que se trata de volver a ver, sino esa parte bien precisa de su anatoma que se ha vuelto esencial para su economa psquica y que la
compulsin, el tener que volver a verlo, el tener que volver a encontrarlo, nos da
la pista sobre lo que poda ser el objeto en cuestin. Ese afn de preservar un objeto, que tiene valor flico, que tiene la equivalencia flica, ese afn de preservarlo
se encuentra en varios estados, tanto en el perverso, quien tambin necesita verificar que s est ah, que no ha desaparecido, pero no puede creerlo sino a condicin de encontrrselo, es decir, que su sistema no le da el crdito que le permitira, en cierto modo, que le dara, en cierto modo ah, con respecto a esto un
poco de tranquilidad; tenemos entonces esta vez una frmula general que vale
para nosotros y que se desprende de esta compulsin de volver a ver.
Lo que hace que con esa prdida de los lentes, del Zwicker, podramos decir
que ... Lacan tiene en algn lugar esa frmula extraa que dice que el Edipo sera
la vista imposible de sus propios ojos arrancados, en el suelo. En otros trminos,

Leccin VI: 17 de diciembre de 1987

9.

la imposible vista de su propia mirada ... No sera abusivo decir que para este
paciente, el volver a encontrar sus lentes habra sido algo equivalente, es decir, la
vista de lo que era para l, en cierto modo, el instrumento propio para asegurarle esa mirada consumada, la mirada de eso que no debera verse, de eso que (k
otro modo no podra verse ... Es por eso por lo que podemos entender que durante esa parada haya preferido, en cierto modo, abandonarlos cuando poda fcil mente volverlos a encontrar y que haya pedido, lo que en el texto alemn se lbma un Ersatz, es decir, un sustituto, o tambin, podemos decirlo, un semblant.
Prefiri, en ese episodio, prefiri cederlo, dejar que se perdiera.
Y eso, se nos dice, para no retrasar la partida, Ausbruch; la partida, Ausbruch,
es una palabra que viene del verbo brechen, que quiere decir romper; la partida,
'S decir Ausbruch, viene entonces de romper y significa tanto la partida como el
quiebre; no quera retrasar lo que ah funcionaba como quiebre, como rompi miento, no necesito forzar por el lado del corte; es por eso por lo que no nos sorprendemos intuitivamente cuando leemos esta historia, ya que ella se nos impo
11c con una suerte de coherencia lgica que no captamos y de la cual no siernpn
podemos dar cuenta, pero se lee como una historia familiar a pesar de ser m 11 y
1xrraa, de principio a fin, y nunca la leemos, sin embargo, como una hisrori.1
L111tstica, sino como algo que tiene su tejido, no es cierto?; pues bien, es extra
fio que no nos sorprenda el que de manera simultnea, pues, al abandono de cst
instrumento, surja, de manera inesperada, lo que va a inscribirse en el registro J ..
l.1 deuda: "(T) debes reembolsar tres coronas ochenta al Teniente A"y, de inmediat 11, la contraorden "no reembolsar si no eso sucederd". ''Eso'', el suplicio de las ratas,
1.111to a la dama como a su pap, y les he mostrado el contraste que haba ah entre
11 imperativo de esa orden que se le impone: ';'(T) debes reembolsar!" y el infiniil vo que va a disponer la contraorden.
El imperativo es, como ustedes lo perciben, incluso si no fueron a buscarlo
1.11 Damourette et Pichon 2 , el imperativo establece evidentemente, necesariamen11 , dos personajes: un locutor y un alocutor. Es una forma eminentemente dual
\' \.1bemos el provecho que de ella sac Lacan subrayando en qu medida es del
11w11saje venido del Otro, con ese imperativo que mata3 , nos dice, es de ah do11d1 rn un modo invertido el yo [je] toma su lugar y tambin recibe, en cierto modo,
111. <'> rdcnes.
1 l:ibfamos empezado tambin a hablar del infinitivo, el cual no tiene, al par<:111, d mismo tratamiento privilegiado en Damourette et Pichon, pero a propsi111 d1I cual podemos, sin embargo, continuar un poco haciendo notar que, co n11 111 i.1 111 cnLe al imperativo "(T) debes reembolsar'', el infinitivo tiene la propiedad
d1 v1 11ir ... diremos de ninguna parte? Quisiramos decirlo. Vendra de ning11
1rn p.1r1 c y no ira a ninguna parte. En 01ros rrminos, no sera necesario que c:I

96

Parte l: 1987-1988

infinitivo haga presente, en cierto modo, el ms mnimo locutor, ni siquiera algn

alocutor. Despus de todo, el infinitivo podra sostenerse solo en un vagn: "No
sacar la mano por la ventana". El vagn puede estar vaco, no molesta ni contrara a nadie y de ninguna manera pone en duda la prescripcin que est ah, que
est inscrita. O tambin podramos querer decir que si eso pone en presencia un
locutor y un alocutor, pues bien es adems un locutor cualquiera: quin?, de
dnde?, de dnde viene ese mensaje?, quin lo dice? Y tambin que ese mensaje se dirige a cualquiera. Nadie, en todo caso, que est especificado en el registro
del t. Ese t del cual decimos, despus de Lacan, que es de l en cierto modo
que el yo [je] afirma su existencia, es porque hubo ese imperativo y sabemos en
qu medida, cuando falta en la historia de un sujeto, puede justamente perturbar
ese establecimiento de la subjetividad, que fue necesario en la historia de un sujeto, que se ejerza para l esta voluntad en el Otro, ese imperativo en el Otro para
que pueda venir a la ex-sitencia, entonces, si es del t que viene el yo [je], podramos decir que el infinitivo se dirige ms bien al uso, el usuario si ustedes quieren,
no es cierto?, no sera en absoluto lo mismo que leer: "No saques la mano por la
ventana" y el: "No sacar la mano por la ventana". Y es menos an lo mismo -voy
a tratar de hacerlo ms perceptible- cuanto que la articulacin "No saques la mano
por la ventana" ... si bien es cierto que establece al mismo tiempo un yo [je], el yo
de un deseo, ser necesariamente el de un deseo de qu? Sin que tengamos que
hablar aqu de transgresin, ser muy claramente el deseo de alguien que tendr
ganas de sacar la mano por la ventana puesto que, al parecer, es por ese imperativo, por esa defensa por lo que aqul es interpelado o establecido.
Es adems extrao, es raro que esto haya podido sorprenderme, es que la orden
en el registro de t, para el usuario, la nica que encontr se dirige, se le hace al
nio, es al nio a quien decimos: "no", "No hagas esto si no t ... ", "si no te va a
pasar eso", la orden escrita, como si en l supusiramos el deseo bastante sumiso,
bastante dbil para que esa orden, en el registro del t, no genere al mismo tiempo esa especie de contra movimiento posible. Si hablo aqu, si utilizo este ejemplo sobre el viajero, es sin duda porque constituye para el obsesivo un ideal, aquel
que puede tomar lugar en el circuito pagando su billete, el precio de su billete y
sabiendo que al mismo tiempo est en regla, que ya no debe nada, o sea que se
baja, habiendo llegado al trmino, a su destino, y sabe que pag, lo cual es un
ideal, puesto que como lo hemos visto, hace un instante, abandonar sus lentes,
abandonar ese instrumento "del plus-de-goce", puesto que se trata justamente de
eso, parece engendrar, contrariamente a todo pago, parece al contrario iniciar el
circuito de la deuda; es en cierto modo, una vez que ha renunciado, cuando
comienza, cuando se abre para l, ah, de par en par, el registro de la deuda, como
lo hemos visto, con las dificultades ms grandes para poder png:irl:i. Al respecto,

/ ,11T/1111 \/ /: 17 de diciembre de Jl.)H7

whre la misma pregunta de lo que engendra el imperativo del t, es decir, ese yo

[i1I cuyo deseo tendra tendencia, espontneamente a querer contrariar ese impe1.11 ivo, tuve que hacer una presentacin en un contexto mdico que me haba solil'il:ido sobre el tema de la bulimia y yo haba llamado a eso "Algunas buenas rece1.1s :i propsito de la bulimia''; no suscit muchos ... , no fue muy bien percibido.
l .. 1 bulimia, en la medida en que la prescripcin mdica, que consiste en decir al
l11ilmico "(t) no debes'', pues bien, la prescripcin mdica, trat de hacrselo
<' 111<.: nder, no puede sino contribuir, sino insertarse digamos en esa dinmica propi .1 del bulmico, que est hecha de imperativos y de prohibiciones, no es cier10? t:n ese caso, la prohibicin mdica preserva la bulimia ms que apaciguarla y
1111onces trat de sugerir un principio de atencin sobre la manera con que habb
i11 t intervenir, eventualmente, en ese campo, es decir, no intervenir con prohi l1 it ioncs que no pueden sino contribuir a la dinmica del ciclo, por serle la prol11hi ci n completamente interna, primera en ese ciclo.
l ,:1 contraorden que surge en el Hombre de las ratas: "No reembolsar, si no eso
1t1l'l'rlad ", hay que entenderla como la marca de una Verneinung, es decir, lo que
11(,1 justamente la respuesta del sujeto, puesto que la Verneinung sera para no
.1111 os la mejor huella, mucho ms que la afirmacin, sera para nosotros la mejor
l11wll:i de la expresin del sujeto, del sujeto del deseo, por la va de la negacin .
; 1111111 ces, hay que entender acaso esa contraorden en el registro de la Vernei11111,1~. justamente la respuesta del sujeto, as constituida por el t y que respon .1 1, q11 c se manifiesta, que dice su verdad a travs de la negacin? Es una va que
11111111 seguir, en el primer acercamiento que hice el ao pasado a la neurosis
1d,.,1 .~ iva y, en particular, ayudndome con una observacin de Lacan donde dice
1p11 111 la sintomatologa obsesiva se expresa un sujeto en la medida en que no
l1i1.1.1:iholirse. Es lo que dice Lacan sobre esto, en algn lado. Puesto que de ordi11 11110 ~ I sujeto, el sujeto del inconsciente, el sujeto del deseo, no se expresad "
1i1 l111.1rio, habitualmente, sino en forma perfectamente fragmentada, incomple111, 11 .111 sitoria, incluso escasa, en forma de lapsus, en forma de tropiezo, en for1111 d(' retrucano, en forma de sueo, pero es en todo caso muy raro que aquel
1111 di stinguimos como el sujeto del deseo intervenga a flujo continuo y acose,
1. 111110 p:1rsito, incesantemente, la palabra o el pensamiento a travs de sus arti 11il,11 io 11 es; y est entonces esa observacin de Lacan de que en el caso del obseiv1 1 ,r d:i, pues, un sujeto que no lograra desvanecerse y que se vera as llevado
1 i11111vl'. nir permanentemente en el dilogo, en los pensamientos venidos dd
111111. 1'.s r:i ah todo el tiempo, no consigue borrarse, de lo cual habra que dar
1 11111 1,1 lopolgicamente, claro; lo har, pero no de inmediato.
l1.11':1l'Sl :1 noche, a propsito de contraorden, me han hecho notar de man era
111111 j11s 1:1 q11 e l:i in stru ccin militar, en p:ini cular en el ejrcito alemn, en lo:;
1

98

Parte !: 1987-1988

'. jrcitos germnicos de aquella poca, funcionaba habitualmente por orden y

;o ntraorden; lo que es tambin, a decir verdad, el funcionamiento propio de todas
las instrucciones militares: De pie, cuerpo a tierra, marchar, parar, etc. No voy a
ntrar en la filosofa de la instruccin militar. . . En todo caso, para retomar la
uestin de esa contraorden que tan pronto se impuso a su mente, es otra va que
voy a proponerles ahora. Esta va consiste en volver al asunto del carcter con1radictorio, despus de todo, de todo significante como ya lo hemos visto al sobrevolar ese texto de Freud: ber den Gegensinn der Urworte, "Sobre el sentido opuesto de las palabras primitivas" 4, el que cualquier significante pudiera entenderse
o n un sentido opuesto y con todas las consecuencias que ello tiene; y entonces
Lenemos que interpretar ese sentido opuesto de todo significante por el hecho de
que, a la vez, todo significante est construido como ordenndonos tener que
gozar, es decir, que el imperativo que conlleva es "goza'' pero, al mismo tiempo,
ese mismo significante construye el goce como prohibido! sa es la paradoja del
sistema significante, y como hemos podido ver, es el nombre-del-padre quien va
a quitarle ese carcter eminentemente ambiguo del imperativo venido del signifi cante y que, como Lacan lo dice en algn lado, en todo caso sobre el fantasma:
"que vuelve el goce apto al deseo".
Est, por ejemplo, en ese texto de Lacan, sobre "Subversin del sujeto"\ est
esta frase:
A lo que hay que atenerse es a que el goce est prohibido a quien habla
como tal, o tambin a que no pueda ser dicho sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la Ley, puesto que la Ley se funda en esa prohibicin
misma.
En efecto, aun si la ley ordenara: Goza l/ouis], el sujeto no podra responderle sino con un: Oigo U'ouiS], donde el goce ya no sera sino sobreentendido.
Pero no es la Ley misma quien obstaculiza el acceso del sujeto al goce, hace
solamente de una barrera casi natural .. .

. . . casi natural puesto que el organismo es tal que el exceso de goce lo lleva al
dolor, entonces no es la Ley misma quien obstaculiza el acceso del sujeto al goce,
hace solamente de una barrera casi natural, qu hace de ella?
... un sujeto tachado. Ya que es el placer quien aporta al goce sus lmites

.. .el placer, es decir, la preocupacin por mantener un nivel de tensin comparibl e co n el mantenimiento de la vida, no hay que ir demas iado lejos si no eso

Lecci<i11 VI: 17 de diciembre de 1987

99

podra disgregarse, todo eso. Es entonces el placer quien aporta al goce sus 11m ites,
el placer como vnculo de la vida, incoherente hasta q ue otra prohibicin , y
sta no discutible, surja de esta regulacin descubierta por Freud como proceso primario, y pertinente ley del placer.

Y esta otra, y no discutible, prohibicin, no es cierto?, es el proceso secun dario. Y ms lejos escribe:
La verdadera funcin del padre que es fundamentalmente de unir el deseo
a la Ley6

... y hay adems una observacin de Lacan extremadamente clara y especfica al

respecto, que no pude encontrar para este seminario, pero que retomar para ustedes y que es igualmente muy, muy, muy . .. explcita sobre esto. En todo caso, y
sin que yo tome aqu referencias clnicas, ya que son problemas que ustedes encuen1ran en la clnica de manera extremadamente pura y en particular en todos los
<.asos en que el sujeto est en relacin con un Otro materno sin que haya intervenido, o que haya querido, o que haya aceptado la intervencin eficaz de un:i
referencia tercera a los nombres-del-padre, ustedes encuentran con naturalidad en
1al sujeto en relacin con ese Otro materno, esa especie de conflicto insoluble
rntre un imperativo de goce venido del Otro, por una parte, y al mismo tiempo
nada que lo autorice para ello, la prohibicin de realizarlo, es decir, la impresin
de una incoherencia que toma su existencia, sin que sea fcil percibir siempr"
nSmo podra sta resolverse. Les doy esta referencia clnica, que es extremada111cnte banal y corriente, simplemente para que perciban el hecho de que no se
1rata de epilogar sobre el significante, sino que se trata de lo que efectivament<.
nuestra prctica nos permite experimentar.
Entonces, en el caso que aqu nos interesa, orden y contraorden no son acaso, en cierto modo, el revs y el derecho, las dos caras del mismo significante? en
sus dobles e inevitables conminaciones, pero que se encuentran, en este caso, eminentemente separadas, distintas, mientras que es de manera confusa, que di chas
rnnminaciones pueden quedarse pegadas y confundindose. En este caso, ellas S"
vncuentran articuladas en su diferencia, en su oposicin por lo puesto que al imperat ivo del mensaje venido del Otro, y que interpela al alocutor, que lo interpela
por tener que endosarlo por cuenta del yo [je], se le responde con un infinitivo,
<.s decir, lo que al mismo tiempo rvh:ija a aq ul, de donde viene ese mensaje cn
<. I O tro, lo rebaja a se r un cu :il<.p1i n;1, 1111 rn :tlqui er cosa, aunque en el lu ga r del

100

Parte 1: 1987-1988

suj eto sea, igualmente gracias a ese infinitivo, un cualquiera, un cualquier cosa
quien sea interpelado, es decir alguien, para retomar mi metfora de hace un rato:
"que no esta ah sino en calidad de usuario, de pasajero'', l estaba ah slo de paso!
Co rno ustedes saben, son las recetas de cocina las que suelen escribirse en infinitivo. Siempre son muy, muy interesantes los textos que se escriben en infinitivo.
Podra adems muy fcilmente ver cules, pero me parece que la receta de
ocina no est mal! No est mal tampoco para nosotros en este caso. La Verneinung dice la verdad del sujeto y no solamente del sujeto en la medida en que existe, sino tambin su verdad, que su formulacin expresa "No es mi madre en quien
stoy pensando!" y, dice Freud, este "No es mi madre en quien estoy pensando",
pues bien, ah sabemos que es su madre en quien est pensando obviamente. Si
hubiera dicho: "Es mi madre en quien pienso!", no se sabe, quizs s [risas]. Pero
d ijo: "No es mi madre en quien estoy pensando". Ah s estamos tranquilos! Es
la pura verdad.
La contraorden, la contraorden ah no nos dice nada ms que, como acabo
de hacerlo notar, el carcter despersonalizado de quien la recibe o quien la emite; no tiene importancia. Es decir, fjense que con esta orden y esta contraorden
lo que les voy a hacer notar va a ser bastante grfico, estamos en cierto modo ante
una sucesin de qu? Digmoslo de la manera ms simple, "de ms y de menos!",
, " y unos "menos" que se suceden, es en efiecto lo que cauH ay ah i, unos "mas
sa la dificultad ms grande en el obsesivo. No retomo esta noche el trabajo que
hice, hace mucho tiempo, sobre la manera con que el obsesivo buscaba la va,
buscaba ah las funciones de verdad propias de la lgica para tratar de establecer
en esa sucesin valores de verdad con respecto a las secuencias as descritas, dejo
esto por el momento para simplemente hacerles notar que esa sucesin de ms y
de menos, donde ya no logra orientarse, puede llevar a esos estados de perplejidad fundamental, incluso de completa inmovilidad en que realmente ya no sabe
lo que debe hacer y en qu direccin debe ir; pues bien, podramos pensar que
estamos as ante una sucesin infinita de ms y de menos, la de "La carta robada", sin que en ninguna parte est la cesura; Lacan forja en esa carta robada, ustedes saben, esa cesura que va a cortar los elementos de a tres, en un primer tiempo, que entonces bastar para introducir un orden! Y exclusiones! Un orden y
exclusiones, es decir, una represin, hay elementos ah que no podrn ir en tal o
cual lugar de la cadena. Habr prohibicin y habr elementos que no pueden
en trar en la cadena. Bueno, pero en este caso, lo que simplemente quiero hacerles notar es que en esa sucesin de ms y de menos, l termina por no saber de
qu lado estar; lo que va a operar para introducir un poco de calma, un poco de
descanso, un poco de alivio ser una intervencin tercera ven id a de un emisor
absolu ta mente cu:i lqu iera, pero un a intervencin tercer:i , ts d('c ir, q11 v renemos

Lecci611 V /: 17 de diciembre de 1987

1O1

que recordar que existe un lugar tercero en la cadena, que no estamos simplemente ante una cadena de ms y de menos, sino que existe, en alguna parte, u11
lugar tercero puesto que es de ese lugar donde una intervencin cualquiera v:i :1
poder valer como indicativa, indicadora, aunque fuera de manera temporal; lu "
go de haber seguido la prescripcin de la misma, vuelve a empezar, o sea que no
va a estar -esto es lo importante para nosotros-, no va a estar resuelto, no va :1
ser decisivo; por qu hacerles notar esta historia de ms y de menos? Porque la
operacin por la cual esos ms y esos menos, esos signos, signos de una presencia o de una ausencia, se vuelven significantes, es decir, terminan siendo, tanto d
ms como el menos, igualmente representativos de una prdida, no voy a empe1.ar de nuevo la historia que nos tiene hartos, a la larga, la famosa historia de la
bobina, es que estamos en eso, es decir, la manera como el signo aqu se desprende
de la cosa y se eleva a la categora del significante en la medida en que el m;fa
como el menos sern, por igual, representativos del objeto que ahora simbli ca mente falta, es decir, que se encuentra al mismo tiempo garantizado; a partir de
tse momento ustedes ya no necesitan ir incesantemente a verificar si sigue ah(,
vstn tranquilos. Ustedes saben que, pase lo que pase, est seguro. La creencin
obviamente no viene de otra cosa. En todo caso lo que sabemos es que, a prop<'> si10 de nuestro obsesivo, una intervencin tercera ser tambin la de un amigo ...
l'.ntonces, sorprndanse, porque de todas maneras, cuando va a encontrarse co n
l'Ste amigo, es evidente que sabe perfectamente lo que este amigo va a decirle; no
1 k:ne ninguna duda al respecto, l, que duda de todo, pero no duda de eso, sab'
bien lo que va a decirle el compaero; el compaero va a decirle: "Mira, rea l11 1cnte, te haces problema por poca cosa, tranquilzate, vas a mandar tu dinero a
l.1 mujer de los correos y se acab". Eso en efecto lo apacigua y es lo que va a hacer,
1>no al da siguiente vuelve a empezar! Intervencin tercera, pues, pero no garan1(.i para nuestras ubicaciones topolgicas, es muy, muy esencial, o tambin la
1111 crvencin del mozo de equipajes en el andn de la estacin "El seor oficirtl
111111ri el tren de las diez obviamente". Pues s, dijo al mozo, en alemn Gepack tril,1: 1r : es el tipo que lleva los paquetes, lleva un montn de paquetes; pues bien , es
1'1, es del tipo que recibe as, que endosa los paquetes, de donde viene ese m en\ .ljt te rcero que le indica ah el camino que seguir.
Sigue habiendo, sobre esta contraorden, una pregunta que se nos podra ocu11 ir: "Podramos acaso decir ah que la contraorden entrara, por ejemplo, en las
1 .11t'goras del S/'. Vamos a decir: ah est S : la orden, S la contraorden . Serla
2
1
1111po rtante que pudiramos decir eso, pero en realidad lo que vemos es que esas
dos co nminaciones son igualmente imperativas; en otros trminos, ambas pcn cIH'i't11 :.i l mismo estatuto, ambas vienen del mismo lugar, es decir, que ambas Lic111 11 r:td crc r de si q ue se repi te, :'l llll<ll l' 11 (:r:1, co mo lo haca notar hace un ins-

1 ()

Pa rte /: 1987- 1988

tan te, de manera negativada; es por eso por lo que justamente parece ah, en eso
q ue en el obsesivo funciona como Otro, todos los significantes tuvieran, en cierto modo, un estatuto igual. Es tambin quizs lo que hace que se vera realizado
el esbozo de los deseos del obsesivo, de que el Otro sea ms bien del orden del
mismo, pero de eso hablaremos ms adelante.
No sera intil interrogarnos esta vez, pero no podr hacerse esta noche sino
de manera bastante anticipadora, interrogarnos sobre el estatuto de la represin
n el obsesivo y ah tambin sobre problemas de topologa.
Lacan hace notar que la represin no tendra que atravesar ningn borde. Yo
dije:, en alguna parte, en un viejo seminario, que la represin tena que atravesar
un borde y tendr algn da que retomar eso e intentar dar explicaciones al respecto.
Qu quiere decir que la represin no tendra que atravesar ningn borde? Si
lo que es del orden del consciente y del inconsciente funciona sobre el lado ni;o de una banda de Mrebius, podemos evidentemente gracias a ese modelo entender que el inconsciente no irrumpe en una superficie, no pincha una superficie
o no hace burbujas, sino que es en cierto modo el movimiento mismo de la palabra que autoriza la emergencia, en la palabra articulada, en la palabra consciente, de elementos inconscientes, sin que haya entonces borde alguno que atravesar. Sucede, sin embargo, y es por eso por lo que creo que nuestra reflexin debera
ontinuar sobre este problema, que la represin en el obsesivo no es en absoluto
del m ismo orden que en la histrica y que los procesos de la represin no son en
absoluto del mismo orden, lo cual, al mismo tiempo, merecera tambin que nos
interroguemos sobre la topologa de ese proceso. Por qu no es del mismo orden?
Pues bien, porque la represin en el obsesivo se sostiene esencialmente en el estatuto de la metonimia, es decir, del distanciamiento, de la separacin, es decir de
procesos que son del orden del aislamiento o en ltimas de la anulacin, anulacin que es otra cosa que la Verneinung. Habra incluso que ver, gramaticalmente, cm o la expresin de sta es diferente, la expresin sintctica, mientras que
omo sabemos en la histeria, la represin se sostena mucho ms por la categora
de: la metfora, por algo que cae en lo bajo, de lo cual Freud tuvo la intuicin, en
stc caso, por su primer esquema, en el que lo que es reprimido de la cabeza cae
abajo, es decir, en el cuerpo. A dnde se va lo que es reprimido del Simblico, a
d nde se va? Lo que es forcluido - es un asunto que ya he abordado aqu- , lo que
;s forcl uido del Simblico reaparece en el Real. Lo que es reprimido del Simblico, dnde reaparece? Dnde reaparece eso? Vamos ... un buen movimiento ...
Dnde reaparece lo que es reprimido del Simblico? No quieren, ustedes andan
o n secretos ... , pues bien, eso reaparece en el Simblico obviamente. No reaparece en otra parte, es justamente eso lo que constituye la diferencia de la neuro-

,,.,.,/i11 V /: 17 de diciembre de 1987

1OJ

sis y de la psicosis. En otros trminos, si eso reaparece en el Simblico, q ui e r~

decir simplemente que nunca se fue de lo Simblico. Simplemente una parte d<:I
Simblico que en cierto modo se mantuvo en tal lugar, que se encontraba en pos icin de reprimido; esta observacin en cierto modo justifica plenamente la ase rcin de Lacan que nos deca que lo que es reprimido no tiene que atravesar u11
borde para reaparecer puesto que lo que es reprimido no sale del lugar del Simblico; sin embargo, el hecho de que las defensas no sean las mismas en el caso
de la neurosis obsesiva y de la histeria nos obliga a proseguir esta vez con nuestra
interrogacin, y es una observacin, esta que les hago, que es tan poco arbitrari :1,
quiero decir que el hecho de que en la neurosis obsesiva la represin se sostenga
en la metonimia es una observacin, digamos, tan rica clnicamente, debera n
agradecerme por hacerles notar esto ... , que encontrarn en la neurosis obsesiv:l
dificultades que no entendern al principio y que son que el sentido de lo qu e:
dice el obsesivo, el sentido de lo que dice se le va de las manos. Puede decir cos~1 s
cuyo sentido dice mucho, es muy evocador y l no lo entiende; y no lo entienck
porque sus palabras estn sostenidas por el proceso de la metonimia que convc: re hacia el "sin sentido" [pas de sens], a lo de "poco sentido" [peu de sens], cuando el efecto de sentido est ligado al proceso de la metfora. Lo que hace que haya
ah una dificultad tcnica que merecera que los analistas, en lugar de pasrsela
en cosas diversas, se concentraran en tales preguntas que tienen, digo, incidencias prcticas inmediatas; en otros trminos, ustedes pueden pensar que hay ah ,
;n cierto modo, un mal querer en el paciente, o sea un rechazo de or lo que l
dice, mientras que el alcance de eso parece bastante manifiesto, y que le es perkctamente oscuro.
Por qu la contraorden? Las cosas que intuitivamente captamos ... , no soy
p;:irtidario de dejarlas de lado. Por qu la contraorden: "no pagar, no pagar los tres
florines ochenta, si no eso sucederd'?, por qu el suplicio parece as ligado al hecho
de que si l cumpla, ese reembolso tendra los peores efectos? Digo: uno lee eso
de manera intuitiva: no le causa problema!, no tiene la impresin de estar en presencia de una formulacin psictica. Y el asunto es, sin embargo, dar cuenta d"
1:1 in tuicin de uno. Qu es lo que hace que eso nos parezca as?, despus de todo,
por qu no?, pero es justamente en ese "por qu no" donde est la pregunta; po r
qu? En el fondo, qu es esto?: o sea, si paga ... : Pun!, el suplicio.
Pues bien, lo que puedo, eventualmente, proponer como razn, dada a mi
i11w icin, es que efectivamente si paga, si reembolsa, es decir, si entra en el pago
dl' la deuda, ya no es pagar el billete de tren, cumplir, sino que es entrar en ese
pmccso sin fin que es el pago de la deuda. En ese momento, en efecto, respond'
y. 1 110 co mo ciudadano, como pasajero cualq uiera, como viajero cualquiera, sin o
qm respo nde co mo sujeto; en otros tt" rin inos, :icept:i; o a ese t l va a respo n-

104

Parte /: 1987-1988

derl c: "de acuerdo, voy a comenzar a pagar", es decir, que al mismo tiempo acep1a entonces reconocerse como sujeto de un deseo. Pero entonces, por qu el supli:io? Por qu eso podra exponer los seres queridos, el padre y la dama, al suplicio?
l:111onces aqu s tenemos que plantearnos una pregunta y una pregunta a la cual
11 0 es tan fcil responder: la deuda, esa famosa deuda, finalmente es del orden
de.: lo Real o de lo Simblico? Es acaso, s o no, una libra de carne? Y si es simhl ica, qu es una deuda simblica? Y qu es un pago simblico? Es evidente
qu e para el obsesivo esta deuda es real. Y tiene tanto ms razn para pensarlo
<:ll:rnto lo que es, despus de todo, el soporte de lo que abandonamos as al Otro,
rn todo caso de eso que fingimos abandonar, tiene efectivamente una consistencia material, puesto que la nica cosa que abandonamos al Otro, por el juego propio del lenguaje, es qu? Qu es? Vamos ... Es la letra, es en verdad la nica cosa
que estamos con capacidad, en cierto modo ah, de cercenar, la letra como tal!
Ah! ya es algo! Es acaso tal o cual letra, o es acaso la letra como tal? Es toda una
dife rencia. Porque si es tal o cual letra, puede ser justamente lo que va a hacer el
obsesivo. Pero en todo caso, lo que es abandonado es la letra, a lo que el sujeto
renuncia es la letra como tal, no tal o cual letra particularmente especificada y es
incluso obviamente lo que le da, ya lo hemos visto, tantas veces, el sabor particular que tiene la letra para el obsesivo. Por qu Lacan habla de poubellication7 ? No
es para designar tal o cual publicacin, no es para decir aqulla es una poubellicati.on y mis publicaciones son perfumadas, no es en absoluto lo que dice. Dice simplemente que en la medida en que la escritura es, en cierto modo, el sacar fuera
del tarro todas esas letras que han sido as cedidas, la escritura lleva esta marca, ese
olor a basura. Dice tambin que la escritura es el dejar sin efecto la represin. Qu
otra cosa quiere decir sino lo que, por otra parte, les estoy contando aqu?
Entonces para el obsesivo, como para cada uno de nosotros, a decir verdad,
hay un soporte real de la deuda, de la prdida, y no es otra cosa que la letra. Pero
sucede que gracias a una operacin milagrosa, a la cual no voy, una vez ms, a
vo lver, esa prdida real y a decir verdad, perfectamente facticia puesto que regresa, aunque fuera sin ser reconocido, sin ser identificado, cuando el inconsciente
regresa no es necesariamente odo en todas sus dimensiones, puede ser reenviado al lugar de donde viene, por supuesto, pero, gracias a esta intervencin milagrosa, mgica, esa prdida real se vuelve representante de una prdida que es simhlica, es decir "el falo".
El falo que no se sostiene, que no tiene como cuerpo, nada ms que sus letras.
Pero en la medida en que el obsesivo est mosqueado con el autor de esa intervencin mgica, l se atiene al hecho de que esa prdida es real y es por eso por
lo que para l una mujer, en el peor de los casos, est privad:i , y no c:1s1r:ida. Priv:1da, no q ui ero decir que le es privada, quiero decir simplt11 w111 1 tll <' rn su rcla-

Ll'l'c/1111

V /: 17 de diciembre de 1987

105

vin al falo, l puede concebirla, representrsela como que le faltara algo por haber
sido privada de ello, desposeda; y una de sus tareas ser, por supuesto, el rcg:1l:frselo. Y, en particular, regalarle el suyo, el que le ha sido entregado y que lo incomoda; entonces qu mejor que regalrselo a esa que, tan injustamente, ha sid o
maltratada.
Es claro para m, y pronto voy a terminar puesto que ya es la hora, que cs::i
perdida es real, y estamos ah en una economa que es no la del intercambio, sino
del regalo!, de la donacin! Por qu el obsesivo quiere que las cuentas sean justas? Como lo haca notar hace un rato, lo que l quiere es ser el usuario de los
1r:rnsportes pblicos. El usuario, nada ms, alguien que los toma pero una vez
que ha pagado su billete, ya est, hasta luego, adis! Es por eso por lo que quiere las cuentas justas, es decir, estar seguro de que s ha pagado y ha cumplido; que
sc ha terminado. Mientras que con la economa de la deuda que se propone al
I fombre de las ratas, a partir del momento en que tuvo la malhadada idea de ceder
d instrumento de su plus-de-goce, he ah el gran libro que se abre! Agarrado ahf,
1ac! Est atrapado entre las dos mandbulas, entre las dos pinzas y ya no lo sueltan. Pero si esa prdida es real, lo que va a ser ms representativo de la moneda
de intercamb ... , de la moneda, no de intercambio de la moneda que circula en
<:sa economa de donaciones y de regalo, eso sern las heces, en esa relacin co n
:1Otro, donde va a partir de ese momento, en cierto modo, a fantasear una economa del dar recproco. Cmo el uno podra drselo al otro mientras que el
otro se lo dara, al mismo tiempo, al uno? Es decir, que en ese caso el lazo con el
Otro no se hace por intermediacin de un corte, por as decir, que mordera,
simultneamente en ambos, en el sujeto y en el Otro, algo que podramos graftca r con la interseccin de dos conjuntos. sa es la parte comn que les falta y
que, en cierto modo, los asocia. Lacan inscribe esa interseccin en un toro, es
decir, en algo que es ya hueco. Pero lo que une el sujeto al Otro no es nada ms,
por supuesto, que ese corte comn. Esa interseccin comn. Pero en el caso del
obsesivo, voy a proponerles aqu un fantasma bastante horrible, pero yo s qut
ustedes aguantan frente a todo lo que les puedo contar. Lo que aqu va a consti111 ir el lazo entre ellos no ser este corte, sino el eje que constituye ese mojn q uc
l' n cierto modo los solidariza; se es un fantasma y nunca es simptico, ni bi en
rc..:cibido, el articular fantasmas, es propiamente lo que no hay que hacer o lo que
no se puede.
En el caso que nos interesa, y con esto concluyo, todava en el registro de lo
:1bominable; la rata: por qu la rata? He ah una vez ms lo que no dejaremos en
l'I agujero, en la alcantarilla. La rata , seguro, hay tambin en el obsesivo, y te ndremos oportunidad para volver a cs10, un::i confusin entre el al-menos-uno y el
ohjcro a. l~I cree que el al-menos-11110, li11 :d111 vnt <.:. no es sin o un objeto a. C ree

106

/ ,1'1'1 '/1111

Parte !: 1987-1988

' lll<.: es lo mismo! Y es justamente por eso por lo que, sin falta, le vendrn a la

mente injurias en los momentos ms sagrados, que ustedes saben, del tipo: "la
Virgen, ah, cagada" y "Dios mierda'' y as consecutivamente. La imagen de la rata,
<.: n lo que es nuestra fantasmagora inconsciente y, de una manera que rebasa con
s(.;guridad la neurosis obsesiva, que es un tema tan banal, tan comn, la imagen
de la rata es con seguridad, en la medida en que sostiene la idea de un mojn ani111:1do, dotado de vida, y de un ojo, la imagen de la rata es seguramente una de
l:ts ms comunes y de las ms sensibles que figuran, para nosotros, esta colusin,
ts ta confusin, del objeto a y del al-menos-uno; y me parece, es en todo caso as
ro mo se lo propongo, que no podemos sorprendernos mucho si, en el caso que
nos concierne, es la rata la que ser representativa de ese eje que se supone que
.1scgura realmente esa unin del sujeto con el Otro en un dispositivo bi-orificial,
po r decirlo as, repartiendo as entre el sujeto y el Otro, siendo as el soporte del
lr o rror en este caso y en esta neurosis.
La prxima vez, es decir, si no me equivoco, el catorce de enero, el segundo
jueves de enero, puesto que el primer jueves es un siete, s, eso es, entonces el
:ataree de enero veremos la parte que se intitula "Introduccin a la inteligencia
de la cura''; vern ustedes que Freud relaciona esta introduccin ntegramente,
;sta parte est ntegramente relacionada a eso: a la cuestin del padre muerto o
de la muerte del padre, como quieran; creo que no hay pginas para nosotros,
para nosotros lacanianos, no hay pginas ms claras para permitirnos comprender lo que quiere decir el padre muerto y ... sin insistir ms en el hecho de que
es eso lo que nos dara el acceso a la inteligencia de la cura, es decir, que toda la
ura estara organizada alrededor de la cuestin del padre muerto; les aconsejara
mucho realzar sus lecturas de fin de ao retomando este texto, estas pocas pginas para la prxima vez.
Esta noche, tienen preguntas?
Entonces, felices fiestas y hasta pronto.

V 1: 17 de dicie111bre de / <)8

1()

Juego de palabras: "entre-deux" que hemos traducido por "entre-dos", se pronuncia igual ()lit'
"entre-d'eux'', que hemos traducido por "entre-ellos-dos". N del T
2 DAMOURETTE, Jacques, y PICHON, douard, Des mots ala pense. Essai de grammaire de In lr111
gue fran~aise, 7 vol., 1911 -1950, Ed. d'Anrey, Pars, Importante tratado de gramtica franl't'
sa, obra de referencia. N del T
1 Referencia a la frase de Lacan sobre el carcter mortfero [tuant] del tuteo. N del T
~ FREUD, Sigmund, "Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas", Obras complet//I',
vol. XI, Amorrortu, Buenos Aires; "Sobre el doble sentido antittico de las palabras primirv~1s",
Obras completas (trad. L. Lpez Ballesteros), Madrid.
., LACAN, Jacques, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", 1.; 11
Escritos 2, Siglo XXI, 15. edicin, Madrid, 1989, p. 801. La traduccin que aqu proponemos
de las citaciones de Jacques Lacan son traducciones de O. Guerrero, retomando los matices de
la enunciacin de Ch Melman .
c. LACAN, Jacques, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano",
op. cit., p. 804.
1 Conocido juego de palabras de Lacan: de pronunciacin cercana a publication [publicacin! ,
"poubellication" se refiere en francs a poubelle [basurero, tacho de basura]. A veces se ha pro
puesto "basurificacin". N del T
1

Leccin VII
14 DE ENERO DE 1988

Como algunos de ustedes, volv a ver esa pelcula hecha por la televisin belga
que trata sobre la visita de Lacan a Lovaina. Es evidente que la pelcula obedet't'
a las leyes de ese gnero que siguen ms lo espectacular que la inteligencia del tcx
to, pero creo que es para nosotros, entre otras cosas, la oportunidad de pregun
tamos lo que, a esa palabra, aade lo espectacular. Qu es lo que aade a las pah bras la dimensin, aqu brillante, para nosotros y para los que lo han dirigido, de
lo Imaginario? Es acaso algo que siembra la confusin o algo que contribuye,
para nosotros, a dar su consistencia a esa palabra? Si tuviramos que atenernos al
nudo borromeo, la parte ocupada por el Imaginario en este ejercicio debe tener
un lugar que no sera de ninguna manera cegador, de ocultacin, sino un lugar
que tendra que estar, en cierto modo, normalmente asociado con la consistenvia, para asegurar la consistencia de la palabra.
Qu podamos ver? Ciertamente - eso sorprendi a algunas personas que no
li:iban conocido la manera de hablar de Lacan-, ciertamente esa manera m ani fi esta en l, no de articular una palabra que estara ah, en l, desde siempre y, en
vierto modo, hacer alarde de saber, sino la impresin que daba de ir a buscar, de
1:1b ricar poco a poco la respuesta que era capaz de dar a las preguntas que le er::i n
planteadas. Y esa impresin de inventar cada vez la respuesta, de construirla para
,.,11s interlocutores, no dej de sorprender a quienes, llammoslos profanos, a quicIKS no haban odo a Lacan hasta entonces. Lo que tenemos que recordar noso l ros es que si daba as esa impresin, las palabras que dijo eran, sin embargo,
p:1r:1 qu ienes seguan su enseanza, palabras que no sorprendan mucho. Es decir,
q1u: eran en realidad palabras que era n pa rte de su saber y si subrayo es te hecho

Leccin VJI: 14 de enero de 1988

11O /'art e /: 1987-1988

11 0 es de ninguna manera para invocar algn artificio de su parte -no era en absol11 ro su estilo-, sino simplemente para recordar que cuando hablamos de un lugar
de psicoanalista, nunca estamos, en cierto modo, seguros de lo que vamos a sacar
n nuestras redes; lo ms a menudo, debo decir, tenemos la impresin de que lo
que sacamos se resbala entre los dedos de manera que no es raro que una palabra
psicoanaltica termine con una pequea preocupacin depresiva en el orador, es
decir, con esa impresin de no haber llegado a atrapar, de que tiene que hacer el
d uclo de lo que habra podido atrapar, de no haber podido sino girar alrededor,
in rentar hacerlo or, l mismo no est seguro de haberlo delimitado correctamente;
t<.: ngo que decirles que, en lo que me concierne, percib durante esa demostracin el hecho de que, a pesar de su esfuerzo manifiesto, Lacan -y eso tena que
ver tal vez con las circunstancias, incluso con el humor con el que uno puede estar 1
n esos casos- despus de todo, en las redes que pareca lanzar as, sin que supiramos bien dnde, no sacaba sino lo que finalmente, l mismo, ya haba alcanzado y no poda sorprenderlo.
La otra cosa que al parecer tambin sorprendi es que visiblemente mostraba la
indiferencia ms radical respecto de esa mirada que constituye el objetivo, mirada
tanto ms imperiosa cuanto junta supuestamente, en cierto modo, cientos de miles,
si no millones, de pares de ojos y de la cual, segn el estilo de la televisin, sabemos
qu rol juega en una especie de control y de tiesura impuestos a los gestos y a la
mmica, como si la cortesa quisiera que ante esa mirada, aquel que a ella se expone
sacrifique, en una especie de homologa con la castracin, sacrifique en cierto modo
u na parte de su movimiento, una parte de su expresin y como si fuera sa, digo, la
n11cva forma de cortesa que impondra esa mirada. Ahora bien, era visible que a
l ,:1can esto no le importaba mucho; al mismo tiempo, es tal vez uno de los elementos que merece nuestra atencin, si esto le importaba poco, haca vibrar sin duda el
espacio que esa mirada habitualmente obtura, haca vibrar el vado de la misma y
entonces, gracias a ese Imaginario, introduca en el campo del espectculo la dimensin de lo Real; en la misma medida, digo, en que esa mirada as impuesta estaba
notablemente ausente de la presentacin que l haca ante ella. En las pocas cosas
que el montaje de ese programa record, sin duda habrn entendido lo que dijo, que la respuesta que hay que dar a las preguntas, la respuesta que hay que dar
'uando se es psicoanalista, no puede ser sino una respuesta particular, es decir, una
n.:spuesta que no toma en cuenta sino la particularidad de lo que se le ha dirigido.
Si el psicoanalista responde en un modo que valdra para cada uno, para cada
11 no, no para todos, es muy evidente que al mismo tiempo pasara a otro discurso que ustedes ven de inmediato cul sera: por supuesto, el discurso del amo.
:'. l problema es que si la respuesta del psicoanalista no puede ser sino parl icular, esta asercin misma no vale sino por ser general.
'

11 1

La enseanza, por otra parte, que puede intentar un psicoanalista impli ca

tambin formulaciones que no pueden pretender ser particulares, que no pucckn
pretender apuntar a la particularidad de quienes constituyen su pblico, incluso
si conoce a algunos. Hay en esto una interrogacin que merece ser recordada, ya
que fue un poco ms intensa, aunque mal resuelta, en particular despus de 1968
sobre la cuestin de la validez de las enseanzas que podan brindar los psicoanalistas, pero en todo caso esa manera de proceder, esta observacin de Lacan
nos recuerda que, en lo que le concerna, qu trataba? Trataba de dar un conjunto de argumentos que podan permitir a su auditorio, eventualmente, si st<.:
quera, si lo deseaba, el utilizarlos para proseguir su propio camino. Quiero decir
con esto que el aspecto tan raro de la enseanza de Lacan se justifica, quiero decir
todos los medios de que se priva en su enseanza seguramente se explican por ese
cuidado suyo, incluso si no siempre fue capaz de hacerlo valer perfectamente; en
todo caso entendemos eso y es evidente que en las tentativas que nosotros mismos hacemos, en nuestros crculos, o en lo que podemos decir al exterior, a pblicos que no son analticos, el recordar esta exigencia puede no parecer superfluo.
Durante la sesin anterior, les haba mencionado la diferencia entre el imperativo y el infinitivo, saben, ese imperativo que se diriga al Hombre de las ratas y
el infinitivo con el que l le responda.
El imperativo se dirige al particular, es decir, a quien constituye un elemento
n el universal, mientras que el infinitivo se dirige a cualquiera. Cualquiera qu"
L's t en ese tren tendr que tener cuidado en no asomarse por la ventana.
Les hago notar este punto ya que es una distincin entre lo universal y lo gencr:1I que ustedes encuentran especialmente en Lacan y de la cual ven perfectamente
h aplicacin ah, y ven por qu lo universal y lo general no son en absoluto lo mis1110. Y la observacin de esta secuencia que hice nos trae a lo que deca hace un insl:lnte, es decir, que cuando nos dirigimos a un pblico, el problema es saber si ese al
que interpelamos es del orden de lo particular o es parte de lo general. Vamos cada
Vl"' ms ante comunidades que pertenecen a lo general, comunidades hechas de simples viajeros, como los del ejemplo, es decir, personas que slo han embarcado, por
dtci rlo as, pagando el precio justo. Pero es una observacin muy incidente.
'[ermino con una palabra sobre lo que Lacan deca en esa velada, que se refcd.1 al discurso psicoanaltico; l insista sobre el hecho de que el discurso psico,1n:tl ftico hace lazo social tanto como los otros. Hace lazo social tanto como los
e )l ros, lo que quiere decir que despus de todo no habra lazo psicoanaltico, lazo
c111rc un analizante y una analista, sino porque el discurso organiza esos lugares
, vn cierto modo, asegura ese lazo; es sobre esto, en todo caso, en lo que insistb
d 11 r:111 ce; esa conferencia.

l1

Leccin VII: 14 de enero de 1988

!'orle /: 1987-1988

Siempre tenemos que tratar, creo -les vuelvo sealar esto-, tratar de pensar
lo q ue sera esa singularidad del discurso psicoanaltico, es decir, el saber si sa
sera su originalidad, la originalidad con la que ste concluira; eso es lo que l
permite, permite que un analizante se encuentre con un analista; o tambin, si la
d ifusin de este discurso, con las precauciones que acabo de tomar en cuenta, si
hay que esperar, de esta difusin, otra cosa que una multiplicacin del lazo analtico, otra cosa que una multiplicacin de los analistas.
En la irona, en el humor negro de Lacan, haba algo de eso y cuando an
viva, vea con un ojo un poco irnico la multiplicacin, casi en todas partes, de
analistas, de curas analticas, la multiplicacin del nmero de analistas.
En lo que a nosotros respecta, hoy en da, ahora, tenemos que proseguir nuestra interrogacin sobre los efectos de la difusin del discurso psicoanaltico, incluso si en Lacan eso dio un giro, de manera inesperada, con el establecimiento del
nudo borromeo. Durante las jornadas que se preparan para el mes prximo, dediadas al estudio del nudo borromeo, esa articulacin del nudo como algo que
podra sacarnos de las dificultades, es una palabra que utilizo muy a ciencia cierta, digamos, las dificultades del discurso psicoanaltico, pues bien, tambin tendremos que retomar esa tentativa que el nudo borromeo propone.
Hay un punto obviamente esencial que he dejado de lado: esa imagen, asociada as al sonido, esa imagen, obviamente -no he hablado de esto porque es un
poco demasiado evidente- , es el soporte del amor. La voz, como sabemos, puede bastar. Pero bueno, la imagen asociada no viene nada mal.
Acaso esa imagen, en este caso, cuando es as vector del amor, provocadora
del amor, contribuye a la inteligencia del texto o contribuye a su obstruccin? No
es necesario desarrollar aqu este tema, puesto que, como ustedes saben, es uno
de los temas esenciales sobre el rol, el lugar, que tiene el amor en el conocimiento, dejo entonces a cada uno de ustedes, claro, la nueva oportunidad, a propsito de esta pelcula, de retomar, de proseguir sobre este asunto.
H abamos llegado en el estudio del Hombre de las ratas a ese prrafo cuya lectura les aconsej, que se llama "Introduccin a la inteligencia de la cura'', que es
'n realidad el relato de las cuarta, quinta, sexta y sptima sesiones.
Es muy considerable que Freud distinga estas sesiones, en la medida en que
sc articulan alrededor de lo que debemos pues llamar el Edipo; es entonces con
I in ters ms grande que podemos ver de qu manera, aunque la palabra Edipo
no est escrita en ningn lugar, pero bueno, se trata de eso en estas sesiones, es
p:ira nosotros de lo ms interesante el ver a la vez cmo Freud lo convierte en el
pun to nodal de articulacin de la neurosis y tambin la manera como interpreta
l'~C punto, y todas las oscuridades que le estn ligadas.

11 .l

Nos habamos quedado la vez pasada en el relato de las ratas y de esa co m

pulsin extraa a reembolsar. La cuarta sesin llega entonces y Freud dice:
Con qu tema va usted a continuar?

Eso viene inmediatamente despus del relato de esa famosa escena y de 1:1
compulsin a reembolsar.
Voy a decirle lo que me atormenta desde el principio -se pone a conta rme en detalle la enfermedad de su padre que muri hace nueve aos.
1

Le pregunta una noche al mdico si el peligro se ha alejado, su padre estaba enfermo, el enfermo pregunta al mdico cundo se habr alejado el pcl igro . .. Pasado maana por la noche, le responde el mdico, no se le ocurri<'>
que su padre pudiera morir antes de ese plazo. Se acuesta a las once y medi:1,
cuando se despierta a la una, su amigo el mdico le anunci que su padre ac:i
baba de morir.
Nuestro paciente se reproch por no haber asistido a la muerte de aqu l,
reproches que se acentuaron cuando la enfermera le cont que su padre, en
estos ltimos das, haba pronunciado su nombre y le haba preguntado, cuando se haba acercado al moribundo: 'Es usted Pal?'. Nuestro paciente crefa
haber percibido que su madre y sus hermanas se haban hecho reproches similares, pero ellas no hablaron de esto. Sin embargo, los reproches que l se hada
no fueron molestos, al principio, ya que durante mucho tiempo el paciente no
se percat de la muerte de su padre. Y le pasaba a menudo, cuando oa contar
una historia divertida, el decirse 'Voy a contrselo mi Padre'. Su imaginacin
tambin estaba ocupada por la imagen del difunto, de manera que a menud o
cuando entraba a una habitacin esperaba encontrrselo. Aunque sin olvidar
nunca el hecho de la muerte de su padre, la expectativa de esta aparicin fa ntasmtica no tena ninguna ndole terrorfica, al contrario, la deseaba fuen cmente.
No es sino un ao y medio ms tarde cuando despert el recuerdo de s11
ausencia - Versdumnis, es la palabra, su ausencia, le haba faltado-, su ausencia
que empez a atormentarlo horriblemente de manera que se crey un criminal.
La ocasin que desencaden sus remordimientos fue la muerte de un a 1f:t
poltica y su visita a la casa mortuoria. A partir de ese momento le aadi a s11
construccin imaginaria una continuacin en el ms all - en realidad no c.~
onstru ccin imaginaria, es Ged,f/,nhf'n/!/bii11de, es decir, 'esa construcci n ck la

11 4

Parte l: 1987-1988

mente'- , a sus invenciones de la mente les aadi una continuacin en el ms

all. Y el resultado inmediato de esa crisis fue una grave inhibicin en el trabajo.
Les hago notar lo siguiente: finalmente, ya les hice notar que, en el fondo,
1odo esto nos parece que va intuitivamente de suyo.
Y es por eso por lo que, de todas maneras, debe sorprendernos:
Primero, claro, que su padre muerto haya -ms que nunca- estado ah.
Segundo, que el reproche se concentre en el hecho de que no estuvo en su
ltimo momento.
Tercero, que se vuelva por ello un criminal.
Cuarto, que esto tenga como consecuencia una inhibicin en el trabajo.
Nada de esto va de suyo, a pesar de la simpata con la que lo recibimos.
Primera pregunta: por qu el hecho de no haber estado en sus ltimos insLantes es fuente de esa culpabilidad? Se trata acaso de un desplazamiento? Es
:icaso una culpabilidad que encuentra en esta circunstancia simplemente la oporLU nidad de fijarse? Tal vez!, pero sabemos, sin embargo, que esta circunstancia
pu ede, de manera bastante corriente, de manera bastante comn, ser causa de
ierta culpabilidad y seguro -es una hiptesis que por el momento dejar as en
suspenso-, seguro, hay una exigencia particular, dirigida al hijo, de intentar estar
presente en la muerte de su padre como si, estoy diciendo "como si", su presenvia en ese instante hubiera, en cierto modo, abierto una posibilidad totalmente
pro hibida hasta entonces, que era la de la coexistencia, como ya lo he sealado.
Parece que la coexistencia entre padre e hijo no pudiera darse, es decir, que la exsistencia del uno no pueda darse sino en detrimento de la muerte del otro, y esta
ircunstancia como si el incumplimiento del hijo, de haber podido estar present'e con el padre, al mismo tiempo que l, sincrnicamente, como si ese incumplimiento no fuera, pues, responsable de la muerte del padre.
Q uiero decir como si fuera, pues, la vida del hijo la que resultara en efecto
:ausa de la muerte del padre, aunque fuera con esa consecuencia con la que el
hijo puede sacar, como para expiarlo, el afn de pasar luego su vida mortificndose para, justamente, hacer existir a su padre.
El episodio que les menciono aqu es un poco demasiado condensado, demasiado sucinto, para que esto tenga todo su alcance, pero tienen un muy lindo
l'jemplo de esto en un texto de Lacan que se refiere a ese famoso sueo: "Padre,
no ves que me quemo?" que les aconsejo releer, ya que entonces vern en qu;.
1rn.:did::i lo ap::i rentemente oscuro de este texto se aclara al reconl:ir h observac in

Leccin V 11: J4 de enero de / i)HH

1I .')

que acabo de hacerles. El padre no puede ver que el hijo se quema, es decir, qul'
su vida se quema, no puede verlo porque si el hijo quema as su vida es porqu e:
el padre est muerto y entonces, para que el padre pueda verlo, el hijo tendra por
supuesto que haberse apagado. Les invito a que retomen ese pasaje en Lacan, aun que slo sea porque nos aclara un poco sobre esta impresin: cmo el hijo va a
pasar, de este episodio, a la impresin de ser un criminal?
Freud va a desarrollarlo a su manera, pero en seguida tenemos esa articulacin del asunto que volvemos a encontrar, finalmente, en la subjetividad de cada
uno, el deber su vida, es decir, esa impresin de que la propia vida ha sido pagada con la muerte de los de la generacin precedente.
En cuanto a la presencia del padre una vez muerto, de ese modo garantizada
ms que nunca, ya he hecho algunas observaciones; por supuesto que con su
muerte ese padre se ha reunido, ese padre ha, ese padre real ha ocupado un luga r
altamente simblico cuya presencia est en general, para cada uno de nosotros,
debidamente garantizada, mucho ms, por otra parte, que la del padre real qu e:
puede ir, venir, pasearse, no ocupar su lugar, etc. Acaso basta lo que digo aqu?
'lal vez no, habr mucho ms que decir ms tarde, pero, en todo caso, tenemos
por lo pronto que recordarlo; en otros trminos, vivimos en realidad con fantasmas, claro.
Lo que en cambio sigue siendo totalmente enigmtico, en el punto en qu e
l'S tamos, es la inhibicin en el trabajo, inhibicin en el trabajo que es un sntoma frecuente, en particular en la neurosis obsesiva, que tendremos que retomar
ms tarde. En todo caso, ahora, por lo pronto, el camino no es fcil.
Entonces, Freud va a darle explicaciones a su paciente, como, por lo dems,
tena costumbre de hacerlo, y le explica que lo que lo atormenta es un afecto que
se ha enganchado a una circunstancia que no lo justifica, que se ha puesto a busc u razones, en cierto modo, de existir, pero ese afecto, es decir esa culpabilidad ,
vse remordimiento, es seguramente justificado y entonces la cuestin es saber de
dnde podra venir.
La siguiente sesin, la que viene despus de las explicaciones de Freud, don1lc le dice que el remordimiento es seguramente justificado, la siguiente sesin es
1n uy divertida porque, dice Freud:
l muestra un gran inters por mis explicaciones, pero me participa, de
todas maneras, algunas dudas: de qu manera la explicacin del remordi miento podra tener una accin curativa?
Freud le explica la diferencia entre el consciente y el inconsciente y le mucs1r:1 las antigedades que tiene en su despac ho - es d ivertida la palabra "antigc-

116

Leccin Vil: 14 de enero de 1988

Parte /: 1987-1988

-Pero nicamente por el fondo de ese pensamiento de que mi pad n

pudiera morir.

d::id" en alemn porque el sentido de "estar libre de deudas" [tre quitte] es mucho
rn :s claro que en francs [antiquite1 - , le muestra ah esos objetos que vienen de
se pulturas, esos objetos se han conservado porque estaban enterrados, uno los
saca a la luz y, como las ruinas de Pompeya, las pinturas palidecen, las columnas
se desmoronan, etc.
El paciente dice ah algo curioso: quisiera recobrar la unidad de su persona-

Freud conversa con l para tratar de convencerlo y el paciente, siempre amabk,

... va a contar que una segunda vez, seis meses antes de la muerte de su pad n:,
un pensamiento similar le haba venido en mente, como un relmpago. En (;.~a
poca ya estaba enamorado de la famosa dama de marras, pero no poda soa r
en una unin por razones pecuniarias. El pensamiento que le haba venido l:ll
mente era: con la muerte de mi padre me volver lo bastante rico para casa rme con ella y fue rechazando esta idea hasta querer que su padre no dejara ninguna herencia para que esta tan terrible prdida para l no le fuera compensada con nada. Una tercera vez, una idea parecida se le ocurri, pero mu y
atenuada, la vspera de la muerte de su padre: 'Estoy a punto de perder lo qU(:
ms quiero en este mundo' -era la idea que se le ocurri la vspera de la mu l: r
te de su padre-. Un pensamiento se opuso a esto: 'No, hay otra persona cuy:1
prdida me sera an ms dolorosa' -sobreentendido, la de la dama- , y le habf:1
sorprendido mucho el tener tales pensamientos ya que est seguro de que nun
ca quera la muerte de su padre; al contrario, no poda sino temerla.

lidad.
Freud est de acuerdo con eso, le dice algo muy, muy curioso, pero que corrige, atena, en una pequea nota; le explica que la personalidad moral es el cons:iente y que el mal en nosotros es el inconsciente, que el inconsciente es tambin
lo infantil, en otros trminos, algo como decir que el mal es el nio malo que se
li a conservado, como una antigedad, en cada uno de nosotros; interpretacin
que funciona, que el paciente recibe muy bien, pero va, de todos modos, a terrn i nar esta sesin, presten atencin a esto, dominado por las racionalizaciones de
h eud, creo que podemos llamar as las explicaciones racionales que le da Freud
so bre su estado; y va a terminar la sesin diciendo:
No encuentro nada ms, pero me pregunto si uno puede curarse de los
trastornos que han existido desde hace tanto tiempo y, en particular, qu se
puede hacer contra la idea del ms all -]enseits- que no puede ser refutada
por la lgica?

es una observacin que vale para nosotros puesto que, en cierto modo, a la evo::tcin de la potencia del simblico que le hace Freud -basta que todo eso se arti;ul e, es decir, que sea tomado en el registro de lo simblico para que, al mismo
1iempo, esos sntomas se desmoronen-, el otro le recuerda: s, pero ... y el ms all?
l'. n otros trminos, es el otro, es el obsesivo, quien le recuerda el lmite impuesto
por el Real, ese ms all que no puede ser refutado por la lgica. En todo caso, Freud
lo toma bastante bien puesto que le da apreciaciones muy positivas y el paciente se
::ilegra por ello, lo que nos lleva a la sexta sesin donde el asunto se complica puesto que llegamos ah a la causa de culpabilidad hacia el padre.
Cuando tena doce aos, le gustaba una chica ... Le vino la idea de que ella
sera ms afectuosa con l si le suceda una desgracia; y el pensamiento que se
le impuso fue que esa desgracia poda ser la muerte de su padre. Alej inmediata y enrgicamente este pensamiento. l se prohbe, es ms, admitir la posibilidad de que se trate ah de un Wunsch. No era, segn l, sino una simple
Denkverbindung, sino una simple asociacin de ideas.
-Le objeto -dice Freud-, si no fueran deseos, por qu se ha defendido
usted tanto contra esta idea?

11 7

Ah tambin, Freud hace un poco de teora, le explica que ese temor corresponde a deseos antiguos que han sido reprimidos y que las protestas contra esos
t lcseos dejan suponer la existencia de esas tendencias.
Y luego, esta frase extraa:
Eso corresponde tambin al hecho de que el inconsciente es lo inverso,
contradictorio del consciente. Nuestro paciente est bastante conmocionad()
pero bastante escptico. No duda un instante de que habra renunciado a toda
felicidad en la vida si hubiera podido con ello salvar la vida de su padre,
11t)

hay razn para dudar de aquello;

Le objeto -dice Freud- , que es justamente ese amor tan intenso la condi cin de la represin del odio.

l'.s entonces ese amor intenso por el padre lo que no permiti la expresin del
111 lio y que, entonces, no permiti a este odio volverse consciente.
Sin embargo, el origen de este odi o - dice Freud- sigue siendo un problema, pero hay que admitir que el odi o csr:i ba li gado a una causa que lo volvf:i
ind estru ctible.

118

!'arte /: 1987- 1988

rn paciente no est en absoluto convencido de todo eso y aade:

Mi padre y yo ramos los mejores amigos.
Ustedes recuerdan que la historia comienza con la referencia al mejor amigo
q ue..: l h aba ido a consultar; a su decepcin con el mejor amigo que haba tenido en su juventud, en la casa y que se interesaba, en realidad, en su hermana; al
hec ho de que el mismo Freud va a ser tomado por un amigo [Freund], etc. Mi
padre y yo ramos los mejores amigos,
-Excepto -dice el paciente- en pocos asuntos en que padre e hijo acostumbran evitarse.
-Le pregunto -dice Freud- a qu se refiere.
-Pero la intimidad entre nosotros era mayor que con mi mejor amigo
actual. Ahora bien, dice el paciente, la dama de marras, esa que prefer a mi
padre con el pensamiento, yo la amaba mucho, pero no haba sentido nunca
por ella los deseos sensuales que me asustaban en la infancia. En general mis
tendencias sensuales en la infancia eran mucho ms fuertes que en la poca de
la pubertad.
-Pues bien, ah est -dice Freud- , ah est, encontr la tercera caracterstica principal del inconsciente, la fuente que alimentaba su odio y lo haba
vuelto, a ste, inalterable era, obviamente, del orden de los deseos sensuales.
Al consumarlos, le haba parecido que su padre estorbaba. Tal conflicto, dice
Freud, entre la sensualidad y el amor filial es absolutamente tpico.
El paciente sigue interrogndome:
-Por qu, en la poca en que estaba enamorado de la dama, no habr
simplemente decidido interiormente que el obstculo a mi amor, que representaba mi padre, no poda sopesarse con mi afecto por l?
-Respondo que no es posible -dice Freud-, matar a alguien 'in abstentia'. Para poder tomar una decisin como esa de la que habla, los deseos reprensibles de suprimir al padre que estorba deberan haber aparecido entonces, en
l, por primera vez; ahora bien, son deseos reprimidos hace mucho tiempo,
deseos contra los cuales no pudo comportarse de manera diferente a su infancia y, sin embargo, deseos que se mantuvieron a salvo de la destruccin. Esos
deseos, de suprimir el padre que estorbaba, deben haber nacido en una poca
en que la situacin era diferente, ya sea en que no amara a su padre ms que
a la persona deseada sensualmente, ya sea que no fuera todava capaz de una
decisin clara, es decir -dice Freud-, en su tierna infancia, antes de los seis
aos, antes de la poca en que sus recuerdos forman un conjunto continuo. Y
desde entonces, dice Freud, este estado de las cosas se mantiene tal cual.

Leccin Vll.) 4 de enero de 1988

119

Les doy la ltima sesin, la sptima, que concluye este prrafo.

En la sptima sesin, la siguiente, el paciente retoma el mismo tema. No
puede creer el que alguna vez haya deseado cosa semejante a su padre, y adt
ms se acuerda de un cuento de Sudermann: una jovencita deseaba la mu cm
de su hermana para poder casarse con el marido de aqulla y, a continuacin,
se suicida por no merecer vivir luego de semejante ignominia. - Entonces, el
paciente asocia.- Cita a Nietzsche: 'He hecho esto', dice mi memoria, 'no puedo haberlo hecho', dice mi orgullo, que sigue implacable. Por ltimo, es mi
memoria quien cede.
Y luego el paciente se acuerda de que hubo una pelea con ese famoso herm ano menor, tal vez lo recuerdan, el preferido de las criadas. Hubo una pelea co n
l y luego, un da, le puso el can de una escopeta de nio, que lanza pequeas
baquetas, se lo puso en la frente, lo puso y podra haberle hecho mucho dao. Y
luego recuerda igualmente unas impulsiones de venganza hacia la dama. Ven ustedes este tipo, todo lo que tena en su inconsciente! Impulsiones de venganza hacia
l:i dama. Sucedera que un da en casa de ella, ella no querra casarse con l, ella
no lo amara como l hubiera querido, entonces un da l vendra donde ella con
1111a hermosa dama del brazo, para que tenga mucha rabia, y luego en ese momenro entendera que aquella que haba llevado con l le era indiferente, y en ese pun10 los pensamientos cesaran porque habra sido necesario que aquella que l habfo
ll evado muriera.
Entonces, en todo esto, lo que le repugna al paciente, es su cobarda.
Entonces -dice Freud-, en la continuacin de la conversacin - es lo que
dice Freud, conversacin,-, le hago notar que debe considerarse como no responsable de esos rasgos de carcter. Todas esas tendencias reprensibles son de
origen infantil, corresponden a retoos en el inconsciente del carcter del nio,
para el cual no puede existir, como debe saberlo, responsabilidad moral. Del
conjunto de predisposiciones del nio, el hombre moralmente responsable no
se forma sino en el transcurso de la evolucin. Pero mi paciente duda de qu e
todos esos malos instintos tengan dicho origen. Le prometo probrselo en el
transcurso de su tratamiento.
El paciente hace notar otra vez que su enfermedad se ha agravado mucho
desde la muerte de su padre. Le doy la razn en el sentido en que admito qu e
la pesadumbre por haber perdido a su padre es la fuente principal de su enfermedad. Esa pesadumbre ha encontrado en la enfermedad, por decirlo as, su
expresin patolgica. Mientras que la pesadumbre luego de la muerte de un:1
pe rsona cercana acaba su evolucin en uno o dos aos, una pesadumbre patolgica co mo la suya tiene un :i d uracin ilimi tada.

120

!'arte !: 1987-1988

Ah se termina la parte de la historia que puede ser expuesta en detalle y

de manera continua. Esta exposicin corresponde ms o menos a la evolucin
de codo el tratamiento cuya duracin fue de once meses.

El prrafo siguiente va a ser un anlisis temtico y comenzar con el de algunas obsesiones, luego hablar de la causa ocasional de la enfermedad y luego el
omplejo paterno y la solucin de la obsesin.
Entonces, qu tenemos, nosotros, que resaltar al respecto?
Primeramente, en las referencias de Freud, se trata de un Edipo, es lo que le
d:i a entender a todo lo largo ... , sucedi antes de los seis aos, un Edipo que
pod ramos decir absolutamente normal. Quiso matar a su pap para tener a su
mam y el remordimiento vino luego, desarrollado cuando se da la muerte real
d<.: su padre. Es ms o menos lo que dice Freud y supongo que ustedes perciben
I mo ntn de preguntas que a partir de ese momento afluyen hacia nosotros,
puesto que ese Edipo, despus de todo, qu lo distingue de un Edipo que podramos llamar normal? En ese caso, cmo es posible que haya dejado una neurosis?
1 lablo del punto en que estamos y de la manera como Freud lo establece.
Por qu, si el Edipo tiene ese rol normativante, por qu la neurosis? Si la neurosis est ligada a la incapacidad de asumir la muerte del padre, por qu el Edipo, en este caso, no ha resuelto esa incapacidad?
Por qu el sujeto no es capaz, despus de todo, de endosar el remordimienro? Por qu el remordimiento toma en l. .. ? Como ven ustedes, Freud aborda
u na explicacin por factores que seran econmicos, es decir, la intensidad del
amo r que habra llevado al sujeto a reprimir el odio. Ven que hay un inicio de
explicacin. Pero, podemos quedarnos, nosotros, en ese factor econmico que
sirve, por ltimo, que puede servir en todas partes y en cualquier momento? En
otros trminos, en cada circunstancia de este tipo, evocamos un factor econmi co y ya est! Es un nio que quera demasiado a su pap!, y eso le dio una
n<.: u rosis!
El otro hecho que les hago notar y que se refiere a nuestra aprehensin del
rnmp lejo de Edipo es que el padre que aqu est en accin, para el nio, para el
p<.:q ueo paciente, es con certeza el padre real, pero este padre real, muchas veces
hemos podido verlo, no retoma su valor sino de la autoridad que le toc, del padre
sim blico, es decir, del padre muerto. En otros trminos, desde el principio, ya
es el padre muerto, es el padre ya muerto, digamos, del que se trata en el Edipo,
incl uso si es el padre real el que est ah en posicin para actualizarlo, por decirlo as . Por otra parte, como lo sabemos, se supone que este padre real prohbe la
mad re, pero sabemos tambin que a esa madre, encarnacin del Otro, lo que
la vuel ve inatrapable, lo que la vuelve prohibida, qu es? Es acaso el padre? No!,

Leccin V11: 14 de enero de 1988

12 1

lo que la prohbe es que ella es, digamos, de constitucin inatrapable, puesto qm

es infinita ... Vayan a atraparla! Vayan a agarrarla ... ! Lo que es cierto es que vi
padre muerto nos separa de la madre en la medida en que establece un obj eto, d
objeto flico, que desde entonces va a servir de soporte a las representaciones ama
das. Es as como nos separa de la madre, introduciendo el falicismo; pero la madn
prohibida, lo es, digamos, por estructura.
Es interesante para nosotros el recordar que, cuando Freud insiste en po n<.: r
al padre en posicin de rival y en un vnculo, digamos, heterogneo, en relac in
a su hijo, el paciente dice lo siguiente: "Mi padre y yo ramos los mejores amigos",
o sea qu?, o sea que evoca ah la relacin de espejo que lo una a su ideal. "/:"
incluso entre nosotros no haba recelo ... salvo sobre temas que de costumbre no se aborda entre padre e hijo .. . "Freud le pregunta lo que eso significa. Todo el mundo
sabe lo que eso significa.
Mi padre y yo ramos los mejores amigos, excepto en unos pocos asuntoH
en que padre e hijo acostumbran evitarse. La intimidad entre nosotros c.;l":I
mayor que con mi mejor amigo actual. En otros trminos, la relacin co n d
padre era una relacin, como lo vemos aqu, sublimada.

Uno y otro, en cierto modo, en sus relaciones recprocas renunciaban al sexo

para poder mantenerse en esa posicin de espejo; es un tipo de organizacin qu '"
no solamente es excepcional, en su realizacin, sino que corresponde muy a menudo a deseos, a anhelos inconscientes muy fuertes. Despus de todo, no sera aca.~o la manera de resolver el conflicto entre padre e hijo y en particular la impos ibilidad de su coexistencia? No sera acaso la manera de hacerlos ek-sistir a ambos,
d<..: que simplemente renuncien al sexo, tanto uno como otro ... ? Son tpicameni e deseos obsesivos.
Pero es an ms bonito porque, igualmente, nunca ha tenido grandes deseos
por la dama .. ., lo que le interesaba no era eso!
Entonces, qu le interesaba? Pero se ve muy claro ...!, la misma idealizaci n.
l '. s decir, que tendramos, tambin con la dama, una relacin magnfica, un amor
111:1ravilloso, en el que sin embargo el deseo no tena.. ., en el que aparentem ent t
l.1 condicin de realizacin de ese amor era justamente que el deseo no sea, dl'
ninguna m anera, lo que funciona como vnculo.
Ven ustedes el tro infernal, por decirlo ... Cmo en la trinidad familiar 1:1
.1n 11ona estara por fin establecida! Estaramos ah en la intimidad ms grand<.: y
lihrl-'Sde lo q ue obviamente causa conflicto; el carcter, digamos, yoico, de es p<.: t 1, dL: todas las rivalidades que el paciente menciona en la ltima sesin, esa en
l.1q u<: Freud quiso h acerle comprend er que se trataba de lgica, pues bien, l

l'mf<' /: 1987-1988

habl a de su hermano, de la manera como quiso suprimirlo, es obviamente proto dpi co de las rivalidades, justamente, del espejo. Es decir, no rivalidades de a
t n.:s, por lo menos tres del Edipo, sino simplemente rivalidades duales. Y entonn:s es muy interesante para nosotros que sea de esta manera como el paciente, en
:i<.: rto m odo, responda. Es decir, que verdaderamente hay una inteligencia del
inco nsciente que es siempre absolutamente admirable, puesto que vemos bien
mo procede ah el paciente; le da la razn a Freud. Freud le dice que tena en
s 11 inconsciente sentimientos espantosamente hostiles, Freud se lo dijo. Entonces
llega a la sesin siguiente y le dice: absolutamente, es muy cierto, verdaderamente
tengo en mi inconsciente sentimientos muy, muy asesinos y para prueba sus dos
h<.: rmanas ... Haba una que estaba celosa de la otra, yo a mi hermano casi le dispar con mi pequea carabina, y con mi padre, pues bien, ramos as, los mejor<.:s amigos del mundo, y la dama, ella... Es decir, que al odio edpico, el pacienLe responde, digamos, con el odio propio de la relacin dual, del amor, y tenemos
que orlo en ese punto, por supuesto, como algo que responde igualmente a la
relacin entablada con Freud y la tentativa hecha por el paciente de metabolizar,
por supuesto, los sentimientos hostiles que poda tener hacia Freud mismo.
Por qu estos prrafos merecen nuestra atencin? De no ser para recordarnos que:
Primero: tenemos tendencia a no sorprendernos ante textos como stos,
cuando son de lo ms oscuros.
Segundo: que parece evidente que la cuestin del Edipo, tal como en la
prctica est aqu escrita, no resuelve nada, salvo si tuviramos que entender que aqu el Edipo es generador de la neurosis. Despus de todo ... En
otros trminos, es el amor excesivo por el padre el que hizo que el odio no
pudiera hacerse consciente y tuviera que ser rechazado en el inconsciente,
lo que no impide que tengamos, como el paciente mismo, finalmente, tendencia a contentarnos, a satisfacernos con lo que est aqu.
Y el paciente dice: "Pero, el ms all?" Podemos acaso explicar todo?
En esa leccin en Lovaina que mencionaba hace un rato, Lacan se enfureca,
no se sabe muy bien por qu se enfureci esa vez, diciendo que la muerte es un
:1cto de fe, es decir, que no pertenece a nuestro saber, sino solamente a nuestra
Teencia. Es un acto de fe: es lo que le dice el paciente. Es exactamente lo que le
respo nde el paciente aqu a Freud.
Entonces quise, si les parece que los textos de Freud, incluso nuestros conc<.:ptos, estaban ronroneando, quise a propsito de estas pocas pginas, reanimar
:1nte ustedes su opacidad. Quiero decir el que tienen que seguir siendo un pro-

Leccin VII: 14 de enero de 1988

12.\

blema, es decir, que justifican el esfuerzo que hago aqu con ustedes, que les invi
to a hacer, igualmente, para recordarles, pues, que vale la pena que los procesos
que transcurren en la neurosis obsesiva sigan intrigndonos.
La prxima semana veremos la continuacin. Quisiera que pudiramos, u11
poco antes de las vacaciones de Pascuas, haber terminado el estudio de este L<.:x
to para que entremos en el ltimo trimestre a las notas y que podamos ento nc<.:s
ver la distorsin que oper entre las notas tomadas durante las sesiones y el in fo rme de esta observacin.
Tienen observaciones que hacer esta noche?
Entonces, hasta la prxima semana.

Leccin VIII
21 DE ENERO DE 1988

lllpetimos que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". Por qu no

1orno una lengua? Cul es la diferencia? Ustedes se dijeron seguramente que una
lrngua est fundada en un uso, establecido, consagrado, de los taxemas y de los
,1 rnantemas, es decir, que una lengua se refiere a lo que Lacan llamaba, en un a
i" poca, el cdigo y ms tarde el tesoro de los significantes.
Un lenguaje, de qu est hecho? Est hecho de signos, claro, que apelan al
d1sciframiento puesto que este lenguaje supone alguien, alguno que ese lengua11 l'Stablezca; una vez descifrado, ese lenguaje ya no nos remite a algUno, sino a
1111 sujeto, y les estoy contando el paso de ese algUno, al cual remite el lenguaj e,
,d sup uesto sujeto una vez que ese lenguaje est descifrado. Pues bien, esto es,
1 111110 ustedes lo saben, el transcurso mismo del anlisis en la histrica, ese tipo
1 l1 desciframiento y ese paso de ese algUno, que se expresa ah de manera cabalr.i ka, a lo que no es en ltima instancia ms que un sujeto, es decir, el produc111 1k: un deseo. Ustedes saben que Lacan la llama histrico-diablica, resaltando
1 1111 csto q ue efectivamente hay un algUno que, en ella, se expresa por medio de
1 1111os, alguien que en ella se expresa por medio de signos y que quisiera hace r
1 .dn :1 se que se expresa as como el falo mismo. Es justamente por eso por lo
1pw 1s histrico-diablica, puesto que resulta que en ella es el falo quien habla ;
1111,1 VC'/, descifrado, si por supuesto ella, o l, da su consentimiento para eso, no
1 '~ 111 i'd tim a instancia ms que un sujeto.
l '. I inco nsciente estructurado como un a lengua, eso es Jung; una vez escri to
1 ' 11 postub do, no hace falta sin o escribir el universo de los smbolos, es decir, 1:1
1 11 111s po nd cnci:1 unvoc:1, cnrre los s i g n o.~ y lo q11 t Sl' r:i su sie:nifrcacin. Eso <.:s

12()

!'arte /: 1987-1988

posttdar la existencia de una voz de las profundidades, a la que solamente habra

que poner la oreja como conviene.
Es justamente porque el inconsciente est estructurado como un lenguaje, y
110 como una lengua, por lo que la interpretacin no puede sino ser particular, es
decir, no referirse sino al cifrado propio del sujeto. Es evidente que toda interpretacin que quisiera fundarse en generalidad cualquiera supondra al mismo
tiempo la existencia de una voz de las profundidades.
Esta particularidad del lenguaje propio de cada uno de nosotros en su inconsciente nos trae a esta pregunta: si cada uno tiene as, su propia msica, su musiquita, dichas musiquitas se equivalen a partir del momento en que se dan a conocer en la realidad en forma de opinin, de las opiniones? Cada uno de nosotros
ti ene su opinin, y la sabia posicin, la sabidura comn dice que, despus de
todo, todas las opiniones se equivalen, lo que en cierto sentido es verdad, puesto que despus de todo, cada uno de nosotros se las ha arreglado a su manera con
su propia economa, con su cifrado propio, para qu? Para organizarse contra la
astracin, es decir, asimismo, para sostener su goce.
Entonces, si todas las opiniones se equivalen -y cmo desmentir esta verdad?-,
no tenemos nada ms que aadir, salvo efectivamente contentarnos con enumerar y
admirar las sabiduras diversas. Pero, ah hay un pero; esa infinitud de las opiniones,
obviamente son infinitas, se sostiene en la suposicin sobre la cual voy a volver un
poquito ms tarde, si alcanzo, que esta infinitud de las opiniones supone la infinitud
del deseo; que los deseos son infinitos, que su variedad es infinita, no solamente infinita en nmero, sino que su variedad es infinita. Es ah donde hay un inconveniente. Es que justamente, contra las especulaciones tradicionales, lo que aporta el psicoanlisis es que el deseo es finito, y que es incluso la finitud que lo organiza, que lo
u nda como deseo. Puesto que, y no hago sino recordarlo una vez ms, cada uno de
esos lenguajes no es sino variacin sobre un tema nico, la castracin, son defensas
contra ella, lo que significa adems que toda opinin es ms o menos neurtica, lo
ual nos trae al hecho de que no basta, para nosotros, escribir en la pizarra, en su lugar,
n los Cuatro discursos, sino que de esto importa que saquemos un poco de conseucncias, que hay en efecto una verdad. sta, por ejemplo, que les estoy contando.
Contra qu verdad se organiza la neurosis obsesiva? La misma, claro. Todo
est, como para las opiniones, todo est en la manera. Qu podemos decir de su
manera? Les propongo que reflexionemos un poco sobre lo que la vez pasada retom para ustedes en el texto del Hombre de las ratas, es decir, ese prrafo dedicado a la "Introduccin a la inteligencia de la cura'', de la cual vieron cmo Freud
la hace enteramente girar, hace enteramente girar esa inteligencia de la cura, en
torno a la cuestin de la relacin al padre. Culpabilidad aparentemente absurda
por su muerte, para el sujeto.

Leccin VIII: 21 de enero de 1988

127

La cuestin de esta muerte puede parecernos, ms que nunca, enigmtica. El

primer elemento del enigma est constituido por lo siguiente: es extrao que para
percibir esa muerte sea necesario una "experiencia", entre comillas, una prueba
de la realidad, en otros trminos, que haya sido necesario que el padre realmen te muera. Porque qu? Estaramos en algn nivel que podramos denominar
mprico? La muerte sera el resultado de un conocimiento emprico, o experi mental, o incluso una prueba que podramos calificar como fenomenolgica? Por
qu es necesaria esa muerte en la realidad, para que el sujeto se espabile com o
sabemos con respecto a su pregunta? Es ms, les recuerdo de paso, que estuvo
sufrido por la cuestin de la muerte, por la desaparicin de su hermana mayor
cuando l tena tres o cuatro aos, y que la culpabilidad devastadora e inhibidora que presenta se desarroll un ao y medio despus de la muerte de su padre y
esto a propsito de la muerte de una ta. Entonces, primer elemento de extrae1.:1, la necesidad de esa experiencia.
El segundo elemento enigmtico que ya les seal es que se trata ciertamente de una muerte singular, puesto que es una vez desaparecido cuando el padre
tst ms presente que nunca; en otros trminos, est presente ... , est ah, y ni
.~iquiera en forma de fantasma, es decir, en una forma que podra ser preocupan e, o amenazadora, o extraa; est ah como el personaje familiar que siempre ha
Nido; e incluso esta ah, ms a su disposicin que antes: cuando el paciente oye
q11 e tocan su puerta, se dice: es pap que llega ... Y suele adems, igualmente,
1vner dilogos con l, y decirse: vaya, sta es muy buena, voy a contrsela a pap,
l' l e . Esta presencia del padre, mantenida as, no disminuye en nada la culpabilid.1d de haberlo matado. A tal punto que Freud va, en cierto momento, amen' ionar el trmino de delirio.
Qu relacin tena el paciente con su padre? Se la recuerdo: eran "los mejo11s amigos del mundo", est en el texto, los mejores amigos del mundo; nunca ha
podido volver a encontrar ese tipo de amistad y hablaban de todo entre ellos, sal vo de lo que se ha convenido callar, lo que el pudor implica de reserva entre un
p.1drc y su hijo. El hecho de que hayan sido as, los mejores amigos del mundo,
11os permite mencionar el hecho de que se sostenan en el eje de una relacin ima1,i 11:1ria, el famoso eje aa', donde el rol ideal puede, cuando somos los mejores
.11 11i gos del mundo, es as en general, pasar de uno a otro. Cuando somos buenos
1ornpaeros, no es raro, si sucede que uno est un poco rezagado en relacin al
111 ro, que haya uno que funcione como ideal y que, cuando somos realmente bue11os co mpaeros, pues bien, nos pasamos el cetro.
1>:1 ra decirlo de manera ms clara, se comportan como dos hermanos, es decir,
dos hijos de la misma madre, con la particularidad, que espero ustedes acepte n,
l,1p:1rti cuhridad de qu e uno de los dos se :1cos t:1h:1 co n ell a; al otro le bastab:1

128

Parte /: 1987-1988

sperar, sin moverse demasiado, para no perturbar el mecanismo, para que llegue
su turno. Y es sin duda esta cuestin del turno, que nadie le gane el turno lo que
marca tal vez la importancia que, para el obsesivo, tiene todo lo que tiene que ver
o n lo ordinal. Lo cardinal se entiende, ya tendremos la oportunidad de volver a
'S to, a la cuestin de la suma y de la resta; lo ordinal es un poco diferente; pienso que podemos distinguir este rasgo.
Puesto que ya estamos interrogndonos sobre lo que podra significar esa
muerte, qu es? Aqu estamos buscando lo que podra ser, la manera como podra
representarse; tendramos acaso que entender el asesinato del padre, de lo cual
se siente tan culpable como ligado a esa representacin, a ese eje imaginario, el
extraer a ese padre de su posicin, de su sitio, de su lugar original, para hacer de
l un semejante en una relacin de espejo de tipo fraterno? Es acaso eso lo que
implicara, lo que sera vivido, es acaso esa operacin que significara para el sujeto, que constituira el soporte para ese sentimiento de ser el asesino del padre?
Notemos en todo caso, adems, sin responder a la pregunta, que ese dispositivo imaginario permite - no la coexistencia de consciencias, de la cual sabemos
que no es posible-, permite, como entre dos amigos, lo que yo llamara su alternacin. Es como para el ideal, se puede prescindir de la palabra cuando somos
buenos amigos, unas veces es uno el que habla, el que toma la palabra, otras veces
es el otro. Qu significara un saber de la muerte? Significara acaso simboliwrla? Tenemos acaso, despus de todo, otra manera de aprehender el Real, sino
sim bolizndolo, aunque no tengamos, hacia l, ms que un acceso infinitesimal,
un acceso siempre distante, aunque slo sea de manera infinitesimal?
Es cierto que la religin, de la cual conocemos el sitio que ocup en la vida
de este paciente, es una manera de simbolizar ese lugar en el que est la muerte
puesto que la religin dice que ese lugar est habitado por Aqul (con a mayscula) que nos quiere lo bastante para haber muerto por nosotros. Pero esa simbolizacin tiene, claro, un inconveniente que, creo, ha sido perceptible desde hace
mucho, esa simbolizacin tiene el inconveniente, justamente por su xito, de aboli r la heterogeneidad de ese lugar; puesto que ahora que est en la categora de lo
Simblico, anulando su caracterstica de ser Otro y mostrando la continuidad
que hay que establecer entre ese lugar y el Simblico, aunque slo fuera con el
mito de una filiacin.
La pregunta que se abre as es la de saber si, paradjicamente, la religin no
st aboliendo lo sagrado de ese lugar, en otros trminos, con esta simbolizacin
:xi tosa, anular, denegar al padre muerto; puesto que, en cierto modo, ella lo extrae,
digamos, de su tumba, lo despierta, lo importuna; l slo quera descansar tal vez.
l,a pregunta que quiero mencionar de esta manera con ustedes es la siguiente: esa famosa contradiccin, esos pensamientos contradicto ri os co n que nos

Leccin VIII: 21 de enero de 1988

129

encontramos a todo lo largo de la neurosis obsesiva, como especficos de esas construcciones de pensamiento, Gedankengebaude, es decir, esos pensamientos qu"
van sistemticamente de afirmacin a negacin y as consecutivamente, esa co ntradiccin entre Gebote y Verbote, entre prescripciones, entre rdenes y contra rdenes, esa contradiccin no sera, primeramente, interna de la religin misma
que, as, por el amor de Dios, dimensin Imaginaria, y por el deseo de conocerlo , dimensin Simblica, resulta, al mismo tiempo, que atenta a su alteridad ?
Como si al amarlo ms y al desear conocerlo ms, ms corriera el riesgo de destruirlo. Hay ah una paradoja -tal vez algunos de ustedes podrn aportar, luego,
sus observaciones- , una famosa paradoja que la teologa siempre ha percibido,
sin encontrar otra manera, en cierto modo, para mantener esa alteridad, as, en
peligro, que preconizar la distancia, el distanciamiento, entendindolo en el sentido euclidiano, ya no el distanciamiento del que saben en qu medida es un proceso tpicamente obsesivo.
Yo lea hace un rato un libro que acaba de ser traducido al francs, de un telogo del siglo XII, Richard de Saint-Victor, que escribi L'unit de Dieu, De l'unit
de Dieu et de la pluralit des cratures 1 - es un libro del que tendremos oportunidad
de hablar pero, creo, creo que si queremos entender bien lo que es el significante,
es una introduccin ciertamente maravillosa a esta cuestin del significante, y la
cuestin del Uno, de la totalidad y de la pluralidad-. No lo he trado hoy para no
hacerles tener muchas ganas de inmediato, pero se lo traer la prxima vez. Hay en
este libro, traducido por Emmanuel Martineau y editado ms o menos a cuenta
del autor, una muy pequea observacin del denominado Richard de Saint-VicLor, cuya identidad se ha encontrado con mucha dificultad, el manuscrito que se
ha encontrado recientemente, hace unos veinte aos, en Padua, no pudo ser atribuido a su autor sino con muchas dificultades, pues bien, Richard de Saint-Vctor
dice: "La fe siembra y la razn cosecha". Es una frmula muy linda que podra valer
para las pequeas actividades que nos conciernen, de una manera que no apela,
verdaderamente, a ningn desplazamiento; es exactamente eso; slo que pareca
que para Richard de Saint-Victor era ms fcil, quiero decir, que esto le planteaba
menos problemas. Pero, en todo caso, haba medido perfectamente los efectos y d
riesgo: partan de la fe y es la razn quien gana, pero bueno, no siempre ...
Entonces estamos en este punto: evidentemente, si por esta operacin qu "
estoy mencionando, que opera tanto en el registro Imaginario como en el Simhlico, el corte con ese Otro es abolido, como les haca notar hace un instanrc,
110 hay otra manera de preservar lo sagrado sino mantenindose alejado, a di stancia, en otros trminos, teniendo el cuidado de conservar la inmovilidad y 1:1
'"11asis de uno; que en todo caso, a partir de ese momento, el tiempo se dete nga
y q ue ya nada pase; en el fo ndo, co nvi ene que nada m s se mueva.

1JO Parte /: 1987-1988

La salvedad, puesto que seguimos interrogndonos sobre lo que podra ser ese
saber de la muerte, la salvedad que una vez ms tenemos que introducir, es que
si esa operacin simblica, la que desempea la religin, me informa sobre la
muerte como portadora de vida, ya que es justamente de ella de lo que se trata,
es la del padre muerto en cuanto le debo mi vida, no solamente la ma, la de quienes estn aqu agitndose; si entonces esa operacin simblica me informa sobre
se lugar arreglado para m en el Otro para que Yo pueda ex-sistir all, queda que,
sob re la muerte misma, esa operacin no me dice nada, el significante muerte
queda perfectamente vaco; a qu significado al que yo pudiera tener acceso remi1e?, puesto que si la muerte es un acto, es evidente que como todo acto, me abo1ir como sujeto; su nica caracterstica es que esta vez es una abolicin sin fu turo -es por eso justamente por lo que es un acto logrado-, sin futuro que pudiera
ventualmente permitirme sorprenderme retroactivamente de lo que sera mi nueva o mi otra presencia en el mundo.
Si creo en la resurreccin es porque los actos cuya adversidad he podido sufrir,
regularmente me han hecho renacer. He vuelto a la ex-sistencia o he venido a la
ex-sistencia, aunque fuera de otra manera.
Cuando me siento culpable de la muerte del padre, de qu estoy hablando
entonces? Puesto que no tengo el saber de esa muerte. Entonces soy criminal,
orno este paciente, pero sin saber en qu consiste ese crimen. La cuestin ni
siquiera es saber cundo he podido cometerlo, no s realmente en qu ha podido consistir. Puedo, claro, utilizar la referencia que gua a Freud, cuando resalta
la oposicin entre el amor por el padre y los deseos sensuales en el paciente, el
conflicto de stos, como si matar al padre fuera necesario para que stos se cumplan, para que se liberen.
Nos remitimos aqu al mito de Ttem y Tab: para tener acceso a las mujeres,
primero hay que torcerle el cuello. Entonces el obsesivo estara en esa especie de
d ilema, y por eso tal vez el tipo de eleccin que toma: ya sea abstenerme de dichos
deseos para que l viva, en otros trminos, Yo sublimo, pero el problema es que
si l an est vivo, esto es profanarlo; la dificultad est justamente ah; en otros
trminos, eso que se presenta, como ustedes saben, al cabo de un momento, como
si n salida, uno y otro trmino de la alternativa son igualmente sacrlegos.
Es evidente que por estructura, la que el mito de Ttem y Tab ilustra, por
structura, el padre ha muerto para que "Yo" (yo entre comillas) viva; es la muerte del padre en el Otro lo que dispone este lugar donde "Yo" puede venir a la exsistencia, donde "Yo" puede encontrar su heim, su hogar, su patria y todo lo dems,
in cl uso la ilusin de su ser. La solucin dada como cortina de humo por el obsesivo es: "no, no, no puedo aceptar que el padre muera para que 'Yo: entre comill :1s, viva, ms bien que 'Yo' muera para que '.l'viva'. El efecto ck momificacin

L eccin V/11: 21 de enero de 1988

1J 1

que esto conlleva, momificacin de lo vivo, parece responder a lo que llamo esa
ortina de humo lanzada justamente al Otro, a la mirada en el Otro. Hago como
si estuviera muerto, como si "Yo" se aboliera de la ex-sistencia para que "T "viva.
l ,a pregunta sigue abierta para nosotros por el hecho de que la culpabilidad gire
:1lrededor, por el hecho de que el hijo no estaba presente cuando el padre muri.
Y les hice notar la vez pasada cun importante es que nos interroguemos sobre
sa ausencia. Por qu el no haber estado presente origina, mantiene esa impresin de ser un criminal? Es con eso con lo que empez; y acaso esto no vuelve a
plantearnos, a nosotros, el problema de la imposibilidad simultnea de ellos? N o
pueden estar presentes al mismo tiempo: para que uno de ellos viva, es necesari o
que el otro muera. Retomar esto.
Retomar esto, aunque bueno, viene aqu, de inmediato; la experiencia de la
no-coexistencia de las consciencias es una experiencia que tenemos a diario; si
po r ejemplo, hablo como padre, en calidad de padre, de dnde hablo? Cuando
hablo como padre soy abolido, en cuanto sujeto, me confundo totalmente con
los significantes que enuncio; es incluso a menudo, como saben, lo que sorprende a los nios, es decir, esa especie de desproporcin entre el padre, como suj c10, sujeto como todo el mundo, es decir, con todos sus "ms o menos'', sus vicisitudes, con todas sus debilidades, con todos sus incumplimientos, todo lo que
qui eran, y el hecho de que, pues, es ese que se pone a hablar as [golpea la mes11
mn el puo], ah!, como un padre, en otros trminos, sin otro apoyo, sin otra refc1vncia que el significante del cual su nombre toma autoridad o al que su nombre
rn nfiere autoridad. Y si habla como sujeto, el padre, pues bien, ya no es como
p.id re... , o sea: es justamente como un sujeto cualquiera, es decir, que, es ms, no
\icmpre causa buena impresin a los nios, que tienen la impresin de que as f,
vndaderamente, l se chorrea ...
Entonces, lo que es extrao es que tiene una posibilidad de hacerse or en
n 1anto sujeto: es hablar como padre humillado, es decir, como padre cuya di g11 id ad, cuya autoridad, cuyas funciones no son reconocidas.
Es curioso que su existencia parezca limitarse singularmente a lo que sera cl
1q!,istro del traumatismo. Ustedes me dirn: s, pero el padre que desea es el qu t
1 1H.: nta en el Edipo ... Y justamente es la dificultad, es ms, tanto para l, como
p.1ra nosotros; entonces ustedes ven el lugar en que siempre uno se pone cuando
l1 .1hla del padre: digo para l y para nosotros ... , podra decir para nosotros y par:1
1q, o para ellos, poco importa ... La dificultad es que si l desea, ya no es co mo
1.1d re, es en calidad de sujeto por lo que experimenta deseo por una muj er.
l '. n este punto nos preguntamos: en el lenguaje del obsesivo, qu sostiene en
I 1:1 muerte del padre? Podemos decir que, lo que para l est ligado a la mucr
I\', al ases inato del padre, lo que hace de l un criminal, es simplemente que recha

/~art e !:

1987-1988

pagar su deuda; no quiere pagar el precio, es decir, que rechaza la castracin.

Sin embargo, es este precio el que prepara en el Otro el lugar donde el padre puek: estar, aunque sea como padre muerto. Si l no le prepara este lugar en el Otro,
l'.~ la operacin que a cambio el padre da a su hijo, preparndole para existir un
lugar en el Otro. Pero conviene, primero, que el hijo pague; quin paga?, quin
debe pagar primero en este caso?
Entonces, al rechazar su deuda, l rechaza darle, preservar para l, en el Otro,
ti lugar en que, en calidad de muerto, podra mantener la vida. En otros trminos, rechaza ofrecerle un sacrificio. Eso no quiere decir que el obsesivo no quier<.: pagar; est incluso dispuesto a pagar todo lo que quiera, incluso sus joyas ms
preciosas, pero no a sacrificarlas por l; en otros trminos, consiente privarse, pero
no que eso sirva a su goce, el goce que le supone al padre. Entonces, en el lenguaje del obsesivo, la muerte, el asesinato del padre y esa impresin de ser un criminal, si lo que les propongo es correcto, tendramos que considerarlo como el
rechazo a darle sepultura.
Al rechazar la castracin, l rechaza que en Otro haya un corte, es decir, lo
que fundara, al mismo tiempo, el Otro en su calidad de Otro; quiere decir
lo mismo que rehsa que la madre sea castrada, es una tautologa, un pleonasmo, lo
que les estoy diciendo.
El problema es que Dios no por esto es abolido, todo lo contrario; Dios se
mantiene en el Otro gracias a, como les deca hace un rato, la distancia, al respeto de la distancia; ya no es el corte quien funda el lugar del Otro, es la distancia la que protege un lugar que tiene valor de alteridad. Pero en ese lugar,
Dios, hay que decirlo, est feminizado, es decir, que su naturaleza de al-menosuna -ustedes saben cmo Lacan corrigi su al-menos-uno-, pues bien, esta almenas-una se mantiene as, a condicin de que, con respecto a ella, se preserve
la distancia conveniente, y fjense en el modo de relacin del Hombre de las ratas
o n la Dama, la misma que es, de manera muy involuntaria, el soporte de esa
divinidad.
Qu me lleva a decir que es feminizada? Pues bien, es porque ya no se trata
del Dios de la castracin, se trata de un Dios que no es ms que amor y oblacin;
s decir, que ya no le queda ms que ofrecerle sus rganos a ese Dios en homenaje, por nada, nada ms que su amor. Entonces, eso no quiere decir que, al mismo tiempo, la actividad sexual sea prohibida; en el caso que nos interesa, puesto
tiue gracias a Dios, digmoslo as, existen las prostitutas, y las prostitutas, no s
si esto ya se ha notado suficientemente bien, pero son algo extremadamente econ mi co, porque no cuesta ms de lo que cuesta; es como el viajero que, en estas
po nencias, en las primeras, les mencionaba; el viajero no pide ms que pagar su
pu <.:s to aJ precio justo, es decir, embarcarse y que, una vez que ha baj::ido, no se k

'/,:t

Leccin VIII: 21 de enero de 1988

133

pida nada ms; no hay ninguna culpabilidad en esto. No debe realmente nada
11ds, nada! Ha hecho registrar su ticket, tranquilo; controlan ... bueno.
Es obviamente la gran ventaja de una relacin posible con una mujer que no
111 1plicara otro costo, slo el precio del viaje y, luego, estamos en paz, no es cier111 ?; lo que hace deseable a la prostituta, pregunta que vale la pena plantearse,
1111: l es el fundamento de su precio?, en el modo dual, que mencionaba hace un
1.11 o, de la relacin imaginaria a un ideal, lo que hace su precio, es que el otro la
1 l1 sL'a, l la desea, el semejante, ella es un objeto de deseo para aqul, entonces es
1111 objeto de deseo para m. Es as de fcil y as de simple.
En tonces, recuerdan que, ante esa culpabilidad intensa, el paciente senta
1111.1 grave inhibicin para el trabajo?; cmo relacionar esa inhibicin para el tral1,1jo con el hecho de que habra matado al padre?, tendramos acaso que enten1111 esa inhibicin para el trabajo por el hecho de que l habra entrado en ese
111,istro en que todo progreso implica un riesgo de incesto, de sacrilegio? Esa
11il1ihicin para el trabajo traduce acaso el riesgo que habra en seguir tratando al
1(1 '.d por el Simblico, sin saber bien si eso va a llevarme, y a qu extremo?
l ,cs har notar de inmediato, aunque sea un poquito por distraccin, que van
l w r en la historia la importancia del nmero uno y medio; uno y medio; es decir,
q111 l 'S un ao y medio, por ejemplo, despus de la muerte de su padre cuando la
i 1dp.1bilidad empez. Se preguntan de dnde viene este uno y medio, y encuen11111 (1ue se haba acostado a las once y media, y que es a la una cuando su padre
111111 i<'>. Uno y medio; es interesante para nosotros que este nmero sea conservad11 .i s (, en el inconsciente, con ese valor decisivo, para conducir a la repeticin, y
V 11111 os una vez ms que este nmero se reproduce de manera decisiva ms lejos;
rn 111do caso es, dira, para nosotros, un nmero que viene muy bien, uno y medio;
101110 si se marcara el primer golpe y luego, el segundo, no logramos marcarlt1 , 11os quedamos en los decimales, uno y medio.
l: 11 LOnces Freud, que este paciente trata como un Freund, no le responde como
111111 de sus amigos puesto que, cuando este paciente iba a ver a sus amigos y les
d11(, "me siento horriblemente culpable, etc.", los otros lo tranquilizaban: "real1111 11 i t\ LOdo est en la cabeza''. Freud le dice, al contrario, si usted se siente cul1' dd1 de la muerte de su padre, tiene razn.
1

Ese afecto -dice Freud- es justificado.

1:.,.,0 le asesta un lindo golpe al paciente, que le digan que era un afecto des1d11 .ido, pe ro que el afecto era justificado, es una respuesta que no esperaba.
l 11111 11 vcs el paciente empieza el curso de sus sesiones, no voy a tomarlo aho ra,
ii"111111,1rlrn os mis tarde, es muy in te res::i nte pe ro es an m s interesan te en las
1

134

/)arle /: 1987-1988
Leccin V 111: 21 de enero de 1988

notas; el paciente escucha todo eso y dice que s, Freud le explica, una vez q11
usted lo ha visto, que todo habr salido a la luz del da, pues bien, todo podr
desaparecer: hay que buscar simplemente lo que ha podido provocar tal afecio,
es decir, los deseos autnticos de muerte hacia el padre que el paciente, debido a MI
amor por aqul, no ha podido nunca aceptar, es decir, que de l ha rechazado, elr.;
el paciente dice que s, que todo eso est muy bien, todo eso es muy lindo; pero,
le dice, qu se puede hacer contra la idea del ms all que no puede ser rechaza
da por la lgica? Ah s, eso es realmente la fineza del obsesivo. En otros trn1i
nos, todo lo que usted me cuenta ah, doctor Freud, es realmente muy lg.ico,
realmente muy racional; pero con respecto al ms all, doctor Freud, qu pt1l'
de decir? En otros trminos, le remite a Freud lo que se refiere a su propio topr,
no es cierto?; porque, en el fondo, lo que le dice a Freud es algo como qu li
puede saber del infinito (puesto que hay siempre un ms all . .. )?
Eso nos lleva curiosamente a lo que mencionaba hace un rato sobre la plu
ralidad infinita de las opiniones. Es totalmente equivalente, no es cierto? Sobr
eso slo se puede tener opiniones; ah estamos, en cierto modo, en lo que podrla
m as llamar el establecimiento de una lgica intuicionista, es decir, una lgirn
donde hay el "s", el "no" y adems el "tal vez"; en otros trminos, nunca pode
mas estar seguros. Tal vez aparecer un da el cisne negro que mostrar que, l'll
efecto, no todos los cisnes son blancos; yo les digo que todos los cisnes son blan
cos, porque slo eso he visto, pero no estoy seguro de que un da, durante 1111
viaje, en Australia, por ejemplo, haya uno que desmienta la blancura universal
del cisne; entonces, cmo podemos saber ante el infinito? Esto nos recuerd ia
simplemente que hay por lo menos dos maneras de concebir este ms all , y
una de estas maneras est organizada justamente por la finitud, finitud del dem1,
Es la antigua pregunta, que ya he abordado, sobre el infinito actual y el inflni
to potencial.
Es interesante para nosotros el recordar, simplemente, para concluir esta Vl"t.,
que vemos bien cmo, con el infinito potencial, nunca se puede estar seguro: ~(,
no y tal vez, es una de las figuras del dilema obsesivo; con el infinito potencial ,
en efecto, estamos abandonados a la duda, me estoy repitiendo con esto, mirn
tras que con el infinito actual, que organiza el corte del deseo, pues bien, ah tCJll'
mas que acostumbrarnos a que la realidad con que nos encontramos, ese SNll
blant, ese poco de realidad es, a pesar de todo, la verdadera y que de eso 1111
podemos dudar, incluso, obviamente, si es insatisfactoria, es decir, si no es ni.\\
que del registro del semblant.
Ven entonces en qu medida esta pregunta sobre el ms all, tal como vl'llt
en la interrogacin del Hombre de las ratas, es una pregunta en efecto interesan
re y que la respuesta que cada uno de nosotros le da es la pr<.:gunta del an li si~

135

li11i 10 o infinito, y que la respuesta dada a esta pregunta tiene consecuencias inmc11i,11:1s y prcticas. Esto es, pues, lo que quera retomar hoy sobre ese prrafo que
l1.il1amos visto la vez pasada.
Tienen acaso preguntas, si no estn agotados?

.fMn Prin: S. Entonces, hay algo que no logro entender bien, es, por una
I' 111c, las rdenes y contrardenes, no es cierto?, en el pensamiento obsesivo, y
l111go la referencia que usted hace a una lgica que usted llama intuicionista, que
11(.1, en e1 f,on d o, "s1,,, , "no" , pero "ta1vez", o 1o "verd ad ero " , 1o "J:ia1so" y 1o "ni.
1'1tladero ni falso'', as.
Ch. Me/man: S, pero bueno, tendr la oportunidad de retomar esto. Todo lo
q111 podemos, todo lo que quiero retomar ahora mismo, es simplemente para
il11 idir, para nosotros, sobre la cuestin de lo "verdadero" y lo "falso"; es que a
1,111 ir del momento en que usted rechaza la referencia a los nombres-del-padre, es
d1:1ir, en que usted se lo niega, utilizo este trmino porque intentar ilustrarlo a
ill lt inuacin como modo de proceder propio del obsesivo, pues bien, a partir de
p~ 1 ' lllOmento, usted ya no tiene ninguna garanta sobre lo que distingue lo "verd 1dlro" y lo "falso"; es decir, que usted est, a partir de ese momento, condena111 11 1'11 ncionar entre parejas contradictorias, ayudado por parejas alternativas, en
l 1 ~ 1p1c ninguno de los trminos consigue satisfacerle o asegurarle. Lo que aborl 111 :1 continuacin es que si usted rechaza, pues, ese lugar, del cual depende en
1111<1 modo la autoridad, la referencia, que le permite decir "s, es eso", el impe1.111vo, en cierto modo, un curioso imperativo categrico aqul, si usted rechaza
r~ 1 l11 g:i r, ya no puede buscar la verdad sino en la misma cadena, en los elementh ill la cadena, sino, en particular, en la consecucin de los mismos, puesto que
1i1 111 cde buscar la causa; siempre vamos a buscarla en los antecedentes, pues
1111 11, es una idea del imaginario, para el imaginario la causa est siempre antes,
111.1 11naginaramos que la causa estuviera despus, bueno. Pues bien, uno va a bus11 l.1 en los antecedentes, entre los elementos de la cadena, uno supone entonces
i1_111prc un elemento primero; y adems busca cul es el error en la consecucin
l1_1 In ,~ elementos que ha podido hacer que el resultado fuera falso, por ejemplo.
! 1111011ccs usted entra en procesos que son exactamente los de la lgica y en ese
11 1tl i.1 jo, que no retomo pero que merece ser retomado, no estaba mal, que hice
lt11u 111 ucho tiempo, en un Congreso de Roma2 , realic este ejercicio con, digaiilll " cierto xito, o sea que funciona bien.
( l 11 vemos, en el fondo, en los procedimientos habituales de la lgica? Es
q111 11110 busca la verdad en la consecu ci n. Usted se da reglas, reglas de funcio 1111111iv111 0, una sin taxis, una sintaxis lgica n 1:1lquiu:1, b que qu ieran. Y cnt0 11 -

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/)arle /: 1987-1988

no tas; el paciente escucha todo eso y dice que s, Freud le explica, una vez que
usted lo ha visto, que todo habr salido a la luz del da, pues bien, todo podr
desaparecer: hay que buscar simplemente lo que ha podido provocar tal afecto,
s decir, los deseos autnticos de muerte hacia el padre que el paciente, debido a su
amor por aqul, no ha podido nunca aceptar, es decir, que de l ha rechazado, etc.;
d paciente dice que s, que todo eso est muy bien, todo eso es muy lindo; pero,
le dice, qu se puede hacer contra la idea del ms all que no puede ser rechazada por la lgica? Ah s, eso es realmente la fineza del obsesivo. En otros trminos, todo lo que usted me cuenta ah, doctor Freud, es realmente muy lgico,
realm ente muy racional; pero con respecto al ms all, doctor Freud, qu puede decir? En otros trminos, le remite a Freud lo que se refiere a su propio tope,
no es cierto?; porque, en el fondo, lo que le dice a Freud es algo como qu se
puede saber del infinito (puesto que hay siempre un ms all ... )?
Eso nos lleva curiosamente a lo que mencionaba hace un rato sobre la pluralidad infinita de las opiniones. Es totalmente equivalente, no es cierto? Sobre
eso slo se puede tener opiniones; ah estamos, en cierto modo, en lo que podramos llamar el establecimiento de una lgica intuicionista, es decir, una lgica
donde hay el "s", el "no" y adems el "tal vez"; en otros trminos, nunca podemos estar seguros. Tal vez aparecer un da el cisne negro que mostrar que, en
efecto, no todos los cisnes son blancos; yo les digo que todos los cisnes son blancos, porque slo eso he visto, pero no estoy seguro de que un da, durante un
viaje, en Australia, por ejemplo, haya uno que desmienta la blancura universal
del cisne; entonces, cmo podemos saber ante el infinito? Esto nos recuerda
sim plemente que hay por lo menos dos maneras de concebir este ms all, y
una de estas maneras est organizada justamente por la finitud, finitud del deseo.
Es la antigua pregunta, que ya he abordado, sobre el infinito actual y el infinito potencial.
Es interesante para nosotros el recordar, simplemente, para concluir esta vez,
que vemos bien cmo, con el infinito potencial, nunca se puede estar seguro: s{,
no y tal vez, es una de las figuras del dilema obsesivo; con el infinito potencial,
en efecto, estamos abandonados a la duda, me estoy repitiendo con esto, mientras que con el infinito actual, que organiza el corte del deseo, pues bien, ah tenemos que acostumbrarnos a que la realidad con que nos encontramos, ese sernblant, ese poco de realidad es, a pesar de todo, la verdadera y que de eso no
podemos dudar, incluso, obviamente, si es insatisfactoria, es decir, si no es ms
que del registro del semblant.
Ven entonces en qu medida esta pregunta sobre el ms all, tal como vien<:
n la in terrogacin del Hombre de las ratas, es una pregunta en efecto interesan Lc y q ue la respuesta que cada uno de nosotros le da es la prcgun t:-i del anlisis

L eccin Vlll: 21 de enero de 1988

l '.'\ 5

lln ito o infinito, y que la respuesta dada a esta pregunta tiene consecuencias inmedi atas y prcticas. Esto es, pues, lo que quera retomar hoy sobre ese prrafo qll"
h:lbamos visto la vez pasada.
Tienen acaso preguntas, si no estn agotados?

]ean Prin: S. Entonces, hay algo que no logro entender bien, es, por una
p:1rte, las rdenes y contrardenes, no es cierto?, en el pensamiento obsesivo, y
luego la referencia que usted hace a una lgica que usted llama intuicionista, que
t
J:
do, "s1"' , "no", pero "ta1vez", o 1o "verdadero", 1o "J:1a1so" y 1o "111.
'>l' rta,
en e1 ron
ve rdadero ni falso", as.
Ch. Melman: S, pero bueno, tendr la oportunidad de retomar esto. Todo lo
qu e podemos, todo lo que quiero retomar ahora mismo, es simplemente para
dt:cidir, para nosotros, sobre la cuestin de lo "verdadero" y lo "falso"; es que ;1
p:1rtir del momento en que usted rechaza la referencia a los nombres-del-padre, es
' k cir, en que usted se lo niega, utilizo este trmino porque intentar ilustrarlo a
e ontinuacin como modo de proceder propio del obsesivo, pues bien, a partir de
1st: momento, usted ya no tiene ninguna garanta sobre lo que distingue lo "verd:1dero" y lo "falso"; es decir, que usted est, a partir de ese momento, condenado a funcionar entre parejas contradictorias, ayudado por parejas alternativas, en
l.1s que ninguno de los trminos consigue satisfacerle o asegurarle. Lo que aboril .1r a continuacin es que si usted rechaza, pues, ese lugar, del cual depende en
e L' rto modo la autoridad, la referencia, que le permite decir "s, es eso", el impe1.11 ivo, en cierto modo, un curioso imperativo categrico aqul, si usted rechaza
1 '.~t.: lugar, ya no puede buscar la verdad sino en la misma cadena, en los elementos de la cadena, sino, en particular, en la consecucin de los mismos, puesto que
111 ) puede buscar la causa; siempre vamos a buscarla en los antecedentes, pues
hk n, es una idea del imaginario, para el imaginario la causa est siempre antes,
1H > imaginaramos que la causa estuviera despus, bueno. Pues bien, uno va a bus' .i rb en los antecedentes, entre los elementos de la cadena, uno supone entonces
\v mpre un elemento primero; y adems busca cul es el error en la consecucin
c lv los elementos que ha podido hacer que el resultado fuera falso, por ejemplo.
l ~ 11 t o n ces usted entra en procesos que son exactamente los de la lgica y en ese
t 1.1hajo, que no retomo pero que merece ser retomado, no estaba mal, que hice
11.in .: mucho tiempo, en un Congreso de Roma2 , realic este ejercicio con, diga11 1os, cierto xito, o sea que funciona bien.
Qu vemos, en el fondo, en los procedimientos habituales de la lgica? Es
q11 v uno busca la verdad en la co nsec11 ci n. Usted se da reglas, reglas de fun cio11 .1 111icm o, un a sin tax is, un a sin1 :1xis l<'igir:1 n 1:ilqui er:1, la q ue q uieran. Y ento n-

136

/'art e !: 1987- 1988

es mira luego si la consecucin de los signos obedece efectivamente a esa sintaxis. Entonces tiene lo verdadero y lo falso. Tiene secuencias que estn bien construidas y otras en que hay un error, no anda ... Entonces uno establece ah algo
que es del registro de lo verdadero y de lo falso. Es curioso constatar que es exact:lmente el trabajo al que se dedica espontneamente el obsesivo, salvo que l ha
dado, al respecto, un paso suplementario, es que no tiene ninguna confianza en
lo verdadero, no le tiene ninguna confianza puesto que no tiene ya nada que lo
funde. Lo verdadero es para l tan sospechoso como lo falso. Hace un rato, a propsito de la religin, trat de mostrar por qu, puesto que ambas maneras de proceder, por ms contradictorias que sean, resultan pecaminosas. Es curioso entonces, para nosotros, constatar que a partir del momento en que ustedes rechazan
esa referencia a aquel que, en ese lugar, distingue, en cierto modo, entre lo verdadero y lo falso, siempre es la misma historia, no es cierto?: por qu me dices
que vas a Lemberg, cuando ests yendo a Cracovia, etc., para hacerme creer que
vas a Lemberg, me dices que vas a Lemberg para hacerme creer, cuando lo que
quieres es hacerme pensar que vas a Cracovia, etc.? Es la misma historia. Y eso
nos muestra que el obsesivo es la vctima, en su duda, del rechazo a ese lugar que
permite justamente decir: la realidad es esto y no otra cosa. Y podemos tambin
pensar que es justamente por su rechazo del semblant, por ejemplo, una de cuyas
imgenes podra ser que la madre no puede estar castrada, que habra en el obsesivo, al principio, este rechazo para aceptar esa realidad; pero lo que les digo aqu
es un poco para, cmo dira?, tal vez solicitar las investigaciones y reflexiones de
ustedes. En algn momento tendremos que volver a esto con detalle. En otros
trminos, ya no hay, para l, lugar de la verdad.
Ral Scarretta: Podemos acaso decir que hay que, en la lectura que usted
hace de esta especie de lgica intuicionista del obsesivo, hay que tener el punto
de vista de la lgica del fantasma para situar esa especie de lgica intuicionista, es
decir para fundarla clnicamente?
Ch. Melman: Es la lgica del fantasma la que nos permite -tiene toda la razn-,
la que nos permite situar eso. Es muy atractivo el intuicionismo y entonces, lo
que siempre nos resulta apasionante, nos consuela luego de las disputas que en
general tienen mal fundamento, entre psicoanalistas, disputas que siempre tienen un carcter grotesco, un poco cmico, pero cuando vemos las disputas entre
matemticos, por ejemplo, el intuicionismo es una escuela totalmente rechazada, rehusada por algunos, cuando por otra parte hay adeptos, no es cierto? As(
cs. Es curioso ver que no somos incapaces de entender por qu -es decir, qu
remueve?-, lo cual es normal.
Bernard Vandermersch: Lo que no percibo bien es la diferencia, pues, qut
s1.o in troduce entre el modo de goce Otro, en relacin a esto, es decir, mornen -

Leccin VIII: 21 de enero de 1988

137

tos importantes que se fundan siempre en que, en el fondo, hay alguno, en el

registro de ese goce, o sea del lado de la mujer, no se la puede totalizar puesto
que siempre puede haber alguno que estara, eventualmente, que no estara en
la funcin flica; es justamente eso, eso sale, en resumidas cuentas, de la misma
lgica intuicionista. Qu es lo que hace que ... ? Acaso este asunto feminiza al
obsesivo?
Ch. Melman: Claro, por supuesto, en cierto modo.
Christiane Rabant-Lacote: Decas que para el obsesivo no hay lugar de la verdad; entonces, es acaso a partir de Freud cuando podramos tener una especi e
de gua, de pensamiento, para intervenir sobre, por ejemplo, la escasez de las metfo ras en una cura de obsesivo?
Ch. Melman: Ya lo creo, s.
Christiane Rabant-Lacote: se sera acaso un punto de intervencin posi ble? Pero la pregunta que me gustara mucho precisar, es decir, entonces de qu
se trata en el nivel de los juegos de significantes que podemos, a pesar de todo,
nosotros, encontrar en las parejas de un obsesivo?; es decir, qu son, congeladas,
inhibidas, aisladas?
Ch. Melman: Cmo?, cmo?
Christiane Rabant-Lacote: O sea, de qu se trata en ese vado del lugar de la
verdad y de los juegos de significantes?
Ch. Melman: S, es una pregunta que se anticipa un poquito a lo que necesita otros avances. Pero es evidente que, cuando uno se ocupa de eso, uno tiene la
impresin de, cmo dira?, de entrar en una red en que, no es cierto?, todo
trnpieza un poco ... a comunicar. Lo que podemos recordar, por lo pronto, es que
vst ligado, claro, al predominio y, dira incluso, me parece, a la prevalencia casi
(xclusiva de la metonimia en la articulacin del habla del obsesivo. Como ya lo
l1 c hecho notar, me parece que es justamente lo que le vuelve difcil la audicin
1 k: lo que hace sentido; y entonces hay que recordar, porque puede haber la impresin de que el sentido es tan sonoro que ha sido escuchado, cuando no es as, en
.ihsoluto; y no lo es, no por efectos de resistencia, literalmente, sino simplemen 1(' por el hecho de que es una dimensin que no es en absoluto inmediata. Esto
110 puede desarrollarse aqu, ahora, sera en s un captulo entero, no es cierto ... ?
Pno, haba otra pregunta que era sobre el lugar de la verdad?
Christiane Rabant-Lacote: No, era la misma pregunta porque en realidad lo
que suscita esto que dices est en ese sistema perfectamente terminado, en que b
div inidad feminizada es un refinamiento lgico extraordinario, cmo intervenir?
Ch. Melman: S, pues bien, en la medida en que se trata fundamentalmente
1 k defensas, es de desear que la cura pueda permitir que esas defensas sean recoll(H.:idas como tales.

l '.'18

!'arte /: 1987- 1988

Maurice Boussidan: En la paradoja que usted ha situado entre el amor, digamos como pasin, y el otro aspecto de un lugar sagrado, estara, en cierto modo
ah, la pasin de la ignorancia; acaso, para redialectizar ese Real y ese Imaginario, acaso, tratndose del obsesivo, el odio que usted mencion en otros momentos, como pasin, puede dar cuenta, dar cuenta de ello, como si cortara, incluso,
I odio, y no permite dialectizar esos dos trminos que quedan y que pueden aparecer como paradjicos?
Ch. Me/man: Creo que usted tiene razn; en efecto, podemos admitirlo, en
icrto modo, como un progreso y, es ms, el trabajo de Freud en este anlisis va
'n ese sentido; es decir, usted lo ve desde esas pginas, l quiere endosarle el odio,
'S decir, reconocer su odio y su odio como algo suyo, no es cierto? Es decir, que
puede asumirlo a ttulo del yo UeJ, la unidad de la personalidad, como dice el
paciente, no es cierto? Esto es.

Leccin IX
18 DE FEBRERO DE 1988

Bueno, pues bien, hasta el mes prximo.

Achard de Saint-Victor [Ricardo de San Vctor], L'unit de Dieu et la p luralit des cratures [La
unidad de Dios y la pluralidad de las criaturas], texte lat., trad. et prs. E. Marcineau, SaincL::unberc-des-Bois, Authentica, 1987.
M FLMAN, Charles, "La nvrose obsessionnelle" [La neurosis obsesiva], Actas del VII Congreso de la cole freudienne de Pars, en Roma, en 1974, en Lettres de l 'cole fteudienne, n. 16,
p. 346. Publicado aqu en anexo.

Sera bueno que volviramos esta noche al captulo que la vez pasada sobrevol
con ustedes, la "Introduccin a la inteligencia de la cura'', para sopesar bien el
carcter extravagante de ese captulo y de todos los problemas que nos plantea,
puesto que siempre corremos el riesgo de responder al enigma con la precipitacin del sentido y las preocupaciones tanto de la demostracin como, a decir verdad, de la cura; despus de todo, resulta que, incluso si es aproximativo o inexacLo, el sentido, como tal, tiene siempre virtudes potenciales en una cura. Es cierto,
sin embargo, que para nosotros, es decir, para nuestra generacin, cuando ya no
stamos a tal punto atrapados en tales preocupaciones, ya no hay que dejar pasar,
tras la precipitacin del sentido, todos los enigmas que quedan abiertos y es imporlante que nos ocupemos de ellos, que veamos si hoy en da tenemos mejores respuestas que las que se ha podido dar hasta aqu. No se trata entonces, de ninguna manera, de ir a decir una vez ms algo que habra sido lo aproximado en Freud,
se trata de sopesar lo que fueron sus dificultades para que, como se dice, fecun den las nuestras.
Este captulo, "Introduccin a la inteligencia de la cura'', les recuerdo que estaba hecho en cuatro partes que se referan a las sesiones, de la cuatro a la siete; b
primera parte contena lo que el paciente anota como la causa, el fenmeno que
desencadena su enfermedad, es decir, la muerte de su padre: lo han despertado
una hora y media tarde, su padre muri a las once y media, a l lo han despertado a la una de la maana, y eso que su padre lo haba solicitado. Ustedes notaron conmigo que pareciera que esta muerte fue totalmente ocultada, incluso negada, puesto que el paciente sigue dialogando, viviendo con su padre, hablando co n

140

/ '111'/(' /:

1987-1988

1, esperando que venga al apartamento; cuando tocan a la puerta dice 'j llya!, es
pap que viene". Entonces pareciera que esta muerte fue perfectamente negada, y
esto durante un perodo que empieza a dejar de sorprendernos, puesto que es un
ao y medio. Aniversario! Y al cabo de un ao y medio, lo recuerdan, viene la
muerte de una ta y entonces el to afligido dice algo como: "Otros hombres se
autorizan todo tipo de cosas, pero yo no he vivido sino para esta mujer"; el paciente oye eso como una indirecta dirigida a su padre, a pesar de las negaciones de la
fa milia, puesto que el to deca que no se refera en absoluto al padre del paciente, pero ste sigue convencido de que aquello se diriga a su padre. Y es a partir
de ese momento cuando se acusa de ser un criminal. Como ustedes ven, los lazos
de causalidad que hay que mencionar aqu no son, de ninguna manera, simples
ni inmediatos, y tiene esa inhibicin en el trabajo que recuerdan.
Les recuerdo que Freud interviene dicindole que el remordimiento que ha
sentido, esa impresin de ser un criminal, es ciertamente justificado. Justificado
pero desplazado, justificado por deseos antiguos, lo que es rechazado por el paciente. En la siguiente sesin, dos cosas: por una parte el recuerdo de un amor pasajero, cuando era nio, con una chiquilla de doce aos, y la idea de que si su padre
estuviera muerto, l le habra parecido interesante a la chiquilla, no es cierto ... ?
Luego le viene la idea de que si su padre estuviera muerto, l se volvera lo bastante rico para casarse con esa famosa dama quien sigue siendo el objeto de sus
deseos. l rechaza esta idea hasta desear que su padre no le deje ninguna herencia, etc. Finalmente, ese ltimo recuerdo, cuando Freud le haba dicho que vea
en esos recuerdos una oposicin absolutamente tpica entre la sensualidad y el
amor filial, un ltimo recuerdo le viene, el de una violencia cometida contra su
hermano menor con un pequeo fusil, un juguetito infantil, pero, sin embargo,
al parecer, podra haberle hecho bastante dao. Y este recuerdo le es particularmente penoso, se acusa de su cobarda y reconoce, por ltimo, que su enfermedad se ha agravado considerablemente desde la muerte de su padre.
Les recuerdo esa sucesin de imgenes, de sesiones, para hacerles notar que
es una sucesin de evocaciones en que domina, con una prevalencia absoluta, la
categora de lo Imaginario: recordamos la relacin con el padre, pero tambin se
la menciona aqu, era una relacin establecida ''como entre los mejores amigos del
mundo", ''mejores amigos" entre quienes nada se insinuaba, en cierto modo, puesto que nunca se trataba entre ellos de esas cosas que, de costumbre, no se habla
entre padre e hijo; entonces: sexo excluido. Por otra parte, su relacin con la dama,
es una relacin que se sita igualmente en el campo de lo Imaginario y, ah tambin, el texto lo menciona particularmente, no es que sienta por ella deseos sensuales, no se trataba de eso en absoluto, era una cuestin de amor; en otros trminos, aqu una vez ms, en su relacin a esta dama, una relacin cerrada sobre

Leccin IX: 18 de febrero de 1988

l '11

s misma, en que domina el amor. Hemos evocado de paso la relacin con la nift.1 .
Por ltimo, la relacin con el hermano, que es habitualmente prototpica dt la N
relaciones en que domina la agresividad narcisstica. Lo que debera sorprcndl'r
nos y que le da a este texto, como lo deca hace un rato, su extravagancia fabulo
sa, es que Freud interviene explicndole al paciente que sus remordimientos, co11
respecto a su padre, correspondan a anhelos, a deseos de muerte justificados por
el hecho de que aqul era un obstculo a la expresin de su sensualidad haci:1 l.1
dama. Ahora bien, est visiblemente forzando puesto que est bien explicado y
nos es de lo ms esencial, que eso que lo liga a la dama no sea del orden de la s<:n
sualidad, caso frecuente en la constelacin amorosa del obsesivo, aqu se trat:-i dt
la dama que no est ah para que uno se acueste con ella, aqu se trata de la d::i111 :1
que est ah para ser amada. Esto es para hacer notar que el forzamiento edpico,
no es cierto?, que opera Freud es remarcable aqu y no es vlido, en cierto modo,
sino porque Freud atribuye sus anhelos, el querer, sus deseos de muerte a fecha .~
de la infancia, sin precisar ms en absoluto y explica la virulencia de los mismoN
por el hecho de que esta dama representa la oportunidad, simplemente la opor
tunidad de resurgimiento de stos.
Por qu esto debera causarnos problema? Pues bien, porque esa prevalencia qut
se le da en la interpretacin, en el establecimiento del dispositivo, esa prevalend.1
que se le da a lo Imaginario va a servir a Freud para, en cierto modo, explicar loN
mecanismos de defensa propios del obsesivo. Ahora bien, son justamente sLos
los que nos causan problema, los que nos plantean interrogantes, y es por eso por I< >
que este montaje que aporta aqu Freud justifica que lo solicitemos un poquito.
En realidad, podemos acaso pensar que los mecanismos de defensa del obs<:
sivo se refieren esencialmente a procedimientos imaginarios, a procesos imaginarios? Es decir a procesos que consistiran en suprimir cada vez, de la representacin de s, de la imagen que se da de s mismo ante esa mirada que estara :ihf
omnipresente, tener entonces que suprimir regularmente de s algunas expres io~
nes, ciertas virtualidades que seran, que desluciran, la imagen que se ofrece a cs;i
mirada, con el fin de realizarse como imagen ideal. Claro que sta es, como lo
saben, una de las preocupaciones del obsesivo; se trata, se tratara - lo pongo en
condicional- de realizarse como imagen ideal con una reserva, sin embargo, pues
to que no habra que correr el riesgo, en esta realizacin, de usurpar, en ci cr10
modo, de ocupar, de sustituir esa imagen ideal que constituye el padre.
Hay entonces, y est clnicamente verificado, esa especie de tormento q1H:
consiste, por una parte, en tratar de realizarse como ideal, manteniendo una dis
ra ncia, un lugar secundario con respecto a esa imagen ideal representada po r l'I
padre. Y en este caso, se podra pensar que ocupar ese lugar ideal hara, en cFcc
to, que ese padre corriera un riesgo dt mucrrc.

111

11orte /: 1987-1988

Efectivamente, esa prevalencia de lo Imaginario es tan activa en el proceso

q1u..: cnfrentamos que, como les hice notar hace un rato, por ms que el padre est
11111 crto en el Real todo sucede - lo cual dice mucho sobre la calidad de lo que
f'1111 cionaba hasta entonces con l- como si bastara que su imagen sea evocada
p;1r:1 q ue todo sea como antes. Tuvo que pasar un ao y medio, tuvo que pasar
('S te aniversario y la circunstancia que mencionaba para que sus remordimientos
.1p:1rc:tcan. Ese "un ao y medio" vuelve de manera notable en la observacin en
qu c veremos, en un prrafo siguiente, que por ejemplo se dedicar a oraciones
durante una hora y media, es el tiempo, no es cierto ... ?, ''en la poca en que volflirJ a ser devoto, invent oraciones que poco a poco llegaron a durar una hora y media'~
Y hay otra circunstancia en que de manera muy clara este "uno y medio" interviene otra vez a manera de aniversario.
Podemos, por supuesto, simplemente, aqu tambin, pasar esto por alto, ya
que sabemos que el inconsciente tiene memoria para los nmeros, incluyendo los
que puede combinar en operaciones elementales no muy complicadas, pero bue11 0, a veces, son de todas maneras poco simples, es decir, asociando eventualmente
varias operaciones sucesivas; pero en este caso el "uno y medio" debera llamar
ms nuestra atencin puesto que hace, en cierto modo, que al "uno" le siga un
"medio". En otros trminos, podra eventualmente orse como retomando ese dispositivo Imaginario del que hablaba hace un rato, ese eje a-a: asociando un "Uno"
ideal a esa mitad que l mismo se esforzaba por no rebasar. Pero puede ser tambin, tal vez es una de sus manifestaciones temporales, como la expresin de un
"dos" que no podra cumplirse, de una dualidad que no podra cumplirse y que
podemos tal vez, quizs tendr que tratar de justificarlo ms tarde, tal vez or
co mo una doble vuelta que no logra completarse y tal vez tambin como una
es pecie de imposibilidad de que la sucesin del rasgo unario pueda cumplirse perfectamente. Pero volver a este punto que por el momento nos sirve sobre todo,
para nosotros tambin, de apoyo aparentemente imaginario. Volver a este punto puesto que, lo intuimos incesantemente, son los procesos topolgicos partirn lares que estn determinando la mecnica del obsesivo, es decir, procesos que
t' n s mismos no tienen ningn sentido y es justamente por eso por lo que la precipitacin por el sentido para explicar fenmenos debe hacernos desconfiar y que
nu es tra interrogacin puede ser justamente el tratar, si lo logramos, de evaluar
cules seran las particularidades topolgicas de dicha neurosis.
En todo caso, el punto en el que estamos exige que retomemos una vez ms
d enigma que representa para nosotros lo que llamamos, lo que tambin en la
dni ca llamamos, en la expresin corriente, la muerte del padre, puesto que desde cl principio en esta observacin no deja de ser misteriosa para nosotros. Desp11s de todo, el hecho de captar su imagen en el eje imaginario a-a: trnrnrlo como

Leccin IX: 18 de febrero de 1988

'14'. \

a un pequeo otro, como a un semejante, como a un compaero, como a un hcr

mano, no es ya, en cierto modo, hacerlo morir? No hay acaso, ya en el proceso
imaginario mismo, en ste por lo menos, es decir, esa tentativa de homogenei:t.a r
al padre, una operacin mortfera ejercida sobre lo que tiene que ver con la sin
gularidad de su lugar, que es el hacerlo Otro? Entonces, primera pregunta: No
es acaso, ya esa camaradera, una manera de suprimirlo?
Hemos visto, y ampliamente, que hay esa operacin simblica que consiste cn
situarlo en posicin de ''al-menos-uno", es decir, como padre muerto. Es el padrt
que habra tenido todas las mujeres, pero bueno, eso era el padre de antes, una vc:t.
que ha muerto, es el padre que tambin es impotente o es el padre sublime, subli
mado, es el gran pap, es aquel que, como tiene una larga barba blanca, slo nos
quiere el bien. se ya no molesta, es puro, est vestido de lino blanco.
Y luego est la muerte real, esa que por ejemplo interviene aqu, para el pacicn
te, y sabemos, en todo caso es algo que les he hecho notar varias veces, en qut
medida una muerte real ocurrida, por ejemplo, entre los hermanos suele ser de
sencadenadora, encontrarse en el comienzo de disposiciones obsesivas y esto sigm
siendo enigmtico. En el caso del Hombre de las ratas, nos encontramos con 1:1
muerte de un hermano infante. Cmo comprender el efecto de esta muerte real ?
Hay que contentarse acaso con verla como lo que justificara la creencia en lo
todopoderoso del pensamiento, como lo dice el obsesivo? Y es cierto que el pcn
samiento es todopoderoso. Tendremos la oportunidad de retomar lo que quiere
decir este todopoderoso y en particular en el obsesivo pero, hacer que regrese, por
ejemplo, ser capaz de hacer que regrese lo reprimido, no es acaso todopoderoso?
Puede acaso haber algo ms poderoso que eso que puede hacer resurgir lo reprimido?
A todo lo largo de ese prrafo, la pregunta que atormenta a Freud, a la qu"
trato de responder y que sigue atormentndonos, es la que consiste en responder,
en saber cules son los procesos de defensa especficos de la neurosis obsesiva y
cmo explicar dos cosas: primeramente, que lo que es presentado como lo reprimido tiene la tipicidad de ser sistemticamente sacrlego, a falta de mejor trm ino lo llamara as; me propondran ustedes uno mejor? Adems hay algo asom
broso, que se reconoce inmediatamente el carcter obsesivo de los pensamientos
reprimidos por el hecho de ser sacrlegos, que toman la figura ms sagrada, la m:)s
santa, y se ponen a blasfemar contra ella y de la manera ms sucia, ms trivial,
incl uso la que al paciente le parece la ms repugnante que pueda existir, la mane
ra ms cruda, ms violenta, ms obscena! Y reconocemos inmediatamente, ah,
cs obsesivo! Es necesario que tratemos de comprender, si podemos, el porqu.
Segunda pregunta: por qu se presentan en un forma que, justamente, obsc
siona? Por qu la emerge ncia de cs1os pcnsamientos no podra ser, despu dt

144

/'arte /: 1987- 1988

t ()(lo,

ocasional, circunstanciada, intermitente, y por qu se presentan con ese

cadcter iterativo que, sabemos, puede llegar a comerse toda la vida mental?
En esa parte que les volv a resumir vemos bien la inclinacin de Freud cuando hace prevaler en el establecimiento del dispositivo el juego de lo Imaginario.
V<.: mos cul es su inclinacin al pensar el proceso de defensa como algo del orden
dt.: la exclusin; es echado. Es echado, no se sabe a dnde, pero en todo caso fuera del Yo [Moi]. El paciente no lo reconoce como parte de su Yo. Tiene un Yo
111 cgro, puro, afectuoso, amoroso y, de pronto, no sabe de qu parte, exactamente, de dnde viene eso. Hay cosas que, sin embargo, reconoce como ya lo
h<.: mos dicho, no es xenoptico, no es delirante. Es suyo sin saber muy bien de
dnde viene, es un "afuera" que sigue siendo un "adentro" y que incesantement <.: insiste, como el padre hace un rato, toca la puerta. Entonces, la inclinacin de '
h eud es decir qu? Es decir cosas de este tipo: la personalidad moral es lo consciente y el mal en nosotros es lo inconsciente. Y Freud pone obviamente una nota
di ciendo:
Todo esto no es verdad sino de manera muy aproximativa, pero basta para
una introduccin preliminar. .. La personalidad moral es lo consciente -explica Freud al paciente-, el mal en nosotros es lo inconsciente, y un poco ms
lejos, adems, Freud lo retoma: Esto corresponde, es ms, al hecho de que lo
inconsciente es lo inverso contradictorio de lo consciente.

Es decir, que Freud, en el campo de lo Imaginario, es conducido, empujado,

mpujado obviamente por el paciente mismo, empujado a conceptuar en el campo de lo Imaginario esa especie de dualidad. Es una concepcin, en cierto modo,
dual del mundo, una interpretacin binaria del mundo, como lo hace el obsesivo mismo, de manera que el uno no va sin el otro; hay el yin y el yan, no es cierro?, hay el bien y el mal, hay lo consciente y lo inconsciente, hay la personalidad
moral e inmoral, hay la infancia y el adulto, hay el amor y el odio, puesto que
Preud trata de explicar por qu, por qu ese amor no va sin odio. Lo que hace
que entonces toda la articulacin de Freud reposa sobre lo siguiente: es la intensidad del amor por el padre lo que, al no permitir la expresin del odio, explica
que este odio haya sido echado en lo inconsciente y que insista de la manera obsesio nante que sabemos, aunque igualmente nos preguntemos sobre esto. Ya que
s:1bemos que un afecto -el odio es justamente de este orden- no podra ser repriin id o; un afecto puede ser desplazado, transformado, negado, proyectado, pero,
en cierto modo, el ser reprimido no es de la naturaleza del afecto, no puede ms
que sufrir esa serie de transformaciones; entonces tendramos que preguntarnos
:1ho ra si ese amor por el padre, la intensidad de ese amor, no es ya la marca de

Leccin IX: 18 de f ebrero de 1988

145

una transformacin de ese afecto, de ese odio, es decir, si ese mismo amor no esd
ya marcado por el odio, si es ese mismo amor que lo transporta, con lo cual no
hace ms que aparentarse a todas las formas del amor en general; con la salvedad
de que el carcter obsesionante de este amor, en el caso que nos interesa, de esa
transformacin, contribuira a la tan conocida dificultad del obsesivo; ya que l
sabe que tiene que desconfiar de sus sentimientos amorosos, es decir, que su amor
puede ser mortfero. Sabe, pues, que est atrapado en lo siguiente: cuando trataba, estableciendo una pareja de opuestos, como lo deca hace un instante y como
Freud mismo lo sigue, trataba de operar un corte, algo que por fin sera radical:
en un lado el bien y en el otro el mal, l sabe que el amor mismo esta infiltrado,
est atrapado en la metabolizacin del odio y a partir de ese momento entra en
esa perplejidad que sabemos y que hace que ya no puede reconocerse en ninguno de los lados en que trata de encontrar un poco de reposo, de calma.
Entonces, dos preguntas resultan reanimadas por ese prrafo: son las del carcter sistemticamente sacrlego de la idea obsesionante y, por otra parte, el hecho
de que sta sea obsesionante.
Qu podemos comentar o decir sobre el carcter sacrlego de la obsesin?
Qu quiere decir sacrlego? Quiere decir que son pensamientos que sistemticamente apuntan al falo, apuntan al falo en su representacin sublimada, desexua1izada, como de ello dan cuenta tanto el padre muerto como la figura de la virgen. Es justamente del falo, del falo simblico que se trata, ms all de sus
representaciones imaginarias, es decir, del falo como portador de esa vida no tan
bien hecha que es la nuestra y que nosotros perpetuamos. Para lo cual el obsesivo , lo ms a menudo, causa problema, para justamente perpetuarla; no es tan
simple. Falo, entonces, que la idea obsesionante va a ultrajar o -y he aqu, tal vez,
una anotacin ms interesante- , que va simplemente, cmo dira?, a amenazar,
:1 mostrar que no es l, en todo caso, que va a detenerlo, a l, al obsesivo, en todas
sus ideas, en todas sus impulsiones de actos criminales o de actos suicidas que son
numerosos en esta neurosis. En otros trminos, aunque el falo sea ah el representante de la vida, no es l quien podr detenerme, ya sea en el acto que podra
lkgar a cometer respecto a alguno de mis allegados, volvemos a encontrar aqu el
problema del hermanito y de la hermanita, entre otros, no solamente, o sobre m
mismo, sobre m mismo como cra de esa cosa, de esa cosa que con mis obsesio11t.:s ultrajo denunciando su qu?, denunciando en l, finalmente, el que a pesar
de pretender la sublimacin, finalmente es por l por lo que hay goce, y goce con
lo que sabemos, es decir, lo ms obsceno que hay, lo ms abyecto, lo ms desl1onroso, es decir, el objeto a.
Seguimos, con estas observaciones, en el lado sistemticamente sacrlego de
l.1 obsesin, seguimos, sin embargo, en b periferia de la pregunta ya que, fin al-

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Parle/: 1987-1988

mente, el lado obsesionante, el carcter obsesivo de este asunto sigue sindonos

tan enigmtico ... Podramos tal vez utilizar aqu una observacin que valga? Es
acaso simple analoga? No s pero, bueno, hagmosla. Tenemos la paradoja de
que en el delirio, el sujeto, que afirma que se mantiene, en cierto modo, lo ms
a menudo, fuera del sexo, recibe del Otro mensajes que, como sabemos, apuntan hacia l sistemticamente como objeto infame. Es de lo ms sistemtico y
cuando solemos examinar pacientes aqu 1, nunca falla. Cuando un paciente tiene alucinaciones, estamos absolutamente tranquilos, es seguro que hay en esas
alucinaciones, que hay en eso que le viene del Otro, designaciones que le apuntan como objeto infamante. Lo que es extrao es que, en la neurosis obsesiva, el
sujeto recibe del Otro un mensaje amoroso puesto que es un mensaje que, en
general no es cierto?, es atribuido en cierto modo a un padre que ama, que ama
y es el sujeto quien responde en un modo obsesivo, que responde sin querer, sin
poder hacerlo de otro modo, remitindole al Otro injurias que tratan, al Otro,
all, de objeto infame. Y esto ocurre, digamos, con una regularidad, una insistencia no menos grande que en el delirio, as, una especie de inversin. Y no se
nos ocurrira decir que el obsesivo es un delirante, no es cierto?, no es as, en
absoluto.
Esta observacin que, creo, debera sorprendernos, nos da una pista sobre el
intercambio que se producira as, en el obsesivo, para el obsesivo, entre l -el
sujeto- y el Otro? Freud, un poquito ms lejos, hace esta observacin que es muy
mteresante:
En la histrica, el sntoma es siempre un sntoma de compromiso ...

es decir, que el sntoma, un mismo sntoma, junta una realizacin y la defensa

contra esta realizacin,
... mientras que, en el obsesivo, siempre hay dos tiempos

hay la defensa y la realizacin, o la realizacin y la defensa. No hay esa formacin de compromiso. Es algo que puede plantearnos problemas puesto que, en
el fondo, hemos observado constantemente en qu medida haba, as, permanentemente, en el obsesivo, una especie de dilogo, de dilogo con el Otro. Todo
sucedera entonces como si en el obsesivo viniera, del Otro, un mensaje de amor,
una invitacin para hacerse Uno con ese que en el Otro emite ese mensaje, enva
ese mensaje, y es un poco lo que vemos, en efecto, en lo que acabo de decir, de
retomar ahora, es decir, el tipo de relacin que tena este obsesivo con su padre.
Y luego -y es aqu cuando entramos en lo incomprensible- , como si ese mensa-

Leccin IX: 18 de febrero de 1988

147

je de amor, es decir, esa invitacin para hacerse Uno con el padre, constituyera
en cierto modo, al mismo tiempo una invitacin a qu? Podemos acaso decir
una invitacin a castrarse? Podemos decir eso? Es evidentemente, justamente
por la realizacin del amor, la nica manera de hacer posible esa unidad, la rea1izacin de esa unidad, de fundirse con l. Entonces, tendramos, ven ustedes,
pongo todo esto como interrogante, tendramos que or ese mensaje de amor que
viene del Otro como invitacin que reanimara incesantemente ese corte de una
castracin posible?, y que hara qu? -porque tenemos que tratar de explicar el
carcter obsesionante del asunto- , que hara que ese mensaje, por su propia virwd, solicitara en cierto modo ese borde virtual, ese corte virtual del que se sostiene el sujeto -digo virtual porque, justamente, todo el problema del obsesivo
es saber si ese corte es efectivo o virtual, pero ms tarde veremos la cuestin de
la castracin, retomaremos eso ms lejos, para saber si est realizada o no en el
obsesivo- , en todo caso, pues, como si ese mensaje, por su propio efecto, reanimara, incesantemente, la virtualidad, digo la virtualidad de ese corte y entonces,
:n cierto modo, solicitar la expresin de un sujeto; tocar una cuerda, si quieren,
hacerla vibrar, es ms representativo, hacer al mismo tiempo vibrar la cuerda subjetiva que no puede, en ese caso, encontrar un modo de expresin ms que retomando como negacin lo que es un modo ordinario de expresin del sujeto, en
que la obscenidad sera ah, digamos, por el retomar como negacin, la respuesta obligada a ese mensaje de amor venido del Otro. Es decir, que si ese mensaje
t le amor es una llamada a realizar la similitud con ese padre en la sublimacin,
l.1 cuerda subjetiva, la cuerda subjetiva que se ha hecho vibrar a la vez, no tiene
<H ro medio, no tiene otro vocabulario, no tiene otro registro que esa denuncia1in de lo que el Otro espera, es decir, justamente ese objeto a, y de lo que es en
1r:d idad en su esencia, a pesar de la sublimacin a la que pretende; es decir, el
IH:cho de que en ltima instancia, es de su goce de lo que se trata, que est ejet titndose, es del goce para l de lo que se trata, es que ese lino blanco que lo visit no hace ms que recubrir las peores infamias.
Hay ah una disociacin, en este punto, del Uno y del objeto a, presente en
ts:i respuesta del obsesivo. Tal vez podemos entender as por qu, en el momento en que el to, un ao y medio despus hizo esa observacin, de inmediato eJ
paciente la tom de manera interpretativa manifiesta, de inmediato la entendi
1 orno que se aplicara a su padre. En otros trminos, ese santo que era su padre,
111 su sistema, l muy bien saba que su padre no tena nada de un santo, que su
p.1dre no era ms que un gandul, como si entonces con ese flash se hubiera cris1.ili1.ado esa impresin, en ese momento, de ser un criminal, es decir, de haber
111 .1tado al padre, al que sin duda hay que or aqu como ese padre sim bli co,
.i1hlirne, del que hablaba hace un insran tt; dt h:ihtrlo matado, es decir, de haber-

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Leccin JX: 18 de f ebrero de 1988

Parte /: 1987-1988

lo llevado al hecho de que no habra sido ms que un tipo ocupado en sus asuntitos como todo el mundo.
Lo que les digo, cmo dira? -para m, en todo caso-, no funciona sino como
adaraja puesto que todava tenemos, en esta observacin, tanto y tanto que ver,
pero creo que es, sin embargo, un camino que vale la pena tomar - y es justamente
lo preciado de esos textos de Freud-, un camino del que esos textos tienen la
paternidad.
En qu se diferencia lo que les digo y el proceder freudiano? Qu ms estara haciendo yo aqu? Una sola cosa, una sola, es que, o sea, si ustedes consienten, digamos dos en todo caso ... Por un lado, ah donde Freud, dejndose llevar
por su paciente, es fascinado por el registro de lo Imaginario, vemos, podemos
distinguir, nosotros, claramente, como un sntoma entre otros en el obsesivo, a
esa relacin dual con el padre, y esa con la dama que es simtrica, ya se lo hemostrado, no es cierto?: tiene con la dama exactamente la misma relacin que con
el padre, es decir, que es una relacin idealizada, una relacin de amor, en la que
no se trata en absoluto de sexo entre ellos. Entonces, ah donde Freud se deja, en
cierto modo, cautivar por el proceso del Imaginario, hasta el punto de convertirlo en una especie de teora del inconsciente que no puede valer para nosotros,
incluso si, como ya les he dicho, Melanie Klein hizo de ste, obviamente, su apoyo, su provecho; pues bien, lo que yo aporto adems es, obviamente, el retomar
estas manifestaciones en el registro, en los registros sincrnicos de lo Simblico
y de lo Real. Eso es despus de todo, despus de todo lo que, en gran parte, distingue lo que les estoy aportando.
La otra cosa es, por supuesto, que como ya no estamos atrapados en la prisa
por justificar y validar, gracias a Freud, gracias a Lacan, podemos, ya no tenemos,
tenemos mucho menos miedo para mostrar todos las brechas que quedan ah,
abiertas, todos los enigmas, y entonces con mucha ms comodidad que ellos nos
toca tratarlos . .. Por ejemplo, y se lo digo en seguida para la prxima vez, es decir,
el jueves 1O de marzo, dos grandes problemas figuran en los prrafos siguientes;
primero las compulsiones del obsesivo, ustedes vern en qu medida falta la respuesta, si ya el carcter obsesionante del pensamiento, del cual ah se trata, nos
causa problema, ustedes vern en qu medida el carcter compulsivo, en qu
medida los actos compulsivos nos causan an ms problema ya que en ese momento se est interrogando toda la cuestin de la inhibicin y de la accin. Ustedes
no estn particularmente cmodos en eso y yo tampoco.
Van a ver entonces para la prxima vez la cuestin de la compulsin, van a
ver adems cmo en el captulo de la compulsin estn ordenados algunos fenmenos inconexos. Tendramos que tratar de ser un poco ms daros sobre lo que
es el problema de la compulsin del obsesivo. Van a ver tambin esa cosa total-

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mente extraordinaria que es que el paciente, en sus oraciones de una hora y medi a,
para que no se introduzcan esas famosas frmulas que contradicen lo que es pt:raba poder formular, llega a enunciar frmulas compuestas de letras y slabas in iciales de varias oraciones, es decir, que llega a la enunciacin de puras letras.
Entonces, ah tambin, el sentido es evidente: es para protegerse . .. es en todo
caso interesante para nosotros! Llega a articular puras letras. Y van a ver adem ~is
este punto, ese prrafo siguiente que se refiere a la causa ocasional de la en fe rmedad, dice Freud, y que gira en torno al hecho de que, finalmente, el padre S"
haba casado con su mujer, la madre del paciente, por su dote, lo que no les haba
impedido desempearse no muy mal a ambos. Y a l, la familia le haba prometido una primita tambin con dote. Ahora bien, l segua apegado a esta dam a
pobre, claro, despojada, l quera a esta dama por lo que ella no tena, es evidente, y no lograba decidir en ese conflicto, salvo que visiblemente se trataba, para
l, en ese amor as desinteresado, de reparar lo que el padre haba hecho. Y vamos
a ver ms adelante el problema de esta reparacin con el reembolso de la deuda ,
que recuerda la deuda de juego no pagada por su padre. Y quiero preguntarles:
les parece acaso clarsimo el hecho de que el sujeto tenga as que poner su vida
bajo la influencia de lo que tendra que reembolsar, que pagar por su padre? Si
les parece clarsimo: cmo dan cuenta de ello? De qu manera explican entonces que Freud haga de esa historia, del matrimonio del padre, la causa ocasional
de la neurosis? Razn de ms para ver cmo la explicacin edpica, unas pginas
antes, ya no vale nada; el padre no se opuso en absoluto a la realizacin de los
deseos sensuales del hijo puesto que s deba conocer que el apego de su hijo hacia
t:sa dama no era, justamente, del orden de los beneficios que poda esperar de ella,
ni en dote y ni siquiera, dira, para satisfacer su sensualidad, era otra cosa.
Son algunas preguntas que la prxima vez tendremos que retomar y proscgwr. ..
Entonces, tienen esta noche alguna observacin que hacer? Adelante .. .

Christiane Rabant-Lacote: Me interes el vnculo que podra haber entre el

mensaje de amor que viene del Otro y la oracin que comienza con unas letras.
Porque cul es el contenido de un mensaje de un Otro? Y es singularmente m1111110 .

Ch. Melman: S.
Christiane Rabant-Lacote: . ..y se podra decir al respecto un poquito m:is
<1ut: ... ? N o en tiendo muy bien por qu constituyen, esas letras, una defensa y :1
q11? No entie ndo muy bien ... y en relaci n a ese mensaje de amor que viene del
( ) 1ro, la o racin en todo caso viene :m p11 r s 1:i 1m n1 t: del Otro po rq ue teo lgica-

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Leccin IX: 18 de febrero de 1988

Porte /: 1987-1 988

mente no se puede orar sino porque l nos da la gracia de orar, y entonces hay algo
:ih que me parece interesante pero que no entiendo de manera muy precisa ...
Ch. Melman: S porque no hago, a decir verdad, no hago aqu ms que india rlo, o sea, ms que marcarlo para retomarlo porque el problema para nosotros
s la manera como el regreso de lo reprimido opera en la neurosis obsesiva, de
11 na manera que es visiblemente distinta a aquella con que dicho regreso opera
n la h isteria. Y podemos, en cierto modo, pensar que en la neurosis obsesiva estamos ante un proceso en que el regreso se refiere a ... , pero bueno, no quiero ahora ... , me molesta un poco entrar de inmediato en desarrollos que todava hay que
hacer, pero slo para dar algunas de sus premisas, no es cierto ... ?; la represin,
omo tal, se refiere a letras, no se refiere a pensamientos, se refiere a letras; esas
letras pueden ser representativas de pensamientos, pero el soporte material de la
rep resin es la letra. La propiedad de la letra es que regresa, es su juego natural,
incluso cuando tal escritor, ya lo hemos dicho cientos de veces, ha redactado un
texto, que ha suprimido sistemticamente una letra, queda que lo propio de las
letras es regresar con todo lo que les es asociado; es decir, todo lo que ha podido
ser, en tal o cual secuencia, su represin, por ejemplo, tal letra estar cargada de
algn color, como deca alguien, o de algn hedor, o de alguna negrura, o de tal ...
Bueno, de lo que quieran. Sea lo que sea, lo que le da su carcter embarrado a la
letra es justamente el hecho de que es reprimible y que necesariamente es reprimida, y que de eso reprimido regresa. Es decir, que el juego normal del pensamiento contiene qu? Qu es un pensamiento? En todo caso, el pensamiento
pasa necesariamente, lo quiera o no, por la puesta en movimiento de todo lo que
est as reprimido, lo que hace que en el juego normal del pensamiento intervienen as elementos que son, digamos, apestosos, que estn marcados. La famosa
historia: una letra [misiva] llega siempre a destino, lo que muchos toman como
una dignidad de la letra, llega a destino porque regresa al basurero, puesto que es
de all de donde sale. Eso es Lacan. Y hay que darle a esto todo su lado, digamos,
chocante y, por ltimo, la introduccin a La carta [letra] robada es eso, la letra
extraviada, dnde est extraviada?, dnde est extraviada, dnde est desviada?,
dnde est cada?, si no es precisamente en ese desvo donde est, reprimida,
antes de resurgir. Con el obsesivo nos encontraramos en esa paradoja en la que
l sera particularmente sensible ... Y entonces, sta sera otra manera de entender la obsesin, el carcter obsesionante, por el hecho de que necesariamente siempre regresan, esas cosas que creamos haber evacuado, regresan, no es cierto?, y
el hecho de que llegue, con esa inteligencia propia del obsesivo, llegue a recitar
s lo letras, con buenas razones obviamente, constituye, digamos, una maravillo:>J ilustracin para conducirnos al meollo, la materia misma del caso. Y veremos,
mucho ms adelante, es decir, a propsito de las notas tomadas por Freud, cmo

15 1

un juego de tres letras va a tener un lugar muy particular. Y entonces Freud se

devana los sesos ante estas tres letras, qu pueden querer decir? Nosotros tam bin vamos a devanarnos los sesos sobre esto, vamos a preguntrnoslo, pero es
divertidsimo, por qu? Porque es sobre esto sobre lo que yace, obviamente, el
fantasma del nombre propio. Es decir, que cada uno de nosotros tendra sus letras
propias en el inconsciente, tendra un juego privilegiado de letras ... Eso querra
decir que ellas no regresaran puesto que esa materialidad constituira su ser; pero
bueno, todo esto solamente para responder a tu pregunta, pero de manera provisoria y para marcar bien que hay ah tantos caminos y vas que explorar y, con
prudencia si es posible, que verificar ... Me gustara mucho que ustedes, si les
parece, reflexionen sobre la siguiente pregunta que me causa dificultad . .. , entonces si tuvieran sugerencias al respecto, eso sera muy amable: por qu un obsesi vo piensa como escribimos? Por qu es as? Por qu el pensamiento del obsesivo est organizado como una escritura, no es cierto, como una palabra?
He ah un trabajito, un deber para la prxima vez. Tienen otras preguntas?
Entonces, hasta el 10 de marzo.

lld"crencia a la actividad llamada "present3ci n de enfermos" llevada a cabo en el Hosp ital S:t inti.:-/\nn c, en Pa rls. N del T

Leccin X
10 DE MARZO DE 1988

Pueden darse cuenta de la manera como giramos incesantemente alrededor de los

mismos temas, buscando cul sera la va ms favorable para, por fin, entenderlos, con esa impresin de que lo ms importante estara siempre en otra parte,
que habra que buscar siempre la causa siempre ms lejos. Pues bien, al comprobar as cun difcil es zanjar en lo que a la neurosis obsesiva se refiere y, en otros
Lrminos, abordarla como tratamos de hacerlo, por la va del concepto, tenemos
que considerar que esa dificultad con que nos encontramos -tal vez, despus de
LOdo, somos sus cmplices- constituye primero una defensa, precisamente, de b
organizacin obsesiva, una defensa contra lo que sera la tentativa de entendi miento, de acercamiento, ejercida por un pequeo otro, manera de desviar consL:intemente y recordar que es al lado o en otra parte donde habra que ir a ver,
que habra que ir a buscar, que los fantasmas siguen en la habitacin y entonces
defensa tambin contra el Otro que junta esos pequeos semejantes que se con frontan as. El obsesivo no deja de oponernos el hecho de que si pone en prctia en su vida una relacin privilegiada con lo infinito, cmo podramos nosotros
rcner la ms mnima certeza, cmo no seramos nosotros devorados por la duda
<.' n lo que tratamos de entender?
La vez pasada les hice notar en qu medida Freud, cuando situaba en el an:l1isis de este caso a lo inconsciente como el revs inmoral de lo consciente, lo malo
que habra en nosotros, lo malo y lo infantil, o tambin cuando situaba las repn;.~c n tac iones, Zwangsvorstellungen, como las que responderan a la dualidad odio:irn o r ejercida res pecto al padre, me parece.: haberl es hecho notar en qu medid:i ,
(' ll su reori/,acin, Freud mismo ceda :1111(' ese mt ns:lje qu e le era enviado de cst

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Parte /: 1987-1988

() ero constituido para l por su paciente, por ese obsesivo, teorizando en el regis1ro de la dualidad, parejas de opuestos; sabemos que eso tiene un lugar impor1:111 te en el initium de su proceder; en todo caso est claro que va a tratar, se lo
recuerdo de nuevo, de curar a su paciente introduciendo una especie de edipific:1cin forzada en la cura, organizando a toda costa la interpretacin de sntomas,
:1 pesar de que la palabra, el trmino de Edipo, no figura, hasta aqu no lo hemos
ncontrado, pero incesantemente... , o sea el Edipo, es decir, el odio del nio hacia
su padre, representado como rival sexual y obstculo para la realizacin de sus
deseos sexuales, y eso desde la infancia, incesantemente, ese dispositivo es menionado por Freud para interpretar los sntomas del Hombre de las ratas.
Resulta, sin embargo, que esto no explica de manera completamente satisfactoria, por una parte, el carcter obsesionante de los sntomas -no basta decir,
desp us de todo, que el amor es incesantemente acompaado por el odio como
doble, para que al mismo tiempo el carcter obsesionante especfico de la neurosis sea clarificado- y, por otra parte, lo cual es una objecin que nos parece an
ms importante, eso nos adara an menos sobre esa especie de inventiva permanente en la creacin obsesionante, puesto que, si debemos considerar a lo inconsciente como animado por una constancia, una fijeza que origina igualmente su
carcter indestructible, eso que est ah en lo inconsciente, de una vez por todas,
tenemos cierta dificultad para explicar que, al mismo tiempo, las invenciones de
la neurosis sean as permanentes y estn, entre otros, digo entre otros, en el registro de lo sacrlego, pero no solamente; hay una especie de creatividad, literalmente, del inconsciente en la neurosis obsesiva que tambin queda por explicar.
A pesar de las dificultades propias de esta sintomatologa, dificultades que
stoy mencionando, y a pesar tal vez de ciertas repugnancias cuando uno se acera demasiado, es tambin parte de las defensas de la neurosis obsesiva, pues bien,
a pesar de ello, ven ustedes como no tenemos miedo -digo "tenemos" ... , s ... ,
puesto que despus de todo ustedes estn escuchando-, pues, como no tenemos
miedo de nada, hoy vamos a zanjar. Vamos a zanjar, tratando justamente de expli:ir cmo se forma este pensamiento obsesionante, este pensamiento obsesivo,
partiendo de lo que parece fenomenolgicamente verificado, seguro, constante,
y q ue nos dice que el pensamiento obsesivo parece organizarse a la medida de lo
prescrito por lo "sagrado", pongamos aqu lo "sagrado" entre comillas, a la vez
para negarlo y para decir su verdad. Es decir, que la referencia nica, la referenia misma a lo "sagrado", utilizo aqu el trmino en un sentido amplio, volver
sobre esto, la referencia a lo "sagrado" exige de nosotros la renuncia, el corte, de
:dgunos pensamientos. Lo que vemos, y que sera especfico de esta neurosis, es
qu e estos pensamientos van a formarse, pues, a partir del tener que ser rechazados, rechazados a causa de la referencia a lo "sagrado"; primer:im cn1 c, entonces,

L eccin X: 10 de marzo de 1988

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son rechazados; y luego, en el negarse a rechazarlos, cuando lo "sagrado" prescri be tener que rechazarlos, en el negarse a rechazarlos que opera el obsesivo, justamente, resulta que subsisten en lo que parece marcar justamente esa reticencia
para cederlos, para abandonarlos. Habra entonces que entender que, en cierto
modo, la elaboracin del registro de lo "sagrado", por todo lo que implicara al
mismo tiempo como abandono de ciertos pensamientos, fomentara esos pensamientos que habra que abandonar y que el obsesivo, es algo que se nos va a presentar: por el hecho mismo de negarse a cederlos, y al negarse a cederlos los mantiene, persisten, tienen ese carcter obsesionante. De ah, en una comparacin
clnicamente muy buena, esa especie de estreimiento mental que parece apli carse al proceso obsesivo, o tambin aunque esta met . .. no es una metfora, es
ms bien una descripcin, aunque sea bastante desagradable, pero bueno, es justa, esa especie de masturbacin anal del juego del pensamiento.
Comenc este seminario sobre la neurosis obsesiva con esa ancdota sobre una
frase escuchada: "mi padre tiene ochenta aos, est con muy buena salud, gracias 11
Dios!". Normal. Ella mereca nuestra atencin para mostrar, para ilustrar que, en
ierto modo, basta -y aqu se ilustra el trmino de "sagrado"- mencionar, en un a
frase banal, la instancia castradora, en este caso el padre, para que de inmediato,
al parecer, se inscriba en los pensamientos, en el caso presente aparentemente d'
manera inconsciente, de manera no sabida, de manera no articulada, lo que esta
referencia castradora indica, ordena que se abandone, aqu explcitamente unos
deseos de muerte; deseos de muerte cuya traduccin tenemos en forma de ese "graias a Dios", del que ya les haba hecho notar cun socialmente esperado era, ilus1rando simplemente con eso en qu medida era un fenmeno, una manifestacin
t]ue desborda de la neurosis obsesiva puesto que parece activa en el registro de los
intercambios sociales. Pareca totalmente conveniente decir en ese momento ''grarias a Dios", es decir, conjurar los deseos mortferos que, al mismo tiempo, esto es
lo que trato de hacer valer, eran fomentados por la referencia castradora y se les
prohiba el acceso a la consciencia, donde la caracterstica del obsesivo es que - y
ste es otro enigma- en lugar de que su consciencia est dispensada de aqullos,
su consciencia est obsesionada con ellos, y l se niega a separarse de ellos. Se nieg:1 a separarse de ellos o es su pensamiento el que se niega a dejarlo? La pregunta
1:11n bin merece ser planteada. Pero en todo caso, si lo que les propongo es corrcc10, prestemos atencin aqu, un poquito, y preguntmonos dos cosas: admitamos,
provisoriamente, que la referencia a lo "sagrado" ordena, por ella misma, algunas
prohi biciones, algunos pensamientos prohibidos; a lo que asistiramos en la neul'l)s is obsesiva es al surgimiento de esos pensamientos, su retencin. Pero, prosig:11nos la pregunta: de dnde se profiere este pensamiento en el obsesivo, de dndt viene? Y luego, quin la sostiene, qu insta ncia la sostiene?

156

Parte l: 1987-1988

Pues bien, en un movimiento que puede parecer de pura analoga, que puede parecer criticable, les propongo avanzar diciendo que este pensamiento prohibido se articula, se profiere, a partir justamente de ese objeto que debera haber
sido abandonado, que debera haber sido sacrificado en la relacin al Otro, del
ual sabemos que el obsesivo se dedica a practicar la retencin del mismo; y en
l hay ese cuidado por la economa, incluso de economa de goce, que le hace
retener, para su propio beneficio de goce, ese objeto aparentemente tan preciado, ese objeto a, preciado puesto que es supuestamente lo que el Otro le estara
pidiendo. Entonces, tendremos que pensar que esta jaculacin obsesiva se articula, y se retiene, con el mismo movimiento con que este objeto se captura, y que
esos pensamientos obsesionantes le dan su valor por ser articulados, por articu1arse a partir de l.
Podemos decir tal cosa? No sera mejor decir simplemente y como se debera, lo cual es mucho ms seguro, que se expresaran ah, en ese momento, en esas
jaculaciones obsesionantes, el sujeto del inconsciente y, al mismo tiempo, unos
deseos reprimidos? Una preguntita entonces, eso habla acaso? Esos pensamientos se forman en el sujeto, en el paciente, en el obsesivo, a partir de ese objeto en
la medida en que ste estara fonetizando pensamientos, hacindolos audibles?
Ustedes saben que hay alucinaciones que se caracterizan por ser alucinaciones sin
voz; cuando digo fonetizar, quiero decir que esos pensamientos se han hecho, en
cierto modo, presentes, articulados a la mente, sin voz, no es cierto?, pero hay
alucinaciones que llambamos de distintas maneras, entre las cuales las alucinaciones sensoriales para oponerlas a las alucinaciones sensorio-motrices, que tienen exactamente la misma caracterstica, es decir, que el enfermo no reconoce en
ellas la caracterstica de una vocalizacin; oye, pero aquello no tiene voz como
soporte y, sin embargo, l oye, y aqu estamos ante el mismo fenmeno.
Entonces, vendra desde ese objeto?, o es el sujeto del inconsciente, en la
medida en que es trabajado, vector, lugar de emisin de los deseos inconscientes?
Podramos considerarlo eventualmente como un problema de topologa, utilizando eventualmente el cross-cap, es decir, pensando que en el cross-cap, para el
obsesivo, el objeto a estara con seguridad recortado, puesto que est perfectamente aislado en sus aprehensiones subjetivas, est perfectamente acorralado; est
recortado, pero mantenido, mantenido en su lugar, si se quiere, de manera que
abre tal vez una interrogante sobre la pertinencia del corte, en el que ese objeto se
sostiene como separado, entonces una interrogacin sobre la pertinencia de este
orte puesto que, finalmente, no renunciara a dicho objeto; y a partir de ese ins1:in te, pues, la pregunta que les presento no es del todo ociosa, el saber desde dnde eso habla, en el inconsciente. Acaso habla desde el sujeto, es decir, desde lo
qu e sed a simplemente el corte, como Lacan lo especifica, o eso desde el objeto?

Leccin X: 10 de marzo de 1988

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En todo caso, ya se lo he hecho notar, la rata es un soporte bastante admirable para tratar de situar en lo Imaginario lo que se referira a ese objeto inmundo, pero dotado de un alma. Otra observacin ms, pero que merece un poco
ms de atencin: el sujeto no duda un instante que esos pensamientos son efectivamente suyos; es justamente por eso por lo que siempre se atribuye la culpa, y
les hago esta observacin para que consideren cun extrao es, ya que les viene
un pensamiento, nos viene un pensamiento, de dnde viene?, evidentemente
uno se lo atribuye en el registro del yo [je], etc., a pesar de que ... , pero bueno, nos
queda esa relativa indeterminacin que nos recuerda que es del Otro, que es del
lugar del Otro de donde, despus de todo, eso nos viene. Es muy extrao que
- no s, tal vez me desmientan ustedes, pero bueno, no creo verdaderamente haberlo puntuado ni observado-, que un obsesivo tenga la menor tendencia ya sea a
ciar a sus pensamientos un carcter paranoico, ir a acusar a quin sabe Dios, o un
carcter xenoptico, diciendo que algunos le ... , que algunos le ... , que algunos le
mandan ah cosas en que no se reconoce. Al contrario!, pareciera ser que los endo.sa con una apropiacin que, digo, parece bastante rara en lo que es el juego ordinario del pensamiento. No parece realmente poner en duda que son suyos. Y,
orno les hice notar la vez pasada, son suyos en la medida en que van al Otro. En
iodo caso, ante esta interrogacin que hago ante ustedes, a propsito del lugar
donde eso se articula, Freud zanja, digamos, puesto que trabaja para favorecer la
reintegracin subjetiva de todos esos pensamientos. En otros trminos, todo su
vsfuerzo en la cura es hacer or al paciente que es l, es l pero como sujeto de un
deseo, deseo inconsciente, sujeto inconsciente, no es cierto?, pero sujeto. Y podemos pensar que es de esa manera de la que Freud trata de favorecer justamente
se corte que mencionaba hace un instante que tal vez sera apto para separar de
111anera ms distinta el sujeto en su relacin con ese objeto a.
H ace un rato mencionaba, pues, esa accin muy, muy particular que ejercera en el pensamiento la referencia a lo "sagrado", y es cierto que la religin - sabe111 os su relacin con la neurosis obsesiva, pues Freud deca que la neurosis obsesiva es una religin privada- , la religin entonces, en su articulacin a lo "sagrado'',
11os invita a amar al Padre, es decir, al mismo tiempo, claro, a suprimir de nues1r:1 mente, de nuestros pensamientos, el odio que acompaa normalmente a nues1l'o amor, a nuestra relacin al Padre. Odio, por qu? Lo sabemos, odio incons1 itnte, como el amor, tambin, antes de ser articulado en la religin, puesto que
.e 1rata del Dios de la castracin, y del desencuentro sexual.
Pregunta embarazosa: la religin, nos invita a una operacin que sera del
11rdcn de la represin o de la supresin? No es exactamente lo mismo, puesto
'llll: eq uivale, en cierto modo, a hablar en el caso de la represin de un proceso
11rn r6 t ico, en el caso de la supresin de un proceso :i nlogo al de la forcl usi n.

158

Parte f: 1987-1 988

Y despus de todo, no tendramos ganas de decir que esos pensamientos obsesionantes tendran como particularidad el aparecer en el Real? No tendramos
ganas de decirlo? No se presentan acaso como si tuvieran esa caracterstica, por
ejemplo, entre otras, el que ya no hay cmo sacrselos de encima!?, que si fuera simplemente en el registro de lo Simblico donde aparecieran, en el registro
de lo Simblico hay todos los procesos de defensa que ustedes saben y a los cuales vemos cmo el Hombre de las ratas va a entregarse. Se nos cuentan todas las
medidas, en cierto modo las contra-medidas, las medidas electrnicas que toma
para defenderse contra sus pensamientos obsesionantes, hasta decir, no es cierto ?, sus oraciones de manera muy rpida para que no se introduzca ah ninguna maldicin, hasta ya no pronunciar sino el principio de las letras, de las palabras, es decir, que utiliza mtodos de defensa, aqu, que son especficamente
inherentes al orden simblico, pero sin xito! se es el problema! Eso lo persigue, se le pega como lo hace el Real, y ah, contra el Real, cmo arreglrselas?
Es sin duda el tipo de rasgo que, en ciertas circunstancias, ha hecho pensar, a
propsito de la neurosis obsesiva, ha hecho pensar en la psiquiatra clsica, ha
hecho pensar en la psicosis, cuando por supuesto estamos tratando con una neurosis. Y ven bien que la analoga que les propongo es muy ilustrativa a partir del
momento en que la vida mental estara, en cierto modo, congestionada por algo
contra lo cual no puede protegerse, defenderse, hay esa especie de tendencia
espontnea y sucede seguramente lo mismo a propsito de ciertas fobias en que
abusivamente se habla de psicosis.
Slo que, si se tratara de fordusin, habra que decir fordusin de qu, puesto que, como ya les he hecho notar, un afecto no se presta a la forclusin, si es
del odio hacia el padre, si es el odio hacia el padre que habra que forcluir, un
afecto no se presta de ninguna manera, no se presta a esas operaciones, puesto
que puede simplemente, como les he dicho, ser desplazado, convertido en su contrario, deformado, etc., y que, en realidad, no podemos encontrar huella de esto
en la neurosis obsesiva, sino justamente en la intensidad, en la intensidad misma
del amor destinado al Padre, como por ejemplo en esta observacin. Adems, en
este caso, y es otra vez para hacer perceptible en qu medida estamos ah, incesantemente, tratando de atrapar lo que se resbala, con la siguiente restriccin que
tenemos que mencionar: que si ese amor por el Padre es un amor perfecto, es
decir, que logra una dualidad consumada, una similitud acabada, aunque fuera
a costa de la reversibilidad, es decir, aunque fuera a costa, para el hijo, de mantenerse en el registro de cierta inferioridad querida, en el presente caso sabemos en
qu medida el Hombre de las ratas, por ejemplo, est destinado a la impotencia;
se dedica a la impotencia para, en cierto modo, mantener en relacin al Padre esa
d istancia en el campo de lo Imaginario; en otros trminos, simili tud buscada,

Leccin X: 10 de m arzo de 7988

159

pero en la cual el obsesivo est destinado, sin embargo, a estar en una posici n
en relacin al Padre, ya sea de inferioridad, ya sea eventualmente de "feminizacin" entre comillas. Entonces, si ese amor es consumado, es decir, si estamos en
el campo de la dualidad, la vez pasada les hice notar que todo un captulo se refiere a una sucesin de relaciones amorosas de modo dual, con el padre, con la dama,
con una nia, con el hermano, pues bien est claro que esa relacin amorosa, ante
todo, no es posible sino a costa de una forclusin del sexo, es decir, justamente
de los nombres-del-padre, y es justamente una de las razones, entre otras, por las
que el obsesivo est obligado a follar en una parte diferente a la que ama, porque
:11l donde ama, eso implica que haya renunciado a ello, que no sean ms que dos,
en tte atte, y entonces vemos aqu una paradoja ms de la religin, que es exigir para hacerlo un amor tal que el consumarlo llevara a la negacin de su Nombre, el del Padre. Se podra mostrar fcilmente cmo esto pudo ser, en definitiva, un tormento explcito en los msticos; no fui a buscar los textos, pero si esto
les divierte podramos algn da hacer ciertas lecturas, explcitas al respecto, sobre
d carcter finalmente imposible de lo que es pedido, puesto que consumarlo sera,
'n cierto modo, destruir al mismo tiempo a Aqul que damos por sentado.
En todo caso, el inicio seguro que tenemos, y que es el inicio clsico, conoido, es que el obsesivo se niega a ceder ese objeto, que supuestamente es pedido
por el Otro, por qu? Porque si ese Otro le pide ese objeto es porque quisiera
gozar del mismo, y que el obsesivo quiere gozar, l, de ese objeto. Eso es adems
lo que le pasa, puesto que, despus de todo, los pensamientos obsesionantes tienen tambin ese carcter de una especie de goce mental al que no puede poner
fIn; no logra realizar la detumescencia.
Entonces, como les haca notar, las imprecaciones, las jaculaciones obsesionantes del obsesivo dicen la verdad sobre el Otro. Y es justamente en este punto
que no tratamos con una operacin de forclusin. Ya que finalmente lo que dicen
esas obsesiones es que lo que constituye el ser del Otro, lo que en cierto modo lo
wbsuma, lo que lo resume, lo que constituye su poder, no es otra cosa que ese
objeto inmundo, ese famoso objeto con el que nos conduce. El nico error, en
cierto modo, que comete ah el obsesivo, ya que despus de todo podramos decir
que, en cierta manera, no est muy, muy lejos de lo que podra ser un fin de la
cma, pero el error que comete es darle a ese objeto un alma. Es decir, hacer de l
11na rata.
Les mostr que en la psicosis este gnero, este tipo de insultos es explcit~111 cnte situado como algo que viene del Otro, y se dirige al Sujeto denunciado
rn mo obj eto inmundo. Podramos decir que en la psicosis la jaculacin vendra
dd Uno, y que ira al objeto a que el paciente est, en este caso, supuestamente
rep resentando, puesto g ue ya n ingn signi fic1n tc puede, en cierto modo, da r

160

Parte /: 1987-1988

alguna nobleza, alguna autorizacin a su presencia, a su identidad. En la neurosis obsesiva podramos decir que, ah tambin, esa jaculacin obsesionante parecera venir de lo que funcionara como Uno, pero que dirigira a la a minscula
incluida en el Otro. Saben que, en el Proyecto, Freud distingue los procesos primario y secundario diciendo que en el proceso primario, lo que es buscado, lo
que rige al proceso primario, es la identidad de percepcin, mientras que el proceso secundario estara regido, en cambio, por la identidad de pensamiento, la
identidad de los pensamientos. Ah quisiera mostrar que el obsesivo ha comprendido que el objeto primario del goce es el pensamiento, y que es lo que se
dedica a repetir sin cesar, tratando justamente, sin cesar, de establecer esa identidad de los pensamientos, cadena de los pensamientos en la medida en que sera
la identidad que los regira. Les mostr que el obsesivo pensaba cmo se escribe,
es decir, que cuando habla, tenemos fcilmente la impresin de un texto que sera,
en cierto modo, ledo. Lo cual se puede comprender por el hecho, justamente,
de que si lo que le interesa, si lo que alimenta su goce es la perfeccin de la letra
en su regreso, y en un regreso en el que nada debe faltar, nada debe estar ausente, l cuenta sin cesar para ver si no falta nada, en esa perfeccin de la escritura,
como soporte de su pensamiento, vemos cmo es abolido en calidad de sujeto,
es la frmula misma del fantasma, no es cierto?, es abolido detrs de eso que no
es ms que pura perfeccin de la letra. Lo que le resulta perceptible, lo que percibe, es que S2 no sea igual a S 1, puesto que S2 se encuentra en un lugar Otro,
que parece a la vez rechazar la similitud, la identidad buscada con S 1, S 1 que se
sostiene, se imagina ser integral.
Les mostr, en esta observacin, la insistencia del "uno y medio" en la organizacin de los sntomas del paciente y es casi demasiado bonito, dira yo, es casi
demasiado bonito porque el esfuerzo del obsesivo va a ser el elevar ese "medio" a
la dignidad del "uno". Entre otros, por el amor. Est claro que una de las razones
tambin por las cuales la Dama es objeto de inters es que, por razones materiales, ella se sita del lado de esa amputacin que puede representar aqu el "medio",
no es cierto?; es por eso por lo que quiere hacer de ella su mitad.
Van a encontrar incluso otra cosa que es an ms curiosa, pero igual de tpica: es entre medianoche y la una cuando, en su trabajo, se detiene para mirarse
en el espejo, e imaginaba que su padre lo vea desnudar su sexo en el espejo, en
un estado de satisfaccin particular. Entre medianoche y la una, si escriben medianoche, se puede escribir de dos maneras, pero si lo escriben con un 1 y un 2, escriben 12, y luego la una, vuelven a encontrar esta interrogacin obsesionante que
le concierne a l, a propsito de estas cifras.
Por qu admira en el espejo su sexo imaginando que su padre lo mira? Podemos pensar que es justamente su sexo -eso no quiere decir, por otra parte, que

L eccin X: 10 de m arzo de 198H

1() 1

sea slo eso-, en la medida en que ste faltara en la imagen especular, por lacastracin; ahora bien, es precisamente eso que l mira en el espejo, suponiendo al
mismo tiempo, o sea ven ustedes esa relacin a la vez de desafo y de complicidad en relacin de la imagen, de la presencia supuesta ah del padre, no es cierto?, a la vez desafo, digo, y complicidad, ya veremos por qu. Aqu hay preguntas que retomar, a partir de las cuales empezar la prxima vez y en particubr
la que se refiere a la relacin con la muerte, que es difcil de entender, pero qu"
podemos ahora abordar de manera un poco ms segura. Quera tan slo decirles, para terminar hoy, aunque era mejor luego de las observaciones sobre la
m uerte, pero no importa, decirles que tendra ganas en todo esto de proponerles una escritura, atrevmonos, una escritura borromea de la neurosis obsesiva
diciendo que sera [dibuja en la pizarra] como si el crculo de lo Simblico, unido al de lo Imaginario, como si este crculo de lo Simblico, al estar abierto y
fo rmando una recta al infinito, fuera justamente esa nocin de infinito que hada
las veces de Real, de infinito en la medida en est, atrapado dira, en las redes d'
lo Simblico.

I'

FiguraX. 1.

Sera, en otros trminos, un nudo de dos crculos - es barato ... - en que la

.1prehensin del Real no sera permitida sino de esa manera. Recuerdan las famos:1s especulaciones sobre el ms all, en la medida en que la referencia al falo seda
11cgada, la nica representacin imagi nari a pos ible del Real, qu sera? Se ra l:t
111 11 crte. En otros trmin os, a .la pa l ~1br:1 "m 11 t rt t", aq u, no habra que en te nder-

16

Parte /: 1987-1988

la de otra manera, sino como una tentativa de aprehender, en un modo imaginario, la dimensin de lo Real. Pero, en la medida en que ese Real no se sostendra sino por valer como infinito en el registro de lo Simblico, es al mismo tiempo, digamos, una muerte de broma, no es slo por eso, adems, por lo que el
obsesivo se re de la muerte, pero es finalmente una muerte de la que nunca estamos seguros y de la cual no sabemos muy bien el lmite que puede tener con lo
vivo. No solamente porque tiene que haber intermediarios entre el muerto y
el vivo, sino porque adems slo la distancia, como ya lo he mostrado, puede
hacer valer ese ms all. Y entonces, finalmente, el Padre muerto es tambin se que
lo Simblico puede, sin embargo, inscribir y, entonces, abolir a la vez en lo que sera
esa especificidad de lo Real.
Este dispositivo podra, si vale, explicar, entre otras cosas, dar cuenta, y con
esto termino por hoy, por un lado del carcter ida-y-vuelta que es tan especfico del proceder del obsesivo, camina para adelante, camina para atrs, y esto en
general con respecto a ... , justificado por lo que sera la bsqueda de la causa o
del origen, de lo que es causal, del accidente causal, por ejemplo, entonces retomar sus pasos, incluso en su pensamiento, retomar todo, reverificar todo, no
es cierro?, y podra tambin, eventualmente, dar cuenta de que, aqu [en la pizarra] se operara una confusin de goces, o una contaminacin con el objeto a
de lo que habra podido ser el Goce flico o el Goce del Otro. Puesto que, de
todas maneras, tenemos que dar cuenta de esta paradoja propia del obsesivo,
de que para l la actividad flica, vamos!, es de manera natural que se har en
l la equivalencia entre pene y heces, por ejemplo, y que asimismo el cuerpo no
podr servir de objeto sexual sino a condicin de cierto tipo de rebajamiento,
como saben, Erniedrigung, en que se exige, en cierro modo, que el objeto a se
h aga presente. No es la Dama, no es cierto?, noble y pura, la que puede ah
mantener el deseo sexual. No es por eso por lo que l se interesa en ella. Es as
entonces que esta escritura podra tal vez permitirnos justificar ciertas manifestaciones clnicas. Veremos, tendremos otras oportunidades para ver si hay
que retomarla, modificarla, o si puede tener algn alcance, si puede tener otra
fecundidad. Veremos eso ms adelante.
Es todo por esta noche. Tienen acaso preguntas?
Emmanuel Arouk: Acaso en la cura del obsesivo los cortes podran restituir
el anillo de cuerda de lo ... Real?
Ch. Me/man: Acaso los cortes podran ... ?
Emmanuel Arouk: Restituir en ese nudo borromeo de a dos, el tercer anillo
de cuerda, lo Real.

L eccin X: 10 de marzo de 1988

163

Ch. Me/man: Sin duda, sin duda, se puede sin duda decir eso, s. En codo
aso, vemos cmo ese dispositivo protege del corte, puesto que el corre, en cier
to modo, en esa representacin es eso de lo que nunca podemos estar seguros; l'S
muy posible que no exista. Y, en efecto, en esa representacin, no existe, pues10
que se riza hasta el infinito. Entonces aqu es simplemente, en cierto modo, rech:i
1,ar lo que se referira a lo Real en lo hipottico, en lo que no se puede saber, en
lo que no se puede saber, a condicin de no ir a verlo. Y es ah donde pueden
rntender el cuidado del obsesivo por quedarse en su sitio. No moverse, porque si
se mueve, si trabaja por ejemplo, sabe Dios lo que puede ocurrir, no es cierto ?
'1omen, por ejemplo, en el Hombre de las ratas, aqu, hay un momento en el q u<:
1icne, por ejemplo, una compulsin al suicidio, es decir, que la orden de cortarse el cuello con una hoja de afeitar podra surgir en l. Entonces, eso tambin,
lendremos que retomar otra vez la cuestin de la orden, Gebot, vimos Gebot, vimos
Vf'rbot, lo que todava no hemos visto es Gebet, la oracin, bueno, de donde podra
v:nir la orden, de acuerdo. Entonces, Freud nos dice lo siguiente:
Resulta que eso pas porque la Dama estaba ausente, mientras que l se
aplicaba preparando su examen, para acercar lo ms posible la realizacin de
su unin.

Trabajaba para casarse con ella, tener un oficio y poder casarse con esta Dama.

Y, d ice Freud, la idea original era ir a matar, cortarle el cuello a la vieja enferma
i11t su amiga haba ido a ver, razn por la que ella estaba ausente, y es en un
wg11 ndo tiempo cuando tuvo la idea de cortarse el cuello, no es cierro? Como lo
vrn, hay ah una inyeccin masiva de sentido, cuando justamente podemos pen ... 11 que lo que da todas esas rdenes es, como les haba mostrado, es algo que tiellt' que ver con una estructura completamente insensata; es decir, que el sentido
110 viene sino despus porque es necesario, pues, dar un poco de sentido a todo
1 .n. 1ncl uso el psictico da sentido. Ahora bien, qu podemos imaginar, nos1111 os tambin imaginar, qu sentido dar, pero refirindonos a esta estructura?, es
i111 si el aproximarse al trmino, puesto que se trata de eso, realizar la unin con
1 ll.1, piensen!, va a tener cuidado en no lograrlo nunca, es obvio!, slo acercarse
d lr rrn ino. Es cierro que hay un riesgo de muerte, ya que el trmino en este sis11 111 :1 es lo que se confunde, en efecto, con el lugar de la muerte, muerte tanto
11 11 .1 b Dama, es ms, como para l mismo, no importa, no es cierro?! Enton11 .~ 11 11 poco ms all se lee que haba otras obsesiones, que eran las siguientes:
Ni1dr1 tiene que pasarle': "drft ihr nicht geschehen': que en todo caso nada le pase,
111 ws s, q ue nada le pase, porque si algo le pasara, en nuestro sistema, ella deja11 ,1 de esta r en ese lugar divino en qu e l la localiza, donde la sita, entonces ... , la

164

Parte/: 1987-1988

ompulsin a protegerla ... , es entonces atrapado en algo que sera dizque atraparla y, al mismo tiempo, por supuesto, con el cuidado mayor de no hacer nada
de eso, de la prohibicin, del riesgo que habra en ensuciarla as. Pero bueno, ya
veremos otra vez, digo, pondremos otra vez esto a prueba.
Tienen acaso otras preguntas?, as est bien?
Hasta la prxima semana.

Leccin XI
17 DE MARZO DE 1988

Nuestro ltimo encuentro les dio tal vez la impresin de que por fin tenamos un
lcrreno un tanto slido para abordar las interrogantes que nos plantea la neurosis obsesiva.
Espero que no les parezca mucho una enemistad de mi parte, en la vspera de
v.1 c:.i.ciones, pero hoy vamos a comprobar, procediendo a la lectura, al estudio del
p;irrafo en que nos quedamos, comprobar que nuestra certeza debe quedarse todavl.1tn espera. Pienso que podrn percibir todas las preguntas tan importantes que
11os plantean estos textos de Freud, de los cuales Lacan deca que tenan el mri1' 1 de prestarse siempre a comentarios; es decir, que tenan el privilegio de estre' l1.1r un Real tal que, sin cesar, nos invita l a retomar lo que fue su manera de
.1hordarlo, para que precisemos cul es la leccin que nos deja esa manera.
Estbamos en ese prrafo, que pienso que todos han ledo: ''Algunas obsesiones
1 '. ti traduccin". Obsesiones en alemn, ya lo saben, es Zwangsvorstellungen, es decir,
11 prLscntaciones obsesionantes y traduccin es bersetzung, traduccin, y les sor11111di de inmediato que se tratara, pues, de traducir, en otros trminos, como si
l 1, obsesiones estuvieran escritas, las representaciones obsesionantes estuvieran escri1i1 ~ t11 una lengua desconocida, aunque hablada por el paciente, en todo caso dcs1 11
11< >r id::t para l y sus allegados, que se tratara de traducir, de traducir a nuestro lenr,11.1 jl' corriente; y en efecto Freud comienza ese prrafo dicindonos:
Las representaciones obses iona nt <.;s parecen ya sea inmotivadas, ya sea absurdas

- 11nsinnit- , desprovistas de s<.;ntido. l'X:1v1.1111rnt t, como nuestros sueos nocturnos.

166

Parle /: 1987-1988

Hay adems una palabra en alemn que merece ser precisada: ganz wie der
Wortlaut unserer nachtlichen Traume.
. . .que la primera tarea que ellas nos imponen - esas representaciones obsesionantes, qu es?- es darles un sentido -es curioso- y un lugar en la vida psquica del individuo para hacerlas comprensibles.

Lo que dice Freud es muy curioso. La traduccin francesa obviamente no permite que lo encontremos. Para hacerlas verstandlich, comprensibles, ja eigentlich
selhstverstandlich, e incluso como que fueran de suyo.
Hacemos bien en no dejarnos nunca alejar, en esta tarea, de esta tarea de
la traduccin de las obsesiones, por su apariencia de insolubilidad: las obsesiones ms antojadizas y ms extraas se dejan resolver si profundizamos en
ellas debidamente.

Entonces la traduccin de estas obsesiones es encontrarles, darles un sentido,

su sentido, de manera que se vuelvan comprensibles e incluso completamente
naturales, de suyo. Eso nos plantea obviamente la pregunta, retomada por Lacan
a todo lo largo de su reflexin, que concierne a la interpretacin analtica que
muestra, nos dice, que sta acta en el registro del sentido, en el registro de
lo Imaginario, y una vez que hemos dicho eso, como ven, estamos muy cerca de lo
que es la experiencia, pero la pregunta puede seguir siendo, sin embargo, difcil.
En efecto, por qu la intervencin en el registro del sentido puede operar esa
cesacin del sntoma, de la representacin obsesionante? Ya que es justamente lo
que Freud va a decirnos y de lo cual va a darnos la prueba. Dejemos esto por el
momento, pero no olvidemos en todo caso el inters del problema que nos es
planteado aqu desde el principio.
Y entonces, nos dice, paso por alto la manera como l resuelve el asunto ...
Podemos fcilmente convencernos de que, una vez encontrada la relacin
existente entre la representacin obsesionante y los eventos de la vida del enfermo, todos los problemas enigmticos y que interesan a esta formacin patolgica se vuelven fcilmente inteligibles, la significacin de la obsesin, el mecanismo de su formacin y las fuerzas instintivas psquicas que le corresponden
y de las cuales proviene -todo eso, nos dice, se vuelve claro.

Como ven, aqu se trata, para l, de encontrar la relacin existente, el sentido, de encontrar la relacin existente entre la obsesin y los eventos de la vida del
nfcrmo.

Leccin XI: 17 de marzo de 1988

16

Comienzo, nos dice, con un ejemplo particularmente transparente: la co mpulsin al suicidio, tan frecuente en nuestro paciente y cuyo anlisis se hact
casi solo .

Su amiga se haba ido para ocuparse de su abuela enferma y esta ausencia k:

hizo perder tres semanas de sus estudios.

En pleno trabajo, nos cuenta, la idea siguiente me vino a la mente.

La idea siguiente me vino a la mente ... , en alemn es as, de golpe, esto es lo

que le vino a la cabeza, esto es lo que le cay encima, esto es lo que le sucedi, lo
que pas en su cabeza,
Podras aceptar si te ordenaran pasar tu examen en la fecha ms prxim:i,
pero qu haras si surgiera en ti la orden de cortarte el cuello con una hoj a d<.:
afeitar? Comprend inmediatamente, aade el paciente, que esta orden acababa de entrar en vigor, me precipit al armario para tomar la hoja de afeitar pero
pens: No! Sera demasiado simple! Anda y destruye a la vieja. De terror, ca
al suelo.

Entonces, como ven, lo que le sucede se refiere a la orden que podra pasrsc-

1\" por la mente, podra ser aquella de pasar su examen en la fecha ms prxima,
icro de inmediato: "Y si entonces viniera la orden de cortarte el cuello con una cuchi//r1, qu haras?". Va a tomar su cuchilla. No, sera demasiado simple y lo que le
vkne es "anda mds bien a matar a la vieja" y, de terror, es l quien cae al suelo.
Y entonces, como Freud nos lo ha dicho, todo eso se explica, toma su sentido si acercamos esas compulsiones a los eventos de la vida del paciente, puesto
q11c nos dice:
La dama estaba ausente mientras l se aplicaba con energa preparando su
examen para acercar lo ms posible la realizacin de su unin - ella era pobre,
era necesario, para que pueda casarse con ella, que termine sus estudios-. Sinti entonces, durante su trabajo, una nostalgia por la ausente y se puso a soar
en las razones de esta ausencia. Entonces se produjo en l lo que en un hom bre normal hubiera podido ser un movimiento de clera contra la abuela de
la dama y que podra traducirse as: 'por qu esta vieja tiene que enfermarsc
justo en el momento en que tengo tantas ganas de ver a mi amiga?' Hay qu "
suponer en nuestro paciente algo semejante pero mucho ms intenso, un acceso de rab ia inconsciente. 'Quisiera ir all - sa es la idea que le supone Freud- ,
quisiera ir all y ases inar a esa vicj:1que me priva de mi amiga.' A lo cual siguc
l:i orden: 'M r:itc para casti g;trt t por tnH-r stnH:j;1111 cs pcnsamicncos'. "lodo es te

168

!'arte !: 1987-1988

proceso aparece en la consciencia del obsesivo, pero -nos dice Freud- , en inverso orden: castigo primero - cortarse el cuello-, y al final mencin del deseo
culpable. No creo - dice Freud- que este intento de explicacin pueda parecer
forzado y que contenga gran nmero de elementos hipotticos.

Tenemos todas las razones para creer lo que aqu adelanta Freud, puesto que
es probable que - no me atrevo a decir la interpretacin-, que la explicacin
que da al paciente de esta compulsin, el mecanismo que de ella le da, fue operatorio; es obvio que lo que le da fuerza a Freud en esta demostracin es que lo
que dijo tuvo efectos. Y puede, sin embargo, parecernos extrao porque, despus
de todo, estamos ante lo que hay que llamar una reconstruccin, en ltimas, una
onstruccin como Freud la llama en uno de sus artculos, "Las construcciones '
n el anlisis". Cuando estudiamos el texto alemn vemos que lo que le viene en
mente es lo siguiente: podra ser que se te pase por la cabeza la orden de pasar tu
examen en la fecha ms cercana. En alemn es Prfangstermin, es decir, el da del
examen ms prximo, el ms cercano. Prfangstermin, la orden de pasar este examen en la fecha ms prxima. Es un termino interesante Prfangstermin, pero es
de todas maneras curioso que sea en torno a la cuestin del imperativo, de la
o rden, que gire esta compulsin y de una manera que no carece de efectos, puesto que va a determinar en l lo que podra ser un pasaje al acto. Ya que el problema, ah, no es solamente el de la representacin Zwangsvorstellung, es aquel,
muy particular, representado por el hecho de que se trata de una orden y el pavor,
ah, de cumplir lo que sera, para l, lo ms extremo, algo como ir hasta el fin,
cometer lo irreparable, el acto despus del cual difcilmente podra haber otro, ya
sea que se corte el cuello o el de la vieja. Podemos suponer que, en ambos casos,
su unin con la dama amada estara, en todo caso, en aprietos. Esta orden que le
viene as a la mente merece ser distinguida de una simple representacin obsesionante. Es una orden, Gebot, es la orden de cometer lo peor. Sabemos adems
en qu medida este "peor" espanta fcilmente las especulaciones del obsesivo, ya
sea en el ultraje, ya sea en la ofensa a la ley, o la ofensa a los modales, todo lo que
quieran, la ofensa a lo sagrado, bueno. Por otro lado, nos dice que se tratara ... ,
que el paciente trabaja!Ja as, duro, porque quera por fin terminar sus estudios y
acercar su unin a la dama.
Pero acercar su unin a la dama sera ir hasta el fin, sera justamente lo que
para l sera el acto ltimo. Y la pregunta que se nos plantea es por qu pasa el
l iempo esquivando este acto ltimo?, en otros trminos, demorndose, sin llegar,
perdiendo su tiempo, es un estudiante retrasado. Aqu estamos confrontados a
algo que se presenta, por un lado, como - y es un tema que ya hemos mencionado- la orden, en efecto, de ir hasta el fin y, de manera simultnea, casi, la prohi-

Leccin XI: 17 de marza de 1988

169

bicin de cumplirla; tipo de compulsin, de representacin obsesionante suicida

o mortfera en la neurosis obsesiva, pero que no es raro que pueda preocupar al
paciente que pregunta al mdico si no sera capaz un da de atravesar el lmite, y
de cometer lo irreparable, donde nosotros tenemos bastantes fundamentos para
decir que hay poco riesgo. Hay poco riesgo porque justamente todo eso est atrapado en ese tipo de proceso, es decir, a la vez el del Gebot y del Verbot, de la orden
y de la prohibicin al mismo tiempo, es justamente lo que aqu paraliza al obsesivo. Lo que encontramos entonces, de inmediato, y que no podemos tratar como
cantidad despreciable, es, por un lado, algo que sera, en cierto modo, una invitacin al acto, el acto al que llamamos, del que tenemos que hablar como el acto,
no un acto fallido, ste, sino el acto que sera el acertado, el ltimo, no hay otr
despus! Y al mismo tiempo, la resistencia que se hace para defenderse de l, proLegerse de l, sabemos cun frecuente es este dispositivo en la neurosis obsesiva.
'lodo sucede como si-aqu estamos obligados a decir "como si"- , como si a fal la de un acto que hubiera sido fundador, pongamos la palabra "fundador" entr"
comillas, a falta de un acto, en todo caso, que hubiera sido el acertado, o qu e
hubiera sido tal vez rechazado, o escamoteado, o amortizado, o Dios sabe qu,
rn la mente del obsesivo se representaba sin cesar algo que habra sido escamoteado, travestido, engaado, camuflado, desviado, semblant de acto. Como si, digo,
sin cesar le regresara algo como la incitacin casi vengadora, puesto que as es,
.tlgo as: "Pues bien, vas a cometer uno de sos y ste no fallar" .
Si les pido su atencin aqu es por una razn que van a ver florecer, brotar,
1111 poco ms adelante, es otra pregunta terica que merece nuestra atencin y
p:1r::i la cual les propongo una explicacin que podramos llamar estructural, mien1 ras que la explicacin que le da y nos propone Freud es una explicacin que
pod damos llamar de orden - es ms, l lo dice-, de orden histrico. No estamos
111 absoluto en la misma dimensin. Y tenemos razones para creerle a Freud cuando se funda, se apoya, en el carcter operatorio de sus construcciones. Diramos
,w:1so "Esta construccin es inexacta''? No veo realmente a cuenta de qu podra111os decirlo, por qu no sera verdad lo que nos dice ah? Obviamente, es un
poro forzado. En qu sentido es forzado? Es forzado en el sentido edpico qu"
l1s l1 aba subrayado las veces anteriores. En otros trminos, la vieja no es ah, en
'i" no modo, sino la representante de esa x que hace obstculo a la realizacin c.k
.i1 :1111or. Entre l y la dama hay siempre algo que se interpone y el paciente ten dd:1, sentira, esa rabia. En otros trminos, incluso con esta historia de la vieja,
w;11imos en una explicacin de tipo edpico. Y cuando estamos en ese registro
1111 Vl'O quin podra decir que no es verdad, que no es correcto. Ya que la virtud
il1 l.1s explicaciones edpicas es, obvi ame nte, que son siempre verdaderas, uno no
tt I!'( le cq u ivocarse! En ton c<.:s, vit1wn l'S t :1s observaciones de mi parte para q u<:

170

Parle /: 1987-1988

iodo lo que podra haberse vuelto para nosotros una especie de sopa familiar,
c mo dira?, les revele ingredientes exticos y sabores completamente insospechados. Quiero decir que esto sigue siendo misterioso.
Prosigamos. Entonces, lo que sigue es an ms interesante porque la otra compulsin es an ms fcil de comprender, fue una compulsin a adelgazar. Es una
l' poca en que estaba en veraneo y le dio por dedicarse a extravagancias gimnstic: 11> para adelgazar. Pues bien, es simplsimo; estaba por ah un primo de su amig:1, que, al parecer, tena relaciones un poco privilegiadas con ella, lo que le disgustaba mucho. Vean, siempre el obstculo ... Ahora bien, este primo, cmo se
lb maba? Se llamaba Richard. Richard, a los que se llaman Richard, se los llama
l) ick. En alemn, Dick es el gordo; entonces, cuando quera adelgazar, es al gordo al que quera eliminar. Esto nos hace rer, pero es verdad, estamos justamente en la lgica del inconsciente. Quiero hacerles percibir lo siguiente: aunque
Freud nos haga este anlisis, lo que llama tambin una compulsin, es acaso exactamente del mismo orden que la compulsin anterior? No es exactamente lo mismo clnicamente, ya no se lo puede poner en el registro de la compulsin. Digamos que era ms bien un comportamiento. Pero lo que es fundamentalmente
d iferente, y Freud va a poner, es ms, una nota al respecto, es que en el caso de
Dick estamos en presencia de qu? En presencia de un juego de significantes, un
efecto de significantes, que no est en absoluto en la compulsin anterior. No
podemos decir que la compulsin anterior se organice en torno a un significante suficientemente ambiguo para justificar dicha compulsin. Ven entonces que
b segunda manifestacin que Freud pone en el registro de la compulsin es de
un tipo totalmente diferente. Es ms, Freud lo entendi obviamente muy bien
puesto que pone en una nota lo siguiente:
La utilizacin de nombres y de palabras para crear vnculos entre los pensamientos inconscientes, por un lado, y los sntomas, por otro, se da mucho
menos a menudo y menos brutalmente en la neurosis obsesiva que en la histena.
Es cierto que en el sntoma siguiente lo encontramos mucho ms un perfume histrico, es cierto! Estamos incluso mucho ms cmodos, tenemos una impresin de familiaridad mucho ms grande con el sntoma siguiente que con el anteri or que tiene, de todos modos, ese carcter extrao, esa orden que puede atravesar
:1 pensamiento, una orden de muerte, una orden de terminar. Entonces, el segundo ejemplo que nos da Freud merece que le presten atencin, puesto que es esencialmente diferente del primero, no es en absoluto fabricado de la misma manera y, es ms, para intervenir al respecto, no hay reconstruccin qu e hacer, sino

Leccin X I: 17 de m arzo de 1988

17 1

ms bien, justamente, una interpretacin, analtica en este caso, simplem ent"

retomando la palabra: ''Ah, bueno, Dick?". Eso es. "Ah! Se trata de Dick, es a
Dick al que hay que eliminar", no es en absoluto el mismo tipo de cosas.
Prosigamos con otras representaciones obsesionantes, por ejemplo, aqu, en
efecto, una compulsin:
Daba con ella un paseo en barco, un viento muy fuerte sopl y l tuvo que.:
forzarla para que se pusiera su capa ya que se haba formado en l la orden: no
tiene que sucederle nada -Es darf ihr nicht geschehen.
Hay que decir que Freud no cree forzar las cosas al hacernos notar que, con
se "no tiene que sucederle nada'', regresamos al problema de la compulsin anterior, la primera, puesto que ir a trmino, aunque slo sea en sus exmenes, estara bien, llegar a que a la dama le pase algo; y es importante para nosotros recordar que ese "algo" que podra sucederle a la dama es sinnimo, en cierto modo,
p:ira el paciente de un acto mortfero, de un acto de destruccin. De ah, po r
supuesto, la compulsin a protegerla, protegerla para que no le suceda nada, sobretr1tendiendo adems que no les suceda nada a ellos dos, no es cierto?
En otra ocasin, mientras estaban juntos durante una borrasca, se form
en l la compulsin de tener que contar hasta cuarenta o cincuenta entre el
relmpago y el trueno, sin comprender por qu.
He ah, verdaderamente, una de las compulsiones obsesivas, de la que pode111os decir que es realmente de una banalidad muy grande, quisiramos decir en
11 llmite de la normalidad; es el tipo, as, de cositas mentales que parecen tan difundidas, tan frecuentes, y que incluso no llaman la atencin, dira casi van de suyo.
~ ( ~u quiere decir esta compulsin de tener que contar? A propsito de cifras, entre
11 1:1renta y cincuenta, no hay gran cosa para que podamos intervenir, pero qu
1k cir de la compulsin a contar, y a lograr contar algn nmero, as, entre dos
1w ntos, esa especie de verificacin de que en el espacio, as considerado, nada fal1.11 b s cuentas estn bien, o que logramos mostrar, o verificar que las cuentas estn
lik n entre esos dos lmites? Ya se imaginan ustedes que, si se trata ah, por ejemplo, de la tormenta, del relmpago y del trueno, Aqul ante quien, o a propsit
1k q ui en, se hace estas cuentas, Aqul no es cualquiera. Se trata, en cierto modo,
d1 proceder a esa gran preocupacin del obsesivo: verificar que no falte uno. Lo
H'lllUl o as para recordar que en las cuentas, en efecto, siempre falta uno, no es
1 i1110? Siempre falta uno, aunque slo sea ese cero que contamos como cero, es
1l1vir, que no contamos como un o. Po r el hecho mismo de que no lo contamos

!'arte /: 1987-1988

o mo uno, si hacemos el total, si hacemos la suma, falta ese uno, ah. Y es una
operacin muy, muy extraa porque est obviamente marcada por esa duplicidad
propia de toda tentativa para salir adelante del obsesivo, ya que, en efecto, verifi:i ndo que no falte nada, al mismo tiempo, ese cero, retomo este ejemplo pero
podra dar otras metforas, el obsesivo hace de ste uno ms entre otros, en otros
1rm inos, le quita la distancia, ya que en su calidad de sagrado est aparte. Ya no
s quin me record hace poco que en hebreo "sagrado" significa "aparte", "a dis1:t ncia'' . Es decir, que est ah, es contado, en otros trminos, para retribuirle la
:o rtesa dicindole: "ves, no te olvido!", pero al mismo tiempo sacndolo de su
di stancia, es decir, hacindolo, ya he desarrollado al respecto otros ejemplos de
csle problema, hacindolo un mortal entre los dems. En otros trminos, un pobre
tipo entre los dems, digo pobre tipo para atenuar. .. Volvemos a encontrar, incluso a propsito del contar, el riesgo, en cierto modo, que corre el obsesivo de ir hasr:i el fin, de ir hasta el trmino, de hacer que la cuenta sea exacta; a la vez para verifi car sin cesar si la cuenta est exacta, ya que una vez que ha verificado que la cuenta
es t exacta, sabe que al mismo tiempo el cero se ha reconstituido, es decir, que
perdi, y entonces tiene que volver a hacer su cuenta, obviamente, de eso nunca
se puede estar seguro. Por ms que llega a un total justo, l sabe bien que, sin
embargo, el total es falso. Pareciera que est bien. Pues no! Entonces, la observain siguiente que se justifica para nosotros: fjense en qu medida, en este tipo
de compulsin, giramos siempre en torno al mismo problema y es tal vez interesan te para comprender ese carcter particular de la compulsin como tal, su carcLcr original en relacin a las simples representaciones obsesionantes.
El da en que se va la dama, nuestro paciente patea una piedra en la calle.
Tuvo que quitarla de la ruta, puesto que haba pensado que, en unas horas, el
coche de su amiga, al pasar por ese lugar, podra tener un accidente debido a
esa piedra. Pero unos instantes despus se dijo que era absurdo y tuvo que
regresar y volver a poner la piedra en medio de la ruta.

Ah tambin, es de lo ms comn, realmente es el tipo de sntoma que se

encuentra con tanta facilidad! Cmo Freud va a explicar todo esto? Ya podemos
anticiparlo. Va a explicarlo por la ambivalencia, es decir, la importancia del odio
n la medida en que acompaa al amor y que si, por amor, quiso quitar la piedra
y luego, al hacerse or el otro sentimiento, fue . . . , en otros trminos es sin cesar
1r:i icionado por. .. Por qu no? Pero podemos tal vez ver en eso an ms cosas,
algo, tal vez por ejemplo una especie de duda entre lo que sera dejar su dama
xpuesta a lo que sera, una vez ms, en cierto modo, el dispositivo natural del
am ino, del recorrido. Creer que se puede contar con un recorrido natural, o no

L eccin X I: 17 de marzo de 19HH

17:1

debe acaso vigilar ese recorrido, corregirlo? Y tal vez dicindolo como lo cs1oy
haciendo, con las resonancias que puede tener para nosotros el trmino de rc.: co
rrido natural, que evoca el movimiento con el que un sujeto puede contar co n vi
otro, podemos tal vez delimitar mejor o delimitar de otra manera lo que justa
mente sera parte del objetivo obsesivo. Puedo acaso contar con el otro o te ngo
acaso que contar conmigo? Y finalmente la incapacidad para decidir entre u no y
otro, porque lo que no es raro es que la renuncia no se haga tan fcilmente po r
haber vuelto a poner la piedra en su sitio, y que el obsesivo pueda retomar sus
pasos para volver a ponerla en el borde, y as sucesivamente. Conocemos el cadcter bastante tormentoso y trgico que puede tomar un incidente de tan poca
importancia, tan banal.
1

Despus de la partida de la dama, le obsesion una compulsin a co 111

prender -Verstehenszwang, una compulsin a comprender-, que le volvi inso,
portable para quienes le rodeaban. Se esforzaba por comprender exactam cn1 v
cada slaba de lo que se le deca, como si, sin ello, pudiera escaprsele un teso
ro. Preguntaba continuamente "Qu acabas de decir?" -Was hast du jetz t ges1w .
q u dices?, qu acabas de decir?- Y cuando se le repeta la frase, deca q11 t
antes haba odo otra cosa y se quedaba insatisfecho.

Freud nos lo explica con un evento de la vida del enfermo, es decir, que cuan
do se haba despedido de la dama en Viena ...
Haba interpretado alguna de sus palabras como destinada a repudiarl o
ante las personas presentes y haba sufrido mucho por eso. Ahora bien, en el
campo, tuvieron la oportunidad de explicarse -las buenas explicaciones comenzaban- y ella pudo probarle que la palabra tan mal interpretada por l haba
sido destinada a salvarlo del ridculo. Y l se sinti de nuevo muy feliz luego
de esta explicacin.

Y, dice Freud, esa duda debe significar, de todas maneras, otra cosa, va a expl id rnoslo ms tarde por la naturaleza, otra vez, la naturaleza contradictoria de sus
1'tntimientos. Es decir, que alguien dividido as entre el odio y el amor nunca est:
slguro de lo que oye. Cmo or, cmo interpretar lo que oye? Freud da aqu tambi n una explicacin en el registro del sentido con un evento relacionado a la biografa del enfermo. Con esto es fiel a la lnea dada desde el principio. Pero no te n
q1 1c esa compulsin a comprender merece tal vez mejor suerte. Y que nos lleva :t
l.1 pregunta de lo que podra ser una comprensin que fuera hasta el trmino, un:i
r o1nprensin que fuera perfecta, qu e fu era hasta el fin, que comprendiera, eso
ts!, y que disipara, pu es, tod:.i dud a pos ible. Lo que obviam ente percibe el obs1-

174

/)orl e /:

1987-1988

sivo es que la comprensin no hace nunca otra cosa que, justamente, quedar somel'id a a la duda, aunque fuere en los ms queridos y solemnes juramentos. Sabe
bi en que no se puede estar seguro.
Lo cual no es simple, no voy a desarrollarlo aqu, de inmediato, puesto que,
o rno saben, hay en Lacan algunas observaciones sobre una poca dada sobre lo
qu e llama palabra plena - "T eres mi amo", "t eres mi mujer"- que l opone a
sa historia sempiterna de Lemberg y de Cracovia donde, ah, no se puede saber;
opone lo que sera la palabra plena a lo que sera, al contrario, la palabra vaca.
l ~ n todo caso, sin ir ms lejos en este asunto que sera muy delicado, notemos que
lo que le falta, de manera evidente, al obsesivo sera el tipo de apoyo que le dara
11na palabra plena tal como Lacan la especifica. Por ejemplo, el hecho de que esa
muj er pueda decirle "T eres mi esposo", que l pueda por fin saber a qu ate- ,
ncrse y estar aliviado, o que l pueda decir "T eres mi mujer'', que a la vez se
establezca esa seguridad, incluso si es una criatura infiel e incluso si ella piensa en
otro, eso no importa, no estorba casi en nada a la calidad establecida y no por
ello permite que se tenga la menor duda al respecto. Ahora bien, pareciera justamente que una de las especificidades obsesivas fuera el sufrir la ausencia de lo que
sera ese tipo de apoyo, ese tipo de palabra, y entonces a la vez el contribuir a
sumirlo en la perplejidad generalizada, es decir, en la historia permanente de Lemberg o Cracovia, sin tener ya referencia alguna que pueda en tal o cual momenco hacerle or que, si dijo Lemberg, no es para engaarlo e ir hacia otro lado, s
se trataba de Lemberg. Cuando el viajero se present en la ventanilla de la esta;i n, podemos suponer que no trat de engaar al hombre de la ventanilla. Le
di o la indicacin de donde efectivamente quera ir.
Entonces esa representacin obsesionante "Qu acabas de decir?", esa espeie de preocupacin por hacer repetir cada slaba con la impresin de que algo
no dejaba de escaprsele, cada vez, es un sntoma de una riqueza muy grande, de
u na gran complejidad, ya que no hago aqu ms que tratar superficialmente al
pasar, durante esta lectura, y que en s merecera un seminario, un trabajo.
Las explicaciones que va a darnos Freud estn en el registro que han visto, que
y:l esboc hace un rato ante ustedes, la compulsin a proteger no puede significa r otra cosa que una reaccin ... a una tendencia contraria, la compulsin a cont::i r durante la tormenta puede ser interpretada como una medida de defensa conrra las aprehensiones de peligro de muerte. Pero, por qu contar? Por qu es
ontar? Por qu tiene que ser, cuando el relmpago resplandece as, sobre el Sina,
qu e el contar se imponga en la mente?, eso no va de suyo, en absoluto.
A travs de su compulsin a dudar, l expresa su duda, su duda persistente de haber comprendido bien a su amiga en su explicacin ... la duda en su

Leccin XI: 17 de marzo de 1988

175

compulsin a comprender significa que duda del amor de su amiga. En CS lt'

enamorado la lucha entre el amor y el odio, sentidos respecto a la misma pcr
sona, causa estragos. Esta lucha se expresa de una manera plstica a travs dl'
un acto compulsivo con simbolismo muy significativo: quita la piedra del ca mi
no de su amiga para, acto seguido, anular ese gesto de amor volviendo a poner
la en su lugar para que el coche la golpee y que su amiga se haga dao.

Bueno!
... Tales actos compulsivos en dos tiempos -dice Freud- , cuyo primer tiempo
es anulado por el segundo, son fenmenos caractersticos de la neurosis obsesiva.

Tiene mucha razn.

El pensamiento consciente de los enfermos se equivoca, por supuesto, sobre
el sentido de estas compulsiones y les atribuye los motivos secundarios, fo s
racionaliza. Su verdadera significacin reside en que ellas expresan el conflicto de dos tendencias contradictorias y de intensidad casi igual, y que son, segli n
mi experiencia, siempre la oposicin entre el amor y el odio. Esos actos compulsivos en dos tiempos tienen un inters terico particular ya que permiten
reconocer un tipo nuevo de formacin de sntomas. En lugar de encontrar,
como suele darse regularmente en la histeria, un compromiso, una expresin
para los dos contrarios (matando, por decir as, dos pjaros de un solo tiro),
las dos tendencias contradictorias se satisfacen aqu una despus de otra, no
sin tratar, por supuesto, de crear entre las dos obligaciones un vnculo lgico,
y a menudo a pesar de toda lgica.

Son observaciones sorprendentes. Es verdad, vemos bien cmo el sntom::i

ihsesivo muestra ah su entera originalidad con respecto a la histeria, con su aspec1o en dos tiempos. Lo que queda en suspenso es saber, lo dije hace un rato, porqu se trata de actos compulsivos, ya que all tambin se revela la originalidad con
1rspecto al sntoma histrico, es que se trata de actos, Zwangshandlungen, actos
tf(:ctivamente compulsivos.

El conflicto entre el amor y el odio se manifest en nuestro paciente a travs de otros signos ms. En la poca en que se volvi devoto, invent oraciones - Gebete, Gebot, Verbot, Gebete- que, poco a poco, llegaron a durar una
hora y media -les he hecho notar el uno y medio- ya que contrariamen te :1
Balaam, siempre se introd ucan en sus frmulas devotas algunos pensami entos que las transforn1 :1h:1n (' 11 s11 co nrr:i ri o .

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Leccin Xl: 17 de marzo de 1988

Parte /: 1987-1988

Si no recuerdan la historia de Balaam, este ejemplo basta, incluso si no la

onocen, para hacer presente esa historia.
Deca, por ejemplo, 'que Dios lo proteja', y el Maligno le susurraba inmediatamente un 'no' - nicht-. Un da se le ocurri la idea de proferir injurias
- ah!, va a proferir injurias, tal vez se entrometa ah lo contrario-. Esperaba
que, ah tambin, se entrometiera una contradiccin -es curioso que no funcione- . Pero, dice Freud, se dio ah la explosin de la intencin primitiva reprimida por la oracin. Desamparado, nuestro paciente suprimi las oraciones
- en que siempre se entrometan, as, maldiciones- y las reemplaz por breves
frmulas compuestas de letras y slabas iniciales de varias oraciones. Deca tan
rpido estas frmulas que nada poda introducirse en ellas.
El paciente me cont un da un sueo que contena la expresin del mismo conflicto en su transferencia hacia el mdico -es un sueo que se refiere a
Freud-: Mi madre ha muerto, l quiere darme sus condolencias, pero teme
tener en ese momento esa risa impertinente que haba tenido varias veces en
este tipo de ocasiones. Prefiere dejar su carta escribiendo en ella "p.c.", "para
condolencias'', pero estas letras se transforman mientras escribe en "p.f", "para
felicitar". Y, nos dice Freud, la naturaleza contradictoria de los sentimientos
hacia la dama era demasiado evidente como para sustraerse enteramente a la
percepcin consciente. Sin embargo, por su carcter compulsivo ...

No estamos, en absoluto, en el Edipo, es algo bien diferente, es justame rw

lo que les mostraba hace un rato, es que desde el momento en que el asunto se
acerca, bruscamente, ya no la ama, se enfra; la llama vuelve cuando ya no h::iy
riesgo, no hay riesgo de llevar a cabo su empresa.
Un da en que ella estaba muy enferma y en cama, lo que excitaba su compasin, un pensamiento surgi en l al verla: dese que se quedara por siempre extendida as. Interpret sutilmente estos deseos declarando que deseaba
que ella estuviera constantemente enferma nicamente para liberarse de la
intolerable angustia de una posible reincidencia! [risas en la sala J.

A veces ocupaba su imaginacin en ensueos que l mismo reconoca como

fantasmas de venganza.
Veamos entonces uno de estos que termina este prrafo y que es hermoso,
muy, muy... , es magnfico,
Ella se ha casado con un alto funcionario, un alto funcionario - no cualquiera- y l entra en la misma carrera que este funcionario y avanza en ella
mucho ms rpidamente, de manera que aqul se convierte en su subordinado. Un da, este hombre comete una indelicadeza. Su mujer se lanza a las rodillas de nuestro paciente y le suplica que salve a su marido. l se lo promete,
pero le revela que solamente haba entrado a esa carrera por amor por ella,
habiendo previsto dicha eventualidad [risas]. Ahora que ha salvado a su marido, su misin ha terminado, presenta su renuncia [risas J.

Nos est diciendo entonces que el paciente tena de todas maneras una pequea idea de la hostilidad que senta por ella.
Sin embargo, por su carcter compulsivo, podemos concluir que a nuestro paciente le era imposible reconocer la intensidad de sus tendencias negativas contra ella.
En otros trminos, si las hubiera reconocido, si le hubieran llegado a la consciencia, no habra necesitado defenderse de ellas, ni tampoco sufrir esas compulsiones.
La dama haba rechazado la primera peticin de matrimonio que le haba
hecho nuestro paciente diez aos antes -vean como era una historia a largo
plazo- y desde aquel entonces se alternaban perodos en los que crea amarla
intensamente, con otros en que, incluso inconscientemente, ella le resultaba
indiferente. A partir del momento en que, durante el tratamiento, l tena que
dar un paso para acercarse del objetivo de sus deseos, su resistencia se manifestaba, primeramente, con la impresin, en el fondo, de no amarla tanto,
impresin que por lo dems se desvaneca rpidamente.

17

Por qu nos da risa? Es un guin de historia que seguramente ha sido escrimuchas veces, no solamente en la prensa, en la prensa sentimental, no solamente. Acepten de todas maneras que si es una historia que aparentemente h a
.~ ido servida muchas veces, que seguramente muchas veces ha hecho llorar, es porque verdaderamente es una historia que debe ser parte del stock inconsciente.
l1'n:.: ud es muy bueno porque termina su prrafo con qu? Termina su prrafo con
11 na historia cuyo carcter edpico es obviamente transparente. Ella se cas con
1111 tipo que es un alto funcionario pero que es, de todos modos, un cerdo. Mien1r:is que l, va a salvar a este tipo, pero por nada, puesto que una vez que lo ha
hecho puede retirarse, no se trata de otra cosa, estamos en lo sublime. Entonces
llrtud, como lo ven a travs de este fantasma de venganza que pone ah, al fin,
11os recuerda la validez de sus interpretaciones que son esencialmente edpicas;
li 11 alm en te, lo que l llama interpretacin por el sentido, interpretacin por acc r1 ,1miento a eventos de la biogr:i;i, son en rc'1 lidad .interpretaciones esenciaJmcnt"
10

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L eccin X I: 17 de marzo de 1988

Parte /: 1987-1988

cdpicas, es decir, dos cosas: por un lado la rabia provocada contra ese x tercero
que impide la realizacin de su amor y, por otro lado, si el paciente es presa de
cal ambivalencia de sentimientos, es porque en la infancia, lo hemos visto en los
prrafos anteriores, organiz contra su padre un odio por lo menos tan fuerte
como su amor por l, y que como este odio no poda permitirle acceder a su consciencia, todo lo que quieran, se volvi neurtico.
Vemos la coherencia que tiene Freud en su enfoque. Es cierto, de todos modos
hay que decirlo y la observacin al respecto ya ha sido hecha, dar hoy en da interpretaciones de este tipo es ineficaz y Lacan habla en algn lugar, no s dnde, de
que el introducir construcciones como sas, las que se refieren al Edipo, ya no hacen
ni fro ni calor. Podemos entonces pensar que si resultaron eficaces aqu es porque
eran dichas por Freud, eso tambin ya ha sido dicho, pero en todo caso, su eficacia vena, dependa de otro factor que el haber sido simplemente del orden de una
coma de consciencia, toma de consciencia de la importancia del odio y toma de
consciencia del porqu de este odio. Y este punto, con el que concluyo esta noche,
es para mostrarles en qu medida, cuando decimos "s, entonces, si ha sido eficaz es
porque era Freud quien lo deca'', vale la pena que retomemos esta asercin.
Qu quiero decir con esto? Por qu el hecho de que sea l quien ... ? Sabemos
que el paciente vino donde l porque haba ledo el libro de Freud, Psicopatologa de
la vida cotidiana, donde haba podido constatar que algunos de los ejemplos citados
se parecan a sus propios sntomas, etc. Es un punto que, igualmente, tenemos no
que repetir, sino que tenemos que volver a poner en movimiento, volver a poner en
circulacin, para tratar de comprender mejor, no hacer como el obsesivo, comprender
todo, sino comprender mejor este punto en todo caso puesto que, a propsito, la
cuestin del manejo de la cura est presente para nosotros a codo lo largo. Cmo,
hoy en da, tendra que considerarse codo esto?, y cmo habra que intervenir?, ya
que si yo les he dado referencias que se fundan sobre la estructura es muy obvio que
no es la actualizacin de las mismas lo que podra aliviar al paciente. Si, por otro
lado, se trata de intervenir en el sentido, si la interpretacin analtica acta en el registro del sentido, cul, a propsito de estos sntomas?
Esto es! Ustedes ven en qu modo codo esto se presta al comentario, es decir,
en qu medida estas pginas transportan cargas que nosotros no hemos, en lo ms
mnimo, no solamente agotado, sino tambin en qu medida ni siquiera hemos,
pienso, tomado todas sus dimensiones y el valor de estas pginas. Pues bien, esta
carga no se ha perdido, al ceirla, est ah. Con todas las preguntas que hace surgir. Entonces, a ustedes les quedan acaso preguntas, algunas?
Me gustara mucho que para cuando retomemos, es decir el 14 de abril, hayan
reledo las dos partes siguientes, es decir "La causa ocasional de la enfermedad"

179

y "El complejo paterno y la solucin de la obsesin de las ratas", porque verfo

surgir una pregunta que les muestro, desde ya, para que la piensen hasta enton ces, la pregunta sobre la relacin de la historia y de la estructura del sujeto porque ah van a ver surgir, de golpe, lo que podramos llamar la relacin del sujeto
a su historia, no la historia de los eventos, sino su historia, cmo calificarla?, su
historia genrica, es decir, la historia de su padre y la pregunta que debemos seguir
plantendonos, aunque ya no interese a nadie, eso no importa, es decir, el problema de la historia y de la estructura, la vern en las pginas siguientes. No es
por casualidad el que esto venga ah, en la elaboracin de Freud, es decir, que despus de haber hecho esa referencia edpica forzada, las partes siguientes, cuyos
ttulos son magnficos, "La causa ocasional de la enfermedad" y "El complejo
paterno y la solucin de la obsesin de las ratas", son la intrusin de la dimensin histrica en la determinacin neurtica del sujeto. Y es una de las pregun 1as, estn seguros, a las que tienen que responder en su prctica y en lo que les
interese. El hecho de que surja aqu a manera, as, de irrupcin, tan violenta, tan
dara. He puesto la pregunta entre parntesis: Por qu lo que le pas al padre es
1an determinante para la neurosis del hijo? Quisiera que, para el seminario del
14 de abril, hayan reflexionado un poco sobre esto.
Y bueno, con esto, alguna pregunta?
Sr. X : No, simplemente un ... mencionar el problema de la historia y de b
1srructura, el problema de la causa suficiente. No tengo el texto en mente parJ
w r si hay algo que despejar al respecto ...
Ch. Me/man: S, tendremos que preguntarnos si es la causa suficiente o si es
l.1 causa necesaria. Justamente! Su pregunta empieza bien. Por qu el paciente
1 ~ d ligado, ah, por la ausencia paterna? Entonces, bueno, necesaria y suficien11 .. En todo caso, para Freud, parece ser la causa seguramente de ... Miren, vamos
,1 .trreglar eso juntos, no vamos a empezar inmediatamente.
Pues bien, entonces, hasta pronto!

Leccin XII
14 DE ABRIL DE 1988

Q u es lo que ms les estorba, eso para lo que incesantemente buscan una utiliz.acin porque nunca saben muy bien qu sentido darle, eso de lo que eventualmente tratan de deshacerse, qu es? Qu es?
[Vtirias voces]: La castracin.

Ch. Melman: Pues bien, lo que ms les estorba es la ex-sistencia. Es extrao

que esta ex-sistencia, cuando sus expresiones son rechazadas o prohibidas, a veces
sucede, en ese momento parece ser lo ms querido; pero cuando se dispone de ella,
de manera que sin contar se pueda producir sus diversas expresiones, es justamente
lo que lastimosamente nos estorba y de lo cual tratamos, en general, de curarnos;
hay varias formas de curarse de esto, pero puede ser por ejemplo encontrndose,
buscndose un Amo, quien adems no siempre es lo que creemos.
Es una constatacin, no es de ninguna manera una reflexin, es una consta1:1cin que, pienso, es inmediatamente cercana a la experiencia de ustedes, a su
propia prctica, y que es al menos paradjica. Lo que en poltica se llama liber1,1d no es otra cosa que la facultad de poder dar todas las expresiones posibles a
1s1:1 ex-sistencia. No creo que puedan darme, de este trmino en general oscuro
que llamamos libertad, en el campo de la poltica, una mejor definicin, una defi 11i ci n ms precisa que sta. Y, como saben, lo que llamamos democracia, qu e
<'x is1c, supone que todas esas ex-sistencias, expresadas as con su fantasa, lograrn
~i 1 1 embargo, hacer un cmulo arm onioso y que el sumarlas expresar, de m anc1,1 ve ri fi ca ble, po r lo m enos par:i la es1:1d s1ic:i, un a sabidura; como si, desp us

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Parte /: 1987-1988

de todo, la sabidura divina no tuviera hoy en da otro modo de hacerse or que

por va de esta unin de todas las sabiduras, en cierto modo individuales, cuya
suma sera as necesariamente representativa.
El inconveniente para nosotros, y es a partir de all que retomo nuestra reflexin sobre la neurosis obsesiva, es que el psicoanlisis nos muestra que esa ex-sistencia, cuya expresin condiciona, sin embargo, la libertad poltica, pues nada es
menos libre en cada uno de nosotros que esa ex-sistencia. Es decir, que nos vemos
obligados a decir que no hay nada ms limitado, ms irracional, incluso ms estpido que este sujeto del inconsciente, que esta ex-sistencia. Les mostraba desde el
principio esa paradoja de que, cuando somos de sos, es nuestro privilegio decirlo, cuando estamos afligidos por ella, ustedes lo verifican todos los das en la clnica suya, nuestra principal preocupacin es el tratar de encontrarle algn gua,
si ella no tiene alguno que fuera natural, espontneo, intuitivo, que le venga solo.
Y entonces nos dedicamos en general a encontrarle algn amo a esta ex-sistencia.
No olvidemos que el Sujeto espera del Otro, de ese Otro donde est para nosotros lo que constituye el dominio, donde se ejerce para nosotros todo lo que es
del orden del dominio, no olvidemos que el Sujeto espera del Otro el mensaje
que le hace saber lo que l, Sujeto, desea, puesto que a falta de este mensaje correra el riesgo de encontrarse an ms perdido que lo que acabo de decir, es decir,
entregado a la angustia.
Ah hay, creo, una interrogacin vlida para nosotros, el preguntarnos cmo
es posible que el sujeto est a tal punto incomodado por su ex-sistencia, de manera que quiera, a toda costa, entregrsela a quien quisiera hacerse cargo, entregrsela a algn Otro, incluso eventualmente al primer Otro que pueda ocupar esa
funcin? Cmo es posible?
Nosotros podemos decir que hay que buscar la respuesta en la estructura, esa
estructura de lenguaje, estructura tal, que la presencia del Sujeto, en la lengua,
no puede en cierto modo regresamos sino como impureza, que en cierto modo
descompleta esa lengua, la ensucia, la trastorna. Es extrao que tengamos tal percepcin de nuestra ex-sistencia, puesto que es verdad que, por su presencia en la
lengua, el Sujeto efectivamente la descompleta, aunque slo fuera por el hecho
de que no se sostiene, como sujeto, sino por introducir en ella la represin, lo que
en efecto es descompletud de la lengua y es a costa de esta amputacin, ya que
adems se lo siente as, no son solamente trminos con imgenes que doy, es a
osta de esta amputacin por lo que encuentra un lugar como sujeto en el Otro,
lugar que le garantiza ese alojamiento esencial, esa patria primordial, digamos,
'Sa tierra prometida inaugural, indispensable para el mantenimiento de la ex-sistencia, es decir, el hecho de que en el Otro, en la lengua, a costa de esta descompletud, a costa de esa represin, el sujeto encuentra ah su nicho, riene un home.

Leccin XII: 14 de abril de 1988

18.

Nos quedara, pongmoslo en condicional, interrogarnos sobre esa tan curiosa

experiencia protoptica, sobre esa tan curiosa endoscopa, endopata -habra que
reflexionar tal vez algn da un poco ms sobre el hecho de que percepciones tan
fundadoras, tan fundamentales, sean las que se hacen en primer lugar, justamente
a propsito de nuestra relacin a la lengua, que sean ms importantes, en cieno
modo, que todo lo que posteriormente podra ser percepcin sensorial de cual quier tipo que sea- . Es entonces extrao que en esta protopata, que acompaa
a la ex-sistencia en su relacin a la lengua, se imponga a nosotros la idea de que b
ex-sistencia no encuentra su patria, su home, sino a costa de una castracin del
cuerpo materno, puesto que es as como se impone para cada uno de nosotros la
culpabilidad original ligada a la ex-sistencia, es decir, que el precio, en cierto modo,
pagado por ella es, sera esta castracin del cuerpo materno. Esto es un hecho clnico que ya ha sido verificado, sealado desde hace mucho tiempo, que sigu "
siendo verificable y que, por supuesto, tiene mucho que ver con nuestro tema d,.
este ao, es decir, el obsesivo. Extrao entonces, para empezar, que la lengua pueda proponerse a nosotros como distribuidora de todos los bienes, como depositaria de todos los bienes, rica en su cuerpo de todo lo que podra ser deseable;
hay, tal vez hayan podido comprobarlo, algunos amores por las lenguas antiguas,
lenguas llamadas muertas, algunos intereses masivos por tales lenguas que no tienen mejor razn que, precisamente, el inters por una madre que sera la madre
original, por ejemplo, si todava no lo han visto, seguramente ya se encontrarn
con ello, y esto es sin duda una marca de nuestro antropomorfismo irreductible
que quiere que no podamos concebir al Otro sino con un sujeto como soporte.
Entonces, culpabilidad, es nuestra culpabilidad de existir lo que se pagara por
ese Otro que antropomorfizamos, as con ese precio del que hablaba hace un rato,
es decir, con esa amputacin de la que seramos responsables.
Les recuerdo que una de las paradojas de esta situacin es que mientras ms
quiera afirmarse el sujeto en esta ex-sistencia, es decir, en esa libertad, en esa facul 1ad de decir "todo", todo entre comillas, ms se afirma en esa posicin de sujeto,
ms marca esa amputacin en el Otro; es decir, que mientras ms libertad reclama este sujeto, por la misma prevalencia que le da a la ex-sistencia, ms le da un
lugar a la castracin en el Otro, es decir, que a la vez ms se somete, puesto que
HU lugar, su voz se une ah, de manera cada vez ms asinttica, con lo que en el
Otro justamente es el soporte de la voz, es decir, el falo; entonces, a la vez, esa
libertad que llega a invocar como suyo ese lugar, en cierto modo se condena, elb
lllisma, en su movimiento mismo, a ser sierva de ese objeto cuya ex-sistencia, en
cierto modo, hace lugar.
Les hago notar estos pocos puntos para recordarles de nuevo lo que debera
.vguir sorprendindonos en la clnica, es decir, esa asombrosa agresividad del prtr-

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Parte !: 1987-1988

lr?tre para consigo. No creo que tengamos en el reino animal un ejemplo de criaturas que se traten tan mal y que tengan tal agresividad contra ellas mismas como el
parletre, que esta agresividad sea dirigida contre el sujeto mismo o contra un proIOtipo, o contra los prototipos de la especie, no importa, pero en todo caso tenemos todos los das testimonios de esa agresividad fundamental del sujeto contra la
t x-sistencia, y tambin esa irreprimible necesidad de amor con que trata, en cierto
modo, de sanar esa llaga que su ex-sistencia abre en el campo del Otro, es decir, esa
impresin de que no podra sostener su ex-sistencia si no hubiera una muestra de
amor que le diera la bienvenida, y que lo disculpara, que lo absolviera.
Les subrayo este punto porque en la teora, en las referencias lacanianas que
son las nuestras, el hincapi que se hace sobre la agresividad implica esencialmente
el registro de lo Imaginario. Trato de mostrarles que el registro de lo Simblico 1
es tal vez an ms, de manera an ms decisiva, la fuente de esa agresividad contra nosotros mismos que llevamos a cuestas, y de la cual nos es tan difcil librarnos, puesto que, y en este campo vamos siempre de paradoja en paradoja, puesto que si el amor funciona como blsamo en el registro de lo Imaginario, en el
registro de lo Simblico el nico testimonio que tengamos del inters que le da
el O tro a nuestra ex-sistencia es justamente que seamos golpeados, que seamos
pegados. Es intil que vuelva otra vez a ese artculo fundamental donde ven bien
cmo la muestra ltima de amor que el nio pueda recordar de la parte del padre,
hacia su producto, es justamente que ese producto sea golpeado. Y a diario tambin, en la clnica, verificamos los efectos de estos deseos, de tal manera que ese
famoso sujeto, en la punta de alfiler donde se apoya todo lo que sostiene la liberrad en el campo poltico, ese sujeto que, sin embargo, era originalmente siervo,
regresa a la servidumbre en sus aspiraciones puesto que, tal como las pocas indicaciones que de l les recuerdo, que no les resultan, creo, muy lejanas, ni extraas, ese sujeto es fundamentalmente masoquista y animado por la pulsin de
m uerte.
Entonces, ese tormento propio del ex-sistente, que primero le digan lo que tiene que querer, en otros trminos, que haya un mensaje inscrito en el Otro para
l, que no se quede sin correo, que tenga su cartita dirigida a l, incluso si esta
carta -como es usual y como tenemos que volver a estudiarlo en las prximas jornadas- est esencialmente destinada a quedarse extraviada; pero bueno, incluso
si el sujeto no logra leerla y, es ms, ni siquiera siente la necesidad de leerla, le
basta saber que est ah, entonces el sujeto est en espera de ese correo.
La famosa historia con que tropezamos en la clnica, en la prctica, es el deseo
insatisfecho de la histrica, es decir, el deseo de la histrica de que su deseo se quede insatisfecho, en otros trminos, que se quede en su queja, que su queja subsista; a travs de ese mito individual, el de su queja, ella mantiene en el Otro un
1

Leccin Xll: 14 de abril de 1988

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lugar, aunque fuera ficticio, poco importa, pero un lugar de sujeto; en otros t rminos, ella prefiere esta ex-sistencia, aunque fuera prestada, aunque fuera seud o,
prefiere haberse creado as en el Otro una ex-sistencia, ex-sistir como sujeto, aun que fuera como sujeto de una queja, en vez de, por supuesto, renunciar a esta
queja.
Si he vuelto una vez ms al problema de la histrica es, por supuesto, porqu '
este problema de la ex-sistencia se le plantea a una mujer de manera ms intensa
sin duda que a su compaero, en la medida en que ella puede tener la impresin
de que para ella la castracin no habra operado como para l y se quedara entonces, en cierto modo, con la esperanza de una marca, de un golpe, de un traum atismo que sera el adecuado. Pienso que con esto no hago ms que volver a hablar
de lo que -muchas veces nos hemos apiadado, muchas veces lo hemos rechazado-, lo que sera el masoquismo propio de la feminidad, en todo caso, si es autntico, pienso que es en este dispositivo donde se pueden entender sus coordenadas.
Entonces, este amor, y van a ver cmo llego progresivamente a nuestro tem:1
favorito, sabemos que este amor, justamente, por nuestra relacin al Otro tien e.:
dos expresiones mayores posibles y claramente diferenciadas: puede ser un amo r
de tipo materno, que es esperado, deseado, del que creo haber suficientemente
dich o que es un amor que tiene como caracterstica el ser sin condicin, el arti cularse esencialmente en el registro de lo Imaginario; y un amor al que podemos
calificar de amor paterno, en el sentido en que est ligado a una condicin abso1uta para el sujeto, que es la castracin y, esto es parte de la clnica de la histrica, es justamente por eso por lo que la nia podr aspirar, en cierto modo, a presentarse como campeona, mucho ms que el pequeo varn para quien el asunto
parece funcionar solo, y entonces entrar fcilmente en el desafo que consistir,
para ella, en el presentarse como el mejor hijo, es decir, el que no titubea con la
astracin y pone su ex-sistencia al servicio del Padre. Entonces, aqu tambin,
stos posibles testimonios del amor: uno en el campo de lo Imaginario, otro qu
podemos decir en el campo propio de lo Simblico.
El problema del obsesivo, y en esto est seguramente en una posicin totalmente contraria a la de la histrica, puesto que si la posicin histrica consiste en
querer a toda costa sentar la ex-sistencia, afirmarla, invocarla, hacer girar el mundo alrededor de su eje, hacer de ella la referencia ltima, pues bien, para el obsesivo, es aqu donde se entiende mal con la histrica, su problema es eliminarla, l
(st a favor de la limpieza. Y es sin duda en este rasgo mayor que podemos sefal:ir, recordar su gusto por lo que funciona como ciencia, como lgica, incluso
romo literatura, es decir, un alineamiento de letritas, cuya consistencia no debcr:i a nada ms que a la perfeccin de la consecucin. Encontr en Peirce una defi 11 ic.: i n de las matemticas, hecha, es m ~s, por su padre, Benjamn Peirce, en q w

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/'arte /: 1987-1988

di ce que las matemticas son la ciencia de las conclusiones necesarias. Es obviamente un gran fantasma del obsesivo, no hay el menor inters en decir que Peire o los matemticos son unos obsesivos, sino que tiene el inters de subrayar lo
que es aqu, en cierto modo, el ideal del obsesivo: poder establecer una secuenia de letras cuya disposicin sera del orden de lo necesario y no debera entoncs a nada ms que a su correcta consecucin.
Tenemos legtimamente que caracterizarlo como un inters por la escritura,
lle vado obviamente hasta una esttica de la letra, que se llama caligrafa; voy a
decir que, incluso si les parece un poco demasiado rpido, si lo que les propongo tiene cierta consistencia, no debemos sorprendernos demasiado si este amor
po r la caligrafa tiene una relacin directa con el gusto por el suicidio, puesto que,
si hiciera falta, lo recuerdo, es justamente la ex-sistencia lo que, en cierto modo,
daa la belleza de esa pura disposicin.
Esto nos encamina a responder a lo que es el odio del obsesivo contra la exsistencia y que encontramos en las expresiones que de ella es capaz de dar, por
una parte, claro, el dao causado al cuerpo materno, es primordial, y tambin,
lo que es tal vez menos situado, menos sealado, el hecho de que esta anulacin
de la ex-sistencia responde tambin a los deseos de castrar al padre, de castrarlo
justamente en lo que tiene de creador, de desalojarlo de ese lugar, incluso de desalojar el lugar mismo en que est como padre muerto, donde mantiene la creacin, donde llama a la venida, autoriza la venida de todos esos ex-sistentes. Entonces, la mejor manera de resolver esos deseos de muerte, no es acaso, justamente,
deshaciendo ese lugar mismo donde est, ese lugar del al-menos-uno?; lo cual no
q uiere decir que a la vez, como ya he podido muy rpidamente mostrarles, que
el falo deje de ser referente, sino que es un falo cuya representacin tomar a
partir de entonces la vestimenta infinitamente ms complaciente de la Virgen
madre.
Cul es la diferencia? Pues bien, es que de ese vientre ahora, de ese Otro,
salen nios a discrecin, no quiere decir en absoluto que la procreacin se detenga, sino nios para empezar iguales que se reproducen por un mecanismo original esencial, que es muy fuerte, siempre muy importante en el registro de la neurosis obsesiva, que es el de la duplicacin en espejo. El juego de espejos hasta el
infinito, un espejo que refleja un espejo que tambin refleja otro espejo, que tambin, etc. Esa famosa hilera, saben, que da as una idea de lo que sera el infinito; no hay razn para que se detenga. En este modo de produccin y de reprod uccin por la mirada, en la medida en que est regulado por una mirada cargada
de amor, hay un modo de reproduccin indoloro, asexuado puesto que no est
1igado sino al amor, claro, y cuyas consecuencias van a encontrarse incesantemente, incluso en el modo de especulacin.

L eccin Xll: 14 de abril de 1988

18

No habr que sorprenderse nunca si se encuentra que en las especulacio nes

del obsesivo se propone este dispositivo como algo que sera refractario a tod :1
empresa de cesura.
Entonces cmo, me dirn ustedes, en ese dispositivo, cmo toma su lugar la
religin? Creo que lo entendemos bien, puesto que podemos pensar la reli gi n
como una invitacin a que el sujeto anule su ex-sistenca en beneficio de la de Dios,
es decir, el hacerse el objeto puro, el objeto puro de la voluntad divina. Freud nos
dice, ntenlo al paso, que el sntoma obsesivo no es, contrariamente al sntoma
histrico, un sntoma de compromiso. No siempre es verdad, ya que hay tambin
en el movimiento religioso, en la intencin religiosa, algo que a la vez termina cas
trando a ese Dios, puesto que termina, en cierto modo, anulando lo que haya
podido ser su poder creador, en beneficio de ese otro modo de reduplicacin qu '
mencionaba hace un rato; hay entonces, seguro, en la religin misma, una inten
cin hostil, agresiva y no soy, por supuesto, el primero en hablar de ella.
A propsito de la religin volvemos, otra vez, a retomar la distincin que y:1
tuvimos que hacer: qu pasa en ese momento con la relacin del obsesivo a su
padre?; ya que hemos visto lo que pasa con el Hombre de las ratas. l quiere a su
padre, incluso lo quiere tanto que se ve obligado a reprimir, nos dice Freud, el
odio que siente por l, aunque este padre sea un obstculo para la realizacin de
sus deseos, de manera que por ese odio reprimido se convierte en un obsesivo,
un neurtico, que ya no sabe, que est atrapado constantemente entre el s y el
no, y ahora ya no sabe cmo decidirse. Ahora bien, en el punto en que estamos,
podemos hacer, aqu tambin, esa distincin benfica entre, para el obsesivo: el
padre real, el que est presente en el hogar y es un obstculo fsico para que pudie
ra tomar a la madre, el padre que lo priva de la madre, es el padre real; est el
padre imaginario, para el obsesivo lo conocemos, es el padre lbrico, el padre obsceno, el padre que corretea y no piensa ms que en satisfacer sus necesidades, sus
apetitos grotescos; y despus est el padre simblico y, curiosamente, para el obse
sivo el padre simblico sera se al que precisamente su padre real, el que est en
el hogar, no le pagara lo debido, su deuda.
Qu es lo que vemos en la relacin del Hombre de las ratas con su padre? Ya
les mostr eso, es una relacin, justamente, en espejo; es esa famosa relacin, hace
un rato les hablaba de la reduplicacin en espejo, es una relacin en espejo, un a
relacin de tipo fraterno, una relacin con un ideal, donde el lugar de ideal es
dejado al padre, con la siguiente consecuencia, no despreciable, de que mientras
vive ese padre, es decir el padre real, el acceso a la masculinidad est bloqueado,
puesto que todo sucede como si en esa lgica, y volver a esto que me parece muy
'Sencial, en esa lgica el obsesivo .tuviera que esperar la muerte del padre pa ra
tener derecho a portar las insignias.

188

Parte 1: 1987-1988

En qu lgica estamos ah? Para encaminarnos hacia dicha lgica, sabemos

que a menudo es un problema que se plantea de manera aguda para la nia en
relacin con su madre. Como si, para la nia, el lugar de la feminidad estuviera
oncedido, ocupado, que tuviera una representante titular, y que la nia, en cierto modo, no pudiera acceder a dicho lugar mientras la madre lo ocupe. Eso podra
hacernos pensar que una lgica cercana est trabajando. Puedo, de manera muy
sucinta, sealar esta lgica mostrando que el inconsciente diferencia perfectamente, y esto es una sorpresa, lo cardinal y lo ordinal y que, para l, no es en abso1uto la misma cosa; como si para poder contar l., 2., 3., es decir, estar en el
registro ordinal, hiciera falta ese al-menos-uno, es decir, esa castracin, ese cero
original, pues, a partir del cual los nmeros podran disponerse en un cierto orden.
Si no, a falta de ste, los elementos pueden ser contados, como dice Lacan, a propsito de las mujeres, en Anl, es un infinito enumerable, pero como si ah, en
ese campo, pudieran ser ordenadas.
Qu consecuencia clnica monstruosa y rara tiene esto? La consecuencia inesperada, siempre sorprendente, pero es as, es que en el caso, en cierto modo, si
ustedes consideran el campo ordenado por el cardinal, se pueden juntar los elementos, contarlos, pero no se los puede disponer en orden, en fila india; todo
sucede como si en este campo, el lugar de la feminidad, por ejemplo, o de la virilidad, no se distinguiera sino por estar ocupada por sa o se que es su representante, y como si hubiera que esperar, pues, la evacuacin de este lugar para que
el sujeto pueda portar sus insignias, salvo eliminando, matando a quien es, ah,
obstculo. Mientras que en el campo de lo ordinal todo sucede como si el lugar
subsistiera por s mismo y se encontrara entonces apto a recibir la sucesin de
quienes, aunque fueran coexistentes, fueran capaces, de manera idntica, de representar ese lugar y ser el soporte de sus insignias, es decir, que en un caso, no habra
o bstculo para que un hijo sea padre, de la generacin siguiente, se los cuenta
como en los reinos, mientras que a falta de ese lugar es obvio que el padre real,
el padre viviente, es el obstculo viviente, no el obstculo simblico, para que el
hijo pueda valerse de esas insignias, puesto que es el padre quien ha sido delegado para portarlas. En este caso, el hijo no puede sino esperar.
Pienso, al describirles las cosas as, al darles este dispositivo que me parece, si
no me pierdo, esencial, y lo digo con esta sorpresa de comprobar que el inconsciente haga una diferencia fundamental entre estas dos contabilidades, que podemos ver bruscamente cmo se adara, bruscamente o progresivamente, todo el
problema de la relacin del Hombre de las ratas con su padre, es decir, a la vez esa
relacin en espejo, ese ideal que constituye el padre para l, ese amor que siente
por l mismo, los deseos de muerte, pero de muerte real; y tambin el hecho de
qu e cuando el padre va, en efecto, a morir, ser para nuestro paciente una cats-

Leccin Xll: 14 de abril de 1988

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trofe: en el momento en que podra, en cierto modo, por fin, ahora s tiene derecho a llevar los pantalones, pues bien, justamente la culpabilidad es tal, no es sobmente que en ese momento se ponga a masturbarse, no es solamente que en ese
momento su madre le diga "pero deberas casarte con esta prima que es una heredera, etc."; sino que en ese momento est tambin esa inhibicin en el trabajo, es
decir, que esa agresividad que fue la suya contra el padre real se encuentra, podramos decirlo, se encuentra en espejo, devuelta masivamente contra l en el momento en que, ahora, aunque sea en lo Imaginario, l se vera marcado por las insignias que poda envidiarle a su padre, cuando ste era el portador de las mismas.
Veamos esta noche, para avanzar todava un poquito ms rpido, la pregun1a que seguramente les sorprendi al leer el caso: Freud nos dice todo el tiempo
"es eso'', entonces es el odio reprimido hacia el padre, odio edpico, el padre corno
I obstculo para la realizacin del deseo sexual, etc.; en el dispositivo quemeniono, se ve bien cmo sucede, se ve bien de qu manera. Entonces, aunque Freud
110 utilice el trmino, es el Edipo.
Ahora bien, uno llega al captulo que se llama "La causa ocasional de la enfer1ncdad" y "El complejo paterno y la solucin de la obsesin de las ratas" y de
golpe uno descubre que, primeramente, la causa ocasional de la enfermedad ,
qu es?, es que el padre no se cas con la muchacha pobre que amaba, sino con
1:1 madre del paciente, es decir, una muchacha adinerada. Entonces eso nos deja
pasmados, porque creamos que era el Edipo del Hombre de las ratas el que cau~: 1ba todo eso, pues bien, no; la causa ocasional de la neurosis es el padre que ha
litcho algo.
Por otra parte, en "El complejo paterno y la solucin del la obsesin de las
1.11 as", uno se entera de que el padre, cuando era militar, haba tenido esa desdi1l1 :1da deuda de juego; se haba mostrado deshonesto puesto que haba gastado
111 el juego la suma que los oficiales o suboficiales le haban confiado, que les servl.1 para jugar, l la haba gastado en el juego, no poda reembolsarla, uno de sus
.111igos le haba prestado ese dinero para que l no sea deshonrado, Spielraten:
11'>1110 se traduce en francs esta funcin en el juego?, no importa.
Y entonces, de repente, uno descubre que lo que fue determinante en la neu11111 is del hijo era el Edipo del padre, y la manera como el padre se comport ,
11111 10 un tramposo, ya que ante quin falt el padre? Cul fue su falta, cul fw
\ ll i11 cumplimiento? Por qu, al renunciar a su amor y al casarse con una mucha' 11.1 :1dinerada, con quien aparentemente vivi de manera muy agradable, por qu
11 ,dir:i cometido una falta significativa para el hijo?, dnde est el incumpli 11iirnto? Lo es en relacin a la mujer?, puesto que, en cierto modo, vamos a prc11 111.1rlo co n esa metfora, habra vivido co miendo su bien. Acaso el padre rerd
1111 11111pli en rel acin al padn sil/lhdlim haciendo trampa en relacin a la castr:11

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!'orle /: 1987-1988

cin?, puesto que finalmente en su acceso al sexo, qu encontr all? Encontr

que era una ganga, un buen negocio. Ah donde el Otro esperaba con la castracin, l encontr lo que le permiti vivir de manera agradable, sin preocuparse
demasiado, sin tener que trabajar de ningn modo por su mujer, ella tena el bien.
Entonces, es acaso esta falta? Qu es as de determinante para el hijo?
La primera pregunta: cmo analizan ustedes lo que habra sido incumplimiento significativo, para el hijo, de la parte de su padre y en relacin a quin?
Segundo, por qu este incumplimiento se vuelve determinante en su neurosis?, puesto que como les he mostrado salimos bruscamente de lo que es su Edipo
para pensar que es el Edipo de pap el que fue determinante en la neurosis del hijo.
Entonces, es ah sin duda donde tenemos que hacer, o volver a hacer, esta observacin tan singular: que eso que hereda el hijo es siempre la deuda de su padre real,
en relacin al padre simblico, la manera como el padre real respondi ms o menos
bien a la llamada ejercida aqu por el padre simblico. No voy, en lo inmediato, a
retomar la pregunta sobre lo que sucede con esa llamada, sino a mostrarles que eso
concierne a los hijos, ya que es justamente una deuda que se transmite de padre a
hijo, incluso si las hijas pueden tener el anhelo fundamental de retomar esta deuda que sus hermanos pueden descuidar o dejar como barbecho.
Cuando algunos hijos tienen padres reales, que han pagado ampliamente esta
deuda, que han sido padres brillantes, de primera, sper, es curioso que, en general, los hijos estn marcados por cierta estupefaccin, o sea que no saben muy
bien lo que ellos tendran que hacer. Curiosamente, no hay que creer que eso se
transmite con el ejemplo, eso hace fcilmente hijos un poco ... , para empezar,
puesto que nunca llegan a lo que su padre real pudo hacer, bueno, lo ms a menudo, y luego porque justamente se plantean la pregunta de su ex-sistencia. He tenido la oportunidad de conocer tales hijos, o tales nietos, y realmente la pregunta
de su ex-sistencia se les planteaba de manera muy aguda e insatisfactoria.
Y cuando el hijo tiene que vrselas con un padre real que, como el padre del
Hombre de las ratas, no es un hombre deshonesto, no vamos a decir eso, no hay
que exagerar, cmo caracterizarlo?, es alguien que se las arregla ms bien, se las
ar regl muy bien en la vida; lo que es transmitido en ese caso al hijo, es extrao
que sea el peso integral de la deuda en relacin al padre simblico y que el pago
de esa deuda parezca imponerse al hijo como exigencia de tener que renunciar a
su propia ex-sistencia en un movimiento que sera a la vez el de un don -no podemos decir, en todo lo que leemos de la vida del Hombre de las ratas, que sea la
preocupacin por su ex-sistencia la que organiza su vida-, y entonces la entrega
de su ex-sistencia al padre simblico, en un movimiento que, como lo mostraba
hace un rato, no carece sin duda de agresividad hacia ese padre simblico, una
:t!!resividad fundamental puesto que, a la vez, consiste tambin en castrarlo.

Leccin Xll: 14 de abril de 1988

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ste es, si quieren, uno de los puntos con los que podremos retomar la pr<'i
x1ma vez.
Tienen acaso alguna observacin esta noche?
]acqueline Pasmantier: Esa deuda que el Hombre de las ratas toma a su car
go, me parece, en el texto, que la paga a una mujer pobre, que es la cajera, y 11 0
al oficial.
Ch. Me/man: Exactamente. Se la paga a una mujer pobre. Es ms, lo que mucsLra es que, primeramente, va a amar a una mujer que no tiene nada, es lo que la
caracteriza, no tiene fortuna, ni siquiera tiene ovario, ni siquiera tiene ovario par:1
tener hijos. Bueno. Entonces, l muestra que est prendado de una mujer que realmente es ... y luego, no se trata en absoluto de follar con ella, es decir, ya lo hl
mencionado, entonces se trata verdaderamente de amor "puro", es verdaderamente
dar lo que no se tiene a alguien que no lo es [risas]. Estamos realmente en el regis1ro del amor puro y desinteresado, en los sentimientos nobles. Estamos lejos dd
pap descrito como un vividor, al que le gustan las palabras un poco crudas, que
ha viajado un poco, que se las arregla. Es interesante que de tal padre venga tal
hijo. Obviamente, tenemos que preguntarnos por qu. Cuando menciono la entrega de su ex-sistencia al padre simblico, ni siquiera es necesario mencionar, como
ustedes saben, el hecho de que va a morir en el frente, eso no, despus de todo,
o mo tambin ya he podido decirlo, eso no quiere decir necesariamente que sea
1111 hroe, ni que lo haya necesariamente buscado. Pero bueno, vemos bien aqu
n)mo en su conducta de obsesivo l entrega, da, se deshace de su ex-sistencia.

Otras observaciones? Entonces, hasta la prxima vez.

1 l .A( :AN, Jacq ues, Seminario An (1 972-1973), Paids, Barcelona-Buenos Aires, 1992.

Leccin XIII
21 DE ABRIL DE 1988

l'.stamos hechos de tal manera que reprimimos y que hay, en cada uno de nosotros, pensamientos, emociones, que no llegan, que no tienen acceso a la consciencia. Al mismo tiempo, ah tenemos una definicin de la consciencia - no una
defi nicin neurolgica, sino psicoanaltica- porque podramos decir que, despus
dt todo, la consciencia es lo que podemos asumir a ttulo del yo Ue]. En otros
11." rm inos, puesto que el yo psicoanaltico no es el lugar a partir del cual podemos
l1ablar a nuestro antojo, segn nuestra voluntad -es el lugar del sujeto del incons1k n te-, la consciencia, entonces, es todo lo que es asumible por el Yo [moz], que
1s la nica instancia a partir de la cual somos capaces de hablar a nuestro semej.111 ce asumindolo, diciendo "lo digo yo [moi]". Si en ese "lo digo yo" se introd1 1ce un lapsus, pues bien, no tenemos la obligacin de reconocer ese yo [je], que
l1 .1bla, podemos declararnos irresponsables.
La pregunta que se nos plantea con esta introduccin, con esta manera de
,il)() rdar la cuestin de la represin, se refiere a lo que puede garantizarnos la pro1ivd::id -quiero decir el que seamos propietarios- de lo que es reprimido. Qu
nos dice que s es nuestro, puesto que, precisamente, en general no ser articula1 l1 >, de la manera ms clara, sino como negacin?
Qu puede garantizar que seamos propietarios de lo que est reprimido y
1.1111bin su realidad? Lo que est reprimido depende acaso de la realidad?, pues111 q 11e lo nico que garantiza alguna realidad pasa necesariamente por la inter\1 il )jctividad, es decir, el reconocimiento por algn otro. No hay realidad que un o
p11vda, en cierto m odo, defend er, sosrc ner solo. La realidad nunca es ot ra cosa

194

Parle /: 1987-1988

que aquello que ha recibido el sello de por lo menos un compaero -eso puede
hacer un delirio de a dos-, pero, justamente, el que haya dos es lo que le da a este
delirio su consistencia, su realidad, su fuerza particular, puesto que s hay alguien
dispuesto a participar en l, a reconocerlo.
Esta introduccin conduce entonces, igualmente, a una reflexin sobre el conesar, puesto que si uno quiere hacer reconocer esa realidad de lo que est reprimido es necesario que haya por lo menos alguien que lo reconozca como tal, y
co mo se trata de lo reprimido es, en general, en el registro del confesar que se
efecta ese reconocimiento.
Si les interrogo sobre el estatuto de lo reprimido, respecto al hecho de saber
quin es su propietario, es Real? Cul es su realidad? Otra pregunta puede surgir en seguida, lo reprimido es acaso del orden de lo verdadero? Acaso la verdad
- no es cierto?- es justamente del orden del artefacto, de la escoria, de la nadera? Qu le autoriza a uno, despus de todo, para ir a situar una verdad cualquiera en el lado, precisamente, de eso que uno se ha encargado, aunque fuera
inconscientemente, de rechazar?
Todo esto, en cierto modo, nos hace girar en torno a la exigencia -ha sido
sealada por Lacan-, a la exigencia moderna del confesar. Para que eso entre en
el registro de la realidad de la propiedad atribuible y de lo verdadero es necesario
que lo que ha sido reprimido sea, pues, confesado. Y llegamos, aqu, a lo que es
justamente esta exigencia moderna del confesar, puesto que, como ustedes saben,
la prueba en materia penal pasa, donde nosotros, por esta exigencia, que nos puede seguir pareciendo extraa. Por qu necesitamos que alguien confiese, con las
consecuencias que ello tiene?, incluso si a menudo puede ser un confesar perfectamente facticio -cuntas confesiones son totalmente "mentiras" y ponen pues
en serias dificultades a los jueces?, puesto que hay tantas falsas confesiones, sin
duda, como verdaderas ... , pero poco importa.
Al hacer esta introduccin sobre la rareza de nuestro estatuto, la rareza del
estatuto de lo reprimido -y ven, todas las preguntas que abordo al pasar: quin
es su propietario, tiene acaso la ms mnima realidad, es acaso del orden de lo verdadero, por qu esperamos, exigimos, apelamos a las confesiones para que lo que
est reprimido sea autentificado, incluso en la cura, por qu es necesario que el
paciente confiese para, en este caso, no esperar de ninguna manera condenacin
alguna, sino algn progreso posible- , pues bien, me vena en mente la siguiente
observacin: que finalmente la cuestin de la confesin, si no me equivoco, ya
que es un texto que no he reledo desde hace mucho -lo que seguramente no est
bien-, es muy marginal en el Antiguo Testamento. Puesto que se trata en este
asunto de probar, atestiguar, testificar -tal vez luego ustedes me desmientan, quienes quieran, si es necesario-, pero no recuerdo que, en el Antiguo Testamento, la

Leccin XIII: 21 de abril de 1988

195

confesin -como tampoco la represin- tenga un lugar notable. En esos libros,

el ser de la criatura es descrito - en el Antiguo Testamento- tal como se prese n
ta, es decir, celoso, rapaz, criminal, engaoso, ladrn, malo, lbrico, etc., sin qu t
veamos que alguno de ellos busque, primeramente, defenderse de ello y s i11
que una exigencia de confesar, es decir, de reconocimiento de la infamia-puesto que
hay infamia-, sin que esta exigencia de confesar sea la ms mnima punta decisiva
de algn cambio de situacin, ni pueda valer como el ms mnimo alivio.
Tal vez - iba a terminar mencionndolo- esto puede explicarnos finalmente el
poco inters de los adeptos del Antiguo Testamento por el psicoanlisis. Ustedes
saben, hay cierta antipata, por ejemplo, entre los judos religiosos y el psicoanlisis.
Cuando emerge, en el mundo de las ideas, lo que podramos connotar como
principio exigible de la represin, la emergencia, la exigencia cultural de un ideal
nos conecta directamente con el famoso xa'Ao xayaer;, "lo Bello y lo Bueno"?
Tal vez eso comienza con los socrticos. No los presocrticos, justamente, es
1:ti vez precisamente lo que hace toda la diferencia. No pienso que se pueda encon1rar nada parecido - pero aqu tampoco, no he ido a retomar los textos en el transrn rso de la semana-, pero si mis recuerdos no me engaan -y lo digo para que
1vcntualmente algunos de ustedes me contradigan-, no creo que se encuentre en
1 krclito, por ejemplo, nada sobre semejantes exigencias.
Mencionar lo bello y asociarle lo bueno introduce - y bruscamente entramos
111 un mundo que nos es familiar- la exigencia, el dominio de la. mirada.
Es extrao, adems, que al proceder socrtico no le parezca autntico sino el
.. 1hcr que, en cierto modo, se revela como si fuera una confesin: el sujeto lo saba,
\ 11 saberlo, como el famoso esclavo del Menn, y todo el trabajo consiste en hacer,. confesar ese saber. Y la autenticidad, al parecer, estara ligada a esa operacin! Es
11 11:1 rareza, no creo que valga la pena hacer otras observaciones, otras reflexiones.
Sea lo que sea, voy a valerme de una experiencia infantil personal - que ade11 d .~ no es muy audaz, felizmente- que se refiere al hecho de que, cuando era nio,
111t toc leer, con el inters ms grande, aunque profano, la Biblia, pues bien, tent,o d recuerdo muy exacto, muy preciso, de mi sorpresa al comprobar que esta11.i hecha de dos mitades, de dos partes, la antigua y la nueva, las cuales, a mi pare111 de nio, parecan claramente, o sea de una manera tan intuitiva, inmediata y
1111rccogedora - ya que sin duda no me fueron igualmente placenteras una y otra- ,
iw 1.sas dos mitades no tenan nada que hacer una con otra, que haba ah dos
lil1ros q ue se encontraban, en cierto modo, pegados en el mismo volumen, pero
'I' 11' 11 no se preguntaba lo que poda justificar el juntarlas; puesto que si, en el
\n1ig11 0, se trataba, a manera de historia, del relato de las faltas realizadas co n
11 ' \l'l'rlO a los diez mandamientos, por ejemplo, est ah el ser de criaturas tales
1111 110 se presentaban en efecto, con tod os los rasgos de los que hablaba hace un

196

Parte/: 1987- 1988

rato, entre otros: para la herencia uno mata a su hermano, se lo vende, uno engaa a su padre ciego ... , o sea, todo lo que sabemos, en el Nuevo Testamento se
trataba de la historia del sacrificio de un hombre para hacer efectivos esos mandamientos, para hacerlos triunfar efectivamente, por ejemplo el amor del prjimo, la caridad, la templanza ... , todo lo que sabemos. En otros trminos, entrbamos con el segundo en lo que hay que considerar como una prescripcin, en
cierto modo, de tener que suprimir en nosotros algunos impulsos, en otros trminos entrar en el registro de la represin.
Podemos volver otra vez, ahora, a esa observacin de Lacan, de que el anlisis de los cristianos, ya no recuerdo su trmino exacto, era imposible o difcil. Tal
vez podemos, esta vez, sealar que aquello que, por ese procedimiento, por esa
conminacin, por esa referencia, es rechazado por la religin, por esta religin,
lo que es rechazado es lo que se propone como a la vez sin ningn valor, y mucho
menos valor de verdad, puesto que lo que tiene valor es precisamente el hecho de
que eso haya sido rechazado, es en eso en lo que se hace hincapi.
En cuanto a lo que ha sido rechazado, no es ms que el desperdicio sin ... ,
sin qu? Pues bien, primeramente, sin propietario, puesto que justamente uno
rechaza ser su propietario.
Es entonces justamente lo que, a la vez, se vuelve propiedad, de quin ... ? Se
ha evocado, claro, al diablo, y todo lo que quieran ... , pero bueno, no se sostiene esencialmente. Entonces lo que se presenta a partir de ese momento como lo
que pierde toda atribucin y que, a la vez, pierde todo sujeto que pudiera ser el
portador de lo que ah est reprimido, es entonces lo que, al mismo tiempo, ya
no tiene ningn lugar, ningn derecho a existir, ningn estatuto en la existencia.
Quiero decir que, en el registro de los fenmenos, es un estatuto seguramente
muy especial, muy particular, que est atribuido a lo que se encuentra reprimido, bajo el efecto, por la referencia a esa religin. Y, sin embargo - y ste es el lugar
en el que el psicoanlisis se presenta llevando la contraria-, el psicoanlisis va a
decir, a afirmar, que es en el lado de ese desperdicio donde se sita nuestro ser.
se es, digamos, el infortunio del parltre, puesto que hace el esfuerzo, en cierto modo, de apartar, de echar, de rechazar a la vez lo que le es prescrito, lo que se
le pide, lo abandona, y entonces va a haber gente que dir que es, sin embargo,
en esa nadera as rechazada, cuyo derecho a la existencia es rechazado, que se
sita el ser de aqul que opera de ese modo. Con qu derecho el psicoanlisis
puede mantener una asercin tan grave y, a decir verdad, tan inesperada?, incluyendo, despus de todo, a la reflexin filosfica, puesto que esto es darle al famoso Dasein un estatuto totalmente original.
El psicoanlisis opera ah con un puro proceder metafsico, o es acaso por
razones que podemos calificar de orden puramente fenomenolgico?

Leccin Xlll: 21 de abril de 1988

197

Lo que comprobamos, en efecto, gracias a su prctica, no es acaso que, final

mente, los santos autnticos -los que no estn as estorbados, entorpecidos, por
lo que se encuentra reprimido, rechazado, los santos autnticos, los hay y los li :1
habido- parecen rarsimos y que estamos fabricados de tal modo que los ideal<:s
que ostentamos y en cuyo nombre opera la represin, desde un punto de vis1 :1
fenomenolgico, se muestran sistemticamente a quien tenga a bien considerar
los -y no solamente a los analistas-, se muestran sistemticamente infiltrados por
los contenidos reprimidos antagonistas, y esto de una manera que es tanto m:s
cruel, para quienes tratan con esos ideales, cuanto el carcter eficaz, es decir, <.:I
hecho de que aquello que efectivamente domina en el uso de esos ideales, la accin
inspirada por esos ideales es justamente lo que se revela fenomenolgicamente :
es justamente lo que ha sido reprimido, lo antagonista reprimido.
Uno de los experimentos ms crueles que se pueda hacer en nuestra vida es,
por supuesto, el tratar con esos ideales en la medida en que desconocen o rechazan, de manera radical, el reconocerse como infiltrados, como dominados, en su
eficacia, justamente por lo que ha sido rechazado, y que as en la ceguera rn:is
completa pueden tener efectos radicalmente contrarios a lo que es, en cierto modo,
promovido, propuesto, alabado o expuesto.
Tomemos el ejemplo que puede parecer ms inocente y que puede parecernos el ms puro: el amor de una madre por su hijo, puesto que en general es el
Lipo de experiencia que casi todos hemos podido tener. Puede acaso haber algo
ms puro?
Freud restringi ya esta pureza, es decir, el hecho de que sea un amor que no
es t infiltrado por nada, que este amor no sera un amor donde se disimulara esa
agresividad que su imposicin llama. Freud restringi este amor al de la madre,
no hacia sus hijos, sino hacia su hijo varn . .. Es ya una restriccin, entonces, con
respecto a la hija, es tal vez ya un amor un poco ms complejo. Pero basta interrogar a algunos de los varones que estn en la sala. Estn tan seguros de que ese
amor de su madre se encontraba tan libre de agresividad, incluso de odio, como
podra esperarse?
Conocen, en la clnica, todos, ese impulso tan banal, por su frecuencia, e.se
impulso en las madres: el miedo de hacer dao a su nio . .. , lo que debera so rprendernos es justamente lo banal de este temor, su carcter casi ... , que se prod uce, en ltimas, sin ni siquiera una neurosis especfica. No podremos decir qu "
l'.qe temor es caracterstico de tal o cual neurosis.
De dnde puede producirse, de dnde puede venir, en una madre -sin embargo, ella ama a su nio-, ese temor de que podra hacerle dao? Viene, obviamente,
1k la represin, es decir, que eso es proferido desde ese lugar en que el sujeto no
pm:de reconocerse. No es su yo [moi] quien piensa eso. De dnde le viene eso :1

198

/>a rte / :

1987-1988

la cabeza? - sobre todo que est dispuesta a hacer todo por ese nio, obviamente.:- . Lo ms extraordinario es que, mientras ms cuidado tiene en hacerle el bien,
hay ms posibilidades de que esta idea se le pase por la cabeza.
Ven entonces la cuestin un poquito diferente que surge para nosotros, de
saber por qu los afectos funcionan as, andan as en pares antagonistas.
Por qu, en cierto modo, ese amor de una madre hacia su hijo, por el hecho
mismo de que ese amor se afirma y parece querer excluir todo lo que podra contrariarlo, parece, al contrario, provocar eso que lo contrariara, suscitar, en todo
caso, que eso emerja en el registro de sus pensamientos? Tendremos tal vez, en el
transcurso de esta velada, que responder a esta pregunta.
H ay que hacerle - tal vez a algunos de ustedes les llama la atencin esta objecin- una objecin mayor a esa tentativa de localizar lo que tendra que ver con
la verdad, la verdad del ser, en lo que est reprimido. Esta objecin mayor, siempre en el registro de lo que es fenomenolgicamente observable, se refiere a algo
muy importante, de lo que se habla poco, ya que en general se lo desprecia -sin
razn-, que se llama carcter.
Por qu? Porque justamente es evidente que, cuando uno tiene tal o cual
carcter, es algo que justamente no vale sino al imponerse por su eficacia. El carcter no es como el ideal del que hablaba hace un rato que, en la accin, se desmiente sin cesar y se niega a reconocer el hecho de que todo lo que hace es, sin
embargo, contrario a lo que dice que practica ... Lo que define a un carcter es
precisamente su eficacia.
Alguien del que se dice: aqul es valiente, es porque, en efecto, ha podido
manifestar valenta, como eficacia, como prctica, como efectividad. Es su estilo, as es, es valiente, y no tenemos justificacin para ir a situar alguna verdad en
todo lo dems que pueda existir. Incluso si, por ejemplo, esa valenta, ese carcter valiente es una reaccin, por ejemplo, a una fobia - es mucho ms frecuente
de lo se cree, hay mucha gente que es temeraria porque reacciona, con su carcter, a lo que es una fobia-, les aseguro, he conocido algunos que tenan una valenta blindada, a prueba de todo y que tenan agallas. Pero qu importancia puede tener en la eficacia el que sea una reaccin? Qu nos autoriza, a la vez, a situar
la verdad en la fobia?, puesto que, en la prctica, es cierto, son gente valiente y
ya est. En otros trminos, por qu no valorar, aqu, el carcter, el rasgo de carcter en detrimento del sntoma? Supongamos que usted es generoso, y que esta
generosidad sea una reaccin a la avaricia de su padre ... Y qu? Qu importa?
l ,a verdad est ah, usted es en efecto un tipo generoso.
Ahora bien, el psicoanlisis al respecto tiene adems una singular caradura
puesto que va a tratar al carcter como sntoma, es decir, una neurosis de carcter - lo cual no es un trmino muy acertado-, pero bueno, en todo caso va a tomar-

Leccin X III: 21 de abril de 198H

1<)<)

lo como una armadura reactiva del yo [moi], es decir, que va a decir que, sin
embargo, la verdad no est ah.
Volvamos a la cuestin de saber por qu en nosotros los afectos funcionan <:11
pares antagonistas, por qu no hay nunca, digamos, el uno sin el otro. Y <.:s lo
antes de toda represin! En esos hroes bblicos que mencionaba hace un ra10,
eso funciona perfectamente as, en pares. Y entonces preguntmonos sobre el porqu de esa ambivalencia primordial y general que precede a la ambivalencia n<.: urtica que es totalmente diferente. Por qu una ambivalencia fundamental y primordial?
A menudo se les dice a algunas personas: ah, t eres tremendamente ambivalente! Quin no es ambivalente?
Si, por ejemplo, el Hombre de las ratas reprime su odio hacia su padre, de lal
suerte que su odio se vuelve una manifestacin compulsiva y obsesionante, entramos en el registro de la ambivalencia neurtica, puesto que uno de los elem entos de la pareja se vuelve sntoma, sntoma por su carcter obsesionante y co mpulsivo. Pero de dnde viene ese famoso odio del Hombre de las ratas por su
padre? A Freud, como lo he indicado, le sorprendi tanto esta polaridad, esu.:
arcter contrastado de los afectos que iban de a dos en la neurosis obsesiva, un o
de cuyos elementos est reprimido, que propuso frmulas bastante arriesgadas,
puesto que llega a decir que lo inconsciente es el reverso de lo consciente - lo cu:il ,
admtanlo, sera de una simplicidad tremenda-, que es el lugar de todo lo malo
que hay en nosotros.
Entonces, cmo explica Freud ese odio del Hombre de las ratas por su padr<.:,
od io que, a ese Hombre de las ratas, la intensidad de su amor le prohibira mani ~star? Ama tanto a su padre que no puede m anifestar su odio!
Notemos de paso que la religin prescribe tener que amar a ese padre, y enton1'l'S ese odio ... hay que arreglrselas para ponerlo dondequiera, anularlo, repri 111 irl o, sublimarlo, transformarlo, desplazarlo, todo lo que quieran, pero en tod o
< .tso evacuarlo de cualquier modo.
Freud explica ese odio por el hecho de que el padre del Hombre de las ratr1s
l' r:i un obstculo a la realizacin de su deseo sexual. Es el obstculo con el qu e S"
111<.: ontraba en su camino. Se lo encontr cuando nio, ustedes recuerdan tocias
l'.~:is evocaciones, y lo encuentra al ser adulto, puesto que el padre no es particl ;i' < 1 de la realizacin de sus deseos con la dama.
' orno les he hecho notar -con mucha picarda- , es que el padre real, tal como
l1rl'lld lo describe, si mantiene con su hijo un silencio sobre la cuestin sexual, lo
1 i1 .tl , hay que decirlo, es parte del modo cultural de las relaciones que se es tabl<.:1 1 11 en nues tras latitudes entre padre e hijo -es as, en todo caso, com o fun cio na
il1111dc nosotros- , no vemos en absoluto por qu el padre real, po r su actitud , por

()()

Parte 1: 1987-1988

s11 simplicidad, por su franqueza, su carcter vividor, etc., sera alguien que "se
bs cortara'' a su hijo ... Ven acaso en el estilo del padre del Hombre de las ratas
lo que hara de l un padre castrador?
Si no est a favor de la dama es porque considera que no es un buen partido,
que ha presentido que hay algo neurtico de la parte de su hijo; hara mejor casndose con la pariente que, para empezar, tiene dinero y, adems, aparentemente,
s "conveniente".
El padre no lo alienta porque esa dama venerada -lo han visto desde las primeras pginas-, que el paciente venera como a una santa -el padre percibe bien
que hay algo ah- es, adems, estril. Y entonces, es ms bien el paciente el que
se distancia de una realizacin sexual con ella!
Entonces, por qu Freud, de quien tenemos pruebas de que no era, de ninguna manera, un imbcil -y sabemos para empezar que es gracias a l, ustedes
ven cmo estamos estudiando textos de los que brota todo eso que hay que tomar
y cuestionar. .. -, por qu Freud atribuye la represin a ese amor por el padre, y
el hecho de que el odio estara ordenado por lo que sera un obstculo al cumplimiento de los deseos sexuales?
Pues bien, porque a lo que Freud se refiere, aqu, como soporte, a la vez de
ese amor y ese odio, y como obstculo a la realizacin de los deseos sexuales, es
al padre simblico, es decir, el que en efecto es el soporte del amor, ese amor que
luego se har bertragung, que se har transferencia, y que tambin es el soporte del odio, puesto que al operar ese ordenamiento, es decir, el del falo, al mismo
tiempo, y en efecto, aqul se hace obstculo a toda realizacin sexual -no hay
relacin sexual.
Hay gracias a l un goce, como ustedes saben, desviado, el del falo, al que
eventualmente se entregar alegremente el paciente luego de la muerte de su padre,
puesto que ahora que l est muerto tiene derecho, es su turno de gozar de l: se
masturbar ofreciendo eso como espectculo imaginario a su padre.
Y tambin es gracias a eso, gracias a la intervencin de su padre por lo que no
hay relacin sexual, y es igualmente por eso por lo que ese padre es tambin el
padre de la castracin. Es tambin por eso por lo que es, en efecto, el padre de la
castracin.
Es cierto que, con lo que podramos llamar su originalidad en la estructura,
ese padre funciona como ideal, es decir, sirve como padre de la castracin, pero
tambin como aquel que prescribe, de manera superyoica, de un modo superyo ico, el goce sexual, que dice que hay que ir hasta el final ...
Y es en la medida en que la religin va, en cierto modo, a darle importancia
a ese padre ideal que podr, por una parte, exigir que a ese padre se le reserve todo
d amo r, dejando el odio para librarnos de l. Es tambin en la medid a en que la

Leccin Xlll: 21 de abril de 1988

() 1

religin le da cuerpo, le da voz, a ese padre ideal que se supone eventualm ent l'
que la renuncia al sexo es lo que le gustara. Se comprende el porqu, puesto q11 e
al renunciar al sexo, se trata justamente de salvar a Dios ... Mejor renunciar :ti
sexo que dar pruebas de su incapacidad, de su chochez! Cmo poder ser sacc1
dote, es decir, ser el chantre de la creacin y, por otra parte, estar casado, es decir,
dando pruebas de que esta creacin es un completo fracaso?
Creo entonces que procediendo de esta manera progresiva podemos com prender que el psicoanlisis pueda decir que, finalmente, lo que es reprimido es
todo lo que, en nosotros, se refiere a la castracin, que sea de la castracin, fin ~tl
mente, de la que nos defendemos.
Ya que de otro modo, ven ustedes el riesgo que habra, al seguir la historia dd
Hombre de las ratas, de pensar que lo que reprimimos sera solamente lo que serf:t
moralmente condenable! Es feo sentir odio por pap, es feo para una mujer mostrar que desea la muerte de su cuada para poder quitarle su hombre, es mu y
feo! Sera entonces una especie de simplicidad, de inmediatez, tremenda por s<..: r
completamente oscurecedora, y creo que aqu no quedamos mal parados al v<..: r
de qu manera, finalmente, si hay esa ambivalencia primordial, fundamental -tendra que inventar una palabra aqu, pienso que" Ur-ambivalencia'' no debe existir-, una ambivalencia originaria, si hay una ambivalencia originaria en todo sujeLO y antes de toda neurosis, es justamente porque lo que se le ofrece, lo que se k
ofrece a su goce es tambin lo que hace fracasar cualquier cumplimiento posibk.
l ~se goce le es prescrito y, sin embargo, es de imposible cumplimiento, y lo qu "
ventualmente va a reprimir es lo que, en l y por intermedio, por las vas de esta
am.bivalencia, testimonia de este fracaso de lo sexual.
Vean, por ejemplo, cmo en nuestras culturas la expresin del odio ... El Homhre de las ratas la reprime ... , pero hganse la siguiente pregunta: ustedes, soporl an acaso ustedes la expresin del odio en torno a ustedes?, soportan su expresin? O no les parece, de inmediato, una especie de falta a la civilidad, a la mesura,
.1 la cortesa, a la discrecin, a la decencia, a todo lo que quieran ... ?
Nada es ms mal tolerado, en el campo de nuestra cultura, que la expresin
del odio o de la violencia. Y, sin embargo, todos ustedes saben que existe, todos
11sredes saben cun general es este odio, cun presente est en cada uno. Y, si11
mbargo, nuestra cultura exige su represin. Y es lo mismo para la violencia.
El Hombre de las ratas, como es indicado, tena un miedo terrible a los go l1lL'S. Qu son esos golpes? Son esos golpes que vienen del Otro, que marcan la
r:1stracin y que son tambin los golpes de su amor; es ms, al no tener sus golpl's, ya no est seguro de su amor. .. He ah un problema tpicamente obsesivo.
Sin esos go lpes, viene la angustia ... Por qu la angustia?, habr que hablar c::t mlii r n de eso . ..

02

Leccin Xlll: 21 de abril de 1988

Parte !: 1987-1988

Podemos en todo caso deducir, como lo mostraba hace un rato, que si el psioanlisis dice que la verdad del ser est en lo que ste mismo reprime, no en lo
que pavonea, es cierto que el resultado de la represin con respecto a esta Urambivalencia es justamente el hacer que lo reprimido resulte, primeramente, condenado a la perpetuacin, a la indestructibilidad, y, por otra parte, a infiltrar ahora, incesantemente, todos los sentimientos, incluso los que se valen de su antnimo,
de su contrario, incluso los que se valen del amor.
Entonces nosotros, neurticos, no tenemos que buscar la verdad en el ente,
sino justamente en el ser, pero el ser en la medida en que es lo que para nosotros
est en ese lugar donde la represin, en cierto modo, nos petrifica -eso es el inconsciente, es donde nos petrificamos- en nuestro ser.
Siguiendo este hilo conductor, vuelve una pregunta que trato de retomar en toda
oportunidad, en toda circunstancia: por qu, en la neurosis obsesiva, por qu ese
carcter obsesionante del sntoma?, y por qu esa diferencia de expresin del sntoma obsesivo y del sntoma histrico? Gran pregunta que aparece de nuevo, puesto
que yo la he tratado hasta aqu de manera muy general, he hablado de la represin
en general. Por qu no habra un tipo de neurtico?, por qu hay dos ... ? y quiz
ni eso, pues la pregunta sera justamente saber si la histeria es una neurosis.
La pregunta planteada, entonces, se refiere al comportamiento tan diferente,
de lo que es reprimido en la neurosis obsesiva y en la histeria, puesto que si tenemos que decidir sobre el lugar donde se aloja lo que es reprimido, ese lugar no
puede ser sino el Real; si no, no sera reprimido! Obviamente, puede regresar,
regresa, pero regresa como reprimido, es decir, reconocido como tal, con esa cualidad particular. Si se ha retirado entonces de lo Simblico, es entonces cuando
no toma su cualidad de reprimido, sino por estar, por mantenerse en un lugar
que se supone, adems, lo protege de la circulacin, de la puesta en circulacin
que hace lo Simblico, que no se da, despus de todo, sino por accidente; puede
ser tanto un sntoma como lapsus y lo que quieran, chiste, acto fallido, etc.
Tenemos que mencionar as el mismo lugar para la histeria y para la neurosis
obsesiva y, sin embargo, lo que es reprimido va a manifestarse, en el registro del
sntoma, de manera tan diferente! En la neurosis obsesiva, lo que es reprimido se
produce, se manifiesta, en forma de ideas claramente articuladas, mientras que,
como ustedes saben, en la histeria se trata de jeroglficos, de rehs que hay que
descifrar. No est escrito en la misma lengua ...
En la neurosis obsesiva eso se produce en el campo de las ideas, mientras que
en la histeria eso se expresa en el campo del cuerpo, esencialmente, en particular
utilizando, digamos, el lenguaje de las funciones del cuerpo.
Hace un rato planteaba la pregunta de saber a quin atribuir la propiedad de
lo que es reprimido; en la neurosis obsesiva, la particularidad es que el sujeto se

atribuye siempre esas ideas, mientras que en la histeria lo que est articulado st
presenta como algo que no tiene nada que ver, nada, con la subjetividad propi:1
de la histrica, como si estuviera habitada por algn demonio que se pusiera a
hablar as por intermedio de su cuerpo.
Estamos entonces, esta vez, ante la oportunidad de tener que avanzar con respecto a esta cuestin esencial - cuestin sobre la que pude, en el pasado, leer casi
todo lo que se haba escrito, pero cuya bibliografa no he renovado desde hac<.:
algunos aos-, sobre comparacin y diferencias entre histeria y neurosis obses iva; puedo decirles que lo que se poda leer al respecto no era particularmente estimulante.
En todo caso, el proceder que he adoptado hoy nos permitir la prxima vez,
es decir, en un mes, el 19 de mayo, retomar esta cuestin.
Pero, ahora mismo, esta noche, les hago notar lo siguiente: les haba dibujado una vez el nudo borromeo que propona como el que funcionara para la neurosis obsesiva ...

R IS

Figura Xll 1. 1.

Es decir, estos dos crculos: el de lo Imaginario y el de esta recta, ordenad::i ;11

i11flnito, que sera la de lo Simblico, pero cuyo carcter infinito, justamente, seria
l'l1 la neurosis obsesiva el soporte de un Real, un Real que no valdra sino por
rsr:i r, justamente, en el infinito.
Podemos eventualmente utilizar este esquema para responder ahora mismo a
1111a de las preguntas que habamos abordado, que era la del estatuto tan par1ir11hr de esas ideas obsesionantes que no son, justamente, reales, puesto que no
.~1 presentan en absoluto como alucinaciones.

04

Parte /: 1987-1988

Es entonces difcil decir que vienen del Real.

Pero, por otra parte, no se presentan tampoco como simblicas, puesto que
si fueran simblicas, el sujeto sera capaz de retomarlas en calidad de Yo l/e], de
manera invertida, de recibir ah, del Otro, un mensaje tcito, callado, pero retomado justamente por el sujeto a partir de ese T que le viene del Otro.
Nos interrogbamos, recuerdan?, sobre el estatuto de las ideas obsesionantes,
incluso sobre el hecho de que tenan ese carcter imperativo del que, sin embargo,
d obsesivo se protege siempre con la mayor eficacia ... A pesar de ser rdenes terminantes y supremas, nunca son cumplidas, realizadas. Son rdenes de tener que
ir hasta el fin; ese famoso goce del que hablaba hace un rato, de tener que ir hasta
el trmino, de cortarse el cuello, cortarle el cuello a la anciana... , hemos visto estas
cosas ... En todo caso, este modo, este tipo de escritura no nos permitira acaso'
comprender ese estatuto particular propio de las ideas que le vienen, como parsitos, al obsesivo y que no seran entonces ni reales ni simblicas, sino -sta sera la
diferencia- ambas a la vez, reales y simblicas, pero al no saber, finalmente, al no
poder el sujeto determinar si son lo uno o lo otro, se queda, con respecto a ellas,
en ese estado de indecisin y de perplejidad que sabemos y en esa disposicin que
a la vez admite su realidad -no dice en absoluto que son fantasmagoras, ensueos ... , no, conoce el peso de su realidad-, de la cual, sin embargo, no hace nada.
Tal vez con esto podemos, igualmente, comprender el carcter obsesionante
de esas ideas en el hecho de que ah donde el sujeto no parece nunca articular
ms que su rechazo de tener que gozar flicamente, quiero decir donde reprime
ese rechazo, es decir, donde, en cierto modo, anula justamente esa incidencia de
los nombres-del-padre, recibe a la vez, en cierto modo, por un fenmeno automtico, esa conminacin venida del Otro de tener que ir hasta el fin.
Es en estas preguntas, este ltimo punto, del que solamente hago una introduccin esta noche, que voy a detenerme y que retomar entonces la prxima
vez, otra vez con los dos niveles que abordaba hace un rato, es decir, lo que hace
que las manifestaciones de la histeria sean de una clase tan diferente, tan heterognea en relacin a las manifestaciones obsesivas.
Esto es por esta noche ... Cules son sus comentarios?
]acqueline Pasmantier. Es posible que en la religin juda haya un estatuto
de la confesin, tengo que verificar. Se refiere, creo, a ese perodo que se sita
entre el Rosh Hashan, el primer toque del schofar y el segundo que se sita para
~ I Yom Kippur. Creo que se les pide a los fieles que hagan una especie de confesin, tal vez incluso colectiva, para que al momento del segundo toque sus faltas
sea n absueltas. Creo que hay eso.

Leccin XIII: 21 de abril de 1988

205

Ch. Melman: Es cierto?

[Se oyen algunos ''s" en la sala y otros comentarios inaudibles].
Rebecca Majster: Tambin est Jos ... [inaudible].
Ch. Me/man: S... Es muy interesante, es importante. No me parece, sin
embargo, que la manera misma como son descritos los protagonistas, los hroes
del Antiguo Testamento que ... , es decir, estn descritos en ... Es una escritur:i
realista ... , pues bien, hay que recordar lo que usted dice, pero, sin embargo, creo
que se comprende bien por qu la confesin, finalmente ... no se ve muy bien lo
t1ue habra que esconder, puesto que todo est ah, por decir as, a libro abierto.
La gente se pasea all con el libro abierto y, finalmente, no esconden sus infamias.
Christiane Rabant: No se trata de confesar, sino de nombrar lo que se ha
hecho, las rapias ...
Ch. Me/man: S, es en ese sentido en el que yo lo entendera, pero bueno, no
1enemos nunca la impresin de que confesar sea un progreso moral para nadi"
t n el Antiguo Testamento. Eso permite continuar. ..
Acostumbro decir que todos los guiones construidos, que constituyen la bas
de nuestras novelas, de nuestras pelculas, etc., son tomados de la Biblia ... , no
hemos conseguido inventar otros. Al respecto, sera muy fcil mostrar que se es
vi gran fondo donde se los toma.
Jorge Cacho: Pero, esa cuestin de la confesin no est acaso ligada al conre pto del individuo? Acaso es concebible esa cuestin de la confesin fuera del
individuo?
Ch. Melman: Su pregunta me parece muy pertinente, estoy totalmente de
.1rnerdo con ella, pero usted dice el individuo, tal vez habra que decir, incluso,
I sujeto, es decir, hacer que asuma la responsabilidad sobre lo que se refiere a las
dvliberaciones del sujeto.
Sr. X: [Otro comentario difcilmente audible] Quera recordar una historia ...
donde alguien preguntaba a un gran rabino de entonces ... cmo, puesto que se
I" peda perdn a Dios por sus pecados, cmo se saba que haba perdonado ... ,
' n.:spondi que era cuando el pecado ya no volva a producirse ...
Ch. Melman: Sin duda lo que quera decir con eso -era muy sutil ese sabio1'1.1que no oa a menudo a Dios.
!\s est escrito, e incluso si Martn Buber no lo oy as, yo dira que se equivor6. Todos esos textos, no es cierto?, hay que leerlos as.
Si era sabio, saba que eso volvera a producirse .
.Jorge Cacho: Tengo la impresin de que usted vincula en su exposicin la cues11011 de la confesin al establecimiento de un ideal ... sobre todo griego, que esra1l.1 .1rticulado en torno a la cuestin de la mirada ... No podramos acaso arti 1 id.ir esa cuestin de la confesin en torno a otro aspecto como es el del padre ... ?,

06

Leccin Xlll: 21 de abril de 1988

Parte l: 1987-1988

po r qu vincular la cuestin de la confesin de manera tan estricta a la cuestin

de la mirada, cuando podemos suponer que est ligada a la dimensin de la fal,
ta que sena
....?
Ch. Melman: Se trata de un atajo, un poco excesivo de mi parte. Los griegos
no se ocupan tampoco de la cuestin de la confesin, pero yo no pondra en abso1u to esa dimensin en relacin con el ideal de lo bello y de lo bueno; haca notar
simplemente esa cosa extraa, que el saber autntico era, al parecer, lo que resultaba confesar el sujeto, aunque fuera sin saberlo, es decir, que eso se presenta
:uriosamente como en una dimensin de confesin. Creo que habra que hacer
hincapi en el hecho de que el ndice de verdad de ese saber sera justamente que
li.mcionara como una confesin, lo que no es en absoluto querer referirse en ese
ontexto ni a un sujeto, ni a lo que sera una relacin al padre, no es cierto? Pero
hay, sin embargo, un acercamiento posible que tal vez no es puramente fortuito ,
no solamente por casualidad ... o sea todo el proceder ... Vamos a interrogar al
virtuoso, vamos a preguntarle: sabes lo que es la virtud? Entonces, dice que s,
si, soy virtuoso, s lo que es la virtud ... y lanza su perorata sobre la virtud y entonces, ah, se demuestra que no sabe lo que es la virtud.
Pero la famosa mayutica va a estar en algo que funciona como una confesin, por lo que saba sin saberlo y que entonces, de repente, la verdad estara ligada, inherente a ese saber. .. Eso tiene cierta validez, pero bueno es un comentario que me parece posible.
Es extraa esa idea de que el ndice de verdad, que se lleva all ... por qu
sera en el conocimiento de s mismo que se dira la verdad del mundo y en algo
que, a partir de ese momento se presentara, pues, como la confesin de esa verdad?
Choula Emerich: Lo que es interesante, justamente, es que me pareca que en
el Menn la divisin se situaba no entre el sujeto consciente y su inconsciente,
Scrates lo expresa as, sino que se situaba ms bien entre el amo y el esclavo, a
saber que sera constantemente el amo quien dara ah, as ... , y cuando miramos
de cerca la demostracin de ese saber que no se sabe en el esclavo est constantemente insuflado por lo que el amo dice al esclavo; la respuesta es dada ah - todo
lo que decimos nos viene del otro- casi directamente y no invertida, y me pareca que la divisin se situaba entre el uno y el otro, ms que entre s mismo y s
mismo, por lo menos en el Menn.
Ch. Melman: No estoy totalmente de acuerdo con su formulacin, pero ya
volveremos a ello, podr entonces no tomar un atajo demasiado rpido; que el
saber est en el esclavo es algo muy, digamos, muy anti-aristotlico ... , nosotros
no podemos decir que la divisin se hace entre consciente e inconsciente, no creo
que podamos invocar aqu la dimensin de lo inconsciente. Pod emos simple-

207

mente decir que ese saber que encierra el sujeto, del que dispone y que no sabra ...
El proceder socrtico ser mostrar que todos pueden ponerse al da con respecto
a ese saber si es bien interrogado. Pero bueno, Lacan dijo sobre esto cosas muy
interesantes, sobre la posicin del amo, en ltimas ... , y lo que dice Lacan es que
si el amo interroga tan bien al esclavo es que, en realidad, la manera que tiene el
amo de interrogar al esclavo ya se la ha robado al esclavo. Ustedes saben la famosa oposicin que encontraremos en Aristteles entre el saber del artesano y el saber
del arquitecto, el artesano no conoce su saber, lo practica pero de manera simplona ... , folla sin saber ... , mientras que el arquitecto folla sabiendo, hace planos
antes de follar, folla segn los planos.
Esta divisin nos persigue y tiene una importancia muy grande para nuestra
propia vida cultural, nuestra enseanza, nuestra vida universitaria, etc.; el dispositivo de nuestra enseanza est inspirado en esa divisin aristotlica, sobre la cual
habra mucho que decir, sobre la cual Lacan, en todo caso, dijo muchsimo. l
no pone en absoluto al saber de lado del amo, puesto que dice que el amo no ha
hecho ms que robrselo al esclavo para hacer de ello un saber de amo, es decir,
para justificar su dominio, y al mismo tiempo no hacer ya del saber ms que aquello que podra hacerse reconocer como otorgando un poder de amo; es as como
funciona hoy en da el saber en nuestra cultura, un saber no vale sino en la medida en que nos da acceso a algn permiso, a algn dominio. Y entonces cuando
11110 se convierte en doctor, pues ah. ..
Bueno, miren .. ., hasta el mes de mayo.

Leccin XIV
18 DE MAYO DE 1988

"Neurosis de obligacin 1." Puesto que es el trmino propuesto con cierta repercusin para designar la Zwangsneurose, creo que podemos notar al empezar hoy
da que no es un hallazgo muy acertado; el explicar por qu nos permitir avanzar en nuestro trabajo sobre la neurosis obsesiva.
Por qu no es un hallazgo muy acertado? Primero porque no es en absoluto
un hallazgo, puesto que es la traduccin, literal como se dice, del trmino Zwang
que en efecto quiere decir obligacin, violencia, fuerza, coercin, en el lenguaje
jurdico, la molestia tambin, en el sentido moral por ejemplo, y luego est tambin una tradicin que hace que en el lenguaje mdico Zwang traduzca la obsesin. Es una tradicin y nos resulta difcil, a nosotros, saber si la palabra "obse.~ i n" en francs tradujo Zwang o si la palabra alemana tradujo la frances a
"obsesin". Trat de buscar cundo apareci este trmino por primera vez, tal vez
.dgunos de ustedes puedan responder mejor a esto, en todo caso yo no puedo responder esta noche.
Lo que llamamos una traduccin literal, aqu hay que poner "literal" entre
rnmillas, es una traduccin que apunta al sentido. Uno de los sentidos de la pala1ira Zwang, el sentido corriente, es efectivamente la obligacin.
Slo que lo que sabemos es que el sentido de una palabra est ligado justa111 cnte a su textualidad, a su literalidad, de manera que al querer aislar el sentido
1k lo que es la literalidad de la palabra perdemos al mismo tiempo el tejido que
111 un a lengua dada crea el verdadero sentido de una palabra, ese tejido que esd
ligado a la constitucin literal de la palabra, segn la sabidura propia de cada len1,11:1, es evidente. Es as que, cuando empezamos este estudio, trat de mostrarles

1O Parte /: 1987-1988

mo la Z y la W tenan que ver en esta neurosis, tanto en el zwschen, en el zwe,

'n el Zwcker, por ejemplo, y sin duda tambin en el Zwang, cmo la Z y la W
tenan un lugar particular que no puede ser respetado sino en la lengua original.
Lo cual hace que podamos decir que una traduccin literal es siempre inexacta y que -no quiero entrar en una gran discusin sobre este tema, me limito a lo
que nos concierne- una verdadera traduccin no pueda ser sino potica - creo
que hay que llamarla as- , es decir, tratar de restituir en la lengua de llegada tejidos en la eleccin de las palabras, tejidos que estn en resonancia, pues no podemos esperar nada mejor, con los de la lengua original.
Hay traductores con talento, en particular para la poesa, pero no solamente,
estn tambin todos los problemas, por ejemplo, que han suscitado al respecto
las traducciones de Joyce, puesto que el texto est enteramente construido justa_
mente sobre ese tejido, cmo traducirlo correctamente en francs? Entonces,
nosotros podemos decir, como principio, que una traduccin que apunta al sentido y que se dice literal es, necesariamente, una traduccin inexacta.
Si ahora vamos justamente al sentido, y es con eso con lo que nos adentramos ms en lo que nos concierne de manera muy precisa en el transcurso de este
seminario, vemos bien que, en la tradicin semntica que conlleva este trmino,
la obligacin es algo que especifica un forzamiento perfecto, un forzamiento suponiendo que, por ms reservas que suscite este forzamiento, esas reservas son vencidas, suprimidas; y cuando uno observa un poco los usos del sustantivo Zwang
en la lengua alemana, se tiene toda una serie de usos que no voy a desarrollar pero
que nos recuerdan, en efecto, que la obligacin supone que uno se encuentre all
ante una violencia, ante una fuerza contra la que nada se puede.
La idea de obligacin, el sentido de la palabra, supone igualmente, conlleva
igualmente la idea de un logro, es decir, de un cumplimiento, entre otros, de esa
misma obligacin. Ahora bien, lo que especifica a la neurosis obsesiva es justamente el hecho de que el sujeto est perfectamente dividido en relacin a sus
ideas obsesionantes, es decir, que haya entrado en la lucha contra ellas que sabemos; incluso si cede ante ellas, finalmente, podemos decirlo as, nunca es en serio;
las obligaciones ante las cuales cede, los gestos, por ejemplo, que acepta hacer
nunca son otra cosa que obligaciones de broma, ya que si le viene, por ejemplo,
la orden de cortarse el cuello, en la medida en que es un obsesivo, estamos casi
seguros de que es el tipo de obligacin que no se aplicar y que las exigentes actividades a las que se va a someter sern sustitutos, todos los que ustedes conocen,
verificar una llave de agua, repetir tal o cual gesto, o repetir tal o cual palabra, etc.
Para el obsesivo, nunca se tratar de ir al trmino del cumplimiento de dicha obligacin, puesto que, precisamente, una de sus especificaciones es que le resiste,
que frena, que se le opone, que opone esa inmovilidad, esa estass que es tan carac-

Leccin XJV. 18 de mayo de 1988

2 11

terstica de la neurosis. Vemos bien entonces cmo, incluso si hubiera que, en

cierto modo, confiar en el sentido, en una traduccin que fuera fiel al sentido, la
"obligacin" en francs restituye de manera particularmente defectuosa la especificidad de la neurosis. Este trmino de neurosis de obligacin podra ser abusivamente preocupante para el obsesivo, puesto que sabe muy bien que, justamente,
uno de los problemas de su neurosis es el pagar, el librarse de toda obligacin ,
incluso si paga el precio a manera de eso que le retorna como sabemos.
Obligacin [contrante] viene, como es lo ms frecuente, del latn, constrngere, apretar, mientras que obsesin viene de obsdere, sentarse alrededor, ob-sedere,
en otros trminos, asediar. Y si confiamos en estas sutilezas etimolgicas, vemos
muy bien que si la idea de sitio evoca por supuesto con l los muros elevados para
defenderse contra los asediantes y eventualmente el riesgo de que haya brechas
en las defensas -estamos con esto tan cerca de la preocupacin del obsesivo-,
vemos muy bien cmo, al contrario, constrngere, apretar, no conlleva de ninguna manera este matiz, que no es cualquiera, del sentido; constrngere significa simplemente apretar y no creo, en todo caso, que se pueda decir que esta imagen del
:1pretn, que esta imagen de la constriccin sea algo que en el imaginario del obsesivo tome un lugar particular.
Zwang es el sustantivo del verbo zwngen. Zwinguen, verbo irregular, z wang,
gt'zwungen quiere decir en efecto obligar (constreir). La palabra Zwnger curio.~a mente restituye el sentido del cerco, puesto que Zwnger es tambin la jaula, lo
q11e encierra apretando, o la arena o la liza, pero lo que es interesante para noso1ros es que existe otro verbo que al parecer deriva del sustantivo Zwang a su vez,
~ u pongo en todo caso que ese verbo viene de este sustantivo, y que ya no es el
Vl'rbo zwngen del que vendra el Zwang, sino que es el verbo zwangen. Y z wan,1:m quiere decir hacer entrar algo por la fuerza en algo, o hacer entrar por la fuer1.1 a travs de algo. Sch durch ene jfnung zwangen quiere decir entrar por la
l11erza en una abertura. Si uno entra por la fuerza, si uno entra en el comparti111ic.:nto de un vagn de metro muy lleno, uno puede legtimamente utilizar este
l!'. rm ino: uno entra por la fuerza. ste es un trmino interesante para nosotros
11u:s ro que este zwangen es homogneo con ... Ven cmo los significantes no son
111111<.:a ajenos a la organizacin misma de la neurosis, puesto que sabemos en qu
11Hdida, justamente, esta penetracin por la fuerza es precisamente lo que cons11111yc.: el gran temor obsesionante y que es contra l como el obsesivo reacciona ,
1tl 1,.1 muros, eleva defensas.
l'c.:netracin por la fuerza, de qu? Lo que, a mi parecer en todo caso, descal.ili1 .i de.: manera radical el trmino neurosis de obligacin, para hablar de lo que nos
i11111l'S:t, es que justamente si hay una neurosis que se podra calificar de obligacin ,
t'" 1b:ir, sa en la que la penetracin o el forzamiento se hiw a pesar de lo que pudic-

12

Parle /: 1987-1988

ra pensar la pareja, es precisamente la histeria en su versin traumtica. La interpretacin traumtica de la relacin al falo en la histrica se expresa regularmente
; n trminos de obligacin. Mientras que justamente, y es aqu donde este prembulo nos permite proseguir el examen de la neurosis obsesiva, vemos en efecto que
se trata en la neurosis obsesiva del otro gran medio de defensa contra, en efecto,
un a vez ms, una relacin inevitable al falo, pero en la medida en que el obsesivo
ha construido contra dicha introduccin todo el aparato que sabemos. Y es justamente por eso por lo que no podramos contentarnos con este trmino.
Por qu - y no desarrollar ms- tendramos, nosotros, que encontrar nombres para dichas neurosis?, ya que despus de todo la neurosis obsesiva es parte
de la tradicin, despus de todo, es tal vez una tradicin defectuosa, pero es un
trmino que Freud utiliz en la lengua francesa; en uno de sus artculos escritos
en francs, en 1896, "La herencia y la etiologa de las neurosis'', es el trmino que
utiliza para designar la Zwangsneurose; entonces, ah, su eleccin est dada, no
veo por qu trataramos de traducir mejor que l. Simplemente les hago notar
q ue hace un rato hablaba de tejidos propios de cada lengua y que son particularmente importantes, por ejemplo, en la neurosis obsesiva donde no se puede entender nada si uno no es sensible, si uno tiene un poco de consideracin hacia los
trminos originales. Est claro que a estas palabras, obsesin, obligacin, tenemos que orlas tambin en lo que es su conexin especfica en nuestra lengua.
O bsesin, a propsito, es un trmino que, por sus conexiones, por todo lo que
nos evoca tanto en lo que concierne a lo obsceno como lo que concierne a la
observacin, como lo que concierne al cerco -podramos decir mucho al respecto-, de una manera que, obviamente, parece arbitraria cuando sabemos que es la
manera misma de proceder del inconsciente, es decir, finalmente la manera que
tiene el inconsciente de escoger lo que podemos llamar la palabra justa. Una vez
intentamos en una revista, el Discours2 creo, tratar la cuestin de "la palabra justa'', de lo que es una palabra justa y de la relacin del poeta con la palabra justa.
La palabra justa es ciertamente aquella cuyo tejido tiene una riqueza congruente
con lo que trata de hacerse or. En la palabra obligacin [contrainte] tambin se
puede or algunas cosas, pero no est ah lo que nos incumbe; todo lo que nos
incumbe es comprobar en qu medida la palabra obsesin tomada, dira, en esa
evaluacin que no es para nada arbitraria, aunque parezca loca, es decir, manaca ... -si uno se dedica con demasiada facilidad a ese juego con esas asociaciones
locas, uno tiene la impresin de exponerse rpidamente a la mana, la impresin
de que, verdaderamente, todo el tejido aquel de la lengua parece emerger- . Tengo la suerte de poseer un diccionario del siglo diecinueve donde un honorable
abad muestra cmo las palabras del francs, del alemn y del griego vienen todas
del hebreo, puesto que es la lengua madre, com o ustedes sa ben. Es totalmente

Leccin X Iv. 18 de mayo de 1988

2 13

estrafalario, obviamente, pero es al mismo tiempo sensacional, quiero decir co n

esto que estn todos los hilos que ese tipo que conoca bastante bien esas lenguas,
todos esos hilos que l trenza son justamente tan cercanos de ese tejido que sabemos operatorio de manera esencial, que a decir verdad la locura, pues ese texto
es loco, que la locura de ese texto parece mucho ms sabia que numerosas eti mologas que se proponen como sabias y son sin embargo inexactas.
Es por esto por lo que no es indiferente que la eleccin de trminos, que el
significante que utilizamos no se haga, ya que es justamente nuestra responsabi1idad, sino con mucho, mucho cuidado. Si nosotros tuviramos que inventar trminos para estas neurosis, trminos poticos como les deca hace un rato, seran
tal vez los mejores trminos. No nos atrevemos; no nos atrevemos porque somos
personas "serias", entre comillas, en todo caso eso aparentamos. Pero seran, digamos, trminos no menos poticos que seran atinados, y tal vez, despus de todo,
salvadores para designar las neurosis; despus de todo, por qu no?
Cada uno de ustedes puede dedicarse a ese ejercicio y preguntarse, por ejem plo, cmo quisieran llamar a la histeria. Tal vez el llamarla de otro modo cambiara muchas cosas. No? No quieren? Yo, por ejemplo, con gusto la llamara
li istepalo [hysttrique]. No les gusta! No est mal la histepalo [hysttrique]! No?
No, no quieren!, histepalo [hysttrique] no resulta muy serio. Sin embargo, est
lan bien! Y luego, un paso ms sera la estupalo [l'estatrique] . .. [risas] ... la estup:tlo [l'estatrique], ella tiene un estupalo [l'estatrique].. . , ella es una estupalo [l'es111trique] mayor. No aliviara acaso a todo el mundo?, no tendra acaso efectos,
1kctos digamos teraputicos, ah? Adems pueden escribirlo como quieran estup:ilo [l'estatrique], se imaginan! Estupalo [l'estatrique]: es acaso tu palo [est-ce ta
lrirue], [risas], deja tu palo [laisse ta trique]! Entonces, la neurosis obsesiva, no
111\.: atrevo a decirles! [risas] No me atrevo a decirles porque, realmente, ustedes
'. e .i1 demasiado serios! La neurosis obsesiva, en lugar de llamarla neurosis de obli1,.1 cin [contrainte], lo que no es muy alegre, ms bien, hay esa palabra, no es
1inrn?, muy linda, que es el zwangen, es decir, el verbo del que les hablaba hace
1111 rato, es decir, la penetracin por la fuerza, ah, entrar por la fuerza, ah, es decir,
11 f(Hzar, el perforar. Entonces, podramos acaso encontrar en francs ... ? [risas J
No? Pues bien, forzar, perforar. .. , porque es justamente de eso de lo que se tra1.1 , puesto que el asunto del que se trata, despus de todo, en esta neurosis, es jus1.111H.: nte el cuidarse de ese perforar. Lo que hace que, a la vez, obviamente, o sea,
11'.In les conocen las consecuencias, de eso resultan fantasmas como los del Hom/11 '1 dt' las ratas, obviamente, puesto que esa cosa de la que hay que cuidarse, uste1 11 "~ s:1hen dnde se la mete el obsesivo. Entonces, qu vamos, qu vamos a encon11 ,11? No s si puedo [risas], perdera toda consideracin! [risas abundantes] .. . no
11 , va :1 gustar! , pero en todo caso va a evocarles alguien de quien, po r m i parte,

14

Parte /: 1987-1 988

lament mucho la ausencia en el transcurso de la ltima campaa electoral, lament mucho que no haya estado ah, ya que creo que hubiera ciertamente tenido
incidencias.
Pues bien, forzar, perforar, vamos, ah voy: la neurosis obsesiva es una neurosis de cagado3 No es peyorativo. Pero dice, de todas maneras, muy bien lo que
quiere decir, y me parece que es, a la vez, ms bien un alivio, porque es realmente ya no sentirse solo. Entonces, podramos seguir as. Yo segu as, pero les dejo
continuar por ustedes mismos, es decir, entre nosotros, seriamente esta vez, no
les parece acaso que apelaciones que llamo poticas, parece trivial, yo las llamo
poticas, que la eleccin de estas apelaciones tiene inmediatamente consecuencias, efectos sobre el asunto tratado?, a m me parece que aclara mucho la situacin. El fbico, pues, el fbico, cmo vamos a llamarlo al fbico? Bueno, no se
lo dir ... [risas abundantes] ...
En todo caso, en lo que a m respecta, y como suelo a veces correr pequeos
riesgos, les prometo que el trabajo que har sobre la neurosis obsesiva llevar el
ttulo que les he dicho ... [risas].
Vamos a proseguir ahora con un captulo particularmente interesante de la
observacin de Freud, el primer captulo de las consideraciones tericas. Particularmente interesante porque ah tambin el desmenuzamiento no deja de abrirnos preguntas. Este captulo se llama "Caracteres generales de las formaciones
obsesivas" y va a tratar sobre dos puntos: por una parte, el hecho de que las defensas secundarias van a verse atrapadas en el proceso obsesivo mismo, primer punto, y segundo punto, la utilizacin por el obsesivo de esa figura de retrica que
se llama elipse. Freud comienza diciendo que en 1896, en su texto sobre "Nuevas observaciones sobre las psiconeurosis de defensa", haba dado una definicin
de las obsesiones que ya no le parece exacta en el momento en que escribe. En
efecto, haba dicho entonces que las obsesiones eran,
reproches transformados, que resurgen fuera de la represin y que se relacionan siempre a una accin sexual de la infancia ejecutada con satisfaccin.
Ustedes saben la oposicin que plantea al principio: una actividad sexual experimentada con asco, es la histeria; una actividad sexual precoz efectuada con placer en la infancia, es la obsesin; y las ideas obsesionantes seran los reproches que
tendra contra el placer obtenido en dicha ocasin.
Y rectifica:
ya no pienso as. Esa definicin me parece atacable desde el punto de vista de
la forma, aunque est compuesta por los mejores elementos. Tenda demasa-

L eccin X IV 18 de m ayo de 1988

215

do a la unificacin - la unificacin- y haba tomado como modelo el proceso

mismo de los obsesivos, los cuales con su inclinacin particular hacia lo qu e
es indeterminado -unbestimmtheit- confunden y renen las formaciones psquicas ms diversas bajo el nombre de "obsesiones".
Es interesante puesto que Freud nota cmo un procedimiento de su pensamiento sobre la neurosis obsesiva fue el mismo que el del proceso obsesivo mismo, por esa unificacin en cierto modo abusiva. Se dej acaso contaminar? O
no tenemos acaso que pensar, ahora, que los procesos del pensamiento, lo que as
llamamos, son los procesos mismos de la neurosis obsesiva?, es en todo caso lo
que tendremos la oportunidad de retomar un poco ms adelante.
En lugar de hablar de Zwangsvorstellungen, de representaciones obsesionantes,
Sera en realidad ms correcto hablar de Zwangsgedanken, de pensamientos obsesionantes, y hacer hincapi en el hecho de que las formaciones obsesionantes pueden tener la significacin de los ms variados actos psquicos
-miren un poco esto-: deseos, tentaciones, impulsiones, reflexiones, dudas,
rdenes y defensas. Y cuya claridad, nos dice, los enfermos tienen en general
tendencia a atenuar y a presentar el contenido desprovisto de su carga afectiva en forma de obsesin.
Esos actos psquicos tan variados que se encuentran as sostenidos por los pen\,1rn ientos obsesionantes, deseos, tentaciones, impulsiones, reflexiones, dudas,
111dcnes y defensas, no podemos ver en eso la actividad misma del sujeto? A travt1s de qu puede un sujeto manifestar su actividad, su presencia, si no es a travs
1lt' deseos, de tentaciones, de impulsiones, de reflexiones, de dudas, de rdenes y
1lt' defensas? Qu falta?
Es entonces muy importante para nosotros notar que lo que se articula, lo
q11<.: se da a or con esa forma obsesionante, es justamente en lo que podemos
l1 . 1 ~:1rnos, al confiar en un examen puramente fenomenolgico. Ven ustedes cun
ddl.rc nte es a lo que sucede en la psicosis. Pues bien, nos vemos obligados a resu111i1 todas esas actividades a las mismas que especifican la ex-sistencia. Cmo
1 1111oceramos algo de la ex-sistencia s no fuera gracias a los deseos, tentaciones,
11 lll'x iones, dudas, rdenes y defensas? Les recuerdo, a propsito, que no se ven
111111c:1 en el obsesivo interpretaciones xenopticas de estas manifestaciones obse11111:1 1ites . Incluso cuando se dirigen a l, como es de costumbre, bajo la forma
il1 1 "11'1", l no va a interpretar eso como sostenido por algn enigmtico sujeto
1. 11 tI Otro de quien l sera el juguete. Nunca. Aunque eso le parezca perfecta1111111e repulsivo, absurdo, obsceno, siempre es integrado por l como algo del
11 1dt11 de lo ms n timo, de lo ms fnri mo de l mismo.

l6

Porte /: 1987-1 988

Freud prosigue:
Hay que admitir tambin que hasta ahora la fenomenologa misma del
pensamiento obsesionante no ha podido ser convenientemente considerada y
estudiada.
Ah! Cmo es posible?
En el transcurso de la lucha de defensa secundaria, llevada por el enfermo
contra las obsesiones que han penetrado su consciencia, se forman fenmenos
dignos de una denominacin especial. En efecto, por ejemplo, en su viaje al
regresar de las maniobras, no eran consideraciones enteramente razonables las
que se oponan a las obsesiones, sino en cierto modo una mezcla de las dos
formas de pensamiento: a las ideas de defensa -lo cual es, creo, muy interesante-, a las ideas de defensa se incorporaban ciertas premisas de la compulsin contra las cuales ellas deban combatir, de tal manera que estas ideas de
defensa se situaban, aunque fuera por medio de la razn, en el plano del pensamiento mrbido.
Entonces, un ejemplo,
Cuando el paciente se dedic durante algn tiempo, en el transcurso de
sus estudios, a las excentricidades arriba descritas, trabajar hasta tarde en la
noche, abrir la puerta al espritu de su padre y luego contemplar sus rganos genitales en el espejo, trataba de razonar pensando en lo que habra
dicho su padre si todava estuviera con vida. Pero este argumento se mantena sin efecto, siempre y cuando l se expresara de esa manera razonable.
Las excentricidades no terminaron sino cuando le dio al mismo pensamiento
la forma de una amenaza de tipo "delirante". -Ese pensamiento era: si otra
vez hiciera semejante tontera, una desgracia le sucedera a su padre en el
ms all.
En el plano de las defensas secundarias contra el pensamiento obsesionante,
he aqu un pensamiento del que Freud nos dice que est invadido por premisas
de lo que ya era el pensamiento patolgico, puesto que esa defensa misma es un
pensamiento patolgico.
Mientras se desenvolva -nos dice-, mientras las defensas secundarias se
desenvolvan en el registro de la razn, resultaban ineficaces, es con la intervencin de este pensamiento patolgico - es lo que dice Freud- , que es patolgico,

L eccin XJ V. 18 de mayo de 1988

2'17

s decir, si sigo masturbndome, va a sucederle una desgracia a mi padre en d

ms all; es con este pensamiento, es decir, una defensa patolgica, con lo qu <:
fue posible un trmino a esas extravagancias.
Por qu esto es importante para nosotros? Pues bien, porque basta, en cierro m odo, que un pensamiento sea reprimido para que, por el mecanismo qu <:
todava tenemos que precisar, estemos seguros de que pronto, o de manera ineluc1able, va a volver en lo que est inscrito para el sujeto como mensaje en el Otro.
1~stamos seguros de que en el Otro ese pensamiento reprimido va a volverle, en
la medida en que al volverle, aunque lo haya reprimido, duplica su represin, va
:1 regresar con una insistencia y una repeticin tanto ms grande cuanto cada vez,
justamente, l lo vuelve a rechazar. Estamos hechos de tal manera, y en eso no
podemos ver el ms mnimo rastro de finalidad, que lo que es reprimido regresa
de m anera infalible en lo Simblico, a lo cual podemos dar como soporte legtimo el que Lacan desarrolla en L'tourdit 4, la banda de Mcebius. En otros trmi nos, es inevitable que regrese; slo que regresa de manera obsesionante -es en esto
t n lo que progresamos un poquito puesto que nos quedamos en el problema de
1cner que explicar el carcter obsesionante del asunto- y la verdadera iteracin
l'St en la iteracin de la represin, puesto que cada vez es rechazado con una
intensidad, digamos, una fuerza, un vigor tanto ms grandes cuanto las primeras
represiones haban fracasado. Y va entonces a regresar con artimaas an m s
Sii tiles, con una fuerza an ms apremiante, en un proceso propiamente autom:ico y contra el cual, obviamente, el sujeto est desarmado.
Es justamente por eso por lo que, al ver lo que sucede con la neurosis obsesiv:i, podemos decir, en efecto, que la represin no franquea ningn borde. Dn1 k se sita cuando es reprimida? Dnde se sita lo que es reprimido? Tenemos
1'. r1.ones para pensar que lo que est reprimido se aloja en el Real, pero regresa del
IZc:il, es decir, de ese lugar ocupado por el Otro, puesto que el Real es el lugar
ornpado por el Otro. De ah regresa al registro de lo Simblico, slo que viene
1 011 esa ambigedad de la que he tratado de dar cuenta con mi nudo borromeo,
1-.w crculo de lo Imaginario atravesado por una recta infinita donde el Real ya no
v. dc sino como lo que ira al infinito, es decir, no lo que estara constituido po r
1111 lmite, sino que slo valdra por ir al infinito, y entonces regresa a lo Simb1in >, pero con esa tonalidad particular, de imperativo, de orden, de algo im pe1ioso, por estar organizado a partir de esa ambigedad que es, que sera que en l:i
1w11 rosis o bsesiva Real y Simblico estaran puestos en contigidad.
Fs por eso adems por lo que se puede, en ciertos casos, digamos a partir de
1111:1 formacin psiquitrica, pensar que la neurosis obsesiva es una verdadera ps i1 osis, que las ideas obsesionantes no se distinguiran de la alucinacin, cuand o
pode mos ver de mane ra mu y precisa c idn esencialmente distintas son de la alu-

18

Leccin XIV.-18 de m ayo de 1988

Parte !: 1987-1988

inacin, incluso si son portadoras de esa ambigedad Real o Simblico, Simblico o Real.
Al observar esto entendemos tambin por qu las defensas van a verse, en cierto modo, reprimidas con el pensamiento insoportable, puesto que el pensamiento
que no puede ser admitido, que no puede ser aceptado, por ejemplo ese pensamiento que le viene a la mente: "que mi - cmo vamos a llamarla?, la dama, ya
no s, l la llama, en todo caso, la dama- , que sta, que mi querida y mi padre se
vayan a tomar por c ... ". se es el tipo de pensamiento que le viene! Si reprime
este pensamiento, los procesos de defensa que habr emprendido contra l van a
sufrir, digamos, el mismo movimiento, la misma separacin; los procesos de defensa van a ser llevados con el pensamiento que hay que reprimir y entonces no nos
debe sorprender si lo que veremos regresar como pensamiento obsesionante es el
pensamiento reprimido ms lo que fue la primera defensa contra el mismo. Es
justamente as como se construyen en la neurosis obsesiva esas especies de ajustes, esas especies de cortezas, crecientes, sucesivas, donde cada vez hay un pedazo ms que se reprime y cuyo regreso necesitar una capa suplementaria de proteccin, hasta llegar a esas verdaderas torturas mentales que no es raro ver, donde
el obsesivo puede tener la obligacin de volver a pasar, en el camino, por todas
las anulaciones adoptadas contra el pensamiento que haba que reprimir.
Es entonces, justamente, esa ausencia de borde que explica que en la neurosis obsesiva los procesos de defensa sean los procesos de los que tan bien habla
Freud, de aislamiento, es decir, la tentativa de crear un borde, de crear un espacio, de anulacin, de negacin, en otros trminos, toda una serie de procesos que
se nos vuelven particularmente claros si pensamos en efecto, como es el caso, el
movimiento del significante organizado por una cadena, una cadena continua.
Volvemos de manera incidente a la cuestin de la religin y de su congruencia con la neurosis obsesiva, puesto que si ella implica el tener que separarse de
ciertos sentimientos hacia el padre, es decir, ser, con respecto a l, tan slo amor,
sabemos la consecuencia de esto: no dejar de regresar de una manera que todava tenemos que retomar, que desarrollar, pero en todo caso no deja de regresar
y poner pues al sujeto, a la vez, en un ritual obviamente reforzado, obsesionante
tambin, y con la paradoja de que, como Lacan lo hace notar en alguna parte,
mientras ms moral sea, ms atormentado ser.
Y con esto seguro tocamos igualmente uno de los puntos que se refieren a
algo que por mucho tiempo me haba intrigado: por qu el obsesivo esconde sus
sn tomas?, por qu, primero, la histrica los exhibe y los pone en el registro de
.la enfermedad mientras que el obsesivo los disimula y no solamente los disimula,
sino que no los pone en el registro de la patologa? A menudo tiene que ser alguien
de su entorno que, vindolo maniatado por sus rituales, le d iga : "pero hay que
1

2 19

ver a un m dico" . l no lo pensara, y por qu no lo piensa? Por qu lo disimula? Pues bien porque todo funciona, por supuesto, para l, en el registro de la
lalta moral, y es por eso por lo que ir, de manera mucho ms natural, a consul1:ll" un gua moral, eventualmente, o como en el caso del Hombre de las ratas, un
compaero, su buen amigo al que va a confiarse, que le dir "pero mira ... estds.
rstds enfermo, es necesario que vayas a ver a un mdico". Ah podemos entender esa
singularidad y el por qu tantas neurosis obsesivas finalmente se quedan, toda la
vida, como un asunto privado: mientras pueda ser disimulado, mientras se las
pueda arreglar para que los allegados no perciban nada, se lo hace ...
Ahora mismo no desarrollo, aqu, la observacin de Freud sobre el hecho de
que fue necesaria una idea, una defensa secundaria delirante, es decir, "le sucedef algo a mi padre en el ms all'', para que el asunto se detenga, por el momen10 dej o esto en suspenso, es otro problema.
Y entonces, Freud nos da otros ejemplos de la manera como los procesos de
(lefonsa secundarios son infiltrados por las premisas obsesivas. Por ejemplo, el Hom/1re de las ratas tena una frmula de defensa que era pronunciar un aber [pronun d11do "dber'j, es decir, un "pero bueno". l le haba transformado la pronunciacin
1 01110 aber [pronunciado 'aber'j y lo analiza completamente: haba asociado a aber
IJ>mnunciado 'aber'] la palabraAbwehr, defensa, tomada, claro, del vocabulario que
111cud le haba podido dar, del vocabulario psicoanaltico, y haba entonces refor1.ido, en cierto modo, su aber, lo haba convertido en un verdadero proceso de
1 l.fensa, puesto que Abwehr estaba forrado en el interior por un proceso que es
11hv iamente, no insisto en esto en el transcurso de la neurosis obsesiva, pero que
1~ obviamente un proceso lingstico. Esa introduccin de un acento particular,
i11v se refiere a un acento, ya que si no est escrito es entonces un acento, un sig11n lingstico, un acento que tiene aqu valor metafrico, en el fondo estAbwehr.
1:11 otros trminos, si hay un campo en el que vemos que estn en juego, de
l 1 1n:111era ms cruda, no solamente los mecanismos del pensamiento, tal como
111" llamamos, sino el juego de los mecanismos lingsticos, es justamente el de la
1w11rosis obsesiva, como por ejemplo la siguiente situacin que ustedes conocen:
1111 l.1s sus oraciones terminaban con un amn, que l haba transformado en, si
111111 recuerdo, Glissamen, est desarrollado en las notas, en lugar de decir amn,
1l1 1(;1 C:lissamen, y Freud lo analiza de maravilla haciendo notar que con ese "samen",
1p11 quiere decir semen, y el Glissamen que era la condensacin de Gisela, que era
1l 11rnnbre de su amada, tenemos un proceso de defensa donde l lograba de mane1 1 11111 y potica, ese Glissamen es una creacin potica, donde lograba traspasar
11111.1:1 las prohibiciones e inundar a su amada alegremente, mientras reza.
l '. 111onces la siguiente observacin, porque quiero terminar rpidamente este
u q II 1do, se refiere al juego que Freud asla en el proceso obsesivo, el juego de b
1

O Parte 1: 1987-1988
dipse, es decir, el hecho de que una proposicin va a poder formularse de manero obsesiva sin tener ms que el antecedente y el consecuente, como en lgica,
pues los intermediarios han sido reprimidos. Puesto que son los intermediarios
quienes finalmente llevan, eventualmente, la carga insoportable, lo que queda es
el antecedente y el consecuente, con la idea aquella de que aqu se trata de una
asociacin delirante. Por ejemplo, un da se le ocurri esta idea: ''si t te autorizas un coito -ven?, sigue siendo el t, eso viene siempre del Otro con esta indicacin del t y, sin embargo, l lo reconoce como sus pensamientos, ya les he
mostrado esto- si t te autorizas un coito, le suceder una desgracia a Ela", Ela es
su sobrina, su sobrinita. Entonces, qu puede querer decir esto?, por qu ''si t
te autorizas un coito" le suceder una desgracia a su sobrina? Pues bien, ah Freud
restituye muy bien los pensamientos intermediarios que hacen que esta secuencia sea absolutamente coherente, a pesar de que esos pensamientos intermediarios son justamente lo que l no puede admitir.
Les vuelvo a leer en este captulo el comentario donde Freud escribe
No voy a emprender aqu un estudio psicolgico del pensamiento obsesivo -lo cual es lamentable-. Tal investigacin dara resultados valiossimos y
hara ms por la elucidacin de nuestros conocimientos sobre la esencia de lo
consciente y de lo inconsciente, que el estudio de la histeria y de los fenmenos hipnticos. Sera conveniente que los filsofos y los psiclogos que acceden a l, de odas o con la ayuda de definiciones convencionales, de ingeniosas doctrinas sobre el inconsciente, hicieran primero observaciones concluyentes
al estudiar los fenmenos del pensamiento obsesivo. Se lo podra casi exigir si
no fuera mucho ms difcil que los habituales mtodos de trabajo que tienen.
Mencionara tan slo, aqu -y es as como termina este captulo-, que en la
neurosis obsesiva los fenmenos psquicos inconscientes irrumpen a veces, en
su forma ms pura, la menos deformada, en la consciencia y que esta irrupcin en la consciencia puede tener como punto de partida las fases ms diversas de los procesos del pensamiento inconsciente. Adems se puede ver que,
en el momento de esa irrupcin, las obsesiones son en su mayor parte formaciones que existen desde hace mucho tiempo. sta es la razn de ese fenmeno tan curioso que se observa cuando se busca, con un obsesivo, la primera
aparicin de una obsesin: el obsesivo est incesantemente obligado a hacer
que el origen de aqulla sea ms lejano, encontrndole siempre nuevas causas
ocasionales.

Si el obsesivo est incesantemente obligado a hacer que el origen de aqulla

sea ms lejano, no es acaso, justamente, para recordarnos que, con el pensamiento
obsesivo, no estamos confrontados a otra cosa que a la fisiologa propia del pen: ; amiento, y que si estamos obligados a hacer que la aparicin de la primera obse-

Leccin XIV: 18 de mayo de 1988

sin sea ms lejana, es justamente porque, desde el fantasma originario, el ni 110

ha sido introducido, resulta introducido al juego del pensamiento.
En el punto en el que estamos hay que mencionar dos elementos. Primero d
hecho de que en la histeria el regreso no se hace de la misma manera. Ustedc:.:s
saben que Freud intenta dar cuenta de esto con problemas de topologa. Dice q11t
en la histeria lo reprimido no va al mismo lugar que en la neurosis obsesiva. Lc:.:s
remito a ese famoso esquema cuadrangular de una de las cartas a Fliess, creo qu
es en el "Manuscrito G". Ese famoso esquema cuadrangular que sigue siendo interesante. Al respecto, tendremos que intentar dar cuenta de lo que vuelve diferent<:
a la sintomatologa histrica. La histeria no es en absoluto as.
La segunda observacin sobre el juego del pensamiento se refiere a lo que en
el Proyecto se distingue como proceso primario y secundario. El proceso primario estara en busca de la identidad de percepcin, de restablecer la percepcin ,.
ese mtico primer objeto. Pongo "mtico" entre comillas, adems, porque es bastante complicado. Pero en todo caso lo propio del proceso primario sera restablecer la percepcin, para siempre perdida, del primer objeto de satisfaccin. El
proceso secundario estara en cambio animado por la bsqueda de restablecer la
identidad de los pensamientos, es decir, de los procesos de pensamiento que permitieron la emergencia de la percepcin original, volver a encontrar los pensomientos que permiten la satisfaccin, la Beftiedigung. Lo que vemos con la neu rosis obsesiva es que -y ste es uno de sus mritos- la identidad buscada, esa
identidad de percepcin o de pensamiento est, esa identidad o esas identidades,
;stn confundidas, resumidas a una sola cuando lo que se trata de encontrar es
la letra. La letra. Ya hemos comentado que, salvo ciertos artistas que escriben una
pgina privndose voluntariamente de una letra -son ejercicios de estilo- , en el
juego del alfabeto, todas las letras regresan. Es justamente por eso por lo que todas
vstn, todas, en cierto modo, en falta -es lo que tendremos la oportunidad ,.
,1hordar a propsito de las jornadas sobre "La carta [letra] robada"5: esa famosa
r~1rta [letra] buscada, que sera esa primera letra original, no figura en el alfabeto
puesto que cada una de las letras del alfabeto que, por el proceso de represin,
1specfico del funcionamiento de la lengua, resulta ser representativa de la letr:1
qu e falta y que Lacan llam letra a- . Es tambin por eso por lo que volveremos
.i ver el problema del nombre secreto, del nombre escondido, la fantasa de qu
l1 :1hda letras, por lo menos un conjunto de letras en el inconsciente que sera b
ll.1 vc inconsciente, esas letras que estaran al menos por su disposicin apartadas
1 k la circulacin comn, que seran letras-llave, de lo cual surge la idea de un:i
idvntidad inconsciente, etc.
:o mento esto, entonces, para que recordemos una vez ms cun homogneo
1s l"l movimiento mismo del pensamiento con lo que nos muestra el proceso obsc-

Parte/: 1987-1988

sivo , salvo que el proceso obsesivo no estorba sino en la medida en que la exi;cncia de la represin da al pensamiento, a algunos pensamientos, ese carcter
obsesionante que puede invadirlo completamente.
Haba otra cosa, un ltimo punto; la pregunta fue planteada la vez pasada,
por Roland Chemama, para saber por qu el Supery empuja a gozar, es decir,
justamente a volver a encontrar esa letra supuestamente perdida. Una de las maneras de dar cuenta de ello es justamente que si la realidad es del orden del semblant,
de lo que es tan slo defecto en relacin a ese objeto a, es decir, lo que est tan
slo marcado por cierta amputacin, amputado de ese plus-de-goce, es lo que funda la realidad, qu puede darnos, asegurarnos que estamos en la realidad, salvo
la impresin de encontrarnos ante lo que es del orden de un semblant organizado por la castracin? Eso es lo que nos da la impresin de estar en la realidad. 1
El significante Uno, el significante amo, por su carcter, como dice Lacan,
totalizador, nos incita, nos empuja, nos ordena exigir una realidad que no sea la
realidad defectuosa a la cual estamos confrontados, con la que tenemos que vrnoslas, sino una realidad que sea congruente, que est en relacin con ese significante Uno, es decir, una realidad no menos totalizadora que ese significante
amo. Les he mostrado cmo en esta observacin el uno y medio intervena en las
formaciones obsesionantes, el uno y medio, a partir de la muerte del padre que
haba ocurrido a las once y media, y l haba faltado, se haba despertado a la una
y le haba faltado una hora y media para poder asistir a su muerte, etc. Uno y
medio, la escritura del Uno y, al lado del Uno, la escritura del medio, es justamente a esto a lo que estamos confrontados, es decir a lo que partimos de esa conminacin que nos viene del Uno, de ese Uno totalizador para ya no tratar sino
con una realidad amputada y que incluso no es sino del orden -para apoyarme
en esta imagen-, sino del orden de lo dicho a medias [mi-dit].
Y a partir de aqu se puede entender esa conminacin de no tener que satisfacernos, que contentarnos con ese defecto, ese defecto que imputamos, donde
cuestionamos nuestra capacidad para construir una realidad correcta, sino el buscar una realidad, un objeto que est a la altura, que sea satisfactorio y que nos
encamine en la bsqueda del plus-de-goce, es decir, de esa letra imposible, aunque
slo fuera porque no existe.
Es obviamente contra este descubrimiento, horrible, contra lo que nuestras
defensas estn organizadas, es decir, contra el hecho de que, obviamente, a lo que
se nos invita siempre es a nunca ir hasta el fin. Es incluso, como saben, uno de
los problemas de la cura analtica, el no ir al trmino. Hace no mucho tiempo o
una conferencia de un sudamericano sobre los problemas de la tortura en su pas,
donde haba encontrado el problema, en su divn, de pacientes que haban tenido ese tipo de experiencia; l nos deca que su cuidado haba sido, lo deca con

Leccin XIV 18 de mayo de 1988

2-.

mucha dignidad, su cuidado haba sido, con respecto a esos pacientes, de no tratar de saber, es decir, que no iba, obviamente, a ejercer con ellos, el mismo tipo
de tortura que ellos haban podido sufrir, pero lo que este analista, por lo dems
xcelente y movido por las mejores intenciones, desconoca es que al mismo tiempo, al no querer, l, saber, eso no poda sino hacer que, hacer que se queden en
la ignorancia de lo que es la tortura y, entonces, que contine. Y que si nuestro
proceder tiende ms bien a evitar los medios de coercin, de preferencia, queda
sin embargo que su objetivo s es, de todas maneras, hacer que se sepa: "T puedes saber, no tengas miedo ah, de saber".
Vean cmo, de otro modo, el proceso del pensamiento, el movimiento propio del obsesivo, nos trae a cuestiones que son, en efecto, inherentes a lo que hasl:t aqu siempre ha sido un obstculo para el pensamiento, a lo que el pensamiento
si<.: mpre ha rechazado.
La prxima vez, es decir el 9 de junio, continuar; quisiera que este ao ter111inemos la lectura del anlisis de este texto y, como lo promet, ms tarde, segu1.11nente el prximo ao, proseguir con las notas del anlisis del Hombre de las
mtrrs y los otros textos de Freud, y trataremos tambin, a propsito de la neuro,i .~ obsesiva, de no quedarnos en el camino.
orno es tarde, pues bien, hasta el mes de junio!

"N<.:urosis de obligacin" es el termino que ha reemplazado, en las nuevas traducciones de la

11hr:1 de Freud, al tradicional trmino de "neurosis obsesivi'; muchas de las opciones tomadas
111 di chas traducciones han resultado polmicas. N del T
"1)l la posie: qu' est-ce que le mot juste?" [Poesa: qu es la palabra justa?], 1 y 2, Revistas Le
I )/.lmurs Psychanalytique n. 19 y n. 20, Ed. Le discours psychanalytique, Pars, 1986, pp. 5 1110 (n.0 19), 34-42 (n. 20).
1 1
1 1 irx to dice nvrose d'enfoir: "enfoir" puede tener el sentido de: bueno para nada, imbcil ,
11 1w na mala; siendo sinnimo de: bruto, imbcil, idiota, cretino, tonto, desgraciado, degcnc
1dilo, <.:stpido, cabrn; y utilizado tambin de manera amistosa o humorstica (cf. el fallecid o
111 111i rn francs Coluche), pero en este contexto no se puede eliminar su origen etimolgico:
UI /(,in ldiarrea], aquel que est embarrado con sus excrementos. N del T
1 l .Al :AN, Jacques, 'Ttourdit", en Scilicet n . 4, Seuil, Pars, 1973, pp. 5-52 (traducido como
"A111londradicho", en Escansin, n. 1, Paids, Barcelona-Buenos Aires, 1984) .
lt1 l<1't' 11 cia a las Jornadas "La lettre vole ou le palimpsesste de Lacan" [La carta robada o <.:I
1,il1111psts10 de Lacan], de la Asociacin freudiana que tuvieron lugar el 11y12 de junio d<.:
l 'IHH, r 11 Pars. El contenido de las jornadas fue publicado en Le Trimestre Psychanalytiqut',
11 ,'' -'/H<J, i\soci;icin freudi ana, Pars, 1898, 17 1 p.

Leccin XV
9 DE JUNIO DE 1988

V:1mos a esforzarnos por terminar este ao el comentario de esta observacin.

Nos quedamos en ese captulo intitulado: ''Algunas particularidades psicolgicas de los obsesivos, su actitud hacia la realidad, la supersticin y la muerte".
l 1' rcud comienza este captulo dicindonos que va a tratar sobre algunos caractc1vs psicolgicos de los obsesivos que, en s mismos, no le parecen muy impor1.1 n tes pero que van a darnos acceso a nociones ms importantes:
Estos caracteres, acentuados de manera muy clara en mi paciente, no son
atribuibles al individuo mismo, sino a su enfermedad y se los encuentra d (;
manera bastante tpica en otros obsesivos.

Es interesante para nosotros por la siguiente razn: que se refiere al estatuto

ivn tfico o no del psicoanlisis puesto que, si volvemos a tomar como punto (k
p.1n id a esa definicin, que sigue siendo valiosa, de Aristteles, de que slo hny
1 1111 cia de lo general y slo existencia de lo particular, estamos obligados, no
,01 ros analistas, a decir que si lo que nos interesa es del orden de la ciencia, es 1:1
1 1rncia de lo particular y ya no de lo general, e incluso, para que no se confunda
In part icular con el elemento tomado a lo universal, podemos decir, de man era
111 ;1s precisa, que es la ciencia de lo singular, es decir, de lo que ex-siste, y que S\.'
1_11111\.:ntra en el Real. Cuando se trata de ciencia, la respuesta del Real es siempre
l,1 11iisma, puesto que el Real (es lo que define la ciencia experimental) responde
.i11npr<.: con " si"' o co n " no" . r.1 ~s 1a resp uesta que se espera de e'l 1o que liace qul'
1

Leccin XV. 9 de junio de 1988

Parte /: 1987-1988

al mismo tiempo, gracias a la ciencia, es un Real que ya est, digamos, domestiado, simbolizado, puesto que es un Real que responde de una manera que nos
Lranquiliza, dice "s" o dice "no"; no hay otras posibilidades; el procedimiento
qu e hemos establecido funciona o no funciona, es lo uno o lo otro.
En lo que a nosotros respecta, nosotros psicoanalistas, el Real que interrogamos no tiene ms de una manera de responder. Su respuesta es "no" y es por ese
"no" , por esa Verneinungque sabemos que funciona, que dice "s", que quiere
decir "s'', incluso si puede haber un margen, un hiato entre el "no", as proferido, y las consecuencias que tendra el reconocerlo fundamentalmente como un
"s " para el sujeto. No es lo mismo que responda "no" o que reconozca que su
"no" era, en realidad, un "s". La neurosis obsesiva tiene, obviamente, como ambi;in cientfica espontnea el hacer que lo que viene del Real sea siempre "s"; su
ideal es eliminar lo que hace que el Real sea obstculo, sea muro, sea prohibicin
y, entonces, la ambicin obsesiva es hacer espontneamente que tan slo sea "s".
El problema es que lo que viene de lo reprimido es siempre ese famoso "no", ese
fomoso "ne" [''no" expletivo .francs] que, sin cesar, lo invade como parsito, lo
estorba; por ejemplo le viene la frmula "Que Dios la guarde!" y, en seguida, le
viene en mente el "ne": "No la guardar Dios!", en otros trminos, "Que se mue.da..
!"
1
r::t .aquen
Sea lo que sea, lo que podra tranquilizarnos en nuestro proceder es que las
maneras, "las maneras" de que dispone el sujeto para defenderse contra esta respuesta venida del Real, son estereotipadas; son siempre las mismas y es justamente
en eso en lo que se constituye una clnica psicoanaltica. Ese singular que es el
objeto de nuestra tentativa de ciencia no tiene ms que procedimientos estereotipados cuando trata de curarse; es por eso por lo que Freud podr regularmente decir que esos caracteres de los que vamos a hablar, esos caracteres psicolgios no son atribuibles al individuo mismo, sino a su enfermedad, a sus procesos
de defensa y entonces al hecho de que se encontrarn de manera tpica, que siempre nos maravilla, en otros obsesivos. Es evidente, y con esto termino este prembulo, que la preocupacin de la ciencia es dominar el Real; es por eso por lo
qu e exige una respuesta que sea un "s" y que muestre su xito; el montaje terio experimental funciona, poco importa si es la realidad o no, si no es, como ella
lo dice, ms que un modelo; poco importa la teora que uno aborda en el estudio de la luz, lo que importa es que funcione. Nuestra ambicin no es del mismo orden; nosotros no proseguimos esa herencia que la ciencia toma del discurso del amo, y es por eso tambin por lo que nuestro procedimiento, una vez que
hemos obtenido esa confesin en forma de un "no", no puede sino continuar, es
por eso por lo que no se considera satisfecha sino a partir del momento en que
habra convencido al sujeto de su ajuste con lo que le es propuesto.

227

Entonces, cules son esos caracteres psicolgicos del obsesivo?

l era muy supersticioso -aberglaubisch-, aunque fuera muy instruid o,
cultivado y extremadamente inteligente y que, por momentos, haya asegurado no creer en todas esas pamplinas. As, siendo a la vez supersticioso y no
sindolo, se distingua claramente de las personas supersticiosas incultas cuya
conviccin es inquebrantable. l pareca comprender que sus supersticiones
dependan de su pensamiento obsesivo, a pesar de haber credo, a veces, enteramente en ellas. Tal actitud dubitativa y contradictoria se deja concebir mejor
si uno adopta cierto punto de vista para intentar una explicacin de la misma,
yo no dudaba en admitir que l tena, en lo que se refiere a estas cosas, dos opiniones diferentes y opuestas, y no una opinin an indeterminada. Oscilaba
entre esas dos opiniones y sus oscilaciones dependan, de manera evidente, de
su actitud hacia sus obsesiones en general. A partir del momento en que haba
dominado una obsesin, se burlaba de su credulidad con mucha comprensin
y nada poda hacerlo vacilar, pero, cuando otra vez sufra el imperio de una
compulsin an no resuelta -o lo que resultaba ser el equivalente de una resistencia-, le sucedan las cosas ms extraas que servan de soporte a esas
creencias.
Su supersticin era, sin embargo, la de un hombre cultivado y que hada
abstraccin de tonteras tales como el miedo al viernes, al nmero 13, etc. Sin
embargo, crea en los presagios - Vorzeichen- precisos, en los sueos profticos, encontrndose continuamente con personas de quienes se haba ocupado
sin razn poco tiempo antes, recibiendo cartas de personas en quienes acababa de pensar de golpe, luego de los ms largos intervalos. A pesar de esto, era
lo suficientemente honesto o ms bien fiel a sus opiniones oficiales como para
no olvidar los casos en los que sus presentimientos ms intensos no haban llegado a nada ... Confesaba tambin que la mayor parte de esos presagios se referan a cosas sin importancia particular para l y que cuando se encontraba, por
ejemplo, con una persona de sus relaciones con la que no haba soado hace.;
mucho tiempo, en la que acababa de pensar unos instantes antes, no pasaba
nada entre l y la persona que volva a ver en esas extraas circunstancias. Naturalmente, no poda tampoco negar que todos los eventos importantes de s 11
vida hubieran tenido lugar sin estar acompaados de presagios; as su padn:
haba muerto sin que l se lo esperara. Pero todos esos argumentos no cambiaban en nada la dualidad de sus opiniones y no revelaban sino el carctc.:r
obsesivo de su supersticin, carcter que poda adems ser deducido del hecho
de que sus oscilaciones y las de la resistencia estaban sincronizadas.

Ento nces, poco importa la manera como Freud intenta comprender racio-

ial mente cmo funcionaba el paciente para establecer sus presagios;

/ )orle !: 1987- 1988

Al final -dice-, l mismo me ayudaba a descubrir el secreto de esos trucos

de prestidigitacin gracias a los cuales produca sus milagros. Fue interesante,
como raz infantil de su creencia en la realizacin de sus presentimientos y de
sus predicciones, el recuerdo que le volvi un da: su mam, cada vez que haba
que escoger una fecha, deca 'tal o cual da no podr porque estar acostada' y,
en efecto, ese da estaba en cama!
Qu es lo sorprendente en esta supersticin?
Lo que es sorprendente es que coincide, de manera fortuita, pero esta coinidencia es de todos modos preocupante, con lo que estudiaremos este fin de
semana: "La carta robada''; es decir, el problema de las cadenas de Markov, en
otros trminos, esas cadenas constituidas de tal modo que la venida, el surgimiento de un elemento se ve comandado por los antecedentes; son los elemen~
tos antecedentes de la cadena los que deciden el advenimiento, la posibilidad de
tal o cual elemento y no es arbitrario pensar que esa facultad particular para el
presagio, esa supersticin, est ligada al funcionamiento inconsciente de una cadena organizada de ese modo; en otros trminos, esa percepcin endopsquica de
que al estar organizadas de tal o cual manera las premisas, en el futuro, tal o cual
elemento necesariamente va a poder aparecer; por eso esa impresin extraa, en
efecto, de estar en capacidad de prever el porvenir.
Qu refuerza esa aprehensin que tenemos?
El hecho, justamente, de que crea sin creer, es decir que, en el fondo, no estaba muy seguro y saba que estaba ligado a sus obsesiones y a su enfermedad, en
otros trminos, perciba bien -es extraordinario esto, esta endopsiquis en la neurosis obsesiva, es muy extrao- que ah haba algo que era congruente con su
enfermedad. Por qu? Pues bien, porque el establecimiento de una cadena de
Markov atribuye todo el peso de la causa a los elementos simblicos preexistentes, antecedentes, es decir, niega o, eventualmente, forcluye lo que sabemos, es la
causa que nosotros llamamos objeto a, es decir, lo que se encuentra en otro lugar
que los elementos de la cadena simblica, puesto que es lo que se encuentra en
el Real. En el caso de la neurosis obsesiva, de lo que se trata ms precisamente en
la causa, en cuanto negada, es del padre, es eso que no quiere como una gran causa. Es por eso por lo que, al mismo tiempo que esa negacin, el peso de la causa
se encuentra enteramente desplazado hacia la consecucin de la cadena y si no
cree completamente en sus presagios - es justamente en esto en lo que no es loco-,
no es solamente porque no estn, como todo el resto de sus obsesiones, sometidos a la duda, ya nada le garantiza la validez de esos elementos sino, adems, porque percibe que se trata ah de una maniobra inconsciente hecha para eliminar
::iquello, como el libre arbitrio supuesto, es decir al padre, que podra introducir

Leccin XV 9 de junio de f<JHH

en la cadena elementos que vinieren de su fantasa. Hay ah toda una serie de problemas teolgicos sobre el libre arbitrio de Dios en los cuales no voy a entrar, pero
les hago notar que Schreber no se abstuvo de abordarlo y de preguntar, con mucha
irona y mucho humor, si Dios era totalmente presiente, sobreentendido l como
perfectamente determinado. Lo que nos hace igualmente tener la sospecha, la
huella, es ese recuerdo infantil sobre su madre y sus reglas, con el dominio qu<:
pareca mostrar de lo que yo llamara "un gran flujo materno". Ella se mostraba,
en cierto modo, como dominando los grandes flujos naturales, lo cual es u11 :1
ambicin obsesiva por excelencia y, a decir verdad, todos funcionamos, por el
automatismo de repeticin, como si esos flujos naturales fueran efectivamente
dominados. He evitado hablar de automatismo de repeticin en todo este p roceso para no hacer pesado el comentario, pero habra que hablar de l. Est bastante claro que el automatismo de repeticin contribuye, quiero decir que es::i
complicacin introducida en la cadena de Markov, tal como "La carta robada'' lo
muestra, el automatismo de repeticin contribuye, claro, a esa idea de una presciencia del porvenir. Ustedes saben que la pasin del jugador se refiere precisamente a ese objeto, es decir, el afn por verificar el dominio de lo que debera,
debe, necesariamente, as, volver en uno u otro momento, pero toda la pasin del
jugador es hacer que eso coincida con su gesto. Les doy un ejemplo de cun convencidos estamos de tener este dominio: supongan un instante que estn embar;ados en un ocano cuyo movimiento de olas (les voy a hacer soar, creo, ten drn para soar), cuyo movimiento de olas no obedece a ninguna regularidad, se
presenta con la ms perfecta anarqua no solamente en el ritmo, sino tambin en
l:is direcciones; con esta imagen que les propongo podemos tener una idea de lo
que sera el encuentro con un Real que, precisamente, escapara al Real, digamos,
"al Real verdadero", traumtico en la medida en que escapara, justamente, a tod a
determinacin por el automatismo de repeticin y, suponiendo que estn embarl:idos en esta situacin, esta anarqua de las intervenciones del mar llegaran ineluc1.1blemente a pensar que hay alguien detrs de eso y que, sin duda, quiere decir
.il go; esto es slo para que perciban, para hacer perceptible en qu medida el Real
1011 el que nos vemos como neurticos, el que mencionaba ya hace un rato, que
\ <>
10 poda responder con "s" o con "no", es desde ya un Real domesticado, el dd
1

1t 'ra'TOV.

Entonces, Freud prosigue, es ms, el anlisis de esta supersticin diciendo lo

,1gu1ente:
Como lo he expuesto antes, la represin en esta enfermedad se efecta no
por la amnesia, sino por la disyuncin de las relaciones de causalidad, disyun cin que es consecuencia de una retirada del afecto. Esas relaciones reprimi -

'.)()

Leccin XV- 9 de junio de 1988

Por/e 1: 1987-1988

das conservan como una fuerza capaz de advertir al sujeto, fuerza que en otra
parte he comparado a una percepcin endopsquica, de manera que el enfermo introduce las relaciones reprimidas en la realidad exterior por medio de la
proyeccin y, ah, ellas muestran lo que ha sido omitido en el psiquismo ...
Freud aborda aqu lo que acabo de comentar de manera un poco diferente,
pero es el otro lado, diciendo que, en la medida en que las relaciones de causalidad han sido reprimidas, van a reaparecer en el exterior. Casi se podra leer este
otracto como ejemplar de la forclusin.
Estas lneas son, desde un punto de vista terico, muy interesantes para noso tros.
1

Luego, la otra necesidad psquica comn de los obsesivos, es la incertidumbre en la vida y la duda. La formacin de la incertidumbre es uno de los
mtodos que utiliza la neurosis para retirar al enfermo de la realidad y aislarlo del mundo exterior, lo que es, en el fondo, una tendencia comn a todo
trastorno psiconeurtico. Aqu tambin es extremadamente claro que estos
enfermos tratan de evitar una certidumbre y de mantenerse en la duda; en
algunos, esta tendencia encuentra una viva expresin en su aversin contra los
relojes que aseguran por lo menos la precisin en el tiempo; encuentran maneras, gracias a trucos inconscientes, de volver inoperantes todos esos instrumentos que excluyen la duda. Nuestro paciente demostraba una extraordinaria habilidad para evitar toda informacin que hubiera podido llevarlo a tomar
una decisin en sus conflictos. De este modo, ignoraba de la situacin de su
amada hasta las cosas ms importantes para su matrimonio, al no saber, deca,
quin la haba operado y si esta operacin se haba efectuado sobre un ovario
o sobre los dos.
La predileccin de los obsesivos por la incertidumbre y la duda se vuelve
en ellos una razn para aplicar sus pensamientos a temas que son inciertos para
todos los hombres y para los cuales nuestros conocimientos y nuestro juicio
deben necesariamente mantenerse sometidos a la duda -eso es gracioso-. Tales
temas son, ante todo: la paternidad, la duracin de la vida, el sobrevivir despus de la muerte y la memoria, en la cual confiamos habitualmente sin tener,
sin embargo, la ms mnima garanta de su fidelidad.
El obsesivo utiliza abundantemente la incertidumbre de la memoria en la
formacin de sus sntomas, dentro de un rato nos enteraremos del rol que juega en el pensamiento de estos enfermos la duracin de la vida y el ms all.
Es evidente que en el mecanismo del presagio, es decir, esa certidumbre sobre
lo que va a pasar, funciona tambin eso que el obsesivo sabe, que lo que reprime
va a regresarle inevitablemente. Entonces tambin est aqu, en cierto modo, lo

que no puede sino sostenerlo en su creencia con respecto al futuro puesto qul',
en el fondo, tiene un mecanismo que funciona muy, muy bien, basta que repri
rna para que sepa que, justamente, en la cadena, eso va a aparecer; y basta quv
piense para que en la realidad aquel o aquella en quien haba pensado aparezcan;
s ta es, una vez ms, una confirmacin de su procedimiento. Freud asla la cert i
d umbre y la duda como mecanismos de defensa autnomos, mecanismos qul'
funcionaran por su propia cuenta, en otros trminos, una manera de librarse d<:
la realidad, de la que nunca podramos estar muy seguros. Podemos tambin pensar que la incertidumbre y la duda son originalmente, primordialmente, consecuencias de la denegacin realizada con respecto a aquel que hace, justamente,
qu e no dudemos de la realidad, sepamos reconocer la realidad del ensueo, del
sueo, de la fantasa, del cine; sabemos reconocerla y sabemos por medio de qu
111ecanismo la realidad se autentifica para nosotros, por el mecanismo de lacasi racin, lo que nos da la impresin de la realidad es el funcionar en un mundo
!techo de sembiants en el que nosotros somos, en el que nos desplazamos como
r:1strados. Entonces, ah no dudamos que estamos en la realidad y es inmediato,
t 11 cambio, el que se rechace lo que pone en juego la castracin, para que a la ve'!.,
1la ro, se instale la duda que es de un registro totalmente diferente que el del sernMrtnt; no es en absoluto lo mismo, puesto que del sembiant no dudamos, lo ama111os, lo deseamos, mientras que la duda tiene consecuencias que son, claro, muy
11i lerentes.
LI asunto de los relojes se refiere a un tema sobre el que habra mucho que
d1sarrollar, que no desarrollar ahora, y que se refiere a las relaciones del obsesivo co n el tiempo ya que, entre otras cosas, rechaza, paralelamente a la denega111'>11 de ese padre del que hablaba hace un rato, lo que rechaza al mismo tiempo
" 1ocio lo que es del orden de la escansin, del ritmo, aunque fuera el del regre.n del au-rawv, es decir que, al mismo tiempo, rechaza la categora del tiemj lll , 1 lc aqu uno para el que la categora del tiempo no es trascendental puesto
q 11< la rechaza y que vive la inmovilidad, la estasis, es su ideal, se agarra a ello; de
1.il manera que se observa en la clnica esa paradoja del obsesivo quien es tanto
il 1 1111 a exactitud suiza como de la anarqua ms completa respecto a todo lo que
1' tsca nsin en el tiempo; y es apenas paradjico que sea exactamente lo mismo,
1 .1rtamente lo mismo porque la exactitud que tiene que ser perfecta en cuestin
il1 'vg undos, en el tiempo, le permite en cierto modo evitar la idea de que del
1 111 o vendra una escansin que le sera impuesta, un ritmo que le sera impues111 , llll Cs to que el hecho de coincidir perfectamente con l anula el carcter de
1 >11<1 y de impuesto que tendra dicha escansin; la coincidencia perfecta es entont , .,, t"Vl'lltualmente, tambin su propia determinacin; la exactitud perfecta es,
p11t '' :i h un a manera de volverse :11110 del ritmo del Otro, de las escansiones posi-

Parte 1: 1987-1988

bles impuestas por el Otro y es evidente que la anarqua ms grande con respecto al tiempo puede ser otra manera, el otro modo, mucho ms comprensible ste,
de defenderse de aqul, con consecuencias que pueden ser graves; no solamente,
por supuesto, por la repercusin en la vida social, incluso por los problemas que
esto plantea en las relaciones con el analista, sino graves por la perturbacin
que esto puede aportar al ritmo biolgico, a la cronobiologa de la cual sabemos que
dichos ritmos juegan un rol importante en el funcionamiento del organismo, en
el funcionamiento y el mantenimiento de la vida. Todos ustedes saben, por experiencia, en qu medida, cuando uno est de guardia, los desfases de horario de las
noches en vela pueden inducir perturbaciones orgnicas que son perceptibles y
q ue se comienza a conocer mejor. Ahora bien, en la neurosis obsesiva, aparte de
lo que es, por supuesto, el ritual de la exoneracin, a horas fijas, uno encuentra
paralelamente el rechazo de los grandes ritmos vitales, tanto los de la exoneracin, de la absorcin, como los ritmos del sueo, de la vida diurna y nocturna,
con consecuencias que pueden ser muy desagradables, muy molestas.
Entonces, la predileccin -dice Freud- de los obsesivos por la incertidumbre y la duda se aplica en ellos a temas en los que nuestros conocimientos y nuestro juicio deben necesariamente mantenerse sometidos a la duda.

Y entonces, esto es muy gracioso ya que precisa:

Tales t;_mas son, ante todo: la paternidad, la duracin de la vida, el sobrevivir despus de la muerte y la memoria .. .

es gracioso puesto que, justamente, es la paternidad -y el orden simblico que

ella est en condiciones de establecer- lo que puede sacarnos de la duda. Contrariamente a esa observacin de Freud, a pesar de que creo que es muy interesante para nosotros el apuntarla, si hay algo de lo que no podemos dudar es la
paternidad y ah ven, digamos, el pequeo acceso de obsesin que posee a Freud,
de poder, como su paciente, decir semejante cosa, puesto que va a retomar la vieja historia del astrnomo que sabe casi con la misma certeza si la luna est habitada y quin es su padre, pero sabe con una certeza totalmente diferente quin es
su madre, ustedes conocen la vieja historia, siempre se sabe quin es la madre,
pero el padre ... Bueno, es obvio que es ante todo del orden de la broma, del orden
del humor, es justamente defensivo ese humor, en relacin al hecho de que sea
po r nuestra relacin al padre que podamos, en cierto modo, desplazarnos en el
registro de la certeza. En cuanto a la duracin de la vida, el sobrevivir despus de
b m uerte y la memoria son precisamente los desafos ordinarios del obsesivo diri-

Leccin XV. 9 de junio de 1988

:u

gidos contra el padre, en otros trminos: "T que supuestamente fundas la ccr
teza, puedes responderme sobre eso?". Quiero decir: "Eres realmente capaz, u'1
que supuestamente eres el amo de los grandes flujos naturales, eres t acaso t i
amo de, por ejemplo, la duracin de la vida y qu puedes decirme sobre lo qut
pasa despus de la muerte?". Y la memoria, en otros trminos, esa cadena q11 e
mencionaba hace un rato, puedo alguna vez estar seguro de su consecuci n?
Espero que logro transmitirles un poco de esto, pero me parece extremadamente humorstico que en este punto Freud se deje atrapar, l tambin, en el juego
del obsesivo.
No s si han recibido, como yo, una hoja anunciando jornadas que deben
darse en Madrid y llevan por ttulo, creo, "Preguntas sobre la 'metfora paterna"'.
A los que han recibido la hoja les invito realmente a leer el texto de presentacin,
que es extremadamente gracioso, porque es un poco del mismo tipo que aqul;
es una especie de conminacin lanzada al nombre-del-padre, de tener que res
ponder,

" ),
- pnmero:
'-<-ue' hace ah'?"
l.
- segundo: "Quin le pidi que venga?"
.
?"
- tercero: "y
a nosotros que/ nos importa.
y as consecutivamente ... Hay que decir que es sorprendente. Comienza co n:
"Nosotros no nos referimos a ninguna doctrina y no tenemos la menor intenci6n
de referirnos a la ms mnima doctrina". Es muy gracioso. Por qu? Porque, cn
el contexto, la cuestin no es la esencia de la doctrina, sino la manera como el
significante "doctrina" es utilizado en tal texto; la doctrina tal como el texto la
interpela, es el corpus del saber instituido por algn autor, es eso, es decir que,
obviamente, tiene que ver en cierto modo con ese saber del que todos somos tri butarios en el inconsciente; en el inconsciente hay un corpus de doctrina, hay un
saber congruente, hay un saber organizado que es el que nos procura cierto goce;
es decir, que la doctrina remite inevitablemente a la autoridad que la ha establ ecido y adems, obviamente, ese saber inconsciente que nos habita y esa auto ri dad que la ha establecido, es congruente con ese nombre-del-padre que es ali in ter
pelado. Uno tiene entonces razn, en cierto modo, al interpelar la doctrina pucs10
que ella no nos garantiza sino un goce imperfecto, errado, pero decir que no nos
referimos a ninguna doctrina y que pensamos mantenernos en esto es, c mo
dira? Es una incongruencia lgica, bastante sorprendente, bastante graciosa, pucs10 que si no hubiera un lugar para quienes plantean la pregunta sobre la doctrina constituida no seran ni siquiera capaces de plantear su pregunta. Para que sc
sirlie n como sujetos que interpelan la doctrina, para que sean sujetos, es pri mcro necesario que haya habido algun a doctrina en algn lugar, es decir, un cuerpo
1k saber inconsciente y que les h:iy:.i procurado, en cierto modo, un lugar de sujc-

.A

Porte /: 1987-1988

to. Es entonces un proceder que ... , o sea, la manera como comenz, como ini-

:i, es un proceder comiqusimo el de esta afirmacin de un desapego, de una

libertad con respecto a toda doctrina, cuando digo: esa afirmacin misma est
1igada al funcionamiento; ella no es posible sino por la existencia, el juego de un
sa ber constituido.
Este captulo va a terminar con el tema de la omnipotencia de los pensamientos, omnipotencia que no me parece necesario retomar. Creo haberla abordado antes con ustedes: omnipotencia de los pensamientos cuyos ejemplos son
los deseos de muerte que se realizaron, y creo haberles hecho notar en qu medida es en efecto, la muerte ms dolorosa, la que nos deja a todos en duelo y culpables para siempre, es decir, la muerte del padre, es en efecto la que dispone el
puro juego del pensamiento y que hablar de omnipotencia del pensamiento es,
<.:n cierto modo, solamente restituirle, rendirle honores; es cierto que el pensamiento puede matar puesto que es a partir, aqu tambin, de ese asesinato que se
constituye como pensamiento. Entonces, no nos sorprendamos demasiado por
este calificativo de omnipotencia que se le da al pensamiento. Y, por ltimo, puesto que se trataba, con respecto a esta omnipotencia, de su poder de matar a distancia y sin haberlo querido, sin haberlo tratado, involuntariamente, a travs de
su simple juego, el simple juego del pensamiento, no haba mala intencin, bast pensar y ya est! Pues bien, el captulo se termina con el anlisis del comportamiento del paciente hacia la muerte.
Tomaba parte muy activamente en todo duelo, participando con mucha
devocin a toda obsequia, de manera que en su familia le haban apodado: 'el
pjaro carroero' -es exactamente la palabra alemana: Leitenvoguel- y, en imaginacin, mataba constantemente a la gente para poder expresar su simpata
sincera a los parientes de los difuntos.

Entonces, lo que para nosotros es lo ms interesante es que ...

... La muerte de una hermana mayor cuando l tena tres aos jugaba un rol
importante en sus fantasmas y esa muerte estaba en estrecha relacin con las
pequeas fechoras cometidas a esa edad. Sabemos tambin con qu precocidad se haba preocupado por la muerte de su padre y podemos incluso considerar su enfermedad como una reaccin a los deseos compulsivos de ese evento, deseos de quince aos antes, y la tan extraa extensin al 'ms all' de sus
preocupaciones obsesionantes no es ms que una compensacin a sus deseos
de la muerte paterna. Ese estado se haba establecido cuando la pena por la
muerte de su padre haba sido reanimada un ao y medio despus del fallecimiento -les recuerdo la presencia de este nmero: uno y medio- y esta pena

Leccin XV. 9 de junio de 1988

J.

estaba destinada, en contra de la realidad, a hacer que esta muerte no hubicr:t

ocurrido, lo cual haba intentado primeramente a travs de varios fantasmas.
Hemos aprendido a traducir varias veces la expresin 'en el ms all' por 's i 111i
padre viviera an'.
Sin embargo, el comportamiento de otros obsesivos no es nada difercnt v
del de nuestro paciente, aunque el destino no los haya puesto tan precozmc11
te en presencia de la muerte a todos. Estn eternamente preocupados por 1:1
duracin de la vida y las probabilidades de muerte de otras personas y sus ten
dencias supersticiosas no tienen, para empezar, otro contenido y tal vez tam
poco otro origen. Ante todo, necesitan la posibilidad de la muerte para reso l
ver sus conflictos.

En este prrafo, varios elementos funcionan en planos diferentes. Hay, pa r;1

empezar, la siguiente pregunta que podemos plantearnos: por qu la influencia
decisiva, a mi parecer y que he encontrado tantas veces, de la muerte siendo peque
os de un hermano o de una hermana mayores? - por qu?-. Me parece que Sl'
puede interpretar este evento como la verificacin experimental, hace un r:u o
hablaba de ciencias experimentales, es decir, de verificacin en el Real del podtr
de lo Simblico, esa verificacin experimental de que los deseos de muerte po
dan matar puesto que de manera infalible ha habido normalmente deseos dt
muerte hacia ese rival o esa rival, eso es parte de la panoplia ordinaria y la cons
tatacin, pues, de esa temible eficacia puede haber parecido una confirmacin
peligrosa de que no haba que tener esos pensamientos porque eso sucede.
La separacin que hay que hacer, uno de los planos que hay que separar s"
refiere al problema de los deseos de muerte respecto al padre, el que los obses ivos necesiten la posibilidad de la muerte para resolver sus conflictos, ya que ah 1
est, como ya lo he distinguido aqu, con ustedes, son los deseos de muerte ligados al dispositivo dual propio del imaginario, en otros trminos, no podr comen'l,:ir a vivir, a utilizar mi instrumento, sino a condicin de que mi padre se hay;t
l.1rgado. Entonces aqu es la muerte que se proyecta como posibilidad para resolve r los conflictos, otra muerte, una muerte diferente a la que acabo de mencio
11 :1r un poco antes, porque el problema, como les haba mostrado, es que pom
111os en el trmino de "muerte'', en el significante "muerte" unos Rcaks
rnmpletamente disparatados. Es obvio que eso que llamamos muerte no es <: ll
.1hsoluto lo mismo para la histrica, por ejemplo, y para el obsesivo, o tambi11
para el fbico. Por ejemplo, para el obsesivo, se puede pensar que lo que l llam:1
"11111crte" es justamente el Real, ese Real en la medida en que es traumtico, qut
1 ~ t:I nombre que da a esa cosa que, a decir verdad, est en realidad ms all de
11111.:srra experiencia y de nuestra comprensin, y es incluso, supongo, porque<.:.~
In q11e la muerte representa para l en este registro, puesto que se puede fun cio

_J6

!'orle /: 1987-11)88

nar en registros diferentes, que es un pjaro carroero, es decir, alguien que necesita una serie de rituales para intentar domesticar ese Real, regularlo, dominarlo.
Vieron hace un rato esa pregunta: "Y la duracin de la vida?". Por qu es un
interrogante para los obsesivos? Porque la duracin de la vida es lo que escapa, a
menos que uno se llame Fliess, es decir, a menos que uno est un poco chiflado,
s lo que escapa al automatismo de repeticin. se es uno de los flujos de los que
uno no est, justamente, protegido: "Quin puede, aqu, saber, es decir, quin
ti c.; ne el dominio de este Real?'', sa es la pregunta que viene a propsito de la
muerte y es por eso por lo que l no tiene otra respuesta que aquella que consisL<.; en participar en todos los duelos, en participar con mucha piedad en todas las
obsequias, en otros trminos, en repetir sin cesar las palabras y los gestos que nos
permiten hacer que la muerte sea tranquila, que sea apacible, que no sea tanto un
accidente cuanto un evento dentro del gran flujo de la naturaleza.
stos son los comentarios que se pueden hacer sobre este penltimo prrafo
y la prxima semana tomaremos, les invito a que lo lean hasta entonces, el final
de esta observacin.
Tienen acaso comentarios o preguntas esta noche? Creo que tienen razn al
no tener porque lo que les acabo de decir no est nada mal...
Hasta la semana prxima.

Leccin XVI
16 DE JUNIO DE 1988

Vamos entonces a terminar este ao la lectura comentada de esta observacin .

l '.stamos en el ltimo captulo que se intitula: "La vida pulsional y el origen de l:i
ro mpulsin y de la duda", captulo admirable para nosotros, admirable por sus
problemas mismos y la dificultad en que est Freud para avanzar con respecto :i
l.1 cuestin de la neurosis obsesiva, pues este ttulo terminal, este captulo term i11. il nos indica de qu manera l trata de resolver el anudamiento entre sexo y pen1.. 1miento; y van a ver la manera, tan instructiva para nosotros, como tropieza. Se.;
trata de intentar dar cuenta de esa conjuncin clnicamente tan elocuente, tan
p.11ente, y va a retomar este captulo mencionando la relacin edpica de nuestro
l1{roe, es decir, el hecho de que,
La enfermedad se desencaden cuando, a los veinte aos cumplidos, st:
enfrent a la tentacin de casarse con otra joven que la que amaba desde h:.Kl'
mucho; evit la necesidad de resolver ese conflicto dejando todo lo que tenla
que hacer para preparar la solucin del mismo, para lo cual la neurosis l d:1
los medios. La duda entre su amiga y la otra joven se puede llevar al conlic10
entre la influencia de su padre y el amor por la dama, entonces a un conli c
to entre la eleccin de su padre y la de un objeto sexual, conflicto que, scgt'111
sus recuerdos y sus obsesiones, exista ya en su infancia. Est claro, adem:s.
que exista en l, desde siempre, una lucha entre el amor y el odio en lo que se
refera tanto a su amiga como a su padre.

No voy a entrar en todas las sutilezas que necesitara este pequeo prrafo qw::
de manera muy diferente, lo qu e se nos haba dicho hasta aq u. Ya ks

1t ' l1>1n:1,

:18

Porte /: 1987- 1988

haba mostrado en qu medida no podamos considerar al padre como un obstculo para la realizacin de su vida sexual, puesto que es, al contrario, justamente
l quien se mantena, quien mantena idealizado este amor, garantizndole, en
ierto modo, la repetida postergacin de toda realizacin, y que el padre finalmente intervena en esto ms bien como alguien que trata de encontrarle una salida, despus de todo, razonable, prctica y efectiva, para que salga de su celibato
y que se case, por Dios!, con alguien que ... Entonces se retoma, en todo caso, a
partir de lo que habra sido ese dispositivo edpico y anudamiento de esto con lo
que debi haber ocurrido en la infancia, es decir,
esos motivos de hostilidad que -dice Freud- hemos podido constatar casi con
certeza; los sentimientos, sus sentimientos hacia su amiga compuestos de ternura y de odio, le eran en gran parte conscientes. Se equivocaba a lo sumo en
cuanto al grado y a la expresin de los sentimientos negativos; en cambio la
hostilidad hacia su padre, antao muy intensa, se le haba escapado hace mucho
y no pudo ser trada a la consciencia sino contra resistencias muy violentas. Es
en la represin contra el odio infantil contra su padre donde vemos el proceso que forz, en el marco de la neurosis, todos los conflictos posteriores de su
vida.
En cierto modo, el misterio se perpeta, no es cierto?, puesto que l se habra
autorizado sentimientos que Freud llama negativos, es muy curioso este trmino, no vemos por qu el odio no sera un sentimiento positivo, entonces se habra
autorizado sentimientos negativos con respecto a la dama, pero habra reprimido esencialmente esos mismos sentimientos contra su padre.
En nuestro paciente, estos conflictos afectivos ...
No s si perciben toda la dificultad de Freud cuando retoma, quiero decir que
lo que en ese momento es su propia falta de certidumbre, su propia duda;
... En nuestro paciente, los conflictos afectivos que hemos enumerado, uno
por uno, no son sin embargo independientes unos de otros, se han soldado
por pareps.

Leccin XVI: 16 de junio de 1988

1)

odio, en cada uno de los casos, no tienen nada que ver una con otra, tanto d<.:s
de el punto de vista del fondo como desde el de la gnesis. El primero de esw.~
conflictos corresponde a la oscilacin normal entre el hombre y la mujer co mo
objeto de amor, en la cual situamos al nio con la famosa pregunta: 'a qui n
quieres ms, a pap o a mam?', oscilacin que luego lo acompaa toda la vida ,
a pesar de todas las diferencias individuales en la evolucin de las intensida<k s
afectivas y en la fijacin de objetivos sexuales definitivos. Pero normalment e
esta oposicin pierde pronto su carcter de contradiccin pura, de inexorable
alternativa; un margen se crea para las exigencias desiguales de las dos parn.:s,
aunque en el mismo hombre normal la depreciacin de las personas de un sexo
se acompaa siempre de una estima tanto ms alta de las personas del sexo
opuesto.
Termino este prrafo, unas lneas ms, antes de que reflexionemos juntos al
respecto.
El otro conflicto, aquel entre el amor y el odio ...
El primer conflicto, no es cierto?, la primera pareja se refiere al objeto, el
hombre o la mujer, cul es el apego ms .. .
El otro conflicto, aquel de la eleccin del afecto, entre el amor y el odio,
nos sorprende ms. Lo sabemos: un estado amoroso se siente a menudo, :.d
principio, en forma de odio, el amor al que se le rechaza la satisfaccin se transforma, en parte fcilmente, en odio, y los poetas nos ensean que en las etapas apasionadas del amor esos dos sentimientos contradictorios pueden coexistir durante algn tiempo y, en cierto modo, rivalizar. Pero la coexistencia
crnica del amor y del odio hacia una misma persona, y la muy grande intensidad de estos dos sentimientos, es algo que nos sorprende. Habramos esperado que el gran amor hubiese, desde hace tiempo, vencido al odio o hubics<.:
sido devorado por ste. En efecto, esta coexistencia de sentimientos contrarios
no es posible sino en ciertas condiciones psicolgicas particulares y gracias :1
su carcter inconsciente. El amor no ha apagado al odio, no ha podido m:ls
que reprimirlo en el inconsciente y, ah, protegido contra la destruccin por
la accin del consciente, puede subsistir e incluso crecer.
Bueno!

Ah!
El odio por su amiga se suma al apego por su padre, y viceversa. Pero las
dos corrientes de los conflictos que demuestran, luego de esta simplificacin,
la oposicin entre el padre y la amiga, y la contradiccin entre el amor y el

una separacin muy precoz de los contrarios, amor y odio, en la edad prehistrica de la infancia, acompaada de la represin de uno de los dos se nti mientos, habitualmente el odio, parece ser la condicin de esta constelacin
t:rn extraa ele la vid a amoros:1.

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Parte /: 1987-1988

Cmo decir la cosa de manera diferente a este prembulo? Vemos al mismo

Preud ceder ante lo que hay que llamar, pues, esa prohibicin moral que excluye
que los sentimientos contradictorios puedan coexistir con respecto, es justamente de esto de lo que se trata, a una persona que debemos amar. Se siente la dificultad de Freud en ese prrafo, incluso en esta cosa pequea: esa separacin precoz de los contrarios, entre el amor y el odio, en la edad prehistrica de la infancia;
es obvio que es en la infancia donde se efecta la represin, que la educacin le
impone al nio - la educacin pero tambin el temor que tiene, claro- que manifieste sentimientos hostiles con respecto a aquellos de quienes depende; todo esto
es bastante banal, nos dice, acompaado de la represin de uno de los dos sentimientos, habitualmente el odio, ya que Freud concibe sin problema que el amor
pueda ser tambin reprimido, que sea uno de estos dos sentimientos.
En el caso que nos es relatado, el Hombre de las ratas ha reprimido su odio
hacia su padre. Sin duda ya se han encontrado con casos de neurosis obsesiva masculina - les aseguro que no son escasos- en los que el sentimiento reprimido es el
amor, en los que el paciente necesita algunos aos de anlisis para descubrir que
lo que l se haba ocultado hasta ah era que a su padre lo haba amado siempre;
en qu contexto se produce esto? Poco importa. Es simplemente para hacer valer
que Freud tambin, al decirnos que habitualmente es el odio el que se reprime,
deja or que, despus de todo, puede tambin haber un problema; se comprende
espontneamente que el odio sea reprimido, por qu el amor? Por qu estamos
destinados a tolerar tan mal la contradiccin de sentimientos con respecto a quienes queremos? Cul es ese tipo de unificacin que buscamos a costa, por supuesto, de la represin y de la neurosis?
Este prembulo, es decir, esa eleccin entre el hombre y la mujer, no creo que
se lo pueda calificar de otra manera, es un poquito tonto, puesto que la cuestin
perceptible para Freud, y que curiosamente est ausente en toda la observacin,
es la cuestin de la eleccin del objeto y de la identificacin; el famoso problema: "a quin quieres ms, a pap o a mam?" no quiere decir absolutamente
nada, puesto que la eleccin de objeto implica a la vez que uno renuncie a ste
para identificarse al sexo opuesto; a partir de ah, cmo puede uno decir a quin
ha preferido?, cmo sabe uno si no es, justamente, en nombre del narcisismo y
no de la eleccin del objeto que uno ha tomado partido por tal o cual identificacin? En otros trminos, no es acaso renunciando al objeto materno que el
nio varn, para tomar un ejemplo, no muestra que lo que an prefiere es el
padre, puesto que es con l con quien va a identificarse?; esto entonces, justamente, para recordar el carcter absurdo de esta cuestin.
En nuestro caso, esta pregunta est an ms fuera de lugar en la medida en
que lo que el obsesivo trata de resolver es precisamente una eleccin de objeto

Leccin XVI: 16 de junio de 1988

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que no lo obligara a identificarse al otro sexo; en un estilo obsesivo hay natural

mente, cmo dira?, cierta reticencia, cierto rechazo a los rasgos que pertenect 11
a la mascarada viril, podr haber tendencia a realizar una especie de imagen 11 :1111
ralmente mixta; sera obviamente el gran ideal unisex del obsesivo.
Sin embargo, por qu el obsesivo -aunque trate de mantener a la madre co nio
eleccin de objeto sin renunciar al privilegio de una identificacin que conservara los rasgos que pertenecen a su lado, que le pertenecen- se distingue de mantra tan patente, tan manifiesta, de la histrica? Pues bien, porque esa tentativa de
identificacin preservada no se hace del lado del Otro, trata, al contrario, de hacerse del lado tradicionalmente masculino, digamos para simplificar o para abrev iar
ms bien, del lado del S1, pero, como sabemos, es alguien que, al venir a este lugar
y con lo que es su ideal, se dedicar a reprimir lo arbitrario y lo violento que ew:
S 1 conlleva, incluso si, por supuesto, lo ve resurgir para l en ese mixto de Rea l y
de Simblico del que le vuelven esos imperativos pesados y crueles; el obsesivo S"
mantiene, sin embargo, en ese trabajo de reconciliacin de los sexos aunque no
fuera ms que en su propia persona, claro, y que lo lleva, lo llevara, para seguir
en este eje, a ocupar el lugar que sera el lugar de dominio, pero habiendo con
servado en ltima instancia atributos que son habitualmente propios de la feminidad y esforzndose por introducir en ese lugar del amo lo que se podra llamar
una moral nueva.
Cules son esos atributos propios de la feminidad que traera consigo a esle
lugar? Pues bien, esos atributos, lo haya querido l o no, son, entre otros, ese objtto a del cual hemos visto cmo poda repugnarle el separarse de l, cederlo par:i
el goce del Otro, y es justamente, en cierto modo, su conjuncin mantenida con
este objeto a, pero en la medida en que lo lleva consigo a ese lugar, lo que va a
dar a su personalidad y a su pensamiento esa complejidad y esa delicadeza tan
particulares que le son propias, incluyendo, por supuesto, y vamos a desarrollarlo un poco ms, dentro de un rato, ese temor a la homosexualidad que est ligado en general a esta neurosis. Es justamente por eso por lo que la pregunta planltada de "a quin quieres ms, a pap o a mam?", cuando su tentativa consistt,
:1 costa de nunca comprometerse en eleccin alguna, en no zanjar, en no decidir,
vn intentar conservar ese estatuto compuesto, hecho de elementos tomados t ll
11110 y en otro, que esta pregunta es a la vez particularmente pertinente y, al mi s1110 tiempo, radicalmente fuera de lugar puesto que, justamente, l no deja de no
1~spo nder a esta pregunta.
Entonces, podemos retomar todo esto tambin de manera un poco diferenll', dicindonos que si la dama en efecto est ah, para l, en posicin de divini d:1d, l se hace, digamos, el representante de esta divinidad femenina; se hace el
1tprcse nta'nte de sta en ese dispositivo que consiste, pues, en celebrarla como

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Leccin XVI: 16 de junio de 1988

Parte !: 1987-1988

objeto y, a la vez, en no distinguirse del mismo, no separarse del mismo en su

ide ntificacin. Esta eleccin a la que cada uno se ve confrontado en el momenLO del Edipo, de tener que zanjar, pues bien, una de sus particularidades es, preisamente, el rechazarla y entonces esforzarse por conservar uno y otro.
Esta coexistencia del amor y del odio nos sigue resultando compleja. Lacan
la atribuye primordialmente a un efecto del espejo, ese al que me identifico en el
espejo es al que amo, pero hacia quien siento, a la vez, ese odio mortal que de
ahora en adelante me une a l puesto que, para siempre, ese Otro me separa de
todo acceso tanto al objeto como a cualquier realizacin de mi ser.
H ay que decir, entonces, si seguimos a Lacan, que el estadio del espejo es, por
s mismo, vector causa de esta ambivalencia primordial que vamos a dedicarnos,
precisamente a tratar de zanjar, de resolver, pero es todo? En otros trminos, bas~
ta el Imaginario para dar cuenta de esta ambivalencia o no tenemos acaso que
considerar igualmente el hecho extrao de que aquel cuya transferencia muestra
que lo queremos ms, el padre, que es a se al que hemos matado? Pareciera ser
que es tambin l por quien hemos sentido el odio ms decisivo, el ms asesino;
en otros trminos, en el campo de lo Simblico no se encuentran acaso unidos
de manera no menos primordial y decisiva estos dos sentimientos contradictorios, que dejaran esta huella que es que yo podra ser atrapado por esas ideas locas
de realizar ese amor tratando de matar a aquel o a aquella que ms quiero. Ya
hemos hablado mil veces de las famosas ideas compulsivas del obsesivo; cmo
hacer conciliable este hecho de que sea aquel que por odio he matado, que sea l
a quien quiero ms? Esto es, en todo caso, algo que embrolla bastante al obsesivo y en la clnica vamos a encontrarlo de nuevo de la manera siguiente; de la
n1anera siguiente que se refiere a la ambigedad, la ambivalencia espontnea,
natural, con respecto al enemigo, la figura del enemigo; es extrao que haya naturalmente una gran ambivalencia con respecto al enemigo, mucho ms grande que,
justamente, se autoriza su expresin, puesto que el padre, despus de todo, ese
padre que hemos matado, es justamente porque estaba, ah, en posicin de enemigo, era incluso, digamos, el enemigo primordial, qu implica esto? Esto implia que si me mato -justamente- amndolo, es precisamente para suprimir toda
huella de ese odio primordial, pero que puede resurgir muy fcilmente puesto
q ue basta que se libere, en su instancia un rechazo de reconocimiento, el rechazar reconocerme, para que tan pronto la dimensin del enemigo, del enemigo
hereditario surja; ustedes saben en qu medida, por ejemplo, en las nias, para
las mujeres podr ser particularmente perceptible que puedan querer, fcilmente, ir a encontrarse un padre en el enemigo de su padre. Es banal.
Y el punto en el que quedamos bien parados es tal vez en el esfuerzo por explia r po r qu tratamos desesperadamente de unificar nuestros sent imientos y por

4.

qu buscamos con tanta naturalidad las comunidades amistosas, con los encrni ;os fuera, era uno de los grandes rasgos de Freud; l lo deca. Es sin duda por eso
po r lo que en este punto l est tan enredado y uno de los temas que ser explotado por la literatura o por otras formas de expresin artstica ser, naturalm ente, esa revelacin de que el verdadero enemigo haba estado en el interior o er:1
la figura que creamos benevolente! Sobre este tema, tienen todo lo que qui eran,
vaya si es dramtico, es potente y qu impresin de verdad!
Pues bien, con esa dificultad de Freud para responder a esta pregunta, estamos en el nivel de ese tipo de problema y de la posibilidad que se nos da aqu de
explicar por qu soportamos mal el vivir nuestra ambivalencia y por qu una
com unidad tratar, en cierto modo, de reconocerse en torno a una simpata exh ihi da, o sea, requerida, necesaria entre sus miembros y, a partir de ah, para su
:mcestro. Es lo que Lacan llamaba comunidades fraternas con todas las consecuencias, no vamos a retomar eso, que ello implica y en particular lo que sealaba entre las consecuencias: el racismo; puesto que el enemigo, a partir de ese
momento, es ese que est afuera, que pertenecera a otro ancestro; est claro que,
w su actitud con respecto a la cole freudienne, siempre tena el cuidado, que puede no haber parecido evidente, de aceptar que en el interior de dicha comunidad
no fuera el afecto de los miembros entre ellos, ni hacia el jefe, que no fuera ese
1ipo de afecto el que los reuniera; en otros trminos, l cultivaba gustoso y aceptaba gustoso la expresin de toda la gama de los sentimientos que podan reco1Ter dicho grupo y es indudablemente algo que merece que lo tengamos en men1e para nosotros mismos.
Continuemos, prosigamos puesto que hay otros problemas; y el siguiente con
d que tropezamos es enorme:
De todas maneras -dice Freud-, este odio incluido en el inconsciente no
es especial de la neurosis obsesiva puesto que tambin juega un gran rol en la
patognesis de la histeria y de la paranoia.

S, claro.
Conocemos muy poco la naturaleza del amor para poder emitir, desde ya,
un juicio certero ...

Bueno, est claro, tiene razn.

... en particular la relacin del factor negativo del amor. ..

Lo que l llama el factor negativo del amor es el odio! Vean: el factor negat ivo del amor es el trmino alemn, yo verifiqu, no voy a buscrselo, pero es s'

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/,art e /: 1987- 1988

en efecto, factor negativo del amor; en otros trminos, siempre es parte del amor,
pero sera un menos; por qu?, no s, pero bueno no importa,
... pero la relacin del factor negativo del amor con el componente sdico de
la libido sigue siendo enteramente oscura. Y es por eso por lo que no le damos
ms que el valor de un conocimiento provisorio al decir que, en los casos antes
mencionados de odio inconsciente, el componente sdico del amor habra sido
constitucionalmente desarrollado de manera particular y habra sido, por esto,
reprimido de manera demasiado precoz y demasiado intensa. Podemos concluir de esto que los fenmenos estaran determinados, por un lado por el cario consciente reforzado reactivamente, y, por otro, por el sadismo que se manifiesta como odio en el inconsciente.

Hay ah un salto absolutamente fantstico porque la asimilacin del odio al

sadismo viene obviamente, no hay como decirlo de otro modo, no puede venir
sino del prejuicio obsesivo puesto que hay en el estilo obsesivo una manera de
rechazar la violencia, el imperativo, que es obviamente una defensa contra l, justamente el que le vuelve del Otro de manera tan imperiosa, pero asimilar el sadismo al odio es un abuso, puesto que la clnica del sadismo muestra bien que no
se trata de ninguna manera de odio, sino que se trata de la tentativa por llevar el
goce sexual a su trmino, de no tomar por lmite ni lo que sera la conservacin
de la vida del objeto, ni su preservacin como sujeto, ni cualquier cosa que pueda ser por su bien, ni por su participacin a algunos bienes; de lo que se trata en
el sadismo es de la verdad del goce.
Qu tiene que ver eso con el odio? Esto tambin es algo de lo que la literatura sabe hablar muy bien, puesto que el sadismo puede tambin ser la realizacin
de un amor idealizado. Eso nos interesa an ms en la medida en que el imperativo contra el que el obsesivo se rebela es el que le viene del Otro y que le prescribe ir hasta el fin, que se lo prescribe a l como a todo sujeto; el sujeto, por definicin, se siente siempre en falta al no poder cumplir lo que le es prescrito, porque
tiene moral. Pero esto quiere decir que, en relacin a ese famoso sadismo del obsesivo, lo que notamos como sus tendencias sdicas, contra las cuales se defiende
como sabemos, con esa cautela que le es particular, l siente directamente, digamos, la violencia de esto en la medida en que en el Otro hay ese imperativo que
le ordena tener que gozar; y es justamente, tambin por esto, por lo que desconfa del goce, no es cierto? El sadismo, podemos decirlo as, est primero en el Otro
y no tiene nada que ver con el odio. Ese riesgo de destruir a su pareja y, eventualmente, de destruirse a s mismo, lo que es parte de las preocupaciones de nuestro
Hombre de las ratas, ese riesgo est incluido en la orden que viene del Otro.

Leccin XVI: 16 de junio de 1988

l:i

Bueno, dejemos este asunto del sadismo en el obsesivo que merece, claro,
muchos otros avances, y volvamos a esa articulacin fundamental en Freud qu<:
es la tentativa de explicar, a travs de la coexistencia de esos contrarios, es decir,
del amor y del odio, la abulia que marca al obsesivo, notando al respecto cmo
esa indecisin va a trasladarse, por desplazamiento, a todas las acciones ya qu t:,
nos dice Freud,
cules son los actos de un enamorado que no estn relacionados con su pasin?
Ahora bien, si un amor intenso se opone a un odio casi tan fuerte, el resulta do inmediato de esto tienen que ser una abulia parcial, una incapacidad ck
decisin en todas las acciones cuyo motivo eficiente es el amor. .. -Y luego
el comportamiento sexual de un hombre tiene una potencia determinante por
la que se transforman todas sus otras acciones; y, por ltimo, est entre los
caracteres psicolgicos de la neurosis obsesiva el utilizar en gran medid a ti
mecanismo del desplazamiento. As la parlisis de la decisin se extiende poco
a poco a la actividad entera del hombre.

Es de una gran fragilidad ya que es difcil decir que sea el amor quien dirige
11 uestros actos; el amor es, eventualmente y en el mejor de los casos, una coartada; no se podra decir que sea el amor como tampoco, tal vez, ms el odio a decir
ve rdad, tal vez se puede decir que el odio, en ciertos casos, podra dirigir nues1ros actos; pero bueno, lo que determina nuestros actos es la debilidad idealizadora de suponer que es el amor quien los dirige; lo que es adorable en Freud es
qu e no duda, en sus observaciones, en ponerse en contradiccin con toda su
111etapsicologa puesto que es perfectamente contrario, por ejemplo, al principio
<le placer, es perfectamente contrario! Pero bueno, tiene razn, es l quien fabri 1 .1 iodo eso, cuando est en aprietos lo deja de lado y ya est.
Pero bueno, lo que nosotros sabemos, o sea lo que sabemos ... , lo que hemos
11.ilado de hacer valer, es que esa indecisin del obsesivo estara tal vez ms radi l ,ilmente ligada a la indecisin en la que se queda a propsito de ese acto mayor
y original que ha sido, por ejemplo, el asesinato del padre, en todo caso lo qu e
., <'1He como asesinato del padre; ste es, en efecto, el primer acto de la comedia;
1~ concebible que ste pueda dejarlo en la indecisin con respecto a todos los actos
111v vendrn, incluso con respecto a ese otro que es su sucesor y que se llama cas11.icin, contra la cual el obsesivo se opone y, es ms, sin duda por las mismas razo1ws; ya que la castracin es la manera ms segura de repetir el asesinato original,
1 I< cdcbrarlo, puesto que es para l para lo que se lo ha hecho! Si entonces tene111 os que considerar la indecisin del obsesivo, su relacin ms general a la cucs11 <'ll 1 del acto, del acto como tal, vemos bien cmo es justificado que tenga razo111 ~ de dudar, porque sabe muy bien que eso tiene serias consecuencias; adems

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Parte /: 1987-1 988

de ese primer acto, del que siempre se pregunta cmo pudo haberlo hecho sin
saberlo, que sigue atormentndolo - esa cosa, ese crimen cometido, espantoso, del
que no consigue lavarse las manos, el obsesivo es el que tiene siempre esa sangre
en las manos-, habra que replantearlo, ahora con la castracin, vaya garanta! En
todo caso, Freud trata de hacer jugar esta pareja, del amor para dar cuenta de la
indecisin que es propia del obsesivo y, a propsito de esta incertidumbre, dice:
el que duda de su amor ya no puede estar seguro de nada; no es entonces la
incertidumbre la que le sera especfica?
Luego trata de explicar la compulsin del obsesivo con una formulacin en
la que nos es muy difcil seguir a Freud, que es hacer del pensamiento lo que preparara a la accin;
esa regresin, [hace que] algunos actos preparatorios reemplacen las decisiones definitivas, el pensamiento se sustituye a la accin y un pensamiento, como
estadio preliminar al acto, aparece con una fuerza de compulsin en lugar del
acto sustitutivo.
En otros trminos, primero el acto sera precedido por un pensamiento y al
no poder la carga evacuarse con la realizacin del acto, este pensamiento no tendra otro recurso que repetirse con la fuerza de compulsin que sabemos. Vean
ms o menos, no voy a releerles todo esto, pero bueno, vean ms o menos cul
es su proceder.
Entonces, el pensamiento como preparacin a la accin me parece absolutamente maravilloso porque es muy obvio que no es en su prctica donde Freud
pudo ver esto. Acaso alguno de ustedes, tanto en su vida como en su prctica,
se ha encontrado con una accin que haya sido precedida por el pensamiento,
habindosela, en cierto modo, figurado antes que ... ? Todo esto es tomado, no s
muy precisamente de qu autor, pero bueno, es tomado de la psicologa. En todo
caso, Freud no tiene otro modo para dar cuenta del carcter compulsivo, a partir de ah, de los pensamientos, que ste que les estoy relatando. Los actos, los
verdaderos que hacemos, no han sido pensados en lo ms mnimo, ni en la manera de prepararlos, ni en sus consecuencias, ni en sus medios. Cuando se trata verdaderamente de actos, funciona solo y, justamente, piense lo que piense uno, no
hay nada que hacer, uno lo hace porque s, porque no hay alternativa, porque no
se puede hacer de otro modo y sin saber por qu, claro. Entonces Freud dice:
la primera regresin, la del acto al pensamiento, es favorecida por otro factor
que participa en la gnesis de la neurosis. Es la aparicin y la represin precoces del voyeurismo y de la curiosidad sexual

Leccin XVI: 16 de junio de 1988

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Ahora viene la gran tentativa de explicar que, visiblemente, el obsesivo goz:1

de sus pensamientos y que los actos, lo que podra ser un acto, cualquiera que
sea, una decisin en la medida en que sta contendra, implicara una cesura <. n
la vida, por ejemplo el hecho de tener que casarse, o incluso el pasar un exam (.; n
- las dificultades del Hombre de las ratas para pasar sus exmenes-, en definitiva ,
todo lo que sera un smil de acto que hara de corte en la biografa, el matrimonio, por supuesto, por lo que implica de corte el tener que dejar su familia y as
sucesivamente, se debera a que el voyeurismo precoz y la curiosidad sexual marcaran la ocupacin por el sexo del pensamiento, la ocupacin del pensamiento
por el sexo, entonces el obsesivo ya no tendra necesidad de lo que sera del orden
e.le la accin para satisfacerse.
Estamos en un lenguaje que es el de la psicologa y que es extrao a todo lo qu "
d ice Freud en su metapsicologa. Nuestras ltimas jornadas recordaron perfectamente, perfectamente, que el verdadero problema no es saber cmo opera esa regn.:sin que consistira en el goce de su pensamiento, sino que el verdadero problema
\.'S saber por qu, en general, nos desprendemos de ese goce representado por el pensamiento para, justamente, interesarnos en otros; eso no implica especialmente algo
<.JUe sera del orden del acto, pero qu es lo que hace que no necesariamente pasemos la vida gozando de nuestros pensamientos?, puesto que, luego de lo que hemos
visto sobre la constitucin de la letra, vemos bien que ella es, digamos, el objeto ms
.1propiado para garantizar nuestro goce. Gozar de sus pensamientos es el autoero1ismo sublime. Tenemos entonces que plantearnos la otra pregunta: qu es lo qu '
l1ace que no todos estemos necesariamente funcionando as? Por qu nos interesa1nos tambin en otras cosas? En todo caso, no se puede decir que gozar de sus pen\,1mientos sea una regresin; tal vez se puede decir, ms bien, que es un terreno, que
1s el suelo a partir del cual se organiza nuestro goce y que basta que opere ese desli1;1111iento, que hace que el imaginario se desprenda de la representacin del cuerpo
ll' menino, para atenerse a lo que es su verdad, es decir, la letra, es probable que est<.
lipo de desprendimiento baste, quiero decir ese amor de la verdad, para que gozar
d1 li LL pensamiento se vuelva la consigna, que nos volvamos profesores. Por qus<.'
11.1 es te desprendimiento?, por el momento no es el problema. Pero el goce de sus
1wnsamientos es la victoria del objeto real ante el imaginario, ante la representacin.
Y lo que les relato es tan verdadero que uno ve con una sorpresa absolutamen1 c,
1 t'11no se la podra calificar?, yo dira inesperada, la manera como Freud concluye
.1 1 observacin, uno se pregunta verdaderamente lo que esto hace ah, qu hace a11?,
, ..,1;1 hablndonos de esa historia, de pensamientos que regresivamente deben reem1l.r1.: 1r a los actos, de ese otro proceso que es el de la deformacin y de la generaliza1
1 1< 111 , cosas, todas, de las que ya ha hablado, etc., de la compulsin por comprender,
1rn1./1zu;ang, y va a con el u ir:

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Parte /: 1987-1988

me gustara regresar a la vida instintual de los obsesivos, para hacer una observacin. Nuestro paciente era un olfativo ...
Uno se pregunta verdaderamente lo que hace aqu esa brusca tufarada.
Era un olfativo que, como un perro, reconoca en su infancia a todo el
mundo segn el olor y para quien, ya adulto, las sensaciones olfativas importaban ms que otras. Encontr hechos semejantes en otros neurticos, obsesivos e histricas, y he aprendido a tomar en cuenta, en la gnesis de las neurosis, el rol de un placer olfativo desaparecido desde la infancia. De manera
general, uno puede preguntarse si la atrofia del olfato en el hombre, consecutiva a la postura erecta, y la represin orgnica del placer olfativo que resulta
de ella, no jugara un rol mayor en la facultad del hombre para adquirir las
neurosis. As se comprendera que, a medida que se elevaba la civilizacin del
hombre, fuera precisamente la sexualidad la que tuviere que pagar el precio de
la represin. Ya que hace mucho tiempo sabemos cun estrechamente ligado
est, en la organizacin animal, el instinto sexual al olfato.
Ah! Ese famoso objeto a, segn la concepcin que Lacan nos da del mismo,
que hemos rastreado en esta historia, del que les hablaba a propsito del goce de
la letra, ustedes ven cmo se pone a flotar en la superficie, cmo es justamente
sa su fsica y que Freud no duda en utilizar esa nostalgia de una civilizacin que
debe habernos alejado de lo que pareceran ser los verdaderos objetos, puesto que
es a medida que el placer olfativo fue reprimido por lo que la neurosis se puso a
propagarse; y cmo vincula, ah, ese objeto, a la realizacin de la pulsin sexual,
del instinto sexual. Les hago notar que todo lo que podemos decir de este ltimo
captulo se sostiene en los conceptos que Lacan nos ha dado; este ltimo captulo parece sumamente pertinente, le podramos dedicar mucho ms tiempo, hay
tanto que decir al respecto que podramos dedicarle un trimestre. Se ve en qu
medida lo que llamamos pensamiento normal est infiltrado, habitado por la neurosis obsesiva, de manera que obviamente tiene cierta dificultad: en la medida en
que aplica a su anlisis, y a su propio anlisis, instrumentos que no logra desprender del mismo, ste se encuentra atrapado en esa banalizacin y en esa generalizacin que nos sorprendieron en este ltimo prrafo. Nos enfrentamos, a todo
lo largo, a una observacin absolutamente sensacional, extraordinaria, pero este
ltimo prrafo muestra, podramos decirlo as, un triunfo del pensamiento obsesivo ya que sera fcil mostrar en qu medida los argumentos, tomados aqu por
Freud, son justamente los del obsesivo; no somos capaces de decir otra cosa sino
ayudndonos con los conceptos dejados por Lacan; se ve bien cmo, sin stos,
los analistas que no recurren a stos deben estar paralizados para decir alguna cosa

Leccin XVI: 16 de junio de 1988

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nueva o incluso cualquier cosa pertinente. Quiere decir esto que, a la vez, co n
Lacan todo ha sido dicho al respecto y que entonces no tenemos que intentar
pensar nuevos conceptos?, tampoco es eso, para nada, claro. Pero bueno, si unos
y otros queremos salir de la neurosis obsesiva que organiza el proceder intelectual, lo que como tal llamamos proceder intelectual, es decir, la tentativa de consl ruir cadenas de pensamientos que estn racionalmente ordenados - es justamente
por eso por lo que Lacan horroriza por sus propias construcciones, a todos los
que se valen de aquella racionalidad, claro- , vemos bien ah el pequeo esfuerzo
que hemos podido hacer para que el proceder intelectual no se confunda necesariamente con el pensamiento obsesivo, sin por ello, sa era la tentativa de Lacan,
caer en lo arbitrario y la irracionalidad ...
Cules son, eventualmente, las preguntas antes de separarnos por este ao?

]ean Berges: Al escucharte me pregunt sobre los lazos que poda haber entre,
puesto que es idntico en este captulo, entre las pulsiones y la neurosis obsesv:i
porque, finalmente, las diferentes acrobacias con que nos enfrentamos en est"
captulo nos permiten pasar por los diferentes campos de las pulsiones, comenzando por el amor y el odio, continuando con el sadismo y terminando por la
pulsin escpica, o sea el voyeurismo, y yo entend este captulo como una tentaLiva, en realidad tienes toda la razn al decir que la reminiscencia es, por destino
obsesivo, una tentativa de aplicar el concepto de pulsin a esta observacin. Y en
esta oportunidad, y teniendo en cuenta las reflexiones que acabas de hacer, me
pregunto si este concepto de pulsin no ser nada ms que un dispositivo defen sivo, de tipo obsesivo, que en cierto modo ha mostrado su naturaleza en este capLUlo, lo que me permite, a posteriori, comprender tal vez por qu en un cartel,
que no lleg nunca a terminar su labor, el trabajo que hacamos sobre las pulsiones se hundi en un dispositivo no menos obsesivo; seguramente no haba un
imperativo suficiente para que llegramos hasta el fin.
Ch. Melman: Creo que te acercas con eso a otra pregunta de igual importancia que es la de saber por qu Freud puede haber dicho que el traumatismo
en el obsesivo habra sido un goce sexual demasiado intenso mientras que en la
histrica no solamente que ste habra sido menos precoz, sino que habra sido
vivido en el registro del dolor o del traumatismo. En efecto, tenemos acaso qu '
considerar el proceso pulsional como defensivo para el obsesivo o no tendramos
acaso que considerar el tormento que est ah, incesantemente, que la pulsin
est ah incesantemente dando un nuevo impulso en el obsesivo, en realidad podramos decirlo as, a nivel de todos los orificios? No podemos acaso relacionarlo a
lo que sera un efecto mecnico debido al hecho de que ese objeto a muestra una

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Parte J: 1987-1988

presencia que no deja descanso, quiero decir que hace fracasar el principio de placr? En otros trminos, sera el equivalente de un verdadero suplicio, algo que
nos cosquillea sin cesar y del cual no hay ya ninguna manera de obtener apaciguamiento, puesto que el acto mayor que habra permitido entrar en el ciclo de
la periodicidad, del automatismo de repeticin, ese acto mayor es rechazado.
Entonces tiene constantemente, en realidad, y tu pregunta lo recuerda y lo introduce muy bien, cosas obscenas que le vienen y de las cuales no logra librarse, ni
zanjarlas con un alivio; es tambin, indudablemente, una de las razones de su
antipata para con la histrica, tanto que la histrica se apoyara, justamente, en
tratar de mantener la presencia de ese objeto en el campo perceptivo, mientras
que l ya est harto; bueno, es un olfativo, o sea que lo huele en todas partes.
Marc Nachr. Piensa usted acaso que pueda haber una relacin entre la teora, el fragmento terico de Freud sobre la represin de lo olfativo, la represin
precoz de lo olfativo, como habiendo marcado la sexualidad humana?, lo que le
deca el Hombre de los lobos cuando revelaba esa sensibilidad de su infancia continuada, es ms, bastante tarde puesto que era an sensible a los perfumes y lo
que le sucedi luego, despus de su anlisis con Freud, al Hombre de los lobos puesto que hubo el sntoma psictico, pensando que haba granos de infeccin en la
nariz y que deseaba a toda costa hacer que se los retire el otorrinolaringlogo.
H abra acaso ah una especie de regreso de un objeto a que habra sido, que le
habra pasado en la teora, que habra pasado en la teora por Freud, por as decir?
Ch. Melman: Mire, creo, tiene razn en recordar este episodio del Hombre de
los lobos, pero creo que este episodio es, en todo caso, del orden psictico. No creo
que podamos considerarlo como del registro de la neurosis; que est relacionado
a determinaciones cercanas, es muy probable, pero todos los rasgos de este episodio son, de todas maneras, eminentemente psicticos y rebasan lo que es la presencia de la olfaccin en este caso. Entonces, es obvio que si el Hombre de los lobos
hubiera hablado francs, habramos dicho con gallarda que haba presentado ese
episodio porque "no poda ni oler a Freud", lo cual es cierto, pero, como la continuacin de la historia lo muestra, pues no funciona!
Uno entiende que al trmino de este prrafo, puesto que est construido de
manera admirable, que al trmino de este prrafo Freud llegue a la olfaccin, realmente, ya no sabe a qu santo encomendarse, no est realmente cmodo en este
prrafo, realmente es muy lindo, no estara dems recomendarles, a quienes habran as, un poco ... , a quienes yo habra, al respecto, suficientemente calentado,
que hagan un trabajo sobre este ltimo prrafo. Al mismo tiempo es tan instructivo sobre eso a lo que todos somos proclives, puesto que todos tenemos, todos
buscamos hacer un poco de bricolaje; tenemos una caja as, entonces tomamos los
instrumentos que tenemos a mano y tratamos de atornillar un poco las cosas.

Leccin XVI: 16 de junio de 1988

25 1

En este ltimo texto Freud lo hace de manera tan desarmada, tan incmoda,
y dicindolo:
Finalmente, comprendemos menos bien la neurosis obsesiva que la histcri:1.

Y no parece que despus de l hayamos hecho muchos progresos. El prxim o

ao tendremos la suerte de estudiar el diario del anlisis, donde uno aprende un
n10ntn de cosas, y el ponerlo en paralelo con la observacin nos ensear mucho
tambin; en ltimas vern, ya lo han visto y lo volvern a ver, vern en qu medida la observacin del Hombre de las ratas dice mucho ms y mucho menos a la
vez, y lo que nos resulta absolutamente apasionante es el avance del anlisis, es
decir, los efectos de las interpretaciones de Freud puesto que, aparentemente, sal i6
de su problema, lo cual, a pesar de nuestra ciencia, nosotros no logramos hace r
tan fcilmente.
S, entonces el prximo ao habr que informarse un poco para saber lo qu<:
se dice sobre la neurosis obsesiva despus de Freud, saber si hay algo nuevo. Veremos, lo veremos tambin ... Bueno!

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Leccin 1
13 DE OCTUBRE DE 1988

P:ireciera ser, pues, que la neurosis obsesiva presenta un tal poder de seduccin
rnmo para que no hayamos podido resistir, siguiendo el ejemplo del Hombre de
!t1s ratas, a aplazar el trmino de nuestro examen, para que no lo hayamos dete11 ido el ao pasado y que este ao prosigamos as nuestro placer.
Placer o goce? Es obviamente una pregunta bastante obsesiva, puesto que l
,1spira al placer, pero est condenado a lo que se podra llamar el goce perpetuo,
1 ondenacin a la cual precisamente se niega a marcarle un trmino.
Hemos visto en la sintomatologa del Hombre de las ratas que la traductora
ll.1ma Ernst Lehrs - lastimosamente nos advierte que se no es su verdadero apellido, ni siquiera su verdadero nombre, lo que resulta realmente molesto!-, b
1111 posibilidad que tena para llegar a un trmino, cualquiera que fuere. En alc11 d n esta palabra, Termin, sirve tambin para designar un examen universitario
'I' 1c hay que pasar, la orden que podra recibir de terminar consigo mismo, es
1 lcci r, de cortarse el cuello, por ejemplo, pero es una palabra, tambin, que sig1ii ll ca, en la observacin, la muerte de su padre de la cual hemos podido not:ir
1 i'> mo la anulaba de la misma manera, cmo aplazaba todas las terminaciones,
iodos los trminos que podan imponrsele, proponrsele. Por eso esa procrasli 11.1 cin y ese gusto por la estasis en las que tal vez tambin estamos metidos, :1
p\'s:1r de que no est demostrado, ya veremos.
l ,o que podemos notar, al mismo tiempo, es que ese Termin, ese trmino qu '
11cha'/,a con tanto vigor en su existencia, el terminar cualquier situacin, cubr"
11 ,11larmcnte situaciones altamente simblicas, que se trate del matrimonio -qu'
11 d<.:hc rechazar- , que se trate de h muerte, que se trate del nacimiento, que S"
1

:16

L eccin 1: 13 de octubre de 1988

!'arte 11: 1988-1989

trate del valor simblico del examen universitario, puesto que es el que marcara
su acceso a un nuevo estatuto, el de adulto, como se dice; indudablemente este
acercamiento entre el trmino y estas situaciones altamente simblicas nos encamina a comprender su rechazo, o su dificultad, en aceptarlo.
Antes de entrar en este anlisis, hagamos la breve observacin de que justamente hay una ambigedad con la palabra Termin, en alemn, o terme, en francs [trmino, en espaol], puesto que vienen, claro, del latn que significa mojn
[terminal], del latn terminus, y que por una extensin metafrica tom el valor
de definicin; es curioso comprobar que encontramos exactamente el mismo juego metafrico en la lengua griega donde existe 'rEpa, pero que es muy poco utilizado, la palabra griega para significar mojn [terminal] es opo<; y, de la misma
manera, el mismo uso metafrico de esta palabra se produce en la lengua griega
puesto que igualmente, en esta lengua, significar definicin.
Es interesante ver cmo esta sabidura de la lengua, como deca Lacan, oy
lo que se refera al mojn [terminal], lo que se refera al trmino -incluso haba
en los romanos un dios Terminus, un dios Trmino, al igual que el opo<; griego,
el mojn poda tener un carcter sagrado-, oy cmo los griegos y los latinos
haban pasado sin ninguna dificultad a un uso metafrico del mojn para expresar lo que se refiere a lo terminado, a la definicin, al trmino tal como lo entendemos en francs [y en espaol], es decir, tambin a la palabra.
A partir de esta especie de panorama, volvamos al principio de la observacin
del Hombre de las ratas, tal como nos invita a hacerlo el estudio de estos cuadernos1, volvamos pues al inicio, es decir a la neurosis infantil.
Ella gira en torno a la curiosidad lancinante de volver a ver el sexo femenino.
Est claro que si hubiera habido, en ese momento, una defensa contra esos deseos,
hubiramos tenido una neurosis constituida. Pero podemos, sin embargo, recordar que el carcter lancinante e imperioso de esos deseos, es decir, lo que l mismo senta como algo un poco apremiante, un poco raro, nos encamina a comprender lo que se refera a una formacin que podemos, legtimamente, calificar
desde ya como obsesionante. Curiosidad lancinante, entonces, de volver a ver el
sexo femenino.
Una pregunta puede plantearse de inmediato: cul era el goce del que se trataba en este caso?, en qu medida, por ejemplo, el hecho de volver a ver ese objeto y, eventualmente, manosearlo, a lo cual se dedicaba, poda alimentar algn goce?
En realidad, si ya en esa poca, como es mencionado, tena erecciones, es notable que no veamos en ninguna parte que haya buscado satisfacciones que hubieran puesto, en cierto modo, aunque fuera de manera fantasmtica por medio de
la masturbacin, que hubieran puesto en relacin ese rgano tan ofrecido, digamos, a l, a una posible satisfaccin, con el objeto as buscado.

:1

En ningn momento vemos nada de eso. No lo vemos de ninguna man <.: r:i
buscar algn alivio con ese objeto as buscado e, incluso, ustedes recuerdan, cu:111do tiene erecciones va a mostrrselas ms bien a su madre, como algo enfermizo,
mrbido, preocupante.
Tal vez podramos, no s, atrevernos a decir que si a las amas de llaves les parech torpe, es tal vez justamente que no pareca buscar, por ninguna parte, alguna
satisfaccin, salvo la visin y, eventualmente, el captar dicho objeto.
Si tenemos, sin embargo, que dar cuenta del goce supuestamente ligado a esta
pequea experiencia, es necesario, justamente, suponer que ese goce es espiritual ,
vuelvo a utilizar estos trminos para ir hacia el punto, en todo caso el punLO
que les propongo: que ese goce parece, justamente, en l, estar ligado, a qu?, :i
vo lver a encontrar y a captar el objeto.
Su problema, al parecer querellante, lancinante, era justamente el lograr volver
.1encontrar ese objeto, verificar que en efecto estuviera all y captarlo, tenerlo.
Ven entonces la pregunta que obviamente se nos puede plantear, volver a
111 contrar qu? Cul es ese objeto?
H ago resurgir este tipo de formulacin para que notemos que parece bastan1l' notable (notemos que es notable!, buena me ha salido!) que sea la clnica y no
,1'110 una especulacin retroactiva la que nos muestre el goce ligado, sobre todo
111 este caso de neurosis obsesiva, al reencuentro y a nada ms que a comprobar
l.1 presencia del objeto.
Hemos visto con el estudio del seminario sobre La tica, y lo que l toma del
l /11wuifde Freud, de qu manera se identifica ese momento de iluminacin en que
11 nio accede al establecimiento de un deseo ligado a una causa. Accede a la cau,.1del deseo, al deseo como algo causado. Es eso!, ah est!, es importante que a
1st momento aparentemente pueda drsele una fecha as; y con nuestra frmul a
t lvl fantasma escribimos que si con el establecimiento de ese objeto se encuentra a
l.1 vez establecido un sujeto $, el precio que se paga por esa ex-sistencia es tambin
11 perder la inmediatez -estoy diciendo inmediatez- de esa presencia tan soberana,
1.1 11 il uminante, enrojecedora, el perderla para ya no tener, si el sujeto quiere su ex111/mcia, ms que representaciones de dicha causa, representaciones que le esdn
lig. 1das metonmicamente pero que pueden encontrarse a distancias variables. Hemos
vis to, tambin al retomar este seminario sobre La tica, que si Lacan llama a este
111o rn ento de resurgimiento del deseo como algo causado, de la causa del deseo, si
lt 1 1lama, si define ese surgimiento como "plus-de-goce'', no es por efecto de una esti111.1r in moral, sino que la economa psquica se defiende contra ese "plus'', en noml11 t dd principio del placer y, como seguramente lo han notado, Lacan plantea un a
jll'q~ un ta que, desde un punto de vista metodolgico, puede detenernos; porqu '
11n 1r:lta al aparato psquico co mo si ucra un aparato orgnico, hace la pregunra
1

58

Parte /!: 1988-1989

sobre esta defensa contra ese "plus-de-goce", se pregunta si la economa psquica no

est ligada a una tica, si no es el efecto de una tica; en otros trminos, no supone que haya una regulacin orgnica al inicio, que en el sistema nervioso, en cierto modo, ordene esa baja de tensin que representa el placer.
En todo caso, para nuestro pequeo Ernst, llammoslo as, el goce de ese
momento no parece muy ligado a nada ms que a volver a encontrar, a la verificacin de que s, est ah, a captarlo manualmente, en qu medida? -es en esto
en lo que avanzamos, que damos un paso en la interpretacin de la neurosis obsesiva-, en la medida en que ese objeto, en que esa causa se disimula bajo las faldas de una mujer.
Cmo opera esta localizacin? Como todas las ubicaciones topogrficas que
se hacen a partir de contextos primeramente culturales, es decir, los que la lengua acarrea. Haba una poca en que la pregunta era cmo la nia descubra su
vagina. Es cierto que no siempre es fcil, y que la vagina puede ser por mucho
tiempo desconocida o ignorada, pero es obviamente no por una ignorancia, sino
por una defensa, puesto que est claro que todo en el aparato imaginario, como
lingstico y cultural, est hecho para situar su lugar.
El problema es, obviamente, que a partir del mismo contexto cultural, lingstico y de los padres, quiero decir lo que puede tambin observar del comportamiento de los padres, lo que busca ah es el nico objeto que l sabe que es
causa del deseo, es decir, justamente el pene. El no encontrarlo ah no le impedir buscarlo ah, es decir, preguntarse dnde est, esa idea de que tiene que estar
en algn lado. Y, en todo caso, mientras tanto, suponerlo ah. Si esto le parece
curioso, como est dicho en la observacin, es justamente porque no es tan evidente como poda haberlo supuesto.
Les hago notar de inmediato que lo que le interesa, y esto vale para nosotros,
es lo que sucede bajo las faldas de una mujer. Con respecto a esto, las nias provocan, al parecer, mucha menos fascinacin.
Por qu mostrarles esto?, porque el situarlo, como siempre cuando se sita
lo que es causa del deseo, implica la persona del rival.
Lo que es ya especfico en la neurosis obsesiva es que vemos la persona de ese
rival introducida en la observacin y lo que es tpicamente obsesivo es que ese
rival es representado como el hermano menor, lo recuerdan?; l, el hermano
menor, dicen las criadas, las amas de llaves, lo hara mucho mejor y todo nos permite suponer que si el hermano menor es puesto aqu en posicin de rival es tal
vez, es probablemente en relacin al hecho de que su madre se interesaba ms en
el hermano menor que en l.
Conoc hace tiempo, hace ya mucho tiempo, una joven que tena una neurosis obsesiva. Fue necesario mucho tiempo para que ella acepte compartir su

Leccin!: 13 de octubre de 1988

59

s<.:creto, que era que se dedicaba, desde hace muchos aos, a una coleccin. Cole"
;in que haba juntado en un lbum. Tuvo suficiente confianza para traerme ese
:l lbum.
Era un lbum que deba tener varios cientos de pginas y en cada una de esas
pginas, recto-verso, haba pequeas vietas recortadas de las fotografas de las
n.: vistas; todas esas pequeas vietas, todas esas pequeas fotos, representaban 1:1
1n isma zona anatmica, esa zona delimitada por el sexo femenino y la parte inm<.:d iatamente adyacente, fotografas siempre muy castas, quiero decir que ninguna
nan obscenas o con alguna desnudez; eran siempre fotos de mujeres vestidas con
por lo menos una prenda, era recortado eventualmente de las publicidades de.:
111oda para la lencera femenina y el carcter obviamente bastante surrealista d<.:I
.1sunto era esa acumulacin en ese libro. No cont cuntas -no soy muy contador que digamos- , pero deba haber miles ... de qu?, de lo que era siempre la
111 isma representacin del sexo femenino, lo ms cerca posible pero no descu11i erta, en nada pornogrfica, es decir, inmediatamente detrs la prenda. Hay razo11<.:s para pensar que ese lbum era, en cierto modo, un sustituto de lo que le per111itira tener, siempre a mano, la seguridad de la presencia de dicho objeto causa
1 lcl deseo. Como ven, el ser mujer no le impeda de ninguna manera localizarlo
1.111 bien como lo haca el pequeo Ernst.
Esa disposicin tiene, obviamente, algunas consecuencias que podemos aprel i:ir de inmediato y muy fcilmente. Primeramente ese recorte del objeto causal
;n este punto, tienen obviamente derecho a objetar que a ese famoso objeto,
l1 :1y que entenderlo acaso como, en cierto modo, un lugar, un puro lugar vaco,
1111 agujero, ese que lo simblico establece, por ejemplo? O ms bien, puesto que
11110 habla de l como objeto, no habra que entenderlo acaso como trans-sus1.111tificado? No tiene acaso algn cuerpo?
Tomarlo as es ceder a nuestra inclinacin positivista, es decir, justamente obse,iv:i, de unos y otros, puesto que es en estado de puro agujero que se distingue, que
w enciende, que enrojece como causa del deseo. Pero sabemos tambin que en es"
p11ro agujero el sujeto va a implicar, como nos lo hace notar Lacan, tal o cual apndin .: de su cuerpo y que, en efecto, este objeto tomar de ah alguna sustancia.
Entonces, no vivamos como una dificultad el hecho de que podamos tener
q11c hablar como de un objeto, de algo que resulta, de manera inaugural, que no
1 ~ ms que un puro lugar, pero que vale ya como objeto puesto que es originario
d1 un plus-de-goce.
/\hora bien, como les mostraba hace un instante, el hecho de el nio obsesivo 11 0 encuentre en ese lugar lo que esperaba contribuye a esa duplicidad, esa
d11pli ciclad de la presencia y de la ausencia, sobre la cual a los autores les gusta,
111 ge nera l, disertar y que, creo, no requiere ms comentarios de nuestra parte.

60

Parte 11: 1988-1989

Entonces, primer efecto: ese recorte del objeto distingue un borde, un borde
corporal, apto para el goce. Por la dificultad inherente del obsesivo a lo que yo
llamaba esa condenacin perpetua a tener que gozar, es decir, que no llega al placer, l quisiera que se lo deje tranquilo, eso lo atormenta todo el tiempo.
El problema, como les mostr con el ejemplo de esa joven obsesiva, es que,
por una razn que dir un poco ms adelante, el obsesivo necesita que ese objeto no est muy lejos, que se mantenga cerca. Necesita a la vez mantenerse a distancia del mismo, protegerse de l, pero al mismo tiempo saber que podr siempre atraparlo. Tiene que estar en un cajn pero que pueda estar seguro de volverlo
a encontrar.
Y esta cercana, constitucionalmente necesaria, me explicar dentro de un instante, causa lo que podemos llamar, legtimamente, un prurito del borde, y pueden situar ese borde donde quieran, un prurito del borde en la medida en que
hace un rato deca, en que hablaba de goce espiritual ya que, realmente, de qu
borde goza cuando desea volver a ver o manosear ese objeto?
Si queremos desligarnos de una respuesta inmediata, escpica u otra, me parece que, teniendo en cuenta lo que ser la principal manifestacin del obsesivo, es
decir, sus ideas obsesionantes, tenemos derecho a mencionar ese corte original,
como algo que funciona al principio en la psiquis y ese prurito como el responsable de esas manifestaciones intempestivas del sujeto del inconsciente. Es decir,
por qu en el obsesivo ese sujeto del inconsciente est en una incesante comezn? Aqu nada nos impide entender ese borde, irritado de esta manera, como
aquel, precisamente, del que se sostiene ese sujeto del inconsciente.
Si l tiene esa idea delirante, dice Freud -l la califica de delirante- , de que
sus padres conocen sus pensamientos, es tal vez que, justamente, esos pensamientos inconscientes se presentaban a l con ese carcter imperioso en la manera de dirigirse, en el "t", sin que ni siquiera haya podido retomarlos de manera
invertida a manera de "yo", como si sus pensamientos inconscientes le vinieran
directamente puesto que reconoca en esos imperativos, dice Freud, deseos inconscientes que le venan, sin embargo, redactados en forma de "t"; podemos entender ese fenmeno clnico como momento, eventualmente intermediario y que
indudablemente habr que desarrollar, en que el sujeto es ah, digamos, indistinto entre el "t" y el "yo", en que todava no est resuelto entre el "t" y el "yo".
Y tal vez, si queremos pensar en alguna especificidad topolgica de esta circunstancia: por qu esos pensamientos inconscientes le vienen con la forma de ese
"t", de ese "t" imperativo? Entonces podemos suponer ah algunas especificidades topolgicas, que retomar.
Segunda pregunta: Por qu esa necesidad de verificar incesantemente?, comprendemos por qu el sujeto tiene que mantenerse a distancia, lo explicamos rpi-

Leccin 1: 13 de octubre de 1988

61

damente por la economa psquica, no es cierto?, el principio de placer, hay dem:1

siado goce, eso raya en el dolor; mencion el hecho de que era, eventualment t,
un mecanismo ya de origen tico, pasemos ... , pero por qu esa necesidad dt
1ener que verificar incesantemente la presencia real del objeto?
Por qu, a semejanza de ciertos perversos - y con esta pregunta abordamos l:i
dimensin perversa de la neurosis obsesiva-, por qu necesita verificar qu e no
ts t perdido, que podr siempre volver a encontrarlo? A esta pregunta podemos
res ponder que, si es lo Simblico lo que ha dispuesto ese objeto causa del deseo,
l'I afn por perennizar el goce que ese objeto produce, que su emergencia produn.:, el rechazo, pues, de aceptar el mundo de las representaciones, ese afn rom pe el pacto simblico puesto que lo que funda el smbolo es precisamente ese pac10. Es por eso por lo que en mi introduccin, que puede haberles parecido un
poco un revoltijo, insista en el hecho de que eran circunstancias altamente simhlicas las que le planteaban problema, ya que todas esas circunstancias, que se
1 r:ue de la muerte, del matrimonio o de un nacimiento, estn organizadas por es"
1>acto, se vuelven posibles por ese pacto, pacto de lo Simblico. Entonces, el peren11 izar este goce del aspecto rompe el pacto de lo Simblico, ese pacto, si hubiera
qu e repetirlo, lo recuerdo, que dice que es a condicin de cierta prdida que el
,\ 11j eto acceder a un goce. Y aqu estamos estudiando lo que sucede cuando, pre1 isa mente, l se niega a ello ... , y por qu no?
Q uiero decir, por qu se nos ocurrira criticarlo o reprochrselo? Pero al mis1110 tiempo, si esta presencia mantenida rompe el pacto de lo Simblico, al mismo
1it mpo resulta anulada toda posibilidad de certeza, ya que la certeza, como lo
~. 1h c mos, no depende precisamente sino de la existencia de ese pacto -es este paclo el que la funda.
En la famosa y sempiterna historia de ... Por qu me dices que vas a Leml1crg cuando en realidad . .. ?, etc., lo divertido es obviamente que los dos pro ra1,o nistas, digamos, estn indudablemente bien fundados, tanto por su origen como
tor su destino, para plantear que es raro que ese pacto se sostenga. Plantear que
111 :ilgo se les ha robado, que se les ha engaado. Entonces, cmo creer? A quin
11l't: r? Y a partir del momento en que la posibilidad de esa certeza es anulada, ya
110 hay otra garanta posible de la existencia del objeto que el buscar una veri f'i1.1r in real del mismo, es decir, tratar de atraparlo, el verlo y el atraparlo.
No entr mucho en la observacin que voy a hacerles que, despus de todo,
tl.1 1n ca en cierto modo - porque todos hemos sido formados en nuestras clases
111 li loso fa para celebrar la gloria de la ciencia experimental opuesta a lo que pod b
,11 l:i escols tica- que la promocin de la experiencia, que en la ciencia por ejem1il1 el proceder cientfico est probablemente ligado a una crisis del poder que
1 k da a lo Simblico. Pcrso n:dm cnr<:, lo digo al margen, siempre he tenido la

Parte 11: 1988-1989

impresin de que vivamos mucho mejor con la ciencia inexacta que era la cienia aristotlica, que era mucho ms agradable, que el goce era mucho ms fcil,
mucho ms en acorde a la poca, poca de la escolstica, que con la promocin
de la llamada ciencia experimental.
C uando uno lee esos textos de las especulaciones escolsticas es sorprendido
po r el goce que de ellas chorrea y que es literalmente fascinante. Seguro que no
ser lo mismo al leer la Introduccin a la medicina experimental 2 [!ntroduction a
la rndecine exprimentale], de Claude Bernard; seguro que no.
Sea lo que sea, las consecuencias de ese negarse a renunciar a ese goce nos
vuelven a encaminar hacia lo que ya haba propuesto, es decir, la manera como
justamente el Real y el Simblico estaban ah, puestos en continuidad, una contigidad, y una falta de corte, una falta de cesura, incluso si en lugar de esta cesu-'
ra se encontraba un prurito, prurito que, en cierto modo, recordaba el lazo entre
Simblico y Real.
En este punto, otro elemento vuelve a plantear la duda y se refiere al hecho
de que la invitacin que hace el Simblico de tener que remitirse a un orden, el
suyo, que requiere ese objeto, que requiere que se acepte su desaparicin; hay que
darle crdito. Darle crdito! S, pero qu nos garantiza que alguna vez se nos
reembolsar? Es decir, que el goce que uno tendr a cambio, de vuelta, equivaldr al que uno perdi? Y en la medida en que Lacan, justamente, llama a ese goce
perdido el "plus-de-goce", es justamente que, en efecto, hay ah un dficit. No es
solamente porque lo llama "plus-de-goce': sino porque justamente, en efecto, vemos
funcionar el goce producido por ese lugar, por ese enrojecimiento, como un "plus"
en relacin al que aceptamos tolerar.
En todo caso, esta observacin sobre la tentativa de mantener ese goce, ese
goce que sera indebido, nos seala, digo, esa dimensin perversa propia de la
neurosis obsesiva, de la que ya hemos hablado un poco y cuya fuente vemos aqu.
Si lo propio -para darles un comentario ms- , si lo propio del obsesivo es
merodear alrededor de las prostitutas, no hay nada ms comn, es porque desea
simplemente verificar, l tambin y una vez ms, que el objeto causa del deseo
sigue en efecto estando ah. Sale de su casa por la noche, simplemente para ir a
verificar que s, en efecto, ellas estn ah; ah est, eso basta.
O tra observacin puede, en la marcha, asociarse a sta; a esa retencin del
objeto puede atribuirse otra manifestacin que no es nada raro encontrar en la
neurosis obsesiva y es su lado hipocondraco. Es decir, esa impresin de que hay,
ah en el cuerpo, ah en el Otro, algo que seguramente perturba la fisiologa del
o rganismo, es decir, su regulacin justamente organizada alrededor de la tensin
y la detumescencia, alrededor del goce y del placer, mientras que l est incesantemen te en el goce y que hay, entonces, algo que resulta portador de una ame-

L eccin!: 13 de octubre de 1988

6.1

naza; aunque nO sea obligatorio, no es raro que esta dimensin hipocondraca

xista e incluso, a veces en ciertos casos, pase al primer plano.
Voy a abordar tambin esta noche con ustedes la cuestin de la naturaleza dt'
:se objeto, es decir, lo que va a imaginarizarse como siendo parte del cuerpo qll"
hay que ceder.
No vuelvo a esos objetos que conocemos, que Lacan distingue, esos vari os
objetos a, objetos llamados parciales, entre los cuales se puede incluir al pene,
pero es el pene tratado como objeto parcial, es decir, de ninguna manera en b
medida en que fuera ah el testigo de la primaca de lo genital, que supuestament"
1ermina con la perversidad polimorfa del nio, sino el pene tratado como un objc10 llamado parcial; es decir, justamente, como el objeto; es lo que nos muestra d
pequeo Ernst, que sera siempre posible, como Real, volver a encontrar.
Por qu, sin embargo, es esencialmente el objeto anal el que resulta prototpico?
Podemos obviamente comprenderlo en la medida en que es el principal objc10 implicado en el intercambio con la madre, que corresponde a los deseos de b
111:1dre, que est sometido, este objeto, a un ciclo que es el de la periodicidad, del
rrg reso peridico -salvo que una de las sintomatologas ser, claro, el tratar de:
1 orregir esta periodicidad-, que se presta a la captacin; adems, hay una preg1 1n ta abierta, en la duda del obsesivo, sobre el hecho de saber si el objeto qu t
logra captar es efectivamente el verdadero, el correcto, o si no es de nuevo un
11hjeto metonmico con respecto a lo que sera el verdadero objeto. Es la pregun 1.1que puede plantearse el obsesivo, el pequeo Ernst, ante el rgano femenino ,
111 b m edida en que, justamente, se pregunta qu pas con el pene, dnde se
1\ro nde, de qu manera se ha encerrado.
Pues bien, es cierto que, en nuestra tradicin cultural, el objeto anal est estig111.11 izado como el objeto que ms asco produce y es probablemente por esto, es
d1c ir, como no hay nada mejor en lo que puede provocar asco, que el nio obse..ivo puede encontrar la confirmacin de que se tratara ah del verdadero -y ya
11n solamente de un objeto otra vez metonmico.
Es en ese momento, en todo caso, cuando se le plantea la cuestin, difcil d"
1t'.,olver, de la diferencia de los sexos. A la manera del pequeo Ernst, claro, que
111'1:1 este objeto, eventualmente el pene, del lado de la mujer. No duda en pcn11 , ts tambin al parecer un mecanismo bastante general, que si eventualmen te
11 l'. 1lta es porque ha sido la vctima traumtica de una privacin efectuada por el
i.1dn: . Y sabemos que es ordinario, que es corriente, que el nio obsesivo, para
11 1.1r:1r este dao, se haga el caballero servidor, al servicio de la dama, para renunciar
d 11so de su propio rgano y donrselo imaginariamente. Aqu hay toda una econo111 l.1, justamente - los obsesivos no son solamente tacaos-, hay tambin una eco1111111:1de la ca ridad, del don, incluso del sacrificio, que tiene su lugar aqu.

64

Parte 11: 1988-1989

Podramos recordar en este momento la palabra alemana, la palabra freudiana de Wunsch. Freud la utiliza y Lacan se preguntaba cmo se podra traducir al
fran cs, entre la demanda y el deseo [dsir], qu son los deseos [va?ux]?, de qu
hdo se situara el Wunsch, los deseos?
A m me parece que podramos - ya he esbozado un poco esto, pero creo que
;n este punto se precisa del todo-, podramos or este Wunsch como una demanda perfectamente erotizada. Qu quiere decir una demanda erotizada? Todas las
demandas son necesariamente erotizadas, pero sta con una erotizacin, dira,
realizada de la manera siguiente: lo que especifica la demanda es el ser incondi-ional en relacin al deseo, mientras que el deseo, la condicin del deseo es el
objeto a; la demanda, en cambio, es incondicional. Si el deseo es finito, la demanda en cambio es siempre demanda de otra cosa e infinita.
Ahora bien, tenemos la impresin de que, en el caso del obsesivo, la economa con respecto al objeto a, para marcar, en cierto modo, esa distancia que toma
el obsesivo con respecto a su propio pene, en esa relacin va a pasar, no es cierto?, que al deseo se va a sustituir una demanda, pero demanda de ese objeto. Lo
que le da, obviamente, el carcter de una erotizacin absoluta. Y es tal vez ese
Wunsch que sera una demanda, digamos, viciada por esa modalidad del deseo,
es tal vez en esa circunstancia cuando el trmino de Wunsch toma, eventualmente, una especificidad interesante.
Entonces, un comentario incidente, pero que, creo, nos permitir aqu tambin aadir algo a esta clnica: el obsesivo trata con tres mujeres, una para follar,
una para amar y una para desear. Y, como sabemos, es fcil que sean soportes diferentes que se encarguen de representar estos lugares, digo lugares puesto que la
que es para amar ser, obviamente, la mujer imaginaria, imaginaria de qu? Imaginaria en cuanto representante del falo, claro, como en todos los casos. La mujer
para follar ser la mujer cuyo estatuto es tal que se puede pensar que realmente
ella es dicho falo, estn entonces todos los rasgos, o sea ... , el problema del rebajar la vida amorosa, no es cierto? Quiero decir que debe estar marcada por algunos estigmas o circunstancias que la especifican como que fuera realmente ese
objeto. Hay entonces la mujer que queda para desear y que se puede calificar de
puramente simblica, el falo ah como simbolizado.
Pienso que esta trinidad, que muy fcilmente podemos encontrar en la clnica, puede constituir, digamos, una especie de punto de apoyo, de verificacin de
nuestras categoras y de nuestra argumentacin ya que, si no es as, les desafo a
explicar cmo se justifica esta clnica.
Por ltimo, para terminar hoy, esa preocupacin por mantener el goce original, pues bien, no solamente rompe el pacto simblico, sino que al mismo tiempo, digamos, perturba la organizacin sincrnica del significante -puesto que la

Leccin/: 13 de octubre de 19HH

organizacin, el funcionamiento sincrnico del significante supone precisal1l(.'ll ll'

que se haya renunciado, el sujeto, al goce procurado por ese lugar. El nico recur
so del obsesivo es, entonces, para poder tener acceso y para mantener ese objl'lo
fundamental en existencia, aunque fuera, como digo, en formas pruriginosas, l.1
nica manera que queda es, claro, el camino de la diacrona, el camino de la melO
nimia; es indudablemente ese riesgo de encontrarse incesantemente viajando lo quv
le da al obsesivo esa gana de encontrar en el Real, por no encontrarlo en el Simb(>
lico, un lugar que sera un lugar estable, un lugar fijo, un domicilio, y es indudablemente por esto por lo que hay, en esos casos, ese gusto por el hogar, cercado,
cerrado, no es cierto?, pero constituyendo, digo, en el Real, verificando ah un :1
vez ms, que falta en el Otro un lugar que le garantizara su ex-sistencia.
Por eso tambin, claro, frente a ese flujo en el que se halla atrapado, el gusto
por la estasis, por la inmovilidad, en el Real, como reaccin a la ausencia de 1:1
sincrona propia del funcionamiento del significante.
He querido entonces, esta noche, darles los comentarios que se imponen, los
primeros comentarios a la relectura de estas notas. La prxima semana los to111a
r con ustedes de manera cercana, ms inmediata, pero los centrar con respc.:cw
a otra cuestin, no menos esencial, la relacin, que de manera deliberada he deja
do de lado en este inicio que me pareca ya bastante compacto, la relacin al pad 1't
y por qu en el obsesivo hay ese temor tan frecuente, tan difundido, de haber sido
o poder ser un criminal.
Eso es todo por hoy.
Tienen preguntas? Les queda acaso un poco de espacio mental para una pregunta?, o para objeciones?

Roland Chemama: Yo tendra una pregunta un poco larga y circunstanciacl:i

ya que, en el fondo, usted ha planteado: por qu el neurtico obsesivo, como d
perverso, trata siempre de asegurarse de la presencia real del objeto?
Me parece que lo que usted sostiene es una especie de crculo, es decir, que
1rata de asegurarse de esta presencia real, por lo cual se rompe el pacto simbli;o que supone, ste, una prdida, por lo cual se ve condenado a la incertidumbre, por lo cual esta presencia real ocupa tanto lugar.
Ch. Me/man: As es.
Roland Chemama: Me preguntaba, en el fondo, puesto que usted plantea 1:1
rn estin de la causalidad, se la encuentra acaso nicamente en el funcionamicnro
mismo de la circularidad o hay que interrogarla acaso en otra parte?, con resper1o, en cierto modo, a la circu l:i ricfad de.: ese proceder.

66

Parte 11: 1988-1989

Ch. Melman: La dificultad es que una vez que estamos ante un crculo, es muy
difcil notar cul es el initium. En otros trminos, es difcil "cuadrar" el crculo.
Sin embargo, lo propio de la estructura es el ser cuadrangular; podemos entones creer, suponer que establezca un cuadrngulo, podemos entonces entender
ese crculo como algo que es defensa contra ello; y en particular, por ejemplo, en
los cuadrngulos, en los grupos de Klein con que tratamos, lo que los caracteriz.a en Lacan, no es cierto?, es que siempre la circulacin se rompe entre dos elementos, es decir, que justamente no puede circular.
Podemos suponer que en el obsesivo hay la preocupacin por que aquello circule y responder a esta pregunta es, al mismo tiempo, una apuesta; tal vez valga
la pena desarrollarlo; sera ... , yo ya haba dado una supuesta escritura borromea
de la neurosis obsesiva, que sirve de base tambin en cierto modo a lo que relato
hoy, pero habr tal vez que pensar igualmente en la transformacin que introduce dicha neurosis en el cross-cap - se lo doy como una sugerencia para que, eventualmente usted mismo, si le tienta, reflexione sobre esto-, es decir, como si en
dicha neurosis el lado "moebiano" del cross-cap fuera abolido en beneficio de lo
que haca de ese cross-cap simplemente una bolsa y, lo que deca hace un rato, una
bolsa con el corte, eventualmente, que separa un bonete, ya no un bonete de obispo, sino simplemente un gorro de dormir, dira. Tal vez una cosa muy sorprendente, que merecera mayor atencin, ya que siempre la pasamos por alto con
facilidad: la manera como le vienen esos pensamientos inconscientes, en la forma de "t" y como imperativos, es decir, como del Otro, est ligada probablemente a esta modificacin topolgica, si el carcter moebiano del cross-cap est
ligado a esa virtualidad que Lacan dibuja en el cruce de los dos bonetes, ese pequeo crculo virtual, ese pequeo agujero virtual pero que permite, que simboliza
la topologa moebiana. Lacan liga esta propiedad a la referencia al falo; tal vez
podemos imaginar que justamente el rechazar la primaca del orden genital, es
decir, ese apetito por rebajar lo que se refiere al pene al estatuto del objeto parcial, tal vez sea una particularidad, cmo dira?, homognea justamente con la
defeccin de la propiedad moebiana del cross-cap.
Una observacin ms: me parece lamentable que no se muestre lo que, sin
embargo, pertenece a la experiencia, y que tan fcilmente se encuentra en el adulto, esa nostalgia del goce infantil, del goce del nio. Quiero decir, el recordar algo
a lo que la regulacin adulta nos obliga a renunciar, en cierto modo, a lo cual nos
exige tener que renunciar, en efecto, decirle adis. No es raro, en absoluto - se lo
observa constantemente en la clnica- , que la transicin no se d sin problema,
incluso sin ida y vuelta; sin contar con que lo que llamamos el goce adulto est
onstantemente sostenido por el goce perverso polimorfo del nio. Es ste, de
rodos modos, el que organiz el fantasma. Pero esos amores infantiles an ver-

Leccin/: 13 de octubre de 1988

()7

des, o esos amores perverdosos, dejan una marca imborrable y que vemos que ~s
tan poco instrumental, dicho goce infantil es muy poco instrumental. Creo, rea lmente, que no es abusivo calificarlo de goce espiritual.
Otra pregunta?

A. Leduc: Usted ha hablado del obsesivo hombre, pero qu pasa con la mujer
obsesiva?; es una posicin exactamente simtrica a la del hombre?
Usted dice: hay tres mujeres, una para follar, una para amar y una parad<.:sear, es acaso simtrico en la mujer?
Ch. Melman: En todo caso, lo que puede parecer sorprendente es que, en d
ejemplo que he trado, pues bien, la preocupacin obsesiva era absolutamenr(
semejante. No le hablo de simetra, sino de que era absolutamente idntico. 1'.s
bastante sorprendente, o sea, estaba localizado, localizado de la misma man<.: r:1,
que haba esta misma compulsin obsesionante a coleccionar dicho objeto, pero
est claro que las consecuencias clnicas en cuanto a la vida sexual eran nec<.:sariamente diferentes, necesariamente de otro orden.
No creo que se pueda, tampoco, tipificar todo; en todo caso no cabe dud:t
que eso implicaba ... , que eso no hizo que el pequeo Ernst llevara una vida .. .
Usted quera hacer una pregunta, Jean Prin?
]ean Prin: He pensado en la mana. Es decir, en la cercana del objeto de In
manera como usted dijo, en el obsesivo, y algo que en la mana el objeto se encuen1 r::t tambin .. ., no?, cul es la distincin all?
Ch. Melman: S. S. Bueno. Bueno, como sabemos, es probable, no es cier10?, hay un punto en que nos encontramos con un lmite y es que nuestros informes, digamos ... , nuestros informes con qu tropiezan? Con el hecho de gu
rncontramos formulaciones semejantes, en efecto, tiene razn de mostrarlo; por
ejemplo, formulaciones que pueden parecer cercanas entre mana, por ejemplo,
y neurosis obsesiva. Entonces es justamente ah donde encontramos algo importante, es que lo que especifica a estas dos sintomatologas se refiere aparentementt
.1 dispositivos topolgicos diferentes.
En la medida en que la idea que podemos hacernos de esto queda oscura, qul'dmonos en formulaciones que pueden parecer cercanas, que pueden, pero 1:1
diferencia es, de todos modos, que clnicamente el manaco no se defiende, no es
1111 neurtico, mientras que el obsesivo trabaja a la vez, digamos, para mantener
t\~:1 cercana pero, al mismo tiempo, para mantener cierta distancia; es entonces
1111 proceso esencialmente diferente; por otra parte el manaco es, dira, llevado a
111 1a subjetividad que ya no logra fijarse un lugar, un domicilio, mientras que el
t 1hscsivo, al contrario, verificar que en el Real .. ., bueno .. ., quiero decir, pues, qtH.:
1

68

Parle 11: 1988-1989

son dos afecciones esencialmente diferentes, incluso si lastimosamente estas

formulaciones parecen cercanas y, lo digo por los problemas metodolgicos, mientras no progresemos, no intentemos dar cuenta de esas especificidades, a travs
de las propiedades topolgicas a las que podemos atribuir esas especificidades,
pues bien, tendremos este tipo de inconvenientes.
Entonces, acaso lo que propongo para esto, como he hecho por ejemplo hace
un rato, o en la escritura borromea que propongo, son acaso simples soportes,
modelos? Es el eterno problema!
Qu es, ah, lo que garantiza? Sobre todo porque ya no tenemos a muchos
que aporten al respecto la ms mnima reflexin, no solamente el ms mnimo
consejo como podamos tener, sino la ms mnima reflexin. A todo el mundo
le importa un bledo. Entonces nos toca trabajar con nuestros medios; la nica
verificacin que tengamos es el comprobar que tal representacin topolgica resulta heurstica desde el punto de vista clnico, es decir, que confirma algunos rasgos o incluso los hace aparecer; algunos rasgos clnicos que podran pasar desapercibidos, surgen. Finalmente, no es sino de esta manera como podramos tener
una relativa garanta con respecto a lo que intentamos.
Bueno! Hasta la prxima.

Leccin 11
20 DE OCTUBRE DE 1988

Le voy a preguntar a Bernard Vandermersch si acepta decirnos sus cogitacion t:s

sobre lo que podran ser las particularidades del cross-cap en la neurosis obsesiva ,
a partir de sus propias reflexiones ... y de su propia imaginacin!
Entonces, tal vez puede venir al tablero?

Intervencin de Bernard Vandermersch

en dilogo con Ch. Melman

FREUD, Sigmund, ]ourna! d'une analyse, coleccin Bibliotheque de la psychanalyse,

BERNARD, Claude, lntroduction

P.U.F., Pars.

ala mdecine exprimenta!e [1865], Garnier-Flammarion, Pars,

1966. La versin espaola: Introduccin a la medicina experimenta!, Ed. Enrique Teodoro [1880],
Mad rid, 1947.

Bernard Vandermersch: Me pareci entender que usted propona concebir

que la anulacin del punto <1> en el cross-cap, anulacin por lo menos temporal,
engendraba como consecuencia la anulacin del corte del objeto.
Ch. Melman: No, no la anulacin del corte del objeto, sino la anulacin ck
la propiedad moebiana del cross-cap.
Bernard Vandermersch: S ... ?
Ch. Melman: Es decir, la anulacin de la propiedad moebiana del cross-cap a
partir, justamente, de la anulacin del punto <j>.
Bernard Vandermersch: S. El problema es que, a partir del momento en qu t:
la metfora paterna es establecida, es un poco difcil pensar que la significaci. n
flica pueda saltar ocasionalmente.
Ch. Melman: Se lo puede decir as ...
Bernard Vandermersch: Es eso lo que me ha resultado difcil. Haba trabajado sobre la neurosis obsesiva, a propsito del Hombre de los lobos, de manera, <.:s

O Porte //: 1988-1989

Leccin JI: 20 de octubre de 1988

ms, completamente incidente ... Era a propsito del recuerdo encubridor del
l lombre de los lobos, cuando ste recuerda que estaba con su nodriza, jugaba con
su cuchillo en el rbol. De repente, se haba cortado el dedo que colgaba sosten ido slo por la piel. Era en un momento, dentro de lo que hacemos a propsiro del "rasgo del caso" 1, en que haba una paciente que haba tenido una historia
de este tipo.
Lacan acostumbra mostrar cmo se presenta el cross-cap; el objeto a es cortado a partir de este doble lazo que, en definitiva, gira en torno al punto <j), como
si hubiera una especie de gravitacin.

tida. Pero si se corta con un par de tijeras la superficie, siguiendo la lnea de pu n

tos, ah no se da sino una vuelta, que abre la superficie y se obtiene un disco co n
un derecho y un revs ... [figura II.3].

---+

---+

---+
Figura II.1 .

---+
Figura 11.2.

El significante se le escapa a uno en la primera vuelta, pero se lo recupera en

la segunda, y en esta separacin cae el objeto a. Ya a propsito de la psicosomtica yo haba pensado que ... , despus de todo, haba otros tipos de cortes posibles: que, por ejemplo, el significante podra no escaparse a s mismo y ser totalmente idntico a s mismo; se obtena ese lazo simple que es, en realidad, un doble
lazo, si uno se fija bien, y el segundo lazo avanza al revs del primero. Es, en cier10 modo, un caso de doble lazo cuyos dos brazos se acercan a tal punto que se
onfunden. Y en ese momento, si uno se pasea en la superficie, como una hormiguita, uno dar de todas maneras dos vueltas antes de regresar al punto de par-

71

---+

---+

---+
Figura If.3.

Entonces, ya haba dos posibilidades de inscribir un corte significante. La prilllcra, el corte simple [figura II.3], que no corta ningn objeto pero donde toda
l.1 superficie se vuelve objeto, en cierto modo, toma las propiedades del objeto,
lo que me parece haber podido proponer para la psicosomtica.
Ch. Melman: As es.
B. Vandermersch: Y aqu entonces el doble lazo [figura II.1] que se apoya en
11 punto <P y que divide la superficie en dos partes: el campo de la realidad que es
l.1parte moebiana, que en esta figura es la parte perifrica, y esta parte que se suel1.1. Esta parte que puede soltarse es el objeto a. Por ms complicado que sea, esto
1itnc la estructura de un disco con dos caras.
Entonces pens: qu pasa en la neurosis obsesiva?, y es ms, es a partir de lo
111r usted deca, de lo que Freud dice tambin, a propsito del Hombre de los lobos.
1 1'. ~ d primeramente la nocin del trmino que vuelve con mucha frecuencia. Ah
1:i11:1 un trmino. Es ms, para el Hombre de los lobos, Freud pone llanamente un
'

l t' l llllllO ... .

vez pasada usted habl del Termin, esta vez a propsito del Hombre de las
il/111', que volva a menudo, y de esa dificultad, justamente, en relacin a esa cucs111111 dd trmino.
1,:i

72

Parte Jl: 1988-1989

L eccin JI: 20 de oc/ubre de 19RR

Por otra parte, Freud, en el Hombre de los lobos, habla de tres rasgos: primero
"la tenacidad particular de la fijacin'', segundo "un extraordinario desarrollo de la
inclinacin a la ambivalencia': y un tercer rasgo ''una constitucin arcaica': dice,
que es "la capacidad de conservar los intereses libidinales mds diversos y mds contradictorios, uno al lado del otro".
Y dice que es un poco como en la religin egipcia; se ve todas las pocas, pues
bien, son conservados uno al lado del otro .. ., estn en un mismo plano, mientras que en las neurosis habituales los tenemos ms bien en capas superpuestas.
El caso del neurtico habitual puede ilustrarse con este tipo de corte. Percibimos, por ejemplo, que muy bien se puede hacer un segundo corte que reprima
al que precede, etc.

.\

sobre la pertinencia del corte, puesto que finalmente no se habra renun ciado
a l (al objeto).

Entonces, si queremos evitar el recurso a las lneas de puntos o a las men1

branas semi-permeables! - porque, despus de todo, podemos imaginar todo ... ! .
Pero bueno, si queremos a pesar .Ae todo mantenernos en una prctica del cor
te ... Y, por otro lado, eso viene en efecto de l, como objeto, y va hacia el Otro.
No es como en la psicosis. No viene del Otro hacia l. Los pensamientos vienen
de l. No es como la alucinacin psictica que lo tratara como objeto: mujerzuela, puta, etc. Entonces, a diferencia de la psicosis donde el insulto viene c.kl
Otro para denunciar al sujeto, aqu es ms bien un uno que es dirigido al a incluido en el Otro.
Ch. Melmann: Es un uno dirigido ... ?
B. Vandermersch: Es un uno que es dirigido -tal vez voy un poco rpido- :1I
1 que siempre est incluido en el Otro.
Entonces el problema es dar cuenta de esta inclusin del objeto en la caden:i
para el obsesivo, encontrar una explicacin de estructura y no una explicaci n
simplemente histrica.
Y usted dijo tambin:

Figura II.4.

Hay un escalonamiento as, siempre profundo, claro, centrado alrededor de

este punto de gravitacin <j>.
Es lo que no debera encontrarse en la neurosis obsesiva .. ., o por lo menos
en la del Hombre de los lobos. Por otra parte, si la alucinacin del Hombre de los
lobos nos dice tambin algo de su estructura, es que, despus de todo, se ha cortado, pero de todos modos aguanta un poco.
[Rumor de interrogacin en la sala]
Ch. Me/man: Es en efecto el Hombre de los lobos ...
B. Vandermersch: S. Es por eso por lo que estaba un poco en problemas puesto que me apoyo en un caso cuya estructura es muy discutida ... Entonces, obviamente, esto sugiere un corte incompleto. Bueno .. ., qu es lo que usted deca
aqu, a propsito del Hombre de las ratas esta vez? Usted deca:
Este pensamiento prohibido se profiere a partir de ese objeto que debera
haber sido abandonado para el Otro y que el obsesivo retiene para su goce - a
partir del objeto y no del sujeto ... -. El objeto estara ciertamente cortado, dice
usted, pero mantenido en su lugar de una manera que abre una interrogacin

Hay como una invitacin al acto ltimo. Todo sucede como si a fal tad'
un acto que habra sido fundador, el correcto, algo se presentara incesanLcmente en la mente del obsesivo. Recuerdo de una deuda con respecto al acw
camuflado, encubierto, un semblant de acto.

Como ve, contino ... !

en toda cuenta falta uno ... Contar lo sagrado es, a la vez, anular su diferencia ...

Entonces, bueno, es una cosa, algo muy tonto, pero bueno, Lacan dijo qu~
l1.1bfa que utilizarlo tontamente, es ms, es el nico consuelo que tenemos en
1s1e asunto! [Risas] Bueno, espero que no sea demasiado tonto ... ! Bueno, a ver
1 rism], el primer caso puede ser muy listo [risas] y atraparse a la primera. Eso tieIH' efectos desastrosos en la significacin ... Esto [figura Il.3], esto atrapa todo y
ve rnos que lo que se pierde es la estructura misma (alusin al caso de psicosom1 ic:1). Segundo caso, hay el doble lazo que, en cambio, deja escapar algo (precio
d1 la castracin) y en este caso hay un sentido posible, una direccin, una orien1.1vi<'>n (alusin al caso normal) [figura II.l].

74

Leccin 11: 20 de octubre de 1988

Parte JI: 1988-1989

En el obsesivo, propongo tontamente pues que, se hace una vuelta [trazada

en la figura II.l] y, en lugar de recuperarse, no se recupere. Es decir que arrastrado, iba a decir, por la gravitacin del punto <!> - gravitacin no es obligatoriamente
necesario-, se encuentran alusiones a esto, por ejemplo, en "La direccin de la
cura'', cosas as, ah ... Entonces, he aqu este lazo que puede continuar su recorrido indefinidamente y por el otro lado se lo puede ver irse as, etc. [figura II.5].

7'5

mmbreada de la figura II.6] es el tejido; y ac el tejido est aqu [sombreado J,

pero es exactamente lo mismo.
Ch. Me/man: Es una esfera con agujero?
Bernard Vandermersch: Es una esfera con agujero, cuyo agujero est recosi do segn los principios del plano proyectivo, es decir, que a cada punto del borde del agujero se le hace correspol'l.der el punto diametralmente opuesto. Lo he
hecho en cuadrado. No es absolutamente necesario para el plano proyectivo. Quiero decir que muy bien se lo podra hacer, hacer el orificio del agujero en forma
vircular. Lo importante es hacer corresponder a cada punto su punto diametral111 ente opuesto. Si he tomado esta configuracin cuadrada es porque ella permi t l' tambin hacer el toro, hacer tambin la botella de Klein. Para el toro y la botc1l:i de Klein hay que volver a cerrar el agujero de manera diferente. Bueno. H"
.iqu un doble lazo [trazado en la figura II.7].
H.:

Figura II.5.
cp

I
I

Ahora voy a presentar el plano proyectivo (cross-cap) para ver las cosas un poco

I
I

a~-----1-------Ja'
I

ms claras [figura II.6].

I
I

b'

Figura II.6.

Esto es lo mismo que lo que he hecho hace un rato, salvo que se trata aqu de
una esfera con agujero. El agujero, en lugar de estar en el medio, est en la periferia, pero es exactamente lo mismo. Si imaginan que el tejido es elstico, pero
que el borde del cuadrado se mantiene rgido, basta con que lo hundan detrs del
tablero y tienen esto [el interior del rectngulo] que se vuelve vaco y aqu [par-

'~

Figura Il.7.

Va de este punto (a), va hasta ac (b). Este punto (b) corresponde a ese (b').
1 >tI punto (b') vamos hacia (a') que corresponde a (a). ste es el punto<!> que
1 11t ontramos en ambos lados. Es ms, se podra recordar que en los Escritos, en
1 1 '\~quema R'', Lacan propone, construye el cross-cap un poco de la misma mane1.i , rnn un cuadrado dividido en dos partes: el tringulo simblico y el tringulo
i111.1ginario. Han ledo el artculo de Marc Darmon en Topique [risas], s bue1111 ... !, en Nodal, n. 12 ; aqu [<\> arriba a la izquierda, figura II.7] es el lugar del
1 tl11 donde vamos a poner al sujeto (S) y aqu[<\> abajo a la derecha] el nombre/,/ 111rlre. No es cierto? As es, los dos puntos <!>van a confundirse.
Alt ora transformo esto, por medio de un artificio, en cross-cap. Lo que acabo
il1 l1.1c:er aqu [figura II.7] corresponde a esto [figura II.l]. Est de acuerdo?
C'h. Melman: [Signo de asentimiento].
/J. Vnndermersch: Veamos ahora lo que podra suceder en la neurosis obsesi1 1 !figura 11.8]. Si despus del recorrido (ab), el trazo del significante que parte
il1 (li'), en lugar de regresar a (a') para cerrar el lazo, llega a (c), volver a parcir

76

L eccin JI: 20 de octubre de 1988

Parte 11: 1988-1989

de (c') para llegar a (d) y as sucesivamente. Vemos entonces que esta rama puede acercarse infinitamente del punto cp sin jams englobarlo puesto ya no puede
errar el lazo. Qu pasa en la otra extremidad? La otra rama del mismo significan te (que sera una lnea espiral infinita) colonizara la parte que, en el "esquema R" de Lacan, corresponde al campo R de la realidad.

b x'
>

s ----ii

<j>

"------P

Figura Il.8.

Entonces, me parece que este trazo en forma de espiral infinita constituye otra
variedad posible del significante. Esto da cuenta del error de conteo, puesto que
aqu el cmputo no parte de un cero. En ''Ltourdit" 3 , Lacan deca:
La vuelta no existe sino por el nmero con que se inscribe en el corte, del
que slo cuenta el cierre. La vuelta que gira sin cerrarse puede repetir, no es ni
dicho ni por decir.

En cuanto a la inclinacin por la ambivalencia, yo lo vea traducido por esta

expansin en sentido opuesto de las dos ramas [figura II.5]: la una hacia el objeto cp y la otra en la direccin opuesta. Por ltimo, esta estructura espiral que no
va directamente, que va ms bien a lo peor!, podra dar cuenta del tercer rasgo
del Hombre de los lobos que es la posibilidad de conservar intereses libidinales lo
ms diversos, uno al lado del otro, pero no har el dibujo porque es demasiado
complicado, sin embargo, si imaginamos dos significantes, o sea dos cortes de
este tipo, uno al lado del otro, entonces nos damos cuenta de que a menos que
vayamos hasta el infinito, hay siempre un momento en que terminan por confluir e invadir todo lo que parte de ah [centro de la figura II.5], terminan por
invadir la realidad, uno al lado del otro.
Ch. Melman: Bueno, me parece muy bonito. Me parece muy bien y muy alentador.

B. Vandermersch: Podra decir, adems, que esto tambin me fue sugerid o

por su esquema borromeo de la neurosis obsesiva, en el que el Real aparece situado en el infinito de lo simblico, representado por una recta infinita.
Ch. Melman: Me parece muy bien y, en todo caso, es en esa direccin en 1:1
que tenemos que buscar. El punto en el que usted se detiene, el de las consecuencias del corte, del tipo de corte que usted imagina, es ah donde no podramos sino aconsejarle que prosiga, es decir, poner a prueba la sintomatologa propia del obsesivo, que usted evoca aqu y que voy a retomar. Esto le ayudar tal
vez para proseguir su trabajo al respecto .
Voy a retomarlo de otra manera, planteando la pregunta siguiente: por qu '
I sntoma por el cual el Hombre de las ratas llega donde Freud es que se sien r<.
'Otno un gran criminal? Son sus impulsiones, sus formulaciones homicidas l:ts
que lo atormentan. En el transcurso de los aos anteriores ya he esbozado u11 :1
res puesta, que gira alrededor del hecho de que, en efecto, el pecado, para cad:1
11 no de nosotros, consiste primeramente, por supuesto, en sustentarse del padre
muerto. Quiero decir que la existencia del sujeto, en cierto modo, se siente como
li gada a la deuda que hay que pagarle a aquel que est muerto para que, justamente, esta existencia sea posible, es decir, adems, que este corte se haga.
Pero hay, indudablemente, otra manera de retomar la cuestin de esa imprc.~ i n de ser un criminal y que pertenece, ms directamente, a la clnica del obsc.~ ivo. Ella consiste en hacer notar que, para l, el padre constituye ante todo un
1 >hstculo real, es decir, que todo sucede para l como si - y, de todos modos, es
1111 gran rasgo clnico- tuviera la obligacin de esperar que este obstculo real s
l1:1ya largado, haya salido justamente del campo de la realidad, para tener acceso
~ .1 qu? Para deslizarse en su cama. Es ms o menos as como es vivido.
Es obvio, cuando digo esto, que escamoteo algo, para no complicar de inmedi :ito, que es que si es cierto que para el obsesivo, Simblico y Real se encuen1r:111, en cierto modo, constituidos por el mismo crculo, hay en l un juego siempn.: posible entre el hecho de saber si ese padre es real o simblico.
En todo caso, en su sintomatologa, parece que en efecto todo sucede como si
11 padre fuera ante todo un obstculo real y que, entonces, no tendra ms que esp<.:1,1r su desaparicin para tener acceso al objeto. Es decir, que, en esta construccin,
l.1 c 1stracin no es, en cierto modo, sostenida sino por la realidad, el carcter real
Id padre. Se concibe entonces fcilmente en qu medida los deseos de que dc,,1parczca pueden figurar entre los anhelos inevitables de aquel que anhela acced<.: r
,n1 qu? Digo entonces, obviamente para simplificar, la madre, pero es acceder taml1 i1(11 a lo que se referira a un estatuto que llamamos, entre comillas, "adulto".
l'.s aqu donde voy a abordar de otra manera, es decir, justamente en el regis111 > dtl nmero, lo que usted esboza co n el cross-cap, es decir, que es su relacin :.:i l

78

Parte 11: 1988-1989

nmero que parece extraa, puesto que en lo que podramos considerar como
una normalidad, quiero decir en lo que no sera neurtico, basta con aprehender
la secuencia de los nmeros llamados naturales 1, 2, 3, 4, con el O que hay que
inscribir antes: O, 1, 2, 3, 4, etc.
Es, en todo caso, necesario que est establecido, en cierto modo, lo que permite a un sujeto identificarse, sostenerse, venir al lugar de un 1, sin que este lugar,
en cierto modo, sea necesariamente el que, en la realidad, ocupa su padre. Basta
con que venga a la segunda fila, por ejemplo, o a la filan, cuando estamos en la
secuencia de los nmeros naturales. Es justamente as como se inscribe la sucesi. n de las generaciones.
Ahora bien, con lo que nos encontramos, al parecer, en la neurosis obsesiva,
es algo que funcionara como si el nmero 2 constituyera un lmite en s mismo
inaccesible, de tal manera que la nica posibilidad para poder apelar al 1 sera
evacuar eso que a partir de ah ya no es simbolizado por una secuencia de nmeros, es decir, la sucesin de los 1 de los nmeros naturales, sino que depende ahora tan slo de la existencia de un lugar.
Si proseguimos, abordando esto, qu podemos decir? Propongamos esta hiptesis: para el obsesivo, el registro del nmero sera activo, no en la aprehensin
de la secuencia de los nmeros naturales, sino de los nmeros reales, los nmeros
reales ya que entre dos nmeros cualesquiera, clsicamente O, 1, o para nosotros
digamos 1, 2, porque es as como funciona para nosotros, puesto que el cero -retomar esto posteriormente- es justamente lo que le causa problema. Cada vez que
un nmero es propuesto entre 1 y 2 hay, necesariamente, otro posible que viene,
que surge, y luego otro, y luego otro, y luego otro ... , de manera que en esta aprehensin, casi lo dira as, encontramos el sentido etimolgico de la palabra
clculo ... , es decir, la banda de las piedritas ... , con el hecho de que entre dos piedras siempre se puede poner otra y luego, entre las tres, se puede poner otra y as
sucesivamente. Puesto que se trata aqu de una dimensin, que es la de lo transfinito, no se logra nunca -a pesar de que esto se llame potencia de lo continuo-,
no se logra nunca garantizar esa continuidad. Entre dos nmeros, por ms cerca
que estn, habr siempre un ypsilon que har que pueda surgir otro, y as sucesivamente, hasta el infinito, infinito no enumerable.
El punto del que quiero dar cuenta es esa particularidad que hara, pues, que,
contrariamente a lo que permite la aprehensin de la secuencia de los nmeros
naturales, es decir, una serie, que es la serie de los 1 en la medida en que, como
sabemos, por lo menos despus de Frege, es necesario el cero para, en cierto modo,
fundar ese intervalo, que autoriza, que permite esa sucesin de los 1. Ya no recuerdo la formulacin exacta de Frege, pero, en todo caso, el cero es el nico representante de lo que no sera idntico a s mismo. Esto no nos importa porque la

L eccin 1!: 20 de octubre de 1988

79

negacin es una de las formas de la revelacin de la verdad. Es justamente lo qu t

le sucede al obsesivo. Entonces, que Frege diga eso no nos importa puesto qu e.:,
para nosotros, es ms bien del lado del cero donde ponemos, al contrario, la idc.: n
lid ad perfectamente asumida de uno, la identidad del que dice "soy el que soy",
puesto que el lazo, en cierto modo, no hace sino voltearse sobre s mismo ... , pero
sto no importa mucho.
Si fuera cierto que la dificultad del obsesivo estuviera ligada al hecho - lo qu "
vn cierto modo usted deca, Bernard-, al hecho de que el segundo significante se
k- escapaba y que por ms que hiciera una serie de vueltas no se le acercara nunc:i, podramos suponer que su funcionamiento mental est atrapado, estructurado por lo que se refiere a los nmeros que llamamos reales; muy bien podemos
rnncebir de qu manera stos pueden formar una secuencia eventualmente con11trgente, es decir, que van, eventualmente, hacia ese lmite. Digo eventualmen te
l'Onvergente porque el gran temor del obsesivo puede ser tambin que su secuen1i:1 sea, como se la llama en matemticas, divergente, es decir, que rebase el obje1ivo y, como sabemos, es uno de los grandes temores del obsesivo, una de sus
grandes angustias el encontrarse, sin haberlo querido, como rebasando al idea l.
Qu puedo decir desde un punto de vista intelectual?, es decir, de nuestra
propia especulacin de obsesivos puesto que el intelecto es eso ... , salvo, obvia111Lnte, si tratamos de ser un poquito analistas y eso muestra todo el inters de lo
q11c Lacan nos ha enseado. La especulacin intelectual no quiere decir nada ms
q11c hacer consistentes los encadenamientos de pensamiento; y an mucho mejor
111 la m anera depurada, claro, de las secuencias de smbolos. En lo que llamarnos
1111 pensamiento consistente, un pensamiento lgico, cada trmino le debe su vali1 lvz solamente al que lo antecede en la cadena, en esto estamos de acuerdo. H ay
q11c ser psicoanalista para atreverse a decir, como Lacan, que justamente es un
111odo de pensamiento muy particular, tal vez paranoico?, yo lo propongo, en
todo caso, como algo activo en el registro de la obsesin -y que la causa se encuen111 l' l1 otra parte, que la verdad se encuentre en otra parte-. Uno de los aportes
nds notables de Lacan a nuestros problemas es, indudablemente, desde un pun111 de vista que podramos calificar de epistemolgico, esa dimensin del Real,
qtw la co nsistencia de la cadena tiende, por supuesto, a ... , a qu?, a forcluir.
A pesar de que Lacan utilice frmulas del tipo: "incluso una frmula mate1111 itrt hay que decirla", uno no puede hacer un libro de matemticas donde no
l11d1da ms que frmulas de la primera pgina a la ltima: es necesario que el
1111ior, no es cierto?, se dedique a decir un poco sus frmulas. Es decir que, final1111 111~:, esas frmulas reposan sobre lo que l va a decir de ellas. Hay incluso - es
1111 1. drnto muy particular de los Estados Unidos- matemticos que se dedican jus1it11H11 tc ::i hacer valer, as, el lado es piri tual y humorstico de la calidad del decir qu'

280

Parte 11: 1988-1989

para ellos resulta de esto, quiero decir que hay libros anglosajones de este tipo que
son muy buenos en esto. Russel era tambin un poco una mente de este tipo.
Todo sucedera entonces como si la negacin ... , es por eso por lo que el obsesivo no es psictico - puesto que no se trata, en lo que a l le concierne, de una
forclusin del nombre-del-padre-, se trata ... , justamente, por esa confusin entre
Simblico y Real, de negar, o anular la pertinencia del nombre-del-padre. Entonces, por esta negacin, todo sucede como si el corte, en cierto modo, fundador,
al ser negado resurgiera a todo instante en la cadena. De qu manera ... ? Pues
bien, porque si en efecto uno est atrapado en una cadena de nmeros reales, es
obvio que uno puede acercarse tan cerca como quieran -clsicamente semenciona, clsicamente se menciona '1"2, comprendida entre 1,4114 algo as y 1,4115-,
pueden apretar este intervalo cuanto quieran, pero siempre se encontrarn ante
un fenmeno que los matemticos llaman ... -no nos dejemos abusar demasiado por esos significantes-, pero, en todo caso, lo llaman un corte. Ese corte existe en todas partes puesto que basta que en el campo, en esa dimensin de los
nmeros reales, que uno tome dos nmeros para que entre ellos surja un tercero,
que abra un intervalo que uno no puede colmatar. En otros trminos, el corte
pareciera resurgir aqu, digamos, bajo los pasos del que est atrapado en ese mecanismo con una insistencia ... , cmo calificarla ... ?, iba a decir obsesionante!
Qu encontramos en la clnica? Pues bien, lo que es obviamente sorprendente es que no hay sintomatologa obsesiva sin que la dimensin del tajo surja
con ... - entonces, aqu tambin, creo, un fenmeno que puede maravillarnosesa endopsiquis tan particular del obsesivo. Creo que si podemos comprenderla,
tal vez no podramos captar ms que en el obsesivo por qu tiene esa aptitud para
hacer que los fenmenos endopsquicos, esa endoscopia de los fenmenos psquicos sea tan prevalente. Es decir, en qu lugar est l, en todo esto, para estar
tan expuesto a esa percepcin de los fenmenos psquicos? Pero en todo caso el
tajo, el corte -y entonces eso va desde lo que hicieron los nios, es decir, caminar en la calle evitando el espacio que separa los adoquines, o suponiendo que si
cruzan ese espacio, pues bien, se producira por esto tal o cual inco.oveniente, hasta cosas un poco ms desagradables como, por ejemplo, esas impulsiones que le
vienen en mente "tomas tu cuchilla de afeitar y te cortas el cuello''-. Como si -es lo
que deca alguna vez anterior-, como si una especie de corte terminal fuera el
nico que pudiera aportar algn alivio a sus tormentos.
Cmo se puede verificar, a travs de otros rasgos clnicos, esta especie de captacin por los nmeros llamados reales? No_hay que hacer una confusin entre
estos nmeros llamados reales y, necesariamente, el Real tal como Lacan lo entiende, aunque . . . , pero por lo pronto podemos dejar esto de lado. Bueno, vemos bien
de qu manera esta confusin, o sea esta ... confusin?, este hecho de no tener

Leccin JI: 20 de octubre de 1988

28 1

aprehensin de la secuencia de los nmeros llamados naturales, va bien con lo que

llamaba el rechazo de lo Simblico o, ms bien, esa corrupcin de lo Simbli co.
Puesto que, justamente, lo Simblico implica el reconocimiento de ese famoso
cero y, entonces, el establecimiento de esta serie de los nmeros naturales.
Tenemos otro testimonio clnico, creo, esencial que es el siguiente: la autoridad, pero ya les he resaltado esto, para el obsesivo la autoridad no vale, esto cs
muy raro!, sino por el lugar del antecesor, quiero decir, la calidad del antecesor,
es decir, el que est antes. Es por estar antes, es decir no por referirse a alguna
exterioridad, justamente a algn Real, a algn al-menos-uno para mantenernos en
nuestras categoras, sino por referirse a lo que sera el 1 primero; y entonces seda
d hecho de ocupar esa funcin de primero que dara toda su autoridad y todo su
valor al que la ocupara.
Curiosamente, un sucesor tambin es capaz de ocupar este lugar, es decir, el
nacimiento, por ejemplo, de un hermanito ... , entonces ah, es la sorpresa obviamente! Por qu el sucesor? Por qu, por ejemplo, esos celos hacia el hermano
menor. .. , mejor que l? Seguro que podemos entenderlo como una valorizacin,
o sea, quiero decir, la atribucin a ese nio que acaba de nacer y que destrona al
precedente de su relacin con la madre, seguro que podemos entenderlo como
algo marcado con un ndice flico, como algo que constituye un testimonio fli co, de ese falicismo que causa tanto problema al obsesivo, de manera que a pesar
de ser sucesor en la cronologa, se ordenara entre los antecesores ... , entre los predecesores. Es adems un tipo de inversin que no es raro en otras familias ... , pero
bueno, eso no merece ms desarrollo.
Este dispositivo mencionado tiene, necesariamente, gran nmero de conse;uencias puesto que, en cierto modo, si intentamos representarnos su mundo,
habra as algo que se distingue como perteneciente a la categora del 1 real y luego una sucesin de elementos que se encontraran siempre faltantes en relacin
:i ese 1 y que, en todo caso, no permitiran jams acceder a la repeticin de ese 1
que, en lo ordinal, puede figurar como segundo.
Entonces, entre las consecuencias, retomemos a partir del siguiente punto:
cul es la relacin que le conocemos con la mujer, o incluso ... con la nia? Es
bastante obvio que el futuro o el ya pequeo obsesivo pas por la castracin. '
otra manera, todo esto no existira puesto que es una defensa. Esa maravillosa
catedral, esa formidable, o sea ese soberbio encaje que tiene su sintomatologa no
es sino una defensa contra ... Bueno ... ya pas por ello. Es decir, que se encuenl ra en un estado de privacin. En cambio, es probable que la nia, por su espcciflcidad de nia, se encuentre de inmediato, en cierto modo, como represe n1:in te, ocupada por ese objeto a - ese objeto a al que l tuvo que renunciar, sc
sicntc empobrecido, se sicnrc c<:cl ivamcn te privado, se siente castrado- , mi cn-

82

Parte JI: 1988-1989

tras que la nia sigue, al parecer, impunemente brillando, en cierto modo, con la
posesin de ese objeto; el nio no puede saber que, primero, ella pas como l
por la castracin y, segundo, si ella est brillando por ese objeto, es luego de un
desplazamiento, no tanto un desplazamiento de rgano, como Freud trat de
construirlo, es decir, del cltoris a la vagina, sino de un desplazamiento topolgico. Es porque ella ha venido a otro lugar que se encuentra siempre -no siempre
se encuentra, en realidad-, es para ella un regreso sorprendente y, como lo sabemos, suele ser un regreso con asco al lugar de ese objeto a. Pero en todo caso es
justamente para l, en calidad de nio, la paradoja de tener a ... sus hermanas o
esas nias, como si resultaran privilegiadas por el hecho de ser mantenidas en
posesin de ese objeto, mientras que l pareciera pertenecer a lo gris. Y conocemos la sintomatologa del Hombre de las ratas, es decir, la tentativa de volver a
encontrar en la nia, esta vez ... , ese objeto. Ya que es ella la depositaria del mismo, por esto seguramente una desvalorizacin de su propio rgano, como lo
hemos visto.
Es decir, que si es sensible a la diferencia de sexos -porque, lo repito, es una
defensa contra la castracin- , la mujer tiene que tenerlo, etc. Todo esto, claro, es
verdad pero creo que no nos dispensa de ... cmo dira?, de tratar de afinar -si
no nos equivocamos- , de afinar un poco el proceso en cuestin, es decir, el porqu est convencido, en la medida en que ha habido percepcin del falo y entonces de la relacin del pene con el falo, de que la mujer lo tiene y que el suyo, al
lado, no vale mucho. Y lo busca. Con esto estamos, creo, en grandes evidencias
y trivialidades clnicas.
Lo que va a suceder ms tarde, o muy pronto en la interpretacin de la situacin familiar, a travs de lo que es, digamos, el desequilibrio, es la sorpresa de comprobar que es el padre quien, eventualmente, hace la ley a la madre y, entonces,
esa interpretacin de que el padre privara a la madre, como l mismo ha sido privado. O tambin que la madre, por alguna delegacin, lo que tambin pasa, algo
hara que ella le mostrara a su hijo que es, finalmente, por caridad, por la caridad
de su conducta y de su sumisin que ella se las arregla para que el padre tenga algo.
Si ella no estuviera ah para someterse ... Bueno. Porque el estilo de su existencia
consiste evidentemente en - como ya lo he mencionado-, en donar a su madre,
donarle eso de lo que el padre la ha privado. Y dar lo que no se tiene, como ustedes saben, no hay gesto de amor ms hermoso. Y, en un fantasma que no s si les
parezca muy duro, pero les digo cosas bastante duras sobre la neurosis obsesiva
porque, a decir verdad, no veo cmo se las podra evitar puesto que estamos nadando, justamente, en el Real, no s muy bien cmo hacer para estar, yo mismo, un
poco menos con las manos metidas en esto, pero el fantasma, el que es en todo
caso uno de los grandes fantasmas -y que, hay que decirlo, es parte del estilo de

Leccin JI: 20 de octubre de 1988

8.1

vida del obsesivo- es que, habindoselo dado a la mujer, es hacerse follar por ella.
Por qu les digo esto? Van a pensar que es, no s, maldad! [Risas].
En la historia que estudiamos, hay una cosa formidable, cuyo lado ertico no
neo que nunca haya sido visto; yo no lo he visto: quiero decir que no he visto 1:1
li1cratura psicoanaltica existente a propsito del Hombre de las ratas. Tendra qm:
conseguirla, pero soy un poco vago seguramente para ir a leer lo que ha podido
1.:scribirse y, ustedes saben, cuando uno propone una idea, lo ms comn es qu <.:
:dguien ya haya empezado. En el famoso episodio de circulacin de la deuda, del
objeto de la deuda entre la empleada de correos, el Teniente A, el Teniente By l
mismo, no hay que hacer esfuerzo de imaginacin; pero esa famosa circulacin
del objeto entre esos cuatro personajes, en la medida en que los fantasmas del
obsesivo son los de absorcin, de la intromisin del objeto ... -en lo que se refiere a la absorcin les remito a la obra clebre de un psicoanalista francs que sellama Bouvet4 , no pienso que muchos de ustedes lo conozcan, pero cuando emp<.: ; era el gran terico sobre la neurosis obsesiva; y Bouvet hace, de manera muy
directa, de la absorcin del falo del analista por el obsesivo lo que puede poner
un trmino a la cura. Para decirles que el afn de ... , el furor de curar puede ir
lejos! [Risas]. Tanto que el obsesivo se contenta con ello .. . , pero es, obviamente,
una manera de dar cuenta con imgenes de que habra que permitir que el obse.~ivo vuelva a encontrar, con respecto al falo, una relacin que no sea ms esa separacin insalvable; y eso hasta ir a hacer de aqul un objeto canbal en la medida
;n que ... cuando se es obsesivo hay inmediatamente, como lo he dicho hace un
instante, una manera de introducirse, que necesariamente viene en mente, lo que
quiere decir entonces que creo que la empresa sta es bastante arriesgada ...
Bueno ... ya no s, gracias a este desvo, en qu punto estaba ... [Risas].

Sr. X: Estaba hablando de la manera como el obsesivo es follado por las mujeres! [Risas].
Ch. Me/man: Ah, s. Entonces es esa transmisin del objeto entre esos cuatr
personajes, no tienen que dudar un instante, se trata de una fantasa de ... -voy
:1 buscar un trmino delicado! [Risas]-, de ... paso en coronas y para que nadi "
sea perjudicado en el asunto, ya que sa es la gran preocupacin del obsesivo:
;mo hacer que uno pueda pagar su deuda y, sin embargo, recuperarla [risas] y
hacer que los personajes, eventualmente intermediarios en el asunto, saquen provecho.
Es por eso por lo que los fantasmas obsesivos, si toman esta figura de estos
;uatro personajes -entonces algn da abordar la cuestin de saber por qu hay
dos Tenientes cuando l sabe, desde el principio, que le han dado una indicacin
rrnea-. Sabe, desde el principio, que es la mujer de correos la que ha pagad

84

!'arte 11: 1988- 1989

por l. Pero, cmo es todo su asunto, cmo pagar, ir all con el tipo? Dara entonces el dinero a la mujer de correos, que lo dara al tipo, que lo dara al otro ... l
tiene los binculos, es decir, el famoso instrumento que le permite esa visin, la
famosa visin soberana. Tiene entonces el cacharro. Pues bien, es, como les deca
hace un instante, una fantasa ertica propia del fantasma del obsesivo con esa
preocupacin por garantizar una circulacin del objeto que no perjudicara a
nadie. Puesto que lo que rechaza es un intercambio -el de tener que renunciar a
ese objeto a- , es un intercambio que a l le parece fraudulento puesto que ya no
se le propone, como sustituto, como plida representacin del goce que pudo
haber sentido en el momento del surgimiento de ese centro incandescente, ms
que el mundo del semblant. Y entonces con esto se lo perjudica.
Hemos entrado, como saben, en una economa generalizada del intercamb~o
a escala planetaria. Pero el primer intercambio del que tengamos la dimensin, y
es indudablemente la que nos rige an en todo lo que sern luego nuestros intercambios entre semejantes, ese primer intercambio est fundado en el que se ha
operado con el Otro. Y en ese pacto simblico, concluido ah, el obsesivo rechaza eso que le parece un robo.
La cuestin, y con esto terminar esta noche, la cuestin de la homosexualidad del obsesivo. Lo que tiene de particular es que no est, en absoluto, construida como las homosexualidades. Tiene una organizacin totalmente diferente. En qu? Justamente es diferente porque si en sus fantasas hay la idea de que
por fin podra ser un objeto homosexual para un hombre, en cuya eleccin fantasmtica a menudo se reconoce fcilmente a un hombre mayor que l, un elemento de esta fantasa que mencionaba hace un instante es la idea de que, a costa de este sacrificio, se operar una transmisin como Real; de manera muy
curiosa, en ltima instancia, no es fundamentalmente diferente de hacerse follar
por una mujer, puesto que aqu tambin lo que funciona en su economa es que
l se lo regala y, con generosidad, ella se lo devuelve! Nos lo entregamos, no es
cierto?
Y un ltimo comentario ms: es corriente decir, y con justa razn, que la neurosis obsesiva es una construccin -y Freud dice que es magnfica-, no hay construccin sin matemticas: lo que se construye se refiere a un orden necesariamente
matemtico. Lo que, desde un punto de vista metodolgico, es notable para nosotros es el comprobar en qu medida las especulaciones sobre el rasgo unario,
sobre el lugar del nmero en el inconsciente, incluso sobre el valor del cero, sobre
el hecho de que el inconsciente pueda, segn lo que propongo, tener una aprenhensin de los nmeros llamados reales, pues bien, creo que desde un punto de
vi sta metodolgico, esto es obviamente de la mayor importancia para nosotros,
puesto que ah encontraramos, si no abusamos, la confirmacin de tesis que, de

Leccin 11: 20 de octubre de 1988

8.

orro modo, podran parecer de una abstraccin ... , de una abstraccin vana('.
infundada, fuera de la palabra de Lacan.
Ahora bien, al parecer, no es cierto?, vemos funcionar en el inconsciente algunos mecanismos que no solamente distinguen perfectamente lo que se referid:1
al rasgo unario, sino tambin a los nmeros, que adems, como digo, son enconrrados adems, son distinguidos adems por los matemticos, o tambin cuali <Jades como la de lo transfinito. Ven entonces de qu manera, por esta dispos iin, volvemos a la cuestin de la duda del obsesivo y tambin a la cuestin de
saber por qu para l la cuenta nunca es justa. La duda, obviamente, puesto que
si ya ni siquiera se puede confiar en el nmero para estar seguro de que es se el
total, entonces, en quin confiar? Y, por otra parte, cmo saber si esa famosa
preocupacin por la justicia, es decir, de igualacin de la que hablaba hace un
rato, cmo saber si se ha realizado?, puesto que si hasta con los nmeros, no es
cierto ... ?, supongamos que en su inconsciente se trate siempre de decimales, o
del acercamiento a un lmite que nunca puede ser alcanzado, cmo, cmo estar
.~t:guro de la exactitud del resultado?
Y terminar, finalmente, con este ltimo punto: les hice ver la prevalencia d<:
su sintomatologa del 1 1/ 2 -recuerdan?-, que encuentran a cada paso, pero en
l:i medida en que ese 1 1/ 2 origina sntomas en l, es decir, sntomas que "frac:is:1n" un ao y medio despus. Bueno. Es evidente que con el 1 1/ 2 vuelven a encon1rar los dos nmeros en torno a los cuales he articulado mi ponencia de hoy.
1'. ncuentran el inicio de una secuencia ... , el inicio de una secuencia 1+ . ..
1/2 + 1/4 + 1/8 ... , que es una secuencia justamente convergente y que no llega
11unca ... , en la cual el 2 constituye el lmite por ms lejos que vayan.
Entonces, con esto estamos un poco en el registro de lo maravilloso. Pero ... ,
pno qu?, nos corresponde justamente el tratar de descifrar eso maravilloso. El
riesgo, el gran riesgo en materia cientfica -ha sido una de las grandes dificulta1 lvs de la ciencia- es el de la analoga. Para nosotros es an ms complicado pues10 que la analoga funciona en el inconsciente. Es decir, no es porque estem os
.111rc manifestaciones que parecen asemejarse, slo por su analoga, que estam os
1'< p1ivocados. El inconsciente funciona por analoga. Pero aqu no se trata de analoga. Tal vez podamos, por medio de referencias que podran parecer tambin
.ihs1ractas, dar cuenta de una clnica que, de otro modo, queda sometida a una
.ipn.:hensin puramente intuitiva y potica.
1

Hueno, es todo por esta noche. Tienen comentarios?

Sr. X Usted habl la vez pasada del problema de "terminar". Resulta que hay
l111 g11as en 1.as que goza r y tcrmin:ir son la m isma palabra.

86

Parte JI: 1988-1989

Ch. Me/man: S. Pero es justamente por eso por lo que, en la cura, al analista le toca eventualmente imponer un trmino. A decir verdad es lo nico. Es,
cmo dira?, es simblicamente ms rico, me parece -que funcione o no-, que
la tentativa de hacer que ese trmino sea introyectado de la manera que mencionaba hace un rato con, por ejemplo, las especulaciones del Sr. Bouvet.
Este hecho, para el analista, de imponer un trmino a la cura muestra bien
cmo en ciertos casos puede no haber otro recurso. Entonces sera necesario,
obviamente, que diramos cuenta de esta manera de hacer ... , de una manera no
solamente global, intuitiva, sino que tomramos ah el sentido de la manera con
que eventualmente puede operar. Pero, en todo caso, esto da totalmente cuenta
de la sensibilidad del analista a lo que sera la imposibilidad interna que tendra
el obsesivo para ... Entonces, es acaso una imposibilidad interna o solamente es
su rechazo, es decir, su preocupacin por mantener esa negacin de lo que vale
'

como termmo
....;>
Perla Dupuis: No es adelantarse demasiado, creo, el decir que lo que acabas
de aportar, a propsito de las series, de la secuencia ... , es una verificacin de que
el Real est tejido por el nmero?
Ch. Me/man: S, s, s ... , claro.
Bernard Vandermersch: En la historia de los cuatro personajes en corona del
Hombre de las ratas, hay todo un sentido tambin alrededor de esto, un sentido
histrico. Parece que su padre ... no se haba casado con la joven ... no es cierto?, y que hay toda una interpretacin de esta fantasmagora con una especie de
reparacin, asumiendo la deuda del padre ... Y bueno, en definitiva, usted nos
invita aqu, resueltamente, en cierto modo ... , o sea .. ., a aniquilar progresivamente toda esa parte de significacin para llegar, en resumidas cuentas, a una
estructura que es, simplemente, que nada tiene que perderse, nada se crea en este
asunto.
Ch. Melman: Mire ... , no creo aniquilar toda esa dimensin.
Bernard Vandermersch: No aniquilar, quiero decir reducir.
Ch. Me/man: No creo reducirla, quiero decir que no es porque traigo luces
sobre tal disposicin que querra decir que a la vez las otras, por estar en la sombra, seran suprimidas; no es posible mantener al mismo tiempo todo el. .. , al
contrario ... la deuda al padre ... -retomar algn da el problema de la especificidad de esta deuda, no es cierto?-. Por qu es una deuda particularmente atormentadora para el Hombre de las ratas? Pero la deuda del padre sigue siendo, obviamente, esencial. A pesar de todo, puesto que, en el fondo, su sistema es lograr
reparar todo de una vez y sin que le cueste nada a nadie. Es una contabilidad,
dira, extremadamente sutil. Es como el balance de las empresas, uno llega ... ,
dbito, crdito ... Hay sumas fantsticas y que son exactas, estrictamente exactas

Leccin JI: 20 de octubre de 198H

hasta el ltimo centavo, no es cierto?, 1.298.879,74 dlares con cents, no e.~

cierto? Uno encuentra eso en el registro del dbito y encuentra exactamente l:i
misma suma en el registro del crdito -pues bien, es a este tipo de ejercicio co nl:lble al que el obsesivo se dedica. Bueno.
Hasta el mes prximo.

1i .1hajo de clnica psicoanaltica en el Hospital Henri Rousselle (Centro Hospitalario Saint<.:/\ 1111 <;), en Pars, que consiste en situar el rasgo fundamental de un caso clnico.
' 1)/\ ltMON, Marc, ''L'inconsciem nodal" [El inconsciente nodal], en Revista Nodal, n. 0 1,
l'.d. J. Clims-Association freudienne internationale, Pars, 1984, pp. 249-269.
1 1./\( :AN, Jacques, 'Ttourdit" (Atolondradicho), op cit.
1 J{dc:n.: ncia a Maurice Bouvet (1911-1960), psicoanalista que manruvo cierto dilogo con Jac;q11ts Lnca n y que escribi6 algunos textos sobre la neurosis obsesiva (algunos de ellos han sido
1111d11cidos: BOUVET, Maurice, El yo en la neurosis obsesiva; relacin de objeto y mecanismos dt
l1'(i'llS11, Nueva Visi6n, Buenos Aires, 1983). N del T

Leccin 111
10 DE NOVIEMBRE DE 1988

Fuimos, algunos de nosotros, a un congreso en Israel, ramos varios, incluso, y

creo que fue una oportunidad para verificar en qu medida el estatuto de la subjetividad, es decir, el de esa singularidad cuya preservacin se dice necesaria, en
cuanto fundadora de la moral occidental, de qu manera ese estatuto de la subjetividad que nos parece, digo, necesario, es en realidad contingente con las condiciones locales. Creo que los que fueron pudieron fcilmente apreciar cmo algunas condiciones, tanto histricas como actuales, podan requerir tan fcilmente
en cada uno la obliteracin de esa subjetividad en beneficio de lo que es, pues, el
individuo como miembro del grupo y ya no lo que lo singulariza en ste, lo cual
en calidad de visitantes poda darle a nuestro discurso un carcter intempestivo,
que obviamente ya podamos percibir incluso antes de ir.
En todo caso, esa especie de obligacin local tiene, obviamente, efectos sobre
dicha subjetividad: va a llevar inevitablemente a que est presente en el Real, en el
lugar mismo en que reside este sujeto, del cual hacemos, nosotros, de su culto, el
eje de nuestra tica, en la medida en que exaltamos su singularidad - importa poco
lo que ese sujeto pueda decir, puede pendejear, puede decir tonteras, puede decir
cualquier cosa, a partir del momento en que se afirma como singularidad, es aclamado como tal!- , en todo caso, de lo que podemos estar seguros es de que la obliLeracin de ese sujeto conduce a hacer presente en el Real -es decir, en su lugar, ya
que despus de todo el sujeto es justamente lo que debe estar, en cierto modo, forcluido, puesto que es en el Real donde reside-, pues bien, su obliteracin lleva a
que se manifieste en su lugar, en el Real, ya no ese sujeto como soporte de un deseo,
sino el uno, el uno del significante llevando su carga, todo su peso de imperativo.

90

Parte 11: 1988-1989

Cuando nos interrogamos sobre lo que Lacan pudo haber pensado cuando,
a propsito del cross-cap, hace del sujeto un puro corte - nada ms que el corte,
no ese corte moebiano- , podemos medir la incidencia clnica de esto al ver lo que
pasa cuando - por esa obliteracin, ese rechazo, esa anulacin, incluso esa forclusin del sujeto- lo que en cierto modo est en el Real es el uno del significante
como tal, cargado con todo su peso superyoico, su peso de imperativo. A partir
de ese momento, es el individuo en la realidad el que aparece como dividido, es
decir, como faltante en relacin a ese uno que hace las de sujeto en el Real.
Y con respecto a esa referencia que, a partir de ese momento, se hace a ese uno
que reside en el Real, casi no se puede evitar que tenga toda una serie de consecuencias, consecuencias obviamente muy variables y que nos permiten, en todo
caso, concebir en qu circunstancias, muy precisas dira, pueden nacer tanto los
profetas como los terapeutas de todo tipo - justamente a partir de ese uno en el
Real, y en la medida en que es el individuo en la realidad el que, por regresar a
ese momento, parece como dividido en relacin a l, es decir, como faltante!
Ese regreso, quiero decir el efecto de esa obliteracin, obviamente tiene sus
consecuencias en la clnica, en la patologa. Y es indudablemente la razn por la
cual hay que atribuir la concurrencia que nos recibi all, quiero decir cul era
nuestra sorpresa el saber por qu tantos, tantos "clnicos" israeles, jvenes en su
mayora, se haban desplazado de manera tan numerosa con la esperanza, visiblemente, de ubicarse o de or algo un poco nuevo.
En todo caso, teniendo en cuenta la poblacin del pas, el nmero de personas presentes no poda dejar de darnos, a unos y a otros, un sentimiento de responsabilidad y de preocupacin con respecto al saber si bamos a estar en condiciones, en efecto, de aportarles algo que les permitiera trabajar un poquito.
Es cierto que lo que les aportan los psiquiatras y psicoanalistas oficiales que
tuvimos la suerte de escuchar all-y que resultaban estar entre quienes all ms
confianza merecen, e indudablemente tambin cierto hasto-, lo que pudimos
escuchar de ellos pudo mostrarnos que en las representaciones mismas que se
hacan ellos de la economa psquica, justamente lo que deca hace un instante,
esa obliteracin del sujeto, estaba funcionando de manera notable, es decir, que
no podan evocar la economa psquica sino en las representaciones de un sistematismo perfectamente cercado, perfectamente cerrado -inspirado de Freud,
seguramente, y remedando en cierto modo su rigor cientfico, es decir, excluyendo todo lugar propio del sujeto.
Lo cual hace que el escucharlos no poda dejar de suscitar cierta preocupacin -su manera de expresarse no es especfica de ellos, es decir, no es propia de
quienes viven en ese pas, es seguramente muy cercano a lo que se puede escuchar igualmente en el nuestro.

Leccin 111: 10 de noviembre de 1988

t) 1

Pero, en todo caso, el que se lo diga all - en la medida en que eso no podf:i
sino contribuir a ese efecto social, a esa obligacin social- no dejaba de suscitar,
de parte del pblico francs, cierta preocupacin y tambin cierta tristeza, es m:\11,
no solamente en nosotros, que adems del hecho de que eso que podan apor
1arnos como representaciones de la economa psquica poda resultar totalmente
inadecuado con la ms mnima experiencia clnica. Poda parecer el apego :i 1111
f() rmalismo que no vala sino por ser imperioso, por ser imperativo, tena que ser
as!
Esto hizo que -puesto que me haban confiado, me haban encargado abrir
los debates-, en lo que a m respecta, y antes de los colegas y compaeros qu"
tenan que hablar, metiera la pata hablndoles de la lengua materna.
Como ustedes saben, ese Estado en que nos encontrbamos presenta una singularidad; todo Estado se constituye siempre sobre la base de una lengua nacional - cuando digo todo Estado ... ! En general, los Estados se han constituido sobrt:
la base de una lengua nacional -en todo caso, en los tiempos modernos es parri;ularmente patente y claro, no vamos a remontar a la gnesis de los Imperios y
de los Estados-, entonces se han constituido sobre la base de una lengua nacional, eventualmente oprimida, prohibida, pero con la ambicin de darle el territorio donde por fin se la podra hablar libremente.
Ahora bien, la particularidad, la singularidad del Estado en que nos encon Lrbamos es que, justamente, no fueron condiciones muy clsicas las de su nacimiento, no lo fueron puesto que los que se volvieron a encontrar all hablaban
t0dos lenguas diferentes -ya sean dialectos especficos propios de la regin don de haban vivido, ya sea la lengua de su pas de origen- y no haba entonces lengua nacional propicia para, en cierto modo, de entrada, garantizar la unidad del
pas.
Y como algunos de ustedes seguramente lo saben, hubo en ese pas largos
debates sobre la eleccin y la adopcin de una lengua nacional y se hicieron las
proposiciones ms extraas, que hoy en da pueden parecernos las ms extraas,
puesto que podan referirse por ejemplo a la lengua alemana - escoger el alemn,
es decir, la lengua del pueblo europeo ms cultivado, ms que, eventualmente, d
ingls que era la lengua del ocupante de la regin despus de los turcos, incluso
d ruso, por qu no?-. Como pueden encontrarlo en un libro cuya traduccin
recientemente al francs estuvo a cargo de uno de los que contribuyeron a orga11 izar ese congreso all, es decir, Grard Haddad, quien tradujo al francs la biografa de un hombre muy singular, ese hombre tan extrao impuso, l slo, b
leccin del hebreo, un hebreo modernizado como lengua nacional. Si uno lec
esta biografa-que no creo ni siquiera que est publicada en Israel, a nadie le intrrcsa, y aqu es un libro que ha tenido un xito de estima y, dira, con justa razn- ,

292

Parte 11: 1988-1989

se entera de cmo el individuo tan oscuro que se llamaba Elizer ben Yehud, es
en todo caso el nombre hebreo que l mismo se dio, tuvo una revelacin nocturna, es decir, que oy en la noche una jaculacin - venida de dnde?- , jaculacin singular que deca "renacimiento del hebreo en el Estado de Israel", desde entonces se sinti inspirado, sin ser de ninguna manera psictico y entonces este hombre
tom la decisin de ya no hablar sino el hebreo en su propia familia, formando
as una especie de "islote", totalmente aislado en la ciudad.
Era el nico que haba estudiado el hebreo, la lengua hebrea que, hasta entonces, estaba reservada para el uso sagrado, es decir, que no era pues conocida, al
principio, sino por quienes practicaban, el que volvi entonces profano el uso de
esta lengua, obligando a su nio, su hijo, negndole todo contacto con el exterior para que se impregne con esta lengua, de tal manera que cuando, a la edad
de seis o siete aos, a este chico se le autoriz salir, encontrarse con compaeritos, descubri con cierta estupefaccin que nadie comprenda lo que l poda
decir. Es ms, l hablaba el hebreo de pap, pues bien, nadie estaba con capacidad de comprenderlo; es ms, este chico todava existe. Es entonces este individuo, tan oscuro, quien, sin otro medio que unos pocos artculos que escriba en
revistas, las escasas revistas que se publicaban de manera irregular en hebreo, es
este personaje quien impuso una lengua que tena como efecto el hacer qu?
Obviamente, era la lengua ancestral, pero tena como efecto el reprimir o prohibir en cada uno de los que la hablaban, de reprimir la lengua materna, la que
fuera, la que hubiera sido, que esta lengua materna haya sido el dialecto hablado
por esas poblaciones, su dialecto especfico, o que haya sido la lengua de su pas,
digo, de estada.
Es entonces all, en ese contexto, donde decid hablar de lo que es la lengua,
la lengua materna. Y me gustara plantearles la pregunta a ustedes - en todo caso
a los que no fueron , que no conocen el tipo de respuesta que propuse-, me gustara preguntarles a ustedes, ya que me da curiosidad el saber si algunos de ustedes tuvieran al respecto ideas que fueran ms all, o fueran semejantes a las que
propuse al respecto: qu definicin dan ustedes de la lengua materna?
Qu es la lengua materna para ustedes?
Qu representacin, quiero decir qu especificacin le dan ustedes?
Tienen una proposicin honesta que hacer al respecto?
Es de todos modos importante! Uno llora al escuchar su lengua materna cuando no la ha escuchado desde hace mucho. Uno sufre!
Como les mostraba all, est inscrito en nuestros engramas cerebrales, puesto que es la ltima lengua, si a uno le da una afasia, la ltima lengua que se conserva.
Entonces, qu sugieren ustedes?, los que sean inocentes ...

Leccin lll: 10 de noviembre de 1988

9]

No quieren responder?, en cualquier lengua ...

Y no quieren responder porque, porque la respuesta es desagradable. Supongo que es por eso. Puesto que la lengua materna - es en todo caso la definicin
que les propuse de ella, y al parecer no tuve objeciones al respecto- es la lengun,
la lengua en la que ha funcionado para el pequeo hablante, para el sujeto que h
.1rticula, ha funcionado la prohibicin de su madre.
Se la llama lengua materna porque est enteramente organizada por esa prol1ibicin, es decir, que en cierto modo imaginariza el imposible propio de tod::i
lengua.
Entonces rpidamente, muy, muy rpidamente para avanzar esta noche sobre
l'Sta cuestin y porque no voy a retomarlo en absoluto para ustedes - porque adems muchos de ustedes hicieron el esfuerzo de ir-, sino que quisiera esta noch "
ir hasta el final de lo que, justamente, sobre este tema, no poda decir all.
En todo caso, las consecuencias de esa prohibicin propia de la lengua materna son esenciales puesto que contienen a la vez la represin, la represin del deseo
prohibido, la represin de los significantes que haran presentes esos deseos pro11 ibidos y de ah, a partir de ese instante, el gusto por las metforas y las metoni111ias que recuerdan, en cierto modo -sabidura de esa lengua-, ese cuerpo prohibido, y luego los lapsus y dems, todo desliz, todos los tropiezos que dicen el
deseo inconsciente. Lo que hace que, como les mostraba, es el inconsciente mis1110 el que, a partir de ese momento, puede representarse como un cuerpo matcr110 cuya libre disposicin es prohibida, pero que deja or el deseo que le qued
inherente, que le qued pegado. Y aad que, si uno est hablando una lengua
<'Xtranjera, extranjera para lo que fue esta lengua materna, es decir, esta lengua
1 uya sabidura teji el inconsciente de uno, pues bien, el retorno de lo reprimi' lo de uno en la lengua extranjera ya no podr ser odo como la expresin de un
1 kseo, aunque slo fuere para los odos de uno, sino como simplemente la expre~i6n de faltas gramaticales, sintcticas, lxicas, etc.
Y entonces -voy muy rpido para darles las lneas generales de lo que dijc1IL'Cesitamos distinguir, adems de los padres reales, una madre simblica, es decir,
i11herente a la lengua que va a hablar el nio pequeo y, en la medida en que esta
111adre transmitida por la lengua ser prohibida, a la vez, claro, el padre simbli ' o que est sosteniendo esa prohibicin. Mostr toda la riqueza de la clnica qu "
1 onocemos, que se produce cuando los padres reales, los que estn en el hog::ir,
11< > coinciden con los padres simblicos, es decir, que no son de la misma lengu ~
que la lengua de uso, que la lengua oficial, que la lengua social, y no voy a volver
.1 1oda la riqueza de esa clnica - a decir verdad, inexplorada.
Creo que estas observaciones constituyen, en efecto, una introduccin a esa
1 lni ca puesto que los padres reales, tanto como sus hijos, no pueden deja r d"

94

Parte //: 1988-1989

tener la impresin de que la aceptacin de la lengua social, de la lengua oficial,

es decir, de los padres simblicos inherentes a esa lengua, lleva a tener que renunciar a sus padres reales, que ya no estn ah sino como reproductores, es decir,
orno ganado, en la misma funcin que hoy en da permiten los mtodos de reproduccin en laboratorio, o con las madres portadoras, etc.; reproducir, es decir,
estar ah puramente como fabricantes.
Mientras que la paternidad real, que la paternidad autntica es sostenida por
esos padres simblicos transmitidos por la lengua.
En cuanto a las relaciones, a la reciprocidad de la dificultad entre esos padres
reales y los padres simblicos, que pueden parecer los nicos que valen puesto
que son los que permiten ser identificados y reconocidos en el contexto social,
u no sospecha y, eventualmente, lo saben ustedes mismos por su experiencia clnica, todo lo que puede tejerse en ese tipo de divorcio; lo cual puede esclarecernos sobre la pertinencia de nuestras categoras, las categoras lacanianas, ya que
realmente no veo otras que nos permitan distinguir hechos tan masivos y que, de
otra manera, se quedan nublados.
Esa vez seal tambin que al cambiar de lengua -y es un comentario que
ofrezco a la sagacidad de ustedes, a todos los que quieran trabajarlo un poquito,
ya que es un comentario que, creo, puede ir lejos en la comprensin de la neurosis-, uno puede cambiar de neurosis.
Entonces no hay necesidad de ir a buscar los libros de Wolfson 1 y dems, sino
de referirse de manera muy simple al hecho de que, si en la lengua materna uno
tiene espontneamente tendencia a ser obsesivo -es decir, atrapado en el sujeto,
atrapado en la preocupacin, en cierto modo, de llegar a apagar ese sujeto que le
estorba a uno, que no le importa-, pues bien, si ese mismo obsesivo pasa a una
lengua extranjera, al contrario, en esa lengua extranjera va a tratar de hacer valer
su subjetividad, de hacerla reconocer, va a tratar de hacerse admitir en calidad de
un sujeto como los dems.
Y helo ah convertido en histrico!
Y he ah cmo un obsesivo se convierte en histrico cambiando de lengua por
el hecho de que, simplemente, cambia de lugar con ese cambio de lengua. No
es cierto?, no es solamente cambio de lugar en la garganta. Cuando uno escucha,
cuando uno presta un poquito de atencin y escucha hablar lenguas diferentes
por un mismo sujeto, uno se da cuenta muy rpidamente de que no las articula
en el mismo lugar en su garganta, se aloja en puntos diferentes, y en puntos diferentes porque su subjetividad no es la misma.
Una palabra ms. Hice notar, a propsito, que en esta lengua extranjera -es
una observacin trivial que ya se deben haber planteado- , uno puede hablar de
manera mucho ms suelta y fluida que en su lengua materna.

Leccin lll: 10 de noviembre de 1988

95

Entonces, esto no les sorprende? Cmo as? Cmo es posible semejan te

osa?
Es incluso irritante, si uno es por ejemplo un nacional, comprobar que extranjeros hablen la lengua de uno, de manera tan fluida como si no les hubiera costado nada ...
Pues bien, es justamente sa la cuestin. Como no les ha costado nada, como
para ellos en esta lengua la madre no est prohibida, para ellos, en esta lengua es
los pone entonces en una posicin ldica, que puede ser muy cercana a la manb
es decir, el agitarse en una lengua donde pueden tener la impresin de que, para
dios, en ella todo puede decirse, y de ser a la vez infinitamente ms libres y liberados de obligaciones que estos desdichados nacionales enligados en toda su prudencia y en sus prohibiciones.
El punto a partir del cual quisiera avanzar un poco, porque nos interesa a unos
y otros, es el siguiente: incluso si lo que parece as prohibido y reprimido es una
k:ngua, como por ejemplo para los que han tenido que hablar una lengua nacional inventada, nueva, un hebreo moderno y entonces renunciar en pblico a su
kngua materna, con todas las consecuencias que eso puede tener. .. -tiene muchas
otras que las que les estoy lanzando, por ejemplo, los que viven en ese pas se quej:tn con naturalidad de que los habitantes tienen relaciones duras entre ellos, speras, difciles; no son necesariamente gentiles ah, son directos, positivos; es justamente por eso por lo que tenamos temores sobre nuestro congreso, sobre la
111anera como poda ser entendido-, pero cada uno tiene que preguntarse, obvia111 ente, si no es sa la consecuencia ms inmediata, ms simple, justamente, de la
.1dopcin de una lengua en la que, como acabo de mostrarlo, lo que va a expre\, trse, lo que va a darse a or ser mucho menos el deseo -puesto que para la mayo1(:1 de ellos, la mayor parte, sa no ha sido la lengua materna; tal vez slo ahora
In sea y para generaciones jvenes, muy jvenes; y an as, no es raro que sus
i.1dres sigan hablando en la casa lo que fue su lengua de origen; el encontrarse
111tonces atrapado en una lengua en que la expresin del deseo es tan difcil d"
1wrcibir y donde son la demanda y la necesidad las que organizan, en cierto modo,
l.1 relacin social con eso que puede, a la vez, implicar como impulso hacia la simplicidad e incluso la transformacin de la palabra en signo.
Es en efecto lo que omos de boca del eminente psicoanalista que nos habl
y que nos dio ejemplos, no es cierto?, en relacin al lenguaje y todos los g ue
101116 pertenecan al Cdigo de Circulacin; seguro que no era casualidad.
Y en cambio, en cambio en ese mismo pas, y es indudablemente la co nse11u.: ncia, est el gusto por la poesa. Es uno de los pases donde los libros de poc,(.1 se publican en decenas de miles de ejemplares, y se leen, lo que se puede supo-

96

Parte JI: 1988-1989

ner que es esa aspiracin, justamente, a un juego de la lengua que se habra librado de las contingencias, de la urgencia cotidiana por articular lo que se referira
a la respiracin propia de la lengua misma, es decir, de su juego metafrico y
metonmico, y entonces de su espesor, de sus oscuridades.
Lo que nos importa a nosotros es el punto siguiente: incluso si lo que est
reprimido es, pues, una lengua, eso _no quiere decir que en el inconsciente, que
el inconsciente est estructurado como una lengua. Y aqu otra vez la formulain de Lacan es esencial para nosotros, aunque slo fuera para preservarnos de
todas las facilidades que habra ah, hacia los Schwarmereien, hacia el misticismo,
es decir, el suponer que hay en el inconsciente una lengua que es la lengua de los
orgenes. Era una de las grandes ideas de Jung. Mientras que, si el inconsciente,
como Lacan se esmera diciendo, "est articulado como un lenguaje" y no como una
lengua, eso nos recuerda que, sea cual haya sido su determinismo, aqul est constituido por una cadena hecha de elementos cuya unidad es variable, puesto que
va desde la letra hasta el fonema, pasando por la palabra, pasando por el segmento
de frase, la frase, incluso un fragmento de discurso, es decir, lo que produce unidad en el inconsciente, unidad significativa. Es eminentemente, eminentemente
variable. Si el uno est presente ah, es que es un uno cuya cesura es mvil. Es que
el inconsciente, pues, no contiene entonces ninguna voz, sino que el sujeto debe
prestarle su voz, la suya, si quiere que se deje or, sin saberlo y sin que pueda
comandarlo, lo que habita ese inconsciente -es decir, lo que aqu podemos llamar la Grundsprache, la lengua fundamental-, no puede en ningn caso, salvo en
caso de delirio, tomar la palabra.
Qu es lo que esto nos recuerda? Es con esto con lo que avanzo esta noche.
Es que cada uno de nosotros, sea cual sea finalmente su historia y su relacin a
las lenguas - o a la lengua- que hayan podido organizar su infancia, en cada uno,
sea cual sea esa historia, el inconsciente funciona como una lengua prohibida y
cuya expresin ms evidente reside en que el sujeto no puede articular plenamente
el deseo que es transmitido por esta cadena, que es constitutivo de esta cadena.
Para cada uno de nosotros, sea cual sea su historia lingstica, el inconsciente va
a ser interpretado siempre como si hubiera habido una lengua original que habra
permitido esa transparencia perfecta, la articulacin perfecta del deseo, pero que
algn accidente ha producido este impedimento y, a partir de ese instante - es
decir, puesto que esta lengua se vuelve la de un sujeto que sufre de mutismo en
cuanto a la expresin del deseo, puesto que ese deseo ya no puede expresarse sino
a travs de los accidentes y caprichos- , a la vez ese inconsciente, esa Grundsprache, se vuelve tambin la de un padre, el mismo que procedi a esa prohibicin,
y el deseo se vale necesariamente de l, de un padre condenado al mutismo. Es
dec ir, que para cualquiera -no es necesario para eso h::ibcr co nocido una lengua

Leccin fil: 10 de noviembre de 1988

29

materna que tuvo que ser impedida luego- , para cualquiera la relacin a cs:i
7rundsprache va a interpretarse y a ser vivida de la misma manera, la diferencia
s que algunos tienen, en cierto modo, una justificacin real, es decir, pucd1.: 11
1cner una especie de coartada real para dar cuenta de esa disposicin, pero esa cir
;unstancia real no hace sino ocultarles, obliterarles, esconderles el hecho de q uc
lo que creen que es un accidente de la historia es, en realidad, un hecho de estru ctura y que concierne entonces a todos.
Tienen los testimonios clnicos ms patentes y ms variados de esto; desde el
juego de la histrica que consiste en hacer entender que ella tendra en las entralas esa lengua de los orgenes, que ella no pedira mejor cosa que dejarla hablar,
ya sea por su boca, ya sea por su cuerpo, pero eso puede traducirse de todas las
maneras que quieran; eso puede ir... , lo que les voy a decir va a resultarles chocante, espero!, eso puede ir hasta el amor por los perros ... Les parece chocante?
No son lacanfilos? Se dice canfilos, no es mejor canfilo?
Hubo una novela, que no tuvo un xito muy grande si mal no recuerdo, un a
11 ovela de Colette Audry, se llamaba, si mal no recuerdo, Derriere la baignoire .
Contaba en ella la muerte de su perro. Al lector de esa novela no poda caberle la
menor duda de que se trataba de ese padre mudo, que no poda hacerse or sino
rnn ese ... ese ladrido ms o menos articulado, pero que visiblemente vibraba por
iodo lo que hubiera querido, todo lo que hubiera querido transmitir, pero buc110, hay tambin, me parece, hay en Lacan observaciones al respecto, no recuer1 lo en qu seminario.

[Intervenciones de la sala, inaudibles ... J

S, es decir. .. , porque lo que necesariamente nos sorprendi a todos ante ese
.111imal ... , del cual tenemos, a cada instante, la impresin de que est a punto, a
punto de tomar la palabra, no es cierto?!
Pues bien, si para cada uno de nosotros el inconsciente est as constituido
por esa cadena relacionada a ese padre que sufre de estupor, prohibido, entendemos mejor todas las divagaciones, por ejemplo, que pudieron referirse en un
111omento dado a la idea de que habra una lengua madre, madre de todas las
1 lcms, el hebreo, justamente en este caso, idea ciertamente loca y al mismo tiempo perfectamente sabia, puesto que es bien obvio que esa Grundsprache, en su
l Lx.tura, incluso si no adquiere sentido, en cierto modo, sino por su irrupcin par1 viaria en tal lengua positiva hablada, en su tejido, en su tramado [tojfe], es la
111isma para todos. Quiero decir que su textura es obviamente, sea cual sea la len1111a positiva hablada, en la medida en que esa textura est hecha de rasgos dis1intivos, de amplitud variable, digo, esa textura es fundamentalmente ... , funda 11H.;ntalmente la misma. Entonces la idea de una lengua madre, de nuevo esa locur:1
de gloslalos, no es tan absurda qu e di gamos.

98

Parle 11: 1988-1989

Para volver otra vez a un punto que trat de abordar durante un seminario de
verano, el primero, creo, el comentario siguiente: es que la palabra se despliega
para nosotros, para cada uno de nosotros, en un doble alcance, uno que es soste nido por la significancia y otro, al que curiosamente no le damos el lugar que
merece, el otro es la msica, lo que llamamos el acento. Es curioso que no se le
d todo su lugar. Toda palabra es obviamente cantada, qu estoy haciendo aqu?,
estoy -si no entienden francs!- cantando.
Tuve el placer de or la otra noche una lengua, que es el portugus de Brasil,
y tengo que decir que siempre me alegra porque, en la medida en que no lo comprendo, es realmente el canto de los pjaros en la selva amaznica! Lo que, para
m, hace que esta lengua sea obviamente algo muy descansado y ... y estupenda,
estoy tranquilo puesto que no entiendo nada! [risas en la sala], y adems soy arrullado por esa msica tan linda, en que puedo verificar a cada momento lo que
acabo de decirles, que la persona que la articula no coloca en absoluto su voz de
la misma manera como coloca el francs, en absoluto.
Entonces, en toda palabra hay el canto. De lo cual tienen aqu, otra vez, ese testimonio al que vuelvo porque es parte de las cosas que me divertan en su momento, que es justamente que, en general, cuando uno aprende una lengua extranjera,
lo que uno se niega a abandonar es el canto, uno acepta cambiar de lengua, pero
uno quiere quedarse con la msica de la otra. Por qu? Por qu quiere uno quedarse con la msica de la otra? Por qu quiere uno hablar su nueva lengua con la
msica de la otra? En cierto modo, por qu tiene uno la impresin de conservar su
identidad - ya que es evidente que hablar una lengua extranjera es despersonalizante-, entonces por qu tiene uno la impresin de conservar su identidad al conservar
la msica de la lengua precedente? Uno de los elementos que garantizan la identidad del hablante en esta lengua est acaso ligado a la msica? Y por qu no? Ah!,
eso es, ya es algo, por qu no? Por qu no?, puesto que, como pude mostrarlo en
ese seminario de verano, la msica est hecha de elementos discretos, no estn organizados como un lenguaje puesto que ah, en la msica, no hay nada que sea del
orden ni de lo prohibido, ni de lo reprimido; no es en absoluto cierto elemento reprimido o prohibido el que da su significancia a la msica. La msica est constituida
por una batera de elementos discretos, donde no todo nos es permitido - entonces,
es ah donde se pone interesante- , salvo si uno emite ruidos, y aun as! Pero bueno,
lo que para nosotros organiz la msica antes, antes justamente, de que se transforme, de que se modifique, es justamente que entre sus elementos discretos, lo que
rige su venida en cierto modo es cierta relacin entre esos elementos discretos, una
relacin matematizable. Una relacin que debe tener su importancia, puesto que
uno tiende a juzgar inarmnico, o disonante, o como que no se refiriera a la msia, o como que fuera una nota falsa todo lo que no respeta dicha relacin.

Leccin 111: 10 de noviembre de 1988

l)l)

Entonces, no voy a entrar en todos los debates y los conflictos que en wrno
,, la evolucin de la msica ... Dejo eso. Pero lo que tambin mostr es que, si lo
que entonces no permite que la msica sea la aglomeracin cualquiera de su b:11r
ra de elementos discretos, sino que hace que estn regidos por cierto orden , 1111
orden matemtico ... , relaciones que se pueden situar, que se pueden inscribil',
que definen un canon esttico, hay en la msica un efecto - en todo caso en aq11<:
lla msica-, un efecto que, creo, se puede situar y que es una invitacin que se k
hace al sujeto, una invitacin al sacrificio y a la muerte.
No creo que esto se diga a menudo, ni que lo que estoy proponiendo sea neces:1riamente aceptado, pero creo que se puede muy bien sustentar y verificar. No es por
11ada por. lo que la msica siempre ha habitado los campos de batalla, aunque fu er;1
111 su forma ms sucinta, es decir, la de la escansin, la escansin de los tambores.
Si tomo este desvo es simplemente para recordarles que si bien es cierto que
1 11 toda palabra, que toda palabra es cantada e incluye esa msica, a la que curio.~;imente parecemos, as, apegados con la preocupacin de preservar lo que har:1
1111estra identidad, no es absurdo -lo presento as, es decir, con reservas, como lo
ve n, y lo someto a la reflexin de ustedes, a su crtica, a lo que quieran- , no es
.d1surdo pensar que la msica inherente a la palabra, y en la medida en que rige la
, 11 cesin de los elementos a travs de una relacin matemtica y una relacin fija ,
1elacin calculable, relacin ordenada, pues bien, que la msica es justamente b
111anera ms tradicional que tienen los elementos de la Grundsprache de hacerse
11lr por nuestros odos, es decir, el testimoniar de su presencia, de la presencia pues
1 k ese padre muerto, en todo caso muerto porque, a pesar de todos nuestros esfuer1os, no conseguimos darle voz. Y que la palabra estara acompaada entonces d'
1s:i llamada. Indudablemente transmitido, dira, justamente por el acento. Y es
por eso ciertamente por lo que el acento extranjero es tan irritante al odo. Por
q11 es tan irritante?, por qu no podramos, justamente, como lo deca hace un
1.110, por qu no sentiramos, espontneamente, algn placer al escuchar un acen111 cxtranjero, justamente esa msica de la que hablaba hace un rato, que nos dis11.1t ra con respecto a la nuestra - no es cierto?- , por qu es tan desagradable?
En el transcurso de ese congreso, a propsito de ese padre que, as, no llega a
1.i expresin, ese padre que sufre de mutismo, que es interno en toda palabra ,
1 111110 digo, sucedi algo -de lo que dir tan slo unas palabras porque es bas1.1111 e evocador al respecto- que fue la objecin, la protesta emitida por ciertos
p.1 r1 icipan tes a que unos significantes - ciertos significantes- puedan, cmo dira?,
p11tdan servir de soporte a reflexiones o a consideraciones en ese lugar, all, como
111r ejemplo el significante "jabn", en la medida en que, para algunos, era por1.idor de recuerdos dolorosos, de evocaciones dolorosas. Y que convena en ton 1 I'~ t ue ya no se hiciera de ellos un uso profano o laico.

300

Parte 11: 1988-1989

Esas objeciones que se hicieron all, por ejemplo, me recordaban otras que se
hadan en la poca de la cole Freudienne, en particular por una de nuestras colegas que haba conocido en carne propia la experiencia dolorosa de los campos de
concentracin y que protestaba cada vez que se ponan en circulacin significantes
que podan evocar, de cerca o de lejos, esos episodios, atribuyendo esa puesta en
circulacin a una indiferencia o tambin a la expresin de sentimientos agresivos
hacia ella o hacia quienes haban conocido ese perodo. Por ejemplo, la palabra
"cartel" era rechazada y denunciada por ella, puesto que la palabra cartel puede
evocar, entre otros, los que fueron los carteles, los altos hornos de la siderurgia
francesa, o tambin las chimeneas, no es cierto?, el humo, los cuerpos que se desvanecieron en ese caso, o tambin el cartel evocaba, de manera an ms trivial,
la parte superior de la chimenea ... En cuanto a m, cre entender a la vez de qu
se trataba, sin alentar nunca, en lo ms mnimo, ese tipo de prohibicin, por la
razn siguiente: es cierto que este tipo de eventos -recordados as en esta oportunidad, de ninguna manera porque vengan en el discurso significantes que pudieren parecer anodinos y no estar especialmente marcados por quien los utiliza, sino
por quien los escucha-, los eventos que menciono aqu provocan, provocaron y
siguen provocando en quienes estn marcados por ellos, sin que lo hayan querido especialmente, un duelo que no tiene fin, un trabajo de duelo que no encuentra su trmino.
Por qu es un trabajo de duelo que no encuentra su trmino?
Justamente, porque no se organiza, no puede organizarse por el carcter mismo, digamos, laico de lo que sucedi ah, no puede organizarse en torno a una
p rohibicin, es decir, justamente en torno al renunciar a ciertos significantes.
Lo que permitira que este trabajo de duelo encuentre su trmino sera, en efecto, que haya significantes que estn especficamente marcados par la prohibicin, pero es a costa de esa obligacin como se podra comenzar, en cierto modo,
a pensar en el final de ese trabajo de duelo. En la medida en que eso no opera,
es cierto que quienes son aspirados por esa historia estn atrapados en algo que,
para ellos, no encuentra reposo, no encuentra paz. Es en esa media en la que se
puede entender esa especie de voluntad completamente vana de hacer que a los
significantes se les prohba, digamos, la residencia - como por ejemplo no hablar,
con respecto a un poema, de la palabra jabn, porque ste tiene connotaciones ... - , lo cual sera, digo, el precio que pagar y entonces, a la vez, el posible
trmino del duelo.
Queda que esa tentativa, que no puede dejar de recordarles la que, en otro
registro, intent hacer Freud a propsito de su Moiss, es decir, hacer ah, establecer ah lo que sera un duelo organizado, realizado, esa tentativa de parte de
quienes quisieran ah instalar un lugar que permita el final del trabajo de due-

Leccin lll: 10 de noviembre de 19Hfi

JO 1

lo, esa tentativa no puede ser sino vana. Primeramente porque es obvio qw.: 110
p11 ede imponerse en una lengua, no puede ser el efecto de una deliberac in
Vl) lu ntaria y an mucho menos, digamos, de recomendaciones morales, ticas
11 otras ... - pues en tal caso se vuelve odiosa e insoportable- , sino adems por
que son otras sanciones, otras reflexiones a las que recurren, dira, los que tr:i
1:111 de pensar en este asunto, otras sanciones a las que se recurre para tratar ev<.:11
1ualmente ese duelo que no se acaba. Otras sanciones, diferentes a esa tentativ:1
l.1 ica de fundar, ante nuestros ojos - vean cmo se hace una prohibicin especfli ca- y, al mismo tiempo, garantizar, garantizar una muerte que podra dejar en
1\ poso, dejar tranquilos a los que, de otro modo, se veran constantemente as11Ii:idos por esto.
Es seguro que hay un problema en esto, incluso si el camino propuesto no
parece el adecuado.
Para concluir hoy, puesto que me alargo un poco, pero he retomado algunas
msas que algunos de ustedes ya han odo, para concluir dir lo siguiente: cuando hice esta ponencia all sobre la lengua materna, preguntndome obviamenc"
<'on gran preocupacin cmo iba a ser odo, no le di ttulo a mi ponencia. No 1,.
di ttulo porque el nico que se me haba ocurrido era un ttulo extremadamcn 1r raro, se me haba ocurrido y era [escribe en la pizarra y luego lee]: Chimneys wee-

1ing3.
Como ven, haba en mi ttulo, curiosamente ... me dije: vaya pues, es bas1.1nte molesto! Y luego me pregunt por qu, por qu?, para qu?, por qu divcr1irme con eso?, por qu divertirme con el desplazamiento de esa "s", no es cier1o? Entonces, claro, estaba el hecho de que Anna O. pasaba al ingls, como ustedes
,\aben, que el chimneys sweeping era su aficin.
Entonces, por qu yo quera unas chimneys weeping, es decir, unas chim e11 t"as pues, unas chimeneas "weeping'', mojndose, llorando?
Mientras ms intentaba deshacerme de ese ttulo, menos encontraba otro. Por
11 t ra parte, mi discurso consista en decir que en una lengua extranjera no habf:1
mo hacer juegos de palabras ni lapsus. Ahora bien, justamente, estaba contr:i d icindome alegremente, a pesar de que no entenda muy bien lo que era tan
v.~ piritual y tan divertido en todo eso. Entonces estaba ah, en mi dificultad, es
d1.:cir, sin aceptar ese ttulo y al mismo tiempo sin lograr deshacerme de l. Y ILI(.:
110, luego me dije que chimeneas [chemines], caminar [cheminer], ah, eso es!,
<':1minar, las chimeneas, camin, en espaol, hay algo de camino [chemin] en eso,
obviamente el "estar en camino", las chimeneas, los caminantes [cheminants], los
que caminan, cmo se dice, cmo se dice en hebreo los que caminan? Oh, usr1des sa ben!
1

Voz en la sala]

.,()

Porte //: 1988-1989

Pero claro, se dice hebreos!, hebreos no quiere decir nada ms que "los que
<.: :iminan'', es decir, los que estn en camino. Me encontraba entonces ante el problem a de esos hebreos, que estaban ah, o llorando, o mojndose. Y me deca -es
t i sentido de mi discurso de esta noche- que los que caminan, en la medida en
qu e, justamente, hay siempre esa aspiracin a salir del exilio que es propio del
.~ 11j eto, y que es encontrar esa tierra donde por fin podra dejarse or esa lengua,
donde por fin podra expresarse, articularse claramente el deseo, donde a la vez
d padre perdera su mutismo, encaminarse [cheminement] as, como lo mostraha hace un rato, es propio de quienquiera. Es por eso, adems, que quienquiera
est atrapado en el mismo dilema en cuanto a la interpretacin del weeping. Saber
si ll ora por eso o si se moja por eso, ya es su problema, ya es su opcin. Pero en
1ocio caso, esto les da las razones por las cuales no tuve muchas ganas, all, de '
disertar, ni de dar siquiera este ttulo, del cual ven por qu . . . las mltiples razones por las cuales habra estado absolutamente agobiado con esto, con esto me
habran cado encima!
Habra estado, no s ... En todo caso, creo que eso no habra sido .. . Despus de
todo, no lo s, tal vez que alguna otra vez ... , alguna otra vez puede intentarse.
Pero al mismo tiempo esto nos recuerda cmo -a pesar de las urgencias de las
situaciones, lo que puede parecer intempestivo en la intrusin del psicoanlisis
en situaciones que pueden parecer dominadas por imperativos, por consideraiones que no tienen el lujo o la oportunidad, la posibilidad de detenerse-, en
qu medida podemos pensar, sin embargo, que el psicoanlisis nos es esencial si
queremos orientarnos un poquito en esos problemas y responder, justamente, a
esas urgencias de una manera que no sea trivial.
Eso es.
Entonces, al respecto, tienen ustedes alguna observacin u objecin?

Sr. X: Me sorprende que no le hayan dicho all, deben saberlo finalmente bastante bien, que hebreos son los que pasan, ms que los que caminan.
Ch. Melman: No, no son especialmente los que pasan, son los que migran.
No es especialmente los que pasan. No marca especialmente el famoso paso. Mara ms bien el carcter de la migracin, son los que se desplazan.
Sr. X: Porque es la misma raz que el verbo ... , que pasar, que el verbo en pas::iclo.

Ch. Melman: Es seguramente la misma raz, pero queda que el acento, si quier<.:, dira que se refiere ms, cmo dira?, me parece ms dotado, portador de una
referencia topolgica que de una referencia topogrfica, quiero decir que ser el
((a1gu nos h ab,
nan pasad"
o .

Leccin III: 10 de noviembre de 1988

30.

Tal como se utiliza la palabra habitualmente, me parece que se acenta ms

algo como la tentativa de definir a esos, tambin los nmadas, si quiere, es decir,
a esos que no son localizables en tal o cual lugar, por su fijacin en tal o cual lugar,
si no que estn en movimiento. Ms bien, entonces, como usted lo deca, de una
manera que no es falsa, con lo que habra sido un pasar y, entonces, habran sido
los que habran hecho el pase, por decirlo as.
Entonces me parece ms marcado en el lado activo y presente, no es cierto?,
de la palabra en el pasado que incluira, en el evento pasado que incluira.
En todo caso, si quiere lo que esta historia ... , el punto en el que me permita salirme con la ma, dira para m, es pues en todo caso el recordarme, en efecto, que en lo que era mi inconsciente, era justamente, en ltimo recurso, la lengua que utilizaba -y que funcionaba visiblemente como lengua materna- que se
manifestaba, en el interior de una lengua extranjera, como ah, por ejemplo, el
ingls.
Pero eso no era audible sino por accidente, no era audible sino porque, de
otro modo, quiero decir si no hubieran sido esas circunstancias particulares, yo
mismo no le habra prestado ninguna atencin a esta historia, eso muestra cmo
el francs, por ejemplo, puede irrumpir en una lengua extranjera, incluso si ese
fran cs se relaciona, a nivel de sentido, como saben, a una lengua, a otra len gua extranjera. En todo caso, me alivi el comprobar que ese ttulo que se m e
impona no era una ilustracin a falta de otra o en contradiccin con lo que yo
deca. Mi inconsciente no me estaba jugando, no me estaba jugando una mal:i
pasada.
Acaso en Anna O., acaso ese chimneys weeping estaba funcionando?, nadie lo
sabe, nunca nadie lo sabr. Y no importa saber si ella pensaba en chimeneas que
se mojan, qu nos importa?, nada.
]acqueline Pasmantier: A partir de lo que acaba de decir, podramos entender lo que sucedi all en relacin a la topologa, justamente? Haba una especie
de simpata, de atencin interesante y que contrastaba tanto con lo que sucedi
en ciertos momentos!
Ch. Melman: S. Pues bien, la respuesta que me di a su pregunta, que en efecto es muy justa, ya que a todos nos sorprendi que lo que mejor pas all fuero n
los textos de topologa, es decir, lo que nos pareca lo ms difcil; la respuesta que
doy a eso, que me di a eso no fue, dira, muy favorable. Creo que lo que alivi,
cuando nuestros textos estn construidos en general sobre cierto balanceo de 1:1
metfora, lo que pasa mal con la traduccin es completamente enrasado por
la traduccin, pero bueno, no hay cmo hacer de otra manera; en cambio, co n 1:1
topologa, a partir del momento en que comentbamos esas figuras, esos dibujos, es decir, ofrecamos un soporte, tengo la impresin de que el carcter fc il y

304

Parle 11: 1988-1989

dt: humor ms bien alegre de esa maana pudo haber estado ligado a eso. Quiero decir que ah tenamos algo para ponernos, ponernos dnde?, no s, donde
quiera, donde quiera, a la vista, a la mano.
Ah haba algo consistente.
Y es justamente uno de los problemas que nos planteaba la topologa de Lacan.
Puedo equivocarme, sera normal que est sobredeterminado, quiero decir que
haya otras razones que pensar, tal vez ms agradables para nosotros, pero en todo
:iso es la que me pareci. Si hablamos de planos y comentarios de planos, ah,
n efecto, todos nos orientamos!
Se vuelve, incluso si son referencias geomtricas que no son fciles o comunes, se entiende mejor a pesar de todo!, pasa por arriba, pasa por abajo, se cor1a, bueno!, est bien, pues!, en todo caso, fue una buena leccin para nosotros '
justamente en relacin a lo que se puede dar a or.
Ahora bien, Lacan, en sus conferencias norteamericanas -que tanto esfuerzo
me cost transcribir, a partir de pedazos de papeles arrugados que me haban dado
;n calidad de notas-, intent transmitir un poco de topologa a su pblico: no
funcion en absoluto. Les expuso los nudos y visiblemente el pblico se qued ... ,
no cedi ante el encanto.
B. Vandermersch: No estoy del todo de acuerdo con lo que dice que sucedi
en esa maana, all. Es que hubo un cambio muy importante, es que la traducin no fue hecha a medida que ... y eso desplaz seguramente el hilo, lo imposible de cada lengua entre las dos. Hubo as..., se vea algo del objeto surgiendo
del plano entre las dos ...
Ch. Melman: Seguramente, seguramente eso jug un rol importante, que la
traduccin ya no haya sido simultnea y hecha por las personas, incluso competentes, que son las traductoras, mientras que ah fue un traductor interesado por
la cuestin, un traductor que puso de s, que entonces poda detenerse cada vez.
La prxima vez volveremos a ...

Leccin 111: 10 de noviembre de 1988

Referencia a Louis Wolfson y a sus escritos sobre lengua y psicosis (cf., por ejemplo, WOl .I'
Le schizo et les langues [El esquizo(frnico) y las lenguas], NRF-Gallimard, Pads,
1970). N del T
!\UBRY, Colette, Derriere la baign.oire [Detrs de la baera], Gallimard, Pars, 1962, 238 p.
MELMAN, Charles, "Chimneys weeping", en Le langage et l'inconscient, coleccin Le Trimc.:s1 r~
Psychanalytique, edicin bilinge francs-ingls de las jornadas "Le langage et l'inconsci<.: 111
a pres les enseignements de Freud et Lacan" [El lenguaje y el inconsciente despus de la cns<.:
a nza de Freud y Lacan], que tuvieron lugar en Shefayim (Israel), en octubre y noviembre lk
1988, Association freudienne internationale, Pars, 1989, pp. 9-23.
l'. n espaol en el texto. N del T

SO N, Louis,
1

3():)

Leccin IV
17 DE NOVIEMBRE DE 1988

l .os comentarios que obtuve despus del seminario de la semana pasada me conducen a retomar y a precisar algunos puntos: el primero se refiere una vez ms
,1 <.:sa formulacin de Lacan ''el inconsciente estd estructurado como un lenguaje'',
1s decir, no como una lengua, aunque fuera una lengua extranjera. No hay obvia1111.nte ningn inconveniente en que palabras que pertenecen a una o algunas
l111guas extranjeras figuren en el inconsciente, incluso fragmentos de discursos
1xtranjeros, eventualmente con su sintaxis propia; es seguramente uno de los
111 igmas al menos provisorios con que nos enfrentamos al comprobar que las
1 "~ 1 mcturas sintcticas, por ejemplo, incluidas en el inconsciente pueden orga1ii1.ar, pretender organizar la estructura de la lengua que llamo oficial, de la len1111:1 social. Incluso si el inconsciente, con una ausencia completa de todo chauvi 11 ismo y de todo nacionalismo, es capaz de incluir palabras o giros de lenguas
11111y diferentes, en todo caso, no es una lengua. Por qu? Pienso que basta con
111"11sarlo un instante para ver la razn de esto. En efecto, la definicin que nos
d.1111os nosotros de una lengua es que sus unidades distintivas, como saben, estn
l1 l'chas de significantes -lo que no se confunde con la palabra- , de significan11 .,~, <.:S decir, de rasgos, no voy a retomarlo una vez ms, que no valen sino por
11 diferentes unos de otros y por remitir incesantemente unos a otros. Es su
il d tT<.:ncia lo que funda la significancia. El significante as es pura diferencia, a
i.1rt ir de lo cual el Uno del rasgo unario, que sea contable o que sea totalizante,
110 importa aqu. Ahora bien, en el inconsciente, cada uno de los elementos sig111lk:1Livos es significativo de lo que pudo ser una intencin o un deseo, y en
111,11110 reprimido; en el inconsciente, los elementos que constituyen la textura

.,08

JJarle 11: 1988- 1989

no toman ningn valor, ni de su relacin, ni de la diferencia que pueden tener

los unos en relacin a los otros.
De qu toman su valor? Toman su valor del poder irrumpir en la lengua posiriva hablada e irrumpir en ella como signos, signos de un deseo prohibido, que
esos signos sean percibidos o no, en todo caso, al menos por el sujeto; les recuerdo al respecto en qu medida la letra, en todo caso la de nuestro alfabeto, se presea admirablemente para ser el soporte de ese juego puesto que, si seguimos la enseanza que nos ha sido dada, ella es, esta letra, el signo del objeto que ella ha
asesinado; es por eso por lo que, como sabemos, el objeto le pisa los talones, y es
por eso por lo que la letra es tambin capaz de volverse ese objeto mismo.
En todo caso, podemos, me parece, distinguir como lengua materna a esa lengua positiva hablada, concreta, en la que el regreso de esos elementos, cuya cadena est despojada de toda significacin, es solamente su regreso a la cadena efectivamente producida, hablada, significativa sta, que le permite al deseo darse,
ofrecerse al reconocimiento. La lengua materna es entonces aquella donde, adems, la poesa es posible, es decir, la solicitacin de ese tejido que Lacan llama la
inteligencia propia de cada lengua y que hace que haya esa conexin, esa conexidad, ese trenzado, ese tejido, ese anudamiento entre significantes aparentemente tan diversos, tanto por su etimologa como por su uso, como por su sentido.
Sin embargo, est esa inteligencia, ese genio propio de cada lengua que, en cierto modo, mantiene entre esos significantes esa forma de tejido que la poesa revela, tejido que gracias a la poesa se ofrece al goce como tal.
Lo que llamamos prosa nos hace creer que lo que nos interesa, lo que nos
organiza, sera la historia, incluso el mundo de los objetos. Es muy obvio que
identificamos inmediatamente eso de lo que se trata, eso que es poesa, en la medida en que la poesa trata la palabra ya no como Simblico, sino como Real, es
decir, en su tejido mismo. Dira que, en cierta manera, la poesa es el regreso inocente de lo reprimido al no ser identificado como tal. Espero que tengamos pronto en nuestras publicaciones ese texto que Jose Lapeyrere 1 present en este ltimo congreso y que no dejar, que no deja de ser muy ilustrativo al respectp.
Para mantenernos en estas preguntas, retomo esta interrogacin: qu le da
su carcter traumtico a la escena primitiva? Primero porque no es una escena.
Q uiero decir, que no es, en general, del orden de lo escpico, sino del orden de
una cadena sonora; es en todo caso as como se presenta al nio. Es ms bien raro,
obviamente sucede pero, bueno, no parece que sea necesariamente como espectculo -que, para el caso, queda como algo incomprensible- que esta especie de
singular cadena sonora, que entonces se produce, haya podido ser vivida como
traumtica para el nio, ya que es una cadena sonora incomprensible e incluso,
uando el caso se presenta, articulada explcitamente en lengua extranjera. Es un

Leccin IV: 17 de noviembre de 1988

] ()()

raso bastante conocido, cuando los padres disponen de una lengua original, ah
los orgenes no dejan de manifestarse y, en todo caso, esa cadena sonora es por
1:1dora, as se la percibe, del deseo de los padres pero en la medida en que se man
1icne inaudible para el nio. Podemos suponer que lo que la vuelve traumtica :1
esta cadena sonora no es solamente el hecho de que el oyente est excluid o tk
t ll a, en este caso el nio, como ante una lengua extranjera, sino que con su carfr
1cr enigmtico es como si hiciera presente, digamos, en la realidad, esa caden:t
inconsciente que precisamente ninguno de nosotros puede pretender sonori'.la r.
l ,a alucinacin misma, adems, no es pura y simple sonorizacin de esa cadena ,
t.s infinitamente ms complejo, pero todo parece suceder como si para el nio,
lo que se deja or, ah, fuera equivalente.
Cuando yo era psiquiatra, me sorprendi, ya he hablado de esto, me so rprendi el comprobar que cuando los psicticos que eran conducidos a aqu eran
ugoslavos, pues bien, si eran serbios, la lengua de sus perseguidores era el croa1.1, era el croata que oan en sus alucinaciones, y si eran croatas, la lengua de sus
perseguidores era el serbio. Me preguntaba, obviamente, qu operacin singular
haca que eso fuera tan sistemtico. En efecto, si la cadena inconsciente puede
1>roducirse fonematizada como lengua extranjera, eso no quiere decir que a la ve
t'.~a fonematizacin represente la lengua materna. En el ejemplo que doy, esa fonc111:itizacin en una lengua extranjera se produce en un movimiento que es homo/neo con la impresin que tiene el sujeto de estar excluido de la cadena. Quie1o decir que si sta se produce en una lengua extranjera, es seguramente par:i
1tsponder a esa vivencia que tiene el sujeto psictico de ser rechazado por la cade11.1 y es concebible de qu manera una circunstancia, histrica digamos, singular
1 omo la que mencionaba hace un instante, pero hay muchas ms, puede consti111 ir el soporte de una tentativa de interpretacin, es decir, ya una tentativa deli1.111 te de curacin del fenmeno psictico ante el cual el sujeto est confrontado,
p11 csto que ser regularmente tratado como objeto por la cadena alucinatoria,
1111110 ese objeto innominado e innombrable, salvo con injurias que implican jus1.1111ente tener que eliminarse, desaparecer, despejar, que estorba con todo lo que
q11icran, con su insolencia, con ... , con su hediondez, o sea con todo lo que sabc111os, no es cierto? Pero, lo vuelvo a decir para que no haya demasiada ambigi.ic1 l.1d al respecto, eso no quiere decir que porque una lengua extranjera, en cierto
111odo, funcione en el deseo que de pronto sera la lengua materna. En absoluto!
l:s ms, a falta de lengua extranjera disponible para el sujeto, eso puede ser un a
1110-lengua, una lengua que l inventa, es ms, el neologismo es, como saben, d
111 icio de esto.
l;sto nos trae ante el hecho, singular a decir verdad, de que, cualquiera qu e
"1"1 l:t lengua positiva hablada, en su textura de cadena podemos pensar que d

31O Parle 11: 1988-1 989

inconsciente es sensiblemente idntico en cada uno, cualquiera que sea, digo, la

le ngua positiva hablada. Es decir, que no habra un inconsciente especfico de tal
o cual lengua, salvo que los fragmentos de frases o de discurso pueden ser ms
frecuentes en la lengua original, en la lengua materna; pero para empezar no es
ni siquiera obligatorio y, adems, vamos a ver un poquito ms adelante que, en
ltimas, eso no tiene consecuencia directa. La sorpresa es que esa cadena inconsiente en su textura, si en efecto es semejante cualquiera que sea la lengua positiva, ms o menos semejante, cualquiera que sea . . . -Digo ms o menos, por qu?
Porque es obvio que hay recurrencias literales o significativas que pueden ser ms
frecuentes en tal lengua que en otra, como para el teclado de las mquinas de
escribir-. Podemos pensar entonces que el inconsciente se distingue tal vez por
frecuencias diferentes de tal o cual morfema o fonema, etc., pero, habiendo hecho
esta observacin trivial, no habra entonces diferencia esencial y vuelvo a ese punto del cual parte la idea, que fcilmente se entiende, que no es solamente una elucubracin dira teolgica, cuidadosa de ser fiel a la Biblia, sino de donde parte la
idea de una lengua madre, de una lengua madre de todas las dems. Y cuando
recordamos que la lengua hebraica se refiere a una escritura que originalmente
no era ni puntuada ni fonematizada, no haba esas marcas de vocales, por eso adems todas las ambigedades en el desciframiento, se entiende seguramente mejor
cmo espontneamente, intuitivamente, una especie de afinidad pudo suponerse
entre una lengua escrita de ese modo, sin puntuacin y sin fonematizacin, es decir,
ofrecindose a que el sujeto preste all su voz ... No haba una voz inmediatamente incluida en esa escritura, incluso si se supona que conllevaba la voz divina; y
entonces tal vez no es absurdo pensar que si debemos calificarnos por la textura del
inconsciente, es probable que sea muy cercano de un pas a otro y de una cultura
a otra, salvo que, cada vez, es solamente en la lengua materna, es decir, en la lengua donde se produjeron esas represiones, donde su regreso puede ser significante.
El segundo comentario se refiere a lo que les propuse la vez pasada que me
parece, dira, bastante original y sobre lo cual apreciara que la sensibilidad natural suya y su mente inmediatamente crtica no dejen de ejercerse, para que yo
aproveche los comentarios que quisieran hacerme. Les recordaba que toda articulacin de lenguaje se efectuaba en un doble alcance, el del sentido, por una parte, el de la msica, por otra parte, y que el alcance musical pareca bastante importante e ntimo del sujeto para que lo conserve eventualmente a pesar de todos los
aprendizajes y de todas las adaptaciones, como si fuera, en ltimas, la marca de
su identidad mantenida y afirmada. Esto nos plantea, en este momento, la pregunta siguiente: cmo una identidad se afirmara por medio de la msica? Se
trata simplemente de un Imaginario, es decir, de la tentativa de marcarse con un
rasgo, con un rasgo especial, es decir, con un rasgo que funcionara esencialmente

Leccin JV 17 de no viembre de 1988

3 11

:n el registro de lo Imaginario, como un peinado, como un sombrero, como tod< 1

lo que quieran, como un chirlo, o se trata de otra cosa? Sea lo que sea, la cms
tin de la msica, que retomamos hoy, puesto que tiene consecuencias par:1 el
1ema que nos concierne este ao, es decir, la neurosis obsesiva - dir algo al l"l 'S
pecto dentro de un rato-, no podemos abordar la cuestin de la msica sin o po r
una sola va, la nica que nos evita - aqu, en todo caso, en general, cuand o 11 0
nos dejamos extraviar demasiado-, que nos evita las divagaciones; esa va es Ja dl'
la psicopatologa. Quiero decir que debemos abordar el registro de la msica jusi amente en la medida en que puede ser sntoma - o que la encontramos como
sntoma- para que se preste a nuestra interrogacin.
Qu la hace sntoma? Mencionaba hace un instante ese sntoma por com pleto menor, sntoma si se quiere, que llamo, que se llama el acento. Si quisiramos tener consideraciones ms generales, menos singulares, habra que pregun 1:1rse obviamente por qu la composicin musical ha podido provocar implicaciones
l :m considerables: o sea, incluso si uno no tiene sino una idea muy pequea de la
historia de la msica, bien se conoce todas las batallas, todos los conflictos, todas
l:is exclusiones, las injurias, las denunciaciones, etc., que pudieron jugarse, ej ern :rse en el campo de la msica. Y tenemos que preguntarnos: en qu punto la
1usica concierne de esa manera a un sujeto para que est apegado a ella, de modo
q11 e una composicin musical diferente pueda provocar en l oposiciones tan vivas,
que decoran la historia?; en la historia y en la vida contempornea eso contina,
contina tambin para nosotros. Se puede pensar que tal forma de msica llamada moderna, por ejemplo, es una ofensa, una injuria.
Parece entonces, no es cierto?, que hubiera ah una pregunta que no serfa
1otalmente vana, totalmente gratuita.
La tesis que propona a la sagacidad de ustedes y, digo, a sus comentarios es
que la msica est constituida por elementos que, al desplegarse en un doble eje,
q11 c es a la vez diacrnico, longitudinal, y vertical, es decir, diacrnica y sincrnica, est hecha de elementos, digo elementos, no es cierto?, que al mismo tiem1' con esos dispositivos miman el juego de la lengua; elementos sonoros cuyos
1Iis positivos miman el juego de la lengua y que curiosamente procuran como, como
1111 efecto de sentido. No es un efecto de sentido, es como un efecto de sentido.
<,/1mo si ese efecto de sentido pudiera realizarse, quiero decir llevarse a cabo, como
i i :iquel que con esos elementos sonoros parece producir ese efecto de sentido
electo de sentido que se llevara a cabo si aqul, lo dije la vez pasada, no sufrie1.i de mutismo.
Les dije la vez pasada que, por esta razn, la msica estaba dominada por la
111vitacin hecha al sujeto, una invitacin a la muerte. Qu quera decir con eso?
No era s lo para hacer una frase, sino que todo pasara como si aquel que, en esca

J 12

Parte fl: 1988-1989

::idena sonora, se supone que anima un sentido, como un sentido, sin lograr a
pesar de esto realizar ese sentido, hacerlo llegar a trmino, hacerlo llegar hasta el
fl nal, como si ste se suspendiera justamente, que estuviera en suspenso por no
haber llegado a la muerte y como si fuera con su propia muerte por lo que el sujeto le diera una existencia por fin inmortal. Puesto que, como ya he podido mostrarlo en otra circunstancia, lo que les falta a esos signos sonoros para, justamente, autorizar el sentido, permitir un sentido, mejor algo que sera como un sentido,
pues bien! , es el sacrificio, lo que les falta para que el sentido pueda realizarse,
para que ya no sea solamente los signos de aquel que suponemos en suspenso y
que est ah, sufriendo de mutismo, que golpea debajo de la mesa y que no logra
hacerse or, realizar su sentido. En esa msica, entonces, lo que se oye es la llamada al sacrificio ... , llamada dirigida al sujeto, del sacrificio que a ese signo lb
elevara a la dignidad de significante, el sacrificio del objeto precisamente y, como
sabemos, el sacrificio del objeto no sucede sin que el sujeto venga a la muerte. Es
decir, que todo pasara -vean que cada vez utilizo el condicional-, todo pasara
como si hubiera en la msica esa llamada hecha para que el sujeto realice una
m uerte bien lograda, verdadera sta, s, para que ese mudo en el Otro pueda por
fin hablar. Lo que les digo ahora, y que espero les parezca extrao, espero, a menos
que, al contrario, les parezca que va de suyo, lo cual tambin es posible, no s,
pero ven ustedes que lo que digo ahora es simplemente una de las alternativas
que se nos plantean por el hecho de que en el Otro no s lo que l quiere de m.
Y si no s lo que, en el Otro, l quiere de m, es tal vez justamente que el sacrificio no se ha realizado correctamente, aquel que le habra permitido a ese que
est en el Otro que venga por fin a la palabra y que me diga ... que yo oiga por
fin lo que quiere de m! Slo que es obvio que eso implicara que, a la vez, yo ya
no est ah. Entonces sigue habiendo una pequea dificultad en esto, salvo que
es el tipo de dificultades que el psictico afronta, afronta en sus expresiones, afronta de manera corriente. Lo dice claramente, no es cierto?
El otro da me result muy chocante que mi historia del perro no les resulte
chocante; esperaba, ah tambin, que no estn en absoluto contentos. Dije, a propsito del perro, que era una de las representaciones imaginarias del padre. No
cabe la menor duda. Hay que ver tan slo cuntos perros hay hoy en da en las
ci udades para saber que el nombre-del-padre funciona de manera tan torcida y
"alrevesada'' que se necesita uno, real, del hogar. Como el abuelo estorba demasiado ... se tiene un perro. En realidad la representacin imaginaria que da el animal, ese tipo de animal familiar, es obviamente la de un falo, del falo en la medida en que est ah en la posicin en que, justamente, tendramos que domarlo.
Hay que ver tan slo a los amos pasear su perro en la calle para ver que no doman

Leccin IV: 17 de noviembre de 1988

J l .l

absolutamente nada. Estn ... , corren detrs ... , bueno, bromeo, obviamente, sobrl'
:l lugar absolutamente curioso que ocupan hoy ... hoy en da; es realmente 1111
fo nmeno reciente, nunca haba sido as. Quienes hayan vivido en el campo saber1
muy bien que el perro no entraba a la casa; no solamente que no vena a la ca m:1,
para nada, sino ... que no entraba a la casa. Cuando uno mira a esos animales, <.s
obvio que ellos saben lo que estoy diciendo aqu. Visiblemente utilizan su posicin de una manera que muestra su gran inteligencia; saben perfectamente qu<:
1ienen ah un lugar del todo privilegiado y que pueden permitirse muchas cosas .
No voy a mencionar. .. bueno, esta historia podra ir lejos!
El problema, para mantenernos en lo que se refiere a la msica, es decir,
tambin a ese ladrido, es que su uso instrumental es el acompaar circunstan cias altamente simblicas. En este punto, tambin digo trivialidades. Como ven,
l'Stoy tratando de extraerme de la idea de que sera esencialmente en el registro
de lo Imaginario donde ella se instalara para nosotros, es ms, por cualquier
rnn . Les hago notar, entonces, que incluso si se trata de una msica profana,
110 voy a entrar en la msica sagrada, etc., resulta que incluso para nosotros elb
st mantiene, est eminentemente ligada a las manifestaciones simblicas qu '
son adems el matrimonio, la muerte, la guerra, como lo deca la vez pasada.
Al respecto, se nos plantea una pregunta que tiene mucho que ver con la inte1 rogacin de este ao. Si es cierto que la msica est compuesta de elementos
sonoros, es decir, de signos, de signos, cada uno de esos signos representa ciert.1 cualidad fsica, representa cierto espacio, cierto tiempo sonoro y ya estt;
11ironces, si la msica est as hecha.de signos, cul es el estatuto que tenemos
1p1c darle a esta cadena? Es acaso una cadena que podemos calificar de simb6lic:1 o una cadena real? Ahora bien, si damos crdito a lo que les digo, es decir,
.1 l'Sa llamada que se hace a esa cadena de signos, esa llamada dirigida al sujeto
>.ira que pase al sacrificio, digo llamada a la muerte, tambin podra haber dicho
IL1rnada a la castracin, pues bien, se podra decir que esa cadena musical es un
Si111b6lico que no desemboca: es una cadena que a la vez es intermediaria entr"
11Simblico y el Real; es decir, que tendra cierta relacin con la neurosis obsc" 'V:t que nos concierne si confiamos en la tentativa que propongo para reprc'.1' ll l arla, para calificarla.
Por otro lado, si es cierto que lo que en la cadena musical valida la continui1l.1< 1de los elementos y su relacin, entre ellos, relacin como sabemos matema111,, 1hlc, ah tambin nos encontramos ante una analoga - que no es demasiado,
tl1111asiado estrafalaria- con la neurosis obsesiva, con la tentativa de la neurosi s
11liH1siv::i, que es el establecer entre los elementos de la cadena hablada una reb ' 10 11 de co nsecuencia, una relacin de contigidad que est cada vez enteramcn11' f'1 111 dada en la calidad del antecedente o de los antecedentes. Es decir, qu e nos

3 14

Parte //:1988-1989

encontramos, en efecto, aqu esto puede tener alguna consecuencia para nosotros,
ante una analoga que tal vez no es realmente cualquiera.
Pero me doy cuenta de que he saltado algo en mis notas, lo cual puede tal vez
hacer que todo esto sea un poco menos claro. Efectivamente, el prstamo que se
hace a esa cadena, la cadena inconsciente que mencionaba hace un rato, nos permite considerar que no est ordenada de ninguna manera. Puede ofrecerse a la
lectura de derecha a izquierda como de izquierda a derecha, es lo que muy, m uy
rpido muestra el descifrado de las formaciones del inconsciente, es decir, cmo
incluso las producciones del inconsciente se ofrecen precisamente a una lectura.
Y sta puede, adems, saltarse elementos intermediarios, es decir, operar agrupamientos totalmente arbitrarios, es una cadena, la cadena inconsciente, que no est
ordenada. No hay ah ningn orden, ninguna jerarqua, ningn sentido que vectorice los elementos, ni siquiera la ms mnima puntuacin. Mientras que, es lo
que haba perdido al saltarme esta observacin, lo que la distingue de la cadena
musical es el introducir entre los signos, entre los elementos sonoros, el introducir un orden, un orden riguroso, un orden matemtico, y la paradoja, para volver a eso, es que parece ser que es a ese orden al que nos apegamos si somos msicos o si participamos en los asuntos de composicin musical, y que es ese orden
que, una vez establecido, es considerado como lo que son los cnones de la esttica, pero tambin como si hubiera algn sacrificio, en cierto modo, al no querer respetarlo; sa es la paradoja; es como si la msica interviniera all como lo
que establecera ... , entre elementos que estn as sonorizados pero que no acceden sin embargo a la voz, quiero decir a la vocalizacin; el aparato vocal sirve en
ese caso de instrumento de msica, no es cierto?, funciona como un instrumento
de msica. Entonces la msica funciona como doble de la palabra, funcionando
como lo que introducira entre sus elementos un orden que, al parecer, nos sera
bastante preciado, bastante querido como para que sintamos resistencias ante la
posibilidad de que sea modificado, de que ya no sea ste.
Un comentario ms y que se refiere tambin a la psicopatologa. Saben que
la reeducacin de los tartamudos pasa, y es seguramente la reeducacin ms eficaz, por el aprendizaje de ... , se les ensea a cantar la palabra. Pienso que ya han
tenido la oportunidad de or a tartamudos reeducados as. Se los oye as, si perd ieron la msica, entonces estn ah, tartamudeando, salta por todas partes y luego, cuando volvieron a encontrar la frase musical, epa, arrancan! Es obvio que
podemos preguntarnos, en ese caso -por qu no, por qu no preguntarse esto?,
si tienen tartamudos en anlisis, seguramente han comprobado su agresividad
fundamental, justamente, en relacin al padre-, podemos preguntarnos si, despus de todo, lo que es rechazado en un tartamudo, por qu, despus de todo,
no sera la msica de la palabra? Es una pregunta.

L eccin IV: 17 de no viembre de 19HH

:\ 1 C,

O tra observacin que, al parecer, provoc cierta perplejidad se refiere :1 l:i

rnes tin del duelo, cuando no se acaba. Qu quiere decir eso?, cmo pu<.:d1
producirse un duelo que no se acaba? Eso existe, como saben, se habla de tr:i
liajo de duelo y se espera que se termine y, en general, se termina. Pero suel t'
.~ u ceder que no se termine. Pues bien, podemos decir, nosotros, que un duelo
110 se acaba cuando, para el sujeto ah concernido, no se encuentra un lugar p:1r:1
operar el sacrificio. Ya que un trabajo de duelo es siempre un trabajo de sacrifl
1 io, la repeticin de un sacrificio. Digo repeticin porque al primer sacrificio,
1>hv iamente, ya lo ha olvidado, nadie se acuerda de se. Pero es la repeticin de
1111 sacrificio y el duelo que no encuentra trmino, no es solamente porque s<:
l r:Ha de un duelo particularmente intenso y que exigira algn sacrificio pani 11darment marcado, es porque no encuentra un lugar en lo que es su cad ena
I'' ra operar ese sacrificio.
Hay esa pelcula a la que se le hizo tanto caso y que se refera justamente al
l' rob lema de esos duelos que no llegaban a un fin. Yo vi una parte, sin que me
111 1usiasmara especialmente . .. , pero lo que me sorprendi es que lo que mues11.1, los lugares donde tuvieron lugar algunas muertes masivas, esos lugares, cuando son filmados, qu son? Son praderas, verdes, tranquilas, incluso muy ver1lts ... , las hay! Bosques apacibles, lindos, sin problemas! Es decir, la representacin
1 , , la pelcula misma de la defeccin del lugar que en este caso no vale, para nos111 ros, sino en la medida en que recuerda que, en esa circunstancia que mencio111 >,es en la estructura que no hay un lugar original para que se cumpla, en cier11>modo, de una buena vez el sacrificio. Por eso lo que mencionaba la vez pasada,
1.. 1 1cntativa, artificial y sin esperanzas -y que, lo estoy diciendo, no aliento en
,tl1so luto-, de crear prohibiciones, de crear una censura, de hacer que haya palal11 .1s q ue no deberan ser pronunciadas, es decir, esa especie de operacin lai ca
trq,rn ua, operacin profana, de sacralizar un evento que no fue, en s mismo, un
1v111 to sagrado, que fue un evento profano, pero entonces la tentativa, a travs
1111 es tablecimiento de un lugar, de hacer, justamente, de esbozar lo que podrfa
111.irr:1r el final de ese trabajo. Ya que el problema es un poquito ms, ms amplio
1 l 11 e tal vez perceptible para quienes vinieron, numerosos, a ese ltimo congre11 t:se problema del duelo que no se acaba, es acaso un problema puramente
L 111111stancial, un problema puramente histrico? O es acaso un problema mucho
1>1.1 ~ :1ntiguo, quiero decir, un problema de siempre? De siempre, o sea en tod o
l '. n .. ., que es tal vez una de las marcas de los pueblos del exilio, es ms, cuales1p11tra sean stos, porque ese lugar en el Otro, ese lugar posible del sacrificio en
l 11,1d1. na tendra para esto que encontrar su verificacin en la realidad, es decir,
1l 11 .~ t i m o ni o, en la realidad, de que ese sacrificio fue en efecto recibido. Ah o ra
111111 , ma ndo, debido al exilio, la realidad social, por la discordancia, desmi ent e

3 16

L eccin JV: 17 de noviembre de 1988

Parte 11: 1988-1989

incesantemente la validez del sacrificio, esa realidad social obliga, conduce a reinte rroga~se sobre el hecho de saber si el lugar de ese sacrificio ha sido efectivamente
encontrado en la cadena. No solamente el interrogarse sobre la calidad del sacrifi cio, sino tambin el saber si se ha sacrificado, en efecto, para el dios que haba
que hacerlo. Podemos preguntarnos si no hay en esos pueblos del exilio una melancola fundamental, incluso si sta es contrarrestada, si est forrada con una especie de nimo y de excitacin y de alegra, un poco hipomaniaca; pero aun en esos
casos, aun en esas excitaciones alegres se oye bien, se percibe bien que la tonalidad fundamental sigue siendo melanclica.
Si les digo todo esto es por dos razones y siempre para que mi intervencin
de la vez pasada no se preste demasiado a malentendidos. La primera es que esto
nos reinterroga sobre la es<;:ritura de Freud con respecto a Moiss y el monotesmo2,
puesto que es el libro ms raro, el ms histricamente infundado que Freud haya
podido escribir, el ms trado por los cabellos desde un punto de vista histrico
y en el cual tenemos que preguntarnos si no estamos ya, en esa escritura misma,
frente a lo que mencionaba hace un rato, el encontrarse confrontado a una estructura que tiene sus propias exigencias y una realidad que desentona con relacin
a aqulla. Es ms, tal vez la nica definicin que se pueda dar de esa realidad es
acaso la distancia que, eventualmente, tiene con la estructura. C on Moiss y el
monotesmo, qu hace Freud? Acomoda un lugar en el Otro, podramos entenderlo as, es decir, que empieza un trabajo de duelo que podra eventualmente,
con esa concepcin, esa historia loca de Moiss, encontrar su final. Ya que si el
asesinato fue consumado, pues ya est! Ahora no me queda sino conmemorarlo
y luego vivir. En todo caso, con esa interpretacin ofrecida por Freud se puede
decir que la separacin est realizada.
Para mantenernos en la nota que mencion hace un instante, hay una persona que hizo una investigacin sobre nios, nios que hoy estn cuarentones si no
cincuentones, nios de los que fueron llevados y que se hicieron humo; hizo una
investigacin sobre ellos para saber lo que haba sucedido para ellos. Si encuentran su libro, vern lo que les digo con respecto al duelo que no puede acabarse;
ella le dio a su libro un ttulo bastante explcito y que, en efecto, se separa de lo
que esos personajes interrogados decan: No tuve tiempo de decirles adis, es decir,
de marcar la separacin. Es eso lo que era, en cierto modo, lo ms insoportable.
Por qu esto nos concierne, ms all de esas singularidades? Pues bien, porque,
como lo he dicho hace un rato, el problema es el de un lugar en el Otro, puesto
que, incluso cuando tenemos un lugar, una identidad nacional, hay siempre debido al inconsciente esa impresin de un deber que cumplir con respecto al padre
puesto que aqul no logra decir plenamente su deseo. Hay entonces siempre,
incluso en el seno de las identidades nacionales ms seguras, la bsqueda de iden-

1idades

31

que seran ms fuertes, ms ntimas, ms justificadas que otras, identid:i1ks m s limitadas que en cierto modo garantizaran mejor, tal vez, la expresi n
< k aqul que en el Otro sigue marcado por la prohibicin de la palabra y, con respecto a esto, ste es el punto en que estamos todos.
La pregunta que nos plantea la estructura es la siguiente: puede acaso el suj <.: 10 declararse propietario de un lugar en el Otro? Acaso alguna cosa se presta, po r
1s1 ructura, a tal operacin? O no es acaso por algn abuso, en relacin precisa111<.:nte con la intervencin del nombre-del-padre, que opera esta ocupacin, diga111os, de un lugar en el Otro, en la medida en que sera el lugar especfico, es<.:
donde el sujeto estara seguro, en cierto modo, de tener su lugar y de tener un a
1dtntidad realizada? Lo propio de la estructura con la que tratamos es el ser intrn"11.:amente rebelde a todo lo que hace identidad y esa apropiacin de la que les
1 ~ 1 oy hablando, es decir, la manera como el sujeto se defiende contra lo que sera,
dr otro modo, su impresin de que el otro va a echarlo, que lo van a sacar, que
110 quieren que est ah, que es ilegtimo, todo lo que quieran, todo eso que es
1.1rre, aqu, de la vivencia ms banal y ms corriente y, al mismo tiempo, ms
d11"undida, sin embargo, es por una especie de forzamiento relacionado a esa idea
1 l1 q ue los ancestros reservaron el lugar que le da al sujeto propiedad en el Otro
\', dtsde entonces, tiene en l su derecho, su derecho de propiedad; con sus con1rucncias en definitiva divertidas e insensatas que son, para quienes fueron por
1'j1111plo a los Lugares Santos, el comprobar en qu medida iglesias que depend.1 11 de la misma religin se peleaban por el pedacito de terreno, los pocos metros
1 1wJrados, perfectamente hipotticos en este caso, quiero decir que histrica11w11 rc no estn en absoluto, en absoluto seguros - ni siquiera se trata de eso-, se
p1lv:1ban por ese pedazo de terreno, ese lugar para ser, ellos, su guardia, ellos, su
111 >p ictario. Esto tiene que llevarnos, creo, si somos psicoanalistas, a saber que la
1111 ic1 alternativa que se nos ofrece, que se le ofrece al parltre, va de la impresin
di l'Xclusin, a ese apego de pequeo propietario literalmente grotesco. No por
1.i m 11 <:s estticas, en absoluto, sino simplemente porque esto slo es posible efec111.111do un abuso a la estructura.
l'. s por esto por lo que pude decir la vez pasada que todos ramos emigran11 ~. salvo obviamente si uno quiere, justamente, cerciorarse sobre su identidad
d1 l.1 manera como acabo de decir un poco antes. Pero es cierto que la estruc1111.1 ~st hecha de tal manera que no podramos en ningn caso, aunque fuera
t 111 110 111 bre de los ancestros, creernos propietarios del lugar que podemos ocu1111 111 su seno, es muy obvio que todas las otras pretensiones se vuelven de
11 p1111 c radicalmente, radicalmente vanas. Pero en todo caso, a pesar de, o ta l
'\111khido a ese carcter tan lbil de nuestra morada, ustedes saben en qu medi1! 1, y.1 hc te ni do la ocasin de m encionarlo, nuestro estilo de vida es el co ns-

J 18

Parte //: 1988-1989

truimos una pequea tumba lo ms pronto posible, es decir, lograr acceder, no

es cierto?, a construirse su pequeo mausoleo en la juventud, es un triunfo social.
Nos quedamos obviamente estupefactos al comprobar que los faraones se hacan enterrar con toda una serie de utensilios, de comidas, o sea todos los objetos necesarios, para que no les faltase nada. Slo que, visiblemente, ellos lo haca n una vez muertos, mientras que el estilo nuestro es hacerlo mucho antes, no
esperamos ese momento!
El Hombre de las ratas, para terminar nuestro caso, qu tiene que ver con
todo esto? Pues bien, tiene que ver que en el Prefacio de las notas del Hombre de
las ratas, tenemos esa pequea indicacin, que Freud haba callado radicalmente; esa pequea indicacin era que el padre del Hombre de las ratas haba querido, cmo se dice eso?, haba querido austrianizar su origen y haba lamentado,
haba dado nombres con consonancia perfectamente germnica a sus hijos, haba
lamentado no haber sido bautizado, no s si el Hombre de las ratas lo fue, pero en
todo caso haba manifestado su dificultad para soportar su origen. Lo que quiere decir que la impresin del hijo de que el padre era fraudulento, es decir, que
no haba querido pagar el precio como se deba, esa impresin, no es solamente
la cuestin de la deuda de juego y ese tipo de cosas, va mucho ms lejos y, en todo
caso, ya lo he mencionado rpidamente, esto puede explicarnos por qu, en su
idea delirante sobre el modo de reembolso, va a tener que pasar por dos oficiales.
Es decir, que no solamente tiene que vrselas con la deuda no pagada en relacin
al padre, sino, adems, el problema para l es saber a qu padre tiene que ser pagada esa deuda, en particular la deuda de su padre, que no ha pagado, por ello esa
especie de montaje, como recuerdan, completamente delirante, de tratar de organ izar una circulacin que hara que todo el mundo terminara siendo reembolsado. Se lograra pagar al uno pagndole al otro al mismo tiempo, puesto que se
trata de pagarle al padre, pero sin hacer nada que pueda perjudicar a la mujer, y
l recuperara sus lentes, es decir, que podra seguir echando un ojo como .. ., lo
cual, como ven, era una tentativa econmica osada pero, que fue pagada con un
costo .. ., a costa de la neurosis. Es justamente por eso, incluso si toman, si algunos de ustedes toman lo que les digo como excursiones, esto nos concierne, no
es cierto?
stas son algunas precisiones por hoy. Tienen comentarios?

Marion Arnoux: Me vino una idea un poco descabellada a propsito de la

msica y de los perros. Record lo que usted deca de Lacan, en algunas de sus
in te rvenciones cuando la gente haca reproches y ... usted deca que l se quejaba, es decir, que gema, como hacen tambin los perros cuando se les pega ...

L eccin IV: 17 de noviembre de 1988

J 19

Ch. Melman: S, as es.

Marion Arnoux: Lo que se dice de los perros es que ... se dice que no les foi l a sino la palabra.
Ch. Melman: S, s, claro!
Marion Arnoux: Entonces, podemos acaso decir que en ese momento Lac::in
hace msica?
Ch. Melman: Mire, a m me parece muy bien, a m me parece muy bien.
Fn todo caso, haca ruidos, en efecto, ruidos caninos, haca ruidos lacaninos,
seguro. Y era en realidad, en verdad un sufrimiento, cmo dira?, si estaba po r
ej emplo con un paciente que visiblemente estaba mintiendo de manera descar:ida, entonces es cierto que tena unos pshhh, hhhrhh, pfjjfy, en efecto, signos
que eran los de un autntico sufrimiento, en definitiva, como si ese objeto conrnnido en el anlisis y que en esa oportunidad resultaba muy maltratado, que
po r la mentira resultaba aplastado, negado, ridiculizado, torcido, presionado,
romo si l devolviera eso. No puedo saber si siempre tena el efecto esperado,
pno en todo caso, es cierto que era intermedio entre la pelota aplastada con
11 H.:rza que se desinfla y el animal que sufre, es muy cierto. Hay que decir ade11ds, los famosos gruidos que se le atribuye al analista .. ., como en general no
,1 lo ve, no se sabe si muestra los colmillos o no. El analista tal vez no sabe por
q11 ~ grue.
Choula Emerich: Seor, a propsito de la msica, me he planteado tambin
l.1 pregunta de saber. . ., estaba leyendo los textos sobre la sublimacin y me pre,1in taba, a propsito del arte del intrprete en especial, si no habra, en lo que
11 11 a al intrprete volviendo a trabajar lo que ya haba sido hecho, si no sera algo
1rn110 un aislamiento de la relacin a la Cosa, precisamente a das Ding, de lo que
;1' 1r:ltara y si no sera, tal vez, un poco especfico del intrprete en relacin al
111111positor, por ejemplo, en la msica.
Ch. Melman: No s. No ... , tal vez, tal vez s! En todo caso el trabajo del intrl'"'ll' seguramente es el intentar llevar a buen termino esta msica, es decir, darl 1 .1 or como si nunca hubiera sido oda, no es cierto?, seguramente. Tambin
11.iy que ver los conflictos entre intrpretes, que pueden parecernos enigmticos
1 110 nos preguntamos qu es lo que est en juego en ese caso. Quiero decir que
il 1o<.: :tr, al interpretar tal msico de tal o cual manera, despus de todo ... Pero
l 1m110, creo que algn da tendremos que retomar este problema, en algunas Jor11 , 1d.1 .~; ya habamos hablado de esto con algunos, de ese problema que podramos
ll 1111.1 r psicopatologa de la vida musical, es decir, abordar la vida musical desde
.,, fog ul o.
/1'11 11 Prin: D urante las Jornadas de Dijon hubo un dilogo sobre la msica,
r 111 n ( :1:i ude Do rgeuille y usted, y usted dijo -eso no fue transcrito, creo, en d

320

Parte Il: 1988-1989

texto que fue impreso, no me acuerdo- que la msica exclua lo cmico, salvo en
una puesta en escena, entonces algo que sera exterior a las notas. Entonces lo
recuerdo, ahora mismo, porque despus de todo, por qu ese mudo, que tratara ah, si he entendido bien, de hacerse or en cierto modo, en la msica, sera
nicamente trgico o acaso la cuestin de lo cmico y de lo trgico no sera, de
todos modos, una buena pregunta?
Ch. Melman: Djeme decrselo: primeramente creo que era, como me lo han
objetado con justa razn, creo que era un error de mi parte. Seguramente no soy
especialmente sensible al carcter cmico de ... , pero es cierto que se puede obtener ... , en efecto, cuando me lo dijeron me acord de algunas msicas que, en
efecto, se puede pensar de manera muy trivial en Erik Satie, que buscan el efecto cmico y lo obtienen. Pero tal vez hay que decir, adems, y tal vez no sea in.interesante, que era a travs de procedimientos que me parecen justamente procedimientos de disonancia, de ritmo, de imprevisto, que creo que se parecen un
poco a lo que hace un rato llamaba el mimo del lenguaje. Pero puedo equivocarme y puede ser otra cosa. Me pareca, sin embargo, en todo caso que, estadsticamente, si miramos la masa de la escritura musical, no parece que la escritura
cmica ... , a pesar de que hayamos tenido una muy brillante interpretacin, justamente, durante ese seminario, por Claude y Marie Germaine Dorgeuille. Eran
interpretaciones, hechas por msicos franceses, de Wagner. Era, en efecto, extremadamente divertido y, de todas maneras hay que decirlo, un alivio.
Choula Emerich: Ms un popurr que msica ...
Ch. Melman: Pero, en todo caso, si se considera la masa de la msica que escuchamos, no se puede decir en realidad que el efecto cmico sea lo que ms se busca. A pesar de que sea posible, a travs de ciertos procedimientos y, es ms, hay
que decir que dicho msico, Erik Satie, si le hablan de l a Claude Dorgemille,
justamente, les dir que eso no es un msico. Le pido disculpas por citarlo en su
ausencia pero, bueno, l mismo se defender al respecto, sabr hacerlo muy bien.
Pero, es tambin una pregunta que podramos plantearnos: por qu la msica
con objetivo cmico no es mucho ms abundante?
]ean Pern: Por ejemplo la Pulcinella, el nombre debe ser obviamente importante, de Stravinski, a m me parece cmico.
Ch. Melman: S!
]ean Prin: Acaso el nombre de Pulcinella ... ?
Ch. Melman: No. No ... no, no solamente ... Pero, bueno, no me parece, para
ir al fondo de mi pensamiento, no me parece que el placer, que a priori se espera de la msica, sea lo cmico, eso es lo extrao. Marcel?
Marcel Czermak: Puesto que hace un rato mencionaste cuestiones de psiopatologa, hay algunas cosas que quisiera recordar, que me parecen muyesen-

Leccin IV: 17 de noviembre de 1988

32 1

i:ilcs en las discusiones que se estn entablando. La experiencia de la psicosis

muestra que la palabra puede perfectamente desunirse de la voz. N o voy a
d:1r ejemplos, pero quienes tienen experiencia en eso lo saben. Y que esta voz,
qu e tiene sus particularidades en la psicosis, aunque se la llame voz, es cornpl"
1.1mente afontica. Pues bien, una de las propiedades de esa voz en la psicosis es
1 u e ella lanza a la gente por la ventana, es decir, que desencadena pasajes al acm.
<~ u c por un poco ... Es una nocin muy poco difundida en la clnica, e incluso
111 nuestros medios, por la razn de que estas cuestiones han sido muy mal estud L1das. Me alegra mucho que hagas hincapi en ellas. La experiencia comn, si
1111 0 presta atencin, es que la voz ordena el pasaje al acto. Ahora bien, en la
111 (1sica, con qu nos encontramos? Nos encontramos con un cdigo que no
1111ite ningn mensaje, por supuesto, y que, como lo decas hace un rato, se sita
1 111re un Simblico y un Real, y que entonces es parte de una voz que podra lla111.1r una voz evocada, ex vocere, una voz fuera de la voz. Es decir, que esa voz de
l.1 111 sica, esa msica es llevada por una voz fundamentalmente afontica, el
11 l1jcto, el objeto a, literalmente. Y me parece que lo que para cada uno sera lo
111.1 c.:tivo de la msica es, precisamente, que la msica, por ms que sea un cdiJ', (ue no entregara ningn mensaje, sino que sera esa voz, que sera lo ms
. ll'ana posible, mantenindose fontica, a esa voz afontica que la gobernara
11111 estando en sustraccin, pues bien, eso sera lo que nos dara esa extremada
'1 :ina al pasaje al acto, al que cada uno podra tener tendencia, sin por ello
11 1111 itirlo, es decir, sin que por ello el objeto, como tal, sea entregado. Y enton' 1 \ es to podra incitarnos a considerar que, despus de todo, es una dicha para
111., 111lisicos el que puedan perseguir ese objeto sin nunca alcanzarlo puesto que
l l1 os sabe lo que podra sucederles!; y no me parece que haya en la historia de
l 1 1111'1sica muchos msicos que hayan cado en la psicosis [algunas protestas en la
11tli1 J. No s, sera muy interesante situar el momento y cmo, en tal caso, no s.
l >1 todas maneras, me parece un hecho fundamental, el que esa inclusin de la
111
li ablamos de la voz de un psictico, no sabemos de qu hablamos, llama11111\ .1eso una voz-, que esa inclusin de la voz me parece que gobierna funda11 11 111 .dm cnte el asunto, me parece que es una incitacin decisiva al pasaje al acto,
1 111 1 11al toda la msica incita.
<.'h. Melman: Lo que dices me ayuda mucho. Este recuerdo que haces de la
li.c u iaci n entre la palabra y la voz me parece muy justo y oportuno, totalmen1 11ii li 1,:i ble y adems con ese hecho que dices, el que hay msicas que incitan al
I' ''Wal acto. Ha habido msicas acusadas, en ciertas pocas, de causar suicidios.
l l ,11dvs han conocido eso ... , epidemias de suicidios. Esto subraya lo que t men" 111,1\, de manera tan, tan justa, la invitacin al pasaje al acto que me parece inter111 ele la m(1sica.
1

11os

322

Parte Jl: 1988-1989

Ahora la pregunta de la salud mental de los msicos, t sabes, es un problema muy difcil. No veo por qu, adems, la suya sera mejor que la nuestra. Es
Malher quien estuvo en el divn de Freud ...
[Algaraba]

Lecci6n V

Bueno!

8 DE DICIEMBRE DE 1988

1\

1esto que la temporada en que intercambiamos los mejores deseos se acerca, voy
anticipar proponindoles los mos. Les deseo evitar, si lo logran, el eclecticismo.
P:irece menos chic, menos rico que el desearles la prosperidad, pero creo que es
rnu cho mejor. El eclecticismo se basa en esa representacin segn la cual hay algo
Vt'rdadero en toda idea puesto que ha podido ser formulada y que entonces hay un
1 ll'cir. El eclecticismo supone un escepticismo fundamental puesto que estipula que
.i l:i verdad no es posible ms que acercrsele, aunque sea por la va estadstica, como
~ 11de suceder, es decir, tratando de hacerse una media, una media numrica de las
opin iones; as, gracias a esa reunin y a esa evaluacin de las opiniones, obtendra111os, en cierto modo, el acceso ms cercano a lo que sera la verdad, es decir, para
111 >sotros, aqu, en este caso, los deseos que consideramos en el Otro.
.t

LAPEYRERE, Jose, "Un parcours de Francis Ponge" [Un recorrido de Francis Ponge], en Le lan
gage et l'inconscient, coleccin Le Trimestre Psychanalytique, edicin bilinge francs-ingls dl
las jornadas "Le langage et l'inconscient apres les enseignements de Freud et Lacan" [El len
guaje y el inconsciente despus de la enseanza de Freud y Lacan], que tuvieron lugar en Sbt
ayim (Israel), en octubre y noviembre de 1988, Association freudienne imernationale, Pars,
1989, pp. 253-277.
FREUD, Sigmund, "Moiss y el monotesmo", en Obras cornplnm.

No hago ms que pasar muy rpido sobre este punto que habra que de.11 ro ll ar y que consistira en situar lo que nuestra procrastinacin, lo que nues11.1 manera de arrastrarnos en el eclecticismo, debe a un ideal que es, de manera
11111y precisa, el del protestantismo y casi dira, por va de consecuencia, un ideal
q 1w es el de la democracia, el nuestro pues. Espero no sorprenderles demasiado
li.11 i ndoles notar que el eclecticismo, en que estamos inmersos todos, puesto que
1 11os ensea hoy en da como si fuera la sabidura, la sabidura moderna, ahora
pi!' l:1s " ideologas", como se dice, han cado, el eclecticismo es ante todo una
il1 lrnsa conrra-fbica; no es otra cosa, es decir, la nica manera que se nos ofree I''" evitar encontrarnos con un Real en la medida en que est vaco, el Real
11 l:i med ida en que est vaco. Para evitar encontrrnoslo, somos eclcticos, tomJ-

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Parle 11: 1988-1989

mos un poco todas las opiniones, as como podemos tambin tomar todas las
nacionalidades, igualmente, puede parecerse al mismo proceso. Les hago notar al
pasar que nuestro gusto, nuestra tica del especialista va en el mismo sentido, es
subtendido por el mismo proceso, por la misma intencin, por la misma evitacin, puesto que la tica del especialista supone que el plano est dividido en algunos sectores, cada uno con su especialista que supuestamente domina perfectamente el campo, por ms pequeo que sea, por ms sucinto que sea; a la vez la
totalidad de especialistas cubre todo el campo y as estamos de lo ms tranquilos.
lay gente, como saben, que corre tras los especialistas.
Hoy en da, no hay cuestin en psiquiatra que se proponga a los estudiantes
sin que se la concluya con tratamientos eclcticos. Si esto no funciona se intenta otra cosa, lo que quieran. El precio que paga, y es por eso por lo que hace un
rato les brindaba mis deseos, por lo que les recordaba el inters de nuestra posicin, la posicin lacaniana, el precio que paga este proceso es considerable puesto que consiste en escamotear una dimensin, la de lo Real, es decir, de lo imposible. Ahora bien, todos ustedes son capaces de experimentar que un pensamiento
que evita la dimensin de lo Real est condenado a raciocinar.
Lo poco de filosofa, de enseanza de la filosofa que les, que nos dieron es,
sin embargo, suficiente para permitirme recordarles que la desdicha del pensamiento filosfico -desdicha en la medida en que su enseanza deja inevitablemente huellas puesto que, debido a esa evitacin de la que hablo, lleva consigo
mucho ms de lo que dice, y entonces tiene otras consecuencias-, la desdicha de
la filosofa es que, cuando dicho pensamiento no evita lo Real, termina en el mejor
de los casos alojndonos en una caverna y nos condena a ser incapaces de soportar la luz y a no poder contentarnos sino con un mundo de imgenes. O tambin, como en Kant, ella le da un lugar a lo imposible, pero lo sita como lo que
es rechazado al conocimiento, es decir, que dicho pensamiento filosfico nos condena a la impotencia. Efectivamente, no puedo saber, a menos que se trate de no
quererlo, es decir, de un movimiento que sigue siendo contra-fbico. Es un aporte esencial -al que todava no estamos acostumbrados- de la enseanza de Lacan:
lo que es ese Real y que si lo evito es porque temo su vacuidad, el hecho de que
no hay en ese Real nadie que me diga lo que tengo que querer.
El progreso que Lacan nos recuerda en el pensamiento filosfico es el que
Marx opera, es decir, ese pensamiento que sita al Real en el meollo de su reflexin, en el centro de su reflexin, lo Real como sntoma en este caso; sntoma
social, pero tambin determinando el pensamiento de todos los que lo cogitan y
determinando su pensamiento segn el lugar que ocupan con respecto a ese real,
es decir, con respecto al goce que conlleva. El inconveniente de esta concepcin,
sin embargo, ha sido el pensar ese sntoma como un accidente de la historia y no

Leccin V.8 de diciembre de 1988

voy a retomarlo; sabemos de qu manera las tentativas de curar dicho sntom:l no

l1an resultado acertadas a tal punto que hoy en da dicho sntoma es una vez nds
ig norado, o apartado, o descuidado, para no ser considerado ya sino como u11 :1
rnntingencia de la organizacin social, a pesar de ser reconocido como lo qut
li :1ce gozar. No voy a desarrollar este punto.
El destino del lgico para abordar lo Real, el pensamiento del lgico puc(k
p:1recer ms favorable puesto que su ciencia es justamente la de lo Real; es la ni1 .1que puede establecerlo, es decir, escribirlo. Pero est claro que l no lo sabe, cmo
lo sabra?, puesto que lo propio de ese Real aislado por el lgico es que sea sin goce.
No proporciona ningn goce y es por eso, justamente, por lo que les recuerdo esr:1
1i1:1cin de Russell: "los matemticos no saben de qu hablan". En efecto, nunca sabe111os de qu.hablamos, puesto que se trata de lo que puede, de algn modo, apor1.trnos algn goce, no hay otro sentido que ste. Es justamente por eso por lo qu'
l11s matemticos no saben de qu hablan, ni si lo que dicen es verdadero, ya que
por supuesto habiendo establecido, pudiendo haber escrito lo que se refiere al Real
;111.:den tambin haber verificado que en ese Real no hay nadie, nada, que pueda
d1-cir la verdad de lo que pueden haber establecido. El precio que paga ese desco1111ci miento no es slo mental. A nivel mental, el precio que se paga es lo que podc11111s llamar, de la manera ms legtima y simple, la imbecilidad. La etimologa d'
l.1 imbecilidad es, al parecer, dudosa; yo no veo muy bien por qu; la que es pro1111.sta, pero que seguro les parece demasiado linda a los etimlogos, no se atreven,
il1 IK asustar, debe funcionar demasiado bien, debe ser demasiado conveniente, es
1l1l ir, que imbecilidad viene de "m" privativo y de "baculus" el palo, o "bacllus",
di111inutivo de "baculus"; el imbcil es el que no sabe hacer palitos, es as como lo
1111 kndo con ustedes; es decir, que no sabe que, lo que en el Otro manda y dispo111 lo Real, es el palo, es decir, el rasgo unario. Como no lo sabe, es un imbcil.
1:1 dao causado por este desconocimiento no es solamente mental; es tambl1' 11 - les sealo esto brevemente, incluso si les parece que hago una excursin
11111 l'Sto, no me molesta-, es tambin, y todos ustedes pagan el precio, es tam l111 11 poltico. El precio que se paga es tambin poltico en la medida en que si la
.11 1110<.: racia que es la nuestra est organizada en torno al principio de una deter111111.1cin de la conduccin de un pas a partir de la reunin de las opiniones, es
d1 1ir, :1 partir de lo que es la numeracin de las opiniones expresadas, pues bien,
dii- 110 principio termina tambin, en cierto modo, callando lo que se refiere a lo
1(1 ,ti vn el juego social y en nuestra vida poltica; es decir, que condena los dis1111 ,os polticos a no ser nunca otra cosa que engaosos, con todas las consc1111 lll'ias que eso tiene, tanto de desafeccin cvica como de incapacidad par:l
d1111d :1r lo que se refiere al Real social, al sntoma social, y para distinguir ah, por
j1 11i1 lo, lo que se refiere a lo imposible y a la impotencia.

326

Parte 11: 1988- 1989

Es por eso por lo que les sealo, en lo que va a ser el prximo inicio del ao,
tanto para nuestro propio funcionamiento privado como para otros, que el precio de lo que Lacan nos aporta nos recuerda como algo"interno al psicoanlisis,
como algo que es, en cierto modo, lo ms cercano, lo ms decisivo, de lo que el
psicoanlisis introduce en el pensamiento y sin que por esto le oponga a ese eclecticismo un dogmatismo; es el tipo de oposicin que se hace de manera corriente
y que se le ha opuesto tan a menudo a Lacan, y algunos de ustedes que conocieron la cole Freudienne saben, por ejemplo, que en la cole Freudienne estaba
de moda pensar que a partir del momento en que alguien se expresaba a partir
de su decir, eso bastaba, y que las juntas, las reuniones, podan ser a la vez una
coleccin de esos decires; no es para rechazarlos -oigan bien lo que quiero hacer
or-, sino para mostrar simplemente que cuando stos no se sitan en su proceso, en relacin al punto de que se trata ah, es decir, cuando sucede que participen en un proceso contra-fbico, de evitacin de lo Real, hay inconvenientes.
Por qu el psicoanlisis no resulta por ello dogmtico? Termino esta parte con
este punto. Justamente porque si los dogmatismos se especifican, prcticamente
siempre, basando su autoridad en eso que en el Real los funda o en aquel que en
el Real los funda, funda su proceder, proceder dogmtico, en la medida en que
el psicoanlisis lleva al punto de la comprobacin, de un Real vaco, al mismo
tiempo rechaza, sin favorecer al eclecticismo, rechaza sin embargo todo dogmatismo. No es ms dogmtico que el proceder de Godel, puesto que es obvio que
uno llega a preguntarle, a Godel, si no hay metalenguaje, qu funda, qu justifica su propio teorema?; como ustedes saben, al pensamiento le fascina naturalmente ese tipo de encajamientos hacia el infinito. Pues vaya!, lo que funda el teorema de Godel es primeramente el haber distinguido que hay ah un Real, un
Real en cuanto imposible. Eso es lo que funda, digo, y no organiza en nada dicho
pensamiento como un dogmatismo.
Para nosotros el eclecticismo, es decir, esa manera de ir a buscar la salvacin
de uno un poco en todas partes, donde se pueda, donde haya una seal, el eclecticismo opera obviamente en lo que nos interesa en el transcurso de este ao, la
neurosis obsesiva. No hay ms eclctico que un obsesivo puesto que es una de las
vas para escamotear la dimensin de lo Real y, en el caso que nos interesa, por
medio de un proceso de simbolizacin.
C reo que es en el seminario sobre La transferencia, si mal no recuerdo, que
Lacan seala al respecto, discretamente como siempre, la importancia de nuestras religiones, puesto que, creo haberlo dicho ya, son religiones reveladas; stas
suponen que lo que nos viene del Real, el Real mismo, es del orden del logos, del
o rden del verbo; ven el paso que se opera ah puesto que el lmite, en cierto
modo, la ratio propia del logos se encuentra, en cierto modo, corregida, rectifi-

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3').7

cada, suavizada por el hecho de que es del lmite mismo establecido por el fo.~fJS
do nde viene esa voz que no nos hace seas, que no nos enva rayos luminosos,
que no solamente hace un poco de ruido, sino que habla, hasta dejarnos un lihm.
l ~ ntonces la simbolizacin de lo Real es un proceso obviamente interno de 1.i
rdigin misma.
La pregunta que, a propsito de la neurosis obsesiva, puede seguir siendo x: r
l inente para nosotros, ya que todava no le hemos dado respuesta, me parece, d<:
manera satisfactoria, es la siguiente: Por qu en esta neurosis no hay, para ernpc1.ar, tal facilidad para que regrese lo que estara reprimido? Primera pregunta.
Segunda: Por qu eso reprimido tiene ese carcter de obscenidad que v:1
.1umentando a medida que se refuerza la moralidad del locutor, del interesado?
Q_u es ese inconsciente que parece constituirse, diramos, a medida? Cmo
1s posible que eso reprimido que regresa est tan perfectamente articulado? Es
decir, no se trata solamente del significante, como sabemos, sino que se tra la
1 k locucin.
Por qu, adems, una pregunta ms, este regreso se da a manera de senten1ia que indica lo ms a menudo que se dirige a un ''t": ''vas a ir delante del espe
jo y te vas a cortar el cuello", ''vas a ver a la vieja y la vas a ejecutar" y a manera, les
1ecuerdo, de los imperativos ms triviales, ''vas a instalarte en tu mesa de trabajo ".
INsas].
Ya han odo eso?, queda como algo extrao! Saben, obviamente, todo el ero1ismo que de inmediato se anuda a ese imperativo: ''s, s, ya voy a hacerlo, pero no
1111nediatamente".. ., ''todava tengo una cosita que hacer". . ., y as sucesivamente.
1nsist, para tratar de explicar esas particularidades ep la neurosis obsesiva, tra1t' de dar cuenta de ellas con lo que llam "la irritacin del Yo Ue]", del Yo del
i 11 consciente en la medida en que no consigue eclipsarse, en que se encontrara
.tli en un estado de prurito, deca yo, permanente; lo solicita permanentemente;
11 .n de explicarlo, en ltimas, por causas mecnicas, en la medida en que el objc111 rr est en ese juego, en el caso del que hablaba hace un instante, un juego: ceder,
110 ceder, tal vez, no de inmediato, ya veremos ms tarde, pero disfrutmoslo un
111rn, etc. , toda esa especulacin anal; trat, pues, de dar cuenta de la manifesca' i1 11n del inconsciente con esa especie de prurito del Yo inconsciente, deca, y en
l.1 medida en que ese Yo se da gusto manifestndose con todas las formas de la
1wg:1cin, la Verneinung.
Sin embargo, ustedes estuvieron de lo ms chic, como a menudo no opus.ie11111 objeciones. Pero con la Verneinung, estamos completamente satisfechos?
l111dc mos acaso situar tan facilmente estos pensamientos, que llamamos incons111111 cs, como que fueran simplemente el regreso de pensamientos conscienu.:s
1111 1 h barra, barrados po r el signo de h negacin? Es as de simple?

J28

Parte 11: 1988-1989

Por ejemplo, encuentran, en la pgina 139 del diario del Hombre de las ratas,
que retomar las prximas veces de manera ms precisa, encuentran lo siguiente: l va a visitar a su dama, la famosa prima; ella est acostada, est enferma, tiene una gripe o no s qu ... , de repente a l se le ocurre la siguiente frmula: "que
pudiera quedarse siempre acostada as".
Ah no est indicado con un "t" (implcito) [tu], est ms bien indicado con
un "t" (explcito) [toi], casi diramos, ''que t te quedaras as acostada". Es una
frmula a la vez extraa y natural que no aparece especialmente extremada como,
por ejemplo, la de ''cortarte el cuello" o alguna frmula como sa.
Pero nuestra pregunta puede seguir siendo la siguiente: cmo llega, en la psiquis, a hacerse or, cmo llega a producirse?, ya que, o sea, qu cosa vamos a sospechar en el inconsciente de este Hombre de las ratas?, que hay deseos de muerte con respecto a esta dama?, es fcil obviamente. Pero, una vez que hemos dicho
eso, ya que despus de todo seguro que los deseos de muerte no son exclusivos
de l, por qu la especificidad de esta formulacin misma ''que se quedara siempre acostada as'?, lo que tiene tambin una connotacin ertica; no vamos a decir
que es un necrfilo, en la observacin se habla de necrofilia; algo se dice al respecto; se dice como, est traducido como un "pjaro de cadveres", no recuerdo
cmo est traducido en francs ... pjaros, carroeros. Pero aqu tambin, estamos acaso satisfechos cuando hemos dicho esto?, tenemos acaso que mantenernos atentos en cuanto a las modalidades de esta formulacin? No es un relmpago, no es una vaga impresin, no es un gesto hostil; no tom el termmetro en
la cosa esa, y sin prestar atencin y lo rompi; eso se dijo en su cabeza de esa
manera ''que se quedara siempre acostada as". Entonces, cmo?
Es en este punto en el que me parece conveniente retomar nuestras tentativas topolgicas simples mencionando lo siguiente: si el espacio funciona -aunque no sea ms que el espacio fsico- para el obsesivo como un espacio cerrado,
supongamos un instante, no digo que sea as, podemos imaginar de qu manera
toda asercin que corta en un conjunto cerrado tiene como resto qu? Una asercin, digo asercin; tomemos un significante; un significante que ejerce su efecto de corte en un conjunto cerrado tiene como resto qu?
No se discute el efecto de corte; no se lo puede discutir puesto que es lo propio del significante el operar con corte, es lo que lo distingue del signo, es una de
sus propiedades ms importantes. Pues bien! Lo que ese significante tiene como
resto, no s lo que es pero puedo pensar que si ese resto es de inmediato simbolizado, retomado en el orden Simblico, es decir, rechazado en su dimensin de
O tro, y retomado pues en el registro Simblico, la nica manera que queda para
marcar una separacin mxima, dira la nica manera retrica que queda para marar la separacin mxima, entre la asercin inicial y este resto, es imaginar a este

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J2<J

resto indicndolo con la negacin, es decir, idntico, por el hecho mismo d<.: l:i
simbolizacin, a la asercin inicial; sin embargo, puesto que trato de produ cir l:i
separacin mxima entre ellos, aunque no fuera ms que para que conserve su
valor de resto, qu otro medio tengo, qu otra restriccin tengo, si no es la ten
tativa de marcarlo, incluso de marcar una prohibicin, de introducir un "no hay
que", de introducir lo que es, al mismo tiempo que la simbolizacin, una exclu
sin, un rechazo, un rechazo que no se da, puesto que hay simbolizacin, pero
entonces haciendo intervenir ah, en la misma formulacin, el signo de la negacin?
Lo que querra decir que en un dispositivo de este tipo, si es justo, la articu lacin contraria se organiza al mismo tiempo que la que estoy profiriendo open sando, es deir, que cada pensamiento tiene, en cierto modo, como doble, en esl<.:
tipo de dispositivo, a su contrario. Nada nos impide imaginar que la formulacin
que surgi en este paciente cuando se encontr ante su dama enferma eran cosas
triviales, o tal vez incluso quiso decir "te deseo un pronto restablecimiento" o "qu<.:
pudiera reponerse pronto" y, vaya!, lo que se deja or para l es ''que se quedarrt
siempre acostada as", lo cual, hay que reconocerlo, es un suplicio bastante desagradable. En qu les hace pensar ese suplicio? se es el suplicio del Hombre de
las ratas: lo que uno quiso expulsar le vuelve a entrar a uno por el orificio, viene
de nuevo, as, lo perfora; uno pensaba que ya se haba librado de eso y resull:t
atrapado en algo que hace que no sea as. Es decir, que en ese dispositivo tendr:1
mos algo como una formacin permanente de lo que se impone como reprimido, pero que est permanentemente en formacin; permanentemente form ndose en esas formulaciones ya que, despus de todo, los deseos de muert<.:,
obviamente, son parte del inconsciente, los deseos de nuerte hacia las personas
ms queridas estn inscritos en el inconsciente de cualquiera, pero el problem:1
es que aqu se hacen or de manera permanente, por qu? Vuelvo a esta pregun ta, por qu se hace or?, con la particularidad que tantas veces he mostrado, <.k:
que no se trata de alucinaciones; no se trata de esas alucinaciones llamadas aperceptivas, es decir, de esas voces odas en el interior, pero no por las orejas; se trata de otra cosa, se trata de algo que el sujeto reconoce como sus propios pensamientos.
Tal vez aqu podemos decir algo ms, es que esta articulacin simultnea,
pues, pero marcada con el signo de la negacin, se deja or como el significado
de lo que en efecto se articula; como el significado puesto que eso se produce en
vez, en su lugar. En el obsesivo hay problemas esenciales con respecto al smbolo, la cuestin de la relacin del sntoma y del lugar, luego dir algo ms al respecl O, puesto que esa articulacin se produce en el lugar que debera haber sido el del
Otro; esa articulacin negativa, esa contra-articulacin, se puede or como algo qu<.:

J'.10

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Porte 11: 1988-1989

pcrtenece al registro del significado, es decir, que est dicindose "quisiera que se
repo nga rpidamente" y sin embargo oye ''que se quedara siempre as, acostada".
En este enfoque que les propongo, ya no es el sujeto el que con su irritacin,
;on su prurito, es en cierto modo determinante para que el pensamiento formul:ido sea retomado en negativo, sino que aqu el sujeto es ms bien un efecto de
sa contra-articulacin, un producto, puesto que en la medida en que eso se le
ocurri, al mismo tiempo que le formulaba deseos de mejora, no puede hacer
orra cosa, obviamente, que atribuirse -y no deja de hacerlo- la responsabilidad
de esa maldicin que est lanzando; es decir, que se acusa incesantemente de lo
que no ha pensado, sino que a su pensamiento se ha impuesto, a la vez como si
tuviera que pertenecerle, como si a la vez fuera de su propiedad, y ustedes saben
que nunca deja de hacerlo; no se trata nunca de xenopata, no se trata nunca de
ideas atribuidas a algn personaje diablico que le habra metido eso en la cabeza. Y lo que va en el sentido de lo que les propongo que reflexionen es que, mienrras ms moral sea, lo que va a or as, en esa contra-articulacin, ser -a la vez,
diramos- ms obsceno e insoportable.
Conviene acaso que retomemos el problema de la doble cara de la banda?, se
trata acaso de la cara nica de una banda de Mrebius? Dejemos eso en suspenso por
d momento, contentmonos con notar que, en todo caso, la indicacin al dirigirse
con el "t" o, en este caso, el ''qudate acostada, que pudieras quedarte acostada'~ el "t"
es de todos modos, para nosotros, la indicacin de que es en el lugar del Otro donde esto es articulado, ese lugar se ve de repente ensuciado, al ser simbolizado; ese lugar
se ve en cierto modo violado por la simbolizacin que se ejerce sobre l.
Es por esta va, entonces, por lo que trato de entender, en este seminario, la
especificidad de las manifestaciones de la neurosis obsesiva mostrndoles de inmediato el siguiente punto que podr desarrollar ms adelante: el hecho de que el
universo est, para l, repartido en un ms y en un menos, inevitablemente tendr algunas consecuencias lgicas puesto que, con respecto a la pregunta que a la
vez se le plantea sobre la verdad, est metido en un sistema binario que es el de
la lgica clsica, de la lgica bivalente -no voy a retomar aqu el trabajo que hice
hace ya mucho tiempo en el segundo congreso de Roma 1-, pero ustedes cdnoen, a propsito de esta lgica binaria, que el obsesivo, de quien mostr en ese
trabajo en qu medida esta lgica operaba en l, el juego de ese ms y de ese
menos, de ese verdadero, de ese falso, con los problemas tanto de conjuncin
-omo de disyuncin, etc. Ustedes saben que en dicha lgica binaria lo verdadero puede venir tras lo falso, puede estar implicado en lo falso, lo que quiere decir
:ntonces que a la vez est en la imposibilidad radical y atormentadora, y acosadora para l, de no poder nunca orientarse, puesto que en la implicacin, dicha
implicacin material, lo verdadero puede perfectamente venir tras lo falso.

'.).\ 1

Entonces, si est frente a esas dos proposiciones, lo que fue su anhelo de pron
restablecimiento a su querida y luego esos deseos de muerte, cmo puede deci
dir? Cmo puede saber cul de las dos proposiciones conviene? Esto va a pbn
tersele en todas las circunstancias en que tendr que elegir; una eleccin, es deci1 ,
lo que implica para l un abandono, lo que implica, pues, aceptar que haya u11
resto; en su proceso mental ese resto es de inmediato simbolizado y desd e <:Sl'
momento est atrapado en ese dilema: cul de los dos tiene que soltar? Y es por
so por lo que no puede decidirse, no se decide nunca o, incluso, a veces suclw
paradjicamente lo que haba credo; es el problema que ustedes conocen del
obsesivo ante su papel, ante su hoja, que no sabe lo que tiene que quitarle o no.
Us tedes esti: al tanto. Porque si lo que quita era justamente lo que haba que
co nservar, y si a la vez deja ...
Esta noche pensaba ir ms lejos, con respecto a lo que ahora es posible retomar sobre la cuestin de la diferencia entre histeria y neurosis obsesiva; lo abor1 l un poco la semana pasada en Bruselas y lo retomar aqu ya que creo que cs
11 na cuestin que tal vez les ha atormentado desde hace mucho tiempo, que a 111 (
111 e atormenta desde hace mucho tiempo, en la cual Freud, una vez ms, mues1 ra un gran sentido de adivinacin topolgica; les remito aqu al famoso esquc111:1 cuadrangular que sigue siendo sensacional; pero dejo eso, para mostrarles sol:i111cnte lo que les permitir avanzar mejor para la prxima vez: cmo est constituida
para l, lo postul hace un rato, la existencia de un conjunto cerrado, en el qm
1staran tanto los ms como los menos, el menos -pero el ms tambin- simbo1i1.a lo que se presentaba como lo que tena que ser rechazado y que ha sido cap .id o, atrapado por el smbolo, lo que entonces estaba en el lugar de lo Real y
t l's u lt simbolizado.
Cmo se sita la diferencia de los sexos en ese espacio? Pienso que tenemos,
rnn lo que les aporto aqu, un soporte vlido para admitir que en esa lgica, homlin.: y mujer pertenecen a la misma comunidad. Pueden distinguirse por el signo
111:s o por el signo menos, si hay que establecer una diferencia mxima entre ellos,
l.1 ms grande que el smbolo autorice, pero estn en la misma comunidad, son
l1111damentalmente semejantes, salvo que si le damos algn valor a esos signos
111:is y menos, hay quienes son, que los son ms que otros, ms flicos que otros.
M:ls Flicos que otros en esta comunidad sin que se pueda resolver si esa relacin
d l ~il o se caracteriza por el registro del ser o el registro del tener, puesto que ernn
1 11 la misma comunidad.
Entonces, es solamente que hay algunos que lo son ms que otros.
Co n este hecho, como sabemos, el obsesivo, por oblatividad, para que su eco110 111h se sostenga, tendr el cu idado de hacer que sea la mujer quien est del
l11,.1r del ms; ms de ser o mds dc rener, es una de las cuestiones gue logra muy
to

332

Leccin V. 8 de diciembre de 19HH

Parte ll: 1988-1989

mal decidir. Pero en todo caso no rechaza algo que a nivel de lo Imaginario, a
nivel de la apariencia, puede hacer sospechar cierta uniformizacin. Quiero decir
que el dimorfismo sexual no se note demasiado, ni la vestimenta ni los caracteres sexuales, redundantes iba a decir, la moda, etc.
Pero eso no quiere decir, y volvemos a intentar imaginar la topologa que puede ser el soporte de eso, la dama, dnde est la dama?, esa famosa dama, la que
hay que mantener a distancia; diramos que est afuera? No podemos decirlo
puesto que justamente no hay un afuera; hay una periferia, con respecto a la cual
hay que mantenerse a distancia, con el riesgo, sin embargo, de que esa distancia,
en la medida en que esta periferia es tambin propicia a la simbolizacin, es decir,
propicia al ensuciarse, propicia a la violacin, propicia al rapto, propicia al suplicio anal, se mantiene pues en esa periferia, donde se mantienen tambin, y dira
en el mismo lugar, el objeto .. ., o sea lo que es la otra cara de ese objeto sagrado,
es decir, tanto el objeto excremencial, es decir, tanto el objeto de los deseos sexuales como, en ese mismo lugar, y es otra representacin de aquello, la figura paterna, con ese horror de los pensamientos inconscientes que van justamente amostrar la confusin por el hecho de que ese lugar es nico, por el hecho de que esas
diversas personas, las diversas representaciones de ese lugar pueden confundirse
y as la imagen santa del padre se ve superpuesta a la del objeto excremencial, la
dama se ve superpuesta a la suciedad peniana, etc.
En este dispositivo -que nos explica tambin eso que abord una vez anterior, el por qu no hay seriacin de la funcin paterna-, por qu un obsesivo tiene tantas dificultades para verse como padre al mismo tiempo que el suyo, en
vida del suyo? Porque si la posicin paterna slo se sostiene de un lugar, y no del
smbolo, es concebible que ese lugar no pueda ser ocupado, mientras no est
vacante ese lugar, no est disponible, salvo obviamente, y es ah donde surgen
esos deseos de muerte que ustedes conocen, en el Edipo.
Un pequeo comentario anecdtico ms que es parte de la crueldad inherente
a esta neurosis; hay una tendencia incestuosa fundamental en dicha neurosis, tendencia que se dice claramente, pero que tambin se encuentra a travs de un rasgo mayor que nunca falta, el de la endogamia, esa aspiracin a la endogami~; tiene que quedar en la familia, en nuestro caso es una prima; pero a todo lo largo
hay los juegos sexuales con las hermanas, y el lugar que eso ocupa: ese gusto por
la endogamia en el que encontramos tambin un efecto de que el intercambio no
pueda hacerse, porque la exogamia est organizada por el principio del intercambio; ahora bien, trato de hacer valer el carcter estrictamente mecnico del
proceso, es infernal, una vez que se instala de cierta manera, se desarrolla solo.
Por ejemplo, el hecho de que el intercambio no sea posible; si el objeto de interambio es de inmediato simbolizado, se halla en estado de retencin, no est per-

.ttl

dido, a pesar de todos los cuidados de limpieza; y entonces a la vez el entrar t. : n l.1
va del intercambio es extremadamente difcil, no es porque el talento del obsesivo
est en el registro de la contabilidad que va a ser un especialista del intercambio; vi
que se interese en la contabilidad es justamente para estar seguro de que al final sv
encuentre de nuevo exactamente lo que se sac, sa es la gran preocupacin.
Entonces, esta famosa dama es ah una representante de la figura materna , 110
podemos dudarlo en lo ms mnimo; ella ocupa dicho lugar, y es tambin, jus1:1
mente por eso, por lo que no puede casarse con ella, pero el obsesivo no ti ene
inconveniente con que sea su hermano quien lo haga, que se case con ella - y eso
es una particularidad que no pueden explicar; traten de explicar eso .. ., me gustara mucho que para la prxima vez algunos de ustedes me dieran un proyecLO
de respuesta-, y no ve inconveniente, en el fondo ... , el hermano mayor, por ejemplo; y por qu quiere eso? Les dejo por lo menos con una pregunta, ya estoy abordando algunas, pero admitan que es, de todos modos, un sistema maravilloso, cuya
extraeza radical nos sorprende, y a la vez la gran familiaridad puesto que todo eso
est finalmente inscrito en las potencialidades de cada uno, puesto que basta con
tener una psiquis para que eso est ah depositado, que uno sea obsesivo o no; ha y
ah una latencia, algo que puede siempre actualizarse, es por eso por lo que siem pre hay ante el obsesivo esa impresin de . . ., no es la simpata, no es con el modo
de la simpata histrica, es ms bien otro tipo de simpata, que podramos llamar
resonancia de lo Simblico, puesto que es por este proceso, que la neurosis Sl'
caractenza.
Tienen acaso comentarios, preguntas?
Sr. X: Quiero decirle que usted tiene algo fuerte contra el obsesivo; eso es una
manera obsesiva de ver al obsesivo.
Ch. Me/man: Que tengo algo fuerte contra el obsesivo?
Sr. X: S, es un pensamiento obsesivo el tener algo tan fuerte contra el obs
s1vo.
Ch. Me/man: Creo que usted se equivoca.
Sr. X: No, porque ...
Ch. Me/man: No, le aseguro que en lo que a m respecta, yo adoro a los
obsesivos! [Risas]. Sobre todo que no terigo ninguna contra-formulacin al decrselo.
Sr. X: Porque, de todos modos, para Freud, el obsesivo es alguien intertsante.
Ch. Me/man: Cmo?
Sr. X: Es alguien interesante.
1 -

334

Leccin V.8 de diciembre de 1988

Parte 11: 1988-1989

Ch. Melman: Cmo?

Sr. X: Es alguien interesante. Lo que me molest un poquito es el paralelo
que usted hace, en un primer momento, en realidad usted opuso la democracia,
esa forma actual del social, y entr inmediatamente al obsesivo como alguien que
poda representar algo de ese registro.
Lo que me parece sorprendente al respecto es que Freud presenta al obsesivo
orno alguien que tiene una prctica de lo Real que va a dar, en definitiva, lo culLUral. Es cierto que tal vez se juzga mal al obsesivo el decir al mismo tiempo que
est de lado de la cultura, pero al mismo tiempo su exceso de simbolizacin, digamos, lo llevara a evacuar lo Real.
Ch. Melman: Cmo le voy a responder?
Creo que usted estara equivocado, de todas maneras, al ver en esto el ms
mnimo juicio ya que verdaderamente no pienso en absoluto que est en acusacin aqu, como nadie lo est. Los nicos que pueden estar en acusacin ... Si he
intervenido sobre la cuestin del eclecticismo es que obviamente tiene que ver
con la neurosis obsesiva. Nos interesa. No es para especificar al obsesivo; no se
trata en absoluto de poner en acusacin. No hay ah ningn juez que pueda condenar en lo ms mnimo al obsesivo.
Lo que usted dice sobre lo cultural es justo y es justamente lo que podemos
reprocharle a l; si se le puede hacer un reproche, ira por ese lado. Es justamente lo cultural. Es ms, hay un pequeo esquema de Lacan donde muestra de qu
manera la cultura est ligada a la perversin, pero dejo eso de lado.
En todo caso, en lo que se refiere a lo cultural, en esa especie de juicio que
usted quisiera hacer valer, habra lo bueno y lo malo, etc., si hubiera que entrar
en tal juicio, lo cultural no es en absoluto lo que le dara peso a la coartada o a la
absolucin, al contrario. Entonces, tambin dejo esto de lado.
En cambio, si en efecto, como muy bien lo ha dicho usted, pas de las observaciones sobre nuestro funcionamiento poltico al obsesivo, es porque hay en esa
va, como creo haberlo insinuado, una preocupacin por la igualdad que tiene su
repercusin poltica y que tiene consecuencias como las que acabo de decir en la
vida psquica y tambin en el registro del malestar social.
Es la va en que, usted tiene razn, y not muy bien cmo sin mayores explicaciones pas del uno al otro, pero es seguramente en este registro -el de la preocupacin propia del obsesivo, de que nadie sea perjudicado en el intercambio o
en los lugares- donde se mantiene un rechazo de lo Real; un rechazo de lo Real,
es decir, a la vez un rechazo del goce relacionado a ste.
Marce! Czermak: Luego de la pregunta que acaba de ser planteada y de la
manera como acabas de responderla, quisiera aclarar algunas cosas ... Has insistido mucho, justamente, en la lgica binaria sealando el hecho de que en su con-

33.

era-pensamiento haba, marcada pues, una denegacin del significado de lo gut

l se refera. Ahora bien, formulado de esta manera, creo que eso querra decir
que el contra-pensamiento del obsesivo sera del orden de la significacin, enton
;es del orden de lo Imaginario. Ahora bien, creo que en la respuesta que acabas
de dar hay un pequeo desfase; despus de todo, no se puede considerar acaso
al contra-pensamiento del obsesivo de la misma manera como, en La interprett1ri6n de los sueos, Freud trataba el sueo en el sueo? Es decir, la indicacin de
1111 Real. Es justamente lo que acabas de sealar. . ., nos has dado ese ejemplo del
obsesivo que se pone a trabajar: "ponte a trabajar", el modo imperativo y el con1r:i.-pensamiento "s quisiera, pero puede esperar"; al imperativo le da una respuesta del orden de un condicional "habra que ver".
El otro ejemplo es "que se quedara siempre acostada'', del que nos has permitido percibir muy bien la connotacin perversa, el goce de un objeto inanimado,
11contra-pensamiento es "puedes esperar sentado, mi viejo", es decir, esa especie
t le oscilacin entre un condicional, por un lado, y un imperativo, por el otro; for111 u laciones que, en los contra-pensamientos que arrastran, ponen en juego, en
1 -.~ os contra-pensamientos, si podemos considerarlos como si estuvieran entre
p.1rntesis, puesto que es as, tanto en el sueo como en la lgica del obsesivo ,
que se nos presentan; hay que saber entonces en qu mbito vamos a ponerlos.
l '.s en lo Simblico, en lo Real o en lo Imaginario?
Y me parece, a partir de lo que has aportado hoy y que me parece muy ... muy
dilkil de atrapar, muy complejo y, en la medida misma en que eso remite a esos
p1oblemas polticos que se mencionaba hace un instante, la cuestin: "ponte a
11 ,1hajar" .. ., eso habla en un mbito que es el mbito que se impone al sujeto,
'lll l' est en el registro de su Simblico, de lo que puede integrar y eso responde
,1 111 qu mbito?, no responde, me parece, desde lo Simblico o, en todo caso, de
1111 Simblico que estara tan alejado del sujeto que no puede tener una nocin
il1 l-ste. Eso podra acaso responder desde lo Imaginario? Seguro que no, es de
111 que ms quiere sustraerse y que est ms alejado de l. Entonces, aparente111111te, el contra-pensamiento es mucho ms cercano -es muy difcil de hablar
1l1 l'crcana porque eso depende de las nociones de topologa-, o sea mucho ms
11 1r.1no a un Real, es decir, que la cuestin se plantea en cierto mbito, el de lo
;1111h6lico pues, y responde en otra parte. Y quisiramos que un mbito respond 1.d otro, cuando son heterogneos y, cuando se ha aplastado un botn, eso no
11 "1 ponde desde otra parte sino desde el lugar en que se lo espera y entonces una
il1 l.1 .~ d ificultades sera, justamente para un sujeto dado, la heterogeneidad de los
1111hi 1os en los que, para l, eso responde, en los que se pueda manejar eso; me
1i111da, a travs de lo que aportabas y a travs de nuestra experiencia, no solali11'111 e el ni ca sino poltica tambin, que en el marco de esta lgica binaria no:1

'.'\36

Parte //: 1988-1989

sorros quisiramos que todo se presente en el mismo mbito, lo cual es aparente

a nivel de enunciados, cuando a nivel del lugar del que eso habla son mbitos
estrictamente heterogneos y entonces no es porque una pregunta se plantea en
ierto nivel por lo que la respuesta puede ser tratada de la misma manera; entones hay ah una dificultad muy particular para manejar todo esto, propia justamente del obsesivo que es . ..
Has sealado la cuestin de la topologa en tus ejemplos: "ponte a trabajar" y
"que se quedara siempre acostada", ah hay un problema no solamente topolgico,
sino un problema que se refiere a la ltima pregunta que planteabas: Dnde est
la dama?
Hay realmente un problema porque, en todo eso, aparentemente no hay ninguna dama. Eso va a responder en alguna parte. Si ese objeto desde donde eso
responde es la dama, obviamente ... , estamos todos ms bien en dificultades. Tal
vez es as, es ms, pero eso va a responder de alguna parte entre el "ponte a trabajar y a follar" y, por otra parte, "no, no, no ... ". Entonces esto se refiere a esa
manera como el objeto nos solicita directamente, interpela directamente al sujeto con esa especie de brutalidad infernal y, para el sujeto que entra en el anlisis,
que eventualmente est en la obsesin, lo pone abruptamente al corriente de:
Entonces, mi viejo, sobre el sexo, qu eres capaz de decir? Y, me consta, eso no
puede responder sino de la manera ms infernal. stos son algunos comentarios
que tu ponencia me suscitaba, sobre todo con respecto a formulaciones que me
parece que no llegan a lo que t has aportado cuando decas: Toda articulacin
marcada con la negacin que es el significado de ... Es acaso su significado o no
es tanto su significado sino ese mbito diferente desde el cual eso responde para
l, fuera de toda significacin?, y que es, pues, toda la dificultad que sentimos
cuando tratamos de hacer or a un obsesivo cmo entre lo que ha pensado y el
contra-pensamiento que se le ha ocurrido podra haber una coyuntura. Como
ves. . . es tan difcil. . .
Ch. Melman: Gracias, Marcel. Cmo decirte? Estoy totalmente de acuerdo
con lo que dices. Es por eso por lo que insista al principio sobre la especificidad
de la religin, en la medida en que ella consiste justamente en ocupar el Real con
el logos, es decir, con el smbolo. Tienes toda la razn de sealar cmo lo que se
articula desde ah es realmente anlogo a los mandamientos divinos, toma todos
los giros, toma la forma de estos mandamientos divinos absurdos; entonces se trata ah de lo Simblico, es ms, hice un nudo borromeo que trataba de dar cuenta de esta especificidad, de esta particularidad, y lo refer en esa oportunidad.
Lo que explica, entonces, que lo que viene de ah se separe a la vez por la persona a la que se dirige, como bien lo recuerdas, y por ese lado imperativo. Ahora
bien, la pregunta que planteas, el saber si eso es compatible con el hecho de que yo

Leccin V.-8 de diciembre de 1988

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lo site como significado, puede ser retomada, aunque slo fuera para plan1 carl.1 ,
que se podra plantear de manera mucho ms amplia, sobre lo que hace las vcn".s
de significado para un obsesivo. Podemos plantearnos as la pregunta.
El hecho de que, eventualmente, lo que para l haga las veces de signiflc:1do
est atrapado en el registro de la significacin, si en efecto se da el caso, o t:s 1111
desliz de mi parte, o es un efecto propio de la neurosis obsesiva el encon tr:i r11v
confrontado al hecho de que ah donde se esperaba significancia, es significaci n
lo que vendra, pero en realidad hay que retomarlo, verificarlo, discutirlo.
Marce! Czermak: Planteaba este problema a propsito de lo que plantcas ll'
en tu seminario precedente y lo que, mientras tanto, he podido desbloquea r al
respecto, a saber ese hecho tan sorprendente ... contra-fbico. Freud dice que las
neurosis obsesivas no pasan al acto. Est en El yo y el ello. Eso ha embrollado al
psicoanlisis. Toda la experiencia muestra que es enteramente falso. Cuando la
gente tiene un poco de experiencia de peritaje, la mayora de neurticos que pasan
:ti acto son, justamente, neurticos obsesivos y entonces, a la vez, eso plantea es<:
problema que mencionaste la vez pasada y que mencionabas hoy, el contra-pensa miento como significado. Es un significado muy extrao puesto que es un significado que est tan alejado para el sujeto de toda captacin, articulacin, de
toda simbolizacin. Est tan cercano a l pero, como siempre, est tan cerca qu t:
vs como si estuviera a mil leguas. Es un significado fundamentalmente fuera de
su alcance, fuera de toda captacin articulatoria al punto que, cuando es solici 1ado en ese punto, cmo se responde?, responde en ese modo - no voy a resol vt: rlo ahora-, pero responde en ese modo que es el del pasaje al acto. Se respon dl: con un acto. Es por eso, yo mencionaba menos la cuestin de un significado
111anto la de un Real que estara ah, es decir, algo que realmente ...
Ch. Melman: S, no estoy seguro ... No voy a abordar esta noche la cuestin
dd pasaje al acto y no estoy seguro de que este problema nos encamine por ah.
Si me parece posible mencionar este contra-pensamiento como efecto de sig11i flcacin es porque se producira en el lugar. .. , que se escribira al mismo tiempo que es formulado el pensamiento, en el lugar donde opera la significancia, en
l.1 medida en que esta significancia, en los casos ms ordinarios, queda como algo
111igmtico. Pero si en ese lugar se encuentra, como por un procedimiento tipo,r:flco, como una mquina -es ms, habra que retomar los problemas que Lacan
111vnciona, l daba el de la letra cuyo tecleo se imprima tambin en el revs de la
l1.111da-, si es cierto entonces que en el lugar donde es esperada la significancia ,
quL le prepara un lugar a la significancia, en el momento mismo de la articub' (>n se inscribe esta contra-articulacin, ese contra-pensamiento, podemos irna,i 11:1 r de qu manera ese contra-pensamiento sirve de significado, es decir, hact: r
l.1s veces de significacin, sirve de significacin a lo que se esperaba.

'.B 8

Parte lf: 1988-1989

En otros trminos, es como si el lugar de la signifi<;.:ancia no fuera nunca virge n. Pero vale la pena que recordemos tu objecin y que esta cuestin quede en
suspenso, a pesar de que podra ser, a mi parecer, retomada as: qu es lo que,
para ti, funciona en el registro de la significancia, qu hace las veces del signifiado en un obsesivo? Y tal vez retomndolo as llegars tambin a otras formulaiones que me interesarn mucho, y tal vez veremos ah una especie de efecto de
feedback que es muy desagradable para el que est expuesto a l, es decir, un efecw de obturacin, un efecto de tapn, puesto que seguramente es una de las imgenes, uno de los efectos ms sorprendentes en dicha neurosis, en que uno nunca puede limpiarse la mente.

Leccin VI
15 DE DICIEMBRE DE 1988

Gracias por tu intervencin. Hasta la prxima semana.

MELMAN, Charles, "La nvrose obsessionnelle", en Lettres de l'cole freudienne, tomo 16, Pars,
1975 , p. 346. Ver el texto en anexo : "La neurosis obsesiva''.

Alguna vez hice ante ustedes una pregunta, la de saber si en la neurosis obsesiva
los pensamientos, digamos sacrlegos, los pensamientos que ponen en aprietos, los
pensamientos obsesionantes, eran el efecto del resurgimiento de un inconsciente
rn nstituido, o marcaban ms la constitucin que se estaba haciendo de ese incons1icnte, de manera sincrnica y a la medida de los pensamientos conscientes arti u lados. Como recuerdan empec con esa observacin mnima, la de ese hombre
q11e deca: ''Mi padre, a los 80-85 aos, estd slido como una roca!", aada ';Gral'i11s a Dios!"... , y yo haba planteado la pregunta: ese "Gracias a Dios" responda
.1r:iso a la correccin, marcaba acaso la correccin de un pensamiento inconsciente,
1111os deseos de muerte con respecto al padre pertenecientes al inconsciente, pro1ios del inconsciente, o era esa articulacin misma, es decir, la evocacin de la lon1v idad paterna que la estaba llevando en s, constituyendo, marcando el lugar de
1111 os deseos de muerte que, odos tanto por l mismo como por un pblico even111:i l, tenan que ser, civilmente digamos, corregidos con esa formulacin, ese agrad1 ~ i mento a Dios? Podramos asimismo hacer el comentario siguiente: s en la
1w11 ross que nos interesa el hablar de matrimonio, o la fiesta de matrimonio, es
l.i oportunidad para que se le ocurran formulaciones obscenas y altamente esca111l{1gicas, tenemos acaso que concebir que esas formulaciones pertenecan pro1' i.11 ncnte al inconsciente del obsesivo, o eran acaso sincrnicas y a la medida de
l,1 ci rcunstancia que era, en ese caso, la celebracin, la celebracin del matrimo1110? En todo caso, ustedes saben cmo esta dicotoma condujo a Freud a postul.11 de manera muy extraa en el anlisis del Hombre de las ratas que, finalmente
1 1 i11consciente era "lo malo en nosotros, lo infantil y lo malo en nosotros".

340

Parte II: 1988-1989

La vez pasada llam a esos contra-pensamientos como con un trmino provisorio, literalmente, un efecto, el significado de los pensamientos conscientes, lo
que stos dejaban or en la neurosis. Esta noche voy a empezar retomando esta
uestin, utilizando esta vez ese texto de Freud "Sobre el sentido opuesto de las
palabras primitivas" 1, su texto sobre la Verneinung, sobre lo que figura en la "Interpretacin de los sueos" 2 , en la Traumdeutung, en el captulo que se refiere a la
c.:l aboracin del sueo y, en particular, lo que se refiere a la figuracin de la negacin en el sueo, y luego me referir tambin al artculo de Benveniste que marca, que abre el n. 1 de La Psychanalyse3, sobre el cual no digo nada por lo pronto, slo que el retomarlo no ha hecho ms que reanimar el sentimiento de
decepcin que pude tener en la primera lectura, hace mucho tiempo. Entonces,
retomo esta noche esta cuestin tratando justamente de distinguir, a propsitd
del significante, es decir, lo que es del registro de lo Simblico, el efecto de sentido que se produce y que estamos de acuerdo en decir que es del registro de lo
1maginario, y el significado que conlleva, que tenemos que considerar como del
registro de lo Real. Dejo de lado el problema de la significacin que podra solamente embrollarnos, del cual Lacan dice, de paso, que la significacin es gramatical, seguramente algn da tendramos que dar explicaciones al respecto . . . Lo
que nos interesa en este recuerdo del significante, del sentido y del significado,
es que el significado, como sabemos, es lo que desmiente al sentido. Es literalmente eso que lo contradice. Que el significado, como lo muestra Lacan, es tambin el sinsentido que rompe el espejo donde se miraba el sentido, es tambin,
para continuar en los juegos de palabras que introduce en esa oportunidad, ese
significado es tambin, en general, lo que se tiene la decencia4 de dejar de lado.
En todo caso, lo que es notable es que este Real, en la medida en que desmiente,
que contradice el sentido, ese Real se hace or. No es por nuestra parte, luego de
Lacan, algo del orden de la suposicin, es del orden de la clnica. Se hace or por
todos los medios que tiene a su disposicin: el lapsus, por ejemplo, todo lo que
quieran . . . Lacan dice incluso que si es la verdad la que lo habita, l habla, habla
en calidad de "yo" [je] ... no s - no desarrollo este punto- si el hecho de decir:
"Yo, la verdad, hablo'', sea la mejor formulacin ... Esa verdad, en todo caso el
Real, en la medida en que es seguramente la verdad del sentido, al menos, ese
Real se hace or por todos los medios que tiene a su disposicin y, en particular,
en la medida en que desmiente y contradice el sentido. Tenemos entonces que
recordar que lo propio de todo significante es el llevar consigo una parte de Real,
que desmiente su sentido y que lo contradice.
Lo que trataba de proponer la vez pasada, a la atencin y juicio de ustedes, es
que la manera comn que tiene lo Simblico de tratar de corregir esa prdida, esa
prdida operada por lo Real, ese defecto, esa injuria que se le hace al sentido, esa

L eccin V1: 15 de diciembre de l 9HH

34 1

contradiccin que permanentemente inflige lo Real a todo sentido, y lo hace co11

todos los medios que le son propios, es decir, los de la simbolizacin -entonces, es
aqu donde doy, creo, un paso- , es el representar ese defecto, esa defeccin inligi
da al sentido con eso que contradice al sentido; por ejemplo, lo que parece, pu t:dv
parecer lo ms inmediato, pero tambin lo ms verificable: lo contrario del se nt i
do. Y es de esta manera como acostumbramos a funcionar en nuestra mente, co11
parejas antagonistas, de calificativos antagonistas, de las cuales les digo, de innH.: diato, que son parejas ilegtimas. Son falsas parejas, por la razn que, pienso, perciben inmediatamente, que uno y otro trmino no estn en el mismo lugar, in cl uso si, claro, la simbolizacin apunta a hacer pasar a un lugar, a un conjunto nico,
al otro lado, digamos, al lado humanizado, civilizado, lo que presentaba como sal
vaje desmentido infligido por lo Real. Paso por alto el hecho de que esas parejas
antagonistas retoman obviamente el modelo de la pareja sexuada, el modelo justamente de las falsas parejas, puesto que se es un aporte decisivo de Lacan, el haber
mostrado en qu medida se trataba de una falsa pareja; pero en todo caso dejo eso
para mostrar que lo que es ms interesante para nosotros, en el caso que nos interesa, el de la neurosis obsesiva, es que si justamente son una falsa pareja, es decir, si
el antnimo, a pesar de ese esfuerzo, en cierto modo, de absorcin por lo Simblico queda con la huella de estar, o de haber estado, o de salir de ese lugar que es lo
Real, es a la vez el lugar, el que ocupa el antnimo, del significado. No hay enton ces, al parecer, en esta tentativa de demostracin que les propongo, mayor obstculo para considerar al antnimo, en ese tipo de organizacin, como algo que puede ser el significado de cualquier significante. No hay, en esta demostracin, obstculo
para hacer valer el gegensinn, el sentido opuesto, no solamente de las palabras primitivas, de las urworte, sino de cualquier significante.
Lo que retomo aqu, esta noche, para ustedes, ya que es un punto que ya he
tenido la oportunidad de abordar, es que podemos decir an ms: el sentido de
un significante parecer an ms verdadero, ms verdico si justamente el uso qu r
hago de ese significante deja or o apela a su sentido antittico. Puedo darles sobn:
esto los ejemplos tradicionales y tan fciles, no es cierto?: si digo a mi hijo "es r:is
limpio", bueno, de acuerdo, as no ms, eh . . . ?, quiero decir que es una limpi t:'f.a que necesariamente siempre es relativa ... , pero si digo "vaya que ests lim pio!", ah no hay la ms mnima duda sobre la mugre considerable en la que esl':i,
no es cierto?, pueden retomar todos los ejemplos que quieran en ese tipo de uso
y vern cmo siempre funciona. Si le digo a alguien que es inteligente, l se pn:
gu nta primero si no me estoy burlando un poco, obviamente. Mientras qu e si
d igo: "vaya que es inteligente!" - no hay duda, es completamente idiota, no es
:ierto?-. Para prep::irnr d s1.:111in:1rio he ledo o reledo a los lingistas. Lo que escrihcn al respecto es sir n 1ptt \X 1n 111:1d:1rn en re decepcionan te, pero no es solam<; n-

342

Parte ll: 1988-1989

te decepcionante, dira que es, en todo caso "inteligente!". Quiero decir que, realmente, es sorprendente la estupidez cuando se lee lo que al respecto se ha escrito y el artculo, sin embargo, de alguien como Benveniste, que trata justamente
sobre esa crtica tambin; los lingistas no han aceptado nunca el libro de Abel,
que es seguramente, desde un punto de vista lingstico, sper falso pero sostenido por una intuicin que es buena y que nos interesa puesto que despus de
todo no hace ms que hablar -no es necesario ir a buscar las palabras-clavede lo que es nuestra relacin absolutamente ordinaria, de nuestro uso ordinario de
la lengua, y que no sorprende a nadie.
Como ven, una de las preguntas que surgen en este punto, es decir, lo que
llamo esas parejas ilegtimas, esas falsas parejas, vamos a decir acaso que son uno
con respecto a otro en una relacin metonmica o que estn uno con respecto a
otro en una relacin metafrica? Es cierto que la disposicin de tal pareja es ordenada por el sentido -grande-pequeo, o blanco-negro, masculino-femenino, malobueno, inteligente-tonto, as, bueno ... - , que parejas de este tipo dejan pensar,
por su organizacin misma, que, como tales cubriran todo el espacio, daran
cuenta perfectamente del espacio. Agotaran, en cierto modo, el espacio. Puede
haber variaciones, matices entre ellas, pero bueno, como tales y en calidad de
parejas, daran cuenta de que, por ejemplo, en el campo de la inteligencia, uno
pone la inteligencia de un lado, la estupidez del otro, y uno puede pensar que,
en lo que se refiere al espacio del cociente intelectual, estos dos trminos y sus
intermediarios, sus matices, cubren todo el mbito. Es decir, que podemos pensar que, justamente por su cercana imaginaria, estn en cierto modo en una conexin metonmica. Tambin podramos pensar que como hay efecto de sentido,
por el uso antittico, por la referencia al sentido opuesto de la palabra, podemos
pensar que esos dos trminos estaran sin embargo en una relacin metafrica;
puesto que uno vendra al lugar del otro y que eso produce un efecto de sentido,
ah donde quera poner muchachito, lo meto debajo y digo "muchachn", me
dirijo a mi hijo y le digo "muchachn"; la pregunta puede quedarnos, por el
momento, en suspenso. Es decir, el saber si esos dos trminos antagonistas estn
en una relacin metonmica o metafrica, y es un punto que abordar tal vez posteriormente, pero solicito su atencin o su cuestionamiento al respecto.
En todo caso, lo que es indudable es que encontramos el uso de esas parejas
antagonistas, grande-pequeo, norte-sur, arriba-abajo, parejas antagonistas que
juegan un rol tan grande en la histeria, por ejemplo, en la tentativa de qu? Por
qu la pareja arriba-abajo juega un rol tan importante en la histeria? Obviamente en la tentativa de simbolizar el cuerpo. Y en todas partes encontrarn el ejericio de esas falsas parejas como, justamente, la tentativa descarriada de simboliiacin, tentativa, digo, condenada al fracaso , y que encontrarn de manera

Leccin VI: 15 de diciembre de 1988

343

particularmente conmovedora en Schreber; en su celda, en el aislamiento, en l:i

oscuridad, etc., se dedica a un ejercicio mental que consiste justamente en la organizacin de esas parejas de oposicin, en una tentativa que podemos legtim:lmente concebir como el forzamiento de una simbolizacin que no se puede. Y
que toma entonces esa va, digo, imposible.
En todo caso, eso nos recordara que, en su relacin al sentido, un significan te
lleva consigo siempre una doble cara; y que es siempre capaz, al lado de la cara
comn, de la cara usada, dejar or, en el mismo movimiento, el sentido opuesto,
la contradiccin, lo contradictorio, y ste se sita del lado de la verdad. Es justamente por eso por lo que, como se debe, toda afirmacin les parece necesaria y
regularmente sospechosa.
Conviene notar, adems, que las circunstancias en que este fenmeno, el de
lo contradicho, de la contra-diccin - es as como llamara lo que la vez pasada
llam contra-pensamientos, lo que Marcel Czermak haba retomado llamndolo
contra-articulaciones-, las circunstancias en que este fenmeno de la contra-diccin aparece en la neurosis obsesiva, como por ejemplo los pensamientos escatolgicos en el momento de una oracin dirigida a Mara son, en general, justamente, circunstancias que podemos calificar como altamente simblicas. He
tomado como ejemplo, hace un instante, la oracin; es evidentemente una circunstancia que podemos, por lo menos, calificar como simblica, pero en la observacin del Hombre de las ratas, uno ve incesantemente en qu medida esos fen menos de contra-diccin se producen con todo lo que puede evocar el nacimiento,
por ejemplo, el matrimonio, la muerte -circunstancias simblicas, vaya si lo son- ,
incluso si, justamente, como voy a decirlo un poco ms tarde, van a volverse reales para el obsesivo. Es decir, circunstancias en que a lo Simblico se le solicita lo
que debera ser su despliegue, el despliegue perfecto de su potencia, en el momento que debera, en cierto modo, enteramente, perfectamente bendecir, a la ve'
que constituye ese momento, donde sin embargo para el obsesivo se hace or ese
Real, esa verdad, que le aporta su desmentido, esa contra-diccin. Es decir, que
ese efecto, digamos, de contra-diccin parece an ms solicitado, an ms provocado cuando la potencia evocada de lo Simblico es ms ... clara, ms decis.iva. Es tambin el momento en el que podemos recordar - cmo dira?- nuestra
debilidad al querer atenernos a la potencia del concepto, debilidad de nuestro
pensamiento que, justamente, es desmentido por lo Real que, visiblemente, no
parecera faltarle, el gusto obviamente obsesivo por el concepto, incluso el asco
histrico por el concepto, es decir, por todo lo que parece general y que, entones, a la vez, desafiara la existencia, no dara cuenta de la singularidad de la existencia, que no valdra sino p:ir:1 h s .;(ncr:1 lidades; ciencia, claro, pero ciencia que
110 sera ms que de lo gc 11 {'l':il , 111 . Y;1 ro11ocen esto totalmente de memor.ia. Y

J44

/ arte //: 1988-1989

1

adems tambin, por qu no decirlo?, ante esa inconsistencia introducida en la

':1dena, por esa contradiccin permanente que ya no logra encontrar su verdad,
el gusto que puede producirse por ello, la salvacin que puede, dira, aparecer
a mo algo que viene de dnde? Algo que viene de un uso de la letra que estara
vaciada de todo sentido, es decir, de la letra que ya no funcionara sino en un
puro formalismo; entonces, digamos, el gusto por la matemtica y por la lgica,
en la medida en que ese gusto salvara ah, dira, de la confusin, y de la desesperacin o del malestar permanente que tal juego puede implicar.
Pero sabemos que si eso que tena que ser tirado, debido al corte operado por
el significante, tirado en lo Real, es, al contrario, retomado, aunque fuera en la
!arma de ese antnimo, pues bien, ste se queda a partir de ese momento enganhado al significante, como un doblez; es por eso por lo que hace un rato 'deca
que el sentido opuesto, despus de todo, es algo que funciona con cualquiera de
nuestros significantes, pero, a la vez, por ese enganche, por esa mancilla, el signifi cante se vuelve signo, signo de lo que le queda enganchado, de ese corte que no
ha operado, que no ha sido decisivo -al volverse signo, inscribe la muerte de lo
Simblico-; al mismo tiempo, es lo que ya he mencionado alguna vez a propsito
de la complejidad de lo que puede representar la muerte del padre para un obsesivo, con ese asesinato de lo Simblico, la anulacin del Padre simblico para no
dejarle ms que su dimensin real e imaginaria. Lo cual nos lleva, si hubiera que
calificar a esta neurosis, en una palabra, a lo que se podra llamar la especificidad
de la neurosis obsesiva, puesto que lo que la caracteriza es precisamente el rechazar el
pacto solicitado por lo Simblico. Ya en varias ocasiones he podido mencionar
el rol de la religin en la determinacin de dicha neurosis, en la introduccin, en
la invencin de dicha neurosis, en la medida en que deca haba que recordar que al
ser reveladas, nuestras religiones son, en efecto, religiones del Verbo, religiones
del Logos, es decir, religiones constituidas, sostenidas por la simbolizacin de lo
Real, que lo Real se agota, es agotado por esa simbolizacin; pero est tambin la
particularidad de que nuestras religiones estn construidas en torno a ese fantasma
de que Dios gozara con ese sacrificio, con ese regalo que consentimos darle, de que
es eso lo que quiere de nosotros. El obsesivo tiene su respuesta al ''che voi?", es tambin lo que lo caracteriza; es incluso lo que le llega a preocupar en sus fantasmagoras. Por qu? Es tal vez con el excremento con el que Dios se alegrara, pero, si
Dios se alegra con eso, en ese momento, eso se convierte en un valor, un valor de
cambio; es as que pasamos, como ya lo he mostrado en alguna oportunidad, del
valor de uso al valor de cambio. Si eso se vuelve un valor de cambio, no vamos a
sacrificarlo as no ms, no hay que precipitar el movimiento ...
Es obvio que acogemos como un p10greso el hecho de que, gracias a nuestras
reli giones, Dios ya no se estara satisfaciendo con sacrificios humanos: primera-

Leccin Vi: 15 de diciembre de 1988

J45

mente, sera bastante fcil demostrar -pero ciertamente no lo har esta noche ya
que tengo mejores cosas que hacer- que no se ha verificado en absoluto, que en
nuestras culturas no hay maneras de operar sacrificios humanos, incluso si no ti"
ne el mismo aspecto que antes; es tal vez a una escala insospechada en relacin :1
antao, dejo de lado este tipo de cosas, pero en todo caso, este tipo de sacrifi cio,
en cierto modo, que supuestamente espera de nosotros, tiene otras consecuenr i.i;
que merecen ser evaluadas.
En todo caso, vemos bien cmo el establecer esta pareja, aqu digo pareja, 11os
deja suponer que, gracias a ella, el espacio es enteramente recorrido y ento nc<.:s
cerrado, que es un crculo; es esa famosa imagen con la que Lacan tanto Insiste;
por qu la representacin del crculo es para nosotros una imagen ideal?, seguro que han podido notar que lo que la diferencia de la circulacin del tetrpodo
es que, en el lugar donde podra hacerse crculo, hay un imposible. La comuni cacin ah est rota, no hay manera de que se haga crculo, debido al significante, pero con esa pareja antagonista imaginamos que el espacio est organizado y
errado, organizado como un crculo; entonces el significado puede hacerse or
como lo que el significante deposita, organiza, deja por su corte, en ese crculo y,
lo que deposita en ese lugar, que es lo Real pues, es a la vez para nosotros tam bin el lugar del Otro. Podemos igualmente, sin forzar demasiado, or el carcter imperativo de lo que regresa en lo Real, con ese contradicho, esa contra-di ccin. Les he mostrado que eso aparece infaliblemente como en la psicosis, en el
registro del imperativo, de la orden, "t", "haz esto", o "no hagas aquello", segli n
escoja, es ms, sin que a menudo sepa muy bien el obsesivo si es "haz" o ... , si es
del orden, cmo?, del gebot o del verbot, ya hemos visto esto a todo lo largo del
I fombre de las ratas.
Pero podemos or, nosotros, ese lado imperioso de lo contradicho que, entonces, se hace or en lo Real, como el regreso de lo que es rechazado por el obsesivo en lo Simblico, es decir, el rechazo que hace el obsesivo de la orden. Ustedes
conocen la repugnancia que tiene el obsesivo por todo lo que sera una ord en.
1 lay que hablarle con suavidad. El inconveniente es que obviamente eso regresa
de manera bastante salvaje en lo Real.
Freud, en la Traumdeutung, a propsito de la elaboracin del sueo, y en p:ir1icular a propsito de la figuracin de la negacin en el sueo, escribe lo siguicn1e en la pgina 316 de las Gesammelte werke 5:
A menudo nos encontramos con una especie de irradiacin de los pens:1
mientos del sueo, a partir de varios centros. Pero esos tipos de pensami entos
tienen pun tos d<: c o 111 :ic10.

Co mo ve n, es l:t red, 1:1 i111:i,c11 < l.1dsi111:1 de la red. O igan bien esto:

346

Parte 11: 1988-1989

Casi siempre, un pensamiento claramente dirigido en un sentido tiene,

cerca suyo, un pensamiento de sentido opuesto, ligado a l gracias a una asociacin por contraste.

Ah!, es gracioso que en el inconsciente, casi siempre, un pensamiento claramente dirigido en un sentido tenga, cerca suyo, un pensamiento de sentido opuesro, ligado a l gracias a una asociacin por contraste. Un poco ms lejos, en la
pgina 322 de las Gesammelte werke, Freud escribe:
Lo Real (sic) parece ignorar el no.

Ah!, es excelente ... , lo Real [re~ !, el sueo [reve]... parece ignorar el no<!
Es excelente, al reunir los contrarios y al representarlos en un solo objeto, representa a menudo tambin un elemento cualquiera con su contrario, de manera
que no se puede saber si un elemento del sueo traiciona - traduce, en realidadun contenido positivo o negativo en los pensamientos del sueo. Es decir, que
cuando uno encuentra un sentido en el sueo, uno no puede conocer, para empezar, primeramente, los sentidos, el sentido y su opuesto estn casi siempre -dice
Freud- pegados y adems, por otra parte, cuando uno se encuentra con uno de
l.os dos, en el sueo, uno no sabe si tiene que optar por el sentido positivo o negativo, contenido latente del sueo, y es en ese momento en el que Freud se refiere, en la Traumdeutung pero es una nota, pienso, posterior a la primera edicin
- no verifiqu esto, pero no tiene mayor importancia-, es ah donde se refiere al
libro de Abel sobre el gegensinn der Urworte, sobre el sentido opuesto de las palabras primitivas. Y llega a decir, finalmente, que hay de todas maneras en el sueo
una nica manera para expresar la negacin, es la impresin de no llegar a hacer
lo que uno quiere. Es la nica manera, finalmente -es un interesante proceder que
sigue Freud, en este punto, porque comienza diciendo, finalmente, que no hay
manera y que, luego, desemboca en que no habra ms que una, el hecho de no
llegar a hacer lo que uno quiere- ; pienso que el ejemplo que nos da ah, ese modo
de figuracin nos hace percibir de inmediato que se trata de algo diferente a las
negaciones precedentes, puesto que podemos pensar que el hecho de no llegar a
hacer lo que uno quiere es el surgimiento, en el sueo, de la dimensin de lo imposible, es decir, de la dimensin de lo Real, y que es entonces algo totalmente diferente a la unin de los sentidos opuestos que mencionaba hace un instante.
Entonces, por qu es as en el inconsciente?
Es obvio que esto abunda, digamos, en el sentido de mi tesis, de la tesis que
les propongo ... Por qu apoya a mi tesis? Porque el inconsciente, el inconscienre . . . , es un comentario que, creo, tiene que volver a hacerse, volver a decirse, el

L eccin VI: 15 de diciembre de 1988

347

inconsciente conoce algo de la castracin? Sabe siquiera de qu es efecto? El inconsciente, que es nuestro saber sobre el goce, no sabe nada de la castracin, l que s:ibt
todo. Eso no lo sabe y la mejor prueba es que los caminos que nos indica, qu ~
nos sealiza son precisamente los del incesto. Eso es el verdadero principio dd
placer. En la medida ... l puede encontrarse con lo Real, como acabamos de ver
lo hace un instante, es incluso, en general, el momento en el que se produ ce lI
despertar, es decir, en el que curiosamente, en el que justamente sea algo que . ..
un encuentro que pueda parecer heterogneo con el proceso del sueo.
Sin embargo, si es verdad que el inconsciente ignora lo que se refiere a la c:istracin, puede parecer mucho menos sorprendente que los significantes que fu ncionan en el inconsciente, o los sentidos, los pensamientos que se formulan en
su seno, puedan hacer or, de manera casi automtica, su antnimo, su sentid o
opuesto, sin que se presente, de manera alguna en el inconsciente, la necesidad
de escoger, de tener que optar. Es un poco como si, en el inconsciente, el significante funcionara de tal manera que no dejara nunca, digamos, de hacer or lo
que hace un rato llamaba esa especie de doble cara original, que repugnamos en
nuestra vida consciente, puesto que ella pasa por, implica la castracin y, en cierto modo, nos obliga a escoger, a hacer incesantemente, a operar incesantement''
esa divisin.
Han visto esa cuestin de lograr en el sueo, ese logro, el reunir los contrarios y representarlos con un solo objeto. Es para morirse de risa!, porque reconozcan que va a ser justamente, por ejemplo, el proceder mismo de nuestro Hombre de las ratas cuando inventar, por ejemplo, esa frmulaglejisamen ... , es decir,
que en su afn de llegar a legalizar y a mantener los dos sentidos opuestos logran esa formulacin potica, glejisamen, que asocia el nombre de su amada a un a
rmula religiosa y a una frmula obscena. En todo caso, creo que les propongo,
on esto, a propsito de estas cuestiones, un camino que puede interesarles y darles ganas, a ustedes, de continuarlo y trabajarlo un poco. Esto va tan lejos qu "
podemos encontrar obsesivos que ya no saben en qu registro estn, quiero decir
por esas formaciones compuestas si an estn en, en el registro del inconscienre,
qu iero decir, esos obsesivos mal despertados que no saben si estn realmente durrn iendo o si tienen los ojos abiertos.
C oncluir esta noche hacindoles notar lo siguiente, voy a ir rpido, lo que
nos interesa es lo que viene de lo Real - el resto nos hace dormir- , es lo que nos
puede despertar; que la gran diferencia, sobre la cual me he sacado el aire tan LO
tiempo, entre histeria y neurosis obsesiva, me acab algunos artculos y algun:i
lireratura, y les aconsejo en pa rticular, ahora ya no s qu es de ste, si lo han vucl10 a hacer, pero el artcul o de l:i h'l/(:yrlopdie M dico-Chirurgicale sobre la di frre ncia entre histeria y 1w11ro,,,, o hM.,~v; 1 , les aseguro que es una literatura un poco ...

. .48

Parte //: 1988-1989

un poco pesada; la gran diferencia que pueden ver en esto es que la histrica no
sd menos interesada por lo que puede venir de lo Real; pero como Freud lo presi n ci, con ese genio propio del que trata de dar cuenta con esa topologa que
figura en ese esquema cuadrangular, primitivo, en que dice que la represin en la
hi steria, la represin tiene que atravesar una frontera que est situada entre lo
mental y el cuerpo, pero en todo caso tiene que atravesar un lmite, una frontera, mientras que en la neurosis obsesiva lo que es reprimido se queda en el mismo lugar, en la misma zona; en la histeria lo que es reprimido atraviesa un lmiLc, atraviesa una frontera, es decir, va a pertenecer a lo Real, de donde lo que es
rcprimido regresa, pero regresa no como en la neurosis obsesiva, a manera de esas
ontra-dicciones, sino que regresa de qu manera? De una manera ... que va a
Lener que ser delicada; en general nos estancamos en este tema, a pesar de que
l ,acan haya dicho al respecto cosas que rara vez se utilizan, creo que eso es un problema, vuelve como el afecto; la histrica es ante todo afectada por lo Real, es
decir, que ella, o l, siente algunos afectos perfectamente enigmticos -en general, provocados por las situaciones de valor simblico, pero que pueden serlo tambin por los regresos al inconsciente, mal conocidos como tales, no reconocidos
como tales; ustedes saben, esas capas de tristeza, que llegan no s por qu o, al
contrario, una alegra, pero entonces, qu es lo que causa ese momento de felicidad?, vaya uno a entender. . ., vaya uno a saber. .. -, afectos de los cuales les digo
que valen nada menos que como imperativos, en el sentido en que van a ordenar
la conducta, ordenar eventualmente las decisiones; en anlisis pueden quedarse,
orno tales, absolutamente sin criticar, quiero decir, que parecieran pertenecer de
tal manera al campo de lo que no es simbolizable, que no hay nada ms que decir
:i l respecto, sino simplemente el hecho de que el sujeto es afectado por ello y punto, que sa es la ltima palabra. A propsito del valor imperativo de esos afectos,
les hago notar que volvemos a encontrar el lado de la orden o la prohibicin que
funciona en el contradicho obsesivo, de manera muy limitada y muy precisa, pero
que identificarn tan pronto les hable de ella; lo que es dirigido, en cierto modo,
por esos afectos en la conducta, dirigido de manera imperativa, es una orden de
tipo binario que es ya sea tener que participar en el mundo, entrar en el mundo,
ya sea retirarse, estar afuera; dos operaciones que perfectamente, de igual manera, no son criticadas, pero que pueden en grado diferente marcar la oscilacin de
la conducta histrica, oscilacin donde todos los extremos pueden verse, desde la
participacin completa, digamos, hasta el rechazo integral, pero de todas maneras, lo que viene de lo Real, ah, en la posicin histrica, si no es del orden de lo
ontradicho, de la contra-diccin como en la neurosis obsesiva, es del orden de
un retomar como negacin todo lo que es del orden de la realidad, es decir, de lo
Simblico; la posicin histrica se define por retomar como negacin lo Simb-

Leccin VI: 15 de diciembre de 1988

J4.l)

lico, es la respuesta de lo Real, en la histeria, no como contra-diccin, sino rclOmando como negacin.
Y para terminar, el comentario siguiente: la vez pasada mencion el hecho dl'
que el obsesivo llegaba as, gracias a su relacin con lo simblico, a establecer un
conjunto, una comunidad en la que trataba de resolver la oposicin de antni mos, los conflictos, con el cuidado de hacer valer una igualdad entre los sexos y
de llevar la mujer al estado de semejante, a la posicin de semejante. Utilic - para
situar la posicin de la posicin de la Dama, o tambin la posicin paterna, sin
que sepamos ya de qu posicin, de qu Padre se trata-, habl de periferia; la siLU
en la periferia de ese conjunto. Tal conjunto es constituido como cerrado, es decir,
como organizado por el fantasma de una circularidad posible, en la organizaci n
del tetrpodo, y es por eso, justamente, por lo que la neurosis obsesiva, contrariamente a la histeria, no es una estructura -ya han encontrado esa paradoja en
Lacan, para quien no hay sino una estructura, dice, no hay sino la histeria para
ser una estructura, no la neurosis obsesiva, ni la fobia, ni la perversin; no hay
literalmente estructura sino con respecto a la histeria-, si ese conjunto est en
efecto cerrado, lo que se encuentra en la periferia es, precisamente, lo que se llama una frontera y los elementos que estn situados en esa frontera pueden disLinguirse como si tuvieran una doble cara, una que est en relacin con todos los
elementos del conjunto, la cara viva si quieren, y la otra, que est en relacin con
una exterioridad vivida ah como algo que pertenece al registro de lo extrao, que
es la cara muerta de esa misma instancia situada en la periferia; entonces con su
cara viva volteada hacia el conjunto y su cara muerta volteada hacia esa exterioridad; pero esa exterioridad es, en cierto modo, el lugar, justamente el lugar, hubiera querido decir del "nomeno", es decir, tambin el lugar de lo que resistira para
siempre a todo conocimiento posible, el lugar tambin de todas las fuerzas oscuras; lo que hace que junto al cientifismo ms riguroso, no les sorprender enconl rar en un obsesivo o en una obsesiva las marcas de las ms delirantes creencias,
vn los fenmenos ms telepticos, ms parapticos, ms ... de adivinacin ... ck
l'uerzas extra-csmicas, o sea quiero decir ... la referencia, justamente, a lo que en
11 ingn caso se podra alcanzar.
Si es vlido lo que les digo, y con esto concluyo, sobre el carcter doble-cara,
es decir, de muerto-viviente que tiene la instancia situada, as, en esa perife ri :1,
podemos tal vez comprender mejor esa formulacin, esos deseos, que m encionaba la vez pasada, ante la Dama enferma: "que pudiera quedarse acostada", as,
puesto que yaciendo en esa posicin es seguro que est destinada, por un lado - :i
qu?, primeramente a no escaprsele nunca, es decir, estar atrapada de manera
sq.;ura, puesto que d prohk-111 :1, obviamente, del Hombre de las ratas es que c.:1;;i
1l'krencia esencial no 1:1llv, 11 0 t11 1<- ,111Nl'll l l'; rrate n de imaginar la angustia qu<.:

350

Porte //: 1988-1989

podra producirse para l si se entera de que la Dama no est ah porque se ha ido

a cuidar a su abuelita, por ejemplo, ese alejamiento basta para sumirlo en la angustia- , entonces, por un lado, garantizar con esto el control de su presencia, garantizar un embalsamamiento que le garantice al mismo tiempo una muerte eterna
y, hay que decirlo as, por absurdo que parezca, una vida eterna. Algo entonces
que est situado, no situado entre la vida y la muerte, sino esa formacin de compromiso, como lo decamos hace un rato, que logra reunirlas en una sola instancia, de la cual l, con su estilo de existencia, se hace representante.
Eso es por esta noche. Tienen algn comentario?

Marce/ Czermak: Lo que aportas hoy me adara un poco retrospectivamente sobre lo que aportabas el otro da. Pones el significado de esta contra-diccin
del obsesivo de lado de un Real. Tengo que decir que en el lugar de lo Real yo
tena mi taxonoma. Lacan, incluso si nunca lo dijo as ... , pero bueno, l pensaba que en lo Real eso poda responder de maneras diferentes: entonces, primeramente, hay el caso cannico, eso responde en lo Real del lado de la alucinacin, luego eso responde en lo Real, igualmente, del lado del pasaje al acto y,
luego, eso responde en lo Real del lado del fenmeno psicosomtico, luego, cuarto caso, eso responde en lo Real como ese afecto que es la angustia; me pareca
que, en total, tenamos ah cuatro modalidades de respuestas en lo Real, las cuales no me parecen, al formularlas as, congruentes con lo que Lacan nos propone; con la particularidad, para la angustia, de que es un afecto, a diferencia de
las otras. Ahora bien, aqu, lo que t aportas sera otra modalidad, a saber que
si lo que responde en el obsesivo, del lado de ese significado, estara del lado de
lo Real, estara, lo que t dices, lo que yo formulaba como contra-articulacin,
sera una articulacin, una diccin, que estara acompaada de un afecto, puesto que en definitiva el obsesivo puede entrar a tu consultorio diciendo: "Buenos
das, Doctor Melman", y luego de un instante te va a confesar, con vergenza,
que pens "qu tipo insoportable!", o cualquier cosa, no es cierto?, o algo peor!
Entonces, es algo que se dice con un afecto adems, entonces tengo que entender lo que t aportaras, eso hara ms compleja esa taxonoma, puesto que en
definitiva habra, por una parte, por ejemplo, la angustia, la angustia no dice
nada y eso es un afecto como tal; por otra parte tendramos la alucinacin que
en su inicio, como lo sabemos despus de Clrambault, es neutra y anideica, no
afecta, incluso si despus ... ; para el psicosomtico nada en absoluto. Lo que t
introduciras aqu sera algo del orden de un Real que se dira y que simultneamente provocara un afecto, entonces algo de un Real que afectara, lo cual sera
muy particular; no s si estoy ...

Leccin Vl: 15 de diciembre de 1988

35 1

Ch. Melman: S, te lo digo en seguida ... Creo que el pequesimo detalle .~<:
referira a lo siguiente: es que t hablas de las respuestas en lo Real. Lo qu e yo
deca de manera ms precisa con respecto al obsesivo era la respuesta de lo Rea l,
es decir, la paradoja es que lo Real se hace or - no voy a poder, no retomo la or
mulacin de Lacan, "Yo, la verdad, hablo''-, pero que se hace or y que se hace or
de maneras necesariamente diversas, segn lo que tratemos de hacerle decir, 1:1
manera como queramos cercarlo. Eso valdra entonces ms bien como respu es1:1
de lo Real como tal, en la medida en que ah responde con la contradiccin c.: 11
lo que sera el proceso obsesivo, contradiccin que hace or, en el momento mismo, por ejemplo, que acabas de mencionar, es decir, en el momento de una fcl icitacin, no es cierto?, y al mismo tiempo hace or en l la injuria que la acom paa, mientras que, como lo he mostrado al final, en la histeria, la respuesta d'
lo Real es no del orden del contradicho, sino del retomar como negacin, es dccir,
del "no es eso!"; y esto, por una razn que esbozo, que justamente, en uno y otro
caso, lo Real no es en absoluto tratado de la misma manera: puesto que en el caso
del obsesivo se trata, en cierto modo, de reducir ese Real, por el poder de lo Simblico, celebrando el poder del verbo, del logos divino, es decir, en un movimiento
que es, en cierto modo, querer ejecutar, digamos, testimoniar del poder divino y
vaya!, se produce lo ms inesperado, lo ms escandaloso, lo ms paradjico en
esa tentativa de reduccin, mientras que en la posicin histrica, por el hecho de
que la represin, las tentativas de represin no se hacen en el mismo lugar, de qu'
hay esa frontera, se trata ms de proteger lo Real contra lo Simblico, de mantenerlo para tomar una metfora que tiene todo su alcance clnico, por mantenerlo virgen, pero en el cual opera entonces el retomar como negacin. Sera la mod:Jlidad propia de lo Real, no es cierto?, de hacerse or. Y esto para recordar que lo
Real tiene otras maneras, tiene otras respuestas, que hay otras respuestas, no en
lo Real, sino de lo Real, que son lo que rpidamente mencionaba hace un rato,
por ejemplo, el lapsus que es, en efecto, una respuesta de lo Real en la medida en
que simplemente deshace el sentido, dice: todo eso es broma!, con el alivio qu '
esto procura como resultado - puesto que el sentido, despus de todo, tiene sus
efectos de pesadez, de captura, de agarre-, el alivio que esta defeccin del senci do procura como resultado ... y entonces defeccin de la verdad que a la vez se
hace or con lo Real. Entonces, ves, creo que habra que retomar la cuestin ah:
respuesta en lo Real, que seguro vale para el psictico, o respuesta de lo Real corno
tal, de la cual sabemos que la histrica quisiera hacer que sea la respuesta de un
sujeto. Es tan respuesta de lo Real, que la histrica no puede imaginarla como
que no fuera la respuesta de un sujeto, es decir, que es ventrlocua .. . , y esto v:1
tan lejos en Freud, el que no haya voz en el inconsciente, que dice - lo volv a
ncontrar a propsito dr 1:1 p<>1H:n cia de esta noche- esto: si hay un discurso en

352

Parte II: 1988-1989

el inconsciente, es un fragmento odo en el da, un fragmento diurno. Es formidable! Era tan sensible al hecho de que no hay nada en el inconsciente que pue.l a ser el emisor, el organizador de un discurso! Si hay algo que aparece como un
discurso, es un fragmento que ha sido un fragmento diurno y, de preferencia, del
mismo da, no es cierto? Pero bueno, tienes toda la razn de indicar en qu medida estamos aqu, en efecto, en caminos que no estn tota.lmente sea.lizados; tenemos que tratar de ver si podemos iluminarlos un poco a partir de la enseanza a
la cual nos referimos ... No s si estabas aqu al inicio, trato, por lo menos esta
noche, de responder a esta pregunta: acaso todos esos pensamientos que le vienen al obsesivo son parte de un stock inconsciente o se constituyen a medida y
sincrnicamente con todos los pensamientos conscientes nobles, desinteresados,
generosos, oblativos, santos y todo lo que quieras, que le pueden venir . . . ? Es mi
gran pregunta ... ! Y si fuera cierto que esos pensamientos obsesivos se forjan a
medida, como parecera ser, queda por verificarse, habra que explicar, a travs
de qu rodeos?, de qu fisiologa?, de qu vas? Cmo basta que yo haga, que
dirija una oracin -voy a tomar ejemplos repetidos, masivos, etc.-, que dirija una
oracin a la virgen para que, al mismo tiempo, lo peor pueda estorbarme? Ya que
no hay ninguna razn para suponer que si los deseos de muerte del padre son
supuestamente, de manera inevitable, parte del stock inconsciente, tales formaciones, las que acabo de mencionar, estn en el interior del stock inconsciente ...
Es tn seguramente en el interior de la neurosis obsesiva misma, en la medida en
que es evidente que la virginidad le causa problema, puesto que si es eso lo que
la histrica quiere proteger, es al mismo tiempo lo que a l le causa dificultades
enormes.
Marcel Czermak: Siento la distincin entre lo que responde en el inconsciente
y lo que responde ... , respuesta de lo Rea.!.
Ch. Melman: S!
Marcel Czermak: Respuesta en lo Real y de lo Real. .. Lo que acabas de decir
- que no habra voz en el inconsciente que, entonces, significara- aclara esa frm.ula de Lacan de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Ch. Melman: As es.
Marcel Czermak: El lenguaje es agenciado por una voz, el inconsciente no?
Ch. Melman: La lengua es agenciada por una voz ... lalengua!-el lenguaje
ch ... , !alengua s. . . la lengua, en dos palabras, ah?
Marcel Czermak: [incomprensible] . . . Se dice que el inconsciente no es agenciado por una voz, sin embargo, hay algo que irrumpe en el inconsciente: cuando el soador, en una pesadilla, se despierta hay ah una indicacin de lo Rea.! . ..
Ch. Melman: S!, ahora, ves, ahora tal vez no vamos a prolongarnos demasiado, todava tengo un argumento ms, si quieres, digamos, en mi defensa; es el

L eccin VI: 15 de diciembre de 1988

353

siguiente: que muestro a menudo, a pesar de que no tengo la impresin de qu c

interese mucho que digamos, que nunca el obsesivo tiene la menor duda sobre
la propiedad de sus pensamientos inconscientes, mientras que si stos le vinieran
de una posicin de Sujeto, escucha bien, yo dira incluso que el Sujeto puede pcnsar que sus pensamientos le han sido inspirados, que le vienen de algn lugar. U11
Sujeto puede dudar sobre la pertenencia, la venida de sus propios pensamien LOS,
pero si sus pensamientos vienen de ese lugar donde, en cierto modo, son equi
valentes a lo que tiene que ser rechazado, la propiedad de lo que tiene que sc r
rechazado no puede ser negada. No hay duda a.I respecto. Es su asunto. Y me parice que hay algo igua.I de interesante, ves ...
C. Emerich: Eso le obligara a retomar tambin el anlisis del sueo "Padre,
no ves acaso que me quemo", del que habamos hasta ahora hecho algo como ... ,
algo precisamente del inconsciente, del cua.I me pregunto, despus de todo, sin
es una de esas frases que podra ser como una contra-diccin, en una neurosi s
obsesiva.
Ch. Melman: No s; ah habra, en efecto, que retomarlo y reflexionar al respecto. No s ... , no s, hay una cosa respecto a esos trminos "no ves acaso que rne
ruerno"; pero bueno, hay que reflexionar. . . Christiane . . . ?
Christiane Lacote: Quisiera estar segura de entender bien lo que he odo esta
11 oche. Eso quiere decir que el obsesivo tendra una aprehensin de la contradi ccin que no estara mediatizada por la negacin? Esa ausencia de mediatizar in con la negacin, entonces, no explicara acaso ese aspecto de una vez tras
01 ra . . . ?
Ch. Melman: Es decir, que, en efecto, el obsesivo siente de manera bastan te
directa que la negacin, en el registro de lo Simblico, no es una negacin. Y que
1lla no hace sino perennizar lo Simblico ... Quiero decir que, en ningn caso,
rn nstituira una defensa contra lo Simblico, es decir, que es una negacin de
111 1.: ntirillas ...
Christiane Lacote: Y que la verdadera negacin entonces sera, conforme :1
11 > q ue acababas de decir, algo del orden de la expulsin?
Ch. Melman: Pero el problema es que la histrica que, yo dira, es adepta del
1n hazo, hace funcionar la negacin de manera tota.lmente diferente.
Christiane Lacote: Se podra decir que ...
Ch. Melman: Puesto que, sobre todo, es una negacin que se refiere a todo
lo Simblico.
Christiane Lacote: Eso es, es el universal!
Ch. M elman: S, qui ero dec ir que ella le niega a lo Simblico todo poder
111115ntico sobre lo Rea l - o i11 cl 11so i odo poder para representar lo Real, en lo cual
1111 esr cquivocacl:i , hay r i<rt .1.~. 1 hi d11 d. 1 rn eso- . Mientras que la negaci n cn el

354

Parte JI: 1988-1989

obsesivo es simplemente la prueba de que, buscando la verdad, est perdido entre

h afirmacin y la negacin. Ya no sabe realmente qu lado tomar.
Christiane Lacte: La dificultad es cmo se dice uno ... , se dice, l, lo que es
un contrario?
Ch. Melman: Cmo?
Christiane Lacte: Cmo se dice, l, lo que es un contrario?
Ch. Melman: Pero justamente, ya no lo sabe ... ! Y ya no lo sabe, de tal manera, que ser capaz de hacer lo contrario, de lo contrario, de lo contrario, no es
cierto?, tan perdido est.
C. Landman: Hay que entender acaso que la respuesta de lo Real en la histeri a y la neurosis obsesiva, que puede presentarnos una respuesta unvoca, contraria
pero de todos modos unvoca, tendra que pensarse como una defensa ltima contra lo que sera una verdadera respuesta de lo Real, es decir, una respuesta en el registro del equvoco, una respuesta en el registro de la literalidad pura, es decir, de una
significancia que no se fija nunca, en cierto modo, definitivamente y entonces, a la
vez, no podemos acaso pensar la contra-diccin, la contra-diccin, o la respuesta
del lado del afecto negativo, para la histrica, como la defensa ltima?
Ch. Melman: Totalmente, totalmente de acuerdo. Es ms, es por eso por lo
q ue el equvoco es finalmente odioso e insoportable. Absolutamente -y es por
eso por lo que Lacan era odioso e insoportable-. Es por eso por lo que nos encontramos ante el fenmeno actual que, hay que decirlo, tiene que conmovernos en
todo caso, es decir, el constatar que en un pas como el nuestro todo el curso del
pensamiento prosigue como si l no hubiera existido. Lo cual es, hay que decirlo, una hermosa operacin, una operacin de represin muy ejemplar. Ustedes
saben, uno siempre se sorprende en la historia: "Ah, se aport tal cosa y no se
le quiso escuchar, or, etc.!, qu poca, qu poca tan retrgrada!". Eso se produce ante nuestros ojos actualmente.
C. Landman: Se puede hablar exactamente de inconsciente en ese momento? Quiero decir, para esa respuesta que sera, en cierto modo, la respuesta con-.
tradictoria.
Ch. Melman: Mire, eso plantea la pregunta, eso plantea la pregunta, eso plantea exactamente la pregunta y creo que algn da tendremos que llegar a interrogarnos sobre el estatuto del inconsciente. S. Me parece que, adems, Lacan lo
dice en alguna parte. No lo dice en algn lado? S, ah?, cmo?
]acqueline Pasmentier: He ledo recientemente algo en el caso Aime ...
Ch. Melman: Oh!, es despus del caso Aime donde dice que el inconsciente es . .. , dice ya que no lo habra llamado as.
Roland Chemama: Es en "Posicin del lnconsciente" 7 , pero, en todo caso,
un a pregunta ms; hay algo que me molesta un poquito, es que, en efecto, por el

Leccin V I: 15 de diciembre de 19HH

3::!.

hecho de que el texto de Freud hace valer que dos significaciones contradi cto rias
pueden intervenir en el sueo, no sepamos nunca si es positivo o negativo, salvo
si hay imposibilidad; eso no le impide a l, en el anlisis de sus sueos, escoge r .. .
Ch. Melman: No del todo y es justamente por eso, dira, por lo que un o ti "
ne esa desagradable sorpresa de no encontrar nunca una conclusin, es decir, qu <:
el sueo termina, como usted sabe, en un ombligo . ..
Roland Chemama: Es cierto, pero hay toda una parte del proceso del sucf10 ,
en todo caso, en que ...
Ch. Melman: Mire, l escoge o no escoge, quiero decir que l hace funcio nar
o funciona incesantemente, y los que han tratado por ejemplo de resolver eso
diciendo "esto es lo que quera decir" . . . , es en general poco satisfactorio.
Roland Chemama: Es una pregunta que en este momento me interesa, es por
eso por lo que estoy un poquito agarrado a esta pregunta, porque en todo caso,
incluso si uno piensa que no hay momento conclusivo ltimo, y que queda siempre la posibilidad de un doble sentido, yo pensaba recientemente en un sueo, el
sueo del to Joseph, en que en efecto l seala bien que, aunque tenga pensamientos que van en el sentido de la ambicin y para eso considera que sus cok:gas son criminales, etc., entonces eso se seala en el texto del sueo con el hecho
de sentir una gran ternura y, entonces, hay una cercana muy grande con un con1cnido que, aparentemente, va en el sentido contrario, ah?, y entonces tiene q11c
orientarse en sentidos contradictorios, pero hay momentos, en todo caso, en qu t
privilegia una lnea .. .
Ch. Melman: Mire, retomaremos esto entonces, si le parece, de manera muy,
111 uy precisa.
Roland Chemama: De todas maneras pienso retomarlo .. .
Ch. Melman: Bueno!, pero veremos si privilegia [... ],veremos.
Pierre-Christophe Cathelineau: Quisiera hacer una pregunta sobre lo qu e
11sted ha dicho, sobre el hecho de que el inconsciente ignoraba la castracin. QLw1 (:1saber simplemente si haba que situar la castracin de lado de la realidad.
Ch. Melman: No pienso que la oposicin est ah, entre inconsciente y realidad.
Pierre-Christophe Cathelineau: O el estado de vigilia ...
Ch. Melman: Pienso sobre todo que hay que ... ni, tal vez ni siquiera el estado de vigilia, sino que hay que oponer las expresiones del inconsciente al discur,( 1 concreto, articulado. Es decir, en la medida en que se dirige, no es el ensuef o
di1 1rno ... , es en la medida en que se dirige a otro. Es a eso a lo que hay que opo
111r el inconsciente. Y si en el in co nsciente, como lo mostraba, es cierto que todo
o11111ificante lleva co nsigo su von1 r: 1did10, di p,:i mos, si en efecto es un a especie dv
11npi<:lbd del signiflc 1nlt' ('I p . 1 ,1 1 1 10 11 .~i1,n .~1 1 rn ntradi cho, vemos bi en cmo las

.,56

Parte 11: 1988-1989

necesidades, digamos, de la articulacin del discurso concreto articulado invitan,

:1pclan, exigen que dejemos, nosotros mismos, esa parte que la palabra intercambiada exige, en la medida en que es intercambiada, en que se dirige a otro. Aunque no fuera, es ms, para empezar, sino a nivel de la representacin de s mismo, que debe ser unitaria y, digamos, que apela al narcisismo ... Ve ms o menos

Leccin VII

lo que quiero decir. .. ?

Bueno, pues bien, entonces ... hasta enero.

FREUD, Sigmund, "Sobre el sentido opuesto de las palabras primitivas" , en Obras completas,

op. cit.

FREUD, Sigmund, "La interpretacin de los sueos", en Obras completas.

BENVENISTE, mile, "Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte freudienne" ,
Revista La Psychanalyse, n.0 l, Pars, 1956, pp. 3-16; pero tambin publicado en BENVENISTE,
mile, Problemes de linguistique genrale, n . 1, Gallimard, Pars, 1966, pp. 75-87. La versin castellana: "Observaciones sobre la funcin del lenguaje en el descubrimiento freudiano",
en Problemas de Lingstica General (1966), Siglo XXI, Mxico, 1971.
~ Juego homofnico de palabras entre d-sens [des-sentido] y dcence [decente]. N del T
5 Todas las citaciones de la obra de Freud que hace Melman son traduccin de O. Guerrero, y
no la traduccin oficial del texto freudiano, para hacer or su lectura personal, pero tambin lo
que la versin francesa transmite.

r, Lapsus de Ch. Melman; evidentemente, Freud dice "sueo". N del T

Li\ Ci\N , Jacques, "Posicin del inconsciente", en Escritos 2, Siglo XXI, 15. edicin, Madrid,
1<)89,

pp. 8~8 - 829.

12 DE ENERO DE 1989

Me qued la vez pasada en preguntas que trato de aclarar sobre la lgica que obliga al obsesivo, a tal punto que tendramos casi la impresin de que el hablar de
lgica del obsesivo es casi pleonstico; puesto que la tentativa de establecer una
verdad organizada exclusivamente en el registro del smbolo, gracias a la escritura de un orden simblico, que es lo propio, obviamente, de una tentativa lgica,
todo nos muestra que ese ideal es el mismo del obsesivo.
Entonces qued la vez pasada en proseguir esa tentativa. Tal vez se disgust:1rn conmigo si, sin embargo, no la prosigo esta noche, en la medida en que encontr algunos problemas en el camino que me exigen verificaciones que no he podido, por razones diversas, por razones que tienen que ver con distracciones, con
obligaciones diversas, que no he podido hacer.
Hay, por ejemplo -esto incentivar tal vez, en ustedes mismos, alguna reflexin
que pueda hacer progresar este seminario-, una interrogacin sobre lo que parcc:t
tan esencial en la sintomatologa del obsesivo y que gira en torno a la cuestin dd
orden, el orden correcto, de la seriacin, de una seriacin correctamente efectuada.
Si tratamos de abordar esta cuestin y de no responder inmediatamente con todas
las proposiciones, dira, sensatas que podamos aportar; si suponemos en cambio qut
hay, tras esta obligacin, justamente, una exigencia de las necesidades lgicas en ti
obsesivo, podemos partir del hecho de que para que, en una lnea, un punto ew:
ordenado, es necesario que figure entre por lo menos otros dos puntos, es decir, que
1vngamos por lo menos tres punros en una lnea para poder organizar un orden. Para
situar el orden entre 11, h y t vs IH'('(sario que pueda decir que b, por ejemplo, est:I
rntrt a y r. Y eso hns1 :1 p:1rn d.11 1111 rnd111. 1'.n una lnea.

~'.)8

Pnrte 11: 1988-7989

Sucede que si esta lnea est cerrada, quiero decir que forma un crculo, ese
dispositivo ya no es suficiente. Y en un crculo son necesarios por lo menos cual ro puntos. Ahora bien, se puede pensar -y tratar de validar esta proposicinq ue, justamente, el obsesivo tendra esa exigencia de no poder contar sino hasta
tres. Y sera tal vez, igualmente, a este tipo de organizacin al que debera, por
-jemplo, el hecho de que la llegada de un cuarto a la familia pudiera ser, entre
otros, en general. .. indebida? En cambio, si esto es correcto, en la medida en
que la figura en la cual el obsesivo opera es precisamente una lnea que se ensorl ija, es decir, un crculo, como ese dispositivo resulta notoriamente, resulta ineviLablemente insuficiente para garantizar un orden entre esos tres elementos, podemos concebir de qu manera su tentativa de ordenar, de seriar los elementos y
entonces, en cierto modo, de situarse l mismo en la jerarqua conveniente, se
choca ah con una imposibilidad que lo atormenta definitivamente y, eventualmente, induce esa obligacin de tener que verificar incesantemente si alrededor
suyo los elementos estn correctamente ordenados, por ejemplo.
Pero digo, justamente, que es eso, entre otras cosas, lo que se puede ir a verificar en la lgica misma que, por los efectos que puede tener, es obviamente mucho
menos inocente de lo que se puede pensar.
La vez pasada abord otro punto que es un obstculo -a mi parecer en todo
caso- y que sigue siendo la cuestin de la represin, la cuestin que se refiere a la
manera como la represin se sostiene. Les haba mostrado esa diferencia radical
que intuy Freud, con respecto a la diferencia de los mecanismos de la represin
en el obsesivo y en la histrica, situando desde el principio el hecho de que en la
histrica, lo que es reprimido atraviesa una frontera -que l le haya dado esa reparticin de la cabeza y del cuerpo, de la mente y del cuerpo, no tiene una importancia esencial para nosotros, a pesar de que no sea falsa-, pero, en todo caso,
Freud situaba bien de qu manera el elemento reprimido en la histrica tena que
atravesar un borde, tena que atravesar una frontera, se encontraba a partir de ese
momento en otro lugar. Freud subrayaba que, en cambio, en el obsesivo el elemento reprimido se quedaba en el mismo lugar -lo recuerdan-y que desde ese
momento, a manera de defensa, el obsesivo se vea reducido a tener que poner
parntesis; es decir, a proceder ya sea por aislamiento o a inscribir ciertas frmulas con el signo "menos", es decir, a proceder por anulacin.
Eso nos plantea la pregunta, entre otras, que nos llevar a revisar de manera
mucho ms general los mecanismos de la represin que, como lo ven en el caso
del obsesivo, la represin opera esencialmente sobre el sentido; puesto que lo que
es puesto entre parntesis est obviamente aislado, vale por su sentido. Y por otra
parte -lo vimos la vez pasada-, lo que es anulado conserva justamente el sentido, aunque fuera como negado, pero lo conserva. Y vimos tambin, en el cami-

l.eccin VIL: 12 de enero de 19H9

'.);') ()

no, el tipo de dificultad que resultaba de esto para el obsesivo, el no poder asl
conseguir librarse de lo que quera reprimir; puesto que, despus de todo, co mo
l lo comprueba, esa anulacin vale tanto, tiene el mismo valor lgico, en Lilti111.1
instancia, que la afirmacin misma.
Y llev las cosas a un punto extremo, puesto que llegu a decir que tod::i asvr
cin aislaba en el registro del sentido, aislaba su negacin; que sta, a la w1,, S(
haca or por quien profera o deca cualquier asercin. Al mismo tiempo, pod 1:1
or la contradiccin, el retomar como negacin -retomar como negacin es u 11
trmino de Lacan en ''Ltourdit" 1-, retomar como negacin su asercin. Y, como
se acuerdan, trat de decir que ese retomar como negacin una asercin que tn
el obsesivo se pretenda tan definitiva por su sentido, en el cumplimiento del se11
tido -y tendramos que entender por qu en el obsesivo la asercin pretenderla
ser tan definitiva, no es tampoco muy difcil entenderlo-, deca entonces que .si
el obsesivo obtena de vuelta, de manera obsesionante, el retomar como negacin
su asercin, que tenamos que reconocer en eso un efecto propio del ejercicio de
toda asercin. Y en particular, cuando sta apunta a esa afirmacin ltima, es:i
afirmacin definitiva, esa afirmacin sin resto; es decir, -y con esto me explico ,
es decir, eso que en su verdad no se apoyara sino en una escritura; es decir, eso
que se apoyara en un dicho, por ejemplo, y ya no en un decir. Lo cual no va ldra, a la vez, sino al imponerse, ese dicho, casi como una escritura.
Era entonces alrededor de estos puntos donde me qued y, por el momenw
entonces, los dejo en suspenso, hasta que pueda, con una mejor verificacin (k
mis palabras, continuarlos con ustedes.
Entre las obligaciones que me contrariaron, as, en mi trabajo de este semi nario, hubo, entre otras cosas, anoche una manifestacin a la que algunos de ustedes -es ms, fue una agradable sorpresa el encontrarles ah-, a la que algunos dr
ustedes fueron y que era una velada en la que, para responder a la invitacin ck
Batrice Chemama, iba a hablar sobre una cuestin aparentemente muy alejada
de la nuestra -digo aparentemente-, la del Malestar en la civilizacin2 Esa velada se daba en el marco de ese grupo que en Sainte Anne se ocupa de la psicop:1tologa de la expresin, del arte psicopatolgico. Hice algunas proposiciones. No
les cont que las circunstancias hicieron que hubiera aqu, en Sainte Anne, un :1
exposicin de arte psicopatolgico, que tuvo lugar en la capilla, yo fui en co m
paa de nuestro maestro y me qued con un doble recuerdo de esa maana qut
les voy a relatar -o sea una doble leccin, eso fue para m una doble leccin- . 1'. I
primero se refiere al punto siguiente: creo que era la inauguracin de esa exposi cin, ya no me acuerdo muy bien, haba mucha gente, y Lacan trataba, ostensi blemente, de hace rse ver. Si les relato es te rasgo es porque yo poda, a su befo,
ap reciar, eso podla no soh11H 11t(' so rprend erme, sino tambin apreciar de qu 't.

360

!'arle 11: 1988-!989

rn:inera tratamos, de ordinario - de ordinario, es decir, en general, unos y otros-,

de mantenernos invisibles. Ya haba tenido otras oportunidades de notar en l
este rasgo -pero, de rebote, la distincin de lo que es seguramente un sntoma
1:111 general, sntoma de tipo fbico, que es que en general, podemos decirlo as,
lo que sera del orden de la normalidad sera precisamente el mantenerse invisihlc, el no ser visto, el no ser distinguido, el fundirse en la masa.
Decir que es un rasgo fbico es simplemente recordar que, justamente, uno
de los elementos de la fobia, o sea quiero decir que la molestia fbica es fcilmente desencadenada por todas las situaciones en que aquel que est predispuesto a ese estado se encuentra en posicin de ser visto. Si atraviesa una plaza
y est solo, est ah como si a la vez se hiciera presente la mirada o tal vez incluso por reversibilidad, como si l mismo se volviera una mancha en el cuadro,
en cierto modo anloga a ese oprculo, o sea a ese principio de ojo. O tambin,
desencadenamiento del pnico fbico por el hecho de levantarse en una sala,
ualquiera, aqulla, una sala de espectculos, lo que quieran, y resultar, as, visLO!
No es en absoluto indiferente el notar en qu medida eso que podramos llamar un rasgo - en la medida en que ste es general y es parte de lo que estamos
ele acuerdo en llamar la cortesa, las costumbres, los buenos modales- es tambin
de estilo obsesivo, claro, y el subrayar en qu medida es parte de nuestra normalidad, de lo que llamamos la normalidad.
La otra leccin que pude aprender en esa oportunidad y que tampoco quise
exponer en esa velada, para no molestar a los que trabajan sobre la cuestin del
arte psicopatolgico, es que, despus de haber visto esos cuadros que eran, como
se debe y como en toda exposicin, de calidad desigual, Lacan me dijo: "Finalmente, no hay arte psicopatolgico. Es arte, o no es''.
Lo cual puede recordarnos que, si volvemos a lo que est en sus teorizaciones, tanto la escritura del fantasma, como sus observaciones sobre lo que funda
la cualidad de lo bello, esto puede seguramente recordarnos que, al respecto, a
partir del momento en que alguien entra en una produccin con objetivo artstico, es decir, destinada a ser enmarcada y a ser mostrada, designada como obra
de arte, uno pone inevitablemente en juego, uno apela inevitablemente a instancias estructurales que son idnticas, que son nicas, cualquiera que sea, es ms,
el estado psquico de quien apela. Y con respecto a esto, debo decir que, en la
medida en que en ese grupo hay pues una tentativa, de parte de quienes lo animan, de ejercer una accin teraputica por medio de, justamente, apelando a la
produccin de obras con objetivo artstico en los enfermos mentales, se puede
pensar que, en efecto, es un proceder que no es vano, aunque no fuera, adems,
sino a ttulo ortopdico, sino a ttulo de apoyo.

Leccin VII: 12 de enero de /<)!')

]() 1

Este comentario es completamente incidente en relacin a lo que pude lr:ll.11

de decir sobre el malestar de la civilizacin. Y no les parecer, pienso, demasiad<,
alejado de nuestras reflexiones sobre la neurosis obsesiva.
Trat de recordar, en efecto, o de proponer - no s si es un recuerdo o u 11 .1
proposicin- , que todo grupo, es decir, toda vida social, est organizado por 1111
t tem. Y que el nuestro no es la excepcin. La cuestin es, obviamente, sabn lo
que es ese ttem. Y por qu hablamos, en lo que a nosotros respecta, de civili
zacin, que oponemos a las sociedades primitivas? Pues bien, la diferen cia l ' fl
este campo es fcil de establecer. En los grupos, que abusivamente llamarnos pri
mitivos, ese ttem, justamente, es del orden de lo Simblico. Mientras qu e l:i
gran invencin en que estamos, la gran invencin cultural, es el situar ese ttem
en lo Real y, a la vez, el concebirlo como invisible, como desconocido, co mo
inaccesible para siempre; con un movimiento que, a la vez, equivale a univcrs:1lizarlo. Quiero decir que, incluso si originalmente era el representante de un gru
po privado, su intencin, la intencin de ese ttem, sin embargo - puesto qul
[adra, como ustedes saben-, es el proponerse como uno de alcance, uno de valor
universal. Pero est claro que, en la medida en que pertenece al registro dr
lo Real, al mismo tiempo, perdemos el sentido de lo que para nosotros ha ce
vnculo social, quiero decir lo que para nosotros hace sociedad. Esa sociedad de
la que, justamente, Lacan deca que es la infeccin! Y de la cual Freud, por ejem
plo, deca que era neurtica!
Entonces, cul es ese ttem que hace no solamente que nos mantengamos
juntos, sino que a la vez estemos en el registro del humanismo?, es decir, que
:ada humano tiene su valor! Cada uno vale! Tiene su valor. E incluso, tanto valor
tiene que, a la vez, el juego tanto ertico como social tratar de extraerle ese valor.
lis as como el humano se ha convertido en la principal fuente de extraccin de
valores! Ya no es necesario ir esencialmente a buscarlos en la naturaleza, puesw
que el valor est ahora en los humanos. Conocemos ese ttem, obviamente. A
pesar de que sea el anlisis, y en particular el anlisis lacaniano, el que lo haya
valorado, ese ttem, claro, es el falo. Y les recordaba anoche que, en un encucn1ro con especialistas de la toxicomana, les haba mostrado que todos, unos y otros,
l'Stamos en un estado de adiccin. Ninguno de nosotros se sustenta sin una referencia a ese algo, que tanto necesita uno tener a mano, que constantemente tic
ne consigo. Y si no tiene consigo ese algo, ello provoca algunas consecuencias q u<.:
p11cden ser la depre, la despersonalizacin, la angustia, el vrtigo, todo lo que qui <.:r:in. No voy a entrar en eso. Pero, con respecto a eso, todos estamos en un estado de dependencia. Y un a de las principales tareas del nio es, precisamente, d
11 bi carse en relacin :i <.:Sl' 1 l l' lll l' ill l l.' n lar situarse en ello con su mejor eco no11 da, de la cual sabl.' n1os qut 110 si1111pn: co r-rc.:spo nde a la de su sexo anatmico.

362

Parle JI: 1988-1989

Volvamos a la cuestin del malestar. Por qu la sociedad es una infeccin?

Por qu la sociedad es neurtica? Y por qu nos cuesta tanto reconocernos en
nuestro mundo? Por qu la vivimos ya sea como extranjera en relacin a nosotros -y mucho ms an, obviamente, cuando algunas razones histricas cualesquiera sustentan ese dispositivo-, o por qu nos sentimos extranjeros en relain a ella, preguntndonos qu venimos a hacer en ella? Pues bien, es que ese
ttem, que es el nuestro, como ya se lo he mostrado, pide sacrificios humanos.
Es eso. No nos hemos librado de esto, puesto que cada uno es llamado a sacrificar y de manera bastante radical, puesto que es precisamente lo que de ahora en
adelante va a causar su malestar.
En otros trminos, el poder apoyarse en ese ttem, el poder depender de l, el
poder ser reconocido como humano, implica para cada uno ese sacrificio que saben
y que va a hacer, desde ese momento, que su goce est condenado a una insatisfaccin radical. Como Freud lo desarrolla a todo lo largo de su texto -ya que slo
habla de eso- , si estamos mal en la civilizacin es porque en ella el goce est insatisfecho. Y como goce, l califica tanto la satisfaccin de pulsiones libidinales como
las tendencias agresivas. Si releen ese texto de Freud, Malestar en la civilizacin, ven
la tranquilidad con que dice cosas tan tremendas y sin ningn afn moralizador,
partiendo desde un punto de vista que es exclusivamente el punto de vista sostenido por la economa de la psiquis. Su punto de vista es econmico: sta es la psiquis, nuestra psiquis est organizada, apunta al principio del placer. Debido a la
realidad a la que ese principio tiene que someterse, ese placer nunca podr ser perfectamente satisfecho. Por eso, al mismo tiempo, el sentimiento de irrealidad que
tenemos con respecto al mundo, puesto que no es el de un goce que se cumplira.
A propsito, ayer les mostraba que hay una sola categora, digamos, de humanos que se sienten perfectamente cmodos en nuestro mundo, que piensan que
este mundo s es el suyo -en general, hacen muy pocas reflexiones metafsicas
sobre el ms all o piensan muy poco en las utopas sociales, robinsonadas, u
otras-, son los perversos. No hay pez ms gil en el agua, como habrn podido
experimentar, que un perverso. Ya que l, justamente, puede creer que - creer-,
que la satisfaccin no choca con nada factual, puesto que ella se refiere precisamente a lo que, para l en todo caso, es el objeto. Claro, no podemos decir que
sea la mujer. Pero, en todo caso, es el objeto.
Estos comentarios valen -y es aqu donde volvemos por entero al problema
del obsesivo- para recordarnos la doble alienacin en la que, en cierto modo, estamos atrapados puesto que, por un lado, tenemos que apoyarnos, identificarnos
:1 ese algo de lo Real que es de orden flico -que es entonces el soporte de nuesLra identificacin en uno u otro registro, del aparentar serlo o del aparentar tenerlo- y que apuntamos a un objeto que es del orden del desecho.

Leccin Vll: 12 de enero de 11.JH<J

](1.\

Hay ah una disyuncin entre el objeto que nos sostiene y el objeto causa dd
deseo, disyuncin que merece ser subrayada, puesto que la problemtica <le <:.~:i
disyuncin se ve incesantemente en funcionamiento, justamente, en el torrne11
to del obsesivo. ste es un punto que le cuesta mucho resolver. A tal punto que
se encuentra, en el Hombre de las ratas, fantasmas que uno puede calificar co mo
abominables, pero no tiene ninguna importancia. Supongo, es ms, que si hoy
en da los encontrramos en un neurtico, hoy en da diramos: es psicti co ...
Pero esos fantasmas que son, por ejemplo, de -est escrito en ese texto y h cud
lo toma muy, muy bien, como se debe- algo que se sustituye a la felacin, la ddi.
cacin en la boca del ser amado o incluso la evocacin de una posicin libidin :il
que no figura, que seguro no figura en el catlogo tradicional, que es el enco 11
trarse acostado, l sobre la espalda, acostado sobre el cuerpo de la amada y pen"
trarla con un excremento.
Hay que reconocer entre nosotros que [risas], para que estemos expuestos - no
s, una criatura aparentemente tan honorable como la del que la traductora lla ma Lehrs, nos hubiera gustado conocer su nombre de todas maneras, su paLronmico, pero bueno, parece que comenzaba con una "L" de todos modos-, p:ir:i
que estemos atrapados en un sistema que expone, digamos, a tales represeni:iciones, es que realmente ese sistema es, al menos, muy raro.
Es por eso por lo que retomo aqu, para ustedes, este comentario a propsi
to de esa disyuncin entre falo y objeto a, a la que el obsesivo es particularm cnte sensible, disyuncin que ser oportuno . .. que Lacan individualiz muy bi en,
pero que seguramente tendremos que retomar.
Eso era para volver a este punto: si nuestro ttem es en efecto se, est claro
que a partir de ah todo grupo social, cualquiera que sea, est condenado a un :i
infeccin. Por qu? Pues bien, puesto que todo grupo social estar necesa ria
mente organizado por la invitacin expresa a ese sacrificio que se llama cas Lra
cin, que estar necesariamente organizado por esa invitacin a los buenos moda
les que se llama neurosis; que todo grupo conocer obviamente esa elaborac i611
reflexiva - eventualmente filosfica, entre otras- que se llama cultura y que, al ais
lar el objeto causal, organiza la sociedad en torno a la perversin, a la pervers i
dad. Puesto que, a partir de ese momento, es ese objeto que, en efecto, que es1:1
blecer el precio del partenaire y cuya extraccin, es lo que digo, va a term i 11a r
por parecer, parecer necesariamente de lo ms fino.
Por eso tambin esa otra frmula de Lacan: ''La civilizacin es la cloaca". Asl
es! Es a partir del momento en que, justamente, la civilizacin se organiza, csd
organizada en torno a lo que es ese cercenamiento de una parte del cuerpo, en 1:1
medida en que ese ttem lo exige. A tal punto, es ms, que encontrarn en Frcud,
en su texto sobre Malestrrr t'll !t1 ri11ili:wrin, encontrarn especialmente la mcn -

364

Parte 11: 1988-1989

ci<'> n de la civilizacin como sublimacin anal, sublimacin de las pulsiones anak s. El orden, la limpieza, la parsimonia que son, obviamente, los grandes rasgos,
al gunos de los grandes rasgos de nuestro estatuto, de nuestra presentacin, de
nuestra vida, de nuestra cultura, pues bien, como sublimacin de la pulsin anal.
FsL en Freud.
Eso quiere decir tambin que, a la vez, por esa insatisfaccin, es inevitable que
1:1 o rganizacin social est desgarrada por conflictos, puesto que hay insatisfacci n; es, pues, inevitable que haya conflictos y stos se dirigen, obviamente, a
donde pueden y, entonces, tambin es inevitable que la organizacin social, cualquiera sea sta, est condenada a su perdicin!
stos son tipos de consecuencias que, a partir de indicaciones masivas y simples, podemos hacer valer. Esto vale igualmente, claro, para nosotros mismos,
qu iero decir nuestros propios grupos. Es evidente que los psicoanalistas no han
resuelto sus problemas de vida en grupo. Seguro que podemos pensarlo porque,
justamente, lo que hace lazo social, lo que hace que estemos pegados, lo que hace
que, como deca Lacan, nos frotemos unos con otros, que nos sostengamos unos
a otros, incluso que tratemos sobre todo de no aparecer demasiado; porque es
obvio que si nos separamos, eso quiere decir a la vez que estaramos ocultando
algn objeto que pudiera suscitar las miradas y que entonces no habra sido cedido, eso quiere decir que sera una falta nuestra, que no habramos obedecido a la
ley general; es justamente lo que constituye, entre otras, una de las problemtias de la mujer, es que tiene, a la vez, que suscitar las miradas y, al mismo tiempo, hacerse ver lo menos posible, es algo con lo que trata de arreglrselas de la
mejor manera, la mejor o la peor, como pueda, pero sin comprender necesariamente muy bien esta especie de doble exigencia paradjica. Ustedes saben, la
famosa escuela californiana, Palo Alto . .. , a propsito de las rdenes contradictorias que vuelven psictica a la gente, ya he tenido oportunidad de mostrar que,
noso tros los normales - digo los normales, ustedes ven lo que quiero decir con
esto-, recibimos todo el tiempo ese tipo de rdenes, las rdenes contradictorias
omo sta, por ejemplo, y eso no nos impide ser normales, es decir, funcionar en
d sistema.
Entonces la pregunta para nosotros -otro comentario que se refiere ms direcramente, muy directamente a este seminario- es que, justamente, en esa disyun:in entre falo y objeto a, en la que el obsesivo no consigue resolverse, figura tambin el hecho, por supuesto, de que con el objeto a el ttem se encuentra
obviamente simbolizado, materializado, ah est la materia! Es decir, que encontra mos ah el ttem tribal! Lo que hace que, como lo mostraba la vez pasada, a la
vez. la tendencia del obsesivo, no es cierto?, los gustos del obsesivo sern necesariament e endog micos. Es de lado de las herm anas y de hs primas, y de parien-

Leccin V//: 12 de enero de I Wi'J

'.'\().

tes y todo lo que quieran, donde se ejerce el atractivo sexual. Por una raz n de
exigencia lgica! No es solamente por destino incestuoso! Sino que eso que cons
tituye, eso que fund el valor, el ttem, ah no puede sino ser familiar y cnt011
ces la eleccin del objeto debe darse necesariamente en el interior de, en tre lo/\
que estn sostenidos por dicho ttem. Mientras que con el falo - ah est at rap:1
do en la cosa, no es cierto?- , tiene siempre, obviamente, la posibilidad de si111
bolizar el falo, es decir, de hacerlo un excremento, es justamente lo que succd<"
con esos fantasmas que he mencionado hace un rato; o de aceptar ese fal o en .~ 11
lugar, que es el de lo Real. Pero al mismo tiempo, es el fracaso de su empresa obsc
siva -es decir, de un simbolismo perfecto- y entonces, aqu igualmente, no co nsigue salir del aprieto.
Mostr para concluir anoche que, al revelar, como el psicoanlisis lo hace, lo
que es esa instancia flica, el psicoanlisis - puesto que, como Lacan lo di ce en
algn lugar, el que nosotros hablemos de esto no es tan fcil, implica cierta vi olencia-, que el psicoanlisis est expuesto en el juego social a plantear, a dibujar,
aunque sea en huecograbado, el lugar y la pertinencia de ese objeto flico, pll<:S
bien, aparentemente obtuvo la nica respuesta que tena derecho a esperar, justamente, del juego social; es decir, no la que poda esperarse, cierta relativizaci611
con respecto a dicho ttem, distinguiendo en particular el hecho de que l no <.'S
todo y que no es capaz de hacer todo; y que por ms que se presente en esa pos i
cin, en ese valor de cetro absoluto, de monarca soberano, sucede que no es solx:
rano de todo y que existe el no-todo. Pues bien, aparentemente se puede supo
ner -esto es obviamente del orden de las especulaciones- que uno de los efcct.os
del psicoanlisis es el obtener, con respecto a ese objeto, la respuesta tradicio n:il
y apropiada, que es que el problema va a ser resuelto dominndolo. Quiero decir
que el funcionamiento social responde de la manera ms tradicional que se put
da y con un xito que debemos reconocer.
Cul es este xito? Est en el hecho de que no solamente los procedimi ent os
de fecundacin van a poder prescindir perfectamente del consentimiento, es decir,
de las disposiciones subjetivas autnticas, verdaderas, de las parejas, sino que p:1r:1
d deseo mismo - del cual sabemos que est eminentemente vinculado a esas dis
posiciones subjetivas autnticas de las parejas- vamos a disponer, o dispo n c m o.~
ya, de drogas que pueden garantizar el dominarlo; es decir, la producci n tkl
deseo en el momento esperado y con los efectos necesarios, con los efectos es p<:
rados durante un tiempo necesario prescindiendo, en cierto modo, del co nsent i
miento autntico de las parejas.
Como lo formul ab;i anoche, si hasta aqu podamos funcionar en nuestr:l rcl:1
cin al falo al servi cio de Dios, p11 es bien, ahora nos bamos a encontrar ent <.r:1
ll1e nte al se rvi cio (k los :11 110,, , l :.~ 1 1 dom in o, que vemos realizarse anee nu es tros

366

/'arl e 11: 1988-1989

ojos, no son perspectivas futuristas en cierto modo. Ustedes saben que siempre
t'S muy difcil ver el futuro presente, el futuro ya funcionando en lo que sucede.
1'ero como todos ustedes son sensibles, les recuerdo todos esos problemas ticos
qu<.: no logran en absoluto seguir los progresos de la ciencia al respecto y lo que
rdato aqu no es del orden del fantasma o de la pesadilla que les gustan a los escritores, a esos escritores que nos gustan y que entendieron muy bien esto hace
mucho tiempo; pero aqu estamos! Aqu estamos, es decir, que vamos hacia lo
que no dejar de ser una obsesivizacin, en cierto modo, generalizada de la normalidad, con las preguntas que esto puede plantearnos a nosotros, psicoanalistas,
sobre lo que nuestra accin, sobre lo que nuestra accin, sobre lo que nuestra
prctica, sobre lo que nuestro discurso podr hacer valer.
No es absurdo entender las tentativas de los ltimos aos de Lacan como mar- '
adas por esa presencia que estoy mencionando aqu. Y, en particular, lo que intent con el nudo borromeo, es decir, esa relativizacin radical de los nombres-delpadre y de la instancia flica con, como ustedes saben, ese goce Otro puesto casi
en simetra, y luego el objeto a en el centro, etc., no es absurdo, igualmente, el
pensar su tentativa, pues, como una tentativa para responder al avance de este
t ipo de cosas.
Una -y con este comentario termino-, una de las preguntas planteadas anoche fue el saber cul sera la obra de arte, cmo podamos imaginar lo que sera
la obra de arte, en una disposicin de este tipo? Ya se imaginan que fui prudenl<.: y que son campos en los que se lanza tanta trivialidad. Pero, y lo que no dije,
s que ah tambin cabe pensar que ese futuro ya est presente en la representacin artstica contempornea; ya est aqu, no lo reconocemos necesariamente
;omo tal, tal vez nos interroga. Seguramente tenemos dificultades para individualizarlo como un objeto de arte. Qu, de lo que conocemos, qu podra ser?
Tienen al respecto alguna fantasa?
Qu propondran, as no ms?
]acqueline Pasmantier: Finalmente, en este asunto, es la cuestin de la representacin de lo que se trata. Y a m, despus de la reunin de anoche, en efecto
me pareci que usted estuvo muy prudente. Entonces durante la noche me atorment lo que usted dijo y lo que yo consideraba como algo que no llega. La angustia que se puede sentir, de todos modos, ante las distintas formas de maana, qu
pasar maana? Entonces me vinieron diferentes ideas, pero puesto que usted
hablaba de Lacan hace un rato que ... Usted no ha dicho por qu, justamente, l
se mostraba ah. Entonces es tambin un asunto de representacin o de presentaci n de l mismo. Qu estaba en juego? No s.

Leccin Vll: 12 de enero de 1981.)

J()

En todo caso, Lacan fue bastante claro en su texto sobre la cuestin del <.:s t i
lo, sus trabajos sobre la paranoia y creo que, sobre el texto, que sigue siendo t:trt
actual, en lo que se refiere al grado de significacin de toda obra de arte, quitro
decir que son cosas que siguen siendo de actualidad, que seguirn, creo, sindo
lo maana, a saber que lo que hace la facultad creadora del psictico, por ej<.:111
plo, y tambin de artistas, pero qu es el arte? En efecto, se ha escrito tan to :1I
respecto ... Pero bueno, es de todas maneras una emocin, una significacin, u 11:1
sensibilidad, hay algo que vemos, o que omos, o en el discurso.
Pero, entonces, justamente en relacin a la representacin, cules son las co nsecuencias en el discurso, ese Imaginario de maana, cules van a ser las consecuencias en el discurso, puesto que es finalmente en el discurso de la ciencia y dt
lo que usted deca en relacin a la informacin y todo eso? Finalmente ser como
un discurso exterior sobre el cual un sujeto tendr que posarse para alimentar, tal
vez, el suyo propio, l que no es totalmente sujeto.
Entonces me deca, no habr acaso un imaginario que sea un poco comparable al del psictico, es decir, una especie de Imaginario sin yo [moi]? No s si
soy clara en lo que digo.
Ch. Melman: Es clara en lo que dice, pero se anda por las ramas.
]acqueline Pasmantier: S, seguramente.
Ch. Melman: Y, entre otras, no responde directamente a la pregunta que tra to de plantear, es decir: podramos acaso evocar la presencia, entre nosotros, d"
lo que es ya ese arte futuro?, no es cierto? Es acaso absurdo lo que estoy diciendo o efectivamente existe?
C. Emerich: Acaso la msica, tal como se la escribe actualmente, no estada
con algo totalmente reventado, sin regla, sin ley, algo que no estara organizado?,
no podra ser una manera de hacernos or lo que podra ser, precisamente, es:i
posibilidad de or de otra manera?
]acqueline Pasmantier: Pienso en la imagen electrnica, es un ejemplo ...
Marce! Czermak: Pareciera haber una respuesta bastante clara en el eje de lo
que aportas, que es a la vez una respuesta, digamos, clsica. Es decir, que el an<.
venidero, puede ser acaso otra cosa que el desecho? Puesto que, despus de todo,
es el estatuto tradicional del arte, tanto en su valor ms merdoso como el m~ s
eminente, pero con el matiz de que no est descartado el que la dimensin dd
desecho o de la ablacin tome un aspecto ms o menos brutal, retorsivo, sa ngriento, segn las pocas. Puesto que, despus de todo, es una de las constant<.:s
tambin de la historia del arte.
Hay, en la historia del arte, hay cuerpos gloriosos, o sea hay esto, hay aqudlo.
Entonces me parece dicil -1vni<. 11do <.: n cuenta el hecho de que el arte represent:t
lo que viene a p:t li ;1r o .1s1r 1li1 11110 de los :1spectos de la falta del sujeto, lo que ca<:

.)(8

Leccin VII: 12 de enero de 1989

Parte 11: 1988-1989

c.k l- que no venga en sus formas variadas para reenviar al sujeto las modalidades
p:1rt iculares de recorte, de fractura o de elaboracin, como quieran, propias de la

poca. Entonces trato de responder aqu a tu pregunta, la pregunta era, pues, pues10 que la planteas as, a qu mismo podemos esperarnos que est ya aqu?
Lo que me sorprende mucho, puesto que la haces con vivacidad, es que la
1Jlan teas en el triple registro, tanto de la neurosis, de la perversin ... Mencionah:1s la cuestin de la perversin. Hay dimensiones de lo horriblemente bello. Es
111 ~1s, la fascinacin en el horror, tal como la perversin puede escribrnosla, es
nntempornea. Es una dimensin que no ha dejado de amplificarse, tanto en el
:1rcc.:, en la escritura, como en la vida social.
abemos que hay una dimensin en los grupos humanos que es fundament:ilm ente perversa, aunque slo fuera al ver que cada uno no est ah sino como
un objeto que puede ser tratado como tal por los otros e independientemente de
tocia otra consideracin. Y entonces, a la vez, esa dimensin da todo su alcance
al valor de la orden, que es la misma que, a la vez, en la vida comn, es normal,
necesaria y que, al mismo tiempo, es la misma que fragmenta.
Ahora bien, a partir del momento en que estamos en un mundo en que - para
tomar el ejemplo de la publicidad- el deseo est colapsado en la necesidad y que,
a nivel de la necesidad, la ciencia se propone para satisfacer ese colapso del deseo y
de la necesidad y, es ms, no sin lograrlo; se produce entonces un proceso en que
el sujeto se encuentra en una especie de plenitud. Si sta no es realizada, en todo
aso se puede presentar como un espejismo, es decir, que ella espejea y, como lo
sabemos, a partir del momento en que el sujeto est en lo pleno, que sea efectivamente en lo pleno o a ttulo de una promesa, por razones ligadas a la estructura, se
producen automticamente ablaciones, pasajes al acto. Es decir, que a partir del
momento en que el objeto, el objeto a, es encarcelado en el sujeto, concentracionado en el sujeto, automticamente, para crear algo del orden de la falta, se producen
mecanismos que buscan eyectarlo, librarse de l para crear una falta.
Pero cuando eso se produce a escala planetaria, qu produce? Produce obviamente un aumento de los racismos, de las guerras de religin, o sea toda una serie
de dificultades que conocemos actualmente a escala planetaria, y sin los cuales
me pregunto cmo podramos dar cuenta, por ejemplo, de lo que sucede en Lbano o toda una serie de otros conflictos.
Entonces, t mencionabas esa disyuncin del falo y del objeto a. Es cierto,
desde el momento en que la ciencia funciona en el registro en que ste vendra
ah como falta, o funcionara como velado, como operador lgico, pero a partir
del momento en que la ciencia dice: este operador lgico no se sustenta, no tiene valor como tal, puesto que puede paliarse con objetos que lo subsuman, se
r<.: inrroducen a la vez -esta vez en lo Real- operaciones completamente autom-

369

ticas, que son operaciones en que se trata, digamos, de seccionar, de volver a eye' tar, de ablacin, etc. Y, entonces, la infeccin no puede sino crecer.
Entonces la cuestin est, de todos modos, en ... , bueno, no s si mi anlisis
es justo, es ms bien as como veo las cosas actualmente, a saber lo que produ ct"
actualmente en el mundo el aumento de los problemas de religin, de guerra, d<:
racismo, etc., e incluso lo que acaba de pasar ahora, por qu fue necesario rrn
nir a todo el mundo para que no se utilice el arma qumica?
Entonces, qu arte esperar ahora, si no es el testimonio de ese objeto que no
pide sino ser. .. , que debera ser silencioso, dejarnos en paz o, en todo caso, o d'
manera un poco apaciguada, que aqu est excluido de la manera ms radical y
que pudiera agarrarnos del cuello? Es decir, un arte cuya virulencia estara propiamente en un registro perverso.
Ch. Melman: Bueno, te agradezco de nuevo tus comentarios. Es, en efecto,
inevitable que este tipo de lectura, as por encima, nos exponga, cmo dira?, a
especulaciones de este tipo. Ahora bien, habra apreciado, si tu propia intervencin al respecto hubiera ido ms directamente a la pregunta, bastante reducid a,
bastante sucinta, que trataba de plantear, es decir: acaso ya est aqu? Y si ya esd
aqu, cmo podemos reconocerlo, cmo podemos verlo y cmo est hecho? - si
ya est aqu- puesto que, ves, t concluyes con: debe ser algo perverso.
Pero si est aqu, dnde es? Cmo es? Yo voy a dejarlos con esta interrogain hacindoles, simplemente, notar que hay, justamente, en nuestro Hombre
de las ratas, esa cosa absolutamente notable, que cuando se represent a la hija d
heud -saben que hay toda una serie de cosas, l comete las peores vejaciones con
respecto a la hija de Freud-, y luego hay una de las representaciones, le cuesta
rn ucho decirla, la ve con dos montones de mierda en el lugar de los ojos, ah? Lo
que aqu es traducido como: "dos placas de suciedad" [risas]. El trmino alemn
110 es exactamente se.
Marcel Czermak: T me reprochas el no haber ido directamente al punto d'
111 pregunta, puedo muy rpidamente decir algo.
Ese arte del que hablas, ya est en la mesa, digamos, con la tele y lo que en
1lb se ve. Es decir, que esa manera que se nos ofrece con imgenes mviles, d'
l.1 manera como tratan unos a otros! En realidad, es una de las modalidades ...
Ch. Melman: No s, no s tampoco. Pero, en todo caso, si mi preguntita los
1 livierte y los atormenta un poco, y si tienen ganas, por su lado, de pregun tarse
, i, al haber paseado en las exposiciones de arte moderno, de arte contemporneo,
p11dieran decir: vaya!, esa especie de cosa, eso es! Cmo lo figuran? Cmo lo
v111 ? Ya veremos si eso les evoca algo.
lh1 <.: no.

.no
1

Par1e 11: 1988-1989

l .ACAN, Jacques, 'Ttourdit" (Atolondradicho), op. cit.

El texto de Freud en alemn ha sido traducido al francs como Mal.aise tms /,a civilisation [Males1ar en la civilizacin/cultura]. Algunos traductores han propuesto retraducir el trmino "civilizacin" y preferirle "cultura''; mantenemos aqu "civilizacin", pues es el trmino utilizado en
1oda la leccin, y no solamente en referencia al texto freudiano. N del T

Leccin VIII
19 DE ENERO DE 1989

Voy a tratar de retomar el punto de dificultad en el que estoy con respecto a b

cuestin de la represin. Estara adems muy contento si, durante este semin ario, sobre una cuestin aparentemente tan primaria, dieran su contribucin, sus
comentarios. Para m, mientras ms avanzan las interrogaciones, ms me pare"'"
enigmtica y difcil la cuestin de la represin. Lo es de manera tan evidente a
propsito de nuestro caso, del caso que estudiamos, puesto que est claro que lo
tue se llamara reprimido no lo est, de ninguna manera, en l. Quiero decir qu"
11na serie de manifestaciones est presente en su consciencia, manifestaciones qu'
se presentan, ya sea en forma de imperativos, ya sea en forma de formulaciones
.idoptadas por el yo (je], puestas a cuenta del yo y l se dedica a negarse a ejecutarlas; en todo caso, quisiera decir: qu es lo que, en l, sera literalmente reprimido? Por ejemplo, tendencias incestuosas, tendencias homicidas, pulsiones libi d inales, fantasmagora escatolgica, los sacrilegios ms abominables, qu es lo
q 11c, en l, se presentara como literalmente reprimido? Y adems su perplejidad
110 gira en torno al hecho de que eso que llamamos inconsciente -ven cun dcli 1',1da es esta denominacin y en qu medida Lacan tena razn de considerar que
111 >s causaba problemas-, el inconsciente, en l, est a la luz del da.
Entonces, la pregunta puede replantearse para nosotros. No solamente sob r"
111 que entendemos por represin, sino tambin sobre los mecanismos de la rcp n.:'. 1<1>11 y, luego -y creo que no les va a parecer, en lo ms mnimo, una pregun ta, :1
ws: 1r de que debera sernos tan inmed iata, a todos nosotros-: por qu hay repn:~ i {,11 ? Puesto que, despus dr todo , 1:1 rl~ pres in no es del orden del juicio. Fs del
1>11k 11 de un meG1nismo ( \~ 1 H111d1ll'o , d1 1111 juego espo ntneo, in consciente ste.

'372

Leccin VIII: 19 de enero de f9HI)

Parte JJ: 1988-1989

Hasta aqu me haba limitado a mostrar en qu medida las defensas del obsesivo son, justamente, diferentes de lo que podramos llamar, literalmente, represin, retomando el trmino freudiano de Verdrangung. Una persona que presta
atencin a estos seminarios me ha transmitido comentarios al respecto que giran,
n particular, en torno a las especificidades de la lengua alemana respecto a esto,
:1 pesar de que el punto que le interesa se refiere esencialmente a la diferencia entre
Unterdrckung y Verdrangung.
La dificultad al querer avanzar en el anlisis de estos dos trminos que no tienen el mismo campo semntico, la dificultad es que Freud los utiliza, al principi o, de manera casi equivalente; de una manera que no se puede decir que sea
significativa.
La Unterdrckung nos da obviamente la imagen de abajo en la que algo, o
alguien, o un pueblo, o la clase obrera -como me lo han hecho notar- est oprimida. Es decir, con la idea, claro, de que esa opresin no impide la permanencia y
la vitalidad de lo que est ah, abajo, y que puede irrumpir en cualquier momento
arriba, mientras que la Verdrangung, que viene pues de drangen, empujar, verdrangen que yo traducira como: apartar, lo que tambin podramos tal vez llamar una
puesta fuera de campo, no se pronuncia sobre la permanencia de lo que es as apartado, la permanencia en cuanto a la existencia de lo que es as apartado y no estipula para nada, no da para nada tampoco la imagen de lo que sera la contra-fuera, el contra-empuje que se le puede adjudicar a lo que se encuentra oprimido.
La distincin en Freud, entre esos dos trminos, Unterdrckung que se puede
traducir en francs como rpression [trmino acuado en espaol como "supresin", N del T] y Verdrangung que ha traducido pues como refoulement [trmino
traducido al espaol como "represin'', N del T], mientras que a m la traduccin
como apartar, dejar de lado o poner fuera de campo me parecera ms justa, esta
distincin de los dos trminos, por Freud, no parece significativa. En cambio, lo
1
que es significativo, tardamente, es decir, con "Inhibicin, sntoma y angustia'' ,
es el comentario que hace Freud al decir que los mecanismos de defensa -retoma
al1 ese viejo trmino que haba utilizado al principio- rebasan ampliamente el proceso de la represin y que -en particular, en la neurosis obsesiva, figuran los mecanismos de aislamiento, de anulacin, de negacin-, y que nos inclinaramos a vincular el proceso de la represin ms especficamente a la histeria.
Estos procedimientos de defensa propios del obsesivo, qu nos muestran?
Nos muestran que lo que el sujeto, que el neurtico trata de apartar, no abandona el lugar, su lugar original, el lugar en que se encuentra. Hay simplemente un
parntesis que se pone alrededor, o incluso un signo de negacin.
Una frmula puede parecerles enigmtica, la de Lacan, que dice que la represin y el regreso de lo reprimido son la misma cosa. Qu querr decir con esto

37.\

Lacan? Es un punto que creo haber esbozado en la marcha; si lo que est forcluido
de lo Simblico reaparece en lo Real, podemos decir, me parece, basndonos rn
nuestra experiencia, que lo que es apartado de lo Simblico, lo que es puesro l'u r
ra del campo de lo Simblico, reaparece en lo Simblico. Reaparece en lo Si111
blico con un estatuto renovado; es decir, reaparece en lo Simblico como un sig
nificante opaco que produce efectos, efectos, cmo dira? Efectos que se impOIH'll
al sujeto sin que ste .. ., o sea efectos, dira para resumir, efectos no dialecti'.l.ado1por el sujeto. Es decir, que no son retomados por l en calidad de yo (je]. Part
ciera que el regreso de un elemento reprimido a la cadena, a la cadena hab bd:1
para no decir consciente, se presentara como una especie de pedazo, en s mismo
opaco, pero que necesariamente tiene efectos, sobre el sujeto, de orden imperativo o prohibitivo que quedan incomprensibles y desconocidos para el sujeto.
Pareciera que en la cadena hablada se presentara un significante que no tuvi era
el mismo estatuto que los otros. No hay otra manera de explicar que el regreso
de un elemento reprimido pueda tener ese tipo de efectos en el sujeto sin que s tl'
lo sepa y sin que comprenda nada de lo que est diciendo o de lo que est haci<.:ndo. Y al parecer sera por va del anlisis, es decir, de una reintegracin de ese significante a la dialctica propia del sujeto, algo que lo desprende de esa opacidad
original que parece marcarlo; hay ah un elemento como de una lengua extran jera que se le impone y pareciera que el retomarlo as pudiera tener, eventual mente, un efecto sedante para el sntoma.
Pero, en todo caso, para volver de manera muy precisa a lo que nos atormenta,
si la represin y el regreso de lo reprimido son lo mismo, cmo no entenderlo
de la manera siguiente?: lo que es reprimido se regresa, digamos, al lugar del Otro,
es rechazado, no admitido -inconscientemente, puesto que no hay el juicio, Verurteilung, que Freud distingue muy bien, la condena moral, es una instancia automtica-. Lo que viene ah, desde el Otro, es pues rechazado, pero si es al lugar
del Otro al que ese elemento regresa, que es remitido, podemos concebir que sea
inevitable que, de una manera directa o de una manera desviada, como lo seal:t Freud, y vamos a verlo de manera muy precisa, ese elemento reprimido, nece.~ :uiamente, si yace en el lugar del Otro, se reintroduzca, de una u otra man era,
tn la cadena hablada.
Cuando menciono este mecanismo, hablo de la Verdrangung, literalmente dl'
l:t represin, del apartar, del poner fuera del campo o, incluso, lo que especill co
rnmo un reenvo al lugar del Otro. Vemos bien que no parece ser exactamente d
r:1so del obsesivo, del que estudiamos aqu, por ejemplo, y que algunos elemen tos que l querra, en cierto modo, reprimir, pareciera haber una especie de obst:cu lo constitucional, s<:gur:1 nHn1t co nstitucional de su neurosis y no podemos
110 rel acionar, por un 111< >111 (>11 (k 1.1'101 H'S, L'St:l ausencia, literalm ente, de rcpri1

374

Parte ll: 1988-1989

sin, con el hecho de que justamente el obsesivo es el que no suelta nada, no quier<.: soltar nada, no quiere ceder nada, tenemos que recordarlo. Y entonces, al mant <.: nernos en el campo de lo Simblico, no hay otro recurso que esos procedimi entos que sabemos, pero que vuelven a plantearnos la pregunta de lo que
podemos o no llamar inconsciente.
Para avanzar en este asunto que, en el punto en que estamos, me parece inevitab le -lamento realmente que los analistas no parezcan interesarse ms en cuestiones tan bsicas, pero que son tambin decisivas para todos nosotros, quiero
decir, qu es este asunto?- , vamos a tomar ese texto de Freud de 1915 que figur:i en los artculos sobre la Metapsicologa, est traducido en francs como Metapsicologa, ese librito, y que se refiere a la represin, Verdriingung, as se llama. Tal
vez las dificultades que Freud encontr en ese texto nos ayudarn a que, eventualmente, nosotros mismos veamos las cosas un poco ms claras.
Vamos entonces a tratar de trabajar, si se puede, juntos. Quiero decir que,
eventualmente, sus comentarios sobre las cuestiones planteadas sobre la marcha
son bienvenidos. No duden en manifestarse.
La traduccin que les voy a dar de este texto es un poco arreglada ya que,
como de costumbre, la traduccin no es excelente, pero poco importa, nos las
arreglamos a pesar de todo con los distintos textos de que disponemos.
Desde la primera frase van a ver la dificultad.
En el destino de las pulsiones, puede suceder que una ... Triebregung 2

lo que traducir para ustedes como: "incitacin pulsional", ms que "nocin pulsional"; no voy a hacer, aqu, finezas de traduccin, yo les propongo esto, no est
nada mal puesto que la Regung se opone a l'Erregung, que es la excitacin. Entonces, pues,
. .. en el destino de las pulsiones, en el destino de las incitaciones pulsionales
puede suceder que esta incitacin choque contra resistencias que tienden a volverla impotente, ineficaz.

Primera cosa que nos interroga ya que ven que la cuestin de la represin est
aqu localizada en la represin de la-incitacin pulsional. No sera sino una incitacin pulsional, una Triebregung, la que podra soportar la represin.
En ciertas condiciones que vamos a estudiar ms a fondo esta incitacin
entra entonces en estado de represin -Verdrangung- . Si se tratara de una excitacin exterior, la fuga sera obviamente la solucin apropiada. Pero como st
trata de una pulsin, toda tentativa de fug~ csd rnndc nada al fracaso ya qut

Leccin V III: 19 de enero de 1989

J7;i

el yo [moi] -el !ch- no podra fugarse. Ms tarde, ser eventualmente un jui

cio reprobador -Verurteilung-, una condena que proveer el arma eficaz co 11
tra la iniciacin pulsional. Pero la represin constituye el grado preliminar d ~
la condena, un trmino medio entre la fuga y la condena. Antes de los lr:1h:1
jos psicoanalticos, este concepto no habra podido plantearse.

A los autores ingleses y alemanes que tradujeron este texto les gusta decir quv
el trmino de represin, Verdriingung, se encuentra en Herbart, en el siglo XIX, y
que es probable que sea por intermedio de su profe, por Meynert, que este trmino habra venido hasta Freud. En todo caso l, Freud, subraya bien que el trmino que l emplea no tena el sentido y la amplitud que le podemos dar pu<.:s
to que es la piedra angular del psicoanlisis. Y Freud lo dice. Este concepto no
habra podido ponerse, dice Freud, antes de los trabajos psicoanalticos.
Desde el punto de vista terico, difcil explicar la posibilidad de la repn.:
sin. Por qu, en efecto, una incitacin pulsional sufrira semejante destin o?
La condicin de tal fenmeno tiene, obviamente, que ser debida al hech o c.k
que la consecucin del objetivo de la pulsin provocara no placer, sino displacer.

Vean ese punto de vista estrictamente econmico.

Sin embargo, ese caso es difcilmente concebible. Semejantes pulsiones no
existen. Una satisfaccin pulsional siempre es agradable. Hay que postular
entonces la existencia de ciertas condiciones, de ciertos procesos, por los cu:1les el placer de la realizacin se transforma en displacer.
Para delimitar mejor la represin, podemos estudiar algunas otras situ :iciones pulsionales. Puede suceder que una excitacin exterior que provoca rf:1,
por ejemplo, una irritacin, que atacara a algn rgano, sea interiorizada y
provea as una fuente permanente de irritacin y un aumento de tensin. Pero
esa excitacin se acerca as mucho a una pulsin. En semejante caso sentim os
una impresin de dolor.

No es cierto?, una excitacin exterior, interiorizada. Se acerca a una pulsin

provoca dolor.
Esta seudo-pulsin no tiende, sin embargo, sino a hacer que cese la mod ificacin orgnica y el displacer que est ligado a ella. El cese del dolor no puede provocar pl:icc r, pl::i cc r d irecto. El dolor tambin es imperativo, no podd:1
ser suprimido .~ i110 por l.1 acc i n de un txico o por el efecto de algun :i divcr
sin psqui r.::1.

.176

Leccin Vil/: 19 de enero de 1989

/'orle //: 1988- 1989

l~ n otros trminos, no se trata de operar con represin en tal fenmeno d e

dol o r orgnico provocado por alguna excitacin.

Pero el caso del dolor no es lo bastante transparente para que podamos utilizarlo. Supongamos que una excitacin instintiva, como el hambre, quede
insatisfecha. Ella se vuelve entonces imperiosa, no puede desaparecer sino gracias al acto propio de satisfacerla y mantiene una tensin perpetua causada por
la necesidad. Parece imposible que algo anlogo a la represin pueda producirse aqu a la larga.
No se ha visto nunca a alguien reprimir eso.
As, la represin no se produce ciertamente cuando la tensin que resulta
de la no satisfaccin de una incitacin pulsional aumenta al punto de volverse insoportable.
Pero atengmonos ms bien a la experiencia clnica tal como nos la brinda la prctica psicoanaltica. Comprobamos entonces que la satisfaccin de la
pulsin sometida a la represin era posible y que hubiera en s, cada vez, provocado placer; sin embargo, esa satisfaccin hubiera sido incompatible con
otras exigencias y otros propsitos, provocando as por un lado placer y, por
otro, displacer. Para que se realice la represin es necesario entonces que el factor displacer pueda vencer al factor placer de la satisfaccin. Luego, el estudio
psicoanaltico de las neurosis de transferencia nos lleva a concluir que la represin no constituye un mecanismo de defensa presente desde el principio, que
no puede producirse sino una vez establecida una distincin clara entre las actividades conscientes e inconscientes y que, segn su naturaleza misma, su rol
es el rechazar fuera de lo consciente, de mantener alejado de este ltimo todo
lo que debe ser reprimido.
Bueno, aqu, la traduccin, disculpen, es muy mala. No se entiende: est en
la naturaleza misma de la represin el rechazar fuera de lo consciente, el mantener alejado de lo consciente todo lo que tiene que serlo.
Antes que el mecanismo de represin se establezca, no es cierto?, la tarea
de defenderse contra las incitaciones pulsionales deba ser atribuida a otros
modos de destinos pulsionales, como la transformacin de la pulsin en su
contrario, o el volverla contra s mismo.
As como lo admitimos ahora, la represin y el inconsciente son concia
tivos a tal punto que esperaremos, para profundizar nuestro conocimiento del
inconsciente, conocer mejor la estructur:i ck l:1s insr:1ncias psquicas sucesivas

37

y la diferenciacin entre lo inconsciente y lo consciente. Antes de esto, 110

podemos sino dar de manera simplemente descriptiva algunas caracters1ic:is
clnicas reconocidas de la represin, con el riesgo de tener que repetir 111 0 11 <'>
tonamente mucho de lo que ha sido dicho en otros lugares.
Entonces, presten atencin.
Podemos, entonces, admitir la existencia de una represin primitiva.
Ustedes conocen la famosa Urverdrangung. Represin primitiva puesto q ui:
no siempre ha existido. Aparece en un momento en que habra esa represin origmana.
Primera fase de la represin durante la cual a la Vorstellungsreprdsentanz dc
la pulsin se le rechaza el acceso a lo consciente. As se establece una fijacin,
el representante en cuestin se mantiene, desde entonces, invariable y la pu lsin le queda fijada. Este fenmeno se produce gracias a procesos inconscientes cuyas caractersticas estudiaremos ms tarde.
N o retomo de inmediato, aqu, ustedes saben que ese Vorstellungsreprdsentanz
ha sido traducido en francs como el representante representativo de la pulsi n,
o algo as, mientras que Lacan lo tradujo como el representante de la pulsin qu '
va a hacer que haya representacin; que uno entre en el dominio de la represen tacin. Vorstellungsreprdsentanz. Pero es extrao que Freud lo asle -con qu datos
clnicos?, preguntarn ustedes-, puesto que pareca que iba, ah, a describir, a dar
simplemente de manera descriptiva las caractersticas clnicas retomadas de h
represin. Ustedes le preguntarn: qm qu datos clnicos concluye que ex ist'
u na represin, una Urverdrangung?
El segundo estadio de la represin. Lo que Freud llama "la represin propiamente dicha". Dice "ein Eigentlicheverdrdngung': La represin propiamente dicha:
El segundo estadio se refiere a los retoos psquicos del representante rep ri mido o de las cadenas de ideas que, al venir de otra parte, se asociaron con
dicho representante.
Oyeron bien eso?
El segundo estad io de la represin, la represin propiamente dicha, se reli <.: re a los retoos psq ui cos del representante reprimido, o de las cade nas dl"
ideas que, al v(11 ir d1 011:1 p .1rll\ st asoc iaron con dicho represe ntante.

.. 78

Parte 11: 1988-1989

Por esta asociacin, esas Vorstellungen, esas representaciones, corren la misma

suerte que lo reprimido primitivo. La represin propiamente dicha es, as, tradu cida en francs como: una represin secundaria, el trmino alemn es nachlrangen, una represin apres-coup, a posteriori.
La represin propiamente dicha es una represin a posteriori.

Todo esto, por el momento, puede, como lo fue, claro, para m, parecerles
bas tante oscuro o abstracto; pienso que antes de terminar esta noche las cosas se
podrn aclarar un poco, pero les indico el carcter tan sorprendente de estas aserciones, puesto que ven una represin originaria que se mantiene fija, no es cierto? Es la represin propiamente dicha, no, perdn, la represin originaria que se
mantiene fija y la pulsin, dice Freud, le queda pegada. Y luego la represin propiamente dicha que se refiere a los retoos psquicos del representante reprimido. O las cadenas de ideas que, al venir de otra parte, se asociaron con dichos
representantes. Entonces la represin propiamente dicha es una represin a posteriori, nachdrangen. Y esto que tal vez ya saben,
sera un error, es ms, el no tomar en cuenta ms que la fuerza repulsiva que
acta a partir de lo consciente sobre lo que tiene que ser reprimido. Conviene considerar tambin la atraccin que ejerce lo reprimido primitivo sobre
todo lo que entra en relacin con l. Seguramente la tendencia a la represin
no alcanzara su meta si esas fuerzas no cooperaran, si no hubiera ya un reprimido anterior listo para apoderarse de lo que lo consciente rechaza.

Entonces, no voy a leerles todo el texto, salto algunas cosas. Les doy, sin embargo, las lneas generales y subrayo, les digo integralmente lo que me parece esencial.
olvidamos que la represin no le impide al representante de la pulsin el quedarse en el inconsciente, el seguir organizndose en l, el formar retoos y el
anudar nuevos vnculos. La represin no dificulta realmente ms que la relacin con un solo sistema psquico, el de lo consciente.
El psicoanlisis logra mostrarnos otra cosa importante para la comprensin de los efectos de la represin en las psiconeurosis. El hecho, por ejemplo,
de que el representante de la pulsin -Triebrepriisentanz- se desarrolle ms
libremente, ms abundantemente cuando escapa, gracias a la represin, a la
influencia de lo consciente. En ese caso, aumenta, por decirlo as, en la oscuridad y encuentra formas de expresin extremas que, sealadas y traducidas al
paciente, le parecen necesariamente no slo extraas, sino que lo asustan, por
percibir en ellas como el reflejo de una extraordinaria y peligrosa fuerza pul-

Leccin V IIJ: 19 de enero de 19/W

]7 <)

sional. Esta fuerza ilusoria es el resultado de un despliegue sin trabas en la im:1

ginacin y de una estasis por rechazar la satisfaccin.
Sin embargo, volviendo a partir desde el punto de vista con trari o, <.:s t.1
blecemos que ni siquiera es justo creer que la represin mantenga alejados dt
lo consciente a todos los retoos de lo reprimido primitivo. Cuando stos <.:stfo
suficientemente alejados del representante reprimido, ya sea por medi o dt
deformaciones - debe ser Enstellungen-, ya sea adoptando algunos enlaces in1 r 1
medios, encuentra sin ms un acceso a lo consciente. Todo sucede com o si 1:1
resistencia de lo consciente contra ellos se diera en funcin de su alejam i<.: 111 0
de lo reprimido primitivo.
Entonces, cuando un paciente se somete a la tcnica psicoanaltica, le in ci
tamos incesantemente a producir tales retoos de lo reprimido, etc.; y exig i
mos del paciente que nos revele todas sus asociaciones, etc.
Los sntomas neurticos tienen que haber satisfecho la susodicha obli g:1
cin ya que no son ms que retoos de lo reprimido, lo reprimido que grac i:is
a construcciones -Bildungen- se ha abierto, en fuerte lucha, el paso prohibi
do hacia lo consciente.

Una vez ms voy a .. . , espero que su atencin se mantiene y la solicito un a

vez ms en el punto siguiente.
Es imposible determinar de manera general hasta dnde deben ir la deformacin y el alejamiento del material reprimido para que sea vivida la res istencia de lo consciente. Se trata ah de un delicado procedimiento de dos ifi cacin cuyo mecanismo nos es disimulado pero cuyo modo de accin nos dcj:1,
sin embargo, adivinar que se trata de detenerse ante cierta intensidad de investidura venida del inconsciente.

Si hiciramos caso omiso, llegaramos a la satisfaccin.

El trabajo que realiza la represin es entonces perfectamente individu:tl .
Cada retoo de lo reprimido puede tener su propio destino. Un poco rn ;s o
un poco menos de deformacin y todo el resultado est en dificultades. E.~
tambin lo que nos permite comprender cmo los objetos de predileccin cfol
hombre, sus ideales, derivan de las mismas percepciones, de las mismas circunstancias que lo que l ms aborrece y que ambos no difieren sino po r rnfni
mas diferencias.

Oyen bien este tipo de cos:is? En la medida en que eso que accede a lo consr irn te est determin ado .~q/1 n l.1 t o ln :mci:i de cada uno, por la distancia m~s o

180

Leccin Vlll: 19 de enero de 1989

Parte TI: 1988-1989

menos grande, por la deformacin ms o menos grande, en relacin al elemento, a la representacin reprimida, eso ''nos permite comprender cmo los objetos de
predileccin del hombre . .. '', en los que se interesa, "... sus ideales, derivan de las
mismas percepciones, de las mismas circunstancias que lo que l ms aborrece'', es
decir, eso que rechaza, eso de lo que se defiende, 'J que ambos no difieren sino por
mnimas diferencias".
S, como lo hemos visto para la gnesis del fetiche, puede suceder que el
representante pulsional primitivo est escindido en dos pedazos, uno de los
cuales ha sufrido la represin, mientras que el otro, por este mismo enlace ntimo, es idealizado.
1

Es sensacional que Freud asocie sobre lo que acabo de mostrarles, mencionando al fetiche. En otros trminos, el fetiche que quieran, el zapato de la dama
que vale, no es cierto?, por la cercana con el objeto, el objeto reprimido, ven la
cercana inmediata, el inters posible por el zapato convertido ah en un ideal adecuado para sustentar, por ejemplo, la sexualidad.
Una cosa ms y me detendr en este texto, que les aseguro merecera un comentario, o sea, merecera que lo comente durante, durante mucho ms tiem po. Pero
voy a detenerme en algo antes de hacerles com entarios sobre el principio de este
texto, algo que, creo, seguro los sorprender. Y es lo siguiente.
Una modificacin en las condiciones necesarias para la produccin del placer y del displacer puede llegar, en el otro extremo, por decir as, del aparato,
al mismo resultado que un grado ms o menos grande de deformacin. Ciertas tcnicas particulares han sido establecidas para provocar semejantes modificaciones en el juego de las fuerzas psquicas para hacer que lo que causa, generalmente, displacer pueda tambin, si llega el caso, dar placer y mientras
semejante medio tcnico participe, la represin se ver suspendida en lo que
se refiere a un representante pulsional habitualmente rechazado.

Oyen? Entonces, astucias de la vida psquica, no es cierto?, para permitir que

se transforme en placer lo que, de otra manera, habra sido causa de displacer. Hacer
que un elemento reprimido, cuya irrupcin habra sido causa de displacer, trabaje
la psiquis para hacer que su irrupcin sea posible y sea fuente de placer.
Q u tcnicas? Es con esto, hay que decirlo, con lo que nos da el golpe.
Hasta aqu, esas tcnicas no han sido estudiadas con precisin sino para el
chiste. Habitualmente la suspensin de la represin no es sino pasajera, se la
restablece inmediatamente.

18 1

Ven la pregunta que surge de inmediato. En qu medida la producci n de

un chiste - si ella puede decir la verdad, lo verdadero de un deseo reprimido- p1it'
de ser el equivalente de la satisfaccin de una incitacin pulsional? Quiero decir,
si la represin es lo que acta sobre una satisfaccin pulsional, en qu medid a 1:1
produccin de un chiste puede resultar, en cuanto a la produccin del pl:icn,
equivalente?
Ven al respecto, cmo la frmula de Lacan, al decir que el primer objcl'O (k l
deseo, frmula hegeliana por lo dems, pero aqu, hay que decirlo, es tan patrn
te que el primer objeto del deseo no es su objeto sino que el primer obj eto tk l
deseo es hacerse reconocer; en la medida en que podemos suponer que, justa
mente, la facultad del chiste es hacer reconocer un deseo sin que el suj eto est,
en nada, implicado - ni visto ni odo, fue dicho, ya sali, ya se olvid, ya nad ie
habla de eso- . Es buen negocio y alivia a todo el mundo. Pero, no reanima el
enigm a, as, en ustedes, de lo que hay que reprimir, lo que causa la represin ?
Espero que les incito a que ustedes mismos estudien este texto, que asociarn
a lo que es retomado en Inhibicin, sntoma y angustia, donde un captulo es ded icado a la cuestin de las defensas y de la represin. Un captulo es igualme rir"
dedicado a este asunto en la Introduccin al psicoanlisis3 .
En lo que a nosotros concierne, en el tiempo que esta noche nos da y qu"
voy a utilizar para, esencialmente, invitarles a reflexionar, eventualmente, al respecto y aportar comentarios u objeciones, si damos crdito a esa represin o ri ginaria; esa Urverdrangung parece, en efecto, ser determinante puesto que las
otras represiones, la represin propiamente dicha, nunca ser ms que un a po~
teriori de aqulla; nunca se referir ms que a esos retoos de lo que aqu ha sido
originalmente reprimido; no estamos obligados a leer esto como filigrana en lo
que dice Freud, lo que Lacan desarroll por su parte en una conceptualizaci n
que, hay que decirlo, se detuvo en el problema de la represin?; esa rep res i n
o riginaria, a ese representante -Vorstellungsreprasentanz- , la represin de ese
representante que va a condenarnos a un mundo de representaciones, lo co no
emos, es el falo.
La paradoja, si seguimos a Freud en esto, es que todo lo que el sujeto tend rla
que reprimir se referira a los retoos de ese representante originario; en otros rrminos - por qu no decirlo as?-, todo lo que, al venir del Otro, se dara a olr
como sexual. ste es un punto en el que nos confrontamos a numerosas paradojas. Primero porque es, aparentemente, justo. Es justo, puesto es verdad , rc::tl
mente, que desde un punto de vista antropolgico extrao, el sujeto est atrapa
do en ese proceso gue consiste no en condenar - Verurteilung-, en emitir un juicio
mo ral, sino espo n t nc:inwn tt en :ip:irrnr de su palabra, incluso de su pensam iento, lo que se refie re, lo q 11 l' pndr<.1 onrrdrsclc de orden sexual.

JH

!'arle 11: 1988-1989

Pero, como sabemos, no se acaba ah. Ya que podemos decir que son igualmente todas las pulsiones que llamamos parciales las que se ven prohibidas. Que
se ven apartadas. Es decir, que tenemos la paradoja, con la afirmacin de la primaca de la sexualidad, de una instancia que se propone como algo que, como
:ligo que provoca la represin de todos los retoos que podran atribursele, pero
tambin da una notacin sexual a las investiduras orificiales de la infancia y de
lbs prohbe sin embargo el goce, la satisfaccin de la pulsin. Es decir, que con
'Sta instancia, para retomar bien el carcter, si nos mantenemos en el sentido de
ste texto, con el establecimiento de esta instancia, se plantea la pregunta de ese
po r qu la satisfaccin de la pulsin no puede ya ejercerse sino en ciertas condiciones extremadamente limitadas, mientras que fuera de esas condiciones de satisfaccin de dicha pulsin provocaran un displacer que sera, al parecer, ms gran,
de que el placer que se podra esperar de una satisfaccin pulsional, puesto que
la economa psquica prefiere evitarse ese displacer y, entonces, reprime, hace
actuar ese proceso automtico que es el de la represin.
Una pregunta aparentemente absurda se plantea aqu. Absurda porque la estamos tratando en trminos de economa psquica, cuando parece ante todo tica,
es decir, esencialmente relativizada; es la siguiente: cules son esas condiciones
restringidas que permiten una satisfaccin cabal de la pulsin sin provocar displacer? Abordar las cosas as es abordar un problema tico; ahora bien, est planteado en trminos de economa psquica, es decir, en funcin del juego del principio de placer y del principio de realidad.
Dejo esta pregunta en suspenso para volver al problema de las manifestaciones del obsesivo y les recuerdo la sorpresa que, pienso, han compartido conmigo
- y tambin, es ms, el asombro de Freud cuando dice que el inconsciente es lo
malo en nosotros, es lo malo y lo infantil en nosotros-, entonces la sorpresa de
comprobar que, finalmente, lo que podamos llamar pulsiones inconscientes eran,
de manera absolutamente sorprendente, el estricto negativo del mandamiento
moral; y que mientras ms fino era, elaborado, ese mandamiento moral, ms esos
elementos inconscientes adoptaban, en espejo negativado, ese carcter monstruoso.
Cmo intentar, en este punto, unir todos estos cabos sueltos?
He tratado de hacer valer que al objeto ideal, dice Freud, bastaba una deformacin mnima, para que sea tambin el ms aborrecido, el ms abyecto. Encontramos aqu lo que dice Lacan, lo que de manera tan bonita llama "la anfibologa
propia de lo sagrado". Trat de decir que lo que haba que entender, al retomar de
manera en cierto modo negativada las formulaciones, las tendencias morales, era
la manifestacin de ese sujeto, del sujeto como tal que, en la neurosis obsesiva,
tena - mencion las imgenes de la irritacin-, tena un prurito, por razones

Leccin Vil!: 19 de enero de 1989

'.1HJ

mecnicas que tambin mencion. Otra vez, ms tarde, present lo que me p:1n
ce valer como "contra-diccin". En otros trminos, que por lo tanto toda asn
cin hara inevitablemente or su contra-diccin.
Aqu hay que mostrar, tal vez, que esa asercin no hace or su contra-di cci11 ,
una contra-diccin, sino cuando es asercin de amo, cuando pretende ser asn
cin de amo, imperativa, es decir, cuando quiere cubrir todo el campo del sen 1i.
do. Es como si esa tentativa misma de cubrir todo el campo del sentido, en ciel'to modo, provocara que se retome como contra-diccin.
Tenemos acaso, sta es otra formulacin posible, una hiptesis ms, tenemo8
acaso que or en esa contra-diccin, la voz del que dice que no - y, aunque no u<.:ra ms que para mantenernos en un terreno familiar, sin ser demasiado analgico por mi parte-, el que dice no a la castracin? Es decir, que responde a esa ten
tativa de dominio propia de la asercin, recordando que su presencia, ah(, Sl'
mantiene intacta y no dominada. Y que esa tentativa de dominio no puede co ncluirse con una formulacin de rechazo. Tenemos acaso que entender, en est
mecanismo, esta participacin?
Me parecera, en todo caso, que habra que relacionar esta singularidad de b
neurosis obsesiva con el hecho de que, justamente, la Urverdrangung es algo qu<.:,
para el obsesivo - volvemos aqu a imgenes que nos son familiares- , que la Urverdrangung misma no sera nunca perfectamente consumada. Ser necesario, claro, que trate de decir, de explicarme sobre lo que quiere decir que sea nunca perfectamente consumada? Tal vez lo que digo, en todo esto, es decir, que ese elemen LO
estara solamente apartado, anulado, aislado, incluso negado.
La pregunta que puede, me parece, quedarnos atravesada en la garganta, tal
vez atravesada, no s, en los hemisferios, en lo que quieran, es justamente la particularidad de nuestra relacin a lo sexual que sera que, por un proceso autom ~
rico como el de la represin, la orden sera el tener que cortar, incesantemente,
todos los retoos, como dice Freud -es exactamente su trmino en alem~l.n,
Abkommlingen, todos los descendientes de esa pulsin-, y la pregunta que nos
queda a partir de ah, por supuesto, es: qu nos queda? Quiero decir, cmo, co n
todo esto, salimos adelante? O sea, cuando salimos adelante, puesto que desp us
de todo, no hay que olvidar, de todas maneras, que gran parte de nuestra prcti ca gira en torno a que, justamente, hay algunos que no salen adelante, que no
.salen nunca de esta paradoja. Y la pregunta nos regresa de nuevo: cules seran ,
desde un punto de vista estrictamente econmico, las condiciones autorizadas
para que la satisfaccin de la pulsin sea permitida?
Acaso esas condiciones quieren decir que en tal sistema, en tal mecani.smo,
I sujeto, por el juego del signifi ca nte, tendra que incesantemente suprimir de
su discurso, in ccs:111t ( 11111it c, todo lo que podra, todo lo que podra evcnru:d -

384

Parte//: 1988-1989

mente presentarse como sexual para ya no dejar sino la palabra del Otro? Quiero decir, que no se autorice, en la satisfaccin de la pulsin, sino a condicin que
sc.;a el Otro el que hable, y que el sujeto, como tal, sea abolido para no ser ya ms
que el instrumento de eso que le da rdenes, ah, en el Otro? Tengo la impresin,
al decirles esto, que estoy bastante cerca de los arcanos por los que pasa, en el parletre, la realizacin de su deseo. Seguramente es tambin por eso por lo que el
simple hecho de poder hacer reconocer su deseo sin que eso parezca una obscenidad, una incongruencia, lo que el medio social sealara sin falta; que la nica
posibilidad de hacer or ese deseo que de otra manera estara, al parecer, bloqueado, sera en efecto el chiste.
Segn el juego de la economa psquica, los caminos de la satisfaccin sexual,
esos caminos son, en efecto, estrechos. Queda que si el psicoanlisis, al respecto,
est en condiciones de sealizar esos caminos, si en efecto son sos, de sealizarlos y entonces de hacer reflexionar sobre esas instancias que estn tan prontas a
instalar el displacer en el centro de lo que podra ser una fuente de satisfaccin,
a tal punto que el culto de ese displacer puede parecer el objetivo de la existencia, pues bien, sobre el problema de la represin, al psicoanlisis ms le vale cuestionar la legitimidad de esas instancias de las que digo que antes -es justamente
ste el problema-, que antes de ser ticas parecen econmicas. Como si la tica
no fuera luego ms que una tentativa de arreglarse con lo econmico.
Creo, con el riesgo tal vez de haberlos cansado con ese pedazo de lectura, creo
haber abordado algunas preguntas que estn en el centro de nuestras preocupaciones. Estara muy contento si ellas les hicieran meditar y si quisieran la prxima vez, hasta la prxima vez, comunicarme sus comentarios, sus reflexiones. Y
que podamos en febrero retomar este punto, es decir, por qu los retoos, de lo
que viene de la instancia flica, por qu los retoos son aspirados? Es lo que dice
Freud. Y que hay esa doble fuerza.
Ven igualmente todo lo que puede sacarse a partir de ese punto sobre la
metapsicologa de la consciencia, de lo que llamamos la consciencia? Pero por
qu hay esa especie de aspiracin? Por qu? Es muy divertido; Freud dice: vamos
a partir de observaciones clnicas, tenemos que volver a la clnica y empieza con
esta historia de represin originaria y luego de represin a posteriori que acta
sobre los retoos de la represin originaria que ejerce, a la vez, un efecto de aspiracin, mientras que lo consciente tira de su lado. Reconozcan que es genial; es
una percepcin que es absolutamente genial, de la cual podemos pensar que se la
obtiene por caminos de la clnica que no son claros, en efecto, pero confiesen que,
al respecto, todava no hemos respondido definitivamente.
De momento, tendran acaso preguntas?

Leccin VIII: 19 de enero de 19H9

38.

Denise Lachaud: S. Hay algo que ha llamado mi atencin en su lectura del

texto de Freud. Usted ha mencionado la problemtica de la represin en el ohsl'
sivo, que podemos encontrar en cierto modo en lo que Lacan estableci con s11s
"Complejos familiares" 4 y creo que ah estableci, como dicen en la construccin ,
el conjunto de paredes maestras; tal vez podemos encontrar algunos elemc.;ntos
de respuesta ah.
Usted ha mencionado, igualmente, las defensas del obsesivo y luego en su k-r
tura, y es justo, Freud habla de resistencias del yo [moi]. Entonces, esto, es :1lgo
que me choca un poco porque es cierto que podemos, en efecto, hablar de la.~
defensas del yo, pero las resistencias del yo, ya sea en Inhibicin, sntoma y ang11s
tia, ya sea en su texto sobre "la transferencia'', en varios de sus textos, sita la res is
tencia del lado del inconsciente sin ambigedad posible. Si el inconsciente ti<.! nt
que establecer unas Bildungen, unas construcciones -hay una nocin de form:1
en eso-, para abrirse un paso hacia lo consciente, podramos pensar, al leer esu:
texto, que el yo establece defensas contra esas construcciones, es decir, que en ese
momento hace, en efecto, el juego de la represin puesto que eso va a ayud ar a
sustentar esos retoos de lo reprimido que son atrados, as, hacia la represin vc.;rdadera, la Urverdrangung. Entonces, en eso me pregunto ... , porque, de todas
maneras, la resistencia es algo que encontramos en la cura, que funciona, sin que
el sujeto lo sepa, pero funciona, est ah. Si nos atenemos a este corto texto, qut
sucede con la resistencia? Es mi pregunta.
Ch. Me/man: S, s. En Inhibicin, sntoma y angustia, encontrar no una rc.;spuesta a su pregunta, sino algo que podr desarrollarla an ms, es decir, q uc
Freud menciona ah cinco tipos de resistencia: tenemos que combatir, en el amilisis, cinco tipos de resistencia provenientes de tres direcciones, el yo, el ello, el
supery, y la fuente de las tres formas de resistencia, que difieren por su dinmica, es el yo. No voy a tomarlas aqu, de inmediato. Lo que quiero simplemente
decirle es que, al mencionar la resistencia del yo, es das !ch, se traduce como yo
[moz], no es exactamente lo mismo. En todo caso, Freud vuelve a tener al1 una
intuicin genial y que, para no dejarle solamente con un reenvo, para que usL<.: d
misma desarrolle su pregunta en esos textos, una de las maneras de or esa resis
tencia del !ch, del yo, es seguramente el ligar esta resistencia, el ligarla a la
existencia misma del Ich, es decir, el Ich, el yo [je] como tal es resistente.
Pueden orlo, Freud dice inmediatamente que hay tres; puede ir a buscar; puc
de ir a buscar eso en los tres registros que nos son familiares, pero al Ich, al yo l/tI
hay que concebirlo seguramente, para comenzar, como esencialmente del ordt:11
de la resistencia, es decir, que la resistencia no sera tanto uno de sus at riburos o
una de sus virtu ali dadc.;s, sino el rasgo interno de su estatuto. Su estatuto es d
rvs istir. Pero aq u, t:.~ d p11111 0 '" '' q11( 1:1 resistencia del !ch se ve co nfo rtada po r

.,86

Parte 11: 1988-1989

o nsideraciones ticas, por ejemplo lo que puede ser, en una sociedad dada, el
ulco del !ch. Es ms, es por eso por lo que Lacan tambin, con respecto al !ch,
no tena en absoluto la devocin y el respeto que nuestra cultura le brinda. Pero
bueno, habr que retomar esto.
En todo caso, lo que experimentamos regularmente en la clnica es que mienLras ms importancia se le da al Ich, narcissticamente claro, ms fuertes son las
resistencias. La resistencia de Dora ... En lo que he dicho, no he hablado del problema de la histeria, habra sido demasiado largo. Cmo funcionara todo esto
en la h isteria?, puesto que no es lo mismo. Freud dice en los textos que, justamente, la represin es la histeria. Menciona en este texto el problema de la diferencia de las neurosis segn el tipo de represin, lo que muestra bien que no son
las m ismas organizaciones.
1
En todo caso, cuando Freud habla de la resistencia del !ch, nuevamente es
muy justo, no es la resistencia del Ich, es el !ch como resistente.
O tras preguntas?

Regula Schindler: Quiero tratar de decir algo muy problemtico en este artculo. No se puede imaginar una Vorstellungsreprasentanz antes que haya habido
una Verdrangung. Creo que Lacan dice eso . .. Hay otras indicaciones en Freud mismo cuando habla de identificacin primaria. Queda un poco vago. No hace una
teora de esto. Me parece que habra que hacer una diferencia entre esa Urverdrangung como entrada a ese yo [je] primitivo que es la existencia del sujeto que entra
en la lengua y la barra flica que no vendra sino despus. Me parece que justamente
el representante de la representacin, l{orstellungsreprasentanz, est como entre los
dos, no es lo sexual que est reprimido en la Urverdrangung, lo sexual es reprimido a posteriori. Creo que se lo puede mostrar con el Rattenmann. No es lo sexual,
como tal, lo que es lo reprimido primitivo. Es lo sexual, en la medida en que se
refiere a objetos que interesan de otra manera, de una manera loca, justamente.
Ch. Melman: Usted lo ve. Eso plantea an ms la pregunta de lo que es reprimido, si hay algo reprimido.
Regula Schindler. Hay siempre lo sexual en la medida en que no cualquiera
est en el lenguaje, sino en la lengua, incluso los psicticos.
Ch. Melman: Justamente. Usted ve que hay una Urverdrangung pero se ve
obligada a interesarse en un pensamiento y es tan poco urverdrangt que todo est
sexualizado en l. Es decir, que uno est confrontado, en el caso de la neurosis
obsesiva, a un pensamiento que no logra nunca, por un solo momento, limpiarse; constantemente lo que se le impone est en el registro de la significacin sexual.
Es justamente sa la pregunta. Es decir, cmo, qu hace este tipo de pensamiento?

Leccin VJJJ: 19 de enero de 1989

3W/

Regula Schindler. S, es justamente como la segunda capa de la represi n q1 H

n o funciona.

Ch. Melman: Se puede decir.

Pero si usted dice que es la segunda capa, es la represin, es la Nachdrang1111.~.
la represin a posteriori que no funciona; tambin tiene que preguntarse po r q11
y, a la vez, preguntarse sobre lo que hace esa presencia obsesionante de la sig11 il1
cacin, de la significancia flica, de la significancia sexual en el obsesivo y, en to n
ces, de vuelta, interrogarse sobre la manera como esa famosa represin ori.gin:1
ria ... Volveremos a esto, volveremos a discutir, pero no es absurdo interrogarse
sobre la manera como l, sabemos, justamente no quiere ceder nada. Quiero decir
que si la represin originaria supone justamente un renunciar primero, y es jus
to, que puede ser figurado de diferentes maneras, que puede tambin ser male
rializado por una parte del cuerpo, tenemos ah un dispositivo, una sintoma to
loga esencial del obsesivo puesto que esa parte del cuerpo es altamente valorizad:i,
ha funcionado y, a la vez, esa parte del cuerpo est en un lugar no compatible co n
lo que exige la represin. Pero bueno, si le parece, prepare estos comentarios, dcsarrllelos ...
Pierre-Christophe Cathelineau: Pregunta sobre la obsesivizacin del lazo socia l.
Habra acaso en el lazo social algo que, debido a la presentacin del objeto rea l
como ttem, perjudicara al mecanismo de la represin originaria?
Ch. Melman: No lo he pensado, pero seguramente se podra buscar por ese hd o.
Es cierto que funcionamos tambin en un dima cultural en el que hablar de repn:
sin originaria hace rer. Sin embargo, encontramos en nuestro dima una sex uali
zacin del pensamiento y, como lo vemos, eso no impide adems que la represi n
exista. Pero bueno, podemos reflexionar y ver lo que resulta al explorar eso.
Bueno.

FREUD, Sigmund, "Inhibicin, sntoma y angustia", en Obras completas.

Todas las citaciones de Freud que hace Ch. Melman son traduccin de O. Guerrero. N del '/,'
J FREUD, Sigmund, "Conferencias de introduccin al psicoanlisis'', en Obras completas.
" LACAN, Jacques, La fa milia, Argonauta, Barcelona-Buenos Aires, 1978. Este texto fue publi
cado en francs en dos mo mentos distintos. En la Enciclopedia, baj o el ttulo "La fam ili ~". y
por la edito ra N:w~ ri11 , hajo ~ I d111lo " l.os co mplejos familiares" . N del T

Leccin IX
9 DE FEBRERO DE 1989

Espero haber logrado la vez pasada, al comentar ese texto de Freud sobre la represin, por lo menos una parte, transmitirles cierto escalofro a sus puestos, es decir,
la impresin de que estbamos acercndonos a lo que constituye segurament"
uno de los misterios de la creacin de la condicin del parltre. Tal vez recuerdan
que, al final de su argumentacin, en los ltimos aos, sucedi que Lacan dijera que, finalmente, no saba muy bien lo que era la castracin. Ahora bien, con
el comentario que les propuse la vez pasada del texto de Freud sobre la represin ,
llegarnos a ese punto en que se puede establecer para nosotros que la castracin se
opera en el mismo movimiento que la represin y que es sta, la represin, la que le;
prepara el terreno ... Al seguir a Freud, qu es, en efecto, la represin?, sino el hecho
de que la emergencia en la vida psquica de una incitacin pulsional, Triebregun,R,
de cualquier orden que sea, va infaliblemente a encontrarse primeramente, dira
y lo ilustrar, automticamente, con la cuchilla que va a "desbarbada", a quitarle las barbas, a exigirle, en todo caso, que se renuncie a esa incitacin pulsion::il ,
que se la haga inofensiva, anulada, transformada, desviada, sublimada o, inclu so, si tiene que realizarse, no podra sino con ciertas condiciones para que, evcnt 11almente, haya placer. Lo que quiere decir que se trata, a esa incitacin pulsio11al, cualquiera que sea ... , venida de nuestra psiquis, por una especie de movimiento
.1utomtico, de sacarla de la palabra, de prohibirle el acceso a la palabra y de red uvir sus manifestaciones somticas.
Pareciera ser que ese curioso destino de las pulsiones tal vez no es bien percibido por nosotros porqut:, de 111:111cra <:xrraa, todas las pulsiones no parecen eq uiv: tlcntcs, habida cuc111 :1dt l.1 npnsi 1)1l , l ~s :isf por lo que podramos estud iar cs t:i

'.' 90

Parte /[: 1988-1989

noche, por ejemplo, para comenzar a examinar su movimiento y para tratar de

ilustrar lo que les propongo, la mejor tratada de las pulsiones, es decir, la mejor
aceptada, la mejor tolerada, justamente sa que se escapara a esa cuchillada sistemtica que mencionaba hace un instante, que es visiblemente la pulsin oral
- oralidad que ser tratada en unas jornadas en junio 1- puesto que las manifestaiones de dicha pulsin, de la pulsin oral, son en general bienvenidas y de ordinario se las satisface sin mayores dificultades. Lo cual va a aclararnos tal vez con
res pecto al destino de las otras pulsiones en la medida en que ellas estn, justamente, ms marcadas por la represin, es justamente lo que sirve de coartada a la
pulsin oral para estar as, digamos, para tener su lugar libre y ser bienvenida en
el comercio social. Primero, obviamente, porque siempre tiene la coartada de no
satisfacer ms que una necesidad, claro; pero sobre todo supone regularmente la
benevolencia en el Otro del objeto causa de la pulsin oral. Me pareca, gracias tal
vez a la ilustracin que nos da, justamente, dicha pulsin, que para que una pulsin no sea tal vez inmediatamente marcada por la represin -dicha pulsin no
podra autorizarse por s misma- necesitaba, en cierto modo, para justificarla, esa
especie de connivencia, seguramente una de las manifestaciones de regreso con
que Lacan ilustra el trayecto pulsional en torno al hipottico objeto causal.
Entonces, parece que para que una pulsin se autorice, necesitara ese permiso del objeto que causa, del objeto causal y parece que, en lo que aqu nos concierne, no habra mejor manifestacin de este permiso que el signo del goce paralelo, simultneo, armonioso de ese objeto con el movimiento pulsional mismo,
orno si hiciera falta, pues, esa garanta de que el objeto mismo gozara de aquello que hace gozar, del goce que tratara de obtener quien es animado por dicha
pulsin, que hara falta entonces ese testimonio para que un goce ... , para que
una pulsin se autorice; al describirlo as, vemos bien cmo, en efecto, la pulsin
oral supone la connivencia compartida, digamos, la connivencia de aquella que
alimenta, el testimonio explcito de que ella participa en el goce de su hijo; es
indudable que decirlo as es recordar lo que, despus de todo, es aparentemente
una de las funciones maternas. Todos los que trabajan con los nios pueden situar
las incidencias, cuando la alimentacin es simplemente del orden, justamente,
del servicio y de la satisfaccin de la necesidad, lo cual no va sin efectos ...
Notemos tambin que ese goce oral, esa pulsin oral va, sin embargo, a encontrarse con un lmite, pero este lmite es ante todo cultural; no parece que, en esa
pulsin, este lmite sea del orden, justamente, de lo orgnico: un ndice de glicem ia, por ejemplo, o lo que quieran, no s. Sabemos que este lmite es ante todo
ultural. Y les digo slo esta incidencia: ese permiso exigido, pues, del Otro, esa
autorizacin del Otro es aparentemente lo que se encuentra en el precio que atribuirnos, en nuestras costumbres alimenticias, que atribuimos a la preparacin de

Leccin IX: 9 de f ebrero de 1989

:N 1

los alimentos. Es probable que esta preparacin de los alimentos tome su virtud ,
tome su valor -bueno, nosotros no somos etngrafos, etnlogos, no es por <.:Sl"
lado por lo que el problema de la cocina, ni siquiera de las modas culinarias, se:
nos presenta- , pero en todo caso este valor particular ligado a la preparacin d('
los alimentos no es tan fcil; a veces, ser incluso, justamente, descuidada o ta111
bin rechazada, por ejemplo. Entonces, la importancia que tiene la preparaci<'>11
en la alimentacin est aparentemente ligada al hecho de que esa preparacin, vn
cierto modo, ilustrara un permiso del Otro materno. Tampoco entro, ahora mis
mo, en comentarios que no haran ms que sustentar lo que les estoy proponiendo
y que se refieren a las patologas de la pulsin oral ...
Tal vez slo una palabra sobre algo que existe, que se llama glotonera, y que
puede, justamente, presentarse como la tentativa de prescindir de ese permiso dd
Otro, de mostrar que ste no le importa en absoluto o tambin que ese permiso
es inexistente. La glotonera es una manifestacin que quienes trabajan en los asi
los conocen bien, en los asilos o en los servicios de nios. Y luego est, claro , l:t
anorexia que no voy a desarrollar en absoluto aqu, pero, si lo hiciera, sera en d
sentido de lo que les propongo. Notemos, en todo caso, lo que es seguram ent "
ms interesante, que ese goce simultneo atribuido al objeto causa de la pulsin
inscribe a l~ vez, en cierto modo, unos deseos en el Otro y es seguramente se.: d
privilegio realizado por esos deseos que, a la vez, autorizan a la pulsin, no h
hacen sucumbir a la represin.
Consideremos ahora, en el examen de las diferentes pulsiones con respecto a
la represin, la pulsin escpica. La tomo aqu, de inmediato, ya que est emi nentemente opuesta a lo que acabo de decir a propsito de la pulsin oral; t:s
curioso comprobar que la pulsin escpica estipula muy difcilmente un acuerdo con el Otro, con el objeto del que se trata aqu, es mucho ms comn que b
pulsin escpica est eminentemente teida de culpabilidad; esto es lo que nos
trae, ya que no alejo de l en absoluto como vern al Hombre de las ratas; ella esd
marcada por la prohibicin, est eminentemente reprimida y su expresin clnica ms corriente, ms frecuente, es justamente el guiar en la medida en que s11
rapidez permite, en cierto modo suponer una anulacin que hara que su reali zacin hubiera apenas existido. Quin pudo ver ese guio? Y sabemos que cs:1
culpabilidad es, igualmente, la del exhibicionista que es un mirn a su mancr:1
puesto que de lo que se trata es, para l, de ver la mirada de una mujer mirndolo, mirndolo en su exhibicin, adems el cierre, como lo hace notar Lacan, y:1
sea el cierre del abrigo que nos recuerda la economa del guio, de lo que se vuc.:1ve a cerrar inmediatamente despus de haber estado abierto. Volvemos a enco ntrar esa dificultad qu e.: se rtll( r( a la pulsin escpica en ese cuidado que tenemos,
apa ren temen te codos .. ., t .L~ i todo.~. hoy t n da, en no hace rn os ver, en no a t r:1<: r

.w

Parte 11: 1988-1989

l:1s miradas. Nos presentamos, en general, en un buen tono gris, un buen promedio, as, en que mostramos bien, cada uno, nuestra represin ya que, despus
de LOdo, acaso el deseo de hacerse ver, justamente, no existe? Y es a propsito de
l'S lO, ya he esbozado esto antes, por lo que habra que retomar, no s si llegaremos a hacerlo un da, en nuestro grupo, retomar una filosofa del vestir, de la cual
k:s recuerdo en todo caso que, con su vestimenta ridcula, Lacan no paraba nuna de provocar dicha filosofa; no paraba de solicitar, en todo caso, una interrog:i cin sobre lo que se refiere, justamente, a la represin con que estamos, nosotros, normalmente, "normalmente", quiero decir segn la norma, segn el
pro medio, con que estamos marcados.
Lo que es curioso -y pienso que, en el punto en que estamos, no estoy seguro de que alguno de ustedes pueda responder-, lo que es curioso es el preguntarse
qu causa tal prohibicin? Por qu la pulsin escpica es, contrariamente a la
precedente, justamente, amputada, bloqueada, rechazada, de manera tan sistemtica? Es acaso el temor? Es una pregunta que les planteo, temor acaso, que
se tendra, de cegar al Otro? Tal vez ... Notmoslo. Tal vez es simplemente la presin social que va en ese sentido, ciegamente digamos, sin interrogarse al respecto. Lo cual no quiere decir que no sea buscado el goce de la mirada en el Otro,
el goce del objeto causa de dicha pulsin. Sabemos, al contrario, que ese goce es
buscado con bastante frecuencia, pero parecera que ese goce fuera ms bien consumado por el sacrificio que hace el sujeto de la pulsin escpica, por lo que abandona a la mirada, salvo al retomar con la madre esa pareja que mencionaba hace
un rato, a propsito de la pulsin oral, esa pareja que establece la posibilidad de
u na connivencia armoniosa con el Otro, simtrica, recproca y que, claro, va verse como modelo, como ideal de todos los goces y, en particular, del goce sexual,
Jaro. Entonces, en el campo de lo escpico, digo que no es sino en un caso muy
preciso en el que la connivencia es, en cierto modo, establecida con la mirada del
Otro, Otro primordialmente materno: es cuando la madre y su hijo forman aquf
un a pareja en la cual el que es vehculo de esa pulsin est destinado a ser homosexual, es decir, a mostrar que, precisamente, l tiene el orgullo de no haber cedido al Otro el objeto cuya tenencia lo vuelve notable, lo vuelve visible, lo vuelw
atractivo para las miradas; es precisamente el hecho de haber rechazado ese sacriflcio que, paradjicamente, sera por un giro, la causa autntica del goce del Otro,
pero les digo que se es un caso un poco especial que, sin embargo, tiene tal ve'/,
la ventaja de contribuir a justificarnos la validez de este proceder.
Y luego est .. ., no es todava la ltima pulsin pero es esencial y va induda
bl emente a aclararnos ms, digamos, sobre este extrao destino de las pulsionts
que escandaliza a Freud. Freud se pregunta: por qu pasamos el tiempo, as, esca
mo teando, evitando, obstaculizando la satisfaccin pulsional? Pues bien, la pul

Leccin IX: 9 de f ebrero de 19H<J

'.W3

siqn anal, mucho ms an que la precedente, es prototpica de la repres in p1d

sional, puesto que parece que la salida ms ordinaria, que de ella esperan nu es
tras convenciones sociales, es que sea sublimada; para Freud, la cultura, la civili
zacin es una sublimacin de Ia: pulsin anal y el orden, la parsimonia y la limpil''/;1
no son nada ms que efectos de la sublimacin de dicha pulsin; y recuerda11 qlH '
la sublimacin, como nos lo dice, est siempre muy, muy cerca de lo que cs pro
yectado, de lo que es reprimido. De nuestra civilizacin, Lacan deca qu e l'.~ l.1
alcantarilla; ven ustedes que por esa cercana podemos incluso dar a nuesrra civi
lizacin calificativos an ms crudos, an ms malolientes. Entonces, a propsi
to de la pulsin anal, podemos preguntarnos: por qu hay, as, represin?, cmo
as? Pues bien, si las heces son prototpicas del intercambio con el Otro, si h~
heces son el equivalente de esa parte del cuerpo cedida al Otro, si son en efecto
ese regalo que se pide, se exige al nio, podemos decir que el renunciar a gozar
de ese objeto, es decir, la represin de la pulsin anal, es la condicin mism a dt
un ejercicio posible del significante cuyo juego, cuyo movimiento consiste justa
mente, en qu? En el establecimiento, en ese lazo constituido con el cuerpo, en
ese lazo en el que la nada es el soporte de la posibilidad del juego del significa nte; sin l, no hay juego posible del significante -ustedes saben, seguramente k s
sorprendi, Lacan, en un momento dado, ordena la nada entre los objetos a; sin
esa nada, el juego del significante es invalidado y es por medio del sacrificio dc
una parte del cuerpo como se anuda la ex-sistencia de un sujeto con un goce falli do, cierto es, pero que en todo caso vuelve este sujeto ... cmo decir?, congrucnlt
con la propiedad, las propiedades, la especificidad del significante.
Tenemos la ilustracin de esto, inmediatamente, en el hecho de que si esa
nada falta, el aislamiento de esa nada, falta o est, en cierto modo, deliberad:imente ocupado por un objeto, el objeto anal, por ejemplo - el juego del signifl
cante es suficientemente modificado por esto, perturbado, para pasar al rango dt
signo-. Lo que quiere decir entonces -y lo retomar o lo ilustrar de manera m :~ s
decisiva a propsito de lo que llamamos pulsin sexual- , punto de interrogacin,
que es propiedad del significante el ejercer esa aspiracin, esa aspiracin el e u11
objeto, de un objeto condenado pues a la prdida, puesto que si resurge provoc:1
la angustia ante un mundo que se ha vuelto sealizado, todo se vuelve signo, L'S
pues propiedad del significante, propiedad fsica, el ejercer esa cuchillada en 1:1
pulsin que, sin embargo, l mismo organiz, que, sin embargo, l mismo llam
con esa aspiracin, con esa llamada a un sacrificio. Entonces: llamada a un sacri ..
ficio y, a la vez, prohibicin de realizar el goce que sera el precio de dicho sacrificio.
A propsito de es1:1 pulsi n anal, hemos visto, es tan elocuente en la observ:1
i n del Hombre dt /m M/111, q11t 11 ohsrsivo esta blece eminentemente con el O tro

'.\94

Parte l/: 1988-1989

<.:s<.: modelo tomado del goce oral, el de una reciprocidad del goce anal con el Ot~o,
algo que entonces autorizara ese goce. Tenemos, digamos, ilustraciones, una ilusl racin en que chorrean todas esas fantasas de excrementos que se intercambian
ntre los orificios ... de uno y de Otro, y eso, justamente, por todos los agujeros
posibles. Todos! Incluso escpicos, es ms, en imgenes que son muy sorprenckntes; uno se pregunta cmo pueden venir a la mente; pero en todas esas im;enes el intercambio del objeto excremencial entre los dos miembros de la pareja
se funda en la idea de que el Otro participa, est de acuerdo con este goce y entones, a la vez, es uno de los argumentos para rechazar el renunciar al mismo.
Algo ms, ya que no es ajeno a mi ponencia, sobre la pulsin invocante. No
s ajena a mi ponencia ya que tiene que ver, obviamente, con la religin. La pulsin invocante, en la medida en que eso de lo que se tratara sera de gozar de la1
voz, del objeto voz, puede desde ya instruirnos, ponernos la mosca detrs de
la oreja sobre lo que puede referirse al goce esperado de la religin. Est claro
que la religin tampoco se sostendra si no estuviera suspendida, organizada por
un goce.
Entonces, bueno, se puede hablar de pulsin sexual? Es una pregunta que
puede plantearse puesto que en el caso de la pulsin sexual, el objeto causal no
tiene nada de real; el objeto escpico es real, eso es lo extrao; cuando por manipulaciones desafortunadas, digamos, de dicho goce uno obtiene efectos retinianos, por ejemplo, no menos desafortunados u otros efectos del ojo, y muy bien
pueden notar las correlaciones ... , es decir, pareciera que la vista, que la buena
salud del aparato oftlmico dejara suponer que el objeto escpico, que el objeto
ausa de la pulsin escpica, que la mirada haya sido, en efecto, establecida para
un sujeto dado. Quiero decir que haya habido cierta renuncia, cierto lmite establecido para que funcione la visin.
En la pulsin sexual nada real es abandonado al Otro, puesto que lo que es
abandonado es del orden esencialmente de lo Imaginario, incluso si es lo Simblico lo que se vuelve su soporte; salvo, notmoslo de todas maneras, salvo tal
vez en la idea que una mujer puede hacerse de sta, ya que est excluido que imagine la pulsin sexual organizada, justamente, por el sacrificio de un objeto real;
es incluso, tal vez, por esa concepcin que ella puede percibir la castracin como
un indicio de virilidad; sabemos que no es raro, mientras que, al contrario, la
posesin del instrumento feminizara a su compaero. Es tal vez, igualmente, es
esta interpretacin de la castracin lo que hara que su goce ... Lacan lo seala en
2
uno de sus textos, que debe ser Subversin del sujeto y dialctica del deseo , en que
muestra en qu medida, en una mujer, el objeto causa del deseo es el objetivo
<l irecto, sin semblant -que su goce podra aqu, eventualmente, parecer perverso- , lo cual pone a dicha interpretacin en una dialctica particular que es la del

Leccin IX: 9 de febrero de 1989

.W:i

"s" o del "no'', es decir, una dialctica del "tiene" o "no tiene". No es la dialfrti
ca del s y no; es la dialctica ms especfica, digamos, del orden significante y<'.~
tal vez lo que hace que curiosamente sea una mujer, o sea, que no sean las rnuj{'
res las que hayan hecho valer, por ejemplo, la dimensin del goce Otro. Pu<:s to
que en la dialctica del s o del no, el goce sera o flico, o no es; la dialcric:1 dtI
s y del no es la nica en condiciones de plantear, justamente por esa Bej1tlm11g
de la cual el sujeto no se hace portador sino a condicin de oponerle, en seg11i
da, una negacin, decir que no es eso, negacin referida a la Bejahung funda
mental, es lo que llamo el s, la dialctica del s y del no, y que es, pues, la t'1nit':i
que puede introducir una dimensin Otra, sin que esta dimensin Otra sea sim
plemente negadora del goce flico.
En todo caso la castracin, para uno y Otro sexo, no tiene un objeto real como
soporte, porque la mujer tampoco, a pesar de su posicin viril al principio, y a
pesar de la idea que puede hacerse, no por eso ha cedido un rgano real; sabenws
que ese objeto es imaginario, es pues el falo y esto tiene dos consecuencias que so n
las siguientes: por un lado, lo que con Freud llamamos "la primaca de lo geniral",
es decir, el hecho de que el goce flico, de que la distincin de ese objeto .imagi nario, el falo, va a exigir la represin de todas las otras pulsiones al tiempo que l:1s
sexualiza si ya no lo estaban en un principio. Las sexualiza y exige la represin dt
las mismas, es eso la primaca de lo genital. Pero tambin, y es ah donde encon tramos esa incidencia inesperada, chocante, escandalosa, mal hecha y todo lo dem:ls
que deca hace un rato, de que a falta de objeto real, ese objeto imaginario -ca11
sa pues de la significancia y, digamos, de la sexualizacin del significante- va a exi
gira la vez que sean sistemticamente reprimidas todas las incitaciones sexuaks
que, sin embargo, l mismo ha provocado y solicitado. He mostrado, a propsito
de la pulsin precedente, que el sacrificio con el goce flico va a ser como pcr111:1
neme, a falta, parece, del rgano real para sacrificar en realidad, para dar co mo
Real, todas las Triebregungen sexuales provocadas por dicha pulsin. Es por eso
por lo que mencionaba al principio esa coincidencia de la castracin y de la reprt
sin que no son, en cierto modo, sino las dos caras de la misma incidencia propia
del significante y con esta otra consecuencia que ser, aqu, mucho ms imperio
sa y exigente que en los casos precedentes, el hecho de que para autorizarse goce
sexual, la autorizacin tendr que venir del goce cedido, otorgado, reconocido ,
explcito de ese objeto flico en el Otro, a tal punto incluso que lo ms ordinario
de la vida de un sujeto consiste en hacer gozar ese objeto en el Otro, darle go<.T
aunque implique renunciar a l, es decir, no tomar sino las sobras. Y aunque impli
que, claro, preguntarse eventualmente, en los momentos crticos de la exiscent:i:i
que pueden producirse nds o menos temprano, ms o menos tarde, lo que cs t:I
haciendo y de qu a 1110 S<' l'St:1 li :1cirndo servidor, servidor lleno de abnegacin.

..96

Parte ll: 1988-1989

Si lo que les digo aqu les parece demasiado desagradable, lastimosamente tienen que referirse a lo que nos ilustra, a lo que nos muestra la clnica que, al respecto, es de una elocuencia, digamos, de una elocuencia siempre muy sorprendente. Y cuando Freud nos habla de la aspiracin ejercida por esa represin
o ri ginaria, es decir, el establecimiento de ese objeto imaginario en el Otro y el
hecho de que la represin secundaria va, en cierto modo, a asociarse a ella para
xpulsar del significante ... , expulsar qu del significante? Todo lo sexual que
podra venirle, como si lo que pudiera venirle de sexual debido a ese objeto imagin ario en el Otro hubiera que, incesantemente, pasar por el altar para deposid.rselo. Espero que lo que les digo les parezca ms estimulante que deprimente;
s en todo caso as como funciona.
Hay esa cuchilla que mencionaba hace un rato; lo que tenemos que notar
todava, para volver o para concluir con nuestra neurosis obsesiva, ya que, en el
fo ndo, son las dificultades de la represin en la neurosis obsesiva las que nos obligan a repensar la manera como todo esto funciona. No es necesario que haya un
padre en el significante para que acte esa cuchilla que acabo de mencionar, y
q ue es propia del significante y, como hace notar Lacan, la funcin paterna no es
cn absoluto manejar aqu la cuchilla, muy al contrario puesto que la funcin paterna va a ser la que dar la autorizacin del goce ... y que, eventualmente, permite
al sujeto ser un poco menos timorato, estar menos cautivo en ese proceso.
Pero, en qu registro pasa esta cuchilla? Pasa, obviamente, en el registro del
sentido, no hay sino el sentido para ser sexual, pero el soporte de este sentido, su
soporte material, es lo significante, es decir, que uno no puede, en cierto modo,
amputar este sentido sino a condicin de arrancar algo significante, que sea una
palabra, que sea una frase o que sea una letra. Y ah nos volvemos a encontrar con
la pregunta siguiente: eso querra decir que en el inconsciente habra una inscripcin privilegiada, que sea de significante, que sea de frase o que sea de letra,
que constituira lo reprimido, propio de cada uno, que le da a uno su aparente originalidad en su relacin al lenguaje y el hecho de que, para aqul, las palabras, justamente, no se agencian exactamente como las de su vecino, que tienen en su oreja incidencias que no son necesariamente las mismas que las de su vecino? Lo que
es curioso, e indudablemente habr que retomar este punto, es que es muy probable que la represin originaria est, en efecto, organizada en un sujeto dado en
to rno a una inscripcin que le es especfica, que es suya y que es posible, por el
anlisis, efectivamente, descifrar. Pero se trata, ah, de la represin originaria ... , lo
que algunos han llamado el famoso "nombre secreto", el "nombre escondido", el<:.
La represin "propiamente dicha'', como la llama Freud, es decir, la represin
s<.:c undaria, sobre qu tiene efecto? Tiene efecto, como lo deca hace un rato ,
sobre el material de la cadena significante, es decir, las letras, en ltima instancia .

L eccin IX: 9 de f ebrero de 198()

'.W

La letra no es en absoluto la articulacin, cmo dira ... ?, el elemento, el el"

mento primero de nuestra relacin a la cadena significante. El elemento prim<.: ro de nuestra relacin a la cadena significante es el significante. Y, justamente, en
este efecto que acabo de decir, es debido a la represin que se da en el in con s
ciente esa distincin, esa presencia de elementos materiales que, como lo dice
Lacan, constituyen un alfabeto, una escritura antes incluso de que el sujeto St' I),1
leer. No voy a retomar ahora este punto. Pero, cul es la consecuencia de <.:s to?
Es extremadamente simple; no hay para un sujeto elementos que estaran, en cicr
to modo, marcados de obscenidad, que l echara del alfabeto, y otros a los cuales dara acceso en su palabra. Es muy obvio que cada letra est marcada con cs:1
obscenidad originaria, "ob-scenidad'', es decir, que, en efecto, ella viene de otra
escena y que est marcada, al ser el signo del objeto a, por ese objeto en la medida en que est perdido, puesto que es lo que ella, la letra, inscribe ah como signo. Lo que quiere decir. . ., qu? Lo que quiere decir que en la palabra, por d
hecho mismo de esa propiedad especfica de la letra, el regreso de lo reprimid o
est ah permanentemente y es uno de los enloquecimientos del obsesivo: el no
confrontarse sino a pensamientos que son, todos, obscenos; el ya no tener pensamientos que logren, justamente, establecer una barrera.
Por qu es ste el destino del obsesivo? Qu vamos a evocar? Quiero decir,
vamos acaso a evocar, como lo hacemos comnmente, como yo mismo lo hago,
el hecho de que no quiere renunciar al objeto causa de ese goce y que, en cierto
modo, l tendra el objeto causa de ese goce, ese objeto imaginario cuya presencia en la cadena hace, justamente, que los otros significantes se vuelvan signos de
esa obscenidad que se ha vuelto una mancha que ya no puede ser lavada? En efecto, podemos decir todo eso pero tambin es posible mostrar que la religin, qu
es? Nuestra religin, pienso que hay que decirlo as, es primordialmente el culto
del falo, es decir, de que este objeto, por una parte realice lo Simblico, lo vuel va Real puesto que exige incesantemente que lo que tiene que ser suprimido dt
lo Simblico vaya a lo Real, es decir, da consistencia real a lo Simblico y, al mis
mo tiempo, en cierto modo, conduce inevitablemente al regreso de lo gu e sin
cmbargo fue sacrificado, fue rechazado, con ese movimiento que conocemos bien
que, mientras ms marcado es ese rechazo, ms creciente es el regreso. El culio
de ese objeto exige entonces una posicin de sublimacin. Es obviamente el itk
al religioso del cual hay que decir, sin embargo, que el obsesivo nos muestra ti
fracaso. Ustedes han visto, quiero decir, lo que no se puede. Eso no ha imped
do, obviamente, la existencia de santos ciertamente autnticos, pero creo qu <.: h
posibilidad de su san tid ad es en efecto un gran misterio . .. Si toman al Hornbn
le las ratas, por ejempl o, q11 <- w n? Ti ene, dice Freud, una doble personali chd , la
1111a es la perso nalid ad : 1 sn~ li < .1, "~ d1vir, qu e renuncia, es el caballero se rvid or ti<.:

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Parte 11: 1988-1989

la Dama, no se trata en absoluto de casarse con ella algn da. Seamos muy preisos, seamos tambin un poco crudos; no dejo de serlo esta noche, pero bueno,
no corro mayor riesgo. Qu sacrifica en aras de la Dama? Est muy claro que
pasa el tiempo sacrificando. A costa de qu? A costa de ciertos inconvenientes,
justamente, en lo que se refiere a su relacin con un significante al que ya no logra
volverlo clean. Y va a tener esa doble personalidad que va a consistir en, por un
l:ldo, presentar "sus saludos respetuosos", como se dice, a la Dama, pasar el tiempo en eso y, al mismo tiempo, va a tener lo que hay que llamar conductas perversas, fantasmas eminentemente perversos y conductas de tipo claramente
perverso ... Les aseguro entonces que este tipo, si fuera necesario que se lo asegure a ustedes, que este tipo de divisin entre la Dama que se honra y la que se
fo lla, este tipo de divisin es de lo ms banal ... , es parte del estilo ms ordinario
de la organizacin pequeo-burguesa, es uno de los pilares de la institucin peque'o-burguesa, es decir, de la gente bien!
Pero, qu protege este tipo de dicotoma? Para el Hombre de las ratas lo vemos
bien, eso protege el hecho de tener que considerar que la Dama y, ya sea la prosLituta, ya sea la costurerita, ya sea quienquiera, no son aqu sino representativas
del mismo objeto; del mismo objeto tomado con la Dama en su lado castracin
y realizacin del Ideal, de la sublimacin y tomado en su otro lado, con el aspecto del objeto, del objeto que, para ser excitante, debe ser un poco repugnante, es
la condicin en este dispositivo; entonces, la otra cara de ese mismo objeto como
ausa del deseo. Es por eso por lo que hay en la religin una gran verdad, y pienso que Lacan celebraba por su parte esa gran verdad, que es necesario que haya
u nos que se castren, "se castren", es decir, renuncien al uso efectivo de sus medios,
de sus atributos, para que otros puedan follar. Es en cierto modo su verdad. Y
sto nos recuerda adems, si fuera necesario, ese comentario de Freud que, espero, les hizo temblar la vez pasada porque realmente es bastante abominable que
pueda decir que entre el Ideal y lo que es reprimido el margen es nfimo. E incluso, que lo que va a constituir el Ideal es lo ms cercano a lo reprimido!
Entonces . .. , ya es tarde, pero les he trado un artculo que una persona que
sigue este seminario me ha comunicado, hace algn tiempo ya, artculo hecho
por un historiador llamado Jean Bottero que escribi un libro muy interesante
sobre el nacimiento de la religin 3 y ese artculo -que es igualmente un artculo
que no es ininteresante de la parte de un historiador- se llama "El nacimiento dd
pecado", fue publicado en la revista L'Histoire, en mayo de 19874 Pues bien, tenemos la sorpresa de comprobar que nos cita un catlogo de faltas tal como figu ran en una liturgia exorcstica que pertenece a una religin semtica, religin man
tenida por pueblos semitas antes de la religin hebrea. Y hay ah un catlogo dr
las faltas, hay doscientas cincuenta de ellas ... slo doscientas cincuenta! El his

Leccin IX: 9 de febrero de 1989

399

toriador, obviamente, a pesar de su verdadera erudicin, tiene de todas maneras

dificultades para dar cuenta de algunas de estas faltas. Por qu algunas faltas?
Por ejemplo, en efecto, dice,
Se encontrar en este catlogo algunas transgresiones rituales, por ejemplfJ:
- Haberle faltado el respeto a un dios en palabras o en actos -todava no t'N
el monotesmo, ah . .. !
- Haber desviado la materia de un sacrificio prometido a una divinidad si
uno roba en el altar el pollo o el cordero puesto por el predecesor, es un:i
falta ...
- Tomado, para rezar, una actitud arrogante ... -tampoco hay que hace r
trampa . ..
- O ... haber descuidado el lavado de manos ... ven ustedes ...
- Omitido ... si uno ha omitido, durante el sacrificio, mencionar el dios rtl
que uno se diriga ... No hay que pensar que se va a poder, en el mismo
sacrificio, satisfacer a varios dioses a la vez diciendo que no se dan cuenta ... Hay que decir a qu dios se sacrifica ... [risas]
- Si uno ha desordenado la disposicin de un altar preparado para el culto ...
Ven ustedes, ah ya hay algo un poco raro, algo justamente del lado del
orden, de la disposicin. Bueno.
- Si uno tiene relaciones sexuales con una mujer destinada a una divinidad...
eso ya exista ...

Y luego el historiador contina y dice que en ese catlogo, ya que es l quien

ha hecho la clasificacin, esas doscientas cincuenta faltas estn ordenadas as, en
desorden, no hay captulos; entonces dice que hay tambin faltas que se refieren
al orden pblico, cuya responsabilidad le incumba tambin al poder civil. Eso
ya es extrao porque uno puede cometer una falta religiosa, un sacrilegio con un:i
falta de orden civil, eso ya es ms extrao, por ejemplo:
- El uso de monedas falsas o de medidas falsas; desplazamiento injusLifl
cado de lmites o de barreras que delimitaban las propiedades; aprop iacin de herencia; robo; adulterio; falso testimonio; falta de respeto a los
padres ...

Es interesante ver cmo pareca haberse percibido ya que esos dioses honrados por esos pueblos semitas, finalmente, tenan tambin una relacin co n el
o rden social, con el orden civil, era en cierto modo nada menos que engafirlos
I no respetar cierto rcpario, l'i<: rt:i confianza, tambin, un pacto. Y luego emonces, y es sobre todo esto lo q11 t q11 cd.1 ro nrarlcs, esto es lo que di ce el historiador:

400

/>(fr/e 11: 1988-1989

Leccin IX: 9 de febrero de 19H9

. . .y luego hay otras [faltas] que, evidentemente, son ms benignas, que ms

bien tienen que ver con la simple civilidad o con los usos sociales, incluso con
el sentimiento de dignidad personal o de lo que se llama el orden moral.

Cules son esas otras faltas que consistirn en perturbar los usos sociales?,
L'Scuchen, est en el mismo catlogo, es decir, en el mismo nivel, en el mismo
impulso que eso que acabo de citarles, hay:
- Haber proferido mentiras o inconveniencias ... ; charlado o hablado mal;
hecho discursos aduladores o indecorosos; cometido alguna incoherencia; haberse negado a socorrer a un hombre despojado de todo; haber
intervenido para que se encarcele a alguien; no haber hecho, cuando se
tena el poder para ello, liberar un prisionero; no haber cumplido una
promesa; haber tapado un canal; haber comido carne robada ...

Y l pone etc." ... Nos habra gustado conocer el catlogo entero ... Si les
uento todo esto es para mostrarles en qu medida vemos, rpidamente, preocupaciones de orden, literalmente, obsesivo, que invaden el campo psquico e incluso, como les he dicho, faltas que son explcitamente faltas cometidas con respecto al significante o con respecto a lo que se puede llamar el pacto propio del orden
Simblico, ese pacto que hace que, mentir, para nosotros tambin es un pecado;
y si les pregunto por qu es un pecado mentir? Qu me diran? Por qu es un
pecado? A ver ... qu idea tienen al respecto? Por qu es feo mentir? Por qu ... ?
Por qu les gusta a ustedes, a todos, eso que llaman la verdad? Ah!, es decir, el
hecho de que, justamente, no habra que mentir, lo que llamamos comnmente
verdad, es eso .. ., no hay que mentir, por qu? Pues bien, mentir es justamente
lo que viola el pacto propio de lo Simblico, el pacto de lo Simblico, y a partir
<lel momento en que uno miente, perturbando ese pacto, uno toca en efecto los
fundamentos mismos, los fundamentos del orden del mundo, de la existencia.
La famosa historia, que sigue siendo la misma: Por qu me dices que vas a Lembcrg para que yo crea que vas a Cracovia, etc.? Como ya se lo he mostrado muchas
veces a ustedes, cuando van a la taquilla de la estacin, si le dicen al taquillero
"quisiera un billete para Lemberg" y que l les da un billete para Cracovia, no les
va a agradar, no les va a agradar y van a protestar ... El tipo les dir "Mira, t me
has dicho que ibas a Lemberg, yo he entendido que en realidad queras ir a Craovi a ... ".No les va a agradar, es decir, que a pesar de que el significante sea, por
;sencia, mentiroso, implica sin embargo ese pacto; en torno al cual gira, acusndolo, esta historia graciosa y que es verdaderamente ... cmo puede uno creer en
' SC pacto cuando uno ve las consecuencias que tiene? Son las consecuencias que

401

he tratado, de manera muy cruda, de recordarles hoy, es decir, que son co nse
cuencias de una contradiccin y de un absurdo visibles.
Entonces, puede uno entregarse a un pacto as ... ? Y, sin embargo, si u no 110
se entrega a ese pacto que quiere que, al ir a la taquilla de la estacin, a un o le dt 11
un billete para Lemberg cuando uno dice "Un billete para Lemberg . . . ", si 11110
no se entrega a ese pacto, ya nada, en efecto, ya nada de la existencia es posihlv.
Bueno. Esto es, he sido muy largo hoy pero, como ven, era un poco duro .. .
Les queda fuerza para una pregunta, breve?
No hay preguntas? Bueno.

Referencia a las jornadas de la Asociacin freudiana "Pourquoi l'oralic?" [Por qu la o r:ili

dad?], que tuvieron lugar el 1Oy 11 de junio de 1989 en Pars. El contenido de estas jo rnadas
fue publicado en Le Trimestre Psychanafytique n. 1190, Asociacin freudiana, Pars, 1990.
' LA CAN, Jacques, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudi:1110'' ,
llfJ cit., pp. 773-807.
1
l\(J l"J' ERO, Jean, Nr1iss111111 dt 1>it11 1 N:1 ci111i1.:nto de Dios], Ed. NRF-GaJlimard , Parls, 1 9') ~ .
1
llO'l"J'ERO, Jea n, " l.a 11 : 1is.~ 1 1111 1 d11 11 1 l1 i<'' 1:111:1cimi1.: nto del pecado], en Revista J,'f-lis111in-, 1')8i.

Leccin X
16 DE FEBRERO DE 1989

Pienso que ustedes se dan cuenta de mi dificultad. Pero creo que no ser una dificultad intil, por una vez! Y que saldremos de estas diversas dificultades. Una d"
ellas es que la neurosis obsesiva tiene obviamente la propiedad - durante toda
investigacin que pretende ser una investigacin, uno va por supuesto del lado
de la causa, de lo que es causa- de remitir siempre la causa a lo que sera antecedente. Cada vez tenemos la impresin, cuando captamos algo y que a pesar d
todo tiene integridad, de que sin embargo no es eso y que tenemos que ir a buscar ms all y as consecutivamente; inevitablemente seguimos el movimiento dd
obsesivo mismo, es decir, que damos vueltas. Creo que lograremos situar el corte en el buen lugar. En todo caso, es en este caso donde dicho corte puede ser
benfico o salvador, si nos permite por fin escapar de ese espejismo obsesivo y
entonces situar bien su causa.
En lo que he hecho con ustedes con respecto a una primera parte del estudio
<lel texto de Freud sobre la represin, todos ustedes percibieron el hecho de qu "
Freud hace que la represin afecte a un representante de una pulsin, Triebrt'1

prasentanz.
Cuando uno lee El hombre de las ratas, uno ve que la represin afecta a .. . , :1
qu? A la agresividad del paciente con respecto a su padre. Freud hace de esto la
clave; es ah donde ubica lo que para l es causa, en lo que visiblemente es una in terpretacin edpica, es decir, la hostilidad del paciente hacia su padre debido al obst:culo que ste consti tuye para la realizacin de sus deseos, especialmente sexuales.
Tenemos entonces, por 111rn pan e, un a explicacin de Freud que hace que 1:1
1\pres in afecte a 11n rq l r~~M n 111 11 11 p1dsio11:1l , un a pulsin cualquiera, en la med-

404

Parte lf: 1988-1989

da en que su realizacin sera fuente de displacer por razones, dice Freud, que
pueden ser misteriosas. Por qu la realizacin de una pulsin sera fuente de displacer y por qu la economa psquica exige la represin de dicha pulsin? Es lo
q ue vimos alguna vez anterior. Pero en El hombre de las ratas se trata de la represin que afecta a la agresividad; y la agresividad con respecto a quien impide, jus1:1rnente, la realizacin pulsional, sexual en este caso, escpica por ejemplo, para
no decir sexual.
Entonces, dnde ponemos esa agresividad? Vamos a hacer de ella el representante de una pulsin? O hacemos de ella un afecto? O se tratara, en el caso
del H ombre de las ratas, de una represin que se efectuara sobre un afecto?
Qu nos ensea Freud sobre la represin de los afectos, en el mismo artculo, eternamente instructivo para nosotros, sobre "La represin" 1?
Es la continuacin de lo que emprend con ustedes alguna vez anterior. Nos dice:
En lo que precede, hemos estudiado la represin de un representante pulsional, es decir, de una representacin, Vorstellung, represin de un representante de la pulsin que es investido, el representante, por una carga determinada de energa psquica, ya sea la libido o el inters.

Tenemos entonces en la pulsin un representante de la pulsin y una carga,

carga de energa psquica que puede ser libido o inters.
La observacin clnica nos obliga ahora a disociar lo que hemos considerado hasta aqu solamente en la unicidad, ya que esta observacin clnica nos
muestra que hay que pensar en otra cosa que represente a la pulsin, ms all
de la representacin. Ese algo tiene un destino de represin que puede ser totalmente diferente al de la representacin. Ese otro elemento de la representacin psquica, es decir, que puede tener un destino de represin diferente al de
la representacin, es la 'carga afectiva', Affektbetrag. Ella corresponde a la pulsin, en la medida en que se ha separado de la representacin y encuentra una
expresin adecuada a su cantidad en los procesos que percibimos en forma de
afectos. Desde ahora, cuando describamos un caso de represin, tendremos
que estudiar separadamente lo que la represin ha hecho, por un lado con la
representacin, con el Triebreprasentanz o Vorstellung pues, y por otra parte
con la energa instintiva, con la energa pulsional que a ella est fijada.

1:0

Les paso por alto lo que no nos es inmediatamente utilizable, interesante, salalgunas lneas y voy a lo que nos interesa:
El factor 'cuantitativo' del representante pulsional, esa carga afectiva, puede
tener tres destinos diferentes, como nos lo ense a el ms mnimo vistazo a las

Leccin X: 16 de f ebrero de 1989

40.S

observaciones del psicoanlisis. O esta carga se encuentra totalmente reprimida ,

unterdrckt, de manera que ya ninguna huella es detectable; o ella aparece c 11
forma de afectos coloreados afectivamente de alguna manera, el afecto la b;i 1r:in ,~
formado; o tambin esta carga se transforma en angustia. Estas dos ltimas c w11
tualidades, es decir, la transformacin del afecto en un afecto diferenre, o c 11
angustia, estas dos ltimas eventualidades nos obligan a considerar co mo 1111
nuevo destino de las pulsiones a la 'transformacin' de las energas psquicas mi
sionales en 'afectos' y, de manera muy particular, en 'angustia'.
Recordemos que el nico motivo, el nico objetivo de la represin, es csrn
par del displacer. Resulta que el destino que esta carga <tfectiva, de esa carga dt
afecto, del representante de la pulsin es, con mucho, ms importante qu e la
de la representacin. Y que es eso lo que decide nuestro juicio sobre el valor
del proceso de represin. Si la represin no logra impedir la producci n dl'
impresiones penosas o de angustia ... -puesto que el afecto puede transo rmarse en sensaciones, en impresiones penosas, dice Freud- podemos decir qu e
la represin ha fracasado, incluso si ha conseguido su objetivo en lo qu e S"
refiere a la parte de representacin. Naturalmente, la represin que ha fra casado nos interesar ms que aquella que ha tenido ms o menos xito, pues to
que esta ltima se aparta generalmente de nuestro estudio.
Tratemos de entender ahora el 'mecanismo' del proceso de la repres in y,
ante todo, tratemos de saber si hay un nico mecanismo de represin o varios,
o incluso si cada psiconeurosis se distingue por un mecanismo propio de reprt
sin.

Van a ver en las pocas pginas que siguen, van a ver la manera como Frcud
nos habla de la represin en la fobia, en la histeria de conversin y en la neurosis obsesiva; van a ver en qu dificultades se encuentra y, a la vez, en qu di fl cultades nos pone. Entonces estamos tratando de saber si hay uno o vari os
mecanismos de represin y si en cada psiconeurosis hay un mecanismo es picfico.
Sin embargo, desde el principio de esta investigacin, encontramos co mplicaciones. El mecanismo de una represin no se nos vuelve accesible si no
cuando concluimos su existencia segn sus propios resultados. Si nos lirni1 :1mos a observar los resultados obtenidos en la parte representativa del rcp rcsentante . .. -en el Triebreprasentanz y ya no en la Affektbetrag, la carga afcc1iva- nos enteramos de que la represin crea en general una 'formacin sustitu tiva',
Ersatzbildung. Cul es entonces el mecanismo de esta formacin?

C ul es el paso enrn: lo qu e es rep ri mido y la formacin sustitutiva? Es

mecanismo linico? O :1r11No,

1111

406

Parte II: 1988-1989

... tenemos que distinguir varios de ellos? Sabemos tambin que la represin
deja tras ella algunos 'sntomas'. Podemos hacer coincidir la formacin sustitutiva y la formacin del sntoma? Y si, despus de todo, es as, debemos
creer que el mecanismo de la formacin del sntoma coincide con el de la represin? Parece actualmente que los dos -es decir, la formacin del sntoma y la
formacin de la represin ... - , parece entonces que sus mecanismos divergen
notablemente y que no es la represin misma quien crea las formaciones sustitutivas y los sntomas ... - no habla de todas las formaciones sustitutivas como
sntomas .. ., la representacin da formaciones sustitutivas y sntomas-, sino
que estos ltimos, los sntomas, como ndices del 'retorno de lo reprimido'
deben su aparicin a procesos totalmente diferentes -procesos totalmente diferentes de los que ordenaron la represin-. Seguramente tambin convendra
estudiar, antes que los de la represin, los mecanismos formadores de sustitutos y de sntomas.

Leccin X: 16 de f ebrero de 1989

407

pueden aplicarse al estudio de la represin. En lo que se refiere a la 'histeria d ..

angustia' ...

Lo que Freud llama en ese momento de su elaboracin la histeria de angustia, es la fobia. En esta oportunidad no voy a cuestionar en absoluto esta apela
cin, una apelacin de la que Lacan subray cun estructuralmente inexacta <:r:i ,
es decir, que no se poda hablar de histeria de angustia por la razn extremada
mente simple de que a la histeria, al estar organizada en torno a la relacin co n
la instancia paterna, no puede confundrsela, a esta histeria, con una fobia. Y
entonces, dar este trmino a la fobia, histeria de angustia, es un deslizamiento
explicado en Freud por el cuidado que tiene en equilibrar la histeria de angustia
de un lado, histeria de conversin del otro. Luego va a hablar de la histeria de
conversin. Pero esto no nos importa por lo pronto. Comienza por el estudio de
la represin en lo que llama aqu la histeria de angustia y dice:

Ven que l mismo, ah - el artculo es de 1915- , tiene dificultades.

. .. voy a escoger el caso bien analizado de una fobia a los animales ...
Pero est claro que la especulacin aqu no puede avanzar nada y que tiene que dejar lugar a un minucioso anlisis de los resultados diferentes de la
represin en las diferentes neurosis -Qu bien!-. Propongo, sin embargo, posponer este trabajo hasta el momento en que hayamos llegado a tener una idea
clara y segura de las relaciones de lo consciente con lo inconsciente -en otros
trminos, sigan esperando!-. Sin embargo, para permitir que las consideraciones que preceden no sean enteramente estriles, dir por anticipado: primero, que el mecanismo de la represin no coincide, en efecto, con el o los
mecanismos de la formacin sustitutiva; segundo, que hay mecanismos de formacin sustitutiva muy diferentes; tercero, que un fenmeno al menos es
comn a los diversos mecanismos de la represin y es 'el retirar la carga energtica' (es decir, la 'libido' si se trata de pulsin sexual).

Eso es muy curioso, puesto que yo no saba que haba otras pulsiones, en el
punto en que estamos, no creo que en 1915 haya hablado ya de pulsin del Yo
[Moz], de Ich-Trieb. En todo caso, notemos que de todas maneras un fenmeno
es comn a los diversos mecanismos de represin, se trata de retirar la investidura energtica, es decir, la libido, si se trata, dice Freud, de pulsiones sexuales.
Y con esto venimos, es lo que nos va a traer a nuestro asunto, el de la neurosis obsesiva, venimos con esto al estudio de la represin en las tres grandes psiconeuros1s.
Mostrar tambin con algunos ejemplos, seleccionados exclusivamente
entre las tres psiconeurosis ms conocidas, c mo los conceptos aqu expuestos

Entonces uno se espera obviamente la referencia a Juanito, pues bien! Nada

de eso! Lo que va a surgir en ese momento es la referencia al Hombre de los lobos.
Nos importa poco!
... La incitacin pulsional que cedi a la represin en el caso de esta fobia d
animales - la Triebregung-, que cedi a la represin, es una actitud libidinosa
hacia el padre ...

he arreglado la traduccin para ustedes, puesto que la francesa es poco com prensible;
. .. es una actitud libidinosa hacia el padre, asociada al temor del mismo.

Es extrao! Es extrao porque, se puede decir que una actitud libidinosa

hacia el padre est inscrita en un movimiento pulsional? Bueno. Parece! Pero
cmo hacer funcionar eso en el registro de las diferentes pulsiones? En todo caso,
nos dice que en el caso de esa fobia de animales, lo que cedi a la represin es es:i
.1ctitud libidinosa hacia el padre, asociada al temor de ste.
Despus de la represin, el padre ya no aparece sino como objeto de la libido. En su lugar se cncucnrra un animal sustituto ms o menos apto para ser
el objeto de :ing11s1i:1. l ,:i fonn :1ci6 n .~ 11stitutiva de la parte representacin - 1:1
1
parte repn.: sc 111 :iri( lll , d1 l.1 p.1111 N11ri/srntrmz- se ha estab lecido por va dt.:I

408

Porte //: 1988-1989

'desplazamiento' a lo largo de un encadenamiento determinado en cierta manera. La parte cuantitativa, Affecktbetrag, no ha desaparecido sino que se ha transformado en angustia. Qu resulta de esto? Que el miedo del lobo reemplaza
las reivindicaciones de amor hacia el padre. Naturalmente estas categoras no
bastan para satisfacer la necesidad de comprender incluso el caso ms simple
de psiconeurosis. Hay que pensar todava en otros puntos de vista.
Ven que no est muy satisfecho con lo que acaba de establecer.
Una represin similar a la del caso de la fobia a los animales debe ser considerada como enteramente fracasada, ya que la represin no ha hecho ms que
alejar, reemplazar la representacin -el padre por el lobo-, pero el ahorro en
displacer sigue siendo nula. Es por eso por lo que la neurosis no se detiene a~
y prosigue su obra en un segundo 'tiempo' para alcanzar su objetivo prximo
y ms importante. Llegamos a la tentativa de huida, a la 'fobia' propiamente
dicha, a una serie de eventos destinados a escapar a la descarga de angustia[ ... ].
El cuadro clnico de la verdadera 'histeria de conversin' -llegamos aqu a
la histeria, digamos, comn- nos obliga a pensar de manera totalmente diferente el proceso de la represin, ya que aqu. .. -les va a sorprender- el hecho
sobresaliente es la posibilidad de una desaparicin total de la carga afectiva.
En la histeria de conversin, lo que la caracterizara es que -no el representante pulsional, el Triebreprisentanz- la carga afectiva, la Ajfektbetrag, podra sufrir
una desaparicin completa.
El enfermo manifiesta, con respecto a su sntoma, ese comportamiento
que Charcot llam 'la bella indiferencia de la histrica'. Otras veces esa supresin no tiene tanto xito. Una parte de sensaciones penosas se liga al sntoma
mismo - en otros trminos, quedan afectos penosos- o una parte de descarga
como angustia no puede ser evitada y esta descarga desencadena por su lado
el mecanismo de la formacin de la fobia. Pero -escuchen bien esto- el representante de la pulsin ...
o ms bien su Vorstellungsinhalt, der Vorstellungsinhalt der Triebreprasentanz, Vorstellungsinhalt, nosotros en francs [como en espaol] nos vemos obligados a reutilizar el trmino de representacin, habra que traducir der Vorstellungsinhalt der
Triebreprasentanz como el contenido representativo del representante pulsional.
Pero por un lado tenemos Triebreprasentanz, por otro tenemos Vorstellungsinhalt,
entonces se podra decir, no es cierto!, la representacin imaginada o imaginaria Vorstellungsinhalt.

Leccin X: 16 de febrero de 1989

409

... o el contenido imaginario del representante pulsional

en todo caso, para seguir esta divisin entre carga afectiva y representante pul sional, aqu estamos en el nivel del representante de la pulsin y, dice Freud,
va a escapar, en la histeria de conversin, totalmente a la consciencia.
As como la carga afectiva era posible hace un rato, aqu, de todas mancr:is,
en la histeria de conversin, este representante de la pulsin escapa a la co ns
c1enoa.
Encontramos, como formacin sustitutiva y a la vez como sntoma, una
innervacin demasiado fuerte (somtica en los casos tpicos), que es de n:rn1 raleza unas veces sensorial, motriz otras veces, y que se traduce ya sea en u na
excitacin, ya sea en una inhibicin. Un estudio ms minucioso muestra qu'
el punto hiper-inervado en el nivel pues del soma es una parte del represe ntante pulsional, reprimido, que como por 'condensacin', Verdichtung, ha atrado hacia l toda la carga -Estn contentos!-. Sin embargo, naturalmente, estas
observaciones no muestran enteramente el mecanismo de una histeria de conversin. Conviene aadir adems el factor de la 'regresin' del cual hablaremos
en otro contexto.
La represin de la histeria debe ser considerada como completamente fracasada puesto que no ha podido producirse sino gracias a exuberantes forma ciones sustitutivas. Sin embargo, en lo que se refiere a la liquidacin de la ca rga afectiva, verdadera tarea de la represin, ella tiene un xito total ... -la histeri:1
tiene un xito total- el proceso de represin en la histeria de conversin te rmina, de hecho, con la formacin del sntoma y no necesita, como en la histeria de angustia, proseguir en dos tiempos, incluso indefinidamente.
Puesto que en la histeria de angustia han visto que es la fobia la que conti nuar los procesos de desplazamiento del representante pulsional.
Entonces por ltimo, por ltimo, en la tercera de las afecciones que ponemos aqu en paralelo, la 'neurosis obsesiva', la represin toma un aspecto
totalmente diferente. Aqu comenzamos dudando ... Habra, en efecto, qu"
considerar la tendencia libidinal o a la tendencia hostil como el represen tan I"
sometido a la represin? - Ah!, pregunta interesante!- La incertidumbre viene porque la neurosis obsesiva se apoya en las premisas de una regres in , por
la cual un a renden cia s~d i ca ha reemplazado a una tendencia cariosa y ;s
esta im pu lsi<i n hos1i1 ('0111 r:1 u 11:1 persona amada la que es sometida a la rcpn:sin ...

4 1O Parle 11: J988- J989

Es un juego de manos estupendo. Estupendo porque, para empezar, habra

q ue explicar la presencia de esa impulsin hostil. Para explicarla hay que postular una regresin pulsional y entonces invocar un tipo de pulsin, claramente
designada aqu, la pulsin anal, donde la intencin de destruccin sera caracters tica, parece ser, de dicha pulsin. Ya que, cmo explicar? Ven, es fabuloso!
Cmo explicar que una pulsin que originalmente es de cario hacia el padre
pueda llegar a que se le sustituya una pulsin hostil, y que sea sta quien sea fuente de represin? Entonces, para dar cuenta de esto: regresin pulsional. Bueno!
Y entonces la represin afecta aqu a la pulsin hostil.
En una primera fase del trabajo de la represin, el efecto va a diferir del
que observamos despus, puesto que primeramente el xito es total, la represin lo logra. El contenido representativo es eliminado y el afecto desapare~e.
Vemos producirse como formacin sustitutiva una modificacin del Yo [Moz] . ..
-como formacin sustitutiva, ven, Freud no habla de ella como de sntoma
aqu-, vemos producirse como formacin sustitutiva de la represin una modificacin del Yo, !ch-Veranderung, una aumentacin de la escrupulosidad, gewissenhaftigkeit, que difcilmente podemos calificar como sntoma. La formacin
de sustituto y de sntoma ya no coincide .. .

En otros trminos, si uno es una persona escrupulosa y ordenada, no se ve en

absoluto por qu ... son formaciones sustitutivas que seran .. .
Llego ahora al final y tendremos tiempo de aportar algunos comentarios que
convienen sobre la dificultad radical en la que puede hundirnos este texto que,
en s mismo, es obviamente maravilloso y muestra la dificultad propia de Freud.
Les pido tres minutos ms de atencin.
.. .Adquirimos con esto algunas luces sobre el mecanismo de la represin. sta
ha provocado, como en todas partes, una retirada de libido, pero utilizando
para ello la 'formacin reactiva', Reaktionbildun, reforzando a un contrario .. .
-eso no est subrayado en el texto, yo lo subrayo para los odos de ustedes-,
la represin ha provocado, como en todas partes, una retirada de libido, pero
utilizando para ello la 'formacin reactiva', Reaktionbildun, reforzando a un
contrario. La formacin sustitutiva se hace aqu siguiendo el mismo mecanismo que la represin y coincide en el fondo con ella, pero se separa temporalmente y conceptualmente de la formacin del sntoma. Es muy probable que
sea la relacin de ambivalencia en que entrara la pulsin sdica la que haga
posible todo el proceso.

Es estupendo para nosotros puesto que anuda la ambivalencia a una pulsin,

a .la pulsin sdica.

Leccin. X: J 6 de f ebrero de J 989

4 11

Unas lneas ms para terminar con la neurosis obsesiva:

La feliz represin del principio no se mantiene a pesar de eso y despu s11
fracaso es cada vez ms perceptible -no se entiende por qu, por qu fr;iv.1
sa?-. La ambivalencia que haba permitido la represin por medio de un:1 l(>i
macin reactiva es justamente el lugar por el que se opera el retorno de lo rt p1 i
mido. El afecto desaparecido reaparece, integralmente transformado en a ngu.~ t i.i
social -una angustia social, vaya!-, angustia de consciencia, remordimi ent os
o en autorreproches. La representacin expulsada es reemplazada por un 's us
tituto de desplazamiento', a menudo un desplazamiento hacia un detalle, hacia
una cosa indiferente. En general, se observa una innegable tendencia a restablecer en su integridad la representacin reprimida. El fracaso en la repres in
del factor cuantitativo -es decir, el retorno del afecto- desencadena el mi smo
mecanismo de huida con evitacin y prohibicin que hemos aprendido a conocer en la formacin de la fobia histrica. El rechazo de la representacin fuera
de lo consciente es, sin embargo, obstinadamente mantenido, porque gracias
a l el obsesivo se impide pasar al acto y su impulsin motriz se ve obstaculi zada. Es por eso por lo que el trabajo de la represin de la neurosis obsesiva S' '
traduce en una lucha que no puede tener ni xito ni conclusin.

Bueno! Me detengo en este punto, es decir, casi al final de este artculo sobr<:
la represin, para mostrarles que Freud se siente obligado a vincular el afecto a la
pulsin cuya cantidad energtica, en cierto modo, l representara. Sera por razones puramente ligadas a la economa psquica, es decir, a la cuestin del mantenimiento de las tensiones, de la tensin psquica, por lo que la persistencia de esa
cantidad no gastada, no saciada, podra transformarse por esa retencin, ya sea
en sentimientos penosos, ya sea en angustia. Esto no da cuenta de esa formul acin apenas antecedente en que Freud nos habla de una transformacin del afecto reprimido en afectos diversamente coloreados; puesto que tendramos que imaginar aqu que un elemento puramente cuantitativo podra traducirse en la vid a
psquica, adems de lo penoso, en toda una gama de afectos diversamente coloreados.
Por qu dar ese origen al afecto, es decir, un origen que podramos calificar
de orgnico, inherente al juego de la economa psquica? Por qu podemos volver a cuestionarlo, ms all del hecho, como ven, de que cuando Freud se esfu erza aplicando estos conceptos a las tres grandes psiconeurosis, no es nada menos
que demostrativo, nada menos que convincente?
Pues bien, por una razn muy simple, es que todo nos muestra que an tes d
tstar orgnicamen te ligado, p:ira los CJSOS en que lo estara, el afecto tiene un a
determinacin que dtp<.: 11dt l' ll pri 11 Hr lug:1 r de la vida social. Q uiero decir q u"

4 12

Parte !/: 1988-1989

el afecto es un elemento que, en su diversidad, en su variabilidad, est mucho

ms determinado por las contingencias locales de la vida social, de la cultura dada,
para que podamos considerarlo como orgnicamente determinado, ordenado,
li gado. No son necesarias grandes excursiones antropolgicas para recordar, por
ejemplo, que los afectos que con respecto a la neurosis obsesiva nos conciernen,
especialmente los que se dirigen hacia el padre, son eminentemente variables,
segn el estatuto del padre en la sociedad considerada.
En otro tiempo me interes, hace mucho tiempo, en las sociedades africanas.
Una de las modalidades frecuentes es una biparticin de la funcin paterna entre
el to materno, encargado de funciones de autoridad, y el padre, que no vive en el
hogar, que viene de su propia tribu y que tiene con el nio lo que se llama relaciones de bromas.
Es el to el que est encargado de velar por la buena conducta del nio, mientras que cuando Pap llega, es para bromear. No es necesario ser un gran sabio
para comprender que en este contexto, los tipos de afectos que se siente por el
padre son, obviamente, de un orden totalmente distinto que los que, por ejemplo, nos son propios, nos son ntimos. Es algo que cae por su propio peso.
En una cultura, en una civilizacin tan ensalzada, alabada, como la griega,
donde los nios podan ser expuestos -se los dejaba morir en el portal cuando no
interesaban-, es muy obvio que la relacin con el padre no poda ser del mismo
orden que la nuestra y adems la literatura nos da todos los testimonios al respecto. Esto es para recordar, si fuera necesario, que los afectos tales como los vivimos estn en primer lugar determinados por las circunstancias culturales que,
oigan bien, los vuelven exigibles. En nuestra vida afectiva hay esa nocin de una
exigencia, en cuanto a nuestros afectos, muy claramente planteada como tal, por
ltimo es incluso enseada.
Qu es lo que nos interesa a nosotros, a propsito de la neurosis obsesiva de
la cual ya han podido ver que sus sntomas nunca se producan tanto como lo
hacen en todas las circunstancias altamente simblicas: nacimiento, matrimonio,
duelo, es decir, todas las circunstancias en que justamente la funcin paterna en
nuestra cultura est concernida, se hace presente? Lo propio de nuestras culturas
es pues, el volver exigible, en calidad de afecto, el amor por el padre. Es justamente en eso en lo que la religin est concernida en este asunto.
El problema decisivo va a ser el siguiente: todos los historiadores y, entre otros,
ese excelente que cit la vez pasada, es decir, Bottero en su libro sobre La naissance de la religion [El nacimiento de la religin]2, se dedican intensamente a hacer
el paso entre lo que fue el paganismo con todos los ritos, todos los cultos que
podan coexistir, y la transformacin introducida por el monotesmo; se dedican
intensamente a buscar la ruptura entre lo uno y lo otro, por qu ya no era, en

Leccin X : 16 de f ebrero de I ()H<J

4 1'. l

absoluto, lo mismo? Por qu no era, despus de todo, el reunir los diversos cul
tos que existan en lo que habra sido el culto de uno solo, y ya!? Se habra ahorrado tiempo y dinero! Y que no se hable ms del tema!
Es ms, en la historia del judasmo, se encuentran episodios que muestran hi l11
que ha habido esa tendencia a ir por ese camino: recitemos las oraciones, hag;1m n~
sacrificios y despus estamos tranquilos! Nos dedicamos a nuestras ocupacio11 v,,
de la manera que nos convenga, es decir, con el inters de nuestros asun tos.
La transformacin que introduce esa religin est en que dispone - y cs10 ~.,,
lo original- , dispone en el Otro el mensaje al que ahora se confronta el sujcto.
Ahora hay alguien en el Otro que le enva mandamientos. Eso es el mono tds
mo ... La paradoja, paradoja dolorosa, es que cuando uno recibe un mandamien10
del Otro, un mensaje, y que ese mensaje uno tiene que retomarlo a cuenta de
uno como sujeto, mientras ms imperativo es ese mensaje, ms uno lo ama, ms u no
trata de conformarse a l, mientras ms tenga estas caractersticas, es decir, mientras ms busque la abolicin de la ex-sistencia de uno como sujeto -ya que reLOmar tal cual ese mensaje directo es obviamente anularse como sujeto, es obviamente el ideal del mstico-, entonces, mientras ms fe se d a ese mensaje, m:s
se produce en uno, en el momento mismo en que se lo recibe, ese Einfoll, eso q11 l'
cae en la cabeza de repente y que responde a ese mensaje, por ejemplo, cualquier
cosa: "amars a tu prjimo como a ti mismo", y lo que en ese momento va a pro
<lucirse en la cabeza de uno es: "tu abuela!".
se es el problema del obsesivo, es decir, el mandamiento de un amor por d
padre, de un mensaje de amor al padre, que ya no podr ejercerse para l, a mcnos
que acceda a ese estado excepcional y extraordinario que se llama santidad , es
decir, el hecho de llegar a mortificarse radicalmente en su existencia para ya 110
ser ms que el mensaje entero de Dios, es decir, transformarse en vidente y e11
profeta. Son casos muy raros; y que adems no se dan, como lo hemos visto, sin
lucha considerable, sin tormento. Pero ese amor prescrito, amor por el padre, no
podr dejar de provocar en el sujeto, en retorno, un odio mortfero, si se mantiene como sujeto. O sea, si se mantiene ... es en todo caso lo que se producc n
pesar suyo! No lo ha escogido! Es en ese momento el Einfoll que le vendr a 1:1
cabeza. Es por eso por lo que en el momento de escribir una carta de condol<.:11
cias, en lugar de escribir: "sinceras condolencias'', escribir "sinceras felicicacio
nes". Y es, obviamente, lo que va a constituir el principio de sus tormentos.
El hecho de que el sujeto reciba su mensaje del Otro, que lo retome de manera invertida, tiene la ventaja de evitarnos, digamos, reducir el mecanismo de 1:1
neurosis obsesiva a un a incidencia de pura estructura. Pero el problema es que en
sta neurosis no pod d darse sin o en fo rma negativada. sa es la dife rencia. l'.so
va a produ cirse sis1t111 : 1i i'.111 w111 v vn 11n:i fo rma negativada y el obsesivo rendr:

4 14

Leccin X' 16 de f ebrero de 1989

41 .

Parte 11: 1988-1989

que rechazar cada vez ese retomar como negacin que lo desespera y del cual veremos despus todas las consecuencias, no menos lgicas, quiero decir, no menos
d<.: estructura, que tiene ese amor que nos es prescrito, amor por el padre, que es
:x:igido por nuestra intimidad con el padre, el que es responsable de la castracin.
Por fin vamos a poder comenzar a poner esas consecuencias un poquito mejor
o rdenadas, es decir, a darles por fin una jerarqua un poco ms conveniente.
Bueno! Tienen preguntas al respecto esta noche?
. .. Les digo en seguida, para abrirles el apetito, que les sorprender, infaliblemente, y desde la Biblia, la posicin feminizada en la que se encuentra el amante de Dios y eso con trminos bastante explcitos; la tribu de Israel es muchas
veces mencionada como "la novia de Dios", por ejemplo. Les digo esto para que
eventualmente les d ganas de ir a ver, ustedes mismos, durante las tres semanas
que nos separan del prximo seminario.
Ustedes conocen, justamente, en qu medida en la neurosis obsesiva la posicin feminizada del sujeto con respecto a su padre no deja de ser un gran obstculo. Pero es obvio que no es ms que una pequesima consecuencia sobre la
cual hay mucho que decir.
3
Sr. X Una pregunta, un poco como anexo, a propsito del libro de Bottero
sobre la religin. Creo que el ttulo no es La naissance de la Religion [El nacimiento
de la Religin], sino Naissance de Dieu [Nacimiento de Dios]. Acaso en el paso
del paganismo al monotesmo, el monotesmo respondera especficamente en lo
que se refiere a la religin? Podemos acaso decir que antes tambin es religin?
O acaso no lo es, o es otra cosa?
Ch. Melman: Justamente, cmo dira? Pareciera en efecto que esta ruptura,
que la religin hubiera sustituido a lo que era una autoridad esencial civil o tambin una autoridad religiosa cuyo poder no rebasaba los lmites del templo y de
los sacrificios que haba que hacer, con este movimiento extraordinario, del que
no salimos, de haberle sustituido una autoridad que puede de ahora en adelante
acompaar al sujeto donde se encuentre, exigirle cuentas; estoy diciendo adems
con esto algo que es una perogrullada, que ya ha sido perfectamente subrayada,
pero entonces el sustituirle una autoridad ... , el transformar la religin, culto colectivo, el transformarla pues en un deber individual, permanente, ntimo. Es esa
manera tan clara, esa manera tan ntida y verificada, en particular en ese libro que
se llama, en efecto, La naissance de Dieu, o sea muchos de los artculos en ese libro
giran en torno al momento en que se adquiere una dimensin psquica original
y nueva: una verdadera revolucin, es decir, una transformacin de la economa
psqui ca.

Incluso si histricamente los judos han intentado muchas veces sustituir, por
el mismo confort que tenan los cultos cananeos alrededor de ellos, el volver a lo
que habra sido un culto, cmo dira?, un culto puramente formal, factual, sem<.:jante a los otros, y vemos en efecto el constante esfuerzo del jefe poltico, y 111 <.
go de los jefes religiosos, por tratar de hacer valer la presencia permanente, t 11
todos los lugares y para cada uno, de eso que se volva desde entonces tanto 1111:1
mirada como una voz.
Sr. X Ese punto que usted le da al afecto, como dimensin social, me parr
ce en efecto un poco nuevo y al mismo tiempo muy importante, es entonces en
esa dimensin de una opcin religiosa [inaudible ... ]... donde lo social sera idntico o sinnimo ah del sentimiento religioso.
Ch. Me/man: Yo no podra atribuir el nacimiento del afecto al sentimien to
religioso, quiero decir, al nacimiento de ... Hay afectos, claro, y tenemos testimonios de una vida afectiva muy rica que exista antes, hay testimonios de aquello. Pero est claro que era esencialmente diferente, era de otro tipo, de un orden
totalmente diferente. La exigencia era mucho ms de tipo esttico, por ej em plo, que de orden moral; vemos bien que eso que llamamos finalmente cultura, el nacimiento de la cultura, nuestro amor por Grecia, qu es? Es la constitucin, ante nuestros ojos, de prohibiciones, de la eleccin de la determinaci n
de lo que es lo Bello y lo Bueno, es el establecer eso; ese establecimiento no es
de ninguna manera prescrito, lo vemos bien, por una relacin ntima del sujeto, una relacin interior con la autoridad, con cualquier autoridad que prescriba esas instancias. Cada uno se las arregla y se trata, ante todo, justamente, d'
una demostracin social de la cosa. Hay que hacerla valer, hacer que otro la
reconozca. Y nos admiramos unos a otros en la belleza y la bondad recientemente adquiridas y, entonces, de manera muy homosexual, no es cierto?, nos
emperifollamos.
Pero bueno, tengo la impresin de decirle perogrulladas con esto, verdades bastante elementales, pero simplemente para hacer valer la diferencia mayor de lo qu "
;s nuestra vida afectiva, en la medida en que ha sido inducida. Creo que no se pu<.:Je hacer nada ... La neurosis obsesiva, si tenemos dificultades para entenderla, <.:s
porque nos toca demasiado cerca, en resortes que son los de nuestra fisiologa misma; es por eso por lo que no los percibimos, dichos resortes, como sintomticos,
simplemente porque son constitutivos de nuestra normalidad. Y es ms, Freud mismo tiene el cuidado, a propsito de las formaciones reactivas, ya les he mostrado
~sto, de decirnos cmo el sujeto va a reaccionar con el contrario. Ven que yo h"
dado una interpretacin a ese contrario. Pero esas formaciones reactivas de las que
l1 :1bla Freud, las Ich-Veri111rlmmgm, las modificaciones del Yo [Moz] , por ejempl o
In escrupulosidad, Pn.:ud 110 l:1s li nce: snt omas! Las hace formaciones susti tutivas.

4 16

Parte 11: 1988-1989

( ,as considera en definitiva -no en definitiva, claramente- como elementos de nuestra normalidad social, ah! Es normal que seamos escrupulosos y que reaccionemos
on un Yo fuerte a esos sentimientos agresivos que son los nuestros.
El problema, por qu esos sentimientos agresivos?
Ni siquiera podemos hablar de sentimientos agresivos. Simplemente podemos hablar de esto: tomemos un momento capital, uno se entera de la afliccin
de un amigo querido. Uno aprecia a ese chico. Uno no es fundamentalmente
malo. Es lo que se puede pensar! No ms malo que otro! Uno se entera de la tristeza que tiene este amigo querido y se le ocurre una cosa del tipo: "Bien hecho!'',
De dnde puede salir tal cosa? Que uno no piensa! Ni siquiera se puede decir
que lo sienta. Y eso no le impedir a uno, probablemente, mostrar a ese amigo
apenado el apoyo y el afecto que uno siente legtimamente por l. Pero la pre5unta queda planteada sobre esos absurdos, como los llaman los mismos obsesivos, esos absurdos. Entonces, vamos acaso a decir que ... relaciones narcissticas
on ese amigo? Deseos de muerte? O sea, toda la cosa? Seguramente, claro. Pero
todava hay que dar cuenta del hecho de que en ese momento -en que a uno se
le solicitaba, en cierto modo, desaparecer tras ste, ser anulado, digamos, por el
sentimiento que exiga en uno esa pena que uno va a compartir- se haya podido
producir en la mente de uno ese tipo de cosas. Es eso!
Sr. X: Hay en cierto modo un vnculo entre el sentimiento de existir. .. ?
Ch. Melman: No es entre sentimiento de existir; es, digamos, del orden ms
bien del reflejo, uno no hace, no es una intencin voluntaria de existir, sino que
es como si hubiera un reflejo de ex-sistencia, que no pudiera en cierto modo retomar el mensaje que se prescriba desde el Otro a uno, es decir, lo que realmente
desde el Otro no poda venir a uno sino como la plena participacin al dolor de
ese amigo, y que lo anulaba, dira, como sujeto, pues ese reflejo de la ex-sistencia
retoma ese mensaje como su negacin.
Alicia Kweksilber: Yo haba entendido, leyendo a Lacan, que justamente l
deca que los afectos no eran reprimidos y toda la crtica que haca de la gente
que pona todo el inters en los afectos, que se basaba en los afectos; Lacan, justamente, al remitirles el mensaje les haba dicho que los afectos no tenan nada
que ver con la represin, eso no es la represin. No s si he entendido bien pero,
al orlo a usted, al leer a Freud, ya no era tan claro pero, para m, Lacan erabastante radical al respecto.
Ch. Melman: Usted ha entendido bien puesto que, como lo ve, he llegado a
mostrar las dificultades del dispositivo que trata de implicar la represin del afecto y de hacer valer para ustedes que se trataba, de manera mucho ms automtia, en esa agresividad, por ejemplo, que se trataba mucho ms de retomar como
negativo, no es cierto?, de retomar como negacin un mensaje venido del Otro

L eccin X: J6 de f ebrero de J 989

4 17

y entonces de algo de un orden totalmente distinto al afecto. Creo entonces qu e

ha entendido muy bien, es adems de manera muy legtima que el obsesivo lhma a eso Einfall, es decir, "que cae dentro".
Bueno! Entonces hasta la prxima.

FREUO, Sigmund, "La represin" (1915), en Obras completas (trad. Lpez Ballesteros), pp. 205.G2260; "La represin" (1915), en Obras completas (trad. Jos L. Etcheverry), vol. 14, Amorrortu editores, Buenos Aires, tercera reimpresin de la segunda edicin, 1990, pp. 135-152. l''. i
texto de Freud, ledo por Ch. Melman en esta citacin, es traducido por O. Guerrero; no co 1T<:$
ponde exactamente a las versiones publicadas. N del T.
' BOTTERO, Jea n, Nnissmur dt Dif'll !Nacimi ento de Dios], op. cit.
1

ttlem.

Leccin XI
9 DE MARZO DE 1989

Desde la ltima vez que nos vimos, las circunstancias me han llevado a proseguir
este seminario ante pblicos inesperados y bastante inconexos, sucesivamente el
Departamento de Psiquiatra del Hospital Universitario de Dubln, una velada
organizada en Bruselas por los miembros belgas de la Asociacin y, por ltimo,
los estudiantes del Departamento de Psicologa de la Universidad de Nanterr'
por invitacin de Roger Dorey 1. Como tengo cierta dificultad para machacar,
para regurgitar lo que ya he dicho, no pude hacer de otro modo que tomar el pretexto de esas diversas ocasiones para proseguir, y tuve la sorpresa agradable d"
comprobar que esos pblicos no preparados parecan mostrar una intuicin qu"
volva mis palabras, para ellos -palabras que les podan parecer extraas o sorprendentes-, completamente admisibles e interesantes. Esto me ayuda un poco,
puesto que puedo tener tendencia a atribuirles a ustedes, es ms, con o sin razn ,
cierta connivencia con lo que digo desde hace aos ya, incluso una previa sim pata; la posibilidad de verificar ante esos pblicos, absolutamente no informados, la aceptacin que por lo menos intuitivamente daban a las tesis que yo k.s
aportaba, no poda sino alentarme, claro, en lo que prosigo con ustedes.
Lo que desarroll, sobre todo con los estudiantes del Departamento de Psi cologa de Nanterre, que voy a retomar esta noche, y que ser ms o menos b
unin con el seminario precedente, giraba en torno al anlisis que podramos llamar lingstico, porque no creo haberlos tratado con miramientos, ni haber busado la facilidad; el anlisis lingstico de esas tres rplicas, de esas secuencias, qu'
provocaron la entrada de l ~ rn s 1 Lrnser -s su nombre gracias a una de ustccl c.s
que me ha trado el lihro 1 -.~ 1 ri10 por un holands (h ay que pasa r po r <l h) en d

11.20

/>arte 11: 1988-1989

que figura el patronmico autntico del Hombre de las ratas: Ernst Lanser, patronf mico como todos los de esta historia, que son, cada vez, significativos-, esas
1rc;s secuencias que provocaron, pues, la entrada de Ernst Lanser en esa fase de
perplejidad ansiosa que lo condujo hasta Freud.
Entonces les recuerdo ese tipo de rplica o de responsorio. Se encuentra con
;I Capitn Cruel quien le da un paquete venido de Viena con sus quevedos y le
di ce:
El Teniente A ha pagado por ti, debes reembolsar tres coronas ochenta.

De inmediato se formula ese incidente, Einfoll, en su mente:

No devolver el dinero si no eso suceder.

Y, tercera frmula que de inmediato como responsorio se impone asumente y que retoma lo dicho por el Capitn Cruel:
T devolvers las tres coronas ochenta al Teniente A.

Y ese perodo de perplejidad ansiosa se desarrolla en torno a la imposibilidad

material, prctica, de consumar ese imperativo.
Por qu, aqu, un anlisis lingstico? Primero porque la frmula del Capitn Cruel se presenta en forma de ese imperativo notable que rige el "t": "Ti
devolverds las tres coronas ochenta al Teniente A". El retomar, el responsorio, toma
una forma, gramaticalmente muy interesante puesto que primero pasa por el infinitivo: ''No devolver el dinero si no eso sucederd"; luego es una frase hecha con dos
elementos: una proposicin condicional, que incluso podemos calificar de hipottica: ''Si devuelves el dinero, eso sucederd", una condicional, una proposicin hipo
rt ica y luego la consecuencia, el retomar, a manera pura esta vez de la orden
moral, de la orden interior, el retomar a lo que ha sido su defensa en esa manera
inflnitiva, el retomar "T devolverds las tres coronas ochenta al Teniente A"y, a par
rir de ah, pues, la crtica.
Esa formulacin, "T devolverds", tiene todas las caractersticas del imperari
vo moral debido por lo menos a dos razones que les parecern, pienso, eviden
Les: primero la manera de dirigirse regida por el "t", luego el hecho de que esl
imperativo excluye toda apreciacin, tanto toda justificacin como toda aprecia
in, en cuanto a los riesgos que podran resultar. "T devolverds'', y punto! Pode
mos leer en esa escritura la formulacin habitual del imperativo moral; si esta (ll
mula hubiera sido regida por el "usted", pues bien el "usted" tiene la facultad dl

Leccin XI: 9 de marzo de 1989

42 1

atenuar el imperativo puesto que el "usted" supone la divisin propia del sujcw;
ella le supone, al sujeto, esa pluralidad2 , al menos esa dualidad de personas posi
bles, es decir, que a la vez ella le procura, por ltimo, esa facultad, la facultad de
cierta reserva con respecto a ese imperativo. Si digo a alguien: "devolved usHd
tres coronas a fulano", de inmediato lo oyen, ya no es lo mismo. El "t" apu111.1
especialmente al sujeto de la enunciacin, apunta al sujeto en su subjetividad 1'dii
ma, aunque no fuera sino por el hecho de tener que tomar ese "t" en el regis1 n >
del "Yo"; es lo que va a constituir su mensaje. Por otro lado, acabo de mostdrsL'
lo, la ausencia adems de toda condicin, de toda explicacin, incluso el car:k
ter eminentemente amenazador de ese imperativo, por el hecho de que no se
molesta diciendo cules podran ser las dificultades a las que se expondra en d
caso de ... es as y punto! Lo cual, como lo oyen, supongo, no hace sino que b
amenaza est ms presente. La amenaza de qu? Es justamente porque no es formulada por lo que est presente y, dira, con las fauces abiertas. Otro rasgo esencial en esta formulacin: el enunciador de ese "t" est, a la vez, muy presenL"
por la eleccin misma de a quin se dirige, sin figurar, al mismo tiempo, en ningn lugar. En ltima instancia, no es ms que el vozarrn que sustenta la em isin de la prohibicin, sin embargo el dirigirse con ese "t" supone infaliblemente
un enunciador y, aqu tambin, mucho ms temible en la medida en que, justamente, no figura en ninguna parte como sujeto de ese enunciado.
Supongan por un instante que la formulacin sea: "Yo te digo que devuel vas ... ". En seguida lo oyen, es una formulacin ya bastante amortiguada; en CSL"
caso, se puede discutir: "Te lo digo Yo, que devuelvas'', "Ah, bueno; pues bi en,
hablemos de eso ... ", vamos a regatear un poco: "tres coronas ochenta ... por qu
no tres coronas sesenta?", o sea no se puede ... Ustedes perciben bien que en la
formulacin que menciono ...
Entonces, en esa escritura misma que ustedes reconocen, es la prohibici n
moral, sin ni siquiera demorarse, por supuesto, en el sentido que se refiere al pago
de una deuda, a pesar de que ese sentido nos encamine hacia el asunto que tr:1tamos aqu. La prohibicin moral, en efecto, no se hace or nunca de manera ta n
imperiosa desde el Otro -puesto que es justamente desde ah desde donde se la
promulga- , de manera tan imperiosa, tan caprichosa, tan verstil, tan absoluta ,
tan intolerante, tan asoladora desde el Otro, sino en la medida en que la ca us:1
del deseo es expurgada, incluso ausente, del Otro.
Quiero decir que si, en el Otro, la presencia de dicha causa nos implica mc;n sajes lo suficientemente equvocos como para que pasemos el tiempo inte rrog::i ndonos sobre lo que querr de nosotros, en cambio, el volver asptico al Otro,
volver asptica en el 0 1ro 1od:1 rt crcncia al deseo, a un deseo que estara inscri 10 en el Otro, nos irnpli rn, .il 11ii .~ 11 io li <"mpo, imperativos as de categ ri cos, y

!'arre 11: 1988- 1989

vaya si lo son, que ya no le dejan al sujeto, qu? El ms mnimo escondite, el

11 ds mnimo lugar que pudiera servirle de escondite para, justamente, retomar
d<..: alguna manera ese mensaje, que sea de manera invertida, o que sea de mane1':1 d ialogada, o que sea de manera discutida, disputada, sino un imperativo as de
significativo, puesto que ah, lo que quiere el Otro, no hay interrogacin, est
di cho: "T devolverds tres coronas ochenta". Deca hace un instante que la impor1:1ncia dada aqu a la deuda que hay que pagar no est desligada del hecho de que
:1Otro interviene aqu como expurgado de toda referencia al deseo y como si, a
1:1 vez, se hiciera or en l esa llamada, esa aspiracin, esa exigencia de cumplimi ento, por el sujeto, de una deuda que estara reintroduciendo al mismo tiempo, en el Otro, esa dimensin del deseo. Es por eso por lo que yo deca que esto
se presentaba, en cierto modo, como si la ley a la que en esa formulacin el suje10 se vea confrontado fuera una ley sin deseo.
Mostraba tambin que, en esta etapa, estamos muy cerca de un proceso bas1:inte semejante al que conocemos en la psicosis. Pienso que ustedes estn ms o
menos de acuerdo en esto. Lo que muestra que Ernst Lanser no es psictico es
que no va, despus de haber odo eso, donde el Teniente A para decirle: ''Aqu
est, es para ti", y que el otro le diga: "Pero no, no quiero", "Ah!, no me imporl:l , es para ti ... !". No sucede as. Habiendo recibido ese mensaje, ese imperativo
moral del Otro, cargando adems esa deuda que no ha sido pagada de manera
adecuada, de manera vinculada, como si al mismo tiempo faltara en el Otro lo
que marcara en l, que pondra en l, que inscribira en l el deseo, que introdu cira en l la significancia del deseo, pues bien, la respuesta es entonces esa frmu la que le viene: "No devolver el dinero, si no eso se producird", eso, es el supliio de las ratas infligido a pap y a la dama venerada. Una vez ms, formulacin
:stupenda. Primeramente por el uso del infinitivo. Sera conveniente que algn
d fa, si tenemos talentos y fuerzas suficientes para eso, dediquemos tal vez ms
1iempo al estudio del infinitivo. En todo caso, nuevamente de manera intuitiva,
percibimos muy bien la diferencia ... Si al entrar en el edificio uno encuentra un
letrero al lado de la puerta de la conserje: "Te vas a limpiar los pies antes de
subir!" [risas], a uno le parecer ... Pero, por qu? Por qu les parece chocante?
Les hace rer pero, por qu no sera as? No les gustara? Es ms, no s lo qu('
haran! Entonces, de manera ms clsica, uno lee: "Lmpiese los pies antes de
subir!".
Sr. X Se le ruega .. .!
JIK lman: "se 1e ruega.. ..I" , s1,
' s1. quiere.
.
C'l-n. 1He
3
Bueno, en todo caso, la forma plural aqu. Uno admite que lo puede hacel',
le dan a uno el derecho a hacerlo y a no hacerlo, mientras se dirijan a "usted",
o n ese plural4, es que a uno lo estn invitando a hacerlo. Pero ya no tiene todo

Leccin X i: 9 de marza de 1989

42J

ese aspecto mortfero 5, como lo llama Lacan, del imperativo. Supongan ahora
que uno lea: "Limpiarse los pies antes de subir!", es otra formulacin y supongo
que oyen, ah, que es otra manera de dirigirse. Voy a darles otro ejemplo de cs10,
an ms perceptible, ms inmediato. "Psicoanalizar!", en infinitivo; si lo po1H11
en infinitivo, como bien oyen, no compromete a nadie. Se puede psicoa n:di :t,;11
eh ... Fu! O la la! Tenemos tiempo! Psicoanalizar no es en absoluto lo mi sn10
que "el acto psicoanaltico"; psicoanalizar? Ya veremos! Psicoanaliza r h:1s1,1
morir. .. ! [risas] . "Soplar no es jugar!" Son formulaciones extraordinarias! "Sopl:11
no es jugar." Esto se refiere al sujeto del enunciado o al sujeto de la enunciacin?
Difcil de decidir? Uno puede, en todo caso, hacer como si fuera ... , jugar co n
el equvoco, tal vez. Pero ya les he dado la lata con la historia del "No inclin:HS"
por la ventana si no se la cortamos". Para que perciban que hay, en esa respuesw
con el infinitivo -esa respuesta que le viene con el infinitivo a Ernst Lanser-, coda
la habilidad obsesiva para, justamente, mantener ese equvoco, quiero decir qu"
si con el imperativo el aludido es l en esa intimidad subjetiva que le dictamina
en cierto modo anularla, para retomar tal cual el mensaje del Otro, directamente, pues bien, con esa frmula, ''no devolver, si no eso sucederd ': podemos or qll"
l se acondiciona el lugar escondido de un sujeto de la enunciacin, haciendo llevar el peso del infinitivo al sujeto cualquiera del enunciado que se puede suponer apto para sostener un infinitivo y sin que eso comprometa a nadie. Como les
deca hace un rato, el infinitivo, justamente, no implica de ninguna manera el
acto; ms bien, dira, todo lo contrario.
Por otra parte, esa frmula, esa escritura hecha con dos proposiciones, co n
una condicional, con una hipottica y su consecuencia, realiza otra hazaa; si en
el caso del imperativo moral el sujeto del enunciado se mantiene as disimulado,
esa escritura: "Si devuelves .. . pues bien, eso sucederd", inscribe lo que se refiere a 1:1
causa, de una manera que reduce radicalmente el terror que poda inspirar la ca usa del imperativo moral en la medida en que no estaba en ningn lugar, es decir,
al mismo tiempo en todas partes. Aqu, la causa est escrita. Hay un enunciado,
una hipottica, una proposicin condicional, que se vuelve la causa. Es: "si devuelves el dinero ... ", entonces la causa que invierte obviamente aqu ... , pero dejemos
eso por lo pronto, o sea, ya lo he desarrollado bien, pero la causa aqu se vuelve,
dira, racional y esa formulacin, que es la de la lgica de las proposiciones, S''
escribe, como saben, algebraicamente, si la proposicin "P", pues bien, resulta 1:1
proposicin consecuente, la proposicin "Q'' y ya est. Es decir, que hay en es"
tipo de respuesta una manera de neutralizar al sujeto de la enunciacin, de neutralizarlo en cierto modo, de suprimirlo. Ya no hay otra cosa, ah, ms que "enuniado". Un enun c i ~1do se vuelve.: la causa de otro. Ya no es una enunciacin qul'
se vuelve causal, l'S 1111 t11111 wi.l( lo co 111 0 ca usa de una consecuencia de otro en un -

424

Parte 11: 1988-1989

iado. Mientras que l, presten atencin a esto, gracias a ese infinitivo, mantiene
disimulada la eventualidad de su propio sujeto de la enunciacin, de su propia
subjetividad.
La ltima rplica no merece mayor desarrollo, a no ser que nos muestra el
regreso inmediato -ven como es circular- de la formulacin del Capitn Cruel,
pero esta vez en la forma de esa voz interior pura, de ese puro edicto moral: "T
devolvers'', es decir, sin ninguna condicin, sin ninguna restriccin, sin ningn
arreglo. "T devolvers las tres coronas ochenta al Teniente A".
El Capitn Cruel lleva un nombre checo, en el diario sabemos su verdadero
nombre y ah podemos pensar que la traductora no quiso maquillarlo puesto que
comenta a propsito de ese nombre, entonces es verdaderamente ste, se llamaba "Nemeczek", lo que quera decir, justamente, en checo, "pequeo alemn1',
pero con el inters, no despreciable para nosotros, de que Nemec, que forma la
raz de ese apellido checo, antes de significar "alemn", para los checos significaba tambin "el mudo". No es impensable que este apellido, quiero decir que este
mudo, as presente en ese edicto moral, se haya hecho or para Ernst Lanser; no
era en absoluto tranquilizador que tenga que vrselas con el mudo, con el Gran
Mudo. El Teniente A, pienso que ah tampoco maquill los apellidos, era el Teniente David, lo que no es del todo indiferente, eso nos lleva a un punto que ya les
he mencionado, y el otro, el Teniente B, es el Teniente Ehrlich, no veo por qu
ella habra retocado burdamente este apellido tambin, es decir, el Teniente Honesto, entonces nos orientamos, ms o menos nos orientamos.
El problema que a partir de aqu hay que retomar es el saber lo que nos permite hablar de ese Gran Otro como estril, expurgado de ese objeto causa del
deseo. La deuda impagada por la generacin precedente de los Lanser basta para
explicar el proceso? Es acaso lo que constituye aqu esa zona de aspiracin que
se vuelve tan significativa, que se vuelve significante, que da su significancia al
mensaje venido del Otro? Significancia, les hago notar de nuevo, sin equvoco;
es directo. O tenemos acaso que retomar, esta vez, la pregunta sobre lo que introduce la religin en el Otro, en el Gran Otro? El Edipo ha sido, por mucho tiempo, esa especie de cumbre, dira, de audacia que se daba al psicoanlisis, es decir,
la facultad de decir que verdaderamente nos crean buenos hijos, ah donde en
realidad nos habitaba un odio feroz hacia Pap y que slo tenamos una idea
en mente, era ... , etc. Entonces, el Edipo representa acaso, en cierto modo, la
cumbre de la audacia que el psicoanlisis es capaz de permitirse en el anlisis de
las relaciones entre Padre e Hijo? Si tenemos que volver a partir de ah - de ah
puesto que es el pivote que utiliza Freud para tratar a su paciente- , si tenemos
que partir de ah, tendramos que notar que el Edipo, un Edipo exitoso, si uno
ha tenido xito en su Edipo, uno no est a la vez, de ninguna manera, reconci-

Leccin XI: 9 de marzo de 19H<J

425

liado con su padre. Eso deja subsistir, en el mejor de los casos, una tensin Ul l l'l'
Padre e Hijo, tensin de rivalidad, de competencia celosa donde sabemos qu v d
amor paterno encuentra a veces mscaras, digamos, torpes, para mal disim11l:tr s1 1
irritacin ante el xito eventual de la progenitura; es evidente que los pap:is h:1n 11
lo que pueden, pero bueno, no son ms santos que los dems, en gener;:il y l' ll <I
mejor de los casos; y esto a pesar del amor que llamamos paterno y que no q11 h
re decir nada ms que un amor ms all de la competencia entablada por el l1ijo:
un amor que es refractario a lo que podra sentirse ante la competencia cn1 :1hl.1
da por ese hijo que ha tenido xito con su Edipo y que quiere hacer mejor q11 r
pap. Entonces, en el mejor de los casos, no hay ninguna razn para que h:1y:1,
una vez que el hijo ha asumido as su virilidad, la ms mnima posibilidad par:1
ellos de abrazarse uno a otro dicindose: "Por fin! Es increble cunto vamos :i
poder querernos ahora!"
La nica manera para que esta tensin residual se resuelva - no hay muchas
otras- es, para el hijo, una vez que ha adquirido la virtualidad de esa virilidad , (.'11
cierto modo, el sacrificarla a su padre y decirle: "Pero no, Pap, es tuya ... Te dejo
la integridad de tus atributos y en cuanto a m, pues bien ... " La reconciliaci11
implica, de la parte del hijo, un tipo de renuncia, por lo menos en vida del padrt;
es justamente por eso por lo que no puede hacer de otra manera que esperar s1 1
muerte para poder por fin prevalerse dichos atributos. Actitud que no es absur
da y que es justo calificar de feminizacin con respecto al padre. Si voluntariamenl l'
utilizo este trmino, no es solamente porque pertenece a la clnica del obsesivo - no
a la de la histrica, ah, un tipo de feminizacin totalmente diferente, es una fcm inizacin que, al contrario, mantiene la rivalidad con el padre- , pero si menciono
esto es que, justamente, la religin, los escritos que tenemos, parecen implicar en
el tipo de metforas escogidas para especificar la relacin del hijo, de los hijos, :i 1
padre, parecen implicar metforas propiamente feminizantes, de las cuales podt:
mos pensar que no vienen sin consecuencias, como todas las metforas.
Es, pues, una primera consideracin, una primera observacin. Paso. Mc11
ciono aqu la relacin de hijo a padre, paso por alto la relacin entre maesrro y
alumno. En ella, pues ... , como se trata de una fecundacin, digamos, purame 11
te espiritual, este tipo de problema se da muchsimo, realmente; se manifiesta :i
lo grande; incluso con la inevitable protestacin viril, no de Adler, sino de los
alumnos, no es cierto? Dejo de lado este tipo de cosas.
La otra cuestin que quiero ver que se desarrolle aqu, y espero que pu<.:d:1
hacerse, ya le ped a uno de ustedes que lo haga, la otra cuestin que m erece sn
retomada se refiere a lo que se puede suponer como el goce de Dios. Hay un a (~ 1r
mulacin de Lac;:in en " K:111r co n Sade'', que dice que no prestamos mucha :Ht n
cin a lo que es el g<H'<' di' 1)ios. l 1~ 11 ronces no vamos a prestarle mucha atcnci611

~ 26

Parte JI: 1988-1989

<.:so esta noche, pero les parece acaso posible en ese goce decir que Dios quiere gozar de su producto? Les parece acaso una formulacin correcta? Tienen dereho a ... , no se la presento en absoluto como un imperativo, les aseguro que sus
protes taciones sern bien recibidas, no necesitan ponerlas en la forma infinitiva,
p<.:ro, si se lo formula as, no encontramos acaso uno de los problemas propios
dd obsesivo?, es que tiene, primeramente y por definicin, que apuntar ante todo
al :1mor del padre; segundo, es gracias, en cierto modo, a la obtencin de ese amor
q ue puede verificar, que garantiza a ese padre el goce ante su producto; pero a la
v<.:z, por un singular efecto perverso e inesperado, si es el mensaje que descifra en
d Otro, en el Gran Otro, que le viene del Gran Otro, no est acaso atrapado, l
wmbin, en el afn, con el ejemplo ilustre que le viene de all arriba, de tener que
~ozar de su propio producto -acaso metido en un circuito singular, un poco como
I del Hombre de las ratas, que quiere pagar a uno quien pagar a otro, etc.-, de
poder garantizarse el goce de su propio producto, sin privar al padre del goce que
esperara, etc.?
No nos encontramos acaso aqu ante un tipo de economa justamente de
reembolso imposible, de pago imposible, salvo al imaginarse en fantasmas de relaciones de a tres, fantasmas de una crudeza particularmente obscena donde l estara en una posicin intermediaria entre el padre, por un lado, y la madre, por
otro, garantizando as el goce del uno, mientras se manda la otra?
Son construcciones as de raras, as de extraas, no tanto por su carcter de
invencin, sino, dira, por su carcter de obligacin lgica, en la medida en que
pueden imponerse, es ms, a una mente sana cuya imposible economa habra
que tratar de resolver.
Pero, puesto que he partido de ah, cmo entender esa expurgacin de ese
objeto causa del deseo en el lugar del Otro? Habra acaso -retomo esta interrogacin que creo que vale la pena-, habra acaso que entenderla solamente como
vinculada a la falta de pago, de reembolso de la deuda? El Nachnahme. l recibi
algo y no pag por ello. O habra acaso que entenderlo tambin como un proeso de sublimacin de dicho objeto en el Gran Otro, sublimacin en la medida
en que, justamente, sera lo propio de la religin? Puesto que estas religiones que
nos animan estipulan la presencia en el Otro de ese objeto, del Falo. Es intil
mantener ritos paganos, ritos de fecundidad, puesto que nuestras religiones acomodan el sitio de ese objeto en el Otro; en ltima instancia, ellas son justamente, en efecto, el culto de ese objeto. Creo ya haberlo hecho notar. No es sino ante
l ante quien nos prosternamos, y es justamente por eso por lo que es normal que
los telogos defiendan los derechos de dicho objeto. Es parte, de manera muy
lgica, de sus deberes, no es cierto? Pero es, evidentemente, un objeto, en nuestras religiones, un objeto sublimado, puesto que el obrar para la creacin del mun:i

L eccin X I: 9 de marzo de 1989

427

do prescinde de todo lo que habra sido el goce sexual de Dios. Es tomado ind11
so, mucho ms fcilmente, en el registro de lo que habra sido el sacrificio de .~ ll
parte, es decir, que no solamente que no habra gozado un poco, sino que, :td"
ms, le habra costado, lo ha cansado por lo menos, puesto que tuvo qu e dn,
cansar un poco despus.
Si entonces ese objeto est presente en el Otro, vale la pena repetirlo, y t'S lo
que diferencia a nuestras religiones de los cultos flicos ordinarios, habitu a l<.'.~, d .
sicos, tanto los que funcionaban con los misterios eleusinianos indudablww111 1
o, justamente, todos los ritos paganos ... Y entonces, nuestras religiones li l:1w11
no solamente la facultad de sublimar ese objeto, sino adems de supon er q11t
nuestra participacin con l es una donacin que nos vendra del Otro, viviendo
nosotros en el pecado de no poder cumplir plenamente todos los deberes qu e
tenemos a cargo, que hay que anotar en nuestra deuda, por esa donacin del O tro.
Hace falta esa invencin que se llama psicoanlisis para saber que, justamcr11 l',
nuestra relacin a dicho objeto no se hace por intermedio de una donaci n, :1
pesar de todo lo que puedan intentar al respecto las mujeres, sino que se hace por
esa va sorprendente que es la de la castracin. La castracin como tal, en s, qui <:
ro decir en la medida en que se inscribe con la ley, est rigurosamente ausente dv
nuestros mitos religiosos y es por eso por lo que no es absurdo retomar - pud "
mencionarlo ante ustedes hace mucho tiempo, ya no se cundo- que haba en l:t
religin una forma de anulacin del nombre-del-padre, es decir, de ese significan
te, en la medida en que l relaciona el deseo a la ley y en la medida en que esa ky
es la de la castracin.
Les sealo finalmente esto porque lo que encontramos, a todo lo largo de los
sntomas de Emst Lanser, son imperativos de cortes, de cesuras, de cortaduras,
incluso de golpes, en los que ustedes pueden haber ledo lo que era en l esa espc
cie de miedo extraordinario con respecto a todo lo que poda ser violencia y ri esgo de golpes. Es decir, que todo sucede como si se viera, y l vea el riesgo de qul'
aparezca en el Real un conjunto de manifestaciones, las que acabo de mencionar,
en la medida en que, con respecto a lo Simblico habran sido, qu?, anuladas?,
forduidas? Ah!, la pregunta podra, puede ser dejada en suspenso.
Pero no puede no sacudirles a ustedes el comprobar que toda, toda la sin1 0
matologa, toda, o sea . . . una gran parte de la sintomatologa que atraviesa la obstr
vacin -como a menudo en los obsesivos, por lo dems- est marcada por el h<.:cho
de temer la aparicin de una cicatriz en lo Real; de una verdadera cicatriz.
Pero, como ustedes tienen mente crtica y como tienen el sentido, ustedes
tambin, de la rplica, ustedes dirn que todo eso est muy bonito, pero que c mo
es posible que, des pu s de todo, la neurosis obsesiva se ve tan, tan bien en edu
aciones, familia s q11 (. 11 0 li :1c('ll 11i11 g11n a referencia a la religin y que so n in cl u-

428

Parte 11: 7988-1989

so fomilias notablemente ... que podramos calificar de mente racionalista, a tal

punto que podramos preguntarnos si no hay, dira, una connivencia an ms
sn.: reta, an ms ntima, entre racionalismo, no digo racionalidad, digo raciona1ismo y neurosis obsesiva. Entonces, cmo es posible? Se puede mencionar indudablemente al respecto el hecho de que, en la medida en que lo que caracteriza
:ti ra cionalismo es el inscribir sistemticamente lo que se refiere a la causa en un
t nun ciado antecedente, teniendo ste una causa que es un enunciado antecedt:nte; es un proceder que ha caracterizado a escuelas filosficas, pero que es el
proceder propio del racionalismo, que todo lo que es Real es racional, es decir,
simbolizable. Es decir, que, a la vez, en el proceder racionalista, la funcin paterna - ah estamos de nuevo- se encuentra necesariamente rebajada al rango de simpl e enunciado, causa antecedente, como enunciado. Quiero decir que en el pensam iento racionalista, el padre es simplemente el que estaba ah antes. Y, en este
proceder osado, pues bien, el padre se ve, por una colusin que podra sorprendernos an ms, puesto en el mismo lugar que en la religin.
Ya que, incluso si la religin dispone, claro, de una parte de inconocible, de
misterio, si la religin rechaza la gnosis, si le conserva a Dios una cara que, o nun;a ha sido vista, o solamente ha sido apenas divisada, o se ha quedado escondida, etc.; queda sin embargo que el decir de Dios, tal como los telogos hacen su
xgesis, es un decir que no deja dudas, no deja misterio, sabemos lo que quiere,
s decir, que ese decir se ve de manera propiamente - espero que este trmino les
escandalice- , de manera propiamente asesina, reducido a un dicho.
Ah encontramos el mismo proceso que el del racionalismo y ya no tiene que
so rprendernos tanto, a la vez, el que los telogos hayan podido darle al racionalismo el lugar que conocemos y credo que no haba antinomia fundamental, fides
ruerens intellectum. Es indudablemente por eso tambin por lo que Lacan puede
haber dicho que los telogos eran los que no crean en Dios. Tal vez dijo incluso
que eran los ltimos que no crean, que no crean en Dios.
Me gustara mucho que estas proposiciones que les formulo, que aceptaran
rdlexionarlas, que se den el trabajo de construir, de evocar, en torno a ellas algu
nas objeciones. Quiero tambin, como les he dicho hace un rato, ya veremos si,
omo quiero, puede hacerse, que podamos hablar ms, de manera ms precisa,
sobre lo que podemos suponerle como goce a Dios, tal como nuestras religiones,
t n todo caso, lo establecen.

Y, mientras esperamos la prxima semana, tienen ahora mismo alguna pregunta ?

Sr. X Tengo algunas pequeas intervenciones que hacer. . .
Ch. Me/man: S.

Leccin Xi: 9 de marzo de 1989

421)

Sr. X Disculpe mi torpeza. Hubo, hace tiempo, una pregunta que usted plan
te diciendo que, en cierto modo, el obsesivo evitaba lo Real gracias a subtcrl11
gios que le permitan un manejo virtuoso de lo Simblico, con eso fabrica snto
mas, diramos, sobre medida, pero no muy confortables. Ahora bien, qu ts, 1 11
el fondo, lo que reprime? Usted lo dijo, creo, la semana pasada, justamente d j111
ves pasado, con una frmula a mi parecer muy acertada, en ... de esta m :11H' 1,,
que, en el fondo, lo que reprima era, indudablemente, entre otros, un deseo .~ i11
ley, se trataba de un deseo sin ley, entonces, a partir de eso, se trataba pues d1
reprimir, a costa de un desplazamiento subjetivo, incluso de una denegaci n, d..
una renuncia en casos a veces bastante endiablados. Entonces me parece, en efecto, que la cuestin de lo Real parece atormentar un montn al obsesivo.
Contino?
Ch. Melman: Por favor.
Sr. X En lo que se refiere a la feminizacin, justamente, porque es algo dt
todas maneras que interroga mucho. Lacan dice de Schreber: "Se trata de una significacin que se refiere al sujeto pero que es rechazada y que tiene la mds ntima reirt
cin con esa bi-sexuatidad primitiva, el Presidente Schreber no ha integrado nunNt,
de ninguna manera, ninguna especie de forma femenina". A partir de esto, hice una
pequea intervencin el jueves pasado, justamente sobre el problema de la transexualizacin de Schreber, es pues, entonces, lo que reaparece en lo Real efectiva
mente, lo que no ha sido simbolizado, esa mujer, y eso me hace pensar en un auto r
que se suicid muy joven, que era viens, un judo viens que se llamaba Otto
Weininger6 y que escribi Sexe et caractere [Sexo y carcter], y que deca, un poco
a la manera de Schreber, que si haba castracin en el mundo, era, pues, en efecto, el desorden ontolgico y era a causa de la mujer y de los judos, sobrentendido, indudablemente, los judos circuncisos, se puede imaginar. .. Pero bueno ,
esto es.
Ch. Melman: S, mire ... , no, pero es verdad que es .a causa de ... creo que . ..
yo estoy de acuerdo con esa frmula, aunque no me suicide por ello, pero es vcrdad, no es cierto?, es verdad ... salvo que la religin, digo, se dedica a esconder,
a esconder eso, pero es verdad!
Ahora, sobre lo dems que ha dicho, el problema de la feminizacin, lo abor
daremos de manera ms desarrollada, si le parece, justamente utilizando al Horn
bre de las ratas, siempre en la medida en que ... l tambin est atrapado, o s<.:a
puedo tal vez aqu, de inmediato, hacer el comentario siguiente: l tambin cs r:I
atrapado en una contradiccin insoluble que es que, por un lado, en el fo nd o,
nunca placera tanto a Dios sino, finalmente, dejndole todo el peso de la virilidad y de la paternidad y q 11 c, po r otra parte, tiene que mantener, sin embargo,
digamos, un a imagrn qtl l', rn 11 rvspvc10 a Dios, sea gratificante, sea satisfocrori:t.

UO

!'arte //: 1988-1989

Leccin X I: 9 de marzo de 1989

4'.'1 1

rn ejercicio al que se dedica Ernst Lanser, que consiste, cuando trabaja en la

noche, en ir a exhibirse ante su espejo en cueros, en el que Pap est presente
p11 <..:sto que Pap, aunque est muerto va a entrar, o si no debe estar mirando esto.
' l(; nd rcmos la oportunidad de desarrollar la paradoja y si Lacan dice que hay en
d obsesivo una dimensin que es la de la hazaa, es probable que se refiera en
p:1rtc a este punto; es decir, llegar a realizar una sorprendente, una bastante asombrosa, no dira bi-sexualidad, sino una ambi-sexualidad, que clnicamente podra
p:1recer asombrosa. Entonces, no he retomado esta noche lo que usted oy el juevts pasado, pero volver a desarrollar esta cuestin del deseo sin ley, que se opone a la ley sin deseo, que podr desarrollar de otra manera, en otro momento.
Sr. X Tal vez una ltima cosita.
Ch. Melman: S.
Sr. X Lo que me cuestion mucho es la exterioridad del "t", justamente.
Ch. Melman: S.
Sr. X: En todo caso, me ha hecho pensar en esa tensin proyectiva que propone el Ideal del Yo al Yo. Me ha parecido que ah, en el Ideal del Yo, hay algo,
n efecto, que me haca pensar, en cierto modo, en una posicin casi melancli;:i en relacin, justamente, a ese Ideal del Yo, lo que me obliga a convertirme,
pero que me obliga a convertirme en ese Ideal del Yo representado, admitamos,
por el Otro, pero Otro, en efecto, donde el deseo estara ausente, donde se sentida una especie de fuerza, se podra decir, sin deseo, as. Y eso hace pensar, en
efecto, en una posicin de todos modos melanclica en que, de pronto, nada se
mueve; es decir, que el sujeto se neutraliza a s mismo y neutralizara al Otro.
Ch. Melman: Ese acercamiento a la melancola me parece, en efecto, bastance justificado.
Sr. X Se piensa tambin en el Final del juego [Fin de partie].
Ch. Melman: Pero claro, claro. As es.
Sr. X Donde nada se mueve.
Ch. Melman: Pero claro, as es, totalmente de acuerdo. En todo caso, vamos
a movernos! Venga!
[Risas]

3
4

5
6

MELMAN, Charles, "La logique del' obsessionnel'', en Bulletin de l'Association freudierme i1111r

nationale, n. 74, Ed. Association freudienne internationale, Pars, 1997, pp. 3-12; versin ,.1'<
rellana "La lgica del obsesivo", en Neurosis obsesiva, Revista El Trimestre Psicoanalitito 11 ." ./.,
Ed. Universidad Nacional de Rosario, Rosario, 2002, pp. 43-60. La conferencia tuvo lug.11 11
2 de marzo de 1989 en el Hospital Sainte-Anne. N del T
En francs, la segunda persona del plural, "vous", es la misma que se utiliza para el tr:11 :1 111 irn
to de cortesa en singular, es decir, la traduccin del "usted", en singular, y tanto del "voso 11 11N"
como del "ustedes", en plural. Sera interesante evocar los distintos matices que tiene, ta nto r 11
francs como en espaol, el origen y la evolucin del tratamiento de cortesa. N del T
Cf nota anterior.
Cf las dos notas anteriores.
Lacan juega aqu con la homofona que hay entre t es [t eres] y tuer [matar], lo que le lk:v<'>
a hablar del aspecto mortfero [tuant] del t, del imperativo que tutea. N del T
WEININGER, Otto, Sexe et caractere (1902), ed. I.:age d'homme, Pars, 1989, 291 p. La versin
castellana: Sexo y cardcter. Losada, Buenos Aires, 1942 (pero tambin Ed. Pennsula, Barcelona, 1985).

Leccin Xll

16 DE MARZO DE 1989

Esta noche, Jorge Cacho ha aceptado encargarse de abordar esta cuestin que parte del comentario de Lacan en "Kant con Sade" de que no prestamos suficientemente atencin a lo que se refiere al goce de Dios2; lo cual ser retomado de otra
manera, es ms, unas quince pginas ms lejos donde dice que, finalmente, la
experiencia sadiana est cmoda en los pilares de la tica cristiana3
En todo caso, le agradezco a Cacho el haber aceptado reflexionar sobre esta
cuestin y le doy de inmediato la palabra.

Jorge Cacho: A la invitacin del Dr. Melman, para intervenir sobre un comentario de esta frase que se encuentra, como acaba de decir, en el texto de Lacan,
"Kant con Sade", la frase es, como ustedes la conocen:
Sin duda el cristianismo ha educado a los hombres para que presten poc:1
atencin a lo que se refiere al goce de Dios 4

y a su invitacin, entonces, le he propuesto, por mi parte, comentar, tal como

puedo hacerlo, un texto mstico, puesto que en el texto de Lacan se trata del goc<.:
de Dios, oyendo a ese genitivo tanto del lado del genitivo objetivo como del lado
del genitivo subjetivo, y que me ha parecido que, si hay en el cristianismo, claro,
algo que hable, de una manera dira incluso obscena, del goce de Dios, son los
textos msticos.
Puesto que soy es p:ifol, nw h:i parecid o ms justo inclinarme por un tcxro
scrito en esta lengua , t ' ll 1111.i 1nl.~ 1i r: 1q11 v 11 s 1 cdes seguramente conocen, Teresa

t1J4

Parle 11: 1988-1989

dt vila. He escogido en esta escritora mstica un texto que me parece particul:rnnente pertinente, por encontrarse primeramente en su libro llamado El castillo interior o, en otros trminos, Las moradas, y de manera ms puntual en ese
ttxto, que es un texto largo, he escogido un captulo particular, el captulo XI de
" l ,as moradas sextas" puesto que, como saben, los msticos consideran que su pror cdcr est articulado, digamos, en tres momentos estructurales a los que ellos lla111:111, primero, la Va iluminativa, donde las potencias, como decan, las potenr iis del alma estn en ejercicio pleno; un segundo momento que es el de la Va
purgativa, que expresan con la metfora de la Noche oscura del alma; y la tercera que es la Va unitiva.
Este captulo XI de "Las moradas sextas" es un captulo que me parece un
pivote del paso, pues, entre la Va purgativa, la Noche oscura del alma y el paso
a la Va unitiva. Claro que, por llamarse el texto como acabo de decir, El castillo
in terior, estamos de entrada en un tipo de topologa muy particular, que es la
topologa definida por un solo espacio, el del interior, El castillo, protegido pues
dc toda exterioridad, con una interioridad nunca completamente asegurada, pues10 que en esos lugares hay siempre moradas, moradas cada vez ms ntimas, cada
vcz ms estrechas, cada vez ms secretas y aisladas. En estas "Moradas sextas" que
podemos or como la metfora del sujeto mstico mismo, de un sujeto del cual
t r:itaremos de delimitar el enigma de su estatuto, en estas moradas, pues, las sextas, va a desplegarse una escena cuyo carcter intemporal la vuelve cercana al suefo, a lo que, en el sueo, el soador no puede de costumbre soportar.
Trata -lo leo- de unos deseos tan grandes e impetuosos que da Dios al
alma de gozarle, que ponen en peligro de perder la vida, y con el provecho qm
se queda de esta merced que hace el Seor5
Se trata entonces del deseo que da Dios al alma, cuyo objeto consiste en gozar,
n infinitivo, lo que nos ha sealado el Dr. Melman, es decir, esa forma verbal
que no expresa ni el sujeto, ni el tiempo en que la accin se desenvuelve y cuya
uncin equivale, gramaticalmente, a la del sustantivo; en nuestro caso, el gozar,
precisamente, representa al objeto del deseo, el deseo de gozar de l o, ms pun
tualmente en espaol, de "gozarle".
El deseo de gozar de l no depende de la voluntad del alma, no representa
tampoco el desenlace de una ascesis difcil, cierto es, pero asegurada en lo que a
su fin se refiere. Es, en cambio, un don de Dios, un don del Creador, como Tere
sa lo nombra, un don que hace al alma, otra metfora del sujeto mstico, a mi
parecer, pero que testimonia esta vez, esta metfora, por su peso en la teologl:i
ristiana sobre la creacin, del vnculo ntimo que anuda a los partenaires y q1H'

Leccin Xll: 16 de marzo de 1989

4.15

especifica, en esta misma teologa, al vnculo de filiacin por el espritu. En efcc..

to, no es sino a Dios a quien le corresponde el acto singular de la creacin, y 110
de la emanacin del alma, es decir, de lo ms ntimo que hay, lo ms si 111 plr,
inmortal, en la criatura y sin lo cual sta no podra nunca valerse de tal fili ac i<'> 11 .
Pero ese don, esa gracia, lejos de apaciguar el dolor que siente el alma, no h.1 n
sino aumentar su pena en los msticos. La causa de esta paradoja se sosticnc, t11
el decir de Teresa, por el hecho de que, la cito:
Es la causa, que como va conociendo ms y ms las grandezas de su Dios
y se ve estar tan ausente y apartada de gozarle, crece mucho ms el deseo; porque tambin crece el amar mientras ms se le descubre lo que merece ser am::ido este gran Dios y Seor
La traduccin del texto francs no responde, me parece, exactamente a la construccin gramatical singular de ciertas expresiones como, por ejemplo, 'se ve apartada", 'se descubre'', en la forma reflexiva que ella emplea y, adems, no solamente aqu, sino en otros prrafos, no voy a leer todo el texto porque no es mi inters,
pero quisiera subrayar la importancia de todos los significantes que se refieren a
la mirada: "ver", "descubrir", "develar", etc.
Insistir entonces en esta frase de Santa Teresa sobre la forma gramatical, el
reflexivo, que subraya, como sabemos, la identidad del sujeto y de su complemento. En otros trminos, presenta la persona que es sujeto del verbo y corno
complemento; es decir, que hay, me parece, como una especie de vacilacin, de
fluctuacin entre la posicin de sujeto y del objeto en este texto y en otros pasajes escogidos, en los que veremos cmo esta misma lgica reaparece.
Las metforas que utiliza Teresa para significar ese dolor del alma son las de
la tradicin mstica, de la cual es parte. Es un fuego que abrasa, que quema, es
una flecha que hiere, con tal agudeza que abre en el alma esa llaga imposible d"
sanar, por la que se expresa el mismo dolor en formas sin palabra, antes de toda
palabra, como gemidos, lgrimas, suspiros o "grandes gritos", como ella dice.
Esta metfora del fuego equivale en el texto a la de la purificacin del alma,
siempre, cuyo lugar teolgico de consumacin, el purgatorio, es mencionado
por Teresa:
Con ser persona sufrida y mostrada a padecer grandes dolores, no pucd '
hacer entonces ms; porque este sentimiento no es en el cuerpo -como queda dicho-, sino en lo interior del alma. Por esto sac esta persona cun m:.s
recios son los scnrimicnros de ella que los del cuerpo, y se le represent ser d'
esta mancr:1 los qt1t p:ulnTn rn purg:irorio

'1J6

Parte 11: 1988-1989

Pero purificar el alma, de qu?, de

todo -cito- cuanto halla de esta tierra de nuestro natural.
Los dos modelos de mujeres purificadas que Teresa cita en este captulo, la
S:1111aritana y la Magdalena, podran permitirnos situar mejor sobre qu acta
sta purificacin y cul es su objeto. E incluso, si esta purificacin no se contenta con combatir todo lo que pertenece a los sentidos, todo lo que hay de terres1re y de natural, purificacin que, es ms, como sabemos, es considerada en otras
trad iciones ascticas, especialmente la estoica en cierto modo, esta purificacin
produce, pues, efectos corporales, incluso si no implica directamente al cuerpo.
Este estado de sufrimiento del alma en la noche del espritu, por ms breve
q ue sea, desarticula el cuerpo:
. . .los pulsos tienen tan abiertos como si el alma quisiese ya dar a Dios, que no
es menos; porque el calor natural falta y le abrasa de manera que con otro
poquito ms hubiera cumpldole Dios sus deseos

L eccin Xll: 16 de marzo de 1989

4J7

Vame mis ojos, dulce Jess bueno, vame mis ojos, murame yo lu ego.
De esa desaparicin subjetiva testimonia la escritura misma de Teresa en l:i
medida en que no habla de s misma, como acabo de decir, sino en terce ra pn
sana, o en la forma gramatical de un pronombre impersonal, alguien, una w1
sana, etc. Despus de haber puesto de relieve los efectos corporales de .la pu ri li
cacin, Teresa subraya otros efectos, esta vez abarcando toda la esfera de su vid .1.
Es entonces para subrayar cmo la mortificacin del sujeto no es slo una mor
tificacin, digamos, interior, sino que abarca tanto como toda su experiencia dd
mundo. Eso es.
Ahora no, porque su razn est de suerte, que no es seora de ella - es par:i
subrayar la diferencia con la fase o, como dicen, la Va iluminativa-, ni de pensar sino la razn que tiene para penar, pues est ausente de su bien, que par:1
qu quiere vida. Siente una soledad extraa, porque criatura de toda la tierra
no la hace compaa, ni creo se la haran los del cielo como no fuese el qu'
ama, antes todo la atormenta. Mas vese como una persona colgada, que no
asienta en cosa de la tierra, ni al cielo puede subir

La lgica purificatoria va mucho ms lejos; ella apunta a dejar, cito,

... hecha pedazos, hecho polvos
incluso la humillacin del sujeto, su desaparicin y van a entender esta escena dr

Pero todos esos sufrimientos en que se sustenta el sujeto mstico, en su cami no hacia "La sptima morada'', no representan, cito, "nada" a cambio de lo gu "
el Esposo le dar al alma despus: la unin perfecta con l. Unin, es ms, no
merecida y cuyo precio a pagar no es ms que, cito,

b que nos habla, a la que ms tarde har, es ms, cierta alusin puesto que lo
urioso en este texto es que nunca habla en primera persona;
Acaecido ha no durar ms que un cuarto de hora y quedar hecha pedazoN.

... una gota de agua en la mar.

Y si ese sentimiento vinculado a la promesa del bien incomparable no est en
capacidad de aliviar al alma de su sufrimiento, cito,

Hay toda la cuestin del tiempo que es interesante en el texto pero ...
Verdad es que esta vez del todo perdi el sentido, segn vino con rigor y
estando en conversacin, Pascua de Resurreccin, el postrer da, y habiendo
estado toda la Pascua con tanta sequedad, que casi no entenda lo era, de slo
or una palabra de no acabarse la vida.
Y la edicin crtica espaola nos da, en pie de pgina, lo que ella haba odo;
era pues la misa de Pascuas, es ms, era un canto que se cantaba, no s si an ~t
anta hoy en da, voy a lersela, la msica en esa poca era de Schubert, no es1:1
ba mal..., el texto dice as:

mas con esto la sufre de muy buena gana y sufrira toda su vida - como lo di
Teresa-, si Dios fuese de ello servido.
La traduccin francesa no corresponde, me parece, es mucho ms fuerte en
la escritura espaola en el sentido en que ella dice,
si Dios fuese de ello servido.
Es, entonces, la cuestin del servicio de Dios y tal vez incluso de la servidumbre.
Es justo en el m<Hl1 t 111 0 v11 <111<.: <:l 1cx 10 cs rablece esos vnculos oscuros ent r"
el sufrimi en to dd :d111 .1 v " I .~t 1 virio .il hirn dr D ios que la santa introdu ce por

438

Parte Il: 1988-1989

L eccin X II: 16 de marzo de 1989

primera vez la relacin entre ese mismo sufrimiento y el peligro de muerte que
l implica. Relacin tanto ms peligrosa cuanto esa muerte no pone fin de una
vez por todas ni al sufrimiento, ni al sujeto pattico que se vale de l:
aunque no sera -cito- morir de una vez, sino estar siempre muriendo, que
verdaderamente no es menos.

El texto de este captulo termina con esa cuestin de la muerte, del peligro de
muerte cuyas causas indica Teresa.
Dos cosas me parece a m que hay en este .camino espiritual que son peligro de muerte: la una sta, que verdaderamente lo es y no pequeo -es decir,
el sufrimiento del alma que no llega a terminar de sufrir-; la otra, de muy excesivo gozo y deleite, que es en tan grandsimo extremo, que verdaderamente
parece que desfallece el alma de suerte que no le falta tantico para acabar de
salir del cuerpo: a la verdad, no sera poca dicha la suya.

Estas dos causas, podemos acaso considerarlas homogneas?, como pertenecientes al mismo registro?, cul sera la lgica que subtiende a ambas?
Me parece que el peligro que deriva de este exceso de delectacin llevado al
extremo y que representa para el alma esa ''nada" que ella necesita para que deje
el cuerpo, est en la base de ese otro peligro relacionado, esta vez, a un sufrimiento
tan invasor, del cual hemos subrayado su fin ltimo: especialmente el de la mortificacin del sujeto.
Mortificacin de la que Teresa habla en varias partes del texto que estoy tratando de comentar con muchas dificultades, como ven, y cuyo inters est en las
form ulas mismas que ella emplea, frmulas, me parece, bastante paradjicas en
las construcciones gramaticales, las cuales cito: ''el alma (. . .)se muere por morir"
o tambin esta otra frase del texto ''querra aflojase la pena por no acabar de morir".
Su carcter enigmtico, paradjico, est dado, me parece, por la utilizacin del
mismo verbo, pero cuya significancia no cubre el mismo campo semntico. L:t
muerte de la que el alma es objeto en la primera frase y que, adems, es una frase bastante rara, porque ''el alma se muere", es decir, es el lado reflexivo, como si
fuera ella quien se diera la muerte . . . y de la cual sera a la vez el objeto, es la cond icin, para que la muerte, la verdadera, ponga fin de una vez por todas al sufrimiento que ella padece.
Pero esa condicin resulta imposible en la medida en que la muerte real, lejos
Je cortar definitivamente los vnculos que la unan al "Creador", al ''gran Dios" y
"Seor", com o ella lo llama, permita justam ente, esta muerte real, entregar <:I

439

alma a Aquel que la haba creado, porque esa muerte libera el alma totalmente
del cuerpo, es decir, de lo que era el nico obstculo para la Unin.
La segunda frmula, ''el alma se muere ( . .) por no acabar de morir" y que Tcrc
sa considera como una tentacin que viene de "la flaqueza natural'', indica bit. 11 ,
a mi parecer, la tensin destructora entre las pasiones del alma mstica. Es pcci:1I
mente la de, cito, ''aflojar la pena'', esa pena insoportable y el buen querer de 1)io.~
quien le impide, l, acabar de morir. Es por eso por lo que el prrafo termina co n
la imposible liberacin de esa pena salvo s, cito,
el Consolador la consuela y fortalece, para que quiera vivir todo lo que fuer"
su voluntad.

Dos tipos de muerte, me parece, se distinguen en este texto. Aquella, primeramente, de la cual la muerte sera la fuente, como deseos, y el objeto. Deseos imposibles de cumplir en el sentido en que no es sino a partir del Otro lo que podra ser
dado, incluso aprobado, esta vez, como corte y como trmino; es entonces del Otro.
Q ue resulta, sin embargo, imposible dados los rasgos ilimitados, universales que lo
especifican y que determinan el carcter mortfero de esta unin sin partenaire.
Esto es lo que quera decirles sobre el texto. Quisiera, un instante, decir solamente cmo leer esta frase, o sea la cuestin: "Los cristianos no prestan mucha
atenc10n .

))

Despus de haber presentado este texto, me parece que "no prestar mucha
atencin"6 se puede entender de diferentes maneras: por ejemplo, no tiene que
evitar lo que se refiere al goce de Dios; o tambin, me parece ms radical en el
texto: para poder mirar, de todas maneras, tiene que haber cierta distancia; y, tercera, que de ... obviamente, al mirarlo, el peligro es descubrir en qu goce se sustenta esa unin mstica, esa relacin a Dios, obviamente es peligroso. Pero bueno, por lo pronto, es ah donde se ha detenido mi trabajo y habra, obviamente,
que discutir sobre lo que es el goce con que goza el mstico, porque vemos lo que
es el goce de Dios, como genitivo subjetivo.
Esto es lo que he podido hacer para esta noche.

Ch. Me/man: Le agradezco a Jorge Cacho, creo que es muy til, muy interesante para todos nosotros; no somos necesariamente igualmente versados abordando estos textos. Acaso, antes de que proponga a Cacho algunas observaciones al respecto, algunos de ustedes quisieran intervenir en seguida, a pro ps ito
d<.: lo que han odo . . . ? S que :1 lg11nos y algun as de ustedes se han interesado tambin en la cuestin d<: los n is1irns ...

440

Parte 11: 1988-1989

Entonces, habra de inmediato ... ?

Maurice Boussidan: Quisiera pedir una precisin en cuanto a la filiacin por
I espritu, tal vez ya en la doctrina cristiana ... , pero es algo sobre lo cual quisiera preos10nes ...
Jorge Cacho: Desde el punto de vista, sabe, de la teologa medieval, porque
1.:s ah, como usted sabe, donde la cuestin de la teologa sobre la creacin . ..
Obviamente, para Santo Toms la pregunta era por qu Dios - que no necesita
nada, es una de sus cualidades- , por qu habra creado el mundo? Por qu lo
habra creado? Y se responde con esta frase que no es teolgica, que yo sepa, que
va mucho en el espritu filosfico, incluso aristotlico: Bonum est diffosum sui.
Se puede traducir: "Es lo natural del bien el difundirse ... ", lo cual es muy
in teresante. Es decir, que, finalmente, no hay literalmente criatura como algo
d iferente, es una parte. La pregunta que se planteaba en esa poca, al leer esta frase en el contexto filosfico que era el contexto medieval, es cmo se justifica
entonces que los seres humanos no sean una emanacin?, lo ve? Entonces, en
ese momento, la teologa cristiana estableci que la creacin era para cada uno
de los individuos - la creacin del alma, claro, porque la creacin era de los cuerpos ya saban muy bien cmo era, no era eso lo que les interesaba, dependa d<:
un acto personal, singular del Creador, en el momento mismo de la concepcin- .
Lo que dio, como ustedes saben, todos los Problemas con respecto a la moral
matrimonial en la teologa cristiana.
Es decir, que eso supone un vnculo tan singular y un vnculo tan particular
que implica justamente una deuda, de la cual vemos bien la dificultad para pagar
la. Por qu por el espritu?, porque, y para diferenciarse justamente de la tradi
in juda, los cristianos no nacen de la sangre ni de la carne, sino del espritu, es
decir, no podemos valernos de la filiacin en esta tradicin por pertenecer a una
etnia o a un grupo. Es algo que introduce necesariamente la cuestin de la gra
tuidad absoluta de la filiacin, puesto que no est relacionada, como acabo tk
decir, a ninguna connotacin histrica, tnica, de sangre. Pero bueno, no s si lw
respondido en cierto modo, pero es en todo caso lo que puedo decirle ...
Sr. X: Una pequea pregunta: tengo como la impresin de que lo que usted
ha subrayado es como la definicin de un atesmo radical, tengo la impresin tk
q ue no se podra encontrar mejor definicin en relacin a lo que usted ha dicho
ele un atesmo radical, es decir, que se siente que en el sentido en que la alteridad
es como fagocitada, es decir, que la alteridad como convocacin al deseo es fago
itada, en una manera un poco autrquica, as y lo que sera interesante es qtH'
en esa experiencia de la encarnacin de Dios, esa especie de fagocitacin, de encar
naci n de Dios, que hace pensar tambin , de toci as maneras, en la posici n d('

Leccin X ll: 16 de marzo de 1989

44 1

Jess, me parece, me pregunto si ah, en efecto, lo que dice de su sufrimiento 110

tendra que ver justamente con ese rgimen autrquico de la pulsin ...
Jorge Cacho: ... Lo que dira, solamente para indicar una diferencia, de t0d os
modos, es que sa sera una manera de leer esa frase enigmtica de la que no hi n
sino indicar algunas posibilidades de lectura, pero que no la agotan en abso l111n,
la cuestin de "muero por morir", tambin se la puede leer como una ten 1:11 iv,1,
finalmente, de terminar ese goce, de separarse, pero es una tentativa impm ihl1
en el sistema - usted ve cmo no es una cuestin de voluntad, es el sistema , l.1
lgica del sistema que implica necesariamente que, desde que hay ... se arri c11l:1
el lugar del Otro como el del Creador y de un creador con ese tipo de vn cul o
con su criatura, creo que el discurso mstico muestra la radicalidad a la que llcv:1
la lgica de ese discurso religioso. En qu sentido ateo, este texto ... ? No sabra .. .
Jacqueline Pasmantier. Jorge, quisiera simplemente remitirte una frase de un
personaje de Beckett, Molloy, disculpa, no quisiera para nada ... , una frase qu t
dice: "Pero, qu diantre haca Dios antes de la creacin?".
Jorge Cacho: Pero, lo que sabemos: que se aburra ... [risas]. Es decir, si como
los filsofos medievales hubieran entendido bien, que "es lo natural del bien , su
propia expansin". Es algo que es interno; suponer entonces que habra un C rc~1 dor. . . -bueno, ni siquiera va con el significante creador puesto que supone la creacin- , un Dios que no habra ... en el monotesmo porque en el politesmo es
totalmente diferente.
Pero es interno a la estructura misma del Dios monotesta el crear. Lo qu e
sabemos es que tuvo necesidad de crear, podemos entonces suponer que se aburra ... Pero bueno, era una ocurrencia, no s lo que habra hecho si no hubi era
creado, pero a ti, qu te parece que habra hecho? Ni siquiera me he planteado
esa pregunta. Me incomodara mucho ...
Ch. Melman: Hay acaso otras preguntas que quisieran plantearle ahora mismo a Jorge Cacho sobre lo que nos ha aportado .. . ?
Marion Arnoux: Jorge, a m me sorprendi el tinte melanclico del discurso
de Santa Teresa de vila y me preguntaba qu diferencia puede haber entre su
posicin y la de un melanclico? y por qu, por ejemplo, el hecho de encontrarse
en Dios un partenaire poda ... ?
Jorge Cacho: Es verdad que hay una tonalidad, dira, una tonalidad, pero no
hay, no es cierto?, esos elementos que son constitutivos del discurso melanclico. No se ve que no hay tanto la cuestin . .. Primero para el mstico, es por eso
por lo que su discurso se sostiene, ese Otro siempre est ah; diramos incluso qu"
siempre est ah, m s an cuando no est ah; pero es una presencia que lejos
de ... Es verdad qu e h :1s<: qu e hemos in te ntado examinar un poco, la fase purgativa, t iene esa 10 11 :il id ,l( 1 d ig.11nos, pno 1:1 m poco encontram os la cuesti n d,.

442

Parte Il: 1988-1989

reproches incluso a ... Al contrario, es decir, que todos esos discursos, cmo
decir?, de "humildes", entre comillas, que resultan no encontrarse a la altura, etc.,
lejos de impedirles, de ... es la condicin misma para ser amado por el Otro, porque eso muestra justamente que ese don del Otro es completamente gratuito, que
vi ene de l, que no responde en absoluto ...
Vemos entonces ah el proceder que, si podemos orlo como dellado de los
reproches o de la humillacin, etc., lejos de impedir, sostiene el proceder mstio, pero bueno, seguramente hay otras observaciones ah, pero no veo, por lo
pronto ...
Ch. Me/man: Jorge Cacho, voy a proponerle algunas observaciones y usted
te ndr a bien, si no le molesta, decir si le parece que convienen con lo que usted
aporta. La primera, para empezar, es eso que no puede dejar de sorprendernos,
creo, es que el texto de Santa Teresa de vila es un texto, disclpeme, pero no
creo que se lo pueda decir de otra manera, un texto lacaniano; es un texto lacaniano en la medida en que -no debemos, creo, regocijarnos por anticipado pensando que todo est, as, en vibracin y en armona y que vamos a encontrar a
Lacan en todas partes, sino que es un texto lacaniano-, en la medida en que es
clarsimo que Lacan utiliz, se apoy en esos textos para elaborar su propia concepcin, su propia teora del fantasma.
Me parece que lo que vemos de manera tan lmpida en esta experiencia es juscamente, en efecto, el desapego del mundo, es decir, del mundo tal como cuya
realidad es constituida por el fantasma, para tratar de garantizar un goce que sera
el de, claro, el objeto mismo, objeto que no tiene, para nosotros, justamente por
la religin, ninguna razn de no confundirse con la persona, la sustancia del creador y lo hago notar en seguida puesto que es una de las dificultades del obsesivo;
y lo propio de la estructura del fantasma es el hacer que el acercamiento de este
objeto no pueda darse sin por lo menos dos consecuencias: la una es, claro, el
dolor que es el testimonio, uno de los signos de esta travesa, de este viaje, de este
acercamiento, quiero decir dolor sentido, pues, como benfico y, por supuesto,
simultneamente, esa impresin de una extincin del alma, esa impresin de estar
muriendo, la esencia, el aparato, es ms, no puede mantenerse sino a condicin
de que esta agona "no deje de no acabar".
Encontramos, creo, relatado en esta experiencia, de una manera que, digo,
no es clara para nosotros, sino porque, entre otras cosas, sirve de gua, de soporte a Lacan, encontramos el hecho de que el acercamiento del objeto no puede
sino acarrear el fading del sujeto. En el asunto que aqu tratamos, eso est tomado, claro, en una economa de restitucin, de restitucin del alma a Dios y no
podemos no estar sorprendidos por el hecho de ese fading que no termina, esa
,)jJrtftung que no termina de acabar, esa agona que no termina de no terminar,

Leccin Xl !: 16 de marzo de 1<JH<)

44'.1

no pueden dejar de recordarnos justamente, en cierto modo, las heronas sadi:inas. Eso tambin, creo, puede ser relacionado.
Lo que podra, eventualmente, presentarse como especulacin sobre la 111:11 dad de Dios es su incitacin al goce, incitacin que nos es hecha y en la que ve1110.~
que el mstico toma sus responsabilidades; quiero decir que toma esta invit:tci<'i11
en serio, no es timorato, no es pequeo burgus, no es prudente, va hast:1 l'I 1111
de lo que es ordenado; esta invitacin toma entonces la figura de una experirn
cia que paradjicamente, de manera sorprendente, aunque no se confunda t 11
absoluto con la experiencia sadiana, que es de otro orden, pero en todo caso, aqu,
en este punto, toma curiosamente este aspecto y hay que decir, adems, es u11 :1
especulacin que es propia del obsesivo, nos interroga sobre las consecuencias el
tal consumacin en la persona de Dios. Puesto que si es cierto que, para nosotros,
Dios est en lo Real, es una de las dificultades, creo --el otro da hablaba con uno
de ustedes que se planteaba muchas preguntas a propsito de los nombres-de/padre, o sea la manera como esto interfera-, Dios para nosotros, es lo propio justamente de nuestra religin, es que ella inaugura, y esto desde principio, desdt
los orgenes, est en lo Real; a tal punto incluso, sabemos, que habra sido sacdlego que lo Simblico incluya tan slo su nombre. El nombre-del-padre es, claro,
del registro de lo Simblico; es la manera como lo Simblico da cuenta de aq ud
que est, ah, presente en lo Real. Pero, entonces, si Dios est para nosotros en lo
Real, no habra que temer un goce que se terminara, tal como aquel que se nos
convida, al que se nos invita? Este goce no implicara, a la vez, la extincin d,.
esa categora de lo Real y, lo que sera entonces, a la vez, el fin de Dios? Y acaso,
por ejemplo, en Teresa de vila, el hecho de que se trate, a la vez, de vivir una
agona que no terminara al mismo tiempo, es ms, creo que est dicho, que Dios
no dejara cada vez de retroceder, como si, despus de todo, fuera se un mismo
movimiento, no es tambin sa la garanta del fracaso de lo emprendido, a costa de un sufrimiento que no terminara, pero que sera un sufrimiento, un surimiento inseparable, inseparable de, no recuerdo cules son los trminos que usted
ha trado, pero bueno, inseparable justamente de ese goce extremo, sin lograr si n
embargo que sea el ltimo?
No s muy bien, as como usted, claro, me cuesta distinguir ese "muero por
morir", no me atrevo a entrar en especulaciones, habra que saber a qu se opo1w
eso; acaso deja a la mano ya el hecho de mencionar que habra la muerte por vivir
y que no sera la misma que la muerte por morir? No me atrevo. No s. Eso cs.
Entonces, el punto en que para nosotros se refiere al obsesivo, y por lo cual
esto tiene su lugar en el estudio que nos ocupa, es que tenemos la impresi n de
que, justamente, csd arraxido, entre otras, en esa imposibilidad, quiero decir cn
esa trampa de m:111d:i111i<111 os q11 c dece pcionan, que no pueden dejar de decc p-

444

Parte JI: 1988-1989

io nar al ms obediente. Hasta aqu, la economa del obsesivo ha sido consider:1da esencialmente como una economa avariciosa, justamente la economa de
alguien que ms bien "prestara atencin" y que no estara dispuesto a ceder tan
l:kilmente al goce del Otro, a lo que parece que tendra que ser - al parecer- el
oce de ese Otro. Si es lo que lo hace gozar, mejor guardrselo. Pero hay otro procder posible y que es, creo, ms interesante, que no consiste en devolver la acusacin, es normal que el sujeto tome a cuenta propia el defecto que marca su existe ncia y al mismo tiempo que apene a su Creador, puesto que es incapaz de
garantizar la perfeccin del goce de su Creador, si es cierto que el Creador tiene
que gozar de su criatura. Pero es verdad que la criatura no puede garantizarlo,
creo que siguiendo este texto se entiende bien por qu, por qu no puede, no es
ierto? Es decir, que, durante nuestro estudio sobre la neurosis obsesiva, tal vez
onvenga que demos ese paso que consiste, primero, en no poner lo que se refiere al defecto, como lo hacemos sistemticamente, en calidad de neurticos, del
lado del sujeto. Segundo, no devolver, digamos, la acusacin con esa especie de
inversin que no va muy lejos, no tiene mayor consecuencia y que sera el echarle la culpa al Creador. Eso no tendra, como ven, una consecuencia menos neurotizante, para mantenernos en el nivel de la economa que nos interesa y entonces nos convendra ms el considerar por qu nuestras maneras, las maneras que
tiene el parletre de intentar de acomodarse con las consecuencias de la estructura, por qu esas maneras tienen efectos en los que estamos y que no nos parecen
los ms favorables. Creo que es de esta manera como nos encontraremos con lo
que fueron las especulaciones de Lacan en sus ltimos seminarios, es decir, una
relacin a la estructura donde el nombre-del-padre ya no sera, en cierto modo, lo
que condenara al parletre a esa distancia respetuosa o prudente con respecto al
Real. Hubo frases, formulaciones de Lacan, que son muy bonitas, por ejemplo:
''el principio del placer ( . .) es el egosmo de la felicidad ... "7 , en otros trminos, el
nivel de tensin ms bajo, es decir, el ponerse a ... , el mantenerse a distancia de
lo Real, es ''el egosmo de la felicidad". Teresa de vila no es egosta en absoluto,
no es cierto?, y es otra felicidad que ella busca, es decir, la de Dios. Pero sus ltimas especulaciones, el nombre-del-padre, as como la interpretacin que hacemos
del Edipo, ya no seran el establecimiento de ese tipo de imposible, sino que permitiran anudar Real, Simblico e Imaginario de una manera que ya no haga de
lo Real esa tierra ... , esa zona de sombra, esa zona que habra que proteger, ese
imposible que habra, como tal, que venerar y cuyos efectos podemos medir.
Si toman lo que yo mencionaba la vez pasada, es decir, esa orden que se impone a Ernst Lanser, ''t devolverds las tres coronas ochenta ... '', es la orden terminante
en bruto, si uno separa la cuestin de las tres coronas, es la orden terminante en
bru to de tener que pagar su deuda. Como les haca notar, ese ''t" no se sostiene

Leccin X II: 16 de m arzo de 1989

445

sino de una voz, es decir, hace que se suponga inevitablemente un sujeto. Acaso el cumplimiento del pago de la deuda no es lo que, a la vez, por la estructura
del fantasma, garantizara simultneamente el fading de ese sujeto? En otros tr
minos, si no nos quedramos en deuda, no tendramos - por un efecto ines pl'
rado, pero propio de la estructura del fantasma, si es cierto que Dios se manl t' ll
dra en el Otro en esa posicin de S tachada- que ofrecernos nosotros mismos :i
l como objeto acertado de goce, tal como Teresa de vila se esfuerza en hace rlo, como el verdadero objeto? No sera acaso, al mismo tiempo, correr el riesgo
del fading de l, el fin de l? Hay en esto, me parece, una interrogacin que tiene su lugar en la economa del obsesivo, como tiene tambin su lugar, creo, en .la
economa subjetiva de cada uno y que retoma el tema de la falta feliz. En otros
trminos, mantengamos, cuidemos nuestra falta y, como ya he podido citar varias
veces, puede ser el mandamiento de un telogo que no era despreciable y que se
llamaba Lutero. En otros trminos, incluso mientras ms faltas cometan, o hagan
como les d la gana, ser mejor. Entonces, no duden, vayan y cometan faltas ...
No nos es muy cmodo, yo le agradezco mucho a Cacho el haber aceptado
intervenir sobre esto, no nos es muy cmodo ya que, trabajar estas materias, ya
q ue son, claro, muy sutiles, muy delicadas, corremos mucho el riesgo, cuand o
somos muy poco ilustrados, de echar a perder, de pisotear o de desgarrar todo ese
encaje sutil; sin embargo, son preguntas poco evitables y creo que si es la imposibilidad que la neurosis obsesiva ilustra, que nos muestra en cuanto a la realizacin, es decir, en cuanto a la realizacin de la felicidad -creo que es eso lo qu e
vemos en la neurosis obsesiva- , pues bien, ella implica que aceptemos "pres tar
un poco ms de atencin", como hemos tratado de hacer gracias a Cacho, qu "
"prestemos un poquito ms de atencin", justamente, a ese goce del Otro, puesto que es de ah donde se organiza el nuestro, obviamente.
Tendran acaso, ahora mismo, algn comentario ms?, alguna objecin ?,
hagan un pequeo esfuerzo ...
Sr. X: S, para volver al ''t": eso suena en Ernst, eso suena como bblico, suena un poco bblicamente el t; es decir, que hace pensar en el Declogo, en los
diez mandamientos y hay como un eco de reconocimiento de la ascendencia juda
de Ernst en eso, como si fuera a buscar al padre ms all del Padre, un poco . . .
Ch. Me/man: Le dejo toda la responsabilidad de lo que propone . . .
Sr. X: Nietzsche dice que no hay que querer hacer ms que el padre.
Ch. Me/man: Pienso que lo que podemos, sobre todo, recordar, no es cier10?, a propsi to del pago de b deudo, es que justamente, mientras ms pagad a,
menos lo est. ISs<.; l'.~ d .1s11111 n, rn11 d1 :1 q ue un o no puede pagarl a el e un a bucn:i

446

Parte ll: 1988-1989

vez y estar tranquilo. Es obvio que una vez que ha pagado sus tres coronas ochenta , no por ello est absuelto. Eso es. Entonces podra haber pagado mucho ms,
podra haber hecho una donacin a las obras caritativas, todo lo que quieran, pero
no habra estado ms absuelto. Qu quiere decir esto? Esto quiere decir que l
deja el goce del Otro en falta. Tratar de perfeccionar ese goce, plantea, no hace
sino retomar las dificultades.
Bueno, yo creo que ya est bien por esta noche y nos volvemos a ver el 20 de
:1hril.

<>

Esta lecci6n fue parcialmente publicada en CACHO, Jorge, ''Au terme de la souffrance" [En los
lmites del sufrimiento], en Bufletin de l'Association fteudienne internationale, n. 33, AFI, Pars,
l989, p. 13.
LA CAN, Jacques, "Kant con Sade" ( 1966), en Escritos 2, Siglo XXI, 15. edici6n, Madrid, 1989,
p. 751.
LACAN, Jacques, "Kant con Sade", op. cit., p. 769.
LACAN, Jacques, "Kant con Sade", op. cit., p. 751.
Para todas las citaciones del texto de Santa Teresa de vila que hace Jorge Cacho, se ha toma
do el texto original en lengua castellana para evitar una doble traduccin que lo habra empo
brecido. N del T
La frase que hemos traducido por "prestar atencin" es "tre regardant'', donde hay toda 1:1
dim ensi6n de la mirada [regard] que la traduccin pierde y que sin embargo es utilizada por
Jorge Cacho en su presentaci6n. N del T
l .ACAN , Jacques, "Kant con Sade", op. cit., p. 765.

Leccin XIII
20 DE ABRIL DE 1989

Parece que pertenecemos a una sociedad del espectculo. Qu quiere decir? No

est relacionado solamente al hecho de que hay maravillosos aparatitos que transmiten tan bien las imgenes, sino ms bien a un problema puramente tcnico,
de progreso tcnico; est indudablemente ms relacionado a que estamos prob:iblemente en un momento en que, para hacerse reconocer, hay que hacerse ver.
Es decir, que a falta de un reconocimiento simblico, el que justamente se supone que garantiza con sus diversas funciones lo que llamamos el nombre-del-padre,
a falta de ese reconocimiento simblico ya no hay otro posible, sino el que se busca en el registro Imaginario.
ste consiste, obviamente, en producirse como "Ideal", con todos los inconvenientes que sabemos, ligados a esta posicin, y con el carcter inevitablemen te agresivo ligado a esa presentacin de Ideal, puesto que presentarse como Ideal es,
por supuesto, reenviar el otro, el semejante, a la mediocridad de su yo [mo1l , dr
su imagen; lo que implica de parte de los ideales todo un aprendizaje de b st 11
do-humildad, de la seudo-gentileza, o sea todo lo que quieran, etc., y que nos lit
va a una situacin regresiva en relacin a lo que constituye el reconocimiento si111
blico que tiene la ventaja de esconder mucho menos lo que se refiere a la vcrd:1d ,
es decir, a la castracin. Este comentario con el que comienzo esta noche quivrt
decir simplemente que, si es cierto que el reconocimiento buscado en el campo
de lo Imaginario es, en efecto, una falta de reconocimiento simblico, vemos bien
cmo los analistas, por un reconocimiento simblico que se ha vuelto hoy en dfo
cada vez ms discutido, o cada vez ms precario, corren el riesgo de estar ten radas por ir ellos mismos :1 buscar este reconocimiento en el registro, en el campo

448

/,art e //: 1988- 1989

del espectculo. No es necesario mencionar todas las consecuencias que esto puede tener y, en primer lugar, sobre el tipo de debate que, a partir de ese momento, se ve permitido, se vuelve posible entre los analistas mismos, puesto que sabemos bien cmo la argumentacin, la dialctica o sea, en la medida en que es
o rdenada por preocupacin por parecer, es una dialctica desviada de manera a
la vez muy precisa pero, al mismo tiempo, muy especial y que no puede sino extraviar a quienes la emprenden as. No lo menciono sino porque algunos de ustedes
se conmovieron con los debates que encontraron en la prensa o en otras partes a
propsito de la situacin del psicoanlisis, y de que la Asociacin freudiana no
intervenga en ese debate. Comentarios, pues, para decirles por qu no se trata,
en absoluto, de entrar a ese tipo de ring alrededor del cual han sido convocados
todos los proyectores, o sea todas las sunlignts, todos los micrfonos y dems. 1
Dicho esto, la vez pasada pudimos sacar provecho, gracias a la intervencin
el e Jorge Cacho, del examen de ese texto de Santa Teresa de vila que deca, de
manera tan clara, cmo el amor de Dios, es decir, el goce del Ser, la intencin,
la tentativa de gozar del Ser era, para el sujeto, infaliblemente contempornea
de su propia agona. Al recordarlo as, no hago finalmente sino recordarles la
frmula lacaniana del fantasma$ Oa y lo que Lacan dice sobre la reversibilidad
inscrita en esta frmula gracias al punzn entre los dos elementos de esta escritura, $y a, y que hace, claro, que el acercarse al objeto no puede hacerse sino a
costa de la extincin progresiva del sujeto. Lo que llamo aqu su agona, en la
medida en que est articulada de manera muy clara en ese texto que oyeron
comentar la vez pasada.
Hice al respecto una comparacin, que a algunos de ustedes les puede haber
parecido un poco rpida o tal vez incongruente, con la situacin, con la posicin
propia del sadismo puesto que les recuerdo que se trata, en esa posicin, de revelar a la vctima todo el goce incluido en su envoltorio, la tentativa de captar lo
que sera su ser, hurgando, digamos, en lo ms secreto de ella, en lo ms ntimo,
rompiendo, como Lacan lo escribe en algn lado, los diques de su pudor y buscando, exigiendo, en todo caso, que la agona ah provocada deliberadamente, la
agon a del sujeto, sea nada menos que, en el caso que precede, una agona que
dure. Como lo hace notar Lacan, no se trata en absoluto de que la vctima tenga
el mal gusto de fallecer; tiene que prolongarse, tiene que resistir como sujeto.
Ese estilo de vida, la vida como una agona permanente es, creo, algo que
debera sonarles conocido, porque es seguramente lo que no dejan, en la clnica
o en otras partes, como tambin en la psicopatologa de la vida cotidiana, lo que
no dejan de encontrar en esos sujetos que rechazan el semblant del mundo, por
codo lo que sabemos, por la cada original, por ejemplo, por qu no?, y que desde entonces buscan, se dedican, a una exaltacin del Ser y a los deseos, como suje-

Leccin XIIL: 20 de abril de 11.NN

4 1jt)

to, de desaparecer completamente, por amor a l, por amor a ese Ser, para pod v1
confundirse con l, para ya no ser ms que l mismo.
Ese tipo de relacin que estoy mencionando y bosquejando a grand vs r:1 .~j',rn
ante ustedes no les es en absoluto extrao. En todo caso, podemos decir qt1l' l'M'
estilo puede ser parte de una interpretacin, de cierta interpretacin dv l.1 rtli
gin, es decir, de la vida que se pasara en lo que sera la agona del sujl'IO, .~ 11 .1 ,t1
na progresiva; y en esa exaltacin del Ser pueden reconocer la juntura q uc sv l1.11 1
ah con, por supuesto, la perversin, lo que nos evita, creo, devanarnos los Sl'.'m
para saber cmo eso puede conjugarse en algn lugar; puesto que es del Sl'r q1w
se trata de gozar, y ya no del semblant, est claro que estamos directamente t: n lm
rieles de la perversin.
Resulta que ayer aqu, en esta misma sala, tuve la oportunidad de exami 11 :1r
a una enferma, una enferma bastante ejemplar por su simplicidad, por su si 111
plicidad astuta, ya que es una persona muy inteligente y artera, a pesar de su ap:i
rente ingenuidad. Es una mujer de cincuenta y cinco aos que vino del campo n
los veintin aos para instalarse en Pars con su marido y que haba sido hospi
talizada aqu, en el servicio de Marcel Czermak, gracias a quien pude verla. l111v
hospitalizada por malestares somticos que fueron tratados como histricos poi
los diversos mdicos que pudo consultar, malestares que aparecan sistem:l it .1
mente en el momento en que estaba ocupada en tareas domsticas [mn11gh~.11.
Al examinarla, apareci que el significante central de su historia, y que ind1ul:i
blemente va ms all de lo que podemos imaginar, era la palabra "mnage" 1, q11t
encontrbamos tambin en lo que haba sido en ella su obligacin, su preocupa
cin, a los veintin aos, de fundar, de hacer pareja faire mnage], porque h:ibh
pasado lo esencial de su vida, de sus ocupaciones, limpiando faire le mnrtgc l,
que haba amenizado, dira, esta actividad con algunas horas empleadas hac ien
do horas de limpieza faire des mnages] y que, por ltimo, en el momento en qu e
llegaba aqu, al servicio, se trataba ahora, para ella, de cuidarse [se mnagerl.
Qu era lo interesante, aparte de la articulacin de este trmino, que hahrfo
que explorar an mucho ms? Pues bien, encontrbamos en su biografa que tks
de la infancia haba, puesto que era la mayor de un grupo de diez hermanos, e11
un pueblo cerca de Poitiers, desde su infancia haba, es una mujer que ten fa ci11
cuenta y cinco aos, podemos decir que trabajaba ms o menos desde ha c~
cincuenta aos; haba pasado el tiempo haciendo lo que yo llamara su servi cio
flico, es decir, sirviendo al goce de los otros. No haba escatimado. Era tamhi - 11
el de la madre que ella conoci constantemente encinta, el de los hermanos y h ~r
manas que llegaban, fue el de un hermano que tuvo la buena idea de nace r, :i l
parecer, con una parlisis que hizo de l un lisiado de por vida; todo el mundo ,
ella tambin, claro, st dedic a servir a este hermano; a los qu ince aos 11 e uhi
1

tl .'>0

/>arle 11: 1988-1989

rad;1 como criada y luego, a los veintiuno, es decir, cuando tuvo la edad legal, se
p11so al servicio de su marido y de sus hijos, y pensaba visiblemente que haba llegado el momento, el momento de qu? sa es la pregunta, el momento de qu?
El momento de poder gozar un poquito, ella, de lo que hasta aqu haba generosamente repartido en su entorno. Que pueda por fin gozar un poquito, ella, de
lo que haba pasado su vida distribuyendo a los otros para que gocen de ello, es
decir, su cuerpo. Ahora bien, la gran manera de gozar de su cuerpo, como saben,
l'S .l a enfermedad. No digo que es la nica, pero es, de todos modos, la manera
1n~s automtica y la ms simple.
Entonces ella estaba enferma y pensaba ahora tener un poco la oportunidad,
.1 pesar de todas las tareas que an tena, tena dos hijos de quince y diecisis aos,
bueno eso la preocupaba un poco, pero pensaba ahora poder gozar un poquito 1
de su propio cuerpo. Con el ejemplo, obviamente, de ese famoso hermano que
viva todava, con su parlisis, que tena cuarenta y tantos aos y que haba sido,
visiblemente, el amado, el preferido, el querido de todo el grupo, de los diez.
Por qu haba sido el querido, el preferido? Tambin lo saben. Es lo que nos
va a hacer avanzar ahora mismo en nuestro tema favorito, el de la neurosis obsesiva, porque en esa posicin de excepcin que era la suya, la de lisiado y estando
marcado de manera tan evidente por una falta, no vamos a entrar en el problema de saber privacin-frustracin-castracin, etc., pero no poda, en cierto modo,
para esa familia, sino figurar al Otro, al gran Otro, en la medida en que justamente, marcado por una falta y, a partir de ah, fuente de esa aspiracin al amor
y al deber.
Para utilizar esta disposicin, a propsito de lo que nos interesa, lo que est
escondido, al parecer, en la cuestin de la identificacin sexual, es que sta implica siempre una prdida, obviamente. Cul? Para el chico, por ejemplo. El chico
no tiene otra alternativa, si quiere estar en el campo de la virilidad, tiene que
renunciar a lo que poda ser su encanto de nio, lo que es el encanto de los nios
sea cual sea su sexo, es decir, el objeto a. Si el chico quiere estar en el registro, en
el campo de la masculinidad, conviene que renuncie a ese objeto a, que lo cubra,
lo sostenga con su imagen. Tiene que dejar de hacerse desear, aunque slo fuera
como nio, sin lo cual corre el riesgo de presentarse con cierta ambigedad, quiero decir cierta feminizacin.
La nia, si quiere estar en el campo de lo que llamamos la feminidad, tiene
tambin que renunciar a algo; a algo que conviene que abandone, qu? Por ejemplo, tiene que renunciar, y es eminentemente conflictivo, doloroso y eventualmente no resuelto, no ms en todo caso que para el chico, renunciar a proseguir
el linaje del padre. Va a tener, por su matrimonio, que proseguir, hacer fructificar un linaje extranjero al de su padre.

L eccin X 111: 20 de abril r/1' / CJl.I)

l.5 1

La hazaa del obsesivo es que l, justamente, es formidable; no va a rv111111

ciar a nada de nada. En otros trminos, tiene seguramente el inters en inscrihi1 M
en el linaje paterno, pero no por ello renunciar a ese objeto a. Lo qu e le ir11 por
ta es el ser lo uno y lo otro. Esos dispositivos alimentan en l sus temorvs o '" ''
fantasmas de homosexualidad. Est claro que, al realizar esta hazaa, logr.1 ,1 l.1
vez, en su cuerpo, abolir la dimensin de lo otro, la dimensin de la :d11 r id .11 I,
puesto que podramos decir que su cuerpo, en cierto modo, realiza esa ir1111,11
cin de lo Simblico y de lo Real; en lugar de que haya entre ellos hetno;1 111 1
dad, en lugar de que lo Real se presente en la categora del heteros, esca idc111 i l r
cacin, pues, l se hace, digamos, con su cuerpo el garante, el garante de q111~?
Pues bien, de que justamente el smbolo est en capacidad de dominar lo Rv.il ;
es decir, que a la vez, despus de todo, y es que ah, digamos, esa duplicidad l '.\
tal vez bien evidenciada, l no hace sino cumplir la promesa divina que, les rec:ul'I
do, consiste en lo siguiente -si ustedes son un poco fbicos apreciarn de nulvo
su sabor y todo el progreso- , es que gracias, justamente, a la religin, lo Real es
ahora el hbitat del padre; lo Real est ahora colonizado, dominado, ya no tit11c
nada que pueda ser, en lo ms mnimo, preocupante, amenazador, puesto qu(' t ',\
el domicilio del que me ama, de mi creador.
Es justamente por eso por lo que, al mencionar hace un instante esa haz;1fl.1
del obsesivo, esa hazaa en cuanto al xito de sus identificaciones, es decir, ali (
donde no renuncia a nada, les hago notar que podra, despus de todo, estarse
valiendo, autorizndose de lo que es la enseanza, la enseanza ms alta a la q111
se refiere, en cierto modo, no hace ms que cumplirla.
Como ya he podido un poquito hacerles notar, pero es un tema que vale l.1
pena abordar de nuevo, el precio pagado, puesto que siempre es una cuestin 1k
precio, la historia del Hombre de las ratas comienza con una cuestin de precio,
no salimos de ella; entonces el precio pagado por ese xito es que, con esa si111
bolizacin de lo Real, Dios se ve a la vez, lastimosamente, desacralizado; se vv
desgraciadamente humanizado, es decir, aspirado a un campo que es el de la c:ts
tracin, lo que explica tal vez el lugar tomado, eventualmente en ese punto , 1111 1
ese problema, por la figura tan bien concebida del hijo, si se trata justamen te de
una operacin de humanizacin involuntaria, de humanizacin de Dios; y 111 \'
go, si es desacralizado, si es humanizado, obviamente tambin por mi cu lpa, 1s
decir, porque lo amo, se encuentra castrado, claro, y a partir de ah volvernos .1
ese famoso problema de esa deuda. Y adems, tambin, si Dios est atrapado 1n
ese proceso, ya no s muy bien si est muerto o vivo. Ahora bien, tal vez sea como
yo, es decir, como yo obsesivo, es decir, ni-muerto ni-vivo; se sera un rasgo clf
nico del obsesivo que valdra la pena desarrollar. Ni-muerto ni-vivo, lo que par:1
nosotros quiere tkcir cos:is muy precisas como saben.

452

Parte JI: 1988-1989

El segundo riesgo, el segundo precio que se paga por este xito, este cumplimiento del amor por Dios, es an ms inesperado; pero, si es cierto que lo que
ah ora es del orden de lo Real es captado por la cadena simblica, se produce eso
que ustedes conocen bien y que se llama la polucin. Es obviamente fabuloso el
ver hoy en da que la polucin ya no sea slo un fantasma obsesivo, sino que se
realice, pero antes de realizarse en la realidad es el fantasma obsesivo mayor; ahorn , con el xito que acabo de mencionar, ya no hay lugar donde pueda deshacerme de mis desechos. Lo cual es, en efecto, un problema, como se dice hoy, de
ivilizacin. Entonces, si ya no puedo deshacerme de ellos, corro el riesgo de que
empiecen a rodearme. Empiezan a subir. En definitiva, en este dispositivo, para
proponerles una imagen cruda pero, digamos, bastante acertada, los WC estn
siempre tapados.
Si lo Real es as absorbido en cuanto a su dimensin especfica, reducido en
;uanto a su heterogeneidad, voy a remitirles ahora al "esquema L", se entiende
bien cmo la relacin al semejante, esa relacin organizada por el eje a-a', va a
verse, en el caso de la neurosis obsesiva, enteramente entregada al eje imaginario.
sa es una paradoja, hay un triunfo de lo Simblico y si se remiten al "esquema
L" vern cmo paradjicamente es el eje imaginario a-a' que est exaltando, es
decir, organizando la relacin al semejante.
Con qu tipo de consecuencias? Rpidamente podemos ver tres de ellas.
Si se trata del pequeo otro, la relacin al semejante est dominada, justamente, por el temor de la polucin, el temor de la contaminacin; no habra que
estar expuesto a todos los miasmas que podran serle transmitidos a uno. En otros
trminos, hay con esto la aspiracin de haber conservado cierta distancia y tratar
al semejante como lo que es, es decir, un contaminador.
Pero mucho ms interesante es este fenmeno: en que el eje imaginario a-a'
;st necesariamente tendido entre un Ideal y el Yo [Moi]. Vemos bien, de inmedi ato, lo que va a pasar, por ejemplo, entre padre e hijo. Es as como el padre va
a funcionar, eventualmente, como Ideal; lo que a la vez remite, claro, al sujeto a
lo que es l frente a ese Ideal, la mediocridad de su yo. Pero hay, como saben, ese
milagro propio de lo Imaginario que es el de la reversibilidad, obviamente.
Y queda, luego, esa gran pregunta, la del obsesivo: el Ideal - es por eso por
lo que hablaba hace un momento de ni-muerto ni-vivo-, el Ideal, es en efecto l quien hace de Uno, es decir, que se muestra no castrado, que sera el soporte del ideal del Yo que el Yo Ideal recubre, o no estar ms bien, este Ideal, del
lad o de ese Yo que estara marcado por la falta [manque]? Digo siempre falta a
pesar del desagrado de este trmino, pero, puesto que nos permite abarcar las
vari as categoras que sabemos, es decir, en el fondo, en ese eje imaginario y en
esa tensi n especular con respecto al padre, finalmente, quin es Ideal? Y uno

Leccin Xlll: 20 de abril de 1989

45.

encuentra en la observacin del Hombre de las ratas, el afn que tiene Erns l .a11
ser, justamente de hacer su vida un fracaso para que el padre quede en posi cin
de Ideal; una de las maneras frecuentes de arreglar el problema, es decir, el nt111
ca acceder a nada. Pero hay tambin otras maneras, la manera que tiene l1'.l'll s l
no es sino una entre otras. Hay otra que consiste en dar vuelta a la cosa, co11 l.1
facilidad que hay en este dispositivo para que el obsesivo pueda dar vuelta :1 l.1
situacin y se ponga a amar a su padre, ya no como Ideal, sino como man:ado
por el defecto, y todas las posibilidades ... Eso puede seguir dando vueltas, 110
necesita quedarse fijo.
Lo que es curioso es que ese mismo dispositivo va a estar regulando la relacin con el semejante femenino. Digo el semejante femenino porque ah hay u1w
gran aventura; si lo Real es en efecto absorbido, estamos en un mundo donde l:i
similitud se vera realizada, slo que el dispositivo imaginario, ese eje a-a', ya no
separa especficamente hombres y mujeres, sino que separa los que estn del bdo
de lo Ideal, del Yo Ideal, y los que estn en posicin de sostenerse de esa fragili dad, de ese defecto del Yo, que no es Ideal.
La relacin con una semejante femenina est inevitablemente tomada por el
dispositivo y el caso ms ordinario, y que conocen de memoria, lo encuentran,
es ms, de manera transparente en la observacin del Hombre de las ratas, es qul'
el obsesivo se presenta a la mujer como, claro, en posicin ideal pero sacrificando esa posicin para hacer de ella, al ser marcada por ese defecto, lo que sera el
verdadero Ideal. Es decir, que hace ah una donacin, la donacin, podemos decir
en este caso, de su persona. Y ustedes notan esa curiosidad de la observacin del
Hombre de las ratas, es justamente la simetra de su relacin con su padre y con
la dama. Con su padre est en esa posicin que podemos decir feminizada; con
respecto a la dama hemos visto que la ama justamente por todo lo que ella no tiene; no tiene dinero, no tiene belleza, al parecer no tiene salud, no puede tener
hijos, su amor est en otra parte, o sea que tiene muchas razones para gustar. l,
claro, la venera, se pone en posicin, como deber, de restaurarla.
El inconveniente de este dispositivo es que, obviamente, si la mujer interviene aqu en el campo de la similitud, el precio que esto tiene es el favorecer el amor
pero contrariando un poco al deseo. Entonces, basta obviamente aceptar el pago
de ese precio y ya est. Puesto que, para que el deseo se sostenga, se necesita, pues,
esa dimensin de la alteridad. Como ustedes saben, incluso los homosexuales no
han llegado nunca a vencer esta dificultad que no tiene que ver con la anatoma ,
sino que tiene que ver con la estructura. Por ms que escojamos anatmicamente un partenaire que sea semejante a nosotros, eso no impide que si el deseo s"
entromete o si el deseo se entrom ete a pesar de esa similitud anatmica, la alteridad se instal::i y con 1:1 :d1nid:1d iodos los conflictos. Y.:1.la entonces la pena hacer

454

Parte 11: 1988-1989

todo ese esfuerzo par encontrarse con una alteridad en brazos, tanto ms insoportable cuanto hemos hecho todo para ser semejantes. Ah!
Lo que menciono aqu, en el registro de la similitud, es, otra vez, homogneo
on una de las grandes exigencias que nos es propuesta, que nos es impuesta por
la divinidad y cuyas consecuencias tampoco son necesariamente bien percibidas.
Esta exigencia es la de la Universalidad; no podra haber nada que escape al poder
de Dios. Esa dimensin de lo Universal introduce, claro, la categora del todo.
Ustedes saben cmo inscribe Lacan el destino de Alejandro de Macedonia, como
dbito, digamos, de Aristteles y de su lgica. Es decir, por haber introducido en
la lgica la categora del "todo". Todo hombre, todo signo, toda hoja, toda planta con hojas anchas, etc. Y, en todo caso, esa totalidad es esencial para la existencia de la Divinidad, en la medida en que vamos a verla resurgir como exigencia
tanto en el campo contable como en el campo totalizador justamente. Lacan deca,
a propsito del Uno, que estas mismas caractersticas son bastante visibles, para
el Uno contable o el Uno totalizador, en los efectos de la totalidad.
Uno, contable puesto que el Ideal ser, en efecto, el realizar esa totalidad o ir
a verificar que ella sigue estando ah, ir siempre a contar sus reales para ver si su
total sigue siendo el mismo, y luego su poder totalizador, lo que ya les hemostrado a propsito de la orden venida del Otro: ''t devolverds, tu debes devolver tres
coronas ochenta, etc.", o tambin la idea: ''te vas a cortar el cuello", con ese carcter
absurdo y difcil de entender si uno lo separa del aspecto totalizador, propio de
esas exigencias de ir hasta el fin.
El ltimo comentario que voy a hacerles esta noche, a propsito de esto, es el
siguiente: esto tiene, obviamente, incidencias ticas. No tena, cuando redact
estas pocas notas para esta noche, no tena a mano el ejemplar del libro que necesitaba para darles la citacin de Kant en la Crtica de la razn prdctica. En Kant,
no puedo entonces darles su formulacin exacta pero les doy su sentido, lo que
caracteriza al acto moral o a la actitud moral, es el no cometer nada, no cometer
ningn acto que no pudiera ser hecho por cualquiera. Es necesario que ese acto
pueda referirse a todos para ser considerado como moral.
Por qu Lacan dice que se trata ah de una moral de soltero, a propsito de
Kant? Espero que lo entiendan un poco pero, no cometer un acto que no pudiera ser ejecutado por cualquiera, como ven, eso excluye, digamos, de la consideracin moral el hecho de que hay actos que tienen cierta importancia en nuestra
vida y que, justamente, implican la dimensin del no todos.
No cometer un acto que no pueda ser hecho por cualquiera, no me van a disculpar mi crudeza, una vez ms, pero eso consiste, de manera muy precisa, en
follar en ronda. Es justamente por eso por lo que Lacan escribi el "Kant con
Sade", entre otras cosas.

Leccin Xlll: 20 de abril de 1989

455

Lo que es mal percibido en esta orden moral es la referencia al todo, b rd(:

rencia a lo Universal, en la medida en que sabemos, como analistas, gue lo q11t
funda el todo, todo x, qu es lo que funda el todo x? Es el <J>, es el fa lo. No t i,
sino del falo y de su imperativo, moral en efecto, que viene la exigencia del todo,
de lo Universal. Y es justamente se el progreso mayor que introduce Lac:111 (11 !'I
pensamiento, en esta lgica, el establecer que ese todo se sostenga nada rn('ll m
que de un no-todo. Es decir, que hay mujeres, hay un Real, proceder que va 101.il
mente en contra del pensamiento, en la medida en que ste es fundamental1m:111t
obsesivo, puesto que lo propio del pensamiento es necesariamente el tratar <.k
reabsorber lo Real.
En lo que se refiere ms directamente, ms inmediatamente a nuestro tema,
no podra haber la ms mnima ideologa totalitaria. Hay sabios coloquios para
entender de dnde viene el totalitarismo. Nos sorprendemos de que siga habi en
do malvados que resurgen; nos preguntamos cmo, no entendemos, pero con d
progreso, sin embargo, siempre vuelve a empezar. Sin embargo, el totalitarismo
no tendra la menor existencia mental posible si no hubiera, justamente, ese impe
rativo del todo, ese imperativo de lo Universal. Es justamente por eso por lo qu "
hay un lado eminentemente salubre, aunque se ha puesto muy poco de relieve,
tengo la impresin, en el tipo de lgica de Lacan; la lgica lacaniana no es u 11:1
lgica entre otras, puesto que es la lgica a partir de la cual las otras lgicas p:i n:
cen como defensas, parecen como defensas contra el hecho, justamente, de qur
no hay todo y si es cierto que no hay todo, a partir de ese momento, para ser tola
litario, cmo pueden hacer?
En todo caso, una de las consecuencias de ese totalitarismo que es tambi cn
propio de toda exigencia universalista, es lo mismo, pues bien la manera como
esa exigencia totalitaria va a hacerse or, una de las maneras como va a hacerse or
para el obsesivo es que hay que pagar; hay que pagar su deuda y es as como
comienza la observacin del Hombre de las ratas; pero el problema es ste, que no
solamente la cifra, el monto de la deuda para el obsesivo no es conocido - en d
caso del Hombre de las ratas se trata de otro problema, o sea el que emerge no es
ste, no importa-, sino que para el obsesivo el monto de la deuda no es conoci
do y lo que se propone entonces, inevitablemente, es que habra que pagar todo,
incluso si no sabe lo qu~ es ese todo o si tiene dificultades para concebirlo. Pero
podemos comprender que ese tipo de exigencia, venida del Otro, lo vuelva par
cicularmente escrupuloso en sus cuentas, que tenga particularmente la preocu
pacin de hacer que sus cuentas sean justas, pagadas de la manera ms clara, co n
tanda todos los centavos y, claro, con la esperanza fundamental de que con cuentas
tan bien establecidas, 1:1 h:1l:111za estara equilibrada, la balanza de las entradas y
de las salidas.

456

Parte 11: 1988-1989

Esto es por esta noche. Tienen comentarios?

Todo est bien? Estn seguros?
Entonces hasta la prxima.

Leccin XIV
11 DE MAYO DE 1989

Voy a pedirles, a quienes han querido encargarse de transcribir este semin:irio ,

que adelanten un poco su trabajo ya que voy a necesitar verificar algunos pu11tn,i,
que he podido proponerles y que no estn en mis notas sino en las palabr:1s q111
les he dicho.
Pienso que perciben el hecho de que, en el momento en que va termin:irst
ahora este segundo y ltimo ao sobre este tema de la neurosis obsesiva , pod e
mos tener la impresin de haber avanzado un buen trecho y, a la vez, de que lo
que sera el meollo del asunto se nos sigue escapando y que nos quedan entre los
dedos algunas apreciaciones, interesantes espero, pero que nos dejan seguramente en la exigencia de un progreso respecto a nuestro tema.
Lo cual me lleva, en estos ltimos seminarios del ao, a intentar presentarles
lo que puede valer como conclusiones provisorias. Otro trabajo, en todo c:iso,
que el que he llevado hasta aqu, puesto que se trata ahora de tratar de juntar los
datos que he podido proponerles.
No s hasta dnde ir esta noche, vamos a ver. Para hacerlo, les propongo qur
retomemos a partir de la.caracterstica tan particular, tan especfica de ese 1n<.: 11
saje que el obsesivo recibe del Otro -puesto que no es, de ninguna manera, <.:s~
mensaje que de ordinario retomamos de manera invertida- , en la medida en qm
se le impone a l en esa manera de dirigirse directa, de un t, "(t) vas a" o (/li)
debes" algo. Por otra parte, no se trata de una alucinacin, a pesar del carcter casi
sonorizado de este mensaje. Es, adems, un punto que condujo a Freud a rtv isal'
esa asercin de q u <.: los c:kme n tos de discurso odos en los sueos eran sicm 1m
11

La palabra mnage puede traducirse como limpieza, como hacer pareja, como lo relativo a lo
domstico, pero tambin como limitarse o cuidarse. N del T

458

Parte l/: 1988-1989

to mados de los discursos efectivamente pronunciados la vspera o la antevspera;

I carcter casi sonorizado de esos mensajes puede, de la manera ms acuciante,
preocuparnos, interrogarnos y nos obliga a tener que dar alguna respuesta al respecto.
Estos mensajes venidos del Otro no tienen tampoco el carcter que tienen los
el ementos habituales, carcter tomado por aquel que llamamos el dilogo interior, el de esas maneras de dirigirnos que acostumbramos, dilogo que se organiza en el interior de nosotros mismos entre un t, un t superyoico o moral, de
tipo "(t) eres realmente tonto al haber hecho eso'', y el tipo de respuesta que se
esboza ante esa manera de dirigirse. Los mensajes recibidos por los obsesivos no
tienen tampoco este carcter, aunque no sea ms que por valer como imperativo
incitante; ste es un rasgo que tambin puede preocuparnos, interrogarnos. La
caracterstica especfica de stos es el incitar a actuar, a un acto, a una accin. No
es entonces, en absoluto, una apreciacin moral "(t) eres realmente un bobo'',
sino "(t) tienes que hacer esto o aquello'', en otros trminos, hay ah, de manera subyacente, el imperativo de un acto que es inherente, interno de este tipo de
mensaje.
Les recuerdo tambin -ya lo he mostrado varias veces y es muy esencial si queremos progresar un poco- que esos mensajes venidos del Otro no tienen ningn
carcter xenoptico y no contienen ninguna especie de interrogacin en el receptor sobre el emisor. Cuando recibe el imperativo "ahora (t) vas a tomar un cuchillo y hundrtelo en el corazn", no hay nunca en l una pregunta sobre la naturaleza de aquel que le enva ese imperativo. Nada! ste tambin es un rasgo que
tenemos que distinguir.
En efecto, yo calificara como familiaridad esa orden tan extravagante y, por
ms raro que sea, puede ser una orden de lo ms absurda de tipo, como han visto: "Pues bien, ahora (t) vas a buscar a la anciana y (t) vas a matarla'', puesto
que la persona encantadora est ausente de Viena ya que se ha ido a ocuparse de
su ta o de su abuela. Entonces el carcter extravagante de esa orden no rompe
de ninguna manera la impresin de familiaridad, la impresin que tiene el sujeto de que esos tipos de orden estn ntimamente tejidos con el mismo tejido que
constituye su vida mental y toda su vida psquica.
Y es a causa de eso por lo que llamo la familiaridad - la intimidad de esa orden,
por ms extravagante y absurda que sea, por ms salvaje, por ms obscena que
sea, con toda, con el tejido de la vida psquica-, que podemos, a pesar de la gravedad de ciertos casos, desechar de manera absolutamente formal el diagnstico
de psicosis. Supongo que aquellos de ustedes que trabajan con la psiquiatra han
encontrado, infaliblemente, casos de neurosis obsesiva, llamados severos a causa
de la repercusin de los signos clnicos en la vida cotidiana, casos que son inter-

Leccin X IV: 11 de mayo de 19tW

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nados y asimilados a psicosis. Ahora bien, podemos muy bien decir que se tr;11 ;1,
en efecto, de neurosis en la medida, y es aqu donde podemos dar no sobmc11I('
nuestra impresin, sino tambin las razones de estructura que hacen que es ta aser
cin sea fundada: mencionar, como lo hago, la intimidad de esa orden venid :1 d(I
Otro con el tejido constitutivo de la vida mental, de la vida psquica, eq uiv:il ( ,1
decir que esta formulacin en el Otro, esa orden en el Otro, se organiza a par11
de un Real que es el mismo de donde parte esa respuesta antagonista qlll.: pro
pondr el sujeto y que adoptar como suya. En otros trminos, no nos vemos d\'
ninguna manera, en la neurosis obsesiva, confrontados a esa especie de Real err:i
tico que observamos antes de que el delirio est organizado - una vez que est organizado, es el trabajo del delirio el fijar ese Real, el detenerlo, el localizarlo-, pc:.: ro
antes de que el delirio est organizado, si ya lo estuviera, nos confrontamos a u 11
Real errtico, incluso a un Real plural, diseminado: puede hablar por todas partes. Esto les da igualmente a las alucinaciones ese carcter no sistematizado, con tradictorio, divertido, discordante y deja al sujeto expuesto a la impresin de corrc. r
el riesgo de perder lo que sera su propia identidad, su propia palabra, ya qu e:.: ya
no est seguro, l mismo, del lugar donde su propia palabra estara fundad a.
Ahora bien, en el caso que nos interesa, en la neurosis obsesiva, tenemos vi .~i
blemente, por un lado, lo Real a partir del cual se origina esa orden en c:.:I 01 rn,
eminentemente estable, fijo, a pesar del carcter aparentemente aberrante (k l.1.,
rdenes que de l han salido y, por otro lado, el lugar mismo a partir del cual vi
sujeto va a originar su propio decir, aunque slo fuera en esa respuesta, recom:rndo
el mensaje como contradiccin.
Tal vez empezamos a tener un poco la impresin de que, al mencionar c:.:s tt
punto de estructura, nos acercamos ms a lo que sera como el ncleo, el nuCt'llS
de la neurosis obsesiva puesto que, como bien lo ven, trato de distinguir aqu lo
que sera su rasgo mayor y constante en todas las neurosis obsesivas, es decir, es"
tipo de orden imperativa venida del Otro y el retomar como contradiccin qu
el sujeto toma en cuenta como su propio decir.
Ya les he mostrado, y tal vez este punto merece que nos detengamos en l un
poco ms, que el retomar como contradiccin que el sujeto imputa a su propi<>
decir, de tipo "no devolver las tres coronas ochenta, si no eso sucederd", es una retoma que se distingue de la orden por el hecho de que ella est logificada, puesw
que est hecha de dos proposiciones, una causal y la otra su consecuencia, de tal
manera que el decir del sujeto se eclipsa en ella, detrs de lo que se presenta ya
no como una enunciacin, sino como un enunciado; y diramos que, si est logiflcada, es porque la respuesta est hecha de proposiciones articuladas. No se trata de un conflicto de a 111<>rid ~1d :111re el mensaje venido del Otro. El obsesivo no
se opo ne al gr:in 01 rn di 1 i1~ 11dolv "/\h , t me dices eso! Pu es bien, yo te di go

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Parte ll: 1988-1989

que ... ", lo cual puede observarse en la psicosis. Eso nunca tiene esta caractersti:~1 en la neurosis obsesiva, en la cual el retomar como negacin, como contradi ccin tiene siempre ese aspecto de proposiciones articuladas y que son explicadas unas por otras, respuesta en forma de enunciados, respuesta logificada de la
q11e dira incluso que es casi una respuesta por escrito a lo que fue un decir. Por
qu respuesta con la escritura? En la medida en que, justamente, lo que es propuesto, ah en el retomar como negacin, no adquiere su autoridad sino por la
:l rticulacin de proposiciones consecutivas, es decir, que la justificacin de la respuesta no se funda en un decir de tipo: "(T) me dices que tengo que devolver
las tres coronas ochenta, pues bien, yo te digo que no har nada de eso y vete al
di ablo!". Eso nunca tiene este carcter y es por eso por lo que les hago notar que
la justificacin de esta respuesta es del tipo de la justificacin con que se sostiene
un escrito.
Pero, y es aqu donde la paradoja merece una vez ms que dilaten el iris o que
abran la oreja, ya que esta respuesta puede igualmente imponerse al sujeto con
un carcter de orden. De lo que era una orden inicial venida del Otro, sale una
respuesta como contradiccin, articulada de manera muy diferente, pero que sin
embargo puede tener, de manera equivalente, un carcter de orden. El sujeto se
enfrenta, a partir de ah, a dos rdenes contradictorias y puede hundirse en ese
estado de perplejidad ansiosa, como el que presenta el Hombre de las ratas y que
lo llev a consultar, ya que acab por no saber ya lo que deba hacer, atrapado
entre esas dos rdenes contradictorias.
Lo que les estoy mostrando se ilustra de manera trivial en lo que podramos
llamar la psicopatologa cotidiana del obsesivo, en la medida en que conocemos
su propensin a retomar sistemticamente como negacin todo lo que en su entorno puede presentarse como del orden del decir. Ustedes conocen el carcter en
cierto modo hurao, o sea, hay un lado ergotista del obsesivo y uno puede, clnicamente, especificarlo muy bien a travs de este rasgo con que lo caracterizo:
lo que se propone a su alrededor como un decir lo incomoda como lo que ms y
no deja nunca, o sea tiene tendencia, lo ms a menudo, a retomar estos decires
del entorno en forma de "s, eso lo dices t, pero bueno, hay tal objecin, tal
omentario". Es lo que da a su comercio un carcter bastante particular que podra
tener su encanto y, al mismo tiempo, procurar cierta irritacin.
Entonces, continuemos en la distincin, tan atenta como sea posible, de la
rnanera como sucedi esa secuencia que aslo para ustedes, la historia del Capitn Cruel. "(T) debes devolver tres coronas ochenta al Teniente A, el Teniente David"
Eso se present como que no fuera de ninguna manera un imperativo venido del
O trn; es un imperativo efectivamente articulado en la realidad por el Capitn
ruel; Hauptman, la traduccin francesa [y espaola], Capitn, da en efecto cuen-

Leccin X I V: 11 de mayo de IWW

4() 1

ta de que se trata del que est en la cabeza, eso es, el trmino Haupt que <.:s t:i l' ll
el caput del Capitn. ste tiene un apellido que no es indiferente, como u s t td t'.~
saben, Nemeczek, puesto que ese apellido tiene la ventaja de no solamente sig11i
ficar el pequeo checo o pequeo alemn, sino que viene de la raz nemec, qtw
quiere decir el mudo. En otros trminos, este Capitn Cruel, el que di ce <.:so, l '.~
tambin el que no habla. Es el gran Mudo, el gran Mudo que manda. Es <k <:I
del que vienen las cosas.
Ustedes conocen perfectamente la secuencia: "(t) debes devolver tres com1111.1
ochenta al Teniente David"; de inmediato la retoma como negacin, como si (ir
ra un mensaje venido del Otro: "no devolver si no eso sucederd"y, en ese m o mcn
to, la retoma exacta de los trminos del Capitn, pero esta vez viniendo del gran
Otro: "(t) debes devolver esas tres coronas ochenta al Teniente David".
Todo esto ocurre en una unidad de tiempo y de lugar que es extraordin ari a,
todo se organiz en el mismo da puesto que cuando el Capitn le dice eso <.:s 1:1
noche, mientras que en la maana dicho Capitn haba contado ese supli cio dv
las ratas y que al or ese suplicio le haba venido esa Vorstellung, esa represc.: 111 :1
cin, de que eso le suceda a una persona querida, y ese trmino genrico ck 1111,1
persona querida cubre, nos enteramos luego, tanto su padre como la Dam::i , 10111:1
da ah en esa singular comunidad. Sancin! No es en absoluto un m ensajt.: vr11i
do del Otro, es una representacin que se le impuso a l, ese suplicio le ocurd.1.1
la Dama y a su padre, es un fantasma de la Virgen follada. De inmediato la sa 11
cin, lo que l mismo llama la sancin, hay en el termino sancin un San/(/ q11 v
podra ... Freud lo escribe entre comillas. Es el trmino del paciente. Freud ti <.: 11l'
la necesidad de escribirlo entre comillas aunque sea una palabra que existe, qu L'
es de uso corriente en la lengua alemana, incluso si es de introduccin extranjl
ra. Sankt es el santo y, entonces, lo que se le impone como sancin es la palabr:1
aber, con un gesto de la mano para apartarlo, donde Freud, y otros, claro, se ha11
divertido encontrando el Abwehr, es decir, la defensa.
Pero en la sancin hay esa formulacin tan sensacional, extraordinari a, :1
propsito de esa Vorstellung, "Was follt dir denn ein", es decir, "Qu te en1 r:1
adentro?", "Qu te est entrando adentro?". En el momento mismo en qu t
menciona ese suplicio, que esas ratas podran, etc., es l mismo que, de repLn
te, es penetrado por algo absolutamente abominable. Es entonces esta reprl'
sentacin, en la que vemos bien la equivalencia con la representacin y el supl i
c10 mismo.
Esa sancin formulada as va a servirme todava ya que ese "Was follt dir de1111
ein" es central. Ha tenido antes, venidas del Otro, rdenes de las que, claro, u11 0
se pregunta qu relacin tienen con esta historia, como por ejemp lo esa o rd e11
ven id::i del 0 1ro "(l!) /1111 1tll()rtr mismo a clavarte un cuchillo en el corazn". Q ut1

1(1

l irne

!'arte 11: 1988-1989

que ver este tipo de formulacin con lo que acabamos de aprender? Qu

l omunidad puede haber entre esas rdenes?
Entonces, en este punto del recordatorio que hacemos, qu podemos hacer
p:ir:1 jntentar desenredar todo esto?
Podemos obviamente apoyarnos en la forma de esas rdenes y, como les he
1nostrado, decir, retomar, el hecho de que tienen totalmente la forma de imper:tt ivos morales, incluso cuando se trata de meterse un cuchillo en el corazn, en
1:1 medida en que eso se comprende, justamente, por todas las bajezas que puedvn atravesar el pensamiento del obsesivo. Entonces, en todo caso su forma, "(t)
vas realmente", "(t) debes ahora'', cualquiera que sea el sentido de la orden, es
de inmediato reconocida como perteneciente al campo del imperativo moral.
Podemos apoyarnos en el sentido. Si retomo simplemente lo que acabo de
decirles hay, por supuesto, la deuda, hay que pagar la deuda; tambin hay esas
c'1rdenes que se refieren al asesinato, que tienen siempre esa figuracin tan especial del cuchillazo o del navajazo, y que pueden tanto implicarlo, apuntarle a l
mismo, como a una persona del entorno.
Creo que no les resulta difcil reconocer en estas ltimas la obligacin, indicada aqu, de cometer, contra s o contra los dems, una efraccin corporal -mosl rar esto no es arriesgarse demasiado-, una penetracin cuyo carcter es en cada
<:aso constante; es una penetracin horrible a tal punto que puede costar la vida,
que sea la suya o que sea la de una persona de su entorno. Esta obligacin de tener
que cometer esta efraccin corporal es completamente homloga con lo que provocan sus propios pensamientos, en la medida en que stos lo penetran con ese
circter horrible, repugnante, que pueden tener y no me arriesgo en lo ms mnimo al subrayar lo comn del proceso mencionado. Despus de todo, si se tratara de matarse, podra haber sido de tantas otras maneras. Aqu se trata, en cada
aso, del horror de una efraccin corporal que puede llegar a costar la vida.
Entonces, en este punto, vuelve a surgir una pregunta a la que he tratado hasta aqu de responder de la mejor manera: por qu ese carcter tan estereotipado
dd retomar como negacin? Por qu, a esa orden venida del Otro, habr de
manera inmediata, sin el ms mnimo intervalo, sin el ms mnimo hiato, sin la
ms mnima respiracin, por qu habr inmediatamente, como rfaga, ese esten_ot ipo del retomar como negacin?
Para intentar aportar aqu por fin otro elemento de conclusin provisoria es
necesario que interroguemos lo que para el obsesivo habla en lo Real. Qu es lo
que ah, en lo Real, organiza as esos mensajes? Incluso si para l la pregunta no
se plantea -lo cual para nosotros es una indicacin.
Para tratar de responder abordemos el problema de la manera siguiente: en el
obsesivo, qu es lo que le da la significancia a su discurso? Qu es lo que orga-

Leccin XIV: 11 de rn.ayo rle llJHIJ

'l<i'.~

niza la significancia del mismo? La respuesta se impone en todos los casos: lo qm

organiza la significancia del discurso del obsesivo es un objeto, que gracias .1 tq
conocemos muy bien, que es muy precisamente el objeto anal, es decir, la mit1
da. Es este objeto que sostiene en el obsesivo, de manera inmediata, la sig11 ili
cancia de su discurso, es ste quien hace efraccin, intrusin, a pesar de t od. 1 ~ l.1 ~
defensas que opone a la manera increble como es introducido, a pesar de todm
los Aber que trata de oponerle y que son, por supuesto, perfectamente int:lit .11 l~~.
porque esa intrusin es inevitable; se produce en el sitio, en el lugar que d sig11 i
ficante no deja nunca de introducir con l, y que es el lugar de lo Real. Si el ohsv
sivo se ve as confrontado a lo que incesantemente hace efraccin, cualesqu ilr:i
sean sus defensas, sus barreras, hace intrusin, lo envenena, sin que l pueda hacl'I'
nada, a pesar de todos sus atrincheramientos, es simplemente porque, sin qul: 01
haya visto cmo eso se introdujo, eso est ah porque, por el hecho mismo dt
hablar, dispuso un Real y que es en ese lugar donde est, para l, ese objeto qut
garantiza la significancia de su discurso.
Notarn adems que en su discurso ese objeto funciona literalmente co1110
cpula; es imaginado de la manera ms cruda, ms increblemente obscena en sus
evocaciones donde es el objeto que est reuniendo a los amantes, por todos los
orificios que ustedes quieran, es literalmente ese objeto, ese palo que funcio11.1
como cpula, que relaciona; tambin se puede decir que es ese objeto que fl 111
ciona como masilla entre los significantes, que asegura su concatenacin obs t ru
yendo, a la vez, el espacio que de otro modo cava el significante, es decir, el agu
jero. Y es ese objeto el que, por su sentido, obtura lo que los significantes ticnt:11 ,
as, la propiedad de organizar, es decir, el agujero en el que justamente se sostic
ne la significancia de los mismos.
Entonces, si lo que les propongo es correcto, cmo es posible esta operacin?
Es posible a partir de un proceso que aqu en mis notas he llam ado anulaci 11
pero, en realidad, hoy tengo un poco de dificultades para llamar de manera rn:is
exacta al procedimiento por el cual, para el obsesivo, el falo en el Otro se ve an11
lado, o tal vez negado, tal vez rechazado u obliterado.
En todo caso, la manera como, para el obsesivo, el falo en el O tro se ve por
l anulado, y entonces el agujero que el falo, en su dimensin imaginaria, esd t'll
cierto modo velando, anulacin entonces, por el obsesivo, del falo y de ese :1g11
jero que ste est velando, es decir, a la vez anulacin de la castracin. Un tn 11 i
no que nos viene de Lacan me ha puesto mucho tiempo en aprietos, el de for
clusin de la castracin. No es fcil concebir cmo la castracin, que es un proceso,
puede ser forcluida. Pero, en todo caso, en lo que a nosotros respecta, aqu, vc111os
bien cmo el hecho de anular en el Otro al falo es, a la vez, anular lo que se rdk
re a la casrra ci<'i n, t'.~ decir, :1 1:1 operacin propia de lo Simblico. Anularla, c:n10?

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Parte II: 1988-1989

l'or la positivacin efectiva del objeto que participa en el intercambio con el Otro,
y en la medida en que ese Otro es primordialmente materno.
En otros trminos, si el falo se sustenta en una dimensin simblica e imagina ri a, el regalo del objeto ofrecido al Otro es, justamente, ya del orden de lo Real.
l '.sta positivacin no es una operacin arbitraria, est en cierto modo sostenida
po r el tipo mismo del intercambio real que vincula el nio a su madre y que es,
justamente, muy diferente al intercambio -que ya ni siquiera es intercambio- al
qu e tendr que renunciar en la relacin con el padre, relacin que ya no tiene
11 :ida de real, que ya no es ms que simblica.
A la vez, por esa operacin de positivacin del objeto que participa en el intercambio con el Otro y por su carcter real, ya no es el goce flico el que podra
subsumir los goces llamados parciales, los goces pulsionales. Al contrario, el goce 1
r:llico es subvertido, el pene mismo se vuelve en este proceso un objeto real, posilivado, equivalente a los otros objetos llamados parciales, es decir, equivalente al
seno, a la mirada, a la voz, a las heces. Y lo que ahora est subsumiendo, sosteniendo todos esos goces orificiales, incluso el goce peniano, ahora es ese objeto
anal, en la medida en que es el que, en el Otro, da la significancia a su cadena, es
decir, que se supone que ese objeto responde simplemente, con esto les estoy
di ciendo cosas elementales, se supone que es el soporte del deseo que anima al
O tro.
Resulta de esto un efecto de perversin generalizada - es en este punto en el
qu e se puede retomar la cuestin de la perversin del obsesivo-, puesto que se
refiere a todos los orificios, y es por eso por lo que seguramente no tiene que sorprenderles el comprobar, por ejemplo, el lugar que tiene el goce escpico en el
obsesivo, pero tambin el goce oral, y no les sorprender nunca comprobar, por .
jemplo, la frecuencia con la que el alcoholismo puede acompaar, rociar, digamos, una neurosis obsesiva. El goce tambin llamado invocante, todo lo que vemos
girar alrededor, incluso el decir es rechazado como tal, muy fcilmente podr
haber un inters por todo lo que es del orden de la voz (es un punto que merece
mucho desarrollo, pero lo dejo ah).
Pero es aqu donde una restriccin nos interesa: no es una perversin como
b s dems, por la razn que acabo de proponerles. Si las perversiones de ordinari o estn organizadas como subsumidas por el goce flico -es el que las organiza- , stas nunca son ms que maneras de acercarse a este goce, incluso si es a nivel
de uno de esos objetos llamados parciales; queda que es al goce flico que se apunLa detrs, ms all, y le da su valor a ese objeto; es el caso del fetichista, del exhibicionista, del mirn, etc. Aqu la restriccin es muy evidente, estas modalidades
perversas en el obsesivo ya no estn tensadas por el goce flico, sino tensadas, subsumid as por el obj eto anal, y es en esta medida como no nos tiene que sorpren-

Leccin XIV 11 de mayo de 1989

46.')

der esta evocacin: cmo van a explicar esa historia de cacas en los ojos de fo hij:i
de Freud? Van a decirme que ah hay un "no amarla por sus lindos ojos". S, seguro, pero esta imagen de efraccin de la mirada por el objeto anal representa exac
tamente ese proceso que yo estaba mencionando; es entonces por eso por lo t(IH,
en regla general, se encuentra en la neurosis obsesiva un brote de goces llan1:idoN
parciales, es decir, de las diversas pulsiones. Y la pulsin genital, a partir dv 1'M'
momento, se presenta con un carcter casi pulsional. Si es el pene el que la org.i
niza, que es su objeto en una equivalencia con el objeto anal, el pene como 1:il ,
uno puede entender que en este neurtico la libido pueda presentarse como si
estuviera organizada por una pulsin, una pulsin sexual, es decir, que tuviera s11
objeto propio -aparte del precio a pagar por la heterosexualidad en este caso, y:i
que, despus de todo, la homosexualidad es aqu, en efecto, una posibilidad latente-. ste es el punto en que encuentra, en cierto modo, su soporte, pero la heterosexualidad es pagada con este precio: que la mujer destinada a satisfacer esta
pulsin, la paradoja de esta pulsin genital -de una libido que estara organizada por un objeto especfico- , esa mujer, para tener encantos tiene que estar m:'lrcada por algunos rasgos que ustedes conocen de memoria, que son los de cierra
decadencia, para que as pueda situarse, justamente, en la categora de los diversos objetos que pueden mantener la pulsin.
Una ltima palabra, entonces, que nos introduce a la continuacin de lo que
estoy preparando. Retomemos esta pregunta: cmo es posible esa "anulacin"
del falo? Lo deca hace un rato, por un efecto de efraccin, de penetracin , de
intrusin en lo Real de un objeto positivo, ste tambin real, que en cierto modo
embadurna todos los objetos parciales posibles, es decir, que les da esa marca anal
a los diversos objetos posibles, lo que se explica en ese lugar, como les deca har '
un rato, por el hecho de que, si es el objeto que el Otro pide, es a la vez el que
para el Sujeto organiza su deseo. Aqu retomo para ustedes lo que Lacan, de manera muy audaz, propuso con ese doble toro enlazado, en el seminario sobre / , 11
identificacin, donde son los crculos de la demanda en el Otro quienes organi zan el deseo para el Sujeto. Tomo entonces la soltura de esta disposicin, que nos
explica de paso la pertinencia, tantas veces verificada, del rol patgeno del aprendizaje de la limpieza. Si bien es cierto que la madre puede tener un rol patgeno
en el desencadenamiento de la neurosis obsesiva, es obvio que es el procedimienw
por el cual su demanda se ve privilegiada, se hace or y en el que se organiza :1 b
vez, para el nio, su deseo.
Es evidente que, a la vez, les doy adems esta ltima conclusin, la dialctie:1
que se propone para el sujeto es sostenida, a partir de ese momento, ya no por b
castracin, en el registro de la castracin, sino que se sostiene en el registro de l:i
privacin, es decir, q11r l:i diferen cia ya no sera tanto entre hombre y mujer, sino

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Parte ll: 1988-1989

entre quienes lo tienen y los que no lo tienen. No es exactamente lo mismo en la

medida en que la cuestin de lo que tienen, o lo que no tienen, es una cuestin,
que intriga muchsimo al obsesivo, de ese objeto que hay que tener o no tener.
Voy a ilustrarles esto recordndoles lo siguiente: lo que juega un rol desencadenante para el caso de Ernst es el nacimiento del hermano menor, en la medida
en que es ste, en calidad de hermano menor, quien se ver investido con la posesin de ese objeto, de ese objeto x, de ese objeto enigmtico, es decir, que este
objeto parece causar el deseo, en todo caso el de la madre, es decir, el deseo que
le interesa. l se siente, Ernst, a la vez, como desposedo, es decir, que entra, a
partir de ese momento, se ve en seguida, en las primeras pginas de la observacin, entra en esa fase de marasmo en que, de manera muy curiosa, es el hermano menor quien es rival, y un rival ante las mujeres, por ninguna otra razn que
sta: el menor, como es banal, lo ha suplantado en el afecto de los padres y, en
todo caso, parece ser portador de ese objeto causa de deseo y, en particular, causa del deseo de la madre. ste es un rasgo que no lo abandonar ms. Lo que, de
paso, puede igualmente explicarnos lo que ser la preocupacin eventual del obsesivo por mantener, por prolongar un estado de infancia, de rechazar las rupturas
que marcaran el final de ese estado en la medida en que ese estado de infancia le
parece preservar ese vnculo con la madre ya que en esta medida seguira siendo
el depositario, seguira conteniendo ese objeto causa del deseo del Otro.
ste es el punto en el que voy a detenerme esta noche, dejando para la prxima semana el mencionar dos elementos que son muy molestos: por un lado el
soporte que podemos encontrar en la topologa para justificar nuestras aserciones y tal vez para especificar, una vez ms, la estructura del obsesivo. Despus de
todo, es obvio, es la pregunta que siempre me planteo a propsito de la topologa: qu progreso puede hacernos hacer?, si se trata simplemente de dar soportes intuitivos a nuestras elucubraciones, seguro que eso no va muy lejos e incluso es correr el riesgo de extraviarnos, seguramente encontramos cada vez soportes
imaginarios a nuestras intuiciones. El problema es saber si la topologa es operatoria, si por ello implica consecuencias y, entre otros, claro, en lo que es nuestra
tentativa de acto. Se acaban de publicar algunos libros sobre la topologa que tienen algo interesante, pero se percibe muy bien, a pesar de su inters y a pesar de
todos los estmulos que se pueden dar a esas tentativas, la dificulten en que se
encuentran sus autores para darles a sus esfuerzos un carcter operatorio y que
no sean solamente un brote de dibujos y de digresiones. Si una utilidad tienen,
hara falta adems interrogarlos como conviene, saber lo que les pedimos. Es por
eso por lo que uno de nuestros problemas, a propsito de la manera como Lacan
aportaba un modelo topolgico, es el tratar de descifrar lo que l le peda, lo que
esperaba de ste. Tratar de retomar este punto la prxima vez.

Leccin XIV: 11 de mayo de 1989

467

Por otro lado, retomar un punto que he vuelto a mencionar en el camino,

el carcter siempre antagnico, antagonista de las formulaciones y de las rdents
que se plantean en la psiquis del obsesivo, que parecen constituir el ncleo, tI
proceso elemental de su neurosis y que pueden reinterrogarnos en el punlO ~ 11
que estamos, de una manera nueva y que puede tal vez hacernos avanzar en otro~
campos.
Es todo por esta noche. Tienen algn comentario?
Me gustara que, hasta la prxima semana, intentaran pensar en objeciones
posibles a lo que les propongo.

Claude Landman: Pregunta sobre la diferencia estructural entre neurosis obsesiva y perversin.
Ch. Melman: La diferencia entre neurosis obsesiva y perversin es la siguiente: la que propongo es que las perversiones se sostienen, todas, en la primaca del
goce flico. Ya no es as en la neurosis obsesiva, donde la primaca es asumida por
un objeto real, situado en el Otro. Son entonces tendencias perversas que exigiran que se retome el anlisis clnico de las mismas. A todo el mundo le ha sorprendido siempre el hecho de que la perversin en el obsesivo, cuando existe en
los hechos, cuando el obsesivo no slo se defiende de ella, es de un tipo parti cular. Me parece que hago valer por qu razones.
Claude Landman: Pregunta sobre la primaca del goce flico en la perversin,
que trata de tapar el agujero del Otro con el objeto a, acompandose con la
denegacin de la castracin materna.
Ch. Melman: S, tiene razn. En el caso de las perversiones, parece que esos
objetos llamados parciales no tienen su valor sino como tentativa de sustituirse ni
hecho de que el objeto flico, como tal, escapa a una captacin, hablo del objeto
flico. En el caso de la neurosis obsesiva, los objetos no se escapan de ninguna man('ra a la captacin. Lo que funda la jerarqua de stos no es, en absoluto, el hecho d
que se trata de inventarse un objeto que se sustituira a aquello cuya captacin no
sera posible. Es entonces una jerarqua totalmente diferente que se establece y, a b
vez, es otro carcter el que se les da a esos goces parciales y, en particular, al goce
sexual puesto que, en la neurosis obsesiva, este mismo toma el carcter de lo qu"
se podra llamar un goce parcial. sa es la diferencia que trato de hacer valer.
Choula Emerich: Me preguntaba, al escucharle, si justamente la especificidad
de este objeto anal no vendra del hecho de que para los otros objetos, por ejemplo el seno, haba una demanda del Sujeto, y una contra-demanda del Otro. M ientras que, para el objeto :111::11 , la demanda no viene del Sujeto, viene del Otro, y
es solamente con10 rn111 r: 1 d vm:111d ::i como el Sujeto puede responderle o no.

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Parte ll: 1988-1989

Ch. Melman: No veo inconveniente, Choula, salvo que todas las demandas,
ualesquiera que sean stas, se originan necesariamente en el Otro. El Sujeto no
tiene demanda natural, incluso la demanda oral. La necesidad no se convertir
en demanda sino a partir del momento en que es articulada a partir del Otro. La
nica cosa que puede distinguirse ah, por un procedimiento cuya simplicidad
so rprende, es que vemos bien cmo un objeto real, debido a la demanda ejercida por el Otro real, cmo un objeto real puede sustentar el enigma del deseo del
Otro, darle su significancia, con todas las consecuencias que de ello se deducen,
son consecuencias automticas, entre otras, el hecho, para l, de ser real.

Leccin XV
18 DE MAYO DE 1989

Entonces, la continuacin en el prximo nmero ...

He recibido preguntas muy interesantes, de algunos de ustedes, que torn ~irc c. 11

cuenta en el camino.
Lo que tal vez puede darnos una impresin de consuelo, en lo que es1:1111011
intentando, es lo que ya ha sido notado varias veces en otros campos, que so l11
ciones que parecen elegantes conllevan, regularmente, la impresin de que, por
que son elegantes, tienen que ser verdaderas. No estoy seguro de que sicmpn.: st:1
as, pero digamos que esa impresin, quiero decir de formulaciones condens:ld:is,
simples y que pueden aclarar a amplios sectores, esa simplicidad misma puetktranquilizar en cuanto al proceder, en cuanto a la validez del proceder. Ahora bien,
las soluciones que les propongo, terminando este seminario, son en efecto si 111
ples y no carecen de esa eficacia que puede referirse a la elegancia, puesto qtH'
establecen una relacin al Otro, organizado por ese intercambio real, y en la med i
da en que, en efecto, est en general, para cada uno de nosotros, inscrito en l:t
biografa; pues bien, recordar esto, como lo han visto, puede, a partir del rnomtn
to en que sacamos todas las consecuencias, aclararnos a propsito de una par1t
muy grande de la sintomatologa.
Digo de una parte muy grande. Una de esas partes est constituida por <.'Sl'
comentario que les haca la vez pasada, que lo que yo llamaba el contra-pensa
miento estaba, despus de todo, organizado con el mismo carcter irn pera 1ivo
que la orden obsesiva, la Gebot, incluso si su textura era diferente puesto que - voy
a retomar.lo- la orden dd obses ivo se presenta, se sustenta en un decir, es lo qm
C
/tu') vasa," m1.entr:111
run dasu :u11orH. 1:u1... "("/'11') 11111 11 ", "(7~u.') ebes "... "Ah
/l. ora 1

470

JJarte l/: 1988-1989

que.: el contra-pensamiento obsesivo se presenta nada menos que en el registro del

imperativo, incluso si toma su fuerza en una referencia totalmente diferente; quiero decir si toma su fuerza en una articulacin que se pretende puramente simblica: "Si (t) no devuelves las tres coronas ochenta, eso sucederd".
Sin embargo, no tendramos que, una vez ms, tratar de entender mejor, si
<:S posible, esa articulacin?, de la cual yo deca que era nuclear en la neurosis
obsesiva, que llamara su fenmeno elemental, eso a partir de lo cual se puede
infaliblemente emitir el diagnstico de neurosis obsesiva, es decir, a partir del
Orro, de los mensajes que son del registro de la orden, y la formulacin inmediaramente sucesiva, sin ninguna demora, de lo que llamo contra-pensamiento,
on esa organizacin que acabo de recordar hace un instante, y cuyo carcter no
menos imperativo est marcado por el hecho de que haya balanza de poder; es '
incluso lo que lleva, en general, a la perplejidad del obsesivo que ya no sabe a qu
poder referirse.
La cuestin que merece, pues, ser retomada es la del lugar desde donde se formulan una y otra, la orden y la protesta o el contra-pensamiento.
Desde dnde se formula la orden? Seguro que, en la medida en que se trata
de un decir, se formula desde lo Real. Desde ese Real que se acuerda bien, digamos, del obsesivo, mientras que su tentativa ha sido justamente hacerlo callar,
disminuirlo. Seguramente le debemos a esa tentativa de amordazamiento de lo
Real el hecho de que ya no va a dejar de hacerse or. Es una reaccin que tendremos, tambin, que precisar mejor. En todo caso, podemos decir que la orden es
:il rro real que se articula en forma, por ejemplo, del "(T) tienes que devolver".
El contra-pensamiento, en cambio, desde dnde se articula? Propondramos
que, incluso si su textura est organizada de otra manera, si toma su poder de una
referencia totalmente distinta, diramos que, por ese carcter imperioso, equivalen.re, que despus de todo la est marcando, se formulara tal vez desde ese mismo
Real. Aunque slo fuera por la tan simple razn de que es desde ese lugar desde
donde "ello habla'' para nosotros. Es en ese lugar donde se originan los pensamientos
y tambin nuestras palabras. Es a partir de lo Real donde encuentran sus fuentes.
Cmo entender que desde el mismo lugar puedan venir as formulaciones, primero contradictorias y, luego, presentndose con esas diferencias de estructura?
Yo deca que ese Real, en la neurosis obsesiva, no deja de hacerse or por la
so.la tentativa de hacerlo callar. Pero la estructura misma de los imperativos que
vienen del Otro nos informa de manera ms precisa sobre lo que, en lo Real, es
b instancia que habla. Y seguramente es por eso, adems, por lo que el obsesivo
ni se sorprende ni la encuentra xenoptica ...
Cul es esa instancia, en lo Real, que habla as en esta neurosis? En todo caso,
si nos fiamos de lo que ella dice, qu encontramos ah? Si nos referimos al sen-

Leccin XV. 18 de mayo de 1989

47 1

tido de lo que es dicho, en nuestro caso, encontramos, por un lado, la orden dt

pagar la deuda ... , y otra orden, que atormenta mucho a nuestro hroe, de 1c1w1
que cortarse el cuello, de morir ... Y luego encontramos otras, diseminadas l"ll l.1
observacin, que son conminaciones absurdas, como por ejemplo tener que ror 111
alrededor de la habitacin, o aparentemente absurdas, como contar entre d rr lfo1
pago y el trueno, etc. Qu tienen en comn? Tienen todas en comn el ser ce >11
minaciones; lo que se hace or ah, de manera pura, es la orden por s mis111 11
acaso, dira, desinsertada de lo que podra ser su pretexto, o su oportunidad , o Nll
circunstancia. Lo que se distingue en todos esos imperativos, en todas esas C't!IJ
ten venidas del Otro, es la orden y tambin lo que no deja de causar un gran espa n
to a nuestro paciente, la orden de tener que cometer un acto, un acto decisivo
puesto que puede ser, por ejemplo, el cometer el suicidio, el cometer un asesinato, etc.
La orden de tener que realizar un acto es de lo que da cuenta el obsesivo, qu<:jndose a la vez de sentir esas exigencias y lo que llama sus impulsiones, son <: 11
realidad esas rdenes que lo podran llevar a ...
Si aceptamos distinguir a la vez esa caracterstica y, al mismo tiempo, apoynrnos en lo que es, de manera absolutamente sorprendente, el sentido de esas co nminaciones, podemos sin mayor dificultad, quiero decir sin mayor atrevimien 10,
sin mayor audacia, pensar que lo que habla as en lo Real, al obsesivo, y qu<: t ' ll
cierto modo le recuerda incesantemente su deber incumplido, es precisamente.: l.'W'
falo que su esfuerzo consiste en tratar de transformar, de mutar, de desviar co mo
ese objeto esencial del que habl la vez pasada, en la medida en que es su pr<:<:rni
nencia, ese objeto anal, que se sustituira a la orden, al imperativo flico.
Orden pura venida del Otro, en la medida en que esa tentativa de oblit<:ra
cin, de maquillaje del falo lo es, a la vez, con respecto al significante amo, y s:.i ht mos en qu medida el obsesivo es alguien para quien el significante amo es de
una particular antipata; es alguien que sigue su ritmo y que no va a ... --0 sea, su
propio ritmo, cuando hay uno-, y no est en absoluto decidido a dejarse ni co nducir, ni mandar. Conminacin de tener que realizar el acto, en la medida en qu t
la presencia del falo en el Otro est ligada a la aceptacin, por el sujeto, de <:Sl'
acto mayor que ser, lo ms a menudo, el nico de su existencia -es decir, ese:
acto que funda esa existencia- que se llama castracin, como si el no cumplirlo,
la no realizacin de este acto se hiciera or, incesantemente, desde ese lugar y d<:sde esa instancia flica, para el obsesivo ... en ese doble registro, digo, tan explcito que es a la vez el de un imperativo desenfrenado y portador de una conmina
cin que lleva al acto.
Es por eso por lo que no creo tomar muchos riesgos al decir que lo que sur
ge aq u, en la si1110111 :11olog:1 1nn p:irticular, es decir, lo que es del o rd en de la cxi -

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Parle JI: 1988-1989

473

Leccin XY.18 de mayo de 19H9

gc ncia - y que llamamos con un trmino inadecuado "la impulsin"- est relar io nado a la tentativa que hace dicha neurosis de anular el juego, los efectos, las
co nsecuencias, de la instancia que menciono.
Pero entonces, si esto es verdad, de dnde podr salir el contra-pensamiento? Es en este punto donde podemos tal vez avanzar un poquito considerando
<.'.~lO, y que ilustra lo que desde hace tiempo ya les mostraba a propsito de esas
s11puestas conminaciones contradictorias, los padres que terminaran volviendo
loco al nio, esquizofrnico ... Pues bien, si prestamos un poco de atencin a las
onminaciones que son las de la instancia flica, de qu orden son estas conminaciones? Primeramente, claro, del significante amo, es decir, del registro de la
orden, orden que, debido a esta instancia, es justamente la orden de tener que
gozar y-es se el sentido del significante amo- , de tener que gozar, de ir hasta el
1rrnino de ese goce, hacer que sea un goce realizado.
Hay entonces ah algo que viene de ese Real, en la medida en que est habitado por la instancia flica. Pero es esta misma instancia flica en el Otro lo que le
di ce no a la realizacin del goce, lo que le prohbe ir hasta su trmino, aunque slo
rucra porque si por mala suerte llegara a su trmino, o por buena suerte, como quieran, sera al mismo tiempo la extincin de dicha instancia, es decir, que sera al mis1110 tiempo su anulacin puesto que esta instancia no se sustenta sino en un lugar
que vale por resistir a lo Simblico, por rechazarlo. Y la particularidad de esta instancia flica es, a la vez, el darnos la orden de tener que ir hasta el trmino del goce
y, al mismo tiempo, nos lo prohbe, da en cierto modo una prohibicin moral a lo
qu e de otra manera es un imposible, digamos, de estructura, y da ah una prohibiin moral, un "que no" a la orden que sin embargo ella ha originado.
Es justamente por eso por lo que todos estamos atrapados en esta contradicin, propia del juego de esta instancia en el Otro, y que el obsesivo tiene la propiedad de volver elocuente, en la medida en que esa instancia, al querer cerrarle
el pico, el obsesivo no deja de hacerla hablar, en ese doble registro que es, a la vez,
;I de la orden de tener que gozar e ir hasta el trmino del acto, y de tener que realizar el acto e ir hasta su trmino. E ir hasta su trmino implica ciertamente una
dimensin que, por s misma, es mortal para quien quiere ir a lograr su acto. Ustedt::s conocen esas formulaciones de Lacan sobre lo que es el nico acto que alguna vez se logra, es decir, el que en efecto permite captar lo Real - obviamente el
sujeto en ese momento ya no est ah para sacar provecho de esto, puesto que al
mismo tiempo cay en el agujero-. Hay entonces ah una orden que podemos
llamar homicida y, en el mismo movimiento o en la misma solicitacin, ese contra-pensamiento, en forma de prohibicin, de un "que no", incluso si, como les
he indicado, la paradoja es que su articulacin ya no sea la de un decir, sino que
!!Ca la de un enunciado, y que ya he tratado de hacer valer. De hacer valer qu?

De hacer valer que, con este enunciado, el obsesivo va al trmino de la co11

minacin hecha por la enunciacin, por ese decir, puesto que, y es justamcnl <.'
eso lo propio del pensamiento obsesivo, reduce el poder de ese Real al simholi
zar lo que, en un primer tiempo, era esa figura enigmtica que hablaba <. 11 t'M'
lugar imposible, reducindolo a lo que es pura articulacin, a un puro c1H11H i.1
do, es decir, reducindolo a ya no ser ms que una causa ... Un si. Es algo q1w v,t
a ser precedido por un Si, "Si (t) haces esto ... ", "Si (t) haces esto, pues bi111, '"
producir aquello". Es decir, que lo propio de la respuesta obsesiva es, en ci<: rl o
modo, defendindose al mismo de eso, el cumplir la conminacin venid:i dd
Otro, es decir, efectivamente el proceder, en cierto modo, a un asesinato.
Entonces, cmo puede sustentarse con las representaciones topolgicas a las
que tratamos de referirnos?
Si tomamos al cross-cap como soporte, y si suponemos un solo instante que d
cross-cap con -se lo recuerdo- ese punto fuera-de-lnea que organiza la estructura
ma:biana de lo que de otro modo era una esfera, ese punto fuera-de-lnea, en d
que Lacan sita la instancia flica, en otros trminos, sera a esa instancia fli ca :1
la que le deberamos la organizacin ma:biana de .. . De qu? Pues bien, de 1:1
manera como en el Otro se dispone la textura del lenguaje, su trenzado a pan ir
del momento en que pensamos el cross-cap como constituido por tal trenzado, u11
trenzado hecho con lo que es su material, es decir, con las letras, y a partir de ah (,
creo, las dificultades propias de la imaginacin, en lo que se refiere a ese cruce q11<.'
no es una penetracin, se ven reducidas; si pensamos, digo, ese cross-cap como el
soporte, la manera como circulara ese material que para nosotros constituye tI
Otro; pues bien, si suponemos un solo instante que el objeto a, del cual habr q11 <.'
reconocer que en la neurosis obsesiva -es justamente por eso por lo que no es un :1
psicosis- est recortado ... Yo deca, trataba de proponerlo, con la imagen de u 11
punteado; pero est recortado, est recortado si no no habra, para el obsesivo, cs:1
impresin, que tanto he sealado, de familiaridad con esos pensamientos, con es:1s
conminaciones venidas del Otro; pues bien, si suponemos un solo instante q11v
haya, en ese objeto a, alguna operacin de cambio que intentara, en cierto modo,
obstruir -por qu no dar esta imagen rudimentaria?- lo que funcionaba co mo
ese punto que daba a la esfera su estructura ma:biana, estaramos entonces an te
un resto, una bolsa cuyo borde parecera querer comportarse como si -estoy di cic: n
do como si- su propiedad ma:biana estuviera abolida. Porque la dificultad es rr:1
tarde explicar por qu el obsesivo ... Decimos ''Es del Otro del que el sujeto retih1
su propio mensaje de manera invertida ... ". Conocemos muy bien esta formubci6n
de Lacan; pero, el problema del obsesivo es, para empezar, que ese mensaje, par:1
l, est dcmasi:1do wnorizado. Quiero decir, no es que lo reciba, es abrum ado por
todos eso.s nw11 s: 1j 1-,~ q1w nTilw dd Orro. Por otro lado, no tiene la facu ltad de rc 10~
0

474

Parte 11: 1988-1989

marlos de manera invertida, o ms bien, la nica inversin posible es el retomarlos de manera negativa, lo que no es exactamente lo mismo ... Puesto que la inversin, de la que habla Lacan, es una inversin que retoma el t venido del Otro a
manera del yo (je]. Y es tambin una inversin temporal puesto que el sujeto toma
I mensaje a nivel de lo que es ya su conclusin, y lo retoma a nivel de lo que es
para l su partida, es decir, en efecto de manera invertida.
Lacan seala que, cuando uno habla una lengua extranjera, uno tiene tendencia a fcilmente invertir las letras y los fonemas de dicha lengua; es justamente
porque en el Otro, y en la medida en que se trata para nosotros de una lengua
:xtranjera, es decir, que en esa lengua no recibimos nuestros mensajes ... quiero
decir que no estamos situados en el mismo lugar en que estamos habitualmente
uando se trata de nuestra lengua materna porque, si se trata de una lengua extranjera, como sujeto, uno no est ah, en lo Real de esa lengua extranjera, como sujeto, sino que uno est despersonalizado.
Entonces, tenemos que intentar dar cuenta del soporte topolgico que produce en esta neurosis esta transformacin tan radical.
Y me parece que lo que les propongo aqu, es decir, los efectos topolgicos
provocados en el cross-cap por esa tentativa de cerrarle el pico al falo, de colmatar sus colmillos con el objeto a o el objeto anal, pues bien, tena tal vez esa consecuencia topolgica que producira en el borde de la bolsa una estructura que
sera la .. . que conservara el recuerdo, digamos, de una superficie biltera, como
si a partir de ese instante, en ese dispositivo, lo que se articula, lo que se dice desde el falo fuera distribuido de manera irreductible segn ese doble movimiento
marcado, el uno, por la conminacin de realizacin del acto y, el otro, marcado
por esa conminacin de la prohibicin, del no realizar ese acto.
Porque en el fondo -lo cual podra ponernos en aprietos-, los contra-pensamientos no son menos subjetivados por el obsesivo que los pensamientos, esos
'eboten. Aquellos se le imponen de la misma manera, con el mismo reflejo, con
el mismo movimiento, se podra decir que, en definitiva, l est tan fuera de foco
como en el caso precedente, el caso de los Geboten; no puede hacer de otra manera que orse formular esos contra-pensamientos.
Lo que podra apoyarnos, en este punto, es lo siguiente: he insistido a menudo, ante ustedes, sobre el carcter contradictorio del significante, cualquiera que
sea ... , no de las palabras primitivas .. . , sobre el sentido opuesto del significante
orno tal. Si recuerdo bien, es Pierce quien dice que -no creo equivocarme en mis
referencias- lo que estara al principio sera el calificativo, y que es a partir del
alificativo cuando se distinguira el sustantivo, como se dice. Por ejemplo, que
es a partir del calificativo redondo cuando se formara el sustantivo redondez, del
aliftcativo agradable cuando se formara el sustantivo agrado.

Leccin XV. 18 de mayo de 1989

47.S

Si prestamos atencin al hecho de que el lugar que es para nosotros el gisn

de los calificativos, en la medida en que es el lugar que no solamente nos intrig.1,
sino el lugar de donde ello habla, si ese lugar es el de lo Real, y si la instancia q1w,
para nosotros, habita ese lugar es en efecto la instancia flica, no debera en ahso
luto sorprendernos el sentido sistemticamente opuesto de cualquier cali flc:t t ivo
y tambin del significante. Quiero decir que cualquier significante, incluso 1d s1
nos impone con ese carcter imperioso que nos invita, en cierto modo, a re:1li'l.. 11
la cosa que designara, que supuestamente estara designando, ese signiflcanlt'
conlleva, a la vez, en calidad nada menos que de ... -se puede decir que es igual
mente en calidad de sentido?-, en todo caso, conlleva nada menos que esa ren li zacin es imposible y que, a la vez, ese mismo significante designa tambin, rc:pre
senta tambin, significa tambin su antnimo.
Lo que debe sorprendernos y puede llevarnos a meditar bastante, a pensar
bastante es que, como lo saben, las percepciones endopsquicas son de una par
ticular riqueza en la neurosis obsesiva; no podemos contentarnos simplement t
con eso, tenemos que dar un pasito ms, es decir, que todo sucede como si, justamente, por esas particularidades que menciono, el objeto esencial que se ofrt
ce a la sensibilidad del obsesivo fuera justamente ese Real, como es el caso p:1r:1
todos nosotros, pero sin que lo sepamos, puesto que para nosotros es amortiguado
por los procedimientos que mencionaba hace un rato. Lacan dice, "el sujf'lo 11t1
be del Otro su propio mensaje de manera invertida"... Pero si no es dicho, n:idi l' lo
sabe. Hace falta la neurosis obsesiva para que tengamos una mutacin de.: c.~ 1 o,
que vuelva esta situacin bastante elocuente y que, sobre todo, vuelva visibk- t i
hecho de que lo que excita nuestra sensibilidad es, seguro, del orden de la rca li
dad, es decir, del orden de lo que funda el fantasma.
Pero como en la neurosis obsesiva hay, entre Simblico y Real, esa especie dt:
comunicacin, se concibe que a partir de ese instante lo que organiza direct:1mente la sensibilidad del obsesivo sea menos el fantasma que el acceso directo
posible a lo Real..., a la Cosa, justamente. Y es incluso eso de lo que tanto mi l'do tiene, que precisamente se esfuerza por hacer que no se mueva y que le acerque demasiado, puesto que ella podra aparecer.
A propsito del cross-cap, no lo he sealado hace poco, pero lo ofrezco a $11
reflexin y a sus observaciones, que si lo que digo es correcto, es decir, si el borde de la bolsa resulta que est funcionando as. .. como si la estructura mreb ia11:1
estuviera deshecha, ah podramos decir que el objeto a, que en este caso el obj ~'.
to a se vuelve especularizable, se vuelve orientado.
Y me preguntaba -pregunta que ofrezco a su reflexin, a su esfuerzo- , m"
preguntaba si la parti cularid:-id de la relacin al tiempo que tiene el obses ivo, y
que no slo es tSl ' g 11 s 10 por 1:1 inmovilidad, con el temor de lo que he di cho, si no

476

Parte JI: 1988-1989

tambin esa facultad tan especial de reversibilidad en el tiempo, volver hacia atrs,
quiero decir, en lo que se presenta como una especie de equivalencia con el hecho
de ir, de avanzar hacia delante, como tambin el volver hacia atrs, me preguntaba si esa facultad singular no tena una relacin con el hecho de que, en ese caso,
el objeto a estara dotado de esa propiedad original de estar orientado y, entonces, de organizar de manera diferente, al mismo tiempo, el desplazamiento de la
cadena cuyos giros, al inscribir cada vez el dejar escapar el objeto, se supone sin
embargo que constituyen cierto progreso y, en todo caso, que inscriben un tiempo, El tiempo.
La pregunta que nos es planteada es el saber por qu en el obsesivo esa inscripcin visiblemente no se hace; es justamente por eso, es ms, por lo que tenemos naturalmente la impresin de una inmutabilidad que no es solamente psquica, sino que puede ser incluso fsica, o sea en estos casos, ese rasgo tambin,
ah , esos giros, digamos, retrgradas.
Voy a terminar esta noche leyndoles ... He encontrado en mis archivos un
texto de sueo de una persona que frecuent durante cierto tiempo mi divn,
con una neurosis obsesiva. Se trataba de una mujer joven y ese sueo marc, estaba muy cerca del fin de su anlisis y pienso que van tal vez a tener, al descubrirlo, la misma sorpresa que tuve yo al volverlo a encontrar.
Aqu est, el texto es bastante corto.
Me doy cuenta de que la persona acostada a mi lado, en mi cama, tiene
un seno hermoso. Violentamente emocionada al hacer ese descubrimiento,
acerco mi boca en un intenso arranque de deseo. Extiendo la mano a lo largo
del cuerpo de la persona para tocar el sexo ... Angustia ...
Sosiego ... No tendr nada que esconder de este engao a mi marido ...
puesto que la persona acostada es mi marido ... Pero, Dios mo ... ! Mi marido es un hombre ... !
No soy culpable, pero con desolacin ...
Cmo decir? Esta persona tena, entre otras cosas, una fuerte tendencia a
beber. Lo que es, me parece, interesante o extraordinario, en un sueo como ste,
es primeramente el hecho de que nadie podra dudar de su origen. Es en efecto
una manifestacin del inconsciente! No creo que sea posible fabricar textos como
stos, pienso que no. Y la pregunta, entonces, que se nos puede plantear -de entrada, ante un texto como ste, puesto que es el texto de un sueo, es decir, que no
hay nada ms en este texto- es: "Por qu sabemos de inmediato que es una manifestacin del inconsciente?".
La otra pregunta es que, intuitivamente, todos entendemos este sueo, pero
sin embargo estamos en serios aprietos para descifrarlo y, sin embargo, no pien-

Leccin XV: 18 de mayo de 1989

47

so que haya uno entre ustedes que no perciba lo que en l se formula. Pero, qu(se formula en l?
Pienso, en todo caso, ven como mi propio inconsciente me sirve bien al haber
dado con este sueo en el momento en que les hablo de la relacin del objeLO ti
y el falo ... !
La emocin y el intenso arranque de deseo, al descubrir el seno en esa pc.:rso
na acostada al lado en la cama de esa mujer ... /!.cerco mi boca en un intenso am111
que de deseo ... " Y luego, claro, la pregunta que est planteada en el interior JT1is
mo del sueo ... Pero entonces, si es posible ... , y el sexo .. ., por qu no el sexo ... ?
Pero en ese momento, en el momento, pues, de poner la mano sobre lo que sera
un posible acceso al sexo .. ., situado en esa equivalencia ... , en ese momento surge, inevitable, la angustia y, luego ... el sosiego ... en otros trminos ... fall ...
Y entonces interviene ese sosiego, como qu ... ? Como excusa, como ven, el
hecho de que no se trata de una infidelidad hecha al marido, "puesto que la persona acostada es mi marido". Si prestan un poco de atencin a esto, qu ven? Ella
no dice la "persona acostada es un hombre ... " Es "mi marido". Si esa persona
acostada en el sueo fuera un hombre se tratara, claro, de un sueo totalmente
diferente ... Pero aqu se trata del marido!
Es decir, de aquel a quien la une ese tipo de sacramento que pretende que su
unin est fundada en que, claro, el falo la subtiende, es incluso lo que le da un
carcter sacramental ... , pero se queda, a la vez, como tal inaccesible y, entonces,
hace resurgir con ese sosiego mismo, sosiego de la angustia, el fracaso de la reb cin.
Entonces, obviamente hay lo siguiente ... "Pero, Dios mo ... !'', retoma del
' ....' M.z marzuo
. J es un hom bre ....t"
otro lado, "pero, D.zos mio
Admtanlo, es graciosa esta frase, ah ... ?
Y luego esta ltima frmula ... Ya ''no soy culpable", todo est en orden "pero
con desolacin".
Ven que un sueo como ste, por ejemplo, tomado entre otros, es bastante
difcil de interpretar, parece, a pesar de que sea evocador para cada uno. Muestra
bien la actividad del inconsciente en cada uno de nosotros ...
Me parece muy problemtica esta frmula de Lacan:
El inconsciente es en nosotros lo no realizado.
Es acaso lo no realizado ... ? No s ... O no podramos acaso decir que es lo
que realiza incesantemente, sin parar, nuestra vida cotidiana?, puesto que c:.id::i
uno de ustedes, c:.id::i un o de nosotros ... entiende este sueo sin comprender
nada ... Pero, por q11 { lo rn1 ic11dc.:?

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Parte /l: 1988-1989

No es, para ninguno de ustedes, ni un poema, ni una pgina de escritura, ni

un fragmento novelesco, ni una invencin. Cada uno de ustedes lo entiende inmediatamente como una produccin del inconsciente ... esttico adems, con su
sttica ... y me parece difcil de entenderlo, de descifrarlo ...
Si uno quiere descifrarlo, me parece difcil de descifrarlo sin estas referencias que
trato de mencionarles, sobre el rol del objeto a en la neurosis obsesiva y sobre las
onsecuencias que de l resultan; creo que de otra manera queda bastante opaco.
Ahora bien, si algunos de ustedes quieren intentar proponer interpretaciones
q ue pareceran ms elegantes que las que les propongo, es decir, ms concisas,
ms sucintas ... Y, por otra parte, pienso que tampoco tiene que sorprendernos si
rn.l sueo, en efecto, estuvo tan cerca de lo que pudo ser el fin de su cura.
La prxima vez ser tal vez menos rido, les dar ilustraciones tomadas en la
observacin del Hombre de las ratas, ilustraciones de lo que les he aportado hoy
y de lo que he tratado de hacer valer, y que seala, entre otras cosas, que la dialctica ... o sea ... eso comienza con la dicotoma platnica, lo que incesantemente
hay que aligerar para llegar a captar el concepto.
C ontina con la dialctica hegeliana ... al contrario, hay que conservar. .. ya
est en progreso ... y tambin ... laAujhebung . .. , es decir, que eso no impide que
la otra parte se conserve . .. Pero hay, claro, en la dialctica hegeliana la idea de
u na sntesis.
Me parece que lo que les digo esta noche, de manera un poco rpida, un poco
sumaria -pero digo que tratar, para ustedes, de imaginarlo mejor la prxima vez-,
tiene consecuencias que son para nosotros muy interesantes, que no hacen sino retomar lo que, por lo dems, sabemos por la clnica, es decir, que los contrarios, los opuestos, son, en ltima instancia, la misma cosa. Es de la misma cosa de la que se trata.
En nuestro caso, es la misma cosa que habla, que se hace or. Entonces el hecho
de que luego se hagan campos opuestos, etc., es ms bien gracioso. Pero es la misma cosa y sabemos que es la misma cosa. Esto podra originar en los analistas,
orno adems sucede espontneamente en ellos, incluso si no es muy reflexionado, un modo de pensamiento que zanja radicalmente con el de nuestra mejor tradi cin de reflexin. Ustedes me dirn que Lacan, l s saba zanjar, saba ser radical. Pero entonces, es lo apasionante, es lo que hara que, en cada uno de su s
seminarios, en particular los que vamos a retomar este verano, que nos interroguemos sobre la manera como zanja.
Entre las preguntas que me fueron planteadas, una de ellas se refiere a lo qu "
s el corte del analista.
He tratado, en cierto modo, hoy, de responderla, de responderla tal vez girando alrededor, tratando sobre todo de mostrar lo que ella no es . .. Puesto que no

Leccin XV 18 de mayo de 1989

479

podra ser del tipo de tajo, del tipo del corte con que se organiza nuestra refl exin tradicional, nuestro proceder reflexivo, de un pensamiento, dira, el qu e <:s
admitido . . . , el que es reconocido como tal, el que se llama lgica.
Qu ms les voy a decir?
Tienen todava alguna pregunta?, rpidamente, porque es tarde . .. , un comentario?
A partir del momento en que uno califica cualquier cosa como agradable, uno
especifica a la vez que ese carcter de agrado de la cosa ... conlleva tambin el desagrado que funda, con un justo retorno, el agrado que uno le supone ... Porque
si no ... es la angustia ... es como en el sueo. Eso quiere decir que uno puede
muy bien especificar ese desagrado diciendo cun agradable es. Ahora bien, no
dejen de decirlo en sus felicitaciones a las personas queridas ... Lo cual vuelve las
palabras, inevitablemente, sospechosas, lo que es legtimo ... Lo cual las vuelve
inciertas para siempre, lo que va de suyo ... , lo cual las vuelve definitivamente
insuficientes, inadecuadas, inapropiadas . .. todo lo que quieran. Es lo que justamente necesitara, ven ustedes, un nuevo lxico.
Lacan dice tambin que los adverbios son siempre mentirosos ... , entonces
desconfen . . . Quiero decir que si dicen . .. "te quiero mucho", el mucho, ah, es
sospechoso. Es lo que entendieron en seguida ... El problema es que por eso nadie
quiere creerlo, ni siquiera el emisor . .. Pero, cmo! He dicho te quiero mucho,
mu-cho, mu-cho .. . y mientras ms dice mucho . ..
Por qu? Porque es obvio que lo propio del verbo, cualquiera que sea ste, es,
claro, el estar marcado como no consumado, y que l se mantenga as. Como hay
ese no consumado, hay que decir mucho, quiero decir. .. con locura, terriblemente, apasionadamente ... Pero ese mucho recuerda, claro, lo que trata de suplir.
Entonces, como ven, si les menciono lo que sera el entretenimiento de un
lxico en cierto modo renovado, ven que la sintaxis tambin ... Y si prestan un
poco de atencin, encontrarn esto en los seminarios de Lacan.
No dira que son tentativas, pero es la manera normal como sus palabras se
dirn ... y que se hace or a sus lectores, como ese texto del inconsciente, sin estar
todava bien descifrado.
Hay algunos de ustedes a quienes Lacan dijo que eran muy gentiles. Le gustaba
mucho decirlo. Deca a sus alumnos, a sus pacientes: 'jQu gentiles son ustedes!': Seguramente hay aqu quienes se beneficiaron de ese calificativo ... Pero, era verdad?
El problema, obviamente, es que cada uno ... claro, pero bueno. Lacan tena
el don de hacer que alrededor suyo un montn de personas se esforzaran por ser
gentiles. Es cierto. Se r gentil quiere decir algo muy preciso. Hablar de ello tal
vez en el lti mo sc m i11 :1 ri o, <:I scm inario de vacaciones para darles un curso sobr"
c mo ser ge ntil. ..

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Parte JI: 1988-1989

Tal vez haga incluso un curso ms audaz ... , ya ver.

Ser gentil quiere decir algo muy preciso. Alguien gentil es alguien que procura satisfacer nuestro fantasma, es decir, alguien tan sensible a nuestra castracin . .. que ... hace lo que puede ... para que suframos menos . .. Solamente que
el problema es, como en el sueo, es que si es demasiado gentil, es la angustia o
tambin puede ser el aburrimiento. Entonces, cuando Lacan deca a sus alumnos
"Ustedes son demasiado gentiles, son de-ma-sia-do gentiles ... ".
Ustedes sacarn las conclusiones que quieran ...

Leccin XVI
8 DE JUNIO DE 1989

Bueno! Venga ...

Esta noche ser el seminario de cierre de nuestro ao. El prximo ao con ri nuar con un tema que est en el eje de ste, tema actual y que prximamenL('
vern.
El objeto a no es un concepto o, para decirlo tambin de otra manera, no cs
un significante. En efecto, el objeto a no es un acercamiento al objeto, acercnmiento por ms infinitesimal que sea; tenemos que mostrar cmo l es el objeto
mismo, cualidad que no puede deberse sino al hecho de sealar el lugar propio,
ordinariamente, de ese objeto, es decir, lo Real.
El objeto a es entonces, les recuerdo, esa parte del cuerpo propio que el parletre hace participar en su relacin con el Otro, con el gran Otro, y que va a vol verse la prueba de un posible funcionamiento pulsional, es decir, de un establecimiento del goce del cuerpo, lo que equivale a decir que el objeto a es tambin
lo que hace el cuerpo, lo que le da consistencia.
Esta parte pertenece entonces, inicialmente, a lo que se puede llamar la realidad del cuerpo, pero es su destino lo que lo eleva a la dignidad de Real.
El ceder eso que Lacan pudo llamar alguna vez un apndice corporal, el cederlo, qu lo exige sino el juego de la letra, es decir, de lo Simblico?, en lamed ida
en que hace agujero en el Otro, es decir, tambin agujero en el cuerpo, y sabemos que lo Real de ese agujero es lugar de ocultacin de la letra indebida.
Les recuerdo con estas pocas palabras la disposicin propia del Simbli co y
que da cuenta de las propiedades del objeto a. Pero ese Otro, ese gran Otro, no
est solamenrc en ese rcgis1 ro qu e :icabo de especificarles, es decir, en ese registro
Simblico; h:1y t,~t ( )110
q1ll' se llam a la madre, ese Otro real en la mcdid:1

'"il

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Parte ll: 1988-1989

n que la madre vuelve real, le da a ese Otro simblico esa cualidad, lo hace pasar
lo Real y en que es ella, la madre, la que sensualiza esa cesin, que en cierto
modo podramos decir fisiolgica, del objeto y que hace que, lo que es perdido
as, va a tomar el carcter de ser el objeto. Ella vuelve as real ese Otro simblico
por darle a esa aspiracin fisiolgica, por el gran Otro, el carcter de ser una
demanda, la demanda de ella, de la cual sabemos que funcionar para el nio
omo su propio deseo.
Si hubiera que dar una vez ms una especie de definicin de la madre, se podra
decir que es ella quien le da al gran Otro, al gran Otro simblico, su dimensin
de Real.
Cul es - esta transicin les parecer tal vez abrupta pero ya veremos- , cul
'S la diferencia, puesto que estamos aqu en el juego de la letra y las consecuenias de ese juego, cul es la diferencia entre una escritura ideogrfica y una escril u ra fontica, la silbica? La diferencia es que la escritura fontica, la nuestra,
retranscribe una palabra, es decir, que supone a la vez, en esa retranscripcin,
plantea a la vez la existencia de un sujeto y entonces, con el mismo movimiento,
una prdida objetal. La letra, la nuestra, va a volverse de ahora en adelante el signo de esa prdida, prdida de un apndice corporal que en su initium nunca ha
sido, adems, ms que el de una letra. La escritura ideogrfica no solamente no
rctranscribe una palabra, sino que adems puede plantear dificultades al lector en
uanto al desciframiento de la escritura; puede verse en serios aprietos para saber
mo leer, como dar palabra a tal o cua~ signo ideogrfico que puede buscar en
un diccionario, chino por ejemplo, para encontrar ah una escritura fontica del
signo, saber entonces cmo articularlo; pero la diferencia fundadora, mayor, es
que si la escritura fontica inscribe una palabra, es decir, la existencia de un sujeLo, si la letra inscribe con el mismo movimiento esa prdida constitutiva del sistema de escritura, ven ustedes cmo de ahora en adelante va a ser el signo de sta.
Ya nos habamos planteado la pregunta de saber por qu, en la eleccin de
sos objetos que el cuerpo puede ceder al Otro, por qu ese privilegio otorgado
al objeto anal?
Podemos notar de inmediato que, ciertamente, es el que es ms fcilmente
objetivable y que, por otra parte, por todo lo que se refiere a las condiciones de
rianza del nio es el que de la manera ms inmediata, ms directa, anuda el cuerpo del nio al deseo de la madre. Es por eso por lo que se convertir en un obje10 mutuo, un valor mutuo, entre la madre y su nio, entre el Otro y el nio.
Noten la dificultad que uno tiene para inscribir, en la misma serie que el obje10 anal, a la mirada, la voz y el seno, ya que si uno quiere hacerlo seguramente
:on toda la razn, como lo hace Lacan, no se puede sino a partir de una equivakncia exclusivamente clnica; ya que a priori esos objetos, si no hubiera la clni-

:t

Leccin XVI: 8 de junio de 1989

48.

ca para asimilar sus efectos, difcilmente se ve con qu razn uno podra ordv
narlos en una misma categora bajo el ttulo de objeto a. Cul es ese efecto di
nico, ese efecto sintomtico cuya manifestacin nos permite plantear esa equiv.1
lencia singular? Cmo diran, de otro modo, que la voz, por ejemplo, pert<.:nt'l'<'
a esos objetos que el cuerpo habra cedido al Otro y aun menos la mirada?; l'I
seno, acaso, y aun as! Y entonces se da ese hecho tan extrao, de que si el obj"
to a, destinado pues a estar en lo Real, se manifiesta en la realidad, con algun :1
operacin de cambio de lugar, o tambin de cambio de registro, y si conserva esa
propiedad que ha ganado de pertenecer a lo Real, pero ese Real con que ahora se
confronta el sujeto es un Real sustantificado -dar explicaciones, eventualmente, sobre este trmino si es necesario-y que, en todo caso, por un efecto que sospechamos, reorganiza la cadena significante, qu podra procurar un Real sustantificado? Pues bien, reorganiza la cadena significante en la medida en que cada
significante, por ese Real sustantificado, se ver transformado en signo, el signo
de una presencia en la cadena, de una presencia indebida, quiero decir contraria
al funcionamiento de la cadena, presencia indebida que tomar fcilmente un
carcter persecutor.
Lo que nos resulta totalmente extrao es que todo incumplimiento de las leyes
de la palabra, cualquiera sea ste, va a traducirse regularmente por el hecho de
que haga presente, en la realidad, dicho objeto a en forma, por ejemplo, de una
mirada, la famosa mirada que sigue al culpable y de la cual no logra liberarse,
librarse, o tambin en forma de una voz, que no solamente es la de la alucinacin
sino que es, de manera mucho ms corriente y mucho ms fcil, la de los imperativos morales que participan en el dilogo interior; es nada menos que un fenmeno de voces, incluso si no est catalogado como tal. Es entonces sorprendente para nosotros el comprobar que cualquier incumplimiento de las leyes de la
palabra, lo que quieran, no necesariamente un incumplimiento de las leyes de
la ciudad, no se las puede confundir, va a traducirse automticamente por el hecho
de que se haga presente dicho objeto en el campo de la realidad, la tendencia del
cambio de significante a signo, y el carcter eventualmente persecutorio que toma
esta presencia.
Si el signo representa algo para alguien es justamente porque aqu la presencia de la cosa anula al sujeto; ya no es el significante lo que representa a un sujeto para otro significante, el signo representa algo, la cosa que est ah, para alguno, en la medida en que se lo podra decir as, con esa transformacin en signo,
es cada significante lo que se distingue por ese carcter de ser uno; pero es el parltre, es el que antes era sujeto que ahora ya no puede identificarse sino a ese uno,
a ese individu o que es, en el que se ha convertido; tratado como un individuo, es
una de las q11rj :1s, ro 1110 s:1hcmos, o sea tan frecuente en Schreber por ejemplo.

~.Ktl.

Parte /l: 1988-1989

Ustedes conocen esa sorprendente injuria lanzada por el pequeo Ernst LanHl ' I" :i su padre cuando era nio, "t, ldmpara'', ''t, servilleta", a lo cual el padre
l'v:1ccionaba diciendo ''este chico, o serd un criminal, o serd un genio". Es gracioso
qu e d padre oiga ah, en todo caso, el carcter en efecto mortificante de esa iden1i ll cacin del padre a algn objeto, a un objeto cualquiera, reducindolo a no ser
111:s que eso, ''t, ldmpara", ''t, servilleta". Pienso que van a aceptar esta proposid1'1 n de que es se el principio mismo de la injuria, es decir, la abolicin de toda
l'l'lt rencia subjetiva, de toda cualidad subjetiva, que se le hace a quien es as aludido, que le niega toda referencia subjetiva, es decir, a la vez toda humanidad para
n:d11 cirlo ya a esa cualquier cosa, aunque fuera incluso su pertenencia nacional o
( 111ica, es decir, que ya no es ms que uno en una bolsa, en un montn; pero lo
qu t: se refiere a su singularidad es negado por la injuria.
Les estoy mostrando aqu el carcter extrao de los efectos del incumplimiento
d1.: las leyes de la palabra; dira que ese incumplimiento a las leyes de la palabra
no tiene, finalmente, otros medios para manifestarse, slo tiene ste; es la respu esta, en cierto modo, del incumplimiento de las leyes de la palabra; este fen meno, pienso, se explica para nosotros fcilmente si recordamos que lo que consiste simblicamente en incumplir las leyes de la palabra, simblicamente, la
esencia de la falta, digamos, es simplemente el insertar en la cadena lo que, por
s11 funcionamiento mismo, debera haber quedado excluido de ella. Y si es cier10 que el obsesivo opera as, con este juego que gira en torno a la retencin de lo
que debera as haber sido abandonado, pues bien, podemos ver en efecto cmo
se encadena, a la vez, una serie de consecuencias clnicas de las cuales me parece
interesante que recordemos que, por esa retencin de ese objeto ejemplar que es
<.: I objeto anal, podremos ver la manifestacin de toda la serie de objetos a, para
l en la realidad, con todas las dificultades que esta consecuencia molesta le pro 11 ra. Por ejemplo: nada nos impide or, en las conminaciones superyoicas que
so n las del obsesivo, la presencia de la voz; no voy a retomar el punto que ya he
1.:s pecificado bien de por qu no era una voz xenoptica y por qu, a la vez, no
oye esa voz como sonorizada, pero bueno, ya he hecho varias veces este comen1:i ri o: que hay, en la serie de las alucinaciones, una categora de alucinaciones audi1ivas no sonorizadas que tienen todas las caractersticas de lo que puede or el
obsesivo, salvo que en ese caso, en la psicosis, es "odo" como xenoptico, odo
1..: 11 tre comillas puesto que justamente no es sensorializado, no es odo, como muy
hi t: n lo dice el paciente, no es odo con las orejas, es odo dentro de la cabeza.
Les propongo entonces una presencia de la voz. Presencia de la mirada, de la
mi r:ida ante la cual se trata, para el obsesivo, de hacerse olvidar, de desaparecer,
pu esto que por el hecho de esa retencin tienen tendencia a sentirse, l mismo,
como la mancha en el paisaje, entonces aspiracin al camuflaje, al uniforme y a

Leccin XVI: 8 de junio de 1989

48.

los colores lo ms grises posible, para no atraer demasiado la mirada, pero ta m

bin relacin a esa mirada en la medida en que se trata de hacerla gozar, de S:l t isfacerla con hazaas secretas que es capaz de realizar y tienen ejemplos de es ro t 11
el Hombre de las ratas sobre los cuales dir algo dentro de un rato. Presen cia del
seno, que vamos a encontrar tanto en rituales alimenticios como eventualm c11t <.,
o sea, en esa otra cara perversa, siempre posible en este dispositivo, que ser ew11
tualmente, eventualmente el alcoholismo.
No es necesario retomar lo que se refiere al objeto anal, salvo tal vez para mostrar de qu manera en la clnica uno encuentra fcilmente su presencia en la forma de esa cosa tan desagradable que es la impresin permanente de ser acompaado, la impresin de ser acompaado por un mal olor, el no poder librarse d
ste.
Y luego, por ltimo, puesto que el obsesivo lo hace entrar en esta categora,
el pene; aqu tambin tendremos comportamientos que sern tanto conductas de
evitacin, de proteccin contra el objeto; como conductas que sern eventualmente masturbatorias, o tambin pasajes al acto homosexual; todo esto es vlido
para nosotros porque muestra el carcter objetivado, puesto que es la pregunta
que nos plantebamos al principio; lo que nos permite asimilar, poner en la misma categora todos esos objetos; pues bien, todas esas manifestaciones clnicas
nos permiten sustentar el carcter objetivado de esas instancias de las cuales vemos
una expresin clnica semejante.
Algo merece ser recordado, al mismo tiempo, en la medida en que da cuenta
de una manifestacin que no es rara y que de otro modo parecera extraa; es la
hipocondra. Se concibe muy bien lo que aqu se refiere a la hipocondra si se
recuerda esa referencia que les doy, la presencia en la cadena del objeto indebido
y los disfuncionamientos diversos que esta presencia puede acarrear en la fisiologa; en la fisiologa de qu?, no del organismo, sino en la fisiologa de la regulacin, de la regulacin libidinal, puesto que se es, en cierto modo, un goce al que
se le aproxima demasiado, con las dificultades para encontrar el alejamiento necesario que puede provocar un poco de placer, en otros trminos, un poco de alivio.
Lo que tambin es extrao y podemos una vez ms sealar es que en todo esto
todava no estamos, literalmente, en una relacin organizada por la castracin,
sino en una relacin que depende ms bien del registro de la privacin. Es por
eso por lo que les he mostrado que estbamos aqu en una economa fundada en
la donacin, el regalo y la reciprocidad. Les recuerdo tambin que Lacan, al respecto, va muy, muy lejos puesto que al deseo, por ejemplo, no lo origina en una
referencia literalmente flica, lo origina, al contrario, en un proceso que sera esencialmente topo l6gico: esos dos toros anudados y los crculos de la demanda a nivel
de un o d<.: los toros, dl' li111i 1:1ndo el crculo propio del deseo; en este proceder

'186

Porte ll: 1988-1989

podemos seguir el afn de Lacan de inscribir todos esos fenmenos en lo que es

111ucho menos una historia que efectos de estructura. Pero, en cambio, lo que
li:ice historia, lo vuelvo a sealar, es el nombre-del-padre o los nombres-del-padre,
l' l1 la medida en que la ley consistir en marcar como prohibido el regreso de esos
objetos, es decir, consagrar su prdida definitiva, en otras palabras a la vez poner
1111 trmino a la perversidad polimorfa y sustituirles, a nivel de un Real que se ha
vuel to por esa prdida definitiva, mudo, quiero decir ya no significativo, susti111irles ya no un objeto real, sino un objeto imaginario que se llama, como ustedes saben, el falo.
Entonces utilicemos estas observaciones que retomo esta noche para ver otra
vi:.z de qu manera estn disociados el amor y el deseo; en el caso de la neurosis
qu e nos interesa, el deseo en la medida en que es sustentado por el objeto a, pero
l' ll este caso por la tentativa de volver a atrapar el objeto a, no podr manifestarse mejor que por caminos clandestinos, fraudulentos, accidentales, sin legitimidad: al deseo estar opuesto el amor en la medida en que el amor estar susten1ado por la relacin a lo bello, puesto que resulta que se sita en el campo de lo
esttico y en la medida -es aqu donde les hago este pequeo comentario- , en la
med ida en que lo bello, siguiendo siempre a Lacan, se sustenta ya no en el obje10 a, sino que se sustenta de la nada.
Esa nada a la que, ciertamente, el obsesivo trata de rendir homenaje y cuyas
hu ellas encontraremos en su relacin tambin con ... el tipo de relaciones que
cultiva con un amigo, se trata de una relacin, o sea, ms una relacin que no es
especfica, es parte de las relaciones narcissticas ordinarias, es decir, fundadas en
1111 a exaltacin mutua de las cualidades yoicas de los partenaires; es lo que organi za habitualmente, lo que organiza de la manera ms comn lo que llamamos
:t mistad. Mismo tipo de relacin con su padre, es decir, una relacin que no est
fi1nd ada en ningn otro intercambio que esa confrontacin yoica recproca y, luego, de manera totalmente idntica con la dama, donde se trata, ah tambin, de
mirarse recprocamente, en la medida en que es una relacin, es lo que la especifi c:l, es lo que la caracteriza, que es completamente desinteresada, es decir, que es
un a muy linda ejemplificacin de la definicin de Lacan, l la ama por lo que ella
110 tiene, y en la medida en que ella no tiene nada, como ya les he mostrado, l la
:i ma mucho y, recprocamente, se siente obviamente altamente valorizado al interl'sarse as, al interesarse as por nada, por la nada.
En la observacin encontrarn igualmente esos pequeos fenmenos extra1os y tal vez les sorprender un poco la interpretacin de los mismos que voy a
proponerles, no s. El hecho, por ejemplo, tal vez lo notaron, de que el sonido
de l:t co rneta de un postilln en la ciudad que provoca en l una emocin, una
gra n emocin esttica que va a llevarlo a masturbarse. Qu hacen con eso? No

Leccin XVI:8 de junio de 1989

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se puede simplemente tomar lo que nos parece inmediatamente sensato y dt"jar

de lado el resto; sino que podemos considerar este tipo de cosas como igualnwn
te, y dira incluso an ms significativo por no ser fcil. Nos enteramos e n1onv1 "~
de que es el sonido de la corneta de un postilln -antes de que un poli da .~ e 11,
prohba, porque los clxones ya eran prohibidos en Viena-. Por qu? Y lu <:go ,
entonces, est igualmente, en la misma serie, ese recuerdo en Goethe de la mal
dicin, la famosa historia, la maldicin que caa, creo, sobre Frdrique Brion , la
prohibicin emitida por una mujer de poder acercarse a otra. se es un juego muy
sutil si lo podemoSdescifrar. Tenemos que resolvernos, aunque a algunos de nosotros les guste el sonido de la corneta, tenemos que resolvernos a interpretar es1.:.
sonido, en ese caso prohibido, como algo obviamente muy cercano a un fen meno vocal, claro, de la voz. Pero, indudablemente, esa voz no es cualquiera!
Por qu les digo esto? Por qu detallo este tipo de cosas que pueden parecer
demasiado obscenas ya que es, bueno es obvio, el ruido de un pedo, con ese carcter adems de emisin prohibida?, pues bien, si lo detallo es para, justamente,
entender la diferencia entre lo que es la sustantificacin, la materialidad del objeto anal y lo que ah, con ese ruido, en cierto modo, representara al espritu, si
quieren, a la nada inherente al objeto, y el que esa emocin esttica lo haga pasar
a la masturbacin. Se inscribe en esa especie de singular economa de balanceo
que es que el homenaje que se hace a la nada ... o, en todo caso, el que se logre
hacer presente autoriza, da permiso, al mismo tiempo, para atrapar el objeto y
para gozar del objeto; van a encontrar esto de manera an ms evidente cuando
relata cmo al trabajar en la noche para preparar sus exmenes, episdicamente,
iba a exhibirse delante del espejo y a masturbarse.
Entonces, est ah, trabajando para sus exmenes, dicindose que a su padre
le gustara verlo as, entonces s trabaja, no est procrastinando, est pues la evocacin del goce producido por la mirada paterna y, a la vez, la autorizacin de
poder, por haber pagado, poder ahora, l, gozar de ese objeto.
Lo que les sealo aqu se vuelve a encontrar en otro nivel, el de la relacin que
ya les he mencionado, de la relacin al nmero. He puntuado que haba en la
neurosis obsesiva una imposibilidad para concebir el ordinal y que eso daba cuenta de la dificultad propia de este paciente, su dificultad para inscribirse en la serie
de las generaciones, incluso para soportar que haya inscripcin luego de l, nacimiento de un hermano menor, de una hermana menor, etc., l no puede vivir ese
nacimiento, o sea no puede poner ese nacimiento sino en una relacin conflictiva dual del tipo o l o yo. Pero esa inscripcin en la serie, en el linaje de las generaciones tiene efectos an ms temibles por el hecho de que, de manera ms original, se trata de tomar lugar en un linaje filial y es lo que para el obsesivo es
problcm ~ 1 ico.

IKK

t 111rt1' 11: 1988-1989

Leccin XVI:8 de junio de 1989

No retomo todos los problemas. Pero podramos eventualmente, nosotros,

M'lial:ir al respecto todas las especulaciones que han hecho los mejores genios sobre
l.1 rn nsti tucin de los nmeros. Pueden retomar para esto lo que Frege dice al respvr to, l hace una crtica muy, muy pertinente y muy inteligente de todas esas
ro 11stru cciones y construye el nmero, la constitucin del nmero, del nmero
c:1rdinal, del uno, a partir del cero, pues en la medida en que sera el concepto de
lo qu e no es idntico a s mismo y entonces de lo que no existe; es as como lo
prcsc.: nta Frege, donde cada uno recuerda en cierto modo, es la marca de ese cero,
l 'S decir, de ese concepto que no sera idntico a l mismo; en otros trminos, tendd:1mos que inscribirlo, en cierto modo, entre series de uno, entre cada elemen10 1cndramos que inscribir, en realidad, al cero generador.
Lo que es, lo que sera gracioso, y les digo que dejo esto a su sagacidad o a su
1r:1hajo, lo que sera gracioso sera el mostrar que, en el registro de los nmeros
ca rdi nales, el uno parece funcionar esencialmente como parte de un todo. Aqu
rt: to mo entonces definiciones, por ejemplo, definiciones que son anteriores a Frege, como la de Stuart Mill, por ejemplo. Pero lo que nos interesa aqu, porque la
prc.:gunta es muy, muy linda, pero bueno, queda entera, de saber lo que hace uno,
lo que hace la unidad, es la pregunta que Frege persigue a todo lo largo de su recorrid o. Dejo esto al cuestionamiento de ustedes, pero les sealo simplemente que
n el obsesivo el uno cardinal nunca sirve para otra cosa que para verificar lo complc.:to de una suma. Y entonces, si tenemos que tomar en cuenta lo que dice Frege.: sobre el origen del nmero, tendramos que pensar que es en el registro de lo
o rdinal donde funcionara ese cero, del cual, luego de lo que acabo de decir hace
1111 instante a propsito de ese balanceo entre la nada y la cosa, etc., del cual no
podem os librarnos diciendo simplemente que el obsesivo no quiere saber nada
de.: esto puesto que, en cierto modo, esto le interesa, que no pide ms que subli111 :1 rl o, como se dice, que no pide ms que celebrar lo bello, que no pide ms que
caer en lo que es del orden esttico, que no pide ms que amar.
Sin embargo, ah hay un problema ya que todo nos hace pensar que si el obsesivo tiene esa dificultad para concebir el ordinal, es justamente por la razn que
1:rc.:ge pudo evidenciar, pero a propsito de los nmeros cardinales, y que tendramos entonces que retomar de esa manera a propsito del ordinal. Podra ser, si
esto res ulta ser exacto, podra ser una forma de contribucin que, por una vez,
11 0 sera to talmente vana, contribucin del psicoanlisis, justamente, al proble111 :1 de los fundamentos de las matemticas. Entonces propongo este tema .. . , les
doy este tema como deber de vacaciones.
Otro com entario est, tambin, articulado a partir de lo que propongo, ese
rt.tom:i r como negacin que les he propuesto como especfico de la neurosis obsesiv:1; he tratado de darles una interpretacin topolgica de la misma; hay una, en

489

todo caso, una interpretacin que es inmediata y fcil, que consiste en pensa r 'llll'
ah tambin la disposicin en espejo con la que el obsesivo regula su relacin .1
los dems y, en particular, su relacin al ideal, al padre por ejemplo, esa disposi
cin en espejo es particularmente propicia a una retoma como negacin de lo qu r
sera formulado en el lugar del Otro. Sera una identidad pero, en cierto modo,
invertida o marcada simplemente con el signo de la negacin.
Les hago notar tambin que este retomar como negacin organizaba el ded r
de la conminacin superyoica en una frmula organizada por dos proposiciones,
la primera de las cuales estableca la dimensin de la causa, de la causalidad: ' .ri
(t) haces tal o cual cosa, se producir aquello". Nos encontramos ah con otra pregunta que dejo tambin para que la trabajen ustedes y es la siguiente: como ustedes saben, luego de un antecedente falso puede venir cualquier cosa, tanto lo verdadero como lo falso, es la implicacin material. Esto tiene como consecuencia
el hacer que el establecimiento de tal relacin causal introduzca otra manera de
hacerlo, una duda definitiva sobre la validez del consecuente puesto que luego
del antecedente puede venir tanto lo verdadero como lo falso, ms all, claro, de
todos los escrpulos morales que el obsesivo va a sentir por el hecho de atribuir
al antecedente tales consecuencias, justamente, es decir, una manera, en cierto
modo, de establecer que no se puede estar seguro de nada a partir de lo que viene de l, a partir de lo que lo causa, digamos en este caso.
Para concluir esta noche, las dificultades del obsesivo, como lo hemos visto,
estn organizadas teniendo en cuenta lo Simblico, es decir, tambin que se cristalizarn alrededor de todas las circunstancias donde el registro de lo Simblico
est concernido, que se trate del nacimiento, que se trate del matrimonio, que se
trate de la muerte. En cada caso, en efecto, el obsesivo tendr tendencia a responder con una reificacin, una sustantificacin de lo que, ah sin embargo, no
debe su eficacia sino al puro smbolo. Es as que para l un nacimiento, por ejemplo, no ser nunca atribuido a un efecto del espritu, el matrimonio implicar,
claro, siempre un intercambio, o sea la dote tendr un lugar esencial, y la muerte misma tomar ah ese carcter de ser real, es decir, que, a falta de ser simbolizada, entra en un duelo imposible, en un duelo sin fin. Ustedes conocen ese rasgo del que se queja Ernst, de ser un carroero; ah est en el equvoco, entre el
carcter simblico y el carcter real de la muerte; es evidente que la muerte tiene
que ver con lo Real, pero no tiene valor para nosotros a pesar de todo y su efecto sino por ser simbolizable; se es el precio del que la mu erte contribuya a la
vida, si no, se mantiene, no puede sino mantenerse ::i s ( misma y ::icarrear, por ltimo, a los que estn tomados en el juego de cul1i v:1rl:1.
El prohlrn1 :1<k 1:1 religin, al res pecto, es qrl<' 1ll.1 1irn ll'l ldcncia a rea liza r el
sacrifi cio q1 w nn tl1ltn(.1s1r ni:is q11 t si11il 11'>l h n: 1p111111 " '" i1 q11 ( pide s:icriG cios

490

Parte JI: 1988-1989

l'l':des, ah donde la ley de la palabra, la ley del lenguaje espera un sacrificio purat nl n te simblico. Es, una vez ms, una de las uniones, uno de los puentes que
podemos encontrar entre neurosis obsesiva y religin.
Estos comentarios que he juntado para esta noche, con la intencin, a la vez,
de darles ganas de desarrollar su trabajo personal o sus cogitaciones sobre la neuros is obsesiva, estos comentarios culminan tambin y por ltimo en un problema que es el del fin de la cura. Porque si uno admite que el fin de la cura pasa
po r el reconocimiento, en el Otro, de la nada contra la que nos protegemos, nos
defe ndemos de todas las maneras, quiero decir que la verdad del Otro es la nada
qu e lo organiza - cualesquiera sean las interpretaciones que trato, que quiero darle a esa nada o la manera como quiera interesarme en ella-, el Otro no me pide
nada .
Si han seguido un poquito esta ltima ponencia que es tal vez un poquito
densa, no s, si la han seguido pueden comprobar que el neurtico obsesivo tiene una relacin privilegiada con esa nada; hay un acceso directo por va de su
neurosis en la medida en que he especificado ese acceso en su culto a lo bello, su
gusto narcisstico por lo bello; hay un acceso, pero es un acceso que est ah slo
para hacer equilibrio, para hacer que pase, para permitirle pagar el goce del obje10, un goce eventualmente perverso del objeto; lo cual hace, pues, que el fin de
la cura plantee ah, para el anlisis, un pequeo problema particular en la medida en que, para l, esta conclusin no sera una; no sera una conclusin, sera
simplemente caer de pie y, digamos, favorecer o encender, si sta fuera la conlus in a la que lo llevara su analista, podra encender como reaccin, justificar
1ambin, las tendencias perversas que estn en equilibrio con ese culto a la nada,
q uiero decir que son la contrapartida de stas.
Aqu tambin dejo esto a la ingeniosidad de ustedes y a sus elucubraciones
personales para hacerles percibir el hecho de que el fin de la cura plantea cada vez
problemas particulares, claro, con cada analizante, pero siempre segn el tipo de
la neurosis, como ven con Ernst Lanser. Si se debe considerar su fin como no
pu ramente accidental, se puede decir en efecto que no hizo sino realizar su destino de neurtico, en la medida en que su padre haba realizado todos los incumpli mientos que sabemos con respecto a las leyes de la palabra, es decir, con respecto a las leyes del smbolo, tanto frente a sus propios ancestros como en su
matri monio, tal vez incluso frente a su hijo puesto que lo invitaba esencialmente a repetir sus mismos giros, sus mismas astucias; pues bien, podemos descifrar
as el destino del hijo, un destino organizado enteramente en torno al cuidado de
re nunciar a todo goce para, en cierto modo, darse enteramente a esa nada.
Es entonces un punto, y me detendr finalmente aqu, un punto que discut en otro da, en otro lugar, esa nada es una llamada a la muerte? Es una pre-

L eccin XVI:8 de junio de 1989

491

gunta! Or esa nada presente en el Otro como una invitacin a la muerte, .~ i e1-.
esa llamada que Ernst oy, es el ltimo abuso posible, digamos, es decir, l:i lt' ll
tativa de responder con una muerte real a lo que no es ms que la exigencia dt"'
de el Otro de una muerte que tenemos que llamar puramente simblica, es dn i1,
para retomar formulaciones de Lacan, la que nos da acceso a la vida; y enw11 cr.~
la muerte real sera ah tambin la tentativa de responder de manera suscan1 ili cada, es decir, de responder con un peso de carne a lo que es una llamada, u na
invitacin puramente simblica, es decir, que sera otra vez una manera de suponer deseos en el Otro, algo como mejor morir antes que aceptar que el Otro se:J
tan indiferente con respecto al parltre, es decir, finalmente, que no le diga nada
y no le pida nada a condicin, es de todas maneras raro, de que respete las leyes
del lenguaje, sin lo cual nos enfrentamos a este tipo de rareza que se llama neurosis.
Bueno, esto es, mi ponencia es tal vez un poquito pesada para esta noche, no
he podido, seguro, hacerla de otra manera, ni ms alegre.
Tienen acaso comentarios que hacer?
Vamos, hagan un comentario!
No quieren!
Sra. X: S, yo quisiera plantear una pregunta sobre un punto que no he comprendido bien: el homenaje que se hara a la nada que permitira atrapar el objeto.
Ch. Melman: S, no es que permitira atrapar el objeto, sino que sera, cmo
dira?, sera la contrapartida, es decir, una especie de manera de en vez de aceptar lo que es del orden del semblant, es decir, en vez de aceptar lo que nunca es
otra cosa que un acercamiento al objeto, su representacin, pues bien, en vez de
eso, autorizarse un acceso directo al objeto en un modo, en un modo eventualmente perverso, aunque se lo tenga que pagar con un culto a la nada. Ese equilibrio est inscrito en la vida amorosa de Ernst; se sacrifica por la dama, la ama
por nada, quiere esencialmente que entre los dos no pase nada; todo eso es hecho
simplemente por la belleza del gesto, no es cierto?, y esas aventuras, esas relaciones amorosas tendrn lugar con mujeres que estn en una supuesta posicin
inferior, o sea supuestamente despojadas, criadas, sirvientas, costureras, etc.
Entonces usted puede or, en cierto modo, esto no tanto como una disociacin, sino como una forma de equilibrio, es decir, uno que paga al otro. Podra
darle ejemplos an ms triviales, pero bueno, no quiero herir a nadie, entonces . . .
Pero bueno, quiero decir que este tipo de economa es el prototipo, donde nosotros, de b vi d:1 peq ueo-burguesa. O sea, podemos preg unt:i rn os por qu la vida
amo rosa tsd IHd 1.1dt 1:il manera que se la pasa co n 1:1s11or;1 y, l11 q~o, lo que es

492

Parte II: 1988-1989

s<..:xual se da en otra parte. Obviamente eso no sorprende a nadie puesto que es

parte del orden normal de las cosas, pero sin embargo podemos interrogarnos al
r<..:specto.
Sra. X: Pero, eso responde acaso a una exigencia o podra acaso darse de otra
rn :i nera?
Ch. Me/man: Oh, mire, yo no voy a ... , no doy ningn consejo al respecto.
Pero, en todo caso, eso se presenta no como una exigencia, sino como una
rn nsecuencia, indudablemente, de las modalidades del matrimonio ... en nues1ras latitudes [carcajadas]. Pero bueno, es de todos modos un equilibrio extraord in ario y lo que es an ms extraordinario es que, en el fondo, Freud no trata eso
o rn o un sntoma, quiero decir que lo trata, en definitiva, como, como algo que
s parte de la organizacin social.
He recibido una muy buena pregunta de Roland Chemama que se refiere al uso
<.k las entidades clnicas: por qu encontramos, de manera muy clara, manifesta;io nes, resumo un poco, manifestaciones obsesivas en sujetos que no presentan esas
rdenes?, puesto que he propuesto que el ncleo de la neurosis obsesiva estaba hecho
de esa orden seguida de esa retoma como negacin; los rituales, despus de todo,
1:1mbin se los puede observar en otros y, en particular, en la histeria pues. Pero que
lo que era especfico era esa orden con la formulacin inmediata de un contra-pensamiento, de una retoma como negacin, etc., y entonces Roland pregunta, de manera muy justa, por qu encontramos rasgos obsesivos tpicos cuando puede no haber
<.:sos pensamientos superyoicos y esos contra-pensamientos.
Hay, creo que la respuesta est en la pregunta misma, Roland; vemos bien
mo en quienquiera se pueden organizar defensas a la manera del obsesivo, es
decir, la tentativa de responder a la castracin a la manera del obsesivo, con una
operacin de este tipo. Pero creo que hay que distinguir defensa, no es cierto?,
de tipo obsesivo y neurosis obsesiva. Quiero decir que cada uno de nosotros tiene cierta plasticidad que le permite organizarse con los medios que tiene a mano
y, eventualmente, con medios de tipo obsesivo y, entonces, tener en efecto, como
usted bien dice, rasgos obsesivos. Y, sin embargo, falta ese ncleo del que hablo.
' reo que se puede decir eso. As como el obsesivo no se privar, en la cura, de
p~i sa r por el registro histrico e incluso, a veces, de manera muy intensa.
S?
]anine Marchioni: Una pregunta ... , usted no ha hablado de neurosis obsesiva
fe menina y la pregunta que me planteo es: se puede acaso encontrar una neurosis
obsesiva en sujetos que estn ya sea del lado hombre, ya sea del lado mujer, o hay
acaso un lado, precisamente, que dara cuenta de la neurosis obsesiva ... ?, porque
'S posible que en la clnica tengamos la oportunidad de situar sujetos que estn ya
st:1 de un lado, ya sea del otro, teniendo autnticas, creo, neurosis obsesivas.

Leccin XVI: 8 de junio de 1989

493

Ch. Me/man: S, s, habl al respecto, un poquito e incluso hice proposicio

nes al respecto, es decir, que, si recuerdo bien lo que les propuse al respecw , v1'. 1
que la mujer cuyo destino poda ser obsesivo, esa mujer haba tenido tend t11 d.1,
en el momento del Edipo, a ponerse con respecto al padre en posicin de ri v;tl ;
dad; dirn que se puede ser un movimiento ordinario puesto que es legtimo tp11
cada uno de nosotros pruebe los diferentes lugares posibles, que explore un poq11 i
to las posibilidades de la combinatoria, pero pareciera que en ese caso, qu i<..: l'o
decir si la posicin histrica hubiera sido el ponerse en posicin de esperar dd
padre la solucin de su castracin, el esperar de su amor que l encuentre la respuesta adecuada, parecera que en una mujer, cuyo destino podra ser obses.ivo,
la cristalizacin se haga ms bien en una posicin que es de rivalidad edpica co n
el padre; incluso con cierta dimensin, a la vez, homosexual, y que sea entonces,
que se pueda eventualmente, a partir de ese viraje decisivo, quiero decir de un :i
fijacin en el momento de ese viraje decisivo, que se pueda ver organizarse ah,
incluso de manera retroactiva, ver organizarse la continuacin. Es un poco breve. Pero creo que es vlido.
Por qu neurosis obsesiva?, por qu no perversin?
Bernard Vandermersch: Puede suceder en la neurosis obsesiva femenina que
la persona, la mujer, se identifique a la dama tambin, tal vez como nada, como
la que no tiene nada, y aqu, es acaso posible?, o sea, cmo or esa necesidad d-
una retribucin ... ? Da la impresin de que tal persona que viene al divn a encarnar una especie de nada no tiene ninguna contrapartida a nivel de la captacin
del objeto, o sea, cul es, en definitiva, su contrapartida?
Ch. Me/man: Aj, no sabra decir. No sabra decir, salvo que, usted entiende,
en torno a esa nada hay la dificultad siguiente: es que la contrapartida, es logracioso en nuestras historias, es que uno puede terminar por gozar de ella, hacer d'
ella un objeto de goce libidinal.
Mencion hace un rato la cuestin del seno. No he querido desarrollar eso
puesto que vamos a tener nuestras "Jornadas sobre la anorexia''. Pero [risas en el
pblico], no es as? S, as es! La anorexia, puesto que es lo que quera decir, un o
puede orla como una reaccin al hecho de que el objeto, el seno, se hace presente en el Otro, en la medida en que vuelve todo goce imposible, todo goce oral,
y que la anorexia es ah una especie de tentativa reactiva para encontrar, justamente, del lado de la nada, encontrar qu? Ah est la dificultad puesto que esa
nada, donde ella busca a la vez sosiego, digamos, es decir, bajada de la tensin, :i
nivel de la economa psquica, vemos muy bien cmo su goce va a organizarse en
torno a esa nada; ah el prin cipio del pl:icer v:i :1 ve rse desbaratado una vez ms.
Entonces, tn todo c: 1.m, p nr; 1 nspo11d l1 .d tjt111plo q1w 11s1ed daba, y puedo muy,
muy hi t 11li.u1' 111 11'10 p11~ 1 1 1 1 1 , 1~1 111 1 1 1111 1111 1 .r~o rll11 ico, pa reciera que se v<.:,

494

Parte ll: 1988-1989

no es cierto?, ese tipo de mujer que se fue primero del lado de la nada para defenderse contra un exceso, pues bien, termina por gozar, es decir, la manera que tiene la pulsin, seguramente por el hecho mismo de su recorrido, de hacer que lo
que est cercando toma cuerpo, digamos, toma sustancia al mismo tiempo, algo
as. Entonces, hay ah una pequea dificultad, es decir, una pequea restriccin,
o un complemento que habra que aportar. Le parece bien, no? Busco otros ejemplos que podran ... En todo caso, digo, la presencia del objeto mamario en el
Otro ... , o si no, tenemos esos cuadros que son rara vez descritos pero que son
muy, muy elocuentes, con arrebatos de bulimia, o sea esas anorexias mixtas, arrebatos de bulimia seguidos de vmito, o tambin arrebatos de bulimia que alternan con perodos de anorexia; es frecuentsimo, es muy trivial y es por eso por lo
que todas las medidas dietticas, todas las prohibiciones alimenticias, no hacen
sino reanimar el proceso, no hacen sino acelerarlo.

Anexo
VII CONGRESO DE LA EFP - ROMA, 1974

Pero bueno, dejemos eso para ms tarde.

Si despus de todo, como todo el mundo, yo tambin tuviera que darles mis
impresiones, dira que, despus de los comentarios que ha podido haber sobre el
discurso de Jacques-Alain Miller, no tendra ganas sino de cerrar el pico. Sin
embargo, no lo har porque no puedo librarme, lo que quiere decir que yo tambin voy a echar mi cancioncilla al que hace un rato nos habl de armona denuncindola. Sealo que, para decirlo, hubo que, en efecto, echar la cancioncilla.
Entonces aqu voy.
A propsito de la neurosis obsesiva, lo que no deja, en cierto modo, de referirse a los problemas que han sido mencionados aqu, a todo lo largo, y comenzando por un problema de mtodo, que es el decir que lo propio de la clnica fuera hacer un cuadro, el de la neurosis obsesiva presentara una dificultad singular,
una dificultad singular en la medida en que presenta una mezcla confusa de rasgos de los cuales cada uno, sin embargo, es claro. Sea lo que fuere, a pesar de todo,
lo que este cuadro comparte con los otros es la cuadrcula ms minuciosa, el ordenamiento de ese cuadro ms obsesivo que haya, no permitira en absoluto encontrar ah lo que se refiere a la causa, incluso entretenindose en soar lo que, en
ese cuadro, figura como bsqueda inagotable de un regreso, de un imposible volver a verse.
En otros trminos, no cederemos aqu a la fascinacin del cuadro y para eso,
por supuesto , no tendremos sino un recurso, hacer referencia a la estructura, es
decir, l:i del lrn p,11:1j c; es lo que vamos a poner a prueba aqu, y a nosotros tambin. E111011t ,.,, , 1kj .11nos de lado el cuadro y si tomamos la neurosis como un

496

Seminario 1987-1988 y 1988-1989

ovillo, nuestra primera prueba es justamente la eleccin del hilo que nos guiar
en su devanado. Para ello, utilizaremos la pregunta que nos plantea el Hombre de
las ratas al principio de su observacin, cuando relata de entrada la gnesis de su
obsesin, de su neurosis infantil.
Y retomaremos esta pregunta as: qu es lo que, una famosa noche, pudo ver
bajo las faldas de su ama de llaves para que feche ah el origen de su compulsin
obsesionante de volver a ver el sexo femenino?, compulsin que, para Freud, asociada a dos otros rasgos, va a asegurar la signatura, la constitucin de la neurosis,
esos dos otros rasgos son: el temor de que suceda algo terrible, la muerte del padre
por ejemplo, y esa impresin delirante que tiene el paciente de que sus padres
conocen sus pensamientos, con este apunte que es eminentemente clnico, creo,
de clnica psicoanaltica en todo caso, de que sus padres conocern suspensamientos "como si l los hubiera pronunciado en alta voz sin orlos".
El enigma no es solamente de la asociacin de estos tres trminos, sino que
ese sexo, antes de que el volverlo a ver se convirtiera en algo obsesionante, lo haba
visto muchsimo, puesto que nos enteramos de que la costumbre familiar zambulla sin restriccin ni melindres en una misma ablucin a los nios de los dos
sexos ms la ama de llaves, y que no haba ninguna razn para que esta costumbre domstica se detuviera.
Digamos entonces que lo que l vio esa gran noche, con sus ojos, deslizados
de manera fraudulenta bajo las faldas de la Srta. Roben, es, en lo que dura un
relmpago, la falta del objeto como tal, la falta misma; el inconveniente, sin embargo, es que el experimento no se da sin consecuencias, la falta del objeto, en efecto, se vuelve su concepto, se transforma ah en un objeto de la falta, es decir, un
significante cuyo tormento por volverlo a encontrar aumenta cada vez con lo que
muestra, es que con l la falta, un relmpago que entrevi, est muerto, destruido, desaparecido para siempre. La impresin de una catstrofe inmanente irremediable, figurada, por ejemplo, por la muerte del padre, parece la percepcin
justa del desastre que se produce ae esto en la estructura cuando lo Real se ve as
oscurecido, taponado. El temor tan trivial en el obsesivo de haber cometido algn
crimen supremo, aunque fuera sin saberlo o al dormir, puede relacionarse, nos
parece, a ese efecto. Sorprendmonos despus de que est convencido de la omnipotencia del pensamiento!
Pero otro efecto de esta aventura es que un significante comprometido as se
transforma en un signo, signo del objeto que falta, lo que tendra, lo proponemos as, a nuestro riesgo y a nuestras expensas esa particularidad decisiva en la
constitucin del fantasma en el obsesivo, el que ese objeto de la falta estara signado, marcado, tatuado, impreso. Pero creo que aqu hay que ser un poco ms
preciso ya que es obvio y claro que no hay ningn sustento para tal tatuaje, es

Anexo: VII Congreso de la EFP - Rom a, 1974

497

decir, que podramos considerar que lo que se hace cuerpo no sera otra cosa qut
la letra misma.
A partir de ah, en todo caso, el deseo ira a sustentarse en un objeto que no
parecera mantenerse sino por su evitacin de un distanciamiento imaginario co n
el riesgo "mortal" de la suspensin de lo que en el fantasma funcionara ya 110
como una pantalla, sino como un simple velo. Goce del horror cuando st<: st
levanta, goce del crimen realizado. Pero tambin, velo o no, el objeto que estad:1
as marcando los rasgos va a hacerse conocer de otra manera, insistente y fuerce.:,
sin que sin embargo ninguna de sus orejas oiga nada.
Propongo que entremos as en lo que sera, por qu no?, una fenomenolo ga de la obsesin, sealando lo siguiente: es que su estudio no parece haber llamado particularmente la atencin -no voy tratar de precisar porqu- . La nica
cosa que sealar es que el trmino francs de obsession no da muy bien cuenta
del trmino alemn de Zwang, simplemente porque obsession significa "asediar",
mientras que zwangen significa, al contrario, "penetrar por la fuerza al interior
de"; el matiz no es indiferente.
Entonces, lo que sera es una fenomenologa de la obsesin. Tomar este primer rasgo, que no me parece, de todos modo, del todo trivial, que es el que durante mucho tiempo la obsesin no parece ser considerada como un sntoma por el
paciente. Durante aos parece ser soportada, como un objeto familiar y natural,
con el que se acomoda y, muy a menudo, no son sino las limitaciones que ella
impone a su actividad o son las preocupaciones de su entorno que lo llevan a consultar. Pero de otro modo no parece ser que la sienta como algo del orden del sntoma.
El segundo rasgo es que no hay, en el paciente, ninguna interrogacin sobre
el origen de esa idea que le viene, ni ninguna suposicin sobre algn sujeto, justamente, que estara supuestamente soportando esa idea obsesionante, incluso si
naturalmente ella se dirige a l con el imperativo del t, ninguna especulacin
sobre lo que se referira a un yo (je], supuesto emisor de esa idea.
El tercer rasgo es que, despus de todo, nos dice en efecto que toma conocimiento de esta obsesin como de una "idea'' y que no hay nada ah de estsico
que sera del orden del fenmeno alucinatorio, a pesar de que la cuestin no sea
fcil de zanjar puesto que, como lo sabemos, existen alucinaciones autnticas, llamadas por la clnica clsica aperceptivas, y que prescinden de ese fenmeno estsico, y que el paciente que la soporta distingue perfectamente.
Sea lo qu <: fu ere, notemos que esa idea obsesionante se le impone a l corno
una idta y 1-d i.d t 111 08, 1:1 1 vez aqu, que despus de todo las ideas no son algo que
nos v e ng.1 1.111 1'11 1 11111t1 1111111e, ni tan fcilmente. Dira incluso que, de mancr::i

498

S1!111inario 1987-1988y1988-1989

mu y comn, ideas no tenemos. Tenemos ideas, eventualmente, cuando tomamos

la pluma y tratamos de escribir algo. Es en ese momento cuando podemos, evenl u:i lmente, ver producirse algo que se parece a la idea.
Entonces, si prosiguiera en este camino que es ciertamente delicado, tendramos que pensar que habra algo en el inconsciente como una tipografa que se
ejercera sin que el sujeto lo sepa, que sera as productora de sus ideas. Lo que en
todo caso se puede notar, de manera elemental y aqu sin el menor riesgo, es que
la unidad de esos fenmenos ideicos es ciertamente la letra, puesto que vemos
que el inconsciente, por lo menos en el obsesivo, juega al juego de esa letra exactamente, claro, como lo hara un tipgrafo. Esto es por lo menos sorprendente y
nos permite, en todo caso, distinguir bien la idea obsesionante por el hecho de
que no se impone al sujeto como una palabra, con lo que sera ah un tiempo de
;nunciacin, una puntuacin, el reenvo de un sentido, ambigedades del sentido, sino que se impone al sujeto como un enunciado; percibido de una sola vez,
su sentido es claro, sin errores, realizado, constituido, es un dicho.
Otro rasgo, claro, es el notar que ese dicho siempre est adornado con el signo del imperativo. Eso podra, por qu no?, parecer enigmtico. Tal vez podern os dejar en espera lo que se referira al funcionamiento del significante como
significante-amo. Pero esperemos.
Sea lo que fuere, si tuviramos que atenernos a lo que es el sentido de esta
o bsesin, podramos fcilmente, en sus grandes lneas, esquematizarla de una
manera general diciendo que prcticamente ella es siempre -casi siempre- el
soporte de lo que funciona a la vez como una prohibicin y una conminacin.
Una prohibicin, el ''no (hacer)'', el no (hacer) cualquier cosa. Sabemos que
en ciertos casos puede ir desde el no presentarse a sus exmenes hasta el no levanc:use, no comer, no hacer todo lo que quieran.
La conminacin se presenta con una ferocidad no menos grande, puesto que
lo que impone al sujeto son, como los pacientes nos lo muestran, muy a menudo los actos ms crueles, ms obscenos y ello, por supuesto, a pesar de la rebelin
del sujeto. Lo menos que podamos notar aqu es, en todo caso, cun perfectamente clivado est en relacin a sus ideas obsesionantes.
Si presentamos las ideas obsesionantes de esa manera, podramos tal vez decir
que, despus de todo, la contradiccin entre lo que se refiere ah a una prohibiin feroz y a una conminacin no menos feroz nos permite tal vez decir que es,
des pus de todo, lo que bien sabemos, que el deseo y su prohibicin se originan
n un mismo movimiento que es, por supuesto, lo que sabemos, es decir, lacastracin. Pero que en todo caso lo que se impone aqu como particular son el modo
fe roz y el exceso en el envite con los que se ejerce el imperativo del deseo que,
:1qu, nada parece poder contener, al que aqu nada parece decir no.

Anexo: VII Congreso de la EFP - Roma, 1974

4 l)i)

Sucede en ciertos casos que estas obsesiones terminen perdiendo todo sen ti
do. A propsito de este "perdiendo todo sentido", hay una compulsin que pare
ce interesante en el Hombre de las ratas, es lo que Freud distingue muy bien corno
el Verstehenzwang, la compulsin de comprender. Tuvo un momento, as, tll el
que ya no comprenda nada de lo que su entorno le deca e incesantemcnll' lt'11
peda que repitan y les deca: 'Qu dice, que estd diciendo?", lo que obvi:1111rnl e
irritaba mucho a su entorno, se los comprende.
Esto es algo que debera, creo, justamente encaminarnos sobre lo que se rdi l'
re a la relacin del obsesivo en cuanto al sentido. Notemos, en todo caso, q11 c 1> i
nos interrogamos diciendo: "Pero entonces, qu estaba oyendo, ah, el obsesivo ,
que no comprenda?", podramos, claro, decir -lo propongo as- que lo que oa
era la msica y que sta no produca sentido. En todo caso, en ciertos casos ella
llega, como sabemos, a lo que es un puro juego de letras; el que figura en el Hom bre de las ratas es particularmente extraordinario; su inconsciente logr forjar esc
neologismo Glejisamen, en el que logra conjugar lo que es a la vez la santidad en
la que debe mantener a la que llama con ese lindo nombre, la dama, y gracias a
ese nombre Glejisamen, que le permite nada menos que follrsela, lo que cicn :1mente es un hermoso logro de equilibrio.
Freud se apresura interpretando de manera brillante este Glejisamen. No1l
mas sin embargo que en ese Glejisamen pareciera haber, en efecto, vocales que no
estn ah sino para que esa palabra pueda ser pronunciada. Y en el anlisis qu "
hace Freud de esto hay, primeramente, dudas, al parecer, sobre el neologismo ,
sobre la manera como lo transcribe y luego hay ah unas vocales que no estn ligadas a ningn sentido.
Sea lo que fuere, despus de que Freud hubo interpretado as, con el pacien te, de manera brillante, ese Glejisamen, el paciente vuelve y dice "he tenido un sueo formidable, se trataba de una carta de estado mayor en la que lea WLK". Imaginemos que en ese instante espera, claro, de Freud, que interprete WLK. Freud ,
es ms, se apresura hacindolo. Es ms, como por casualidad, lo interpreta equi vocndose puesto que va a interpretar esas letras como Wielks, un apellido polaco que va a traducir como "grande", creo, o como "vieja". Cuando parece que no
era el sentido de la palabra; esto no tiene mayor importancia. Pero, en todo caso,
lo que me parece interesante en WLK es que eso no se pronuncia. Puro juego de
letras, puro juego de lo Simblico, sin ninguna voz aqu, sin ningn Imaginario
aqu.
Hay otro punto que me ha atormentado en la tentativa de lo que sera una
fenom enologa de la idea obsesionante, es que cualquiera que sea, despus d'
todo, SLI st111ido o !'I st111ido q11 c puede tomar, parece que ella conserva sicmpr"
una misn1 ,1 1(11111.1 I' t''< l.1111 1111 1c111 :1dos, de todos modos, de atrevernos :i propo-

..0()

Seminario 1987-1 988 y1 988-1989

Anexo: VII Congreso de la EFP - Roma, 1974

111.:rl o as, parece que esta forma de la idea obsesionante, incluso cuando prohbe
10tlo sentido, podra anotarse as: primeramente la conjuncin de proposiciones
q11 c estn puestas en fila, unas despus de otras, ligadas por la cpula conjuntiva. Es en particular lo que se observara en el ritual.
l .uego, otra forma que me parece particularmente frecuente y que es la de la
d isy uncin, que conocemos bien en el obsesivo, puesto que es el "o". O esto-o
1r11ello. Lo que se llama tambin (lo cual es muy bonito) el "tercero excluido". O
111 c caso con sta ... , pero si me caso con sta, pierdo la otra. Entonces voy a casarme con la otra, pero si me caso con la otra, voy a perder sta. O esto-o aquello. Y
111e ate ngo a este o esto-o aquello que, como lo dice de linda manera la lgica, es
la del tercero excluido.
O tra forma de esta idea obsesionante que me arriesgo tambin a proponer
<.:st:i, obviamente, totalmente relacionada a la de la disyuncin, es la implicacin.
1:I caso del Hombre de las ratas est lleno de esto e, incluso, Freud lo sita de manera particular. Freud lo dice: el modo hipottico con el que se presentan las ideas
obsesionantes. Siempre es: "Si (t) haces aquello, entonces se producird esto". Y por
1'il rimo, otra forma que indicar a propsito de la idea obsesionante es, obvia1n<.: n re, la de la negacin de la cual sabemos hasta dnde puede ir, puesto que va
a ser la negacin de la negacin ... con el riesgo, por supuesto, como infaliblemente sucede, puesto que el obsesivo no cuenta las negaciones que pone ah de
llegar a lo que se llama un pequeo estado un poco de confusin.
Entonces, el presentar las cosas as, el arriesgarme con esta presentacin, digo
q ue es un riesgo puesto que algunos de nosotros aqu han notado, por supuesto,
que ese modo de presentacin es tomado totalmente de lo que funciona y ha sido
distinguido en un campo totalmente distinto como lgica proposicional, lgica
proposicional de la que sabemos que se trata de un sistema cerrado esencialment:c constituido por dos elementos y dos valores, sistema cerrado formado por dos
:lcmentos habitualmente esquematizados como "p" "q" y de dos valores, lo verdadero y lo falso.
Lo que podramos, en todo caso, proponer aqu, siempre como un riesgo, es
q ue despus de todo, si en efecto lo que propongo es el signo, es decir, convertido en el signo de una falta, en efecto podramos suponer que aqu nos encontramos ante lo que se presenta como un sistema de dos elementos, de dos valores.
Ahora bien, acaso el proponerlo as tiene el ms mnimo inters? Quiero
dccir, es acaso una especie de fantasa, incluso lo que ms precisamente se llama
un a analoga?, acaso puede aclararnos en alguna medida sobre el mecanismo de
sa idea obsesionante?
Si tratamos de aplicar lo que se refiere a las reglas de esta lgica proposicional, notamos de todos modos que, a nivel de la conjuncin, puede servir un poco

5() 1

puesto que, en efecto, el valor de verdad de un conjunto de proposiciones, en 1:1

lgica proposicional, no vale sino por el hecho de que cada uno de los elem entos
es reconocido como verdadero.
Ahora bien, sabemos cun presente est, claro, en la sintomatologa obsesiv:1
esa preocupacin por volver hacia atrs en la cadena que acaba de transcurrir, par.i
verificar que justamente uno no se ha equivocado aunque sea en uno solo (k lo,,
elementos, lo que podra echar todo a perder.
Ese volver hacia atrs, esa verificacin posterior del obsesivo, cuando lce n10.~
lo que se ha escrito al respecto, encontramos que si el obsesivo se entrega a <.:s:1
maniobra es porque hacemos caca por atrs. Es obvio que no es muy satisfactorio, no ms satisfactorio que decir que es porque tenemos las orejas laterales por
lo que siempre estamos un poco desfasados!
Pero bueno, dicho esto, veamos de todas maneras que esto puede ser til ,
como la intervencin aqu de lo que se refiere a la conjuncin.
A nivel de la disyuncin, es evidente que lo que nos interesa es ms bien el
hecho de que ella funciona con lo que es el principio del tercero excluido, es decir,
que en efecto, ah, ya no hay nada que pueda dar la verdad de uno u otro. Entonces uno se balancea, obviamente, duda. A decir verdad, el Hombre de las ratas sale
adelante en cierto modo, quiero decir que el tercero no parece tan excluido que
digamos, despus de todo, puesto que, como l lo dice, va a confiar en lo que es
el juicio de Dios, es decir, un signo que le vendr y que har que l tomar tal
decisin en lugar de tal otra.
En lo que a la implicacin se refiere, ah el uso es tal vez un poco ms rico
porque la implicacin, como lo sabemos, adems de ser una transformacin de
la disyuncin, sabemos obviamente que lo verdadero puede venir tanto de lo verdadero como de lo falso y, a decir verdad, es de todos modos un poco sorprendente notar que en el obsesivo es justamente as como se presenta. Por ejemplo,
a propsito de la conminacin que llamamos del Capitn Cruel: "(t) vas a devolver el dinero al Teniente A'', lo que se le presenta inmediatamente a l como idea
obsesionante es "(t) devolverds el dinero al Teniente A, si no sucederd algo a tu padre
y a la dama". E inmediatamente despus: "(t) no devolverds el dinero al Teniente
A, si no sucederd algo a tu padre y a la dama'~ Me parece, y es gracioso proponerlo as, que es sorprendente. Es obvio que si lo arriesgara ms, sera particularmente sorprendente el establecer Jo que sera un juego en el inconsciente, qu e
resultarfa ser un p11 ro juego de <scri 111 r:is rn mo lo es b lgica de ese tipo; quiero
decir qu t 1 od:i.~ l.1 ~ po.~i h i l id,HI<" <'~ l fo .di( rn 11d it io 11 adas po r lo que se refi ere a b
escrilllrn q1 w l,11111 14' 11 11 1111

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Seminario 1987-1988 y 1988-1989

Sea lo que fuere, digamos que, en el Hombre de las ratas, la obsesin conserv:1 ese sentido de un acto propiciatorio, conmemorativo de lo que habra sido una
cats trofe o un crimen original que estara incesantemente recordando su deuda
para con el ser.
Lo que sin embargo es una consecuencia molesta de esta disposicin, si se sostiene, es que la particularidad de esta mala accin hace que la deuda sea, en adelante, impagable, cualquiera que sea el desvo de los intermediarios y de los circuitos y cualquiera que sea el nmero de las mensualidades. Aqu, nunca ms
absolucin posible. En efecto, parece que el obsesivo ya no supiera si el otro, eseni::d para su conservacin, se sustenta en una complecin que mostrara la efectividad de su integridad o, al contrario, en una falta que supone (mala suerte si este
1rmino se presta a ambigedades) entonces ya no poder ser sustentado en la realidad sino por ser una privacin esencial para esta supervivencia del otro. "(T)
levolvers ese dinero al Teniente A o suceder algo terrible a tu padre y a la dama(t) no devolvers ese dinero al Teniente A o suceder algo terrible a la dama y a tu
padre'', dos imperativos contradictorios que obtienen, me parece, su violencia y
su efecto de turbulencia ya que su proferimiento por el Capitn Cruel encuentra
n el Hombre de las ratas, venido al ejrcito preparado a pagar su deuda de san; re, a saber que el reembolso al Teniente A es imposible puesto que A no ha pagado por l y que, toda la historia nos lo muestra, l lo saba desde el principio.
Ciertamente no han pagado por l y es por eso por lo que el Hombre de las
ratas, como buen neurtico, tiene su porvenir atrs suyo. Aqu diramos que emerge la figura de su padre, explicitado en la historia, siempre gran barbin por haber
podido hacerse un holgazn astuto con respecto a sus deberes tanto frente a su
propio padre y su religin que camufla o abjura, frente al matrimonio en que no
se compromete sino para palpar la dote, lindamente llamada en alemn Mitgift,
:s decir, "veneno incluido", como frente a sus hijos que no recibe sino como unos
dficit, sino como unas cargas, sin sentir deberes con respecto a ellos. Mal jugador a lo sumo, vido del buen nmero que da el premio gordo contra una apuesta pequea, pero hace trampa y roba cuando la suerte se le pone en contra.
As, lo que he establecido como origen de la neurosis infantil, esa escena introdu ctoria de mi ponencia, lo que habra visto bajo las faldas de su ama de llaves,
no habra acaso que concebirlo no como el producto de una mala conduccin
cHtuita de la percepcin, de un desdichado accidente de la estesia sucedido una
noche un poco demasiado ardiente, sino como un efecto de estructura inscrito
p:ua l, para este neurtico, y esto, como sabemos, como lo vemos en todo caso,
mu cho antes de que l hubiera nacido?
Sea lo que fuere, si el otro se apoya en la complecin, supuestamente se apoya en la complecin tal como lo repara el dinero de la herencia que deja a su

Anexo: Vll Congreso de la EFP - Roma, 1974

503

madre, se apoya tambin en una falta [manque] en la realidad, en una privacif111

tal como l, el Hombre de las ratas, se la impone con respecto a la dama, ohjv10
soporte de su nico amor, o tal como va a imponerle el destino con la mtu.:r1- dt
su padre. No es solamente que en su organizacin, me parece, la dama y d p.1d 11'
se superpongan exactamente en el mismo lugar, sino que se comporta con i 1 ~
pecto a la dama con la veneracin que se tiene a los muertos y, justamente, n l1
bra a su padre muerto como si estuviera vivo. Nada, me parece, que aqu sea deli
rante; slo, me parece, un efecto de su organizacin.
Sea lo que fuere, ese reembolso que decamos imposible va a encontrar s11
solucin, que me parece ser en efecto de estilo obsesivo. La alternativa pagar-no
pagar, avaricia-prodigalidad, lavado o, al contrario, retencin de sus excreciones,
va a ser seguida por lo que se refiere al orden de la contabilidad y del derecho. El
Hombre de las ratas aprendi a contar gracias a su neurosis. Hay una frase de Freud
al respecto, a propsito de la siguiente idea obsesionante que se le ocurre al Hom bre de las ratas cuando est con una enamorada: por cada coito, una rata para b
dama. Y Freud aade este comentario en el Diario de un anlisis que se publi.c:
"Dies zeigt dass eine Ratte etwas zdhlbares ist", esto muestra que una rata es algo
contable. Es una significacin que debe haber causado dificultades puesto que c.: 11
la Standard Edition eso se ha traducido, la palabra zdhlbares con una diresis sobn
la a, fue traducida como zahlbares, es decir, pagable.
Me parece que aqu, de manera muy espontnea, sin haber ledo a ningt'111
autor, vemos lo que, justamente, opera como gnesis del Uno, de la unidad en d
Hombre de las ratas, a partir del objeto perdido y, a partir de ese momento el comprometerse en una conducta digamos de estricta legalidad y de respeto del derecho con respecto al otro, del tipo "uno para ti, uno para m".
Sucede incluso que en sus sueos se pueda interpretar, de manera muy cercana, esa fantasa obscena de lo que sera un objeto intermediario situado entr"
dos partenaires que gozaran cada uno por cada extremidad.
Mientras prepara sus exmenes, es atrapado, claro, por el imperativo tan frecuente en el obsesivo de no agotar el programa, como se dice, de presentarse antes
de estar listo. Me parece que podemos ver aqu, entre otras cosas, lo que sera
renunciar a la posesin del saber del otro, S2 , porque se referira al sacrificio d'
su propia falta [dqaut], su propia falta como testimonio de lo completo y como
garanta de lo completo del otro.
Es por eso, me parece, por lo que hay tan naturalmente en el obsesivo colcv
cin de todos los saberes y piensa que, despus de todo, todos se equivalen pues
to que pu<:d cn scrv i r oaci:1mcn re para lo mismo. Pero, despus del esfuerzo dc.:I
trabajo, st1 pi w~ 1.11111 111t t' ltt 'l 11 .1do para el goce post mortem de su padre, la hor:1
que m:Hc.1 ~ 11 111111 1111 1111 '1,1l ,1t1ldH:1c in masturbatoria del derecho qu e es t:1r:1

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Seminario 1987-1988y1988-1989

o mo adicto al goce flico, y este goce, como sabemos, se apoya nada menos que
un renunciar a la dama que sustenta su amor.
Lo que quisiera decir aqu es que si, para l, esto plantea algo que se referira
;1I orden de la no relacin sexual, sera ciertamente en el modo, en todo caso, del
irn perativo.
Ese distanciamiento le permite, en todo caso, al Hombre de las ratas, en su
:rn:ilisis, gozar de un objeto ms proximal, las costureras de la casa por ejemplo.
l'.n alemn, costurera se escribe Naherin, lo que podra traducirse, forzando apenas la fontica (forzar la fontica sera leer Naherin, sin la diresis), podra tradu cirse como "proximeta'' [proximete] o incluso, de manera ms justa, como lo
he buscado, como "proxineta'' [proxinete], aquella que tiene la profesin de estar
prxima.
Sea lo que fuere, en el transcurso de su anlisis, el Hombre de las ratas va
mejor e, incluso, lo cual parece muy interesante, que Freud anota, se vuelve cada
vez ms alegre. Cuanto ms insiste Freud interpretndole su neurosis segn el
mito del Edipo y dando sentido ah a lo insensato irritante de sus obsesiones, el
I fornbre de las ratas insiste de manera paralela diciendo que l, a decir verdad,
no vea nada de todo eso, que su padre despus de todo era ms bien un buen
o mpaero y que, segn l, todo se jugaba por el lado de la madre. Y ms aguanta Freud, forzando adems, visiblemente, en la interpretacin de las obsesiones,
o perando lo que l llama la introduccin de la elipse, Freud va muy rpido en
'SO, de inmediato comienza diciendo que la obsesin tiene que interpretarse, es
un producto de la misma manera que el sueo y el chiste, y que finalmente hay
una figura de retrica que resulta ser principal y que es la elipsis. Pero, en todo
aso, Freud tuerce esta elipsis hacia lo que sera una interpretacin constantemente edpica de esas obsesiones. Y mientras ms opera as, ms el Hombre de
las ratas parece mostrar que eso lo interroga, que se pregunta, etc., y al mismo
riempo va mejor y est alegre.

l' ll

Entonces, si tengo que hacer un comentario conclusivo sobre todo esto, dir
que lo que me parece operar como eso que ha ejercido ese efecto de mejora en
I Hombre de las ratas en el transcurso de este anlisis, es tal vez justamente que
eso de lo que pudo darse cuenta y que pudo poner a prueba es que el clebre Profoso r Freud, pues bien, con respecto a lo que al ser se refera, su saber estaba parri cularmente bloqueado.
[Aplausos]
A. Verdiglione: Hay acaso intervenciones sobre la ponencia de Melman?

Anexo: VII Congreso de la EFP - Roma, 1974

50.

M Safouan: Es difcil intervenir salvo para decir verdaderamente la ad ni ir:1

cin de uno. Cada palabra era la palabra justa. El ngulo era exactamente el ng11
lo. Es un trabajo de orfebre. No hay nada que corregir en esta ponencia. Es por
eso por lo que cerramos el pico. Es slo para decir una vez ms que era la pOn l11
cia ms "novadora" que he odo sobre la neurosis obsesiva.
[Aplausos]

F. Klapahouk: Hay un problema que me ha preocupado, a propsi10 d(I

Hombre de las ratas, desde la publicacin del manuscrito contra el cual he pd <::i
do un poco este verano, es el que ya haba mencionado Lacan a propsito ck l:t
relacin entre el anlisis del Hombre de las ratas y la muerte del Hombre de Iris
ratas. Dado que las relaciones en el significante familiar que haba entre el paciente de Freud y uno de los hijos del terapeuta, el problema que se podra plan tear -Lacan, creo, haba apartado la pregunta con una negacin, pero no S"
podra plantear la pregunta de saber si el Hombre de las ratas haba pagado con
su vida el hecho de volverse un hroe?, un poco como sucedi, de otro modo,
con el Hombre de los lobos, de la misma manera como Freud haba tal vez sal vado as a su hijo-. Es un poco rebuscado, pero me parece que Melman, en su
ponencia, tal vez un poco demasiado precaucionada con tanto que contena ,
ha esquivado un poco la cuestin de la muerte en este trabajo. Creo que eso era
un poco demasiado crtico.
Y puesto que la neurosis obsesiva a rebasado los lmites de una ponencia personal y que parece tener alguna relacin con lo que pasa aqu, es una cuestin
que merecera tal vez ser rediscutida.
Ch. Melman: Le dir simplemente dos cosas. Ciertamente, sera lamentabl e
que la ltima manera de pagar la deuda sea sa, es decir, la que le sobrevino al
Hombre de las ratas. Tal vez no es necesariamente la que habramos podido desearle. Sin embargo, obviamente, es la que le sobrevino.
Ahora bien, sta le sobrevino de una manera que no implica en absoluto qul'
necesariamente haya sido un hroe. Hay montones de personas que mueren sin
por ello ser hroes!
B. This: Hay muchas maneras de "pagar la deuda''. Callarse sera una de ellas.
Hablar? Es difcil en una sala como sta, somos tantos: tomar la palabra es tomrsela a alguien. Y sin embargo ... hablo, para mencionar otra manera de pagar la
deuda: pagarla con un sacrificio. Pero, qu sacrificio?
Cuando Jpiter quiso sondear a Numa, para saber si conoca la importancia
del vocabulari o y de b sfnrcs is, le pidi un sacrificio: "cortar una cabeza" . Era
impreciso, N11111 :1 n.~ po11di c'1 d i11nwdi:11 0:

, ,()()

Anexo: VII Congreso de la EFP - Ro111.a, 1974

Se111i11ario 1987-1988y1988-1989

- Obedecer, cortar la cabeza de una cebolla de mi jardn.

-Pero quiero del hombre, retom el dios (sin precisar la parte del cuerpo que convena sacrificar).
Numa aprovech la oportunidad:
-Cortar entonces puntas de cabello.
El dios prosigui:
-No, quiero algo vivo.
-Voy a sacrificar pues un pez.
Con estas palabras, Jpiter comprendi que tena en frente un hombre a quien
habl ar.
-Bien, dijo, que sean sas las ofrendas expiatorias de mi rayo, mortal
muy digno de conversar conmigo -o vir colloquio non abigendo meo.
Numa, hemos comprendido, se situaba no en el cierre del discurso, sino siempre al lado, en la apertura. Saba manejar los cuantores y las relaciones partitivas,
era un lgico!
Estamos aqu, en este momento en que el Congreso va a cerrarse, es por eso
por lo que dudaba en tomar la palabra.
Lo he hecho, sin embargo, para decirle a Melman mi admiracin por su trabajo, para desear que a futuro ya no seamos vctimas, no de la tica, sino justamente de la esttica. Ya que este congreso parece darse bajo influencia de la estl ica. Hemos escogido una sala hermosa, en un conjunto hermoso, en el centro
de Roma, lo que nos ha permitido, fuera de las sesiones, descubrir ese mundo
antiguo, ciertamente hermoso, pero, en cierta manera, extraamente muerto.
[-Jemos sacrificado en ello la posibilidad de comunicar unos con otros en grupos pequeos, y tal vez tenemos todava un poco la nostalgia de esos dilogos de
Monrpellier. No hagamos ascos, sin embargo, a nuestro placer de hoy, pero a futuro pensemos en volver a ese desmenuzamiento del grupo grande, a ese trabajo en
gr upos pequeos, donde unos y otros pueden intervenir. Tengo la impresin de
que son muchos los que quisieran volver a un modo de comunicacin menos acadmico y ms fructuoso.
Sin embargo, una maana como esta de hoy me ha parecido benfica para
iodos.

507

Ch. Melman: Slo un comentario: lo que te puedo asegurar es que si esw11101en esta sala es por una razn absolutamente mayor, es que resulta que no hahl1
otra disponible.
B. This: Se habra podido, al exterior de Roma, a unos veinte kilm eLros,
encontrar todo lo necesario.
L. Me/ese: Creo que This ha puesto el indicador en algo que se me ocurri t' l 1.111
do fui a pagar mi deuda de ignorancia al Moiss de Miguel ngel. Lo que me 111olt.,~
taba en ese momento es la esttica de la que hablabas. Hay muchos pliegues :ilrl'd1
dor de la cintura de Moiss; sus brazos, que parecen vigorosos, vistos de tres cuano,1,
atrs son casi enclenques; su regazo, ancho como un delantal de cocinera. He recor
dado esto al or a Melman ese asunto de la dama y del padre muerto.
Tengo la impresin de que estamos aqu en tan hermosos pliegues que, a f(;
ma, todo se confunde en ellos. Ese Moiss que se presenta como una figura em inentemente viril (hay acaso una ms viril?) pero que, en el fondo, no llegar nunca a su tierra prometida, basta mirarlo dos minutos para ver que es una imagen
poderosamente femenina, con una feminidad duplicada por esos cuernos, qu"
significan un remedo flico ms.
Aqu, quedamos en esta confusin, esa fatalidad estetizante.
[Aplausos]

A. Verdiglione: Tiene la palabra el Dr. Lacan.

]acques Lacan: Les invit, al abrir este congreso, en nombre de ciertas frmulas que se refieren al mensaje, a agradecerse a ustedes mismos. Al cerrarlo, les
agradezco. Les agradezco por lo que he aprendido, lo que he aprendido y de lo
cual necesariamente que no siempre estoy informado. He aprendido mucho sobre
el trabajo de cada uno. He aprendido que indudablemente tendr que seguir
diciendo lo que, creo, puede aclararles puesto que tambin tengo tanto de reciprocidad y de recompensa.
Quisiera agradecerle a Muriel Drazien, pues gracias a ella todo lo que se ha
dado en Roma ha funcionado, de una manera que indudablemente, como todo
funcionamiento, no se da sin que se le pueda hacer reproches. Pero lo que deseo,
a propsito del comentario de que hay muy pocos italianos aqu, es un comen tario indiscutiblemente justo, he lamentado, en efecto, que haya tan pocos, lo
que deseo es que en el futuro se forme algo donde los italianos puedan or la manera como nosotros concebimos el anlisis, es decir, creo, la correcta.

[Aplausosl

 CLSICOS DEL PSICOANLISIS

Porge, Erik
Jacques Lacan, un psicoanalista.
Recorrido de una enseanza

Vtznier; Afain
Lxico de psicoanlisis
Vegetti-Finzi, Silvia (editora)
Psicoanlisis en femenino
Andr, ]acques
Los orgenes femeninos de la sexualidad
Gutirrez Terrazas, Jos
Cmo leer a Freud
King, Pearf/Steiner; Riccardo (editores)
Las controversias Anna Freud-Melanie Klein (1941-1945)
De Mijoffa, Afain/
De MijoLLa-MeLLor; Sophie
Fundamentos del Psicoanlisis
Moreau Ricard, Micheffe
Michael Balim.
La renovacin de la Escuela de Budapest

Harari, Roberto
lntraduccin al psicoanlisis.
Acerca del ''Linsu" ... , de Lacan

 CORRESPONDENCIAS
Roberts, Thomas (editor)
Viena y Manchester.
Correspondencia entre Sigmund Freud y su sobrino Sam Freud (1911-1938)
Sigmund Freud/Ernest Janes
Correspondencia completa (1908-1939)
Sigmund Freud/Sndor Ferenczi
Correspondencia completa
Vol. I-1 (1908-1911)
Sigmund Freud!Sndor Ferenczi
Correspondencia completa
Vol. I-2 (1912-1914)
Sigmund Freud/Sndor Ferenczi
Correspondencia completa
Vol. II-1 (1914-1916)
Sigmund Freud/Sndor Ferenczi
Correspondencia completa
Vol. II-2 (1917-1919)
Wittenberger, G.!Togel, C (editores)
Las circulares del Comit Secreto
Vol. I: 1913-1920

Wittenberger, G./Togel, C (editores)

Las circulares del Comit Secreto
Vol. II: 1921

Freud, Sigmund/Abraham, Karl

Correspondencia completa (1907-1926)

Charles Melman

Seminario 1987-1988 y 1988-1989

Este libro es el fruto de dos aos de seminario
de Charles Melman sobre la neurosis obsesiva,
denominacin clsica freud iana que nuestro autor
sugiere cambiar para la ocasin por neurosis
de obligacin. El punto de parti da es el texto
clnico de Freud sobre "el hombre de las ratas"
y el diario de ste publicado mucho tiempo
despus de su muerte, que l lee minuciosamente
como con ayuda de una lupa, siempre fiel al
texto. A lo largo del seminario, Melman relaciona
estos textos con su propia experiencia clnica
en un movimiento de ida y vuelta , clsico
del psicoanlisis .

ISBN 84-9756-174-0

Ha sido mdico de hospitales

psiquitricos, antiguo responsable
de las enseanzas en la Escuela
Freudiana de Pars y fundador
de la Asociacin Freudiana
Internaciona l.

EDITORIAL

SINTESIS