Que aspectos y consideraciones de la Historia Oral PUEDE SER UNA

HERRAMIENTA PARA LA PSICOLOGA COMUNITARIA? de que forma? Con

que propsitos? Cules son las principales dilemas ticos? Cul es la consideracin
epistemolgica? cmo se refleja esto en la voz de las personas que aparecen el video? En
resumen cul es la importancia o no de incluir una labor como sta a la hora de
planificar un acercamiento comunitario y con que consideraciones se podra
incorporar? EXPLIQUE (Considere el texto de Gabriel Salazar cite referencias claras del
documento)
La comunitaria comprende a los individuos que estudia como actores sociales capaces de
construir la realidad en la que viven, por ende, al estar relevados a un primer plano
necesariamente el conocimiento tiene que construirse desde el propio sujeto que est
inmerso en una comunidad determinada; la construccin va de adentro hacia fuera y no de
fuera hacia dentro. Sobre la base de lo anterior, es posible comprender entonces que son
claros los puentes entre la Comunitaria y la Historia Oral, entendida sta como una
metodologa centrada en el sujeto, donde el relato de las personas que forman parte de una
comunidad adquiere la categora de logos colectivo, en el fondo, se trata de traer la
experiencia particular del sujeto, su memoria histrica a travs del relato oral a un primer
plano que tal como seala Salazar ser la base predecesora de las decisiones, actitudes y
conductas que adopte un sujeto. Otro aspecto importante sealado por Salazar es que
cuando la dominacin sistmica aumenta a niveles crticos, los sujetos se unen entre s
solidarizando unos con otros, influyndose mutuamente a partir de sus comunes
experiencias, por ende la comunitaria debe servirse de la Historia Oral para la
reconstruccin de esta experiencia, porque solo a travs de ella los sujetos que sta estudia
podrn articularse, construir la realidad que quieren vivir, e influir posteriormente sobre
ella. En sntesis, ambas buscan esencialmente lo mismo, las consideraciones prcticas que
implica el uso de la historia oral como metodologa son las mismas que uno debiese tener a
la hora de desarrollase como psiclogo comunitario, es decir: subjetivarse en el propio
sujeto que se estudia, y no tomar su conocimiento para luego irse de l y no volver ms
(que es lo que sucede ampliamente en nuestra realidad nacional), lo que conlleva a su vez la
disolucin de la condicin de cientfico, (en este caso de psiclogo experto de lo que suceda
a una comunidad de la cual muchas veces no forma ni siquiera parte), para potenciar en
cambio la de logos social, el cual se busca fortalecer no porque es bonito recordar sino para
salir convertido en accin social y empoderamiento. Tender puentes reales entre ambas solo
ser posible si la comunitaria no se presenta al servicio de los intereses de unos pocos.
Lo que se evidencia en el vdeo es el intento violento de anular el logos popular de la
comunidad mapuche de San Juan de la Costa e imponer una cosmovisin cristiana
occidental a la fuerza que a su vez encarna los deseos tambin de un gobierno que necesita
ciudadanos chilenizados para que ejerzan sus deberes cvicos, es un violento intento de
individuar a la comunidad. Sin embargo, tal como lo expuso Salazar cuanto ms fuerte es la

opresin por individuar a los sujetos y desarticular la comunidad verticalmente, tanto ms

fuerte se hace la horizontalidad entre quienes integran el grupo, a travs del lenguaje,
inicindose as movimientos de reagrupacin que es lo que est sucediendo en San Juan de
la Costa, lo dice el relator del vdeo hoy los indios se han organizado, han hecho sus
rogativas para que recuperen todo eso perdido que otros les han robado nos estamos
uniendo como un solo hombre, una sola persona para poder recobrar nuestras tierras

De los textos de Paz & nas junto a Alfaro, Como entenderamos la intervencin de las
misiones y de las polticas sociales considerando el aspecto cultural y social al que
pertenece cada grupo, es decir, el de los Misioneros, y del Gobierno como interventores y el
pueblo originario que bajo esta lgica queda en categora de sujeto intervenido y/o
sujeto excluido.
Habra que entender que tanto la intervencin de las misiones como la de las polticas
sociales pretende por una lado disolver las redes sociales con las que cuentan entre
mapuches al no ser funcionales al modelo poltico econmico vigente desde el siglo XIX en
Chile y por otra parte pretende incorporarlos a una red social idealizada por el EstadoIglesia pero que sin embargo dejan fuera toda consideracin de las particularidades que
representa el pueblo mapuche en tanto comunidad indgena presente en nuestros territorios
desde antes que se constituyera el propio Estado chileno.
Ambas intervenciones dan cuenta de cmo ambos (misioneros y gobierno) piensan al
destinatario de la intervencin lo cual genera principios y lgicas de intervencin concreta.
Este trabajo declectura y consdtruccion de la exclusin afecta a su vez el mundo social:
impacta subjetivamente a los sujetos que particpan en la intervencin en tanto modela
subjetivivdades, inventa e imagina la legitimidad que distribvuye el poder, se convierte en u
medio de estyigmatizacion y control social y dispoisitov, la intervencin interviene desde
sus resultados y tambin de su produccin retorica
Estudisar la condicin de intervenido pasa por identificar los contextos que modelan la
exclusin que permiten a las intervencino establecer objetivos para su superacin
La inclusin de unos sujetos depende de la exclusin de otros
Las redes potencian los proceso de individuacin implican desapego y movilidad
La exclusin es abordada como un asunto individualista y comunitario sin conexin con
las realidades estructurales que la explican no se pueden insertar al mercado

Explique como lee esta situacin social uno de los paradigmas expuestos por Montero.
(Primero defina brevemente la situacin en que pondr el foco y luego especifique el
paradigma). Si la psicologa, desde el paradigma que escoja, se acerca a dicha situacin,
que forma tendra ese acercamiento? para qu? con que propsito? Con que fin?
Mi foco de anlisis est puesto en la cosmovisin mapuche de la cual se desprenden
aspectos concretos que se observan en el vdeo y en el artculo que al haber sido
evangelizados y chilenizados a la fuerza fueron vistos como sinnimos de retraso, barbarie,
carentes de toda ciencia y en consecuencia dignos de ser anulados por los opresores que
ocuparon el lugar. Me refiero por ejemplo, a las formas mapuches de comprender y
practicar la medicina alejada de todo laboratorio y frmaco, a sus formas de relacionarse
con la tierra y la naturaleza en completo equilibrio y conformando un todo entre sujeto y
naturaleza fuera de la explotacin irracional de recursos que agota la fertilidad misma de la
tierra, y de la mano con ella a su cosmovisin religiosa alejada de todo monotesmo
occidental, as como tambin a sus formas comunitarias y solidarias de practicar la
productividad econmica de sus terrenos alejada de todo liberalismo econmico basado en
la indiscriminada competencia individual. Por su parte, el paradigma usado para
comprenderla ser el de la Ps. De la Liberacin. Bajo esta perspectiva, el concepto de
liberacin pone su foco de accin justamente en vctimas de opresin como los mapuches,
oprimidos doblemente por el Estado de Chile y por la Iglesia catlica, pero por sobretodo
en quienes han sido excluidos de los bienes sociales y de los servicios originados en ellos y
de sus decisiones, en este caso el robo de sus tierras y sus frutos, habiendo sido relegados a
los terrenos menos productivos del sector, y siendo obligados a trabajar duramente para los
evangelizadores quienes a la fuerza les impusieron su catecismo. Segn esta perspectiva, la
liberacin se plantea justamente como el rescate del potencial de recursos que tienen esas
personas para lograr transformaciones, muchas veces invisibilizadas para ellas mismas, en
este caso toda su cosmovisin es el potencial para poder transformar su realidad, de hecho
as ha sucedido, pues a pesar del avasallador modelo neoliberal siguen resistiendo y se
rebelan porque consideran que ellos tienen las fuerza para ser una nacin autnoma y cuyas
tierras les pertenece.
La forma que tendra que tener ese acercamiento debiese ser en primer trmino centrado en
los problemas de la comunidad mapuche, paralelamente debiese desarrollarse un ejercicio
de concientizacin de sus problemticas, siempre desde una mirada holstica que d cuenta
del contexto que ha permitido la actual situacin de subdesarrollo, pobreza y
criminalizacin que se ha generado con el pueblo mapuche, se acercaran con el objetivo
de fortalecer sobre todo sus procesos identitarios de estas comunidades para as poder
empoderarlos, y que puedan trasformar su realidad, centrados en las mltiples

potencialidades que tiene su cultura mapuche ms que en sus carencias histricas dentro de
la nacin chilena.

Anlisis de CASO
MISIONES EN SAN JUAN DE LA COSTA (Documento Histrico)
(Fuente: Reportaje Grupo Diario La Tercera Los ltimos misioneros en paula reportajes.
Material de apoyo Bibliogrfico del proyecto de investigacin Fundacin Radio Escuela
para el desarrollo rural FREDER y Comunidades Rurales de la Provincia de Osorno, Chile:
Alcances Sociopoliticos a medio siglo de relacin Investigador Martn Quintana, CoInvestigadora Andrea Hain)
En San Juan de la Costa, a 65 km de Osorno, estn los ltimos misioneros cuyo propsito
ha sido evangelizar indgenas: los franciscanos holandeses Adrin de Vet y Teoforo de Jeu y
la monja suiza Vernica Bchel, todos mayores de 70 aos. Cuando se retiren o mueran se
acabarn 450 aos de misiones en tierra mapuche. Son los ltimos representantes de esa
estirpe de soldados de Dios que desde 1550 han educado, sanado y construido con la Biblia
en mano. Es el fin de una era.
Los primeros misioneros en llegar a San Juan de la Costa, tierra mapuche fueron sacerdotes
espaoles, en 1802. Luego los reemplazaron misioneros alemanes y despus italianos. En
150 aos construyeron una docena de capillas, pero la situacin material de los huilliches
no cambi mucho.
En 1956 los italianos tambin se fueron. El entonces recin nombrado obispo de Osorno, el
franciscano Francisco Valds Subercaseaux, busc ayuda en Holanda.
Resulta que los capuchinos tenamos misiones en India, frica e Indonesia cuenta el
padre Adrin. Pero Sukarno (un dictador que en 1956 logr la independencia de
Indonesia de los Pases Bajos) nos dej sin poder entrar. Y ah estbamos: sin destino, y ac
necesitando misioneros. As es que vinimos.
Los primeros en llegar, en 1956, fueron Auxencio Wijnhoven y el recordado Winfredo van
den Berg, entonces de 31 aos. En 1961 lleg Teoforo de Jeu, de 31 tambin, con Nivardo
Snik. Y en 1966 lleg Adrin de Vet, de 27 aos.
La pobreza que vieron era proverbial.
Uno abra la puerta de salida de Osorno y entraba a otro mundo dice Teoforo de Jeu
. No haba nada de nada. Ni caminos. Ni casas. Nadie usaba zapatos. Haba puro barro
todo a cabaglio. Pero yo era gringo, era joven. Me gust mucho.
Le asignaron una capilla en Trumao (una de la veintena que comprende La Misin

completa) y al ver todo ese verde y esos cielos difanos, porque es aficionado a la
astronoma dijo aqu me quedo. Y estuvo ah 30 aos. Ahora est en Cuinco, tambin
dentro de La Misin de San Juan de la Costa.
De Vet lleg directamente a La Misin de San Juan.
Una de mis primeras salidas cuenta fue a ver una enferma, como a dos das a
caballo. Tosa de tuberculosis bajo sus frazadas y el viento entraba por las paredes de la
casa. A m, que soy gringo, eso me pareci extico, tipo National Geographic dice.
Pero era una miseria demasiado dolorosa. Llor mientras le daba la extremauncin.
Imagnate morir as! Y la tremenda impresin que me llev. Yo era un joven que vena de
Holanda, donde todo eso estaba ya superado.
Cuando se hicieron cargo de La Misin de San Juan la mortalidad infantil era de un 60%.
El padre Winfredo (que falleci el ao pasado) escribi en una columna en La Prensa de
Osorno en 1970:
Mi vida es una vida de pastor y gran parte de mi trabajo consiste en acompaar a gente
muriendo, nios sobre todo.Entierro siete u ocho nios por semana. Nosotros no tenemos
ninguna otra alternativa que la rebelda ante estos hechos; no estar conformes, es lo nico
que tenemos.
En 1966 fundaron la radio La Voz de la Costa 90 AM. La empresa holandesa Philips les
pas una partida de radios baratas y ellos las repartieron por el campo (Nota de campo
Andrea Hain: la radio estaba bloqueada solo podan escuchar ese dial). La gente se juntaba
en una casa a or la clase y hacer las tareas.
- creo que me saqu la lotera, porque ac hay cielos preciosos. Todo es verde. Ac
logramos que la gente ande con zapatos. Tienen bonitas camionetas. Caminos buenos.
Logramos algo. Todos dicen eso. Pero cabe la duda de si los huilliches jvenes piensan
del mismo modo.
El padre Teoforo se considera conservador. Reparte su fe a la antigua. Como alimento para
todos por igual y no comulga mucho con las creencias de los mapuches. Yo, los respeto.
Ellos, me respetan, dice. Como esos boxeadores que giran y giran pero no se tocan.
Adrin de Vet, en cambio, se cuestiona.
A veces siento culpa dice. Nos falt conocimiento en antropologa, en lingstica.
Podramos haber rescatado cosas huilliches que no consideramos. Mucha msica, artesana,
rogativas que antes se hacan. Pudimos haberlas integrado a la religin. O trado a
especialistas. Nosotros pensbamos en puros mdicos, profesores, caminos, constructores
por nuestra mentalidad alemana.
Pude hacer ms dice de Vet. Pero no lo supe ver a tiempo.
El cacique mayor de toda la zona de la costa, Antonio Alcafuz, un hombre en sus ochenta,
experto en cosmovisin huilliche, me dice:
No es que los misioneros hayan querido cambiar nuestra cultura, intencionalmente. Les
viene por aadidura. Por ejemplo, nos decan: Dios te va a castigar si cortas el canelo!.
Pero el mapuche no piensa as. No hay mal ni castigo en la naturaleza. Solo soy yo que me
salgo del camino correcto, cuando no hago mis ritos, mis rogativas, o si no pido permiso a

la tierra. Ve? El mapuche no tiene diablo. Y ahora todos creen que el diablo se les mete en
el cuerpo.
Se siente el avance sutil y sombro del conflicto mapuche desde La Araucana hacia el sur.
Aunque en esta zona todava no se manifiesta en concreto, s lleg a las mentes.
El padre Adrin ejemplifica estos cambios con una historia reciente.
Fui por tercera vez a la casa de Juan, un amigo mo huilliche del interior. Haca tiempo
que no lo vea por ac. Y senta pena por su indiferencia.
Las primeras veces lo negaban. La tercera vez esper hasta que el hombre sali.
Llova a cntaros. Yo empapadodice De Vet.
No me hizo pasar siquiera y, en el umbral de la puerta, me dijo: Me siento engaado.
Ahora entendemos mejor las cosas. Y creo que toda esa Iglesia suya ha ido en contra
nuestra. Nos ha despojado de nuestras creencias. De nuestra cultura. Ahora tenemos nuestro
idioma, nuestros conocimientos, nuestros lderes. Por eso rompo con usted, cura, y con toda
su Iglesia.
Asimismito, me dijo. Y era mi amigo!
Claro, Adrin comprende que est pagando los platos rotos de todos los misioneros que con
la espada trataron de convertir a los indgenas por la fuerza. Con azotes, engaos y castigos
los hacan renegar de sus rogativas y sus rehues. Hasta con exorcismos incluso.
Arrodillndolos sobre arvejas hasta que recitaran el catecismo. Convencidos que por el solo
hecho de aceptar a Dios, tendran desarrollo, bienestar, trabajo, salud.
Todas las misiones evangelizadoras indgenas tuvieron el mismo fin: la incomprensin. De
los soldados que queran el exterminio; del gobierno que quera chilenizarlos; y finalmente
de los propios mapuches, que queran volver a sus rituales.
Cuando el misionero Adrin estaba estilando ante la puerta de Juan ,cuando el agua le caa
por la cara y los hombros, cuando luego de 48 aos en tierra huilliche, despus haber
levantado la escuela, el hospital y la radio AM, hombro con hombro y de haber construido
puentes y caminos sin quejarse de cansancio ni del fro, su amigo no lo hizo pasar, por
primera vez sinti algo parecido al abatimiento.
Cuando l me cerr la puerta en las narices, sent incertidumbre del futuro dice.
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