W. H.

ROSCHER

Ausfhrliches Lexikon
der griechischen und rmischen
Mythologie

IV

QUADRIFORMIS-SYZYGIA

1965
GEORG OLMS

VERLAGSBUCHHANDLUNG
HILDESHEIM

163

Borna (u. Virtus in d. Kunst)

R o m u l u s (Gesch d. Problems)

(Prodromes S. 272; vgl. Jahn, archol.

Beitr.
S. 818) auf Sarkophagen bei der J a g d des Hippolytos erkannt worden; ebenso erscheint sie
auch auf Meleagersarkophagen (hier zuerst nachewiesen von Selbig,
Annali de Inst. 1868,
. 90 ff.) und auf den Reliefs von Sarkophagen,
welche ohne eine solche mythologische Be
ziehung eine J a g d , gewhnlich eine Lwenjagd
darstellen (vgl. Mller, Handb. d. Arch d. K.
427, 1, wo diese Gestalt noch Borna genannt
i s t ; die richtige E r k l r u n g bei Heibip a. a. 0 .
S. 98 nr. 1). Hieran scheinen sich die Beliefs
rmischer Triumphalmonumente unmittelbar
anzuschlieen, welche dieselbe Gestalt in der
Begleitung des Kaisers zeigen, entweder im
Kampf ihm zur Seite stehend (Bellori, vet. arc.
triumph. t a b . 42 neben Trajan bei den Daciern)
oder beim feierlichen Einzug ihn geleitend (so
auf dem Belief vom Titusbogen bei Philippi.
die rSm. Triumphalrel.
in Abhandl. der schs.
Ges. d. Wiss., phil.-hist. Kl., vol. 6, Taf. 2 und
bei Bellori a. a. 0 . t a b . 28). Eine Lsung der
Borna-Virtus-Frage ist nur angesichts der Mo
numente selbst mglich; es k a n n hier nur als
Problem hingestellt werden, ob die bisher all
gemein geltende Bezeichnung dieeer Gestalt
als Borna wirklich begrndet ist, und ob Borna
b e r h a u p t noch auf anderen Monumenten als
auf Mnzen in der fr sie angenommenen Ama
zonengestalt gebildet worden ist.

des Kaisers die succinctae cohortes den F l u

g o t t des berwundenen Landes einhertragen
sehen. Enthlt nun jene erste angefhrte.Stelle
Claudians Elemente, die sich wirklich in r
mischen Triumphdarstellungen wiederfinden,
so lge es n a h e , auch die W o r t e , m i t denen
Roma dort ihre Schilderung beginnt (Vers 869),
zur E r k l r u n g derselben heranzuziehen. Sie
s a g t : ast ego frenabam geminos, quibus altior
ires, electi candorie equos. Sollte nun nicht j e n e
Gestalt Roma sein, welche auf dem Relief des
Titusbogens die Pferde des Triumphators fhrt
(Philippi, rm. Triumphalrel. Taf. 2) u n d deren
bisherige Bezeichnung als Borna von Claudian
aufs beste besttigt zu werden scheint? Aber
es ist noch durchaus nicht dasselbe, wenn ein
Dichter Roma sagen l t , sie sei bereit g e wesen, dem Kaiser die Rosse zu zgeln, u n d
wenn ein Knstler auf einem offiziellen Denki m a l ihm die Gttin, welche die Staatsidee
verkrpert, wirklich in dienender H a l t u n g zugesellt. Fassen wir die Figur mit Purgold
(a. a. 0 . S. 32 f.) als Virtus auf, so gewinnen
w i r eine neue und, wie es scheint, gerade fr
den rmischen Gedankeninhalt dieser Monumente charakteristische Auffassung. Virtus erscheint dann als die stete Begleiterin des
Kaisers, die ihm sowohl im Kampfe zur Seite
steht, als auch beim triumphierenden Einzug ihn
geleitet; an der anderen Seite des Kaisers erscheint Victoria; es scheint ausgedrckt w e r den zu sollen, d a der Kaiser seiner kriegerischen Tchtigkeit seine Siege verdanke.
Bei der Abfassung dieses Artikels h a t mich
Herr Geheimrat Wissowa in Halle durch viele
ntzliche Hinweise untersttzt; auf die Papyrussteilen hatte Herr Professor Ulrich Wilden
in
Leipzig die Gte, mich aufmerksam zu machen ;
ebenso spreche ich Herrn Direktor Dressel vom
Berliner Mnzkabinett meinen Dank fr freundliche Untersttzung aus. [Franz Bichter.]
R o m a n e h a e s. B u m a n e h a e .
B o m o s s. B o m u l u s .
R o m u l u s , B o m o s , R e m u s . Unter den m y thischen Figuren, die als Grnder der S t a d t
Rom vorkommen, sind die bekanntesten d a s
Zwillingspar Romulus und Bemus. Daneben
aber existierte (abgesehen von einer weiblichen
F i g u r Borna ]) ein bei griechischen
Schriftstellern vorkommender Bomos ('),
den man gewhnlich, wir werden spter sehen
mit welchem Becht, mit Bemus zu identifizieren
pflegt. Diese drei (bzw. zwei) Figuren sind
derartig miteinander verflochten, da es zweckm i g erscheint, alle drei in einem Artikel zu
behandeln, wobei aber ein Hauptzweck sein
soll, ihr gegenseitiges Verhltnis so weit w i e
mglich aufzuklren.

Jedenfalls mu es auffallend erscheinen, da

in den eben betrachteten Schilderungen, welche
die rmischen Dichter von ihr entwerfen
abgesehen allerdings von der E r w h n u n g der den
Amazonen eignenden entblten einen Brust ,
eine solche Darstellung der Borna sich nirgends
a n g e d e u t e t findet, d a sie vielmehr der Auf
fassung von dem Wesen der Gttin, wie sie
bei den Dichtern hervortritt, geradezu wideriricht. Bei diesen wird berall ihr strenger
rnst und die W r d e ihrer Erscheinung her
vorgehoben. Eine SteUe Claudians allerdings
(Carm. 28, 856 ff.) scheint sich zugunsten j e n e r
E r k l r u n g anfhren zu lassen; in diesem Ge
dichte n m l i c h , welches das sechste Konsulat
des Honorius verherrlichen soll, erscheint diesem
Roma, u m ihn zu bewegen, endlich in die Stadt
einzuziehen. Sie stellt ihm vor, wie sie schon
nach der Unterwerfung Afrikas den Kaiser er
wartet u n d seinen Triumph vorbereitet habe,
d a n n heit es (Vers 374ff):

Iamque parabantur pompae simulacra' futurae

Tarpeio spectanda Iovi, caelata mtallo
classis ut aurato sulcaret reinige fluctue,
ut Massyla tuos anteirent oppida currus,
Paadiaque
comas innexus arundine
Triton
edomitis veheretur equis, et in aere trementem
succinctae famulum ferrent Atlanta
cohortes.

164

G e s c h i c h t e d e s P r o b l e m s . Der naive
Diese Schilderung entspricht der eines w i r k - 1 Glaube, die Grndungelegende stelle eine g e liehen Triumphzuges, wie sie Claudian an einer
schichtliche Tatsache d a r , h a t allmhlich
der Kritik weichen mssen, wobei m a n jedoch
anderen Stelle zu E h r e n des Stilicho beschreibt
bestrebt i s t , das Geschichtliche darin g e n a u
(Carm. 24 de cons. Stil, laude 8, 1 4 f f ) : die
zu bestimmen. Den Anfang machte Louis de
berwundenen Vlker zur Seite des Triumph
Beaufort (Dissertation sur l'incertitude des pregespannes, hinter dem Gestalten eroberter Stdte
miers sicles de l'histoire Romaine, Utrecht 1788).
u n d Flsse als Gefangene aufgefhrt werden,
Sein W e r k blieb aber ohne groen Erfolg, b i s
ebenso wie wir auf dem Friesrelief vom TitusNiebuhr (1811) in seiner 'Rmischen
Geschichte*
bogen in der Darstellung des Triumphzuges

165

R o m u l u s (Legende . ')

R o m u l u s (Legende . ')

166

die Ansicht zu beweisen suchte, die Regierung

u n d Hellanikos selber (ber sein Datum, E n d e
des Romulus u n d N u m a sei rein fabelhaft u n d
des 6. Jahrhunderts, Tgl. Wamowiti,
Herme
poetisch. Niebuhrs Beweis h a t aber an dem
1 1 , 292, u n d D t e t e , Rhein. Mus. 81, 68). Nach
Fehler- gelitten, d a er ganz ohne Grund die
ihrem Zeugnis (erhalten bei Dionys. Hai. 1,
Legende als die Erinnerung a n ein verloren
72) i s t Aeneas m i t Odysseus n a c h Italien ge
gegangenes Epos betrachtete.
Fortschritte
kommen u n d h a t dort eine Stadt gegrndet,
machte G. Lewis (An Inquiry into the Oredibility
die er Roma genannt h a t nach einer Trojanerin,
of the early Roman History,
London 1866; u n d zwar derjenigen, die bei d e m Verbrennen
deutsch F.Liebrecht,.Hannover
1868, 2. Aufl.
der Schiffe die Anfhrerin war. Eine Spur
1863), u n d die ganze R i c h t u n g h a t einen vor- 10 dieser Legende, w o aber Aeneas allein ohne
laufigen Gipfelpunkt erreicht in der durch b e - Roma genannt i s t , h a t sich auch spter ersonnenes Urteil u n d Klarheit der Darstellung
h a l t e n : Sallust, Catil. 6: urbem Romam, sicutiego
ausgezeichneten 'Rmischen Geschichte' A.
accepi, condidere atque habuere initio
Troiani,
Schwegler (Tbingen 1868), denn d a s Buch, o b - qui Aenea duce profugi sedibus incertis vagagleich T o r d e m von Lewis erschienen, w a r
bantur; Procop. Be. Got. 4, 2 2 : Atviiag
diesem doch in vielen Stcken voraus. Seit
tfjt nltas
*.
hnlich (nur beachte
Schwegler h a t m a n sich hauptschlich m i t
m a n , d a , obgleich die F r a u eine Trojanerin
Quellen- u n d Detaforschungen beschftigt.
ist, d i e Leiter der Gesellschaft G r i e c h e n sind)
Allmhlich h a t sich die Ansicht Bahn gebrow a r die Sage bei Herakleides Lembos (Serv. . I .
eben, d a die Legende von Romulus, wie samt- so . 1, 278: Heraclides ait Romen, nobilem capliehe sogenannte ' a l t e Legenden' Roms, zuerst
tivam Troianam, huc appulisse et taedio maris
seit d e m Anfang des 4. vorchristlichen J a h r suasisse sedem, ex cuius nomine urbem vocatam.
hunderte, u n d zwar unter g r i e c h i s c h e m Ein- Fest. p . 269: Lembos qui appeUatur Heraclides exiflu oder wenigstens auf griechische Anregung
stimat revertentibus ab Ilio Achivis
quondam(?)
zustande gekommen ist. Sobald m a n sich dieses
tempestate deiectos in Italiae regime
secutos
T a t b e s t a n d e s stets bewut bleibt, ist es klar,
Tiberis decursum ptreenisse ubi nunc Sit Roma,
da das einzig wirklich Geschichtliche in der
ibique propter taedium navigationis
impulsas
Legende sich anf zweierlei beschrnkt : erstens
captivas auetoritate virginis cuiusdam
tempeauf diejenigen Elemente, die die Verhltnisse
stivae nomine Rhomes ineendisse classem, atque
des 4. n n d der folgenden J a h r h u n d e r t e wider- so ab ea necessitate ibi manendi urbem conditam
spiegeln, n n d zweitens a u f gewisse uralte Ze- ab iis, et potissimum eius nomine eam appellaremonien u n d Ideen, die tiologisch in die
tarn a cuius consilio eas sedes sibi firmavissent;
Legende eingeflochten sind. Auch in anderen
vgl. auch Aristoteles bei Dionys. Hai. 1, 72).
Fllen h n g t d a s Verstndnis der Legende
F a s t u m dieselbe Zeit aber h a t m a n diese b i s
hauptschlich a b vom Verstndnis der Ver- jetzt allein stehende Figur i n die genealohltnisse, d i e i m 4., bzw. den folgenden J a h r gischen Systeme eingereiht, u n d z w a r , wie es
hunderten geherrscht haben.
scheint, zuerst als Tochter des Ascanius u n d
Durch Quellenstudien n n d die Vergleichung
Enkelin des Aeneas. So Agathokles (zirka '400,
gleichzeitiger politischer Verhltnisse i s t m a n
vgl. Schwarte b . Pauly- Wissowa s. v. Vol. 1
vorwrts gekommen. Daneben h a t die zu- 40 Sp. 768769) bei Festus p . 269: Agathocles
nehmende Vertrautheit m i t griechischen u n d
Cyiicenarum
rerum conscriptor ait
vaticinio
rmischen Legenden die Fhigkeit entwickelt,
Heleni impulsum Aeneam, Italiam petivisse porden Entstehungsort vieler Elemente des rmitantem suam secum neptim Ascani filiam nomine
sehen Sagenkreises zu bestimmen. Dagegen
Rhomam eamgue, ut Italia sint Phryget
potiti
haben anthropologische Studien Verhltniset his (?) regionibus maxime quae nunc sunt vim i g wenig geleistet, weil die betreffende
cinae urbi, prima (?) omnium consecrasse in PaLegende nicht u n t e r rein anthroprologischen
latio Fidei templum.
Vgl. auch die Variante
Einflssen zustande gekommen ist. So viel h a t
eines Ungenannten bei Plutarch, Rom. 2, wo
a b e r d i e anthropologische Methode leisten
R o m a n i c h t als Tochter sondern als F r a u des
knnen, d a sie auf Anknpfungspunkte auf- M Ascanius vorkommt. Ferner galt sie auch als
merksam machte, wodurch die uralten rituellen
F r a u des Aeneas, jedoch waren in diesem Falle
A k t e zu d e r Legende in Beziehung gebracht
d i e Ansichten geteilt, ob sie Tochter des Telewerden.
phos u n d Enkelin des Herkules sei (so ein
_
Ungenannter bei Plutarch, Rom. 2) oder Tochter
Die U t e r e n Grndungelegenden Borns.
des Telemachos u n d Schwester des Latinus
Legenden ber die Grndung Roms er(Kleinias bei Servius . 1, 278). Endlich wurde
scheinen zuerst, wenigstens fr u n s , u m d i e sie auch noch i n ganz andere Sagenkreise ver
w e n d e des 6. u n d 4. Jahrhunderte. Selbst- flochten u n d galt dann als Tochter des Evander
verstndlich waren es die G r i e c h e n , die sich
(Serv. . 1, 2 7 8 : alii a filia Evandri ita dicfr die Geburtssage Roms interessierten, u n d so tarn [Romam];
i m folgenden heit e s : alii a
zwar, wie es bei den Griechen blich war, fatidica quae praedixisset Evandro his cum lomittels d e r Schaffung eines Eponymos.
eis oportere considre) oder als Tochter des
R o m a (vgl. d. Art. Roma). Diese eponyme
Italus u n d der Leucaria (Ungenannter bei PluGestalt hie zuerst Roma (). Unsere altefarcA, Rom. 2).
stn Gewhrsmnner sind Damastes von Sigeion, ein jngerer Zeitgenosse des Hellanikos,
zirka 400 (vgl. Schwarte in Pauly- Wissowa
s. v. Damastes N r . 8, Vol. 4. Sp. 2060, 2061)

R o m o t . Neben dieser R o m a existierte auch,

wie es scheint a m E n d e des 6. Jahrhunderts,
die mnnliche Figur des '. Die lteste
Stelle bezeichnet i h n einlach als Abkmmling

167

Romulus ()

R o m u l u s (u. Remua : Etymol.)

168

gleichen Zeit auf die W e l t gekommen. W e d e r

des Aeneas; so Agathokles v. Kyzikos (fur sein
die eine noch die andere dieser Figuren brauchte
D a t u m siehe oben) in Fest. p. 269: Ait quieine Erklrung. Romulus h a t der Stadt seinen
dem Agathocles eomplures esse auctores,
qui
Namen gegeben (vgl. Paulus p . 268: Romam
dicant Aeneam sepultum in urhe
Berecynthia
Romulus de suo nomine appellavit,
sed ideo
proscime flumen Nolon, atque ex eins progenie
Romam non Romulam,
ut ampliore
vocabuli
quendam nomine Rhomum venisse in Italiam
significatu prosperiora patriae suae
ominaretur),
et urbem Romam nominatam condidisse.
Ein
wobei es sich n u r darum h a n d e l t e , was Ro
hnlicher allgemeiner Ausdruck findet sich bei
mulus, beziehungsweise Roma, bedeuten sollte.
Antigenes
(Verfasser einer Geschichte Sd
italiens; vgl. Schwartz b . Pauly-Wissowa
. . Hier gingen die Ansichten auseinander. Die
drei Hauptmglichkeiten gibt Festus (p. 266):
Antigonos
nr. 18, Vol. 1 Sp. 2421, der ihn
Romulum quidam a ficu ruminait,
alii quod
zwischen Timaios und Polybios setzt) bei Fest.
lupae ruma nutritus est, appellatum esse inepp. 266: Antigonus Ralicae historiae scriptor ait,
tissime dixerunt, quem credibile est a
virium
Rhomum quendam nomine love coneeptum urbem
magnitudine,
item fratrem eius appellatos. Vgl.
condidisse in Palatio Romae eique ddisse noPaulus p . 271 u n d Plut. Rom. 6:, -fjvai
men.
Bald aber fiel R o m o s , hnlich wie die
nb Tfj # ' '
R o m a , der genealogischen Forschung anheim.
& &. Die dritte
E r wurde zum Sohn des Ascanius und Enkel
Mglichkeit Roma ' = Kraft ist noch
des Aeneas bei Dionysius v. Chalkis (nicht
mals betont bei Paulus
p . 267:
Romulus
spter als das 4. Jahrh., vgl. Schwartz in Paulyet Remus a virtute hoc est robore appellati sunt;
Wissowa s. v. Dionysias nr. 7 , Vol. 5 , Sp.
und kehrt wieder in der L e g e n d e , d a Rom
929), bei Dionysius
v. Halikarn.
( 1 , 72):
auch Valentia hie (Festus p . 266: a viribus
AovjStftoe ' 6
regentis
Valentiam;
u n d Servius . 1 , 273:
'; statt des Ascanius
Ateius
adserit Romam ante adventum
Evandri
wird auch E m a t h i o n , wahrscheinlich auch
diu Valentiam vocitatam, sed post Graeco no
ein Trojaner, genannt, vgl. Dionysius v. Chal
mine Romen vocitatam; Solinus 1, 1: sunt qui
kis bei Dionys. Hai. 1, 72, u n d einen Un
videri velint Romae vocabulum ab
Evandro
genannten, wahrscheinlich auch Dionysias v.
datum cum oppidum ibi
offendisset,
Chalkis, bei Plut. Rom. 2 ; vgl. auch Eusebius primum
quod extinctum ante Valentiam dixerat
iuventus
Chron. 1, 278 ff. Schoene.
Auch Sohn des
Latina, servataque signifieatione impositi
prius
Aeneas und Lavinia heit e r : Apollodorus bei
nominis Romam Graeee Valentiam
nominatam).
Festus p . 266: Apollodorus in Euxenide
ait,
Auch Remus wurde ganz einfach in Ver
Aenea et Lavinia natos Mayllem, Mulum,
Rhob i n d u n g gebracht m i t Remoria, Remona und
mumque, atque ab Rhomo urbi tractum nomen.
Remurius
ager. Paulus p. 2 7 6 :
Remurinus
Auch in den Sagenkreis des Odysseus ist er
ager dictus, quia possessus est a Remo, et haeingedrungen. Bei Dionys. Hai. 1, 72 lesen
bitatio
Remi
Remona.
Sed
et
locus
in
summo
w i r , < da ein gewisser Xenagoras
behauptet
Aventino Remoria dicitur, ubi Remus de urbe
h a t t e , Odysseus u n d Kirke h t t e n drei Sehne
condenda fuerat auspicatus;
Flut. Rom. 9:
g e h a b t : ', , kSfag, Begrnder von
,
drei Stdten, die nach ihnen genannt wurden. ' h '
3 i ixelvov & ', h
(Vgl. Plut. Rom. 2 : einige sagen, '
' ; Dionys. Hai. 1, 8 6 : '
Sohn des Odysseus u n d der Kirke h a b e Rom
tf uii ';egrundet.) Wie ferner Roma zur Tochter des
. " h

talos u n d der Leucaria gemacht wurde, so ist

4& , es auch bei Romos geschehen (Ungenannter bei
, '
Dionys. Hai. 1, 72).
; Plut. Rom. 1 1 : i h '
W i e wir gesehen haben, laufen die beiden
iv tfi ' ' usw. ;
Legenden, die von ' und die von ',
Steph. Byzant.
p. 2 4 1 : ', ziemlich parallel nebeneinander her. Diese T a t

elov
'. ifrvixov ' 'sache h a t zur notwendigen Folge, da m a n ver
.
Ps -Aurel.
Vict. de orig. gent. Rom.
suchte, die beiden Legenden in Einklang zu brin
2 3 : contraque item Remus in alio colle, qui
gen, u n d zwar w a r derjenige, der die Harmonie
aberat a Palatio millibus quinque,
eundemque
wiederherzustellen versuchte, kein anderer als
locum ex suo nomine Remuriam appeUaret. Ovid
Kallias,
der b e k a n n t e Geschichtechreiber des
in seiner charakteristischen Weise wollte die
Agathokles von Syrakus (um das J a h r 300).
Sache noch beeser m a c h e n , vernderte L e Bei ihm (Dionys. Hai. 1, 72; Festus p . 269,
m u r i a , d a s Totenfest des Monate Mai, in
wo Callias statt Caltinus zu schreiben ist, vgl.
R e m u r i a und brachte dies Fest in Verbin
Mommsen, Hermes 16, 1881, S. 4 ; Festus a. a. 0 .
d u n g m i t Remus (Fasti 6, 479). Eine ganz
wo Callias s t a t t Galitas zu schreiben ist, vgl.
Ps.-Aurel
Mommsen a. a. 0 . ; auch einen Ungenannten bei andere Ableitung fr Remue bei
Vict. de orig. gent. Born. 21, 2 : Remum
dictum
Plut. Rom. 2) ist Roma F r a u des Latinus u n d
videlicet
a
tarditate:
quippe
talis
naturae
homines
Mutter von Romos, Romulus u n d Telegonus.
ab antiquis remores dicti.
Hier treffen wir die Gestalt des Romulus, zu
Die meisten der Neueren sind in demselben
d e m wir uns j e t z t wenden.
Geleise geblieben, n u r da viele von ihnen
R o m a i n s u n d R e m u s . Die Entstehung des
glaubten, nicht Romulus habe der S t a d t seinen
Romulus u n d Remus bot den Schriftstellern
N a m e n gegeben, sondern u m g e k e h r t : er habe
des Altertums keine Schwierigkeit. Romulus
von der S t a d t seinen Namen bekommen. F r
u n d Remus als historische Figuren sind zur

169

Romulus (u. Remus: griechisch)

Romulus (u. Remua : griechisch)

170

Schulze (a. a. 0. S. 579 ff.) hervorgehoben hat,

die gens Romulia etruskisch sei, da der Name
Rom. Geschichte 1, S. 112: 'gewi hie Rom Born mit ihr zusammenhnge, und da dem
nach diese Gens die Stadt gegrndet habe,
Ort der Kraft'. Fr Romulus = Roma = ruma
- mammd vgl. Vanicek Bd. 2 sruj Schwegler, hat nichts mit dem legendarischen Bomulus
Rm. Geschichte Bd. 1, S. 420. Eine Neuerung, zu tun, obgleich diese Annahmen wahrschein
die vielen Beifall gefunden hat, stammt von lich richtig sind. Die Legende hat eine ge
schichtliche Tatsache zum Ausdruck gebracht,
Coren \Ausspr.
1. Aufl., S. 279, 864, 686;
und doch war sie eine rein mythische Erfin
Zeitschr. f. vgl. Sprachf. 10, 1861, 16 ff.), Roma
= = Stromstadt; Bomulus *= Strom- : dung und enthielt nichts, was geschichtlich
stdter (der Tiber eoll Rnmon geheien haben; berliefert war. Man suchte einfach Romos
durch einen bekannten hnlichen Namen zu
Serv A. 8, 63. 8, 90. Tgl. auch / . Guidi,
ersetzen und verfiel auf Bomulus ; unaufgeklrt
Bull. Comm. 9, 1881, . 94".).
welche Rolle dabei die Angehrigen der
Mit diesen Etymologien aber ist nichts ge bleibt,
wonnen. Daraus ergibt sich fr unser Problem gens Romulia gespielt haben.
Die Legende tritt jetzt in das zweite Sta
nichts, was mit dem Ursprung der beiden Figuren,
mit ihrem Alter und mit ihrem Verhltnis zu dium, wo der griechische Romos und, der r
einander und zu Borna zu tun htte. Dies mische Romulus parallel laufen. Wie wir aber
Problem wirklich erfat und gefrdert zu haben, oben bei den Griechen sahen, da die Legende,
sobald ' und ' parallel liefen, sofort
ist das Verdienst Mommsens und Kretschmers
einen Ausgleich schuf, so ist es auch jetzt der
(Mommsen,
Die Rtmuslegende,
Hermes 16,
Fall
bei Bomos und Bomulus. Die Griechen
1881, S. lff.; und Kretschmer, Remus und Ro

Roma = robur = ' vgl. Salmasius

Exercit.
Plin. in Solin. p. 6 ; Niebuhr,
Vortrge b.

mulus,

Glotla 1 , S. 288 ff.). Nach

Mommsens

Ansicht ist Bomulus das ursprngliche Element,

wogegen Bemus epter hinzugekommen ist,
nur um ein symbolisches Bild der Dualitt des
Konsulats zu geben. Nach Kretschmer ist im
Gegenteil Bemus das Ursprngliche, indem man
den griechischen Bomos durch Bemus wieder
gab. Erst spter, als man ein verfeinertes
Gefhl fr Eponyme besa, hat man als Eponymen der Stadt Born einen Bomulus geschaffen.
Bomulus hat ber Bemus geeiegt, ein Sieg,
der auch in der Legende selbst wiedergegeben
wird.

bezeichnen sie aie ' und ',

und

zwar als Brder, jedoch behlt dabei immer

'Pjjios als der Ursprngliche die HauptroUe.
Wiederum bei Kallias finden wir die Legende
(s. oben) von drei Shnen des Ehepaares Latinus-Boma, Bomos, Bornums, Telegonus. Die
Stadt wird nach der Mutter Borna genannt.
Allmhlich aber verschwindet Borna, und die
Brder bleiben allein zurck und werden in
andere Genealogien hineingezogen. Bomos und
Romulus sind Shne des Aeneas und haben
zwei Brder, Ascanius und Euryleon. F r uns
ist dieses Schema vielfach bezeugt. Bei Ktphalon

v. Grais

(Dion.

Hol.

1, 7 2 ;

Fette

Es unterliegt kaum einem Zweifel, da die p. 266) aus hellenistischer Zeit, bei Demamora
Brner ihren eponymen Heros nicht selbst v. Samos (Dion. Bal. 1, 72) auch aus he&enierfanden, sondern von den Griechen ber stischer Zeit (vgl. Schtcartz in
Pauly-Wissowa
nommen haben. Gleichwohl haben sie bei der s. v. Demagoras nr. 3, Bd. 4 , Sp. 2706); bei
Assimilation etwas Selbstndiges geleistet, in Agathyllos v. Arkadien (Dion. Hai. 1, 49, 72)
dem sie sich (wie Kretschmer a. a. 0. betont) elegischem Dichter und Vorgnger des Properz
bei der Auswahl des Eponymos darauf be und Ovid (vgl. Orusius in Pauly- Wistova s. v.
schrnkt haben, nur bereite tatschlich exi Bd. 1, Sp. 768. 764). In diesen Zitaten ist
stierende Personennamen zu benutzen. Fr aber immer zu beachten, da speziell Bomos
sie existierte Romos nicht; es mute also ein als Grnder Borns genannt wird. Der Name
anderer Eponymos gesucht werden. So ist man der Mutter wird gewhnlich nicht erwhnt.
auf Bomulus (nicht Bemus, wie Kretschmer Ausnahmen bilden die Erzhlung bei Tzetzes
meint) verfallen. Es ist wahrscheinlich, da (z. Lyk. v. 1226, auf Timaios zurckgehend?):
Romulus echon als Eponym der gens Romulia Aeneas und Priamos' Tochter Kreusa haben
oder Romilia vorhanden war. ber die gens zwei Shne, Romulus-Romos ; und die ganz
Bomulia-Bomilia vgl. Holzapfel,
Intorno
alla
spte Quelle (Ungenannter bei Plutarch, Rom.
legenda di Romolo (AM del Congresso Inter2), wo die Mutter Phorbas' Tochter Dexithea
nazionale di Storia Rom. 1906, 2 p. 66 ff.). Im
heit. Die Legende ist also in ihr drittes
Jahre 466 war ein T. Bomilins T. f. Rocus Stadium eingetreten, wo, obgleich ' Born
Vaticanus als Konsul genannt (C. I. L. 1, 2. Ed. grndet, doch immer sein Bruder Romulus
p. 104); sonst sind omilii zu finden C. I. L. daneben steht.
6, 6026 (Mailand); G 1. L. 6, 2 0 0 ; Tacit.

Hist.

1, 66, 5 9 ; Plin. . H. 2 2 , 114. ber die

Tribus Bomulia-Bomilia vgl. Paulus p. 271 :
Romulia tribus dicta, quod eo agro censebantur,
quem Romulus ceperat ex Veientibus;
Varro,
L. L. 5 , 66 : Ab hoc quattuor quoque partis
urbis tribus dictae, ab locis Suburana,
Palatino,
Esquilina,
Collina, quinta, quod sub Roma,

Romilia;

Cic. Verr. 1, 8, 28 (beste Hss.);

C. I. L. 5, 2785; und im allgemeinen Mommsen,

Eph. Epigr. 4 , 2 2 1 , 4 und Schulze, Zur Ge
schichte latein. Eigennamen
S. 368. Da, wie

Der Versuch der Rmer, Romulus an die

Stelle von ' zu setzen, ist, soweit es
die Griechen angeht, nicht gelungen. Zwar
steht Romulus daneben, Bomos aber be
hlt doch immer den alten Platz. So haben
die Brner noch einen Versuch gemacht, der
ihnen diesmal gelungen ist. Sie haben die
beiden Brder bernommen, mit Romulus an
der Spitze ; und ' haben sie durch Remus
bersetzt. Man hat vielfach zu erklren ver
sucht, wie diese Gleichung Romoe=Remus zu-

171

E o m u l u s (u. Remua: Legende)

R o m u l u s (u. R e m u e : Legende)

stnde gekommen sei. Die gewhnliche Auffaeeung, als sei eine sprachliche Gleichheit anzunehmen, ist m i t Recht vonKretschmer (&. a. 0.)
u n d von Schulze (a. a. 0.) verworfen worden.
Schuhe (p. 219) sagt, ' d a Remus, wofr freilieh die Griechen sagen, n u r eine belanglose Variation von Romulus u n d erst aus
dem Stadtnamen Rom g e m a c h t sei, wird, denke
ich.nieeinGrammatikerdemHistorikerglauben.
Von zu e k a n n n u r die Willkr eine Brcke
schlagen, und ich begreife n i c h t , wie m a n
solche W i l l k r in dem Prozesse der Sagenbildung u n d Umbildung a n irgendeiner Stelle
psychologisch verstndlich machen will'. Eine
sprachliche Gleichsetzung ist es nicht, gondern
(fie W a h l des Namens Remus ist durch t a t schliche gleichzeitige Verhltnisse des 4.8.
J a h r h . b e d i n g t , die u n s unbekannt sind u n d
es wahrscheinlich immer bleiben werden.
Man k a n n m i t Schulze (p. 219) behaupten,
es habe eine gens Remue gegeben, deren Epon y m Remue sei, a b e r diese Erklrungsweise,
obgleich auf Tatsachen beruhend, reicht doch
nicht ans. Man k a n n auch annehmen, die Legende der Zwillinge sei zu dieser Zeit aufgekommen (die lupa der Ogulnier, siehe unten,
datiert vom J a h r e 290), u n d m a n habe den
andern Bruder auf dem Aventin lokalisiert,
wo der N a m e Remonium es n a h e legte, Romos
m i t Remus zu bersetzen.
Von dieser Zeit an herrschen Romulus u n d
R e m u s , u n d allmhlich erweitern sie ihr Geb i e t , bis auch bei den Griechen ' die
Hauptrolle b e r n i m m t , und ' zu der fr
Remus charakteristischen Schattenhaftigkeit
herabsinkt. Das rmische Schema wurde zum
Dogma, u n d die griechischen Quellen wurden
demnach bei ihrer bersetzung ins Lateinische
u m g e n d e r t ; vgl. . B. Eratosthenes bei Sermus
. 1, 2 7 8 : Eratosthenes Ascanii,
Aeneae filii,
Romulum parentem urbis refert
Andererseits
darf m a n nioht vergessen, da zuweilen bei
d e n ganz spten Schriftstellern der lateinische
Romulus durch den griechischen Namen ' wiedergegeben w i r d ; . . B. Lydus de mens.
4, 8 8 : 6 ' '; und
4, 2 7 : ' .

172

gierung der beiden Knige, und schliet mit dem

Tode des Titus Tatius. 8) Die dritte Gruppe
beschftigt sich allein m i t Romulus, seiner
Organisation, seinen Kriegen (Fidenae, Veii) u n d
seinem wunderbaren finde,
W i r beginnen m i t d e r Betrachtung d e r
ersten Gruppe und fragen zunchst, w a n n diese
Legende entstanden ist. W i r haben oben g e sehen, da die Romoslegende, deren Existenz
10 vor der Romnlus-Remuelegende vorauszusetzen
i s t , etwa u m d a s J a h r 400 herum zuerst erscheint. Andererseits lesen wir bei Livius (10,
23): eodem anno (a. 0 , ^ 9 6 ) Cn. et Q. Ogulnii
aedilescurulesaliquotfeneratoribusdiemdixerunt;
quorum bonis multatis ex eo quod in publicum
redactum est, ad cum ruminalem
simulacra
infantium conditorum urbis sub uberibus lupae
posuerunt.
E t w a aus derselben Zeit stammen
die rmisch-campanischen Mnzen mit dero selben Darstellung (siehe u n t e n : KunstdarStellungen). Demnach drfen wir die E n t s t e h u n g d e r Legende im 4. J a h r h u n d e r t a n nehmen. W a s die literarischen Zeugnisse betrifft, so stimmen diese ungefhr berein, denn
wir haben gesehen, da Romulus bei Rallias
erscheint, der gerade u m das J a h r 800 schrieb,
F r a g e n wir zunchst, wer der Legende literarieche Form gegeben h a t , so kommen wir auf
die viel diskutierte Stelle des Plutarch,
die
so m a n in diesem Zusammenhange zu behandeln
pflegt. Sie l a u t e t (Plutarch, Born. 3) : h

xal

el
,
xal
iv
#. Man h a t die Stelle immer so verstanden,
als behaupte Plutarch,
Diokles von Peparethos sei die Quelle des Fabius Pictor
(
... -).
Das h a t m a n
40 aber nicht glauben wollen, u n d viel Scharfsinn
ist angewandt worden, u m die Unmglichkeit
zu zeigen; j a m a n h a t gesucht, zu beweisen,
da das Verhltnis u m g e k e h r t sei (zuletzt bei
Schwartz in Pauly-Wissowa,
s. v. Diokles nr.
47, Bd. 6 Sp. 997, 7 9 8 ; u n d Christ,
Sitz.-Ber.
d. Bayr. Ale. 1906, S. 116ff. Vgl. auoh b e r
Diokles Trieber, Rhein. Mus. 48, 1883, S. 569ff.;
Niese, Eistor. Zeitschr. 6 9 , S. 497 ff.). Aber
Die Bomulue-Remuelegende.
i e ff. Peter {Berl. Phil. Wochensehr. 1906,
Die Legenden, die sich u m die F i g u r des so 26, Sp. 241) sehr hbsch hervorgehoben h a t ,
Romulus gebildet h a b e n , lassen sich ganz
beruht dieser ganze Streit auf einem Miverscharf i n drei Gruppen teilen. J e d e von diesen
stndnis d e r Stelle, indem sich nicht auf
steht merkwrdigerweise ganz u n a b h n g i g von
, sondern auf bezieht, d. h. die
den andern d a , u n d scheint ein in sich g e am meisten beliebte u n d beglaubigte Version
schloseenes Ganzes zu bilden. Die drei Gruppen
h a t Diokles den Griechen vorgetragen, whrend
sind : 1) Die Romulue-Remusgruppe.
Diese
derselben Version (nicht gerade der bestimmten
enthlt die Legende von der Geburt der ZwilF o r m , die sie bei Diokles genommen h a t )
l i n g e , ihrer Aussetzung, ihrer R e t t u n g , ihrer
Fabius Pictor gefolgt sei. ber Diokles wissen
J u g e n d , ihrem Kampfe zur Wiederherstellung
wir nur, da er gestorben w a r vor d e m T o d e
der Familienrechte, von der Grndung Roms, eo des etwa u m 200 geborenen (vgl. Schwartz in
von ihrem Streite, vom Tode des Remus.
Pauly-Wissowa,
s. v. Demetrios nr. 78, Bd. 4
2) Die Romulus-Titus-Tatiusgruppe. Diese hat
Sp. 2807 ff.) Demetrios v. Skepsis (Athen. 2, 44 e).
m i t den vorigen Legenden nichts zu tun. Sie
E r braucht aber keineswegs ein Zeitgenosse
fngt mit Rom und Romulus als gegebenen
des Demetrios zu sein u n d k a n n eben so g u t
Faktoren an, beschftigt sich m i t den Sabinern,
Generationen vorher gelebt haben. An sich
bzw. Sabinerinnen, erzhlt vom Asyl, vom R a u b
also ist die Behauptung Plutarchs,
Diokles
der Sabinerinnen, behandelt die daraus enthabe zuerst die Legende literarisch verzeichnet,
stehenden K r i e g e , den Frieden u n d die Renicht unmglich, obgleich keineswegs sicher.
w

B o m u l u s (u. Remue: Legende)

B o m u l u s (u. R e m u s : Genealogie)

J a n/an darf nicht vergessen, da gerade im

4. J a h r h . Timaios schrieb, der fr die Aeneassage so viel geleistet h a t (vgl. Mommsen,
Rom.
Gesch. 1, 7. Aufl., 466ff.; Wilamowitz,
Ind.
Lect. Gryph. 1883/4). Die Gestaltung auch der
Romulus-Legende kann von ihm herrhren.
Fragen wir zunchst, wo die Legende ent
standen i s t , so ist zweierlei zu bemerken:
erstens, da die Legende nach griechischem
T y p u s geformt i s t ; zweitens, da sie viele
Lokalmotive enthlt, die nur auf rmischen
Boden entstanden sein knnen.
W a s den ersten P u n k t anbetrifft, so kennt
m a n viele FUe in der griechischen Mythologie,
wo Helden, die ausgesetzt werden, durch ein
sugendes Tier in wunderbarer Weise errettet
werden (Telephos von einer Hirschkuh, Pelias,
Hippothoon von einer Stute, Aigisthos von einer
Ziege, Neleus, Antilochos von einer Hndin,
Atalante von einer Brin, Miletos von einer
Wlfin, Aiolos, Boiotos von einer K u h ; vgl.
u. a. Roscher, Apollon u. Mars 8. 78 ff. Bauer,
D. Kyrossage u. Verw.
0. Rossbach,
Neue
Jahrbucher f. d. kl. Alt. 1901, 1 , S. 398ff.);
ein Fall h a t aber eine geradezu erstaunliche hn
lichkeit mit unserer Legende, nmlich die Sage
von Tyro, Tochter des Salmoneus (vgl. Trieber,
Rhein. Mus. 1888, 43, S. 569 ff), die, am Flu
Enipeus von Poseidon berwltigt, Zwillinge
gebiert. Die Kinder (eie heien Neleus und
Pelias) werden in einer W a n n e in dem Enipeus
ausgesetzt. Sie kommen aber ans L a n d , und
das eine Kind, Neleus, wird von einer Hndin
g e s u g t , das andere, Pelias, von einer Stute.
Tyro wird ins Gefngnis geworfen, woraus sie
spter von ihren erwachsenen Kindern befreit
wird. Der Schlu, da diese Legende (die
schon bei Homer, Odyss. 11, 236 ff. vorkommt,
nur darf m a n dabei nicht vergessen, da ge
r a d e das Charakteristische, die Sugung durch
Tiere, nicht im Homer selbst, sondern n u r in
den Scholien steht) fr die Romulus-RemuBLegende als Vorbild gedient hat, scheint k a u m
abzuweisen.

1876, S. 68ff.; und derselbe, Gesch. d. rm.

Dichtkunst
1887, 1, 21 ff.).
Gehen wir jetzt zu der Erzhlung selbst
ber, so zerfllt der Mythus in zwei zusammen
hngende Teile. Der erste Teil behandelt die
Genealogie, die Geburt, die Aussetzung und
die R e t t u n g der Zwillinge; der zweite Teil
die Wiedereinsetzung des Numitor, die Grn
d u n g R o m s , den S t r e i t , u n d den Tod des
Bemus.

173

W a s den zweiten P u n k t betrifft, so zeigt

die Legende eine genaue rtliche Kenntnis
Roms. Nun gibt es zwei Mglichkeiten dieses
zu erklren: entweder ist die Legende so ziem
lich in ihrer vollen Form ins Leben getreten,
in welchem Falle sie nur von einem Manne,
der das Griechische u n d das Rmische zu
sammen beherrschte, herrhren konnte, was im
4. J a h r h . nicht allzu wahrscheinlich ist; oder
n u r der Kern der Legende ist griechischer Her
kunft und die Ausschmckung h a t in Born selbst
stattgefunden. Da die Legende sich immer
weiter entwickelte, lt sich in historisch
kontrollierbarer Zeit beweisen. Also sind wir
berechtigt anzunehmen, da der Anfang sehr
einfach war.
Da wenigstens ein Teil der Ausschmckung
durch Dramatisierung zustande gekommen ist,
ist an sich nicht unwahrscheinlich, u n d wird
durch das in den Erzhlungen hervortretende
dramatische Element sehr nahe gelegt (ber
d a s Dramatische vgl. . Ranke, Monatsber. d.
k. Preu. Akad. 1849, 3, 238ff.; Ribbeck, D.
rm. Trag, im Zeitalter d. Republik,
Leipzig

174

Erster Teil.
Genealogie, Geburt, Aussetzung, Rettung.
F r diesen ersten Teil sind die H a u p t
stellen: Liv. 1, 8, 4 ; Dionys. Hai. 1, 76ff.;
Plut. Rom. S; Plut, de fort. Rom. 8 ;
Ennius
ed. Vahlen Frg. 28 = Cic. de Div. 1, 20, 4 0 ;
29 = Non. 878, 16; 80 Macr. S. 6, 1, 12;
31 = Charts. 1. p . 90, 26 K.; Cic. de repub.
4, 2, 4 ; Strabo 6, 3, 2 ; Ovid. F. 2, 881 ff?; 8,
llff.; lustin. 84, 2; Florus 1, 1, 1; Serv. . 1,
2 7 3 ; 6, 777; Augustin. G D. 18, 2 1 ; Appian
in Phot. Bibl. nr. 6 7 , p . 16 b. 86 (Bekker);
Conan. Narr. b . Phot. Bibl. p . 141, a, 28 ff.
(Bekker); Zonar. 7, lff.; Teetzes ad Lyc. 1282;
Hieron. p . 77 (Schoene).
G e n e a l o g i e . In d e r gewhnlichen Form
der Sage heit es, Procas (oder Aventinus,
Tzetzes ad Lyc. 1282), Knig von A l b a , habe
zwei Shne hinterlassen, Numitor u n d Amulius.
Amulius habe die Herrschaft seinem Bruder
geraubt (so einfach Livius, lustinus, Serv. A.
6, 777; Tzetzes, whrend Dionys. Plut. Born.;
Appian.
zu erzhlen wissen, da nach dem
Tode des Procas Amulius dem Numitor die W a h l
lie, entweder das vterliche Vermgen oder die
Regierung zu bernehmen. Numitor zog das Beioh
vor; Amulius begngte sich mit dem Vermgen,
mittelst dessen er sofort auch die Regierung
a n sich brachte, und d a m i t sein Bruder keine
Abkmmlinge htte, die ihm den Thron streitig
machen knnten, machte er Numitors Tochter
Ilia oder Bhea Silvia (der ursprngliche N a m e
scheint Ilia zu sein, so Naevius, Fdbius,
En
nius; 'Pia, eine F o r m , die zuerst bei den
Griechen vorkommt, wurde im lateinischen
durch B h e a oder Bea wiedergegeben; bei der
F o r m Bea hat auch die etymologische Spie
lerei, R e a = r e a = die Schuldige, m i t g e w i r k t ; die
Variante bei Plut. Rom. 2, wonach die Mutter
des Bomulus Aemilia h i e , ist erfunden, nur
u m die Identifikation der eponymen Heldin der
Gens Aemilia mit Bhea Silvia zu erleichtem,
vgl. Babelon, Monn. Rom. 1, p . 127) zu einer
vestalischen Jungfrau (zuweilen wird auch ein
Sohn des Numitor, gewhnlich Aigisthos g e
n a n n t , e r w h n t , den Amulius ttet: Dionys.,
Strabo, Serv. . 1, 278; Appian.,
Tzetzes).
Daneben scheint es noch eine andere Form
der Sage gegeben zu h a b e n , und zwar eine
sehr alte. Danach war die Mutter des Bomulus
die Tochter des Aeneas. So lautet die Legende
bei Naevius u n d Ennius (Serv. . 1, 278:
Naevius et Ennius Aeneae ex fUia nepotem
Bomulum
conditorem urbis tradunt;
Serv. A.
6,778: Ennius dieit, Tliam fuisse fUiam Aeneae;
quod si est, Aeneas avus est Romuli; vgl. a u c h
Diodor,
frgm. 7 Eueeb. Chron. 1, 284

175

R o m u l u s (Aussetzung, Rettung)

R o m u l u s (Geburt)

176

Schoene, wonach Ilia in terra viva defossa est,

Schoene und Plutarch, Born. 2, wo Aemilia
wie m a n bei sonstigen unkeuschen Vestalinnen
[ = Ilia] die Tochter des Aeneas und der La
zu t u n pflegte (Ps.-Aurel. Vict. de orig. g. R.
vinia ist). In welcher Weise die H a n d l u n g
19, 6 l t die Todesweiee unbestimmt: cart
vor sich ging, lt sich schwer ausdenken. Es
iussit sacerdotem; vgl. aber denselben de vir.
mu aber eine Lsung gegeben haben, denn
ill. 1).
Naecius behandelte die Legende in seinem
A u s s e t z u n g u n d R e t t u n g . In seiner
Lupus, einer fabula praetextata (vgl. Ribbeck,
einfachsten Gestalt lautet dieser Teil der LeRm. Trag. 8. 64 ff., wo aber dieee Schwierig
ende folgendermaen. Amulius befiehlt die
keit gnzlich bergangen wird); und auch
Ennius
in den Annalen
h a t die Geschichte Ii willinge im Tiber zu ertrnken. Diejenigen
a
b
e r , die seinen Befehl auszufhren h a b e n ,
dramatisch vorgefhrt.
setzen die Kinder anstatt sie zu ertrnken in
G e b u r t . Trotz den Maregeln des Amu
eine W a n n e und bergeben die W a n n e d e r
lius h a t docb Numitor Enkelkinder bekommen,
Strmung des Flusses. Der Tiber war aber zu
denn die Vestalin wurde von dem Gotte Mars
der Zeit bergetreten, und die Wanne, a n s t a t t
berwltigt u n d g e b a r Zwillinge. So lautet
m i t dem Strom weggefhrt zu werden, trieb
die einfache und, wie es scheint, ursprngliche
am Fue des Palatins ans Land. D a k a m
Form der Legende, die aber spter vielfach
eine Wlfin, u m aus dem Strom W a s s e r zu
weiter ausgefhrt u n d teilweise verndert
trinken. Sie erbarmte sich der Kindlein, t i u g
wurde. Man zweifelte, ob es wirklich Mars
oder ein Sterblicher (BO Livius u n d Dionys.) s 9 sie in ihre Hhle und sugte sie (spter fgte
man einen Specht, so Plut,
Rom. 3, de fort.
oder Amulius selbst als Krieger verkleidet sei
Rom. 8, Serv. . 1, 273, und einen Kibitz
(Dionys., Plut., Rom., Ps.-Aurel. Vict. de orig.
gent. Rom. 19, 5) oder sogar ein Dmon (Dionys., Serv. . 1, 278, hinzu, die bei der E r n h r u n g
mithalfen; falsche Theorien darber, als seien
Schwegler zitiert auch Andreas Cirinus de urb.
diese Tiere hier aie berbleibsel des Totemismus
Rom. orig. 1665, Kap. 17). Man m a l t e sich die
zu denken, bei De Sanctis, Storia dei Romani 1,
Situation aus, wobei zweifellos die bildlichen
p . 213). Endlich kamen einige Hirten, von denen
Darstellungen ihren Einflu ausgebt haben.
einer die Kinder m i t nach Hause nahm und sie
Die Handlung geschah in dem heiligen Haine,
seiner Frau bergab. Die Kinder wuchsen
wohin Ilia gegangen war, u m Wasser fr das
Opfer zu holen (Dionys.; vgl. lustin. 43, 2: s schn und krftig auf, wurden als Hirten er
zogen und lebten im W a l d e mit den andern
clausa in luco Marti sacro; Ps. Aurel.
Vict.
Hirten zusammen.
de orig. gent. Rom. 19, 5). Nach einer andern

Version wurde sie i m Schlummer berwltigt

Es versteht sich von selbst, da diese Lieb
(vgl. Ovid. F. 8, 19ff.; Stat. Silv. 1, 2, 242 und
lingslegende Roms immer mehr erweitert u n d
die Kunstdarstellungen, siehe u n t e n ; vgl. auch
verndert wurde. Teilweise sind die Erweite
Ilias T r a u m bei Ennius), wobei die Sonne er
rungen nur Ausmalungen (. B. bei Ovid. F.
losch u n d Finsternis sich b e r den Himmel
8, 11 ff.), teilweise betreffen sie auch den sach
verbreitete (Dionys. 1, 77. 2, 56; Plut.,
Rom.
lichen Inhalt. Aus der Masse solcher Einzel
8).
Sobald ihre Schwangerschaft entdeckt
heiten sind vier P u n k t e besonders wichtig,
war, wurde sie von Wchtern umgeben, da- t
1) D e r L a n d u n g s p l a t z d e r W a n n e .
m i t Bie nicht heimlich gebren sollte (Dionys.,
F r die damalige Theorie, da Rom auf dem
Zonaras). Vesta bedeckte ihr Antlitz, als Rias
P a l a t i n gegrndet sei, ist von vornherein der
Stunde gekommen w a r (Ovid. F. 3, 45 ff.).
Palatinische Hgel der gegebene Platz. Sonst
aber haben Etymologien u n d tiologische
Die ursprngliche Legende scheint sich u m
Legenden eine groe Rolle gespielt. Dieser
d a s Schicksal Ilias nicht weiter bekmmert zu
Teil des Palatins hie Cermalus; man h a t
haben, wohl aber die sptere Sage. Hier hie
diesen N a m e n i n Germalus = Germanus um
es entweder, Ilia sei ins Gefngnis geworfen
gedeutet, u n d eine Anspielung auf die fratres
(Liv. 1, 4: sacerdos vincta in custodiam
datur; germant darin gesehen. Vgl. Varro, L. L. 5,64 :
Dionys.;
Strabo; Conon; lustin.;
Ps.-Aurel. >o Cermalum a germants Romulo et Remo, quod
Vict. de vir. ill. 1: Amulius ipsam in vincula
ad ficum ruminalem et ii ibi inventi quo aqua
compegit, vgl. denselben de orig. gent. Rom. 19,
hiberna Tiberis eos delulerat in alveolo expo6; nach lustin soll sie im Gefngnis gestorben
sitos; Flut., Rom. 3. Ferner g a b es auf der
sein; die andern sagen von ihrem Tode nichts,
dem Kapitol gegenberliegenden E c k e des Pa
j a bei Conon und Zonaras wird sie schlielich
latins, die immer das Zentrum mythologischer
durch ihre Shne aus dem Gefngnis gerettet);
Erinnerungen gewesen ist, zwei uralte Kultur
oder sie wird in den Flu geworfen
(Ennius;
sttten, das Lupercal und das Sacrarium der
Dionys ; Serv. . 1, 278), deseen Gott sich ihr
Rumina. Im Anschlu an die Legende von
vermhlte (vgl. Ennius,
Frag. 28, 29, 30
der Wlfin lokalisierte man den Ort des Vor
Vahlen; Porphyrio in Borat. Carm. 1, 2, 18: st) gangs selbstverstndlich in dem Lupercal, der
Ilia auctore Ennio in Tiberim iussu
Amulii
Grotte des F a u n u s , dessen Priester
Luperci
regis Albanorum praecipitata ; antea cum Anieni
hieen. Ebenso brachte man Romulus, der
matrimonio iuncta est, atqui hic loquitur quasi
durch die ruma = mamma der Wlfin gesugt
Tiberi potius nupserit; u n d Serv. . 1, 273 :
w a r , m i t der Diva Rumina in Verbindung.
Remus et .Romus,
quos cum matre
Amulius
Von dieser Diva Rumina (Varro de re rust.
praecipitari iussit in Tiberim. Tum ut quidam
2, 11. 5; Augustin,
C. D. 4, 11. 6 10. 7 11;
dicunt lliam tibi Anten fecit uxorem, ut alii,
vgl. Tertullian ad Not. 2, 11; und
Wissowa,
inter quos Horatius, Tiberis). Noch eine Ver
Bei. und Kultus S. 195, Anm. 5) wissen w i r
sion findet sich bei Hieronym. Chron. p . 77

B o m u l u s (u. d. Wlfin)

B o m u l u s (u. Acca Larentia)

nicht Nheres. Es ntzt nichts, sie m i t I u p

piter Ruminus zusammenzubringen
(Augustin,
''. D.1, 11); auch die Eigentmlichkeiten des
K U t e s (Milch statt W e i n : Varro, R. B. 2 11,
6; Non. p . 167, 2 3 ; Plut, Born. 4 ; ders. .R.
57) beweisen nur sein Alter. Auch die Ety
mologie Rumina : rutna : mamma erklrt die
Gttin nicht, wohl aber die Verbindung ihres
Sacrariums mit unserer Legende. Diese Ver
bindung war nun aber ihrerseits die Ursache
weiterer E n t w i c k l u n g e n ; es g a b nmlich auf
dem Forum und zwar in dem Comitium einen
alten Feigenbaum, der aus einem uns unbe
kannten Grund ficus ruminalis hie (Plin., N.
H. 15 20, 77: colitur ficus arbor in foro ipso
ac comitio Romae natu, sacra fulguribus
ibi
conduis magisque ob memoriam eius quae nutrix Romuli ac Remi conditoris imperii in Lupercali prima protexit,
ruminalis
appellata,
quoniam sub ea inventa est lupa
infantibus
praebens rumim ita vocabant mammam
miraculo ex aere iuxta dicato, tamquam in co
mitium sponte transisset Atta Navio
augurante;
Tacit. Annal. 13, 5 8 ; Liv. 1, 4 ; ficus rumina
lis Romularem vocatam ferunt; vgl. Serv. A.
8, 90; Paul. p. 2 7 1 ; Festus p . 266). Dieser
Baum wurde, wahrscheinlich zuerst bei Ennius,
in die Legende eingeflochten, u n d zwar u m
ihre jetzige Stelle auf dem Comitium (statt
beim Luperai, wo sie nach dieser Auffassung
hingehrte) aufzuklren, mufite m a n die Ge
schichte des W u n d e r t t e r s , Attus Navius, er
finden, der den Baum vom Lupercal auf das
Comitium durch Geheimknste gebracht habe
(vgl. De Sanctis, Storia dei Romani, 1, p . 218 ;
ber Attus Navius vgl. Liv. 1, 86; Flor. 1, 5 ;
Ps.-Aurel.
Vict. de vir. ill. 6; Dionys. 3, 70;
Cic. de Div. 1, 1 7 ; Cic. de nat. deor. 2, 8. 8,
6; Cic. de repub. 2, 20).

Rom. 21). Schwegler ist geneigt hier eine alte

Tradition zu erblioken (Rom. Gesch. 1, 899);
wohl richtiger Dessau (C. 1. L. 14 p . 278): non
multum tribuerim narration* veterum
scriptorum
de Remo et Romlo illic (i. e. Gabiis) educatis.
4) Endlich noch ein W o r t ber das Problem
der A c c a L a r e n t i a , das trotz der glnzenden
Arbeiten Mommsens (Rm. Forsch. 2, 121,
Die echte und die falsche Acca Larentia,
Zielinskis (Quaestiones
Comicae p . 118 ff.) u n d
Wissouas(Pauly-Wissowa
s.v. Bd. 1, 8 p . 181 ff.)
immer noch einige Schwierigkeiten bietet. I m
altrmischen Kalender g a b es nmlich a m
28. Dezember ein Fest zu Ehren einer Toten
gttin, Larenta oder L a r u n d a (. d. Stellen bei
Wissowa). An diese in Vergessenheit geratene
Figur knpfte sich eine tiologische Sage von
einer gewissen Acca Larentia. Die Zeit d e r
Handlung dieser Sage ist die Regierung des
Aneue Martius. In der j n g e r e n Annalistik
(speziell bei Licinius Macer; vgl. Macrob. S.
1, 10, 17 u n d Valerius Antias, Gell. 7, 7, 6 ff.)
ist diese Sage in die Romulussage eingeflochten,
indem Acca Larentia zur Gemahlin des F a u stulus und Nhrmutter des Romulus u n d Bemus
wird (Liv. 1', 4, 7 ; Dionys. 1, 84. 87;
Plut,
Rom. 4 ; Ovid. F. 8, 66ff.; Dio Cass. p . 7
Boissevain;
Tzetzes ad Lyc. 1282;
Ps.-Aurel.
Vict. de orig. gent. Rom. 20, 2 1 ; ders. de vir.
ill. 1; Serv. . 1, 278). Die Einzelheiten dieser
bertragung bleiben aber vollstndig im Dun
keln. Mglich ist es, da die Gemahlin des
Faustulus von vornherein Larentia hie (den
Grund wissen wir natrlich nicht). Mit der
symbolischen Erklrung, lupa meretrix, w u r d e
nun Larentia zur meretrix, womit die Iden
tifikation mit der berhmten meretrix Acca
Larentia nahegelegt ward.

177

2) D i e W l f i n . Mit der Zunahme des

Feingefhls h a t m a n an der Wlfin Ansto
genommen. Es ergaben sich zwei Methoden,
dieses Element zu beseitigen: m a n erklrte sie
symbolisch oder m a n lie sie wegfallen. Die
symbolische E r k l r u n g , lupa = meretrix,
hat
sich an die F r a u angeknpft, bei der die
Zwillinge erzogen worden seien (vgl. Liv. 1 :
sunt qui Larentiam vulgato corpore lupam inter
pastores vocatam putent, inde locum fabulae ac
miraculo datum; Dionys. 1, 84; Plut,
Rom.i;
Zonar. 7, 1; Serv. . 1, 273; und die christ
lichen Apologeten: Tertull., Apol. 25; Tertull.
ad Nat. 2, 10; Lactant.
Inst. Div. 1, 2 0 ;
Min. Felix 26; Hieronym. Chron. p . 77 Schoene;
Augustin, C. D. 18, 21). W e r diese F r a u war
und wie sie hie, soll unten ausgefhrt werden.
Anderseits lie m a n die Wlfin vollstndig
wegfallen, indem m a n die Aussetzung preis
gab. Bei der Geburt werden zwei andere
Zwillinge untergeschoben, die nun ausgesetzt
werden und wirklich sterben, whrend die
wahren Kinder heimlich erzogen werden (Dio
nys. 1, 84, ohne Nennung des Gewhrsmannes).
8) Was die Erziehung der Kinder angeht,
so existiert in der Tradition eine Variante,
indem die Zwillinge in der alten Stadt Gabii
erzogen werden (vgl. Dionys. 1, 84; Plut, Rom.
8; Steph. Byz. s. v.; Ps.-Aurel, de orig. gent.

178

Zweiter Teil.
Wiedereinsetzung: Numitors; Grndung R o m s ;
Streit d e r B r d e r ; Tod des Remua,
Quellen fr diesen Teil der Legende: Liv.
1, 6. 6. 7; Dionys. 1, 7987; Plut, Rom. 710;
Ennius (Vahlen) Frg. 47 = Cic. de div. 1, 48.
107ff; 49 = Fest. p.298. s.v. s u m ;
bO=Macrob.
S. 6, 1, 15; Strabon 5, 3, 2 ; lustin 48, 2, 8;
Ovid. F. 3, 59ff.; Flor. 1, 1; Serv. . 1, 2 7 8 ;
ders. A. 6, 777; Cic. de repub. 2, 2, 4: Conon
Narr. b . Phot. Bibl. p . 141, b , 8 ff. Bekker;
Zonar. 7, 2 , 8 ; Tzetzes ad Lyc. 1282; Hieronym.
p. 77 Schoene; Ps.-Aurel. Victor, de orig. gent.
Born. 21, 2 2 ; ders. de vir. ill. 1.
W i e d e r e i n s e t z u n g N u m i t o r s in seine
R e c h t e . In seiner einfachsten Form verluft
dieeer Abschnitt der Legende folgendermaen.
Zwischen den am Palatin wohnenden Hirten
des Bomulus und den am Aventin wohnenden
Hirten des Numitor entstehen Streitigkeiten.
Dabei wird Remus gefangen genommen und d e m
Amulius berliefert. Amulius bergibt ihn dem
Numitor. In Numitor steigt der Verdacht auf,
Remus sei sein Enkel Zur gleichen Zeit t e i l t
Faustulus dem Remus deu T a t b e s t a n d mit.
Romulus zieht g e g e n - A l b a ; u n t e r Mitwirkung
Numitors w i r d . d i e S t a d t genommen. Amulius

R o m u l u s (Grndung Roms)

R o m u l u s (Streit d. Brder)

wird totgeschlagen u n d Numitor beeteigt den

ihm rechtmig gebhrenden Thron.
Von
spteren Vernderungen bzw. Ausfhrungen
sind folgende zu erwhnen.
1) Um die Gefangennahme des Remus zu
erklren, sagt m a n , Romulus sei abwesend,
u n d zwar sei er weggegangen, u m ein Opfer
darzubringen (Plut. Born. ; Dionys., der den Ort
des Opfers als Caecina angibt). Ferner stand
in den Historiae des Q. Aelius Tubero (eines
Zeitgenossen Ciceros [ber ihn Tgl. Kleis in
Pauly - Wissowa, s. v. Aelius, nr. 156, Bd. 1,
Sp. 537ff.] die A n g a b e , da Remus bei dem
Feste der Lupercalia gefangen wurde (Dionys.;
Livius,
der letztere ohne Nennung des Ge
whrsmannes).
2) Mit der
sind im Laufe der
Zeit viele Motive Terbunden worden.
Diony
sias u n d Plutarch (Tgl. auch Zonaras) wissen
von langen Unterredungen zwischen Numitor
u n d Remus zu erzhlen. Auch spielt die W a n n e
eine R o l l e , indem Faustulus sie als Beweisstck heranbringt ; auch erzhlt m a n von einer
schlauen aber verfehlten List des Amulius
(besonders Dionysius nach Fabius
Pictor).
8) ber die R e t t u n g der Ilia und ihre Befreiung aus dem Gefngnis s. oben.
4) Zuletzt fragen w i r , wie dieser Teil der
Legende bei Ennius sich gestaltet habe, denn,
wie wir oben gesehen h a b e n , war bei ihm
Aeneas, nicht Numitor, Vater der Ilia : vielleicht
l i e g t eine Spur der Antwort bei Cicero de
repub. 2, 2, 4 vor: et corporis viribus et animi
ferocitate tantum ceteris praestitisse, ut omnes,
qui tum eos agros, ubi hodie est haec urbs, incolebant, aequo animo ii libenterque
parrent.
Quorum-copiis cum se dueem praebuisset, ut iam
a fabulis ad facta veniamus, oppressisse Longam
Albam, validam urbem et potentem
temporibus
Ulis, Amuliumque regem interemisse
fertur.
Die G r n d u n g R o m s , der Streit der
B r d e r , T o d d e s R e m u s . W e n n die oben
entwickelte Theorie richtig ist, so war die Sage
von den Zwillingen ursprnglich griechisch.
An eich waren zwei Menschen nicht notwendig,
u m die Grndung Roms zu erklren. J a , instinktiv forderte m a n einen einzigen Grnder.
Demnach mu einer verschwinden, und zwar
derjenige, der nicht der ursprngliche w a r :
Remus. Mommsens Theorie (Hermes 16, 1881),
wonach die Zwillinge zu erklren sind als
tiologische Begrndung der Kollegialitt bei
d e m Konsulat, h a t wenig fr sich; j a selbst
wenn man diese Idee annimmt, bleiben Romulus
u n d Titus Tatius weit bessere Anknpfungspunkte. In der T a t findet die Beseitigung des
Remue sehr bald statt, und ist von vornherein
m i t der ganzen Grndungslegende verflochten.

1) W a s das Verhltnis zu A l b a anbelangt,

so wird es gewhnlich als friedlich dargestellt.
J a bei Dionysius arbeitet Numitor mit, u m der
bervlkerung Albas einen Abflu zu verschaffen, und besonders u m die ihm feindlich
gesinnten Individuen loszuwerden (warum gerade diese Personen auch dem Romulus nicht
feindlich gesinnt waren, wird nicht gesagt).
2) Die U r s a c h e n des Streites werden verschieden angegeben, doch laufen die Varianten
ineinander. Nach einer Theorie handelte es
sich u m den Ort, wo die Stadt zu grnden
sei, wobei Romulus den Palatin vorzieht, R e m u s
den Aventin (so Dionys; Plut. Rom. ; vgl. Zonaras 7, 3). Nach einer zweiten Theorie, die
sich sehr leicht m i t der ersten vereinigen lt,
war die Hauptfrage der Name der neuen S t a d t :
naoh wem soll sie genannt werden? certabant
urbem Romam Remoramne vocarent
(Ennius,
bib. 1 frg. 47, Vahlen); so auch Livius 1, 6 qui
nomen novae urbi dar et. Nach einer d r i t t e n
Theorie war die Frage allgemein gefat: W e r
sollte die Stadt regieren? Liv. 1, 6 : qui conditam (urbem) imperio regeret; Ennius a. a. 0 .
uter esset induperator; Florus,
Zonaras.

179

Die Zwillinge entschlieen eich, eine Stadt

zu grnden, und zwar ungefhr in der Gegend,
wo ihnen das Leben gerettet worden war. Bei
der Ausfhrungdieses Entschlusses aber kommen
sie in Streit; Remus wird getutet, und Romulus grndet die S t a d t allein. So ungefhr
lautet dieser Teil der Legende bereinstimmend
in seiner allgemeinsten Form. Sobald m a n
aber zu den Details bergeht, fangen die Varianten an.

180

3) Zur Ausgleichung des Streites wenden sie

sioh einem A u g u r i u m zu (nach Dionys. 1, 86
ist das Augurium von Numitor vorgeschlagen
worden, als die Zwillinge in Verzweiflung ihn
u m einen R a t baten). Bei dem Augurium stand
Remus auf dem Aventin, Romulus auf dem
P a l a t i n (so Liv. 1, 6 ; Dionys. 1, 86; Ovid. F.
6, 1 5 1 ; Prep. 4, 6, 4 4 ; 4, 1, 50; Sen. de brevit.
vit. 1 8 ; Gellius 18, 14, 6; Flor. 1, 1, 6 ; Ael.
Hist. Anim. 10, 2 2 ; Paul. p. 296; Sero. A. 6,
780; Schol. Bob. ad Cic. in Vat. p . 319).
Diese Stellung w a r j a selbstverstndlich, denn
sie entspricht den rtlichen Beziehungen der
zwei Brder, des Romulus zu der spteren
P a l a t i n s t a d t , des Remus zum Aventin. Demnach kann es nur befremden, da Ennius
(Frg.
47 Vahlen) umgekehrt Romulus auf den Avent i n , Remus auf den P a l a t i n setzt.
Schwegler
(Rom. Gesch. 1, S. 387, Anm. 4) erklrt diese
nderung aus dem poetischen Verlangen, den
Lanzenwurf, durch welchen Romulus nach dem
Augurium vom P a l a t i n Besitz nimmt, unmittelb a r an das Augurium anknpfen zu knnen.
W i r wissen aber nicht e i n m a l , ob
Ennius
den Lanzenwurf erwhnt hat. Von den vier
Stellen, wo dieser Lanzenwurf vorkommt (Plut.
Born. 20; Serv. A. 3, 4 6 ; Arnob. 4, 3 ; Lactant. Placid. = Myth. Lat. ed. Staveren p . 894),
h a t er bei Plutarch und Lactantius
Placidius
nichts mit der Besitznahme des Palatine zu
t u n ; wohl aber bei Servius (3, 4 6 :
Romulus
captato augurio hastam se Aventino monte in
Palatium iecit; quae fixa frondait, et arborem
fecit; vgl. auch Arnobius).
Der Kornelkirschb a u m , der aus der Lanze w u c h s , ging ein
u n t e r Galigula bei einer Erneuerung der Scalae Caci.
4) W a s das Augurium selbst betrifft, so
scheint es drei Formen der Legende gegeben
zu haben. Nach der einen (die wohl bei Ennius vorkam) sah Romulus zwlf Vgel, w h rend von Remua wahrscheinlich nichts gesagt
wurde, oder da er nur sechs h a t t e (so Ovid.

181

R o m u l u s (abweich. Sagen)

R o m u l u s (ttet d. Remue)

182

Man h a t die Legende vom Tode des Bemus

F. 4, 817: sex Bemus, hie [Bomulus]
volucres
gewhnlich aufgefat als eine didaktische Sage,
bis sex videt ordine pacto; id. 6, 151, 152 [wo
um die Heiligkeit der Mauer zu versinnlichen.
prima signa die Mglichkeit aueschliet, Remue
Gewi haben es die Alten so empfunden (Plut.
h a b e seine Vgel zuerst gesehen]
Ps.-Aurel.
Q. R. 2 7 ; Zonaras 8, 8). Krzlich aber h a t
Vict. de vir. ill. 1: Bomulus
augurio
victor
Kretschmer (Glotta 1, S. 288 ff.) vorgeschlagen,
quod ipse duodecim, Bemus sex voitures viderai).
den Tod des Bemus als Bauopfer zu erklren.
Daraus konnte kein Streit entstehen, u n d fr
E r vergleicht Tibullus (2, 6, 23):
Romulus
diejenigen, die dieser Form folgten, mute
aeternae nondum firmaverat urbis moenia conRemue durch den Mauersprung sterben (so
sorti non habitanda Remo; u n d Propertius (8,
konsequent Ennius).
Nach der zweiten Form
9, 50): caeso moenia firma Remo. Der Vor
w a r es R e m u s , der zuerst das Augurium sah,
schlag ist geistreich aber gar nicht sicher.
und zwar sechs Vgel, whrend Romulus erst
(ber Bauopfer vgl. Liebrecht, Zur
Volkskunde
spter sein Augurium bekam, aber dann zwlf
8. 284ff.;
Wuttke,
Volksaberglaube
8. 440;
s t a t t sechs Vgel. Daraue entwickelte sich
Hfler, Bert Zeitschr. f. Volkskunde 16, 1906,
der Streit, ob derjenige als Sieger zu betrachten
S.
167
u
n
d
die
brige
Literatur
bei
Kretsch
sei, der zuerst Vgel gesehen hatte, oder der
mer).
j e n i g e , der die meisten Vgel gesehen hatte.
6) Da es eine Tradition gegeben habe,
So Livius (1, 7) : priori Remo augurium venisse
wonach Bemus den Bomulus berlebt h t t e ,
fertur, sex vuUures, iamque nuntiato
augurio
cum duplex numerus Somulo se ostendisset, wird nicht durch Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent.
Born. 28, 6 bewiesen: contra Egnatius
in ea
utrumque regem sua multitudo
consalutaverat,
contentione non modo Remum non esse occisum
tempore tili praecepto,
at hi numro
avium
sed etiam ulterius a Romulo
vixisse
tradit.
regnum trahebant; ilorus 1, 1: prius ille sex
Das Zitat ist wahrscheinlich Schwindel (vgl.
vulturios, hic postea, sed duodecim videt; vgl.
Mnzer b. Pauly - Wissowa s. v. Egnatius nr. 4,
.Serv.A. 1, 278; Schol. Bob. in Cic. Vat. p . 319:
Bd. 5, Sp. 1994). Wohl aber scheint es eine
notitsimum
habemus, auspicante Romulo,
qui
Variante gegeben zu haben, wonach Bomulus
Palatium
ceperat, et Remo, qui
Aventinum,
u n d Bemus friedlich zusammenlebten. Vgl.
prius quam Roma conderetur,
auspicia esse
Cassius Hemina (2. vorchr. Jahrh.) frg. 11
captata; primumque sex vultures Remum vidisse,
Peter = Diomed. G. L. 2, 384, 5:
pastorum
dein postea Romulum duodecim; atque ita et
volgus
sine contentione consentiendo
praefecerunt
Romam conditam, et ipsos reges appellatos, illum
aequaliter imperio Remum et Romulum,
ita ut
quod prior auspicium cepisset, Romulum
vero
de regno pares inter se essent; Schol. Bob. in
quod maius; m a n beachte, da hier kein Streit
Cic. Vat. p . 819.
e n t s t e h t , sondern alle beide Knige werden.
7) Bomulus soll den Bemus a m Aventin
Die dritte Form der Legende unterschied eich
b e g r a b e n haben (Plut. Rom. 11 : Dionys. 1,87).
von der zweiten n u r insofern, als Romulus
Natrlich bedeutet das nichts anderes, als da
daneben seinen Bruder betrogen h a t t e (so
man den am Aventin gelegenen Ort Remoria
Dionys.
1, 86; Plut. Rom. 9). Diese Form
(Paul. p . 276) als das Grab des Remus aufscheint aber verhltnismig j u n g zu sein und
efat hat, woraus dann die Legende entstansteht in Verbindung mit dem systematischen
en ist.
Versuch, den Charakter des Bomulus zu schwr
8) Nach dem Tode des Remus soll Bomulus
zen (siehe unten).
sehr
betrbt gewesen sein u n d sich das Leben
5) Der Streit beim Augurium g i b t die Ge
haben
nehmen wollen. Acca Larentia aber
legenheit, den T o d d e s B e m u s zu motivieren.
trstete ihn (so Dionys.) und ermutigte ihn,
So Livius (1, 7): inde cum aercatione conBorn zu bauen. Eine weitere Ausschmckung
gressi certamine irai um ad caedem
vertuntur;
g i b t Servius (. 1, 276): Remo seiltest interibi in turba ictus Remus cecidit; vgl. Dionys.
empto, post cuius mortem natam constat pe*ti1, 87; Serv. . 1, 273; Zonar. 7, 3 ; bei Diolentiam; unde consulta oracula dixerunt
placannysios enststeht sogar eine formelle Schlacht,
w o auch Faustulus sein Ende
findet.
dos esse manes fratris extineti; ob quam rem
sella curulis et cum seeptro Corona et ceteris
Daneben aber existierte eine ganz andere
regni insignibus Semper iuxta sancientem
aliquid
Legende vom Tode des Bemus : er sei nmlich
Romulum ponebatur, ut pariter imperare videerschlagen worden, weil er ber die im Anfang
rentur (vgl. Serv. A. 6, 780; Malal. Chron. 7,
begriffene Stadtmauer gesprungen sei (so Li
p. 172, ; Dind.).
Man sieht hier sofort den
vius, der diese Form der Sage vulgatior n e n n t ;
Ansatz zu einer tiologischen Legende, die die
Ennius,
lib. 1 frg. 50 = Macrob. S. 6, 1,
Dualitt der rmischen Institutionen erklren
15; Dionys., Plut. Rom., Ovid. F. 8, 69, 70;
soll. Aber n u r insofern h a t Bemus wirklich
Flor. 1, 1; Zonaras).
Der Sprung des Remus
dem Zwecke gedient, dem er nach Mommsen
wird gewhnlich motiviert durch seinen Wunsch,
(Hermes 16, 1881) berhaupt sein Dasein ver
ber Bomulus zu epotten (so Livius:
ludibrio
dankte. Die Erzhlung bei Ovid (F. 6, 461 ff.)
fratris);
Plutarch
(Rom. 6) und
Dionysius
aber ist rein poetisch u n d von dem Dichter
fgen hinzu, Bemus habe sich gergert ber
selbst erfunden. Sie ist aber weiter nichts
den Betrug des Bomulus und habe mglichst
wie ein geschmackloses Wortspiel Lemuria -=
d e n Bau der Stadt verhindern wollen. Ge
Remuria!
whnlich ist es Romulus, der ihn ttet (En
9) Die durch das Schicksal des Bemus ge
nius, Livius, Plutarch, Zonaras), zuweilen aber
strte Erzhlung von der S t a d t g r n d u n g geht
auch dessen Begleiter, Celer (Dionys, Ocid. F.
jetzt
ruhig weiter. Selbstverstndlich wird in
6, 469; Plutarch,
Zonaras).

R o m u l u s (u. Titus Tatius)

Romulus (Asyl)

der Legende das alte Rom genau so von Ro

mulus gegrndet, wie man zur Zeit der E n t
stehung der Legende Kolonien g r n d e t e , also
m i t der Zeremonie der Ziehung der Pomeriumlinie 'ritu Etrusco'; Varro L. L. 5, 143: oppida
condebant in Lotio Etrusco ritu multi, id est
iunctis bobus, tauro et vacca, interiore
aratro
circum agebant sulcum (vgl. ber das Pomerium
des Romulus Dionys. 1, 8 8 ; Plut. Rom. 1 1 ;
Ovid. F. 4 , 821 ff.; Lydus de mens. 4 , 78;
Zonaras 7, 8; u n d ber den Proze im allge
meinen Cato b. Serv. A. 6, 765 ; Varro, R. R.
2 , 1 , 10; Liv. 1, 4 4 ; Plut. . R. 27: Paul. p .
286; Serv. A. 4, 212; ber die historische
Wirklichkeit des Pomeriums der R o m a Quad r a t a vgl. Carter, Am. Journ. Arch. 1908,
p. 172ff.). ber die Zeit der Grndung stimmen
unsere Zeugnisse fast alle berein. Romulus
w a r achtzehn J a h r e alt, und der T a g des Jahres
w a r der 2 1 . A p r i l , das Fest der Parilia (Cic.
de Div. 2 , 4 7 , 9 8 ; Varro, R. R. 2, 1, 9;
Dionys. 1, 8 8 ; Ovid. F. 4, 8 0 1 ; 6, 257; Met.
14, 774; Prop. 4, 4 ; Vell. Paterc. 1 , 8, 4 ;
Plin. . N. 18, 66; JPtW. Rom. 12; Num. 8;
Dio. Cass. 48, 42; Eutrop. 1, 1; Censorin. 21,
6 ; Solin. 1, 1 8 ; Schol Veron. Virg. . 8, 1;
Lydus de mens. 1 , 14; 4 , 60;
Eieronym.
Chron. p . 81 Schoene; u n d im allgemeinen
Schweiler, Rm. Gesch. 1, S. 444, Anm. 1).

Titus-Tatius-Legende insofern von W i c h t i g k e i t

ist, als unsere Ansicht von der geschichtlichen
Grundlage der Legende davon abhngt. F r
die Legende selbet aber ist es ohne Belang.
Der Bequemlichkeit wegen teilen wir diese
Sage in fnf Teile: 1) Das Asyl, 2) Der R a u b
der Sabinerinnen, 8) Die daraus entstehenden
Kriege, 4) Der Tod des Titus Tatiue.

183

D e r S a g e n k r e i s d e s R o m u l u s und.
Titus Tatiue.
W i e schon oben gesagt wurde, h a t dieser
Sagenkomplex mit dem soeben Behandelten
absolut gar keine Verbindung, abgesehen natr
lich von der Stadt Rom u n d der Persnlich
keit des Romulus. Die S a g e n , die sich an
Titius Tatius knpfen, verdanken ihre Ent
stehung dem tief in der rmischen Denkweise
eingewurzelten Glauben, Rom sei aus einer
Verschmelzung verschieden er Vlker entstanden.
W a r die Stadt mit ihren ursprnglichen Be
wohnern einmal gegeben, so waren es nach allemeinem Glauben die S a b i n e r , die als erstes
remdelement hinzukamen. Die Sabiner dachte
m a n eich auf dem Quirinal ansssig, whrend
die Rmer Palatin und Kapitol besaen. Diese
im gesamten Altertum von fast allen Seiten
angenommene Ansicht ist auch von vielen der
Neueren gebilligt worden. In Wirklichkeit
aber ist ihre geschichtliche Begrndung sehr
unsicher. Da Rom Fremdelemente, speziell
etrnskische, e n t h i e l t , ist Tatsache; da aber
gerade die Sabiner groen Einflu auf Rome
Jugend ausgebt h a b e n , und vor allem, da
die Sabiner gerade am Quirinal ansssig waren,
steht keineswegs fest, und wenn man von dem
absieht, was von dem von Lokalpatriotismus
erfllten Sabiner, Varro, herstammt, so findet
m a n herzlich w e n i g , was fr die Bedeutung
der Sabiner spricht (ganz abgesehen davon,
da diese Ansicht, objektiv betrachtet, hchst
improbabel erscheint; vgl. Ed. Meyer, Gesch.
des Altert. 2, S. 618; m a n knnte die von
Huelsen, Jordan-Eueisen,
Topographie 13, 35
Anm. 15 gegen Gilbert gerichtete Kritik fast
ebenso gut hier anwenden). Dies mute vor
ausgeschickt werden, weil es fr die Romulus-

184

1. Das Asyl.
Literatur ber das Asyl.
Hauptstellen:
Liv. 1, 8; Dionys. 2, 15; Plut. Rom. 9; Strabo6, 8, 2. Nebenstellen : Verg. A. 8,842 ; Ovid. F.
8, 4 3 1 ; Vell. Paterc. 1, 8, 5 ; Flor. 1, 1; Serv.
8, 273, 275; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2.
Spott der christlichen Apologeten : Cyprian, de
idol. van. 8 (6); Laetant. lnstit. 2, 6, 1 8 ; Min.
Fei. 26; Augustin. C. D. 1, 34; ders., decons.
Evang. 1, 19: O o s . 2; ber das Asyl im all
gemeinen vgl. Stengel in Pauly-Wissowa
s. v.
Bd. 2, Sp. 1891 ff.
Nachdem die Stadt gegrndet war, sorgte
Romulus fr den Zu wache der Bevlkerung.
Zuerst erffnete er auf dem Kapitol ein Asyl,
wo jeder Flchtling aufgenommen u n d auf
sein Verlangen in die Brgerschaft aufge
nommen wurde. Dadurch erreichte der m n n
liche Teil der Bevlkerung den erwnschten
Zuwachs.
1) Als O r t d e s A s y l s wird bereinstimmend
der kapitolinische Hgel angegeben (hier wird
wie fters der Palatin ignoriert, obgleich die
eigentliche Romulische Stadt, Roma Quadrats
sich dort befunden hat) und zwar die Einsenk u n g , welche die beiden Gipfel des Berges
voneinander trennt (etwa der heutige Kapitol splatz). Die Stelle hie inter duos lucos (so
Liv. 1, 8; Vell. Paterc. 1, 8, 5 ; vgl. Dionys.
2, 15). Man spricht fters von dem lucus (so
Flor. 1, 1; Ocid. F. 8, 4 8 1 ; Verg. A. 8, 342).
Wahrscheinlich w a r es ein altes eingehegtes
P u t e a l , woran sich diese Legende geknpft
h a t (vgl. Livius 1, 8: locum qui nunc
saeptus
descendentibus inter duos lucos est asylum aperit; De Sanctis, Storia dei Romani 1, p . 219).
2) W a s die besonderen B e d i n g u n g e n d e s
romulischen Asyls betrifft, so lassen es Livius
u n d Plutarch fr alle Menschen, sogar fr
Sklaven offen sein. J a Plutarch schildert m i t
besonderer Genugtuung die Mrder usw., die
sich dort versammelten. Dionysias
dagegen
schliet Sklaven aus und versucht das poli
tische Element zu betonen. Es sollten a u s
politischen Grnden Verbannte sein, die sich
dorthin flchteten.
3) W a s endlich d i e g e e c h i c h t l i e h e G r u n d
l a g e betrifft, so h a t man ftere dagegen Ver
d a c h t geuert (. B. Schwegler, Rm. Gesch.
1, S. 466 ff., der das Griechische im N a m e n
Asyl betont). In der T a t kann m a n in so
frher Zeit eine solche sich hin- und herbe
wegende Bevlkerung gar nicht annehmen.
Schwer bleibt es doch immerhin, den Ursprung
einer solchen Sage zu erklren (De
Sanctis
sucht zu beweisen, da die Latiner die Sage
erfunden htten, u m die Rmer zu verspotten,
sagt uns aber nicht, weswegen die Rmer diese
fr sie schmachvolle Legende h t t e n aufnehmen

B o m u l u s (Raub d. Sabinerinnen)

B o m u l u s (Raub d. Sabinerinnen)

mssen; vgl. Storia dei Romani 1, p . 218).

Sicher i s t , da die Sage m i t dem Raube der
Sabineiinnen zusammenhngt, und es ist immer
h i n mglich, da sie aus der Sage vom Raube
entwickelt worden ist, um die Notwendigkeit
des Raubes zu erklren.

der F r u c h t b a r k e i t zusammenhngt (obgleich

Schwegler, Rm. Gesch. 1, 8. 471ff. zu weit
geht m i t seiner Annahme, Consus sei ein unterirdischer Gott). Aber die grte Wahrscheinlichkeit h a t immerhin der Gedanke
Warde
Fowlers (Roman Festivals
p . 209), da die
Consualia m i t ihren ungenierten lndlichen
Gebruchen schon in sehr frher Zeit tatschlich als die geeignetste Gelegenheit dazu g e dient haben konnten, ein Mdchen zur F r a u
zu nehmen (vgl. Fraier, Golden Bough 2, 171ff.
872 ff.).
3) Nach den strengen Verordnungen des RomulusBolltederRaubnurdieunverheirateten
Mdchen treffen. So ist es auch geschehen
mit einer A u s n a h m e , nmlich der H e r s i l i a .
Nach einigen wird sie zur F r a u des Romulus
(Liv. 1, 1 1 ; Plut. Rom. 14; Ovid. Met. 14, 880;
Sil. Rai. 18, 812; Serv. A. 8, 688); nach andern
zur F r a u des Hoetilius, Grovaters des Tullius
HostiliuB (Dionys. 8, 1; Plut. Rom. 14, 1 8 ;
Macrb. S. 1, 6, 16); nach noch andern scheint
sie freiwillig m i t ihrer geraubten Tochter i n
der Stadt geblieben zu sein, ohne sich wieder
verheiratet zu haben (so Dionys. 2, 4 6 ; Dio
Cass. 66, 8). Spter erscheint sie als F r sprecherin fr den Frieden (Dionys. 2, 4 6 ; 3,
1; Flut. Rom. 1 9 ; Gell. 13, 22, 1 8 ; Sil. Rai.
18, 816). Man h a t ohne Grund vermutet, Hersilia sei eine alte sabinische Gttin (vgl. d a gegen Wissowa in diesem Lexikon s. v. Hersilia Bd. 1, Sp. 2691).

185

2. Der Raab der Sabinerinnen.

Literatur ; Hauptstellen : Ennius, lib. 1, frg. 62
Vahlen = lui. Vict. 6, 4 = Rhet. Latin.
Halm
p . 402, 80; Liv. 1, 9; Dionys. 2, 80; Plut.
Rom. 14; Cic. de repub. 2, 7, 12; Serv. A. 8,
8 6 ; Polyaen. 8, 8, 1; Ps.-Aurel.
Vict. de vir.
ill. 2; Zonar. 7, 3. Nebenstellen: F e r r o L. L.
, 20; Serv. A. 8, 686; Ovid. F. 3 , 179ff.;
Ovid. . . 1, 101; Dio Cass. 41, 6; Hiero
nym. Chron. p . 81 Schoene. Spott der christ
lichen Apologeten: Min. Fei. Octav. 26; Ter
tull. de spect. 6; Augustin. CD. 2, 17; 3, 18;
(hos. 2, 4; auch von den Heiden wurde dar
a u s den Rmern ein Vorwurf g e m a c h t : lustin.
28, 2, 9).
Das Asyl hatte die mnnliche Bevlkerung
auf die richtige Hhe gebracht; dagegen fehlte
es desto m e h r an W e i b e r n . Um diesen Mangel
zu beheben, versuchte Bomulus Ehen fr seine
Leute mit der umliegenden Bevlkerung zu
schlieen, aber vergebens. Keine Nation woUte
m i t den Rmern ein Ehebndnis eingehen.
Da verfiel er auf eine List. Er veranstaltete
nmlich ein groes Pferderennen am Feste des
Consus, und lud seine Nachbarn ein. An dem
festgesetzten Tage waren die N a c h b a r n mit
W e i b und Kind zahlreich erschienen. Da
wurden auf ein verabredetes Zeichen die un
verheirateten Mdchen von den Leuten des
Romulus gefangen genommen, u n d unter einem
groen Aufruhr schlo das Fest.
1) Die E n t s c h u l d i g u n g , Romulus habe
zuerst versucht, Ehen auf friedliche Weise zu
schlieen, kommt speziell bei Livius vor 1, 9:
tum ex consilio patrum Romulus legatos circa
vicinas gentes misit, qui societatem
conubiumque
novo populo peterent;
hnlich bei
Dionysius.
Wahrscheinlich gehrte sie nicht zu der lte
sten Form der Sage, die eine Entschuldigung
kaum ntig hatte.
2) Der R a u b findet statt bei einem Pferde
rennen am Feste des Consus, den C o n s u a l i a ,
am 21. August. Diesen T a g , u n d zwar im
Grndungsjahre der Stadt, gibt Fabius
Pictor
(bei Plut. Rom. 14) an; also gerade vier Mo
nate nach der Grndung der Stadt (21. April);
spter h a t m a n die vier Monate in vier J a h r e
vier Monate verwandelt; so On. Gellius (bei
Dionys. 2, 31), whrend Hieronymus
(Chron.
p. 81 Schoene) sagt anno ab urbe condita tertio.
W a r u m die Legende gerade an die Con
sualia anknpfte, haben die Alten zu erklren
versucht, indem sie den Consus flschlich als
den deus sonsili interpretierten: der Gott
Consus solle nmlich dem Romulus dem guten
R a t gegeben h a b e n , den R a u b auszufhren
(fr die richtige E r k l r u n g des Consus als
Erntegott vgl. Aust in Pauly-Wissowa
s. v.
Bd. 4, Sp. 114 und Wissowa,
R. K. d. Rm.
8. 167). Es ist mglich, da die W a h l des
Tages mit dem in Consus verkrperten Begriff

186

4) Als Beispiel der unsinnigen Behandlung

eines legendarischen Stoffes von Seiten der Brner
mgen noch angefhrt werden die Z a h l a n g a b e n ber die geraubten Sabinerinnen. Die
meisten glaubten, es seien 80 gewesen (Liv. 1,
18; Plut. Rom. 14; Paul, p . 4 9 : Ps.-Aurel.
Vict.
de vir. ill. 2, 12), eine Angabe, die sich leicht
erklrt aus der Tradition, da die 30 Kurien
nach ihnen genannt wurden ; den Spteren k a m
diese Zahl zu klein vor u n d sie wurde auf die
30 Frsprecherinnen fr den Frieden bezogen
(Cic. de repub. 2, 8, 14; Dionys. 2, i;
Serv.
A. 8, 688), whrend die Zahl der Mdchen
selbst als 627 (so der geniale Valerius
Antias
bei Flut. Rom: 14 Varro bei Dionys. 2, 47
bezieht dieselbe Zahl auf die oratores pacis)
oder 688 (Iuba b . Plut. Rom. 14; Dionys. 2,
80) angegeben wurde.
6) Was den U r s p r u n g der Sage betrifft, so
h a t m a n wohl mit Becht eine tiologische E r k l r u n g des Hochzeitabrauches angenommen.
Der B r a u t r a u b ist sehr gewhnlich bei primitiven Vlkern; u n d auch t>ei den Rmern sind
Spuren dieses Ritus selbst noch in spterer
Zeit vorhanden (man vergleiche die deductio
domum, die hasta caelibaris usw.). Aber ein
noch sichererer Beweis liegt vor, nmlich die
Episode des Talasius, die sich als eine rein
tiologische Legende ergibt. Bei Livius wird
erzhlt (1, 9): unam (virginem) longe ante alias
specie ac pulchritudine ineignem a glbo Talasii
euiusdam raptam ferunt, multisque
sciscitantibus, cuinam eam ferrent, identideih, ne quis
violaret Talasio ferri clamitatum ; inde nuptialem hanc vocem factam (vgl. Plut. Rom. 16;
Plut. Q. R. 8 1 ; Fest. p . 8 5 1 ; Serv. . 1, 6 6 1 ;

187

B o m u l u s (Krieg m. d. Sabinern etc.)

B o m u l u s (Tarpeia; Gelbde)

188

Hieronym. Chron. p . 81 Schoene;

Ps.-Aurel.Vict.
de vir. ill. 2). Die Episode soll also nichts
anders sein als eine E r k l r u n g des Gebrauches
bei Hochzeiten 'Talassio' zu rufen (vgl. CatuU.
61, 127; Hart. 12, 12, 4; Catalepta 4, 9. 6, 16).
6) Eine derartige tiologische Legende ist
selbstverstndlich j u n g e n Ursprungs, denn sie
k a n n erst entstehen, nachdem die Zeremonien,
die sie erklren soll, ihren frheren natrlichen
Sinn verloren haben. Anderer Beweise be
drfen wir n i c h t , speziell nicht des falschen
Beweises, den m a n hier anzufhren pflegt, da
nmlich die E r w h n u n g der Zirkusspiele den
spten Ursprung der Legende beweise. W r e
die Legende a l t , so h t t e sehr leicht eine
sptere Zeit bei Ausmalung der Episode die
Zirkusspiele als Verschnerung des uralten
Eselwettlaufens einfhren knnen.

Die Erzhlung geht weiter. Nach d e n

Caeninenses kamen die Antemnates und die
Crustumerii.
Hier wurde Bomulus schnell
Sieger, aber auf die Bitte der Hersilia behan
delte er die Unterworfenen mit groer Milde.
Auch wurden Kolonien gegrndet (Liv. 1, 11 ;
Dionys. 1, 84. 35. 36; Plut. Rom. 17; b e r
Antemnae vgl. Huelsen in Pauly - Wissowa s. v.
Bd. 1, Sp. 2350; ber Crustumerii dens. s. v.
Bd. 4, Sp. 1727). Dann aber fing der eigent
liche Krieg an, u n d zwar gegen die S a b i n e r
unter ihrem Knig T i t u s T a t i u s . Dieser K r i e g
enthielt eine Reihe wichtiger Episoden, die
wir eine nach der andern zu behandeln h a b e n .
Es Bind 1) die Einnahme des Kapitols durch
die Sabiner und die Geschichte der Tarpeia,
2) das Gelbde an Iuppiter Stator, 3) Mettus
Curtius und der Sumpf, 4) die Vershnung
durch die Sabinerinnen und der Frieden.

3. Die ans dem B a a b e entstandenen Kriege.

Der Raub der Sabinerinnen ist also n u r
eine Legende. Demnach k a n n er n i c h t die
Ursache eines Krieges gewesen sein. Immerhin
aber wre es a n sich mglich, da die von der
Legende m i t i h m verknpften Kriege geschicht
liche Ereignisse sind. Die nhere Betrachtung
aber zeigt, da auch dies nicht der Fall ist,
denn die ganze E r z h l u n g ist nichts anderes
als eine Reihe tiologischer Mythen. In seiner
krzesten Form l a u t e t der erste Teil dieeer
Legende folgendermaen (Literatur: Liv. 1,
10, 4 ; Dionys. 2, 8 8 ; Plat. Rom. 16; Prop. 4,
10; Val. Max. 3, 2, 8; Flor. 1, 1, 16; Dio
Cass. 44, 4; Serv. A. 6, 859; C. I. L. 1, 2. Aufl.
p . 189; Hieronym. Chron. p . 83 Schoene):
Die ber den B a u b ihrer Tchter erzrnten
Vlker, u n d zwar die Caeninenses, die Antemnates, die Crustumerii und besonders die Sabini,
sammelten sich zuerst u m Titus Tatius, den
Knig der Sabini; aber sein Vorgehen w a r fr
die Caeninenses zu langsam. Sie fingen den
Krieg unter ihrem Knig A e r o n an. Dieser
wurde von Romulus eigenhndig gettet. Die
R s t u n g des geschlagenen Knigs weihte Ro
mulus dem Iuppiter Feretrius und stiftete da
m i t die Sitte der Spolia Opima.
1) ber Caenina und die Caeninenses vgl.
Huelsen in Pauly - Wissowa s. v. Bd. 8, Sp. 1278.
Bemerkenswert ist, da die Stadt schon vor
h e r im Leben des Bomulus erwhnt i s t , u n d
zwar als der Ort des Opfers, wo Romulus sich
aufhielt, als Bemus von Amulius gefangen
wurde (vgl. Dionys. 1, 79).
Bei Livius u n d Dionysius h a t der Fhrer
der Caeninenser keinen Namen. Einen Namen,
u n d zwar den spter gelufigen Acron, scheint
ihm zuerst Varro gegeben zu haben. Der N a m e
k o m m t erst bei Propere vor (4, 10; vgl. Val.
Max. 3, 2, 8). Da ihn aber Varro eingefhrt
h a t , wird wahrscheinlich durch Plutarch
(Rom.
16), der hier von Varro a b h n g i g ist. Die
ganze Erzhlung h a t nur den Zweck, der In
stitution der Spolia Opima einen ehrwrdigen
Ursprung zu geben (vgl. Cichorius in PaulyWissowa s. v. Altron nr. 2, Bd. 1, Sp. 1199;
ber die Spolia Opima und Iuppiter Feretrius
vgl. Aust in diesem Lexikon s. v. Iuppiter,
Bd. 2, Sp. 671).

1) D i e G e s c h i c h t e d e r T a r p e i a . Die
Legende lokalisiert die Sabiner auf dem Quirinal, whrend die Rmer auf dem Palatin u n d
Kapitol wohnen. Der erste Angriff der Sa
biner erfolgt gegen den kapitolinischen Hgel,
den sie mittelst der Untreue der Tarpeia in
Besitz nehmen (Liv. 1, 1 1 ; Dionys. 2, 88. 39.
40; Plut. Rom. 17; Varro L. L. 6, 4 1 ; Prop.
4, 4 ; Fest. p. 348. 363). Spter versuchte
man die Schuld der Tarpeia zu verringern,
indem m a n a n n a h m , sie sei in Titus T a t i u s
verUebt gewesen (so Prop. 4, 2 ; vgl. die Ge
schichte der Scylla und Rothstein z. d. Stelle),
oder m a n drehte die Geschichte um und be
hauptete, Tarpeia sei als Heldin gestorben (so
der Annalist Piso b . Dionys. 2, 40; vgl. Chron.
Anon.
Vindob. ed. Mommsen p . 645:
Titus
Tatius Tarpeiam, virginem Vestalem vivam
armis defodit, eo quod secreta Romuli ei propalare noluisset).
In der T a t aber ist Tarpeia,
ebenso wie Acca Larentia (s. o.), eine Unter
weltsgttin, deren Feier am 18. Februar im
Kalendar
des Phocalus
(virgo Vestaiis pa
rental) erwhnt wird (vgl. Mommsen, C. I. L.
1, 2. Aufl., p. 309; Wissowa,
R. K. d. Rm.
5. 187). Fr die Zwischenstufen und die
weitere E r k l r u n g vgl. den Artikel Tarpeia.
2) D a s G e l b d e a n I u p p i t e r S t a t o r .
(Literatur: Liv. 1, 1 2 ; Dionys. 2 , 50;
Plut.
Rom. 18; Cic. Cat. 1, 18, 3 3 ; Ovid. F. 6, 793;
Augustin. C. D. 8, 1 3 ; Tacit. Annal. 15, 4 1 ;
Serv. A. 8, 635. 640; *7or. 1, 1, 13;
Ps.-Au
rel. Vict. de vir. ill. 2.) An d e m T a g e des
Kampfes flchteten die Rmer vor den Sabinern,
und liefen nach dem Tor der Palatinstadt zu,
um sich dort zu retten. Als sie auf der Hhe
der Sacra Via angelangt waren, wendete sich
Bomulus in Verzweiflung an Iuppiter und ver
sprach einen Tempel an der Stelle zu bauen,
wo er die Rmer zuinStillstandbrchte. Pltzlich
hrte die Flucht auf, u n d dort wurde spter
von Bomulus dem Iuppiter Stator ein Tem
pel gebaut. Da diese Episode nichts anderes
ist als die Dedikationslegende des Tempels,
ergibt sich d a r a u s , da die geschichtliche
Grndung des Tempels erst im J a h r e 294 v. C.
stattfindet (Liv. 10, 36, 1; vgl. 10, 87, 15 ff.).
In der vorangehenden Epoche war entweder
gar nichts hier oder ein unscheinbares F a n u m .

189

R o m u l u s (Mettue Curtius)

R o m u l u s (Vershnung; Tod d. Tatiue)

190

2) ber den O r t , wo eich der Tempel be1) So lautet die Legende bei Livius 1, 1 3 ;
fand, iet in der letzten Zeit viel geetritten
Plutarch, Pom. 19; Dio Camus, frg. 6, 5, p .
worden; vgl. Huelsen in Jordan-Huelsen,
Topo8/9 Boissevain;
Ovid. F. 8, 215ff.; Flor. 1, 1,
graphie 8 , . 2023, wo die Stellen angegeben
1 4 ; Zonaras 7, 4. Spter verliert die Legende
sind. Im W i n t e r 19071908 h a t Boni alte
das dramatische Element, und die Matronen
Tufffundamente dicht beim Titusbogen entdeckt,
leiten frmliche Unterhandlungen ein, durch
die m a n nicht ohne Wahrscheinlichkeit als dem
die der Frieden zustande k o m m t (so der Annalist
Iuppiter-Stator-Tempel angehrend aufgefat
Cn. Oelius aus d e r Zeit der Gracchi bei A.
h a t (die Publikation von amtlicher Stelle steht
.Gellius 18, 22, 18; vgl. Cic. de repub. 7, 1 3 ;
noch aus).
.
io 8, 1 4 ; Dionys. 2, 4647; S, 1).
8) D i e M e t t u s - C u r t i u s - E p i s o d e . (Lite2) W a s die Einrichtung des D o p p e l k n i g r a t u r : Liv. 1, 12, vgl. 7, ; Dionys. 2, 4 2 ;
t u r n e betrifft, so h a t m a n es sich naiv vorgestellt
Flut. Born. 18; Piso bei Varro L- L. 6, 149.)
als eine Verdoppelung fast aller schon existieBei Livius schliet eich diese Episode direkt
renden Institutionen. N i m m t m a n (wie . B.
an das dem Iuppiter Stator getane Gelbde an.
Schwegler, Rom. Gesch. 1, S. 488ff.) die FdeDer Sabiner Mettus Curtius, der vom Kapitol
ration als eine historische Tatsache a n , so
herunterlaufend die Rmer vor sich hergebietet die Tradition manche Schwierigkeiten,
trieben h a t t e , ergriff j e t z t selber die Flucht,
F a t m a n dagegen das Ganze als ein Gewebe
k a m aber dabei in einem mitten im Forum
tiologischer Legenden auf, so iet das Ver
liegenden Sumpf beinahe ums Leben. Mit so stndnis verhltnismig leicht. Erstens h a n Mhe wurde er von seinen Leuten herausdelt es sich um das W o r t Quirites.
Bei der
ezogen.
Diese Strung aber kostete den
A n n a h m e , da die Sabiner auf dem Quirinal
abinern ihren Vorsprung, und von jetzt an
ansssig waren, war es natrlich, Quirites m i t
h a t t e n die Rmer die Oberhand.
Quirinalis zu verbinden u n d den Ursprung des
In dieeem Falle sind wir in der glcklichen
Wortes als die Bezeichnung der neu hinzugeLage, unsere Legende nicht nur als tiologisch,
kommenen sabinischen Brger zu erklren,
sondern sogar als eine ganz spte u n d abhnlich ging es m i t den alten Tribusnamen;
geschmackte Erzhlung, eine rationalistische
wenn Ramnes das Volk des Romulus hie, so
Substitution fr eine ltere tiologische Lew a r Tities selbstverstndlich das Volk des
gende zu erweisen, die wir auch kennen. In so Titus Tatius (dagegen m i t Recht Ed.
Meyer,
der Mitte des Forums nmlich stand eine
Gesch. d. Altert. 2, S. 613). Aber whrend
Art P u t e a l , das man Lacus Curtius n a n n t e
der Zeit, in der sich diese Legande ausbildete
(entdeckt u n d ausgegraben 1904; vgl. Gatti,
(es w a r hauptschlich das 3. u n d das 2. vorBull.Com. 1904, p . 179; Tomassetti, Bull. Com.
christliche Jahrhundert), begngte man sich
1904, p . 181187; Boni, Atti dei Congresso
nicht, bestehende Tatsachen durch tiologische
Internazionale
delle sciense storiche Rom 1904,
Erzhlungen zu erklren, m a n ging noch weiter,
680682; Huelsen, Bm. Mitt. 1905, 20, 68
u n d zwar unter voller Ausnutzung des fr das
bis 71). D a r a n knpfte sich ursprnglich die
rmische Denken immer so charakteristischen
Legende des Marcus Curtius, der sich im
logischen Elementes. Aus seiner Liebe zur
J a h r e 362 in den Abgrund strzte, um nach 40 Symmetrie lie m a n zu dieser Zeit den Senat
dem Orakel einen tiefen Spalt, der eich dort
sich verdoppeln, j a sogar d a s ganze Militrgebildet hatte, zu schlieen. Einer s p t e r e n
wesen. W a s die Sabinerinnen seihet angeht,
Generation k a m diese Legende uJljwahrscheinso wurden ihnen verschiedene Ehren zuteil,
lieh vor, und sie h a t unsere Legende gebildet,
Nach ihnen wurden die 30 K u r i e n genannt
wodurch der Vorgang gemildert (es handelt
(Liv. 1, 1 8 ; Dionys. 2, 4 7 ; Plut. Born. 14
sich jetzt nur um einen Curtius, der in einem
[vgl. Rom. 20, wo Plut, daran zweifelf|; Cic. de
Sumpf sein Leben beinahe verloren hat) und
repub. 2, 8, 14; Paul. p . 4 9 ; Serv. A. 8, 638,
in die Epoche des Romulus hinaufdatiert wurde.
siehe unten); auch wurde das Fest der M a t r o Der Erfinder dieser F o r m der Legende scheint
n a l i a gestiftet; Serv. A. 8 , 6 8 8 : ex quorum
der Annalist Piso gewesen zu sein ( Varro L. L. 6 0 (=-= der Sabinerinnen) nominibus curiae appel149; ber P i s o , zweite Hlfte des vorchristl.
latae sunt, in communem etiam mulierum honoJahrh., vgl. Mnzer nnd Cichorius in Paulyrem kalendae eis dedicatae sunt Martiae (vgl.
Wissowa s. v. Calpurnius
nr. 9 6 , Bd. 8 , Sp.
Plut. Boni..21;
Ovid. F. 8, 176ff.;
Wissowa,
1892 fi.). Im allgemeinen ber Mettiue Curtius
R. K. d. Rom. 8. 116;
Marquardt-Wissowa,
vgl. Mnzer in Pauly-Wissowa
s. v. Curtius
Staatsverw.
8, 8. 571). Sie gewannen auch
nr. 9, Bd. 4, Sp. 1866).
kleine Vorteile (hier sehen wir das tiologische
.

Element in seiner vollen S t r k e ) : wenn m a n

4. Die Vershnung; der F r i e d .
ihnen f der Strae begegnete, so mute m a n
Die Legende in ihrer einfachsten Form geht
ihnen ausweichen; in ihrer Gegenwart durfte
so weiter: Die Rmer haben jetzt den Vorteil, eo m a n sich keiner ausgelassenen Reden echuldig
aber der Kampf dauert immer noch, bis pltzlich
m a c h e n , auch i h r e Kinder durften Bulla u n d
zwischen den sich feindlich gegenberstehenPraetexta tragen (Hauptstelle : Plut. Rom. 20).
den Heeren die geraubten Jungfrauen erschei-

a u

nen, u m die Feinde zu trennen. So wurde endlieh F r i e d e n geschlossen, aber ein fr die Sabiner annehmbarer Frieden, indem T i t u s Tatius
von Romulus zum Mitknig gemacht wurde, und
die Sabiner volle brgerliche Rechte erhielten,

*>
" * * 111.
Gerade wie es bei Remue der F a l l war, eo
auch bei Titus Tatius. Sobald er seine Rolle
in der Legende ausgespielt h a t t e , mute er
beseitigt werden. Die an sich sehr dunkle

191

R o m u l u s (Kriege m. Fidenae, Ve)

Geschichte lautet folgendermaen (Literatur:

Liv. 1, 14; Dionys. 2, 61, 62; Plut. Moni. 23;
Fest. p . 360; Varro L. L. 6, 161; Strabo 6,
8, 2; Solin. 1, 21; Zonar. 7, 4):
Anverwandte des Titus h a t t e n die Laurenter
beleidigt. Diese letzteren suchten Entschdig u n g , die ihnen aber von Titus verweigert
wurde. Infolge dessen wurde Titus in Lavinium
von der emprten Volksmenge gettet. Bomulus lie ihn auf dem Aventin in einem Lorbeerhain begraben (Varro L. L. 6, 162; Fest.
p . 860; Plut. Boni. 28, der von
armilustrium
spricht). Auch in der spteren Zeit wurden
ihm Opfer dargebracht (Dionys. 2 , 52; vgl.
Plut. Born. 24). Letztere uerung erklrt
wohl den Ursprung der ganzen Legende. Es
h a n d e l t sich wiederum um eine verschollene
Gottheit, die n u r noch durch die Kultsttte
b e k a n n t war. Aber wie er dazu k o m m t , der
Held unserer Legende zu werden, das wissen
wir nicht und werden es kaum jemals wissen.
Der Sagenkreis von Bomulus dem
Alleinherrscher.
Die Legende gebraucht die Gestalt des
Bomulus nicht n u r im Zusammenhang mit Bemus
und andererseits mit Titus T a t i u s , sondern auch
ganz allein. Hier t r a t Bomulus hauptschlich
als Organisator auf. Seine Organisation erstreckt sich auf smtliche Gebiete des sozialen
Lebens; aber daneben interessierte sich die
Sage, obgleich in weit minderem Grade, fr
seine persnlichen Erlebnisse. Diese E r l e b nisse sind hauptschlich zwei: seine Kriege
u n d sein Tod. In diesem Abschnitt behandeln wir zunchst seine Kriege, dann seine
Institutionen, u n d endlich seinen Tod.
1. Die Kriege des Romulus.
Diese Kriege sind, wie Schwegler
(Bm.
Gesch. 1, S. 519) bemerkt, ein Abklatsch von
Vorfllen der historischen Zeit". Es sind der
Krieg gegen Fidenae u n d der sich d a r a n schlieende Krieg gegen Ve. Die Geschichte
des Krieges gegen Fidenae lautet (Liv. 1, 14;
Dionys. 2, 58; Flut. Born. 28; Front, in Strat.
2, 61; Polyaen. 8, 8, 2; vgl. auch Plin. . H.
16, 6): Die Fidenaten waren verheerend in die
N h e Borns gekommen. Da zieht Bomulus
m i t seinem Heer ihnen entgegen. E r lockte sie
d u r c h eine scheinbare Flucht in einen Hinter
h a l t . Als die Fidenaten nun pltzlich die
F l u c h t ergriffen, folgten die Brner ihnen nach
u n d drangen durch das geffnete Tor in die
a l t e S t a d t hinein. Das ist alles n u r eine ver
hltnismig genaue Kopie des auch gegen
Fidenae gerichteten Krieges des Jahres 426
v. Chr. (vgl. Livius 4, 82 ff.). Der Krieg gegen
V e (Plut. Born. 25; Liv. 1, 16; Dionys. 2, 65;
vgl. Paul. p . 271 s.v. Bomulia) t r g t alle Zeichen <
d e r Erdichtung, inklusive des hundertjhrigen
Friedens. Dadurch gewinnt Romulus, abgesehen
von einem Teile des Gebietes von Ve (Paul.
p . 271: Bomulia tribus dicta, quod ex eo agro
censebantur, quem Bomulus ceperat ex Veientibus),
d i e Salzwiesen zu Ostia (Dionys. 2, 65; Plut.
Born. 26; vgl. aber auch Liv. 1, 38, wo die
salinae von Aneue Martius erobert werden).

B o m u l u s (s. Institutionen : Tribus)

192

. Die Institutionen des Romulus.

W i r haben oben gesehen, da das Gewebe
der Romuluslegende hauptschlich aus tiolo
gischen Elementen besteht. Man h a t sich im
Altertum daran gewhnt, Bomulus als den
Urheber uralter Satzungen zu betrachten. Diese
Institutionen sind sehr verschiedenartig, lassen
sich aber in drei Gruppen teilen, und zwar
1) d i e sozialen und zivilrechtlichen, 2) die mi
litrischen und 3) die sakralrechtlichen Institutionen.
Die sozialen und zivilrechtlichen Institutionen, die man auf Bomulus zurckfhrte,
sind hauptschlich die folgenden.
1) B o m u l u s u n d d i e d r e i T r i b u s . In
den drei Tribus glaubte m a n im Altertum
ziemlich allgemein die ursprngliche Einteilung
des rmischen Volkes zu sehen. Die Einteilung soll Bomulus eingefhrt haben, indem
er die Bamnes nach sich selbst n a n n t e , die
Tities aber nach Titus Tatius. Bei den Luceres
traf man auf Schwierigkeiten, die man zu
lsen versuchte, indem m a n entweder einen
Etrusker Lucumo (Cic. de repub. 2, 8,14; Varro
L. L. 6, 55) oder einen Knig Lucerus von
Ardea (Fest. p. 119) annahm, oder diese Tribus
mit lucus dem Asyl zusammenbrachte, als
sei die Tribus aus den ins Asyl aufgenommenen Brgern entstanden (Plut. Born. 20).
Dionysius (2, 7) sagt, Bomulus habe das Volk
in drei Teile geteilt, gibt aber die Namen der
Tribus nicht a n ; Cicero (de repub. 2, 8, 14)
bemerkt : (Bomulus) populumque et suo et Tatii
nomine, et Lucomonis,
qui Bomuli socius in
Sabino proelio occiderat, in tribus tris discripserat; hnlich Plutarch (Born. 20), n u r da bei
ihm Luceres von lucus = Asyl herstammt.
Ausfhrlicher ist Varro (L. L. 5, 65) : ager Boi manus primum divisus in partis tris, a quo
tribus appellata Titiensium, Bamnium,
Lucerum.
Nominati,
ut ait Ennius,
Titienses ab Titio,
Bamnenses ab Romulo, Luceres, ut lunius, ab
Lucumone; sed omnia haec vocabula Tusca usw.
und Servius A. 5, 560 : nam constat primo trs
partes fuisse populi Bomani: unam
Titiensium,
a Tito Tatio, duce Sabinorum, iam amico post
foeder a ; alteram Bamnetum a Bomulo:
tertiam
Lucerum quorum secundum Livium (1, 18, 8),
et nomen et causa in occuUo sunt.
Varro tarnen dicit, Romulum dimicantem contra
Titum
Tatium a Lucumonibus,
hoc est Tuscis auxilia
postulasse usw.
Unter den zahllosen Theorien, die m a n
hinsichtlich' der Tribus ausgedacht hat, verdient besondere Beachtung die Darstellung von
Ed. Meyer (Gesch. d. Altert. 2, S. 518). Meyer
hebt ganz richtig hervor, da die Legende von
Romulus und seiner Benennung der Tribus
nicht zur Zeit der Adelsherrschaft entstanden
i s t ; sonst wrden die Eponymen der drei
Tribus als Shne des Romulus aufgefat sein.
Dagegen bekamen die Tribus zur Zeit der ausgebildeten Demokratie (im 3. Jahrh,), wo unsere Legende tatschlich entstand, ihre N a m e n
aus irgendeinem ueren Anla (Materialsammlung ber die F r a g e bei Mommsen,
Staatsrecht
3, 95 ff.).

193

R o m u l u s (Kurien; Senat)

R o m u l u s (Gesetze, Kalender etc.)

194

Sabinern gewhlt wurden (Plut. Rom. 2 0 ;

2) R o m u l u s u n d d i e K u r i e n . Da die
Dionys. 2, 47; Zonaras 7, 4). Dionysias aber
Kurien jedenfalls Unterabteilungen der Tribus
gibt eine Variante a n : Einigen wollten den
waren, steht feet. In der historischen Zeit sind
Zuwachs durch die Sabiner auf 60 beschrnken
sie das Mittelglied zwischen Tribus und Gens.
(vgl. Plut. Num. 3). Das erklrt sich sehr
H a t m a n also angenommen, da Romulus die
einfach, weil diese Schriftsteller angenommen
drei Tribus gegrndet hatte, so war es natr
haben, Tarquinius habe den Senat verdoppelt,
lich, auch die Kurien durch ihn entstehen zu
indem
e r i h n auf 300 brachte. Um a b e r das
lassen (Liv. 1, 18; Cic. de repub. 2, 8, 14;
zn ermglichen mute m a n vorher 160 haben.
Flut. Born. 20: Faul. p . 4 9 ; Ps.-Aurel.
Vict.
4) S o n s t i g e G e s e t z e u n d E i n r i c h
de vir. ill. 2, 12). Man wollte auch behaupten, :
t u n g e n d e s R o m u l u s . (Vgl. im allgemeinen
die Kurien seien nach den geraubten Sabine
Bruns, Fontes ed. 6, p . 8 ff. und Schwegler,
rinnen genannt (Liv. a. a. O.; Cic. a. a. 0 . ;
Plut. a. a. 0 . und 14 ; Paul. a. a. . ; Dionys. Born. Gesch. 1, S. 628, 629.) Die einzelnen Ge
setze teilen wir (nach Bruns' Vorgang) in die
2, 47; Serv. 8, 638; Ps.-Aurel.
Vict. a. a. 0 ) ;
ffentliche und die private Gesetzgebung ein.
a b e r d a boten sich zwei Schwierigkeiten, er
stens wute m a n , da in der T a t einige der
A) D i e f f e n t l i c h e
Gesetzgebung,
Kurien Lokal- und nicht Personennamen tragen
a) S c h a f f u n g d e r b e i d e n S t n d e P a t r i
(Plut. Rom. 2 0 ; Varro b . Dionys. 2, 47), und
z i e r u n d P l e b e j e r . Dionys. 2, 9 : Si
zweitens k a m es unwahrscheinlich vor, da die ' vois xeittovs
no
Zahl der geraubten Jungfrauen nur 30 war. : & , {
xal SiW e n n aber die Zahl grer war, wie ist es zu
,

'

d e r Beschrankung gekommen? (Liv. 1, 18:

& xal xal

,
id non traditur,
cum haud dubie
aliquante
. . . r o i s ih numerus maior hoc mulierum fuerit, aette an
xal Tag
9
dignitatibus suis virorumve an sorte lectae tint,
vag &
Si
quae nomina curiis dorent).
E t w a nach den
xiotg ,

80 Sabinerinnen, die durch ihr Dazwischen

8 atbg
,
treten den Frieden zustande gebracht h a t t e n ?
. . . ,
vgl.
(Cic. de repub. 2, 8, 14; Dionys. 2, 47; Serv. A.
Cicero de repub. 2 , 9 , 1 6 : Romulus habuit plebem
8, 638).
in clientelas principum discriptam (auch Plut.
Born. 13). Natrlich wird die ber die Ent
3) R o m u l u s u n d d e r S e n a t . Der Begriff
stehung der beiden Stnde herrschende Dun
der drei alten Tribus w a r fr die Spteren
kelheit nicht durch diese Theorie irgendwie
vllig inhaltsleer; u m einen Inhalt zu schaffen,
aufgehellt.
h a t man Nationalittsunterschiede angenommen.
b) S c h a f f u n g d e s S y s t e m s d e r P a
Bei den Kurien aber w a r m a n weit besser
t r o n e u n d K l i e n t e n . Die genauen Bestim
daran. Die Kurienhuser, die Speisegenossen
mungen stehen bei Dionysias (2, 10), wo m a n
schaften, u n d die sakralen Einrichtungen waren
die beiderseitigen Rechte und Pflichten ange
auch den Spteren bekannt. Am einfachsten
geben findet. Vgl. Plutarch,
Born. 1 8 ; u n d
w a r es aber m i t dem Senat, der zur Zeit, als
ber das P a t r o n a t im allgemeinen
Mommsen,
die Legende entstand, schon entwickelt war.
Staatsrecht
8,
62
ff.
E i n Staat ohne Senat w a r den Rmern un
c) B e s t i m m u n g e n b e r d i e G e w a l t
d e n k b a r : h a t also Romulus einen Staat ge
des Knige, des Senats und des Volkes.
grndet, so mu er auch einen Senat gebildet
Vgl. besonders Dionysius 2, 12, 14 u n d auch
haben. bereinstimmend wird die Zahl seiner
die oben unter Senat angegebenen Stellen.
Senatoren auf 100 angegeben (Liv. 1, 8: cum
iam virium haud paeniteret,
consilium
deinde
d) S e i n K a l e n d e r u n d s e i n S y s t e m d e r
viribus parat. Cent/um crt senatores, sive quia
I n t e r k a l a t i o n . Das romulische J a h r wird von
is numerus forte erat, sive quia soli centum
Macrobius (S. 1, 12, 88) so beschrieben: haec
erant qui creari patres passent.
Patres certe
fuit a Romulo annua ordinata dimensio
qui,
ab honore, patriciique progenies eorum appellati;
sicut iam supra diximus, annum decem meneivgl. auch Plut. Rom. 18; Fest. p . 839 und p .
um, durum vero quattuor et trecentorum haben246; Ve. Paterc. 1, 8, 6 ; lustin. 43, 3, 2 ;
dum esse constitut, mensesque ita disposuit, ut
Sieronym.
Chron. p. 88 Schoene;
Ps.-Aurel.
quattuor ex his tricenos singulos, sex vero triceVict. de vir. ill. 2, 1 1 ; Zonar. 7, 8 ; auch Ovid.
nos haberent dies (so auch Solin. 1 , 3 6 , 86;
F. 8, 127 u n d Prop. 4, 1, 14 deuten auf 100
Censorin. 20, 8, 1 1 ; Ovid. F. 1, 27; 3, 99. 119;
hin). J a es fehlte nicht an genauen Angaben,
Gell. 3, 16; Plut. Num. 18; Q. B. 19. Zur
warum Romulus gerade 100 Senatoren gewhlt
Kritik des zehnmonatlichen Jahres vgl. Momm
hatte. Dionysius (2, 12) teilt uns mit, die 100
sen, Bm. Chron. 2. Aufl., S. 47 ff.).
Senatoren seien in folgender Weise gewhlt
N a c h Macrobius S. 1, 12, 6 fing das J a h r
worden: Romulus selbst whlte einen Senator, im Mrz a n : haec fuit Romuli ordinatio,
qui
d e r als sein Stellvertreter dienen sollte; j e d e primum anni mensem genitori suo Marti dicaTribus whlte 8 Senatoren, d. h. 9 im ganzen ;
vit. Quem mensem anni primum fuisse vel ex
j e d e der 80 Kurien whlte 8 Senatoren, d. h.
hoc maxime probatur, quod ab ipso
Quintilis
30 3 = 90 ; also im ganzen 100.
quintus est, et deinceps pro numro
nominabantur.
ber den Mrz als Jahresanfang vgl.
Nachdem Titus Tatiue u n d die Sabiner in
Mommsen, Chron. S. 220; Warde Fowler, Ro
die Brgerschaft aufgenommen w a r e n , ver
man Festivals p . 5ff.; Fest. p . 160:
Martins
doppelte Romulus den Senat, d. h. er brachte
mensis initium anni fuit et in Lotio et post
i h n auf 200, indem 100 Senatoren aus den

195

B o m u l u s (Ehegesetze etc.)

B o m u l u s (Militrverfaseung)

196

Momam conditam; Ovid. F. 1, 8 9 ; Martu erat

Bomulus habe angeordnet, m a n msse j e d e m
primus
mentis.
Knaben u n d wenigstens dem erstgeborenen
ber die Interkalation belehrt uns wieder
Mdchen d a s Leben lassen. Eine A u s n a h m e
Macrobius (S. 1, 13, 20): quando autem primachten Migeburten; doch selbst b e i diesen
mum intercalatus Sit varie refertur. et Macer
mute die Einwilligung von fnf Kachbarn er
quidem Licinius
eius rei originem Romulo adlangt werden, ehe ein solches Kind g e t t e t
signat.
Aber M. fhrt gleich weiter fort:
wurde. W e r diesem Gesetze nicht gehorchte,
dem sollte die Hlfte d e s Vermgens vom
Antias libro secundo Numam Pompilium
saStaate konfisziert werden.
crorum causa id invenisse contenait.
Iunius
h) Endlich ber die schwierige Stelle b e i
Servium Tullium
regem primum
intercalasse 9
Plutarch
(Rom. 22): " I t W 6
commmort.
Vgl. Mommsen,
Chron. S. 11.

( '31. 40.
) &

B) D i e p r i v a t r e c h t l i c h e n S a t z u n g e n
nitv, vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, S. 614,
d e s B o m u l u s . Im Grunde genommen sind
wo auch die Literatur angegeben ist.
diese genannten Gesetze nichts anderes als
a l t e Gewohnheitsrechte, denen m a n einen noch
Die m i l i t r i s c h e Verfassung des
hheren Grad von Heiligkeit zu geben ver
Bomulus.
suchte, indem m a n sie auf Bomulus zurck
fhrte.
Galt Bomulus als Grnder der sozialen u n d
a) E h e g e s e t z e . Allgemeines Gesetz der : politischen Institutionen Borns, so g a l t e r
Gtergemeinschaft
des E h e p a a r e s ;
Dionys.
ebenso als Urheber des fr die Brner so wich
2, 2 6 :
tigen Heerwesens. Bomulus soll d a s H e e r
b) S t r a f e f r U n t r e u e . E i n e Frau, die
organisiert haben (Hieronym.
Chron. p. 83
des Ehebruchs oder des Weintrinkens schuldig
Schoene: Romulus primus milites sumpsit ex
ist, soll sterben (Dionys. 1 2 , 2 6 : iv fiv
populo (= Isidor. Orig. 9, 8, 82); vgl. Macrob.
, xal fi' Tis olvov
S. 1, 12, 16: Fulvius Nobilior in Fastis
quos
, # in aede Herculis Musarum posuit,
Romulum
'). Plin. . .
dicit, postquam populum in maiores iunioresque
14, 89: non licebat id (- vinum) feminis Ro
divisit, ut altera pars consilio, altera aimis rem
mae bibere. Invenimus
inter exempta Egnati : publicam tueretur in honorem utriusque
partis
Maetenni uxorem, quod vinum bibisset e dolio
hunc Maium, sequentem Iunium mensem vocasse.
interfectam futti a marito, eumque caedis a Ro
E r soll 8000 Mann Fuvolk u n d 300 Beiter
mulo
absolutum.
g e h a b t haben (vgl. Dionys. 2, 2. 16; Plut.
c) B e d i n g u n g e n d e r E h e s c h e i d u n g .
Rom. 1 8 ; Dio Cass. frg. 6, 8). Aus jeder T r i
Eine F r a u darf ihren Mann nicht verlassen;
bus hob er 1000 Mann aus, u m seine 3000
wohl aber darf sich der Mann von seiner Frau
Mann starke Legion zu gewinnen ( Varro L. L.
scheiden, falls sie d e n Kindern Gift gibt, d i e
5, 8 9 : milites, quod trium milium primo legio
Schlssel flscht, oder Ehebruch begeht. Plut.
fiebat ac singulae tribus Titiensium
Ramnium
Rom. 2 2 : ii x a l rivas Lucerum milia militum mittebant). Seine Beiterei
bs ienv 4 von 300 Mann schuf er (Liv. 1, 13, 8; 15, 8 ;
, ik iiA
Dionys. 2, 1 3 ; Plut. Rom. 26; Plut. Num. 7 ;
xXsiv inooXy xal Fett. p . 55; Serv. A. 11, 603; Zonar. 7) indem
fttaav.
er aus jeder Kurie 10 Mann (Dionye. 2, 18;
d) W e r a u s a n d e r n G r n d e n s e i n e
3, 4), oder aus jeder Tribus eine Centurie a u s
F r a u v e r s t t , soll ihr die Hlfte des Ver
hob (Liv. 1, 18, 8). Diese Beiter hieen auch
mgens geben; die andere Hlfte verfllt d e m
celeres (auer den oben angegebenen Stellen
Tempelgute der Ceres. Plut. Rom. 2 0 : si
Plin. . H. 33, 3 : celeres sub Romulo regi'& ris ,

busque sunt appellati), wobei die Meinungen
, 's rf)s
auseinandergingen, ob sie so genannt wur
.
8 den wegen ihrer Schnelligkeit (Serv. A. 11,
e) W e r s e i n e F r a u v e r k a u f t , soll ster
604: a celeritate. Plut. Rom. 8 6 ; Dionys. 2, 13)
ben. Plut. Rom. 22 : '
yvvalxa
oder, wie Valerius Antias (Dionys. 2, 13) b e
&# & .
hauptete, wegen ihres Fhrers, Celer, der den
f) G e s e t z d e r p a t r i a p o t e s t a s . Dionys.
Bemus gettet h a t t e (Fest. p. 6 6 : Celeres anti2, 26, 2 7 : ( i 'FauvXo) Snuauv . . . . (
qui dixerunt, quos nunc quits dicimus, a Ce ' , xal
lere, interfeetore Remi qui initio a Romulo his
, TS - praepositm
fuit; qui primitus
electi
fuerunt
, r&v *
ex singulis curiit deni, ideoque omnino tre,
. . . .
centi fuere; Dionys. 2, .13; Serv. A. 1 1 , 6 0 8 :
xal , vel a duce Celere qui dicitur Remum
occidisse).
. . . . ,
Nachdem m a n angefangen hatte, den Cha
' ,
. . . .
r a k t e r des Bomulus zu schwrzen, betrachtete
Sh
&
m a n diese celeres a l s eine A r t Leibwache, d i e
vgl. Papin. in CoU. 4, 8 : cum patri
Romulus als Tyrann ntig hatte. So Livius 1,
lex regia dederit in filium vitae necisque po16, 8: non in beUo solum sed etiam in pace
testatem.
habuit.
J a Plutarch
(Numa 7) erzhlt von
g) V e r b o t d e r A u s s e t z u n g m n n l i c h e r
N u m a , d a e r b e i seinem Begierungsantritt
K i n d e r . Bei Dionysius
( 2 , 16) heit es,
sofort die celeres abschaffte, die Bomulus als

R o m u l u s (Sakralrecht)

R o m u l u s (B. Ende)

Leihwache g e h a b t h a t t e , weil er, N u m a , Ver

t r a u e n zu seinem Volke besa: St
rb t&v av , ovg ' r i
Kiitas ,
iax

.
Infolge der allgemeinen Verdoppelung, die
nach der Aufnahme der Sabiner in die Brger
schaft stattgefunden haben sollte, soUte es
6000 Fuvolk und 600 Reiter gegeben h a b e n
(Plut. Born. 2 0 ; Lydus de mag. 1, 16).

Romulus urbem inauguraverit ; vgl. Mommsen

C. I. L. 1, 2. Aufl., p . 818).
W a s die sonstige Ttigkeit des Romulus
auf sakralrechtlichem Gebiet betrifft, so lt
sich schwer sagen, weswegen bestimmte Insti
tutionen ihm statt dem N u m a zugewiesen sind.
In einigen Fllen stritt man, ob Romulus oder
Numa Urheber sei. Eine solche Streitfrage
w a r , wie wir oben gesehen h a b e n , das colleium augurum. Auch in Beziehung auf den
lult der Vesta und die Institutionen der vestalischen Jungfrauen teilten sich die Meinungen.
Plutarch, der (Numa 9) den N u m a als Grn
der des Vestakultes a n g i b t , lt an einer an
dern Stelle (Romul. 22) die Sache unentschie
den. Dionysias (2, 66) bringt zwei Argumente
d a g e g e n : erstens steht der Tempel der Vesta
an einem Ort, der auerhalb der romulischen
Stadt liegt; zweitens war es unwahrscheinlich,
d a gerade Romulus einen solchen Kult h a b e
rnden wollen, da doch seine Mutter, die
hea Silvia, als vestalieche Jungfrau so viel
gelitten habe. Daraus sieht m a n brigens, m i t
welcher Naivitt die Legenden als historische
Tatsachen aufgefat wurden.
Noch ein anderes Priestertum schrieb m a n
dem Romulus zu, nmlich die Fratres
Arva
les, und zwar wute man auch die nheren
Umstnde zu erzhlen. Ale Acca Larentia, die
N h r m u t t e r des Romulus, einen ihrer zwlf
Shne durch den Tod verloren hatte, sei Ro
mulus an seine Stelle getreten und h a b e mit
seinen elf Milchbrdern das Kollegium der 12
F r a t r e s Arvales gegrndet (Gellius 7, 7, 8;
Plin. . H. 18, 6; Fulgent. de abstrus, serm.
p. 660 Merc).
Diese Sage ist n u r gebildet,
u m das fr ein rmisches Priestertum auffallende W o r t 'fratres' zu erklren, und zwar ist
sie erst unter Tiberius (der Jurist JlfasMrtus
Sobinus, den Gellius a. a. 0 . e r w h n t , lebte
unter Tiberius) entstanden, also zu einer Zeit,
wo der Kaieer, der immer Mitglied der Priesterschaft war, sich gerne als der neue Romulus vorstellte (vgl. Wissowa in
Pauly-Wissowa
s. v. Axvales Bd. 2, Sp. 1468 ff.).

197

Die s a k r a l e n S a t z u n g e n des Romulus.

Man ist in der neueren Zeit gewhnt und
w a r es auch vielfach i m Altertum, N u m a als
den legendarischen Grnder der rmischen
Religion zu betrachten. Diese Anschauung h a t
aber n u r relative Gltigkeit. Auch auf dem
Gebiete des Sakralwesens ist Romulus als t t i g
gedacht. Die Religion war nach der rmischen
Denkweise viel zu eng m i t dem Staate ver
knpft, als da m a n an die Mglichkeit, einen
Staat ohne Sakralrecht zu grnden, h a t t e den
ken knnen. Das enge Verhltnis zwischen
dem Staatswesen u n d der Religion kommt im
A u g u r i u m zum Vorschein. Daraus leitete
m a n logisch die Legende ab, da Romulus der
erste Augur war. Darber haben wir eine
Reihe merkwrdiger Stellen: Cic. de nat. deor.
3, 2, 5 : mihi ita persuasi Romulum
auspiciis
Numam
sacris constitutis fundamenta
iecisse
nattrae civitatis; Cic. de repub. 2, 10, 1 7 : Ro
mulus, cum Septem et triginta regnavisset
annos, et haec egregia duo firmamenta rei publieae
peperisset, auspicia et senatum, tantum est consecutus, ut... deorum in numro conlocatus putaretur; Cic. de div. 1, 2, 3 : principio huius urbis
parent Romulus
non solum auspicato
urbem
condidisse, sed ipse etiam optumus augur fuisse
traditur; vgl. auch Cic. in Vat. 8, 2 0 ; Cic. de
div. 2, 38, 70; Dionys. 2, 6; Plut. Rom. 22.
Spter zweifelte m a n d a r a n , ob Romulus das
collegium augurum gegrndet h a b e ; so Liv.
1, 4, 4: pontifices, augures, Romulo rgnante nuUi
erant; ab Numa Pompilio creati sunt.
Cicero
entschied sich sehr positiv gegen diesen Zweifel;
de repub. 2 , 9 , 1 6 : nam et ipse, quod
principium
rei publieae fuit, urbem condidit auspicato et om
nibus publias rebus instituendis, qui tibi estent
in auspiciis, ex singulis tribubus singulos cooptavit augures.
Romulus soll den Krummstab,
lituus, getragen haben (Plut. Rom. 22). J a Bein
lituus h a t eich sogar i n wunderbarer Weise
bis i n die s p t e Zeit hinein erhalten. D e r
Stab w u r d e i n der Curia Saliorum am Palatin
aufbewahrt. Bei der gallischen Katastrophe
wurde diese Curia niedergebrannt, aber danach
fand m a n den Stab unversehrt. Civ. de div.
1, 17, 80: cum Situs esset in curia
Saliorum,
quae est in Palatio, caque deflagravisset,
inven
tas est integer (vgl. Cic. de div. 2, 88, 8 0 ; Plut.
Rom. 2 2 ; Plut. Camill. 82; Dionys. 1 4 , 6 ; Val.
Max. 1, 8, 1 1 ; Fasti Pracnestini
23. Mrz:
feriae Marti: hic dies appellatur ita, quod in
atrio sutorio tubi lustrantur,
quibus in sacris
utuntur.
Lutatius quidem clavam eam ait esse
in ruinit Palati incensi a Galiis repertam, qua

198

Von einzelnen Kulten haben wir oben den des

Iupiter Stator u n d den des Iuppiter Feretrius
(mit den Spolia Opima) erwhnt. Auch bei
der Organisation der Kurien soll e r fr das
Sakralwesen gesorgt haben. E r schuf ein Gesetz, nach dem in jeder Kurie zwei ber 60
J a h r e alte Mnner erwhlt w u r d e n , die den
Priesterstand auf Lebenszeit bekleiden sollten;
Dionys. '2, 21, 22: (*
&$ &

. . . . . .
( . . . lov.
3. Das Ende des R o n n l u e .
Nachdem Romulus in so wunderbarer Weise
geboren war, und nachdem er fr sein Volle
so bermenschlich vieles geleistet hatte, konnte
sein Leben kein gewhnliches alltgliches E n d e
nehmen. Die einfachste Lsung des hiermit
gegebenen Problems w a r die Legende, da er
eines Tages mitten in seiner T t i g k e i t pltz
lich von der Erde verschwunden sei. Dieses
Motiv kommt in den Grundungelegenden Roms

199

R o m u l u s (s. Ende)

R o m u l u s (== Quirinus)

hufig vor; vgl. den Tod des Latinus (Fest.

p . 194, vgl. Schol. Bob. in Cic. Plane, p. 266);
den des Aeneas (Cato bei Serv. A. 4 , 62U;
9, 742; Ovid. Met. 14, 600ff.; Schol. Boe. p . 266;
Iuvenal 1 1 , 6 3 ; vgl. Ps.-Aurel.
Vict. de orig.
gent. Born. 14, 2), den des Aventinus (Augu
stin C. D. 18, 21) Die Hauptstellen fr Ro
mulus sind: Liv. 1, 16: nec deinde in terris
Bomulus fuit; Cic. de repub. 2, 10, 17: non
comparuisset;
Dionys. 2, 66:
&;
Plut. Born. 27: & ; Flor. 1, 1, 16: e
conspectu ablatus est; Solinus 1, 2 0 : apparere
desiit; Hist. Aug. vit. Commod. 2: in terris
Bomulus non apparuit;
Ps. Aurel. Vict. de
vir. ill. 2, 1 3 : nusquam comparuit. So scheint
die Sage in ihrer ursprnglichsten Form ge
lautet zu haben. W e d e r von den genaueren
Umstnden noch von der Apotheose wird man
gesprochen haben. Bald aber wurde die Le
gende ausgeschmckt. Bomulus war bei der
Heerschau iLiv. 1, 16: cum ad exercitum recensendum contionem haberet; vgl. Dionys. 2,
66; Plut. Born. 27; Flor. 1, 1, 16; Ps.-Aurel.
Vict. de vir. ill. 2, 13); j a man zeigte den Ort,
wo er zum letzten Male gesehen wurde. Es
w a r auf dem Marsfelde bei dem Ziegensumpf
(Liv. a. a. 0 . : in campo ad Caprae
paludem;
vgl. Plut. a. a. 0 . ; Ovid. F. 2 , 476ff.; Flor.
a. a. 0 . ; Solin. 1, 2 0 ; Ps.-Aurel. Vict. a. a. 0 . ) .
Auch der T a g war b e k a n n t ; es waren die
Konen des Juli (Cic. de repub. 1, 16, 2 5 : nonis Quinctilibus;
Flut. Born. 27: Iov = ;
Solin. a. a. 0 . : nonis Quinc
tilibus; Hist. Aug. vit. Commod. 2: nonarum
Iuliirum),
die sog. Nonae Caprotinae (Plut, de
fort. Born. 8: ).
Spter
h a t m a n das Fest der Poplifugia mit dem Verschwinden des Bomulus zusammengebracht
(Dionys. 2, 5, 6; Plut. Born. 29), Das ist aber
an sich unmglich, denn die Poplifugia fielen
auf den 6. Juli (Schwegler, Bm. Gesch. 1, S.
632, versucht die beiden Feste zu vereinigen;
dagegen vgl. Mommsen, C. I. L. 1, 2. Aufl.,
p. 320, 321). Auch von den begleitenden Naturphnomenen erzhlte m a n ; es herrschte ein
pltzlich auegebrochenes Gewitter, wodurch die
Erde in Dunkel gehllt wurde (Liv. 1, 16:
coorta tempestas cum magno fragore
tonitribusque tarn denso regem operuit nimbo;
Cic. de
repub. 1, 16, 25, der von einer defectio solis
redet, vgl. 2, 10, 17 und Flor. 1, 1, 16; Dionys. 2, 66 ; Plut. Born. 27 ; Plut, de fort. Born.
8; Ovid. F. 2, 493 ff.).
Aber der naive Glaube an das Verschwinden
des R. w a r der spteren Epoche mit ihrer
rationalistischen Erklrungsweise unertrglich.
Gerade wie m a n die lupa in eine meretrix,
und den wunderbaren Erdschlund des M. Curtius in den Sumpf des Mettus Curtius verwandelt h a t t e , so ist auch hier eine Rationalisierung eingetreten, die, wie immer, als sehr
geschmacklos zu bezeichnen ist (mglich ist
es, aber bis jetzt nicht zu beweisen, da auch
hieran Piso schuld ist). Das Verschwinden war
verdchtig. Es mute etwas dahinterstecken,
und zwar ein Verbrechen. Romulus ist gettet worden. W e r soll der Mrder sein?
Natrlich die Senatoren, die ihm am nchsten

standen. Ja, u m ihre T a t zu verheimlichen,

sollen sie ihm den Leib zerrissen haben, wobei jeder der Vter ein Stck unter seiner
Toga versteckte: Liv. 1, 1 6 : fuisse credo tum
quoque alios qui discerptum regem patrum manibus taciti argurent;
vgl. Plut. Born. 27;
Dionys. 2, 56; Ovid. F. 2, 497; Flor. 1, 1,
16. Nach Plutarch soll die Zerstckelung im
Tempel des Volcanus stattgefunden haben.
Man ging noch weiter. Um den Ha des
Senate gegen Bomulus zu motivieren, hat m a n
geflissentlich den Charakter des Bomulus geschwrzt. Diese V e r l e u m d u n g betraf allmhlich sein ganzes Leben. Bei der Auguration
h a b e er, hie es, den Bemus betrogen; gegen
Titus Tatius sei er ungerecht gewesen und
habe sich um dessen Tod nicht g e k m m e r t ;
als Knig habe er sich tyrannisch gezeigt, und
eich sogar m i t einer Leibwache umgeben.
Dionysius gibt eine Zusammenstellung der Anklagen gegen Bomulus (2, 56):
, '
. . .
ttal ainbv &

xal

. . . . . . : '
&
alla
.

200

Die ltere Legende blieb aber immer noch

neben dieser zweiten Version bestehen. Ja,
m i t der Zeit wurde sie noch verstrkt, indem
m a n die P r o c u l u s - I u l i u s - E p i s o d e damit ver
knpfte und Bomulus mit Q u i r i n u s (s. d.) iden
tifizierte. Die Geschichte von Proculus Iulius
l a u t e t bei Livius (1, 16): Proculus Iulius, sol
licita civitate desiderio regis et infensa
patribus,
gravis, ut traditur, quamvis magnae rei auetor,
in contionem prodit.
'Bomulus'
inquit
'Quiri
tes! parens urbis huius prima hodierna
luce
caelo repente delapsus se mihi obvium
dedit.
Cum perfusus horrore venerabundus
adstitissem,
petens preeibus, ut contra intueri fas esset, 'abi,
nuntia' inquit 'Bomanis
caelestes ita velle, ut
mea Borna Caput orbis terrarum Sit, perinde rem
militarem colant sciantque et ita posteris tradant nullas opes humanas armis Bomanis resistere posse, haec' inquit 'locutus
sublimis
abiit'.
Ahnliche Berichte liegen vor bei
Cicero (de repub. 2, 10, 20, wo dem Proculus
Iulius die Erscheinung des Bomulus auf dem
Collis Quirinalis begegnet), Plutarch (Born. 27),
Ovid (F. 2, 499, wo Proculus Iulius die Vision
hat, whrend er von Alba Longa nach Bom
unterwegs ist), Florus i l , 1, 16) und Ps.-Aurelius Victor (de vir. ill. 2, 13). Bemerkens
wert ist es aber, da in allen diesen Berichten,
mit Ausnahme des Livius und des Plutarch,
(bei Plutarch ist Bomulus ein Gott genannt,
aber der Name fehlt, wogegen in Bom. 29 der
Name angegeben ist) Bomulus immer mit Qui
rinus identifiziert wird (vgl. Cicero de repub.
2, 10, 20: Bomulus bittet den Proculus Iulius
darum ut sibi eo in coUe delubrum fkret; se
deum esse et Quirinum vocari; hnlich Plut.
Bom. 29; Dionys. 2, 6 3 ; Ovid. F. 2, 607ff.;
Met. 14, 805ff.; Flor. 1, 1, 16; Ps.-Aurel
Vict.
a. a. 0 . ; Identifikation ohne E r w h n u n g der

201

R o m u l u s (u. Remue in d. Kunst)

R o m u l u s (Grab des R.?)

Procuras-Iulius-Episode bei Plut. Numa 7;

Plin. . H. 16, 120 j Sero. . 1, 292; C. I. L.
10, 809, Pompeji).
W a r Romulus einmal ein Gott geworden,
so war - seine Identifikation m i t Quirinus sehr
leicht; denn nichts ist natrlicher, als d a
Romulus, der Sohn des Mars, identisch ist m i t
Quirinus, dem Doppelgnger des Mars. W a s
die Zeit der Identifikation anbetrifft, so sind
unsere ltesten Zeugnisse 1) der Denar des. 10
C. Memmiue (v. C. 60, vgl. Babelon,
Monn.
de la Rpubl. 2, 218; Mommsen,
Mnzwesen
S. 642); 2) die Stelle bei Cicero de rep. (oben
zitiert, de repub. wurde vor C. 6461 verfat) ;
m a n vgl. auch de Off. 3, 4 1 : peccavit
igitur
pace vel Quirini vel Romuli dixerim.
Im all
gemeinen drfen wir also die Identifikation
m s 1. vorchristliche J a h r h . versetzen.

202

2 2 3 1 ; 1906, 4046; Vaglieri, Rom.

Mitt.
1902, 102148; Studniceka,
Jahreshefte des
sterr. Inst. 6, 1908, 129166; 7, 1904, 289ff.;
Boni,
Atti dei Congresso Internai.
660664;
Petersen, Grab des Romulus 1904). Die Iden
t i t t ist aber nicht ber alle Zweifel erhaben;
u n d selbst wenn sie richtig w r e , h a t doch
das Grab sicherlich weder m i t Romulus noch
m i t Faustulus noch m i t Hostus Hostilius etwas
zu tun.

Bomulus und Remus in der Kunst.

Bei einer Legende, die die Rmer von den

Griechen entlehnt h a b e n , u n d die erst im 4.
vorchristl. J a h r h . nach Rom gekommen ist,
drfen wir Darstellungen in der Kunst fast
von vornherein annehmen. In der T a t s t a m m t
die erste uns erhaltene Darstellung (die spter
so oft wiederholte Gruppe der die Zwillinge
Diese Idee w u r d e sehr p o p u l r , erfreute
sich der Gunst des Csar und Augustus (lite so sugenden Wlfin) aus dem E n d e des 4. bzw.
aus dem Anfang des 3. Jahrh. Sie k o m m t zuerst
rarische Nachweise und g u t e Darstellung bei
auf rmisch-kampanischen Mnzen vor (Abb. 1).
Wissowa, . K. d. Born. S. 141), bis die Er
Auf der Bildseite Kopf des Herkules; auf der
innerung an den ursprnglichen Quirinus voll
Kehrseite die Wlfin die Zwillinge sugend;
stndig verloren ging, u n d man solche Redens
Beischrift
ROMANO. Vgl. Babelon) Monn. Born.
arten gebrauchen konnte wie Iuvenal (11, 106)
geminos Quirinos (= Bomulum
et
Bemum).
Auch die beim Raube der Sabinerinnen vor
kommende Hersilia (siehe oben) wurde in diese
neue Legende hineingezogen, indem sie m i t
der alten Gttin Hora Quirini (ber Hora
Quirini vgl. Gell. 1 8 , 28, 2 ; Ennius, frg. 117
Vahlen = Non. p . 120, 2 ; Wissowa a a. .)
gleichgesetzt wurde (Ovid. M. 14, 829ff.; vgl.
Wissowa, Philol. Abhandl. M. Hertz darge
1) K o p f d. H e r k u l e e n . d i e W l f i n m i t B o m a h u n . B . ,
bracht S. 167 = Ges. Abh. S. 142).
T 0 m . - k f t m p a n . M a n i e ( n a c h Babelon, Monn. de ta rep. Rom. 1).
Endlich mu noch erwhnt werden eine
Tradition, wonach sich mitten auf dem F o r u m
ein G r a b befand, das m a n zu Romulus in Be
ziehung brachte. Bei Festus lesen wir (p. 177):
niger lapis in comitio locum funestum
significat, 40
ut alt, Bomuli morti destinatum, sed non usu
obv d a n n folgt eine L c k e , also eine fr
Romulus bestimmte aber nicht benutzte Grab
sttte. Aus den Resten des folgenden Satzes
k a n n m a n ersehen, da die W o r t e [Faujstulum
und [Hosjtilium wahrscheinlich vorkommen.
Also wurde das Grab auf F a u s t u l u s , bzw.
Hostus Hostilius bezogen. D a Faustulus das
Richtige sei, lesen wir bei Dionysius (1, 87):
Zivis Si xal tbv tbv li&tvov, hg 50
rfje '
[] xolg , inl
& , tv&

.
Aber derselbe Dionysias bezieht an einer
andern Stelle (3, }, das Grab auf Hostus
H o s t i l i u s :
xfjg ,

.
Endlich sagt Porphyrie zu Hr. (Epod. 16,
18); quasi Bomulus sepultus sit, non ad caelum
raptus aut discerptus a senatoribus, nam Varro
post rostra fuisse sepultum Bomulum
dicit.
Bei den am Anfang des Jahres 1899 aus
gefhrten Forumausgrabungen glaubt m a n dies
' G r a b ' entdeckt zu haben (die amtliche P u
blikation steht noch aus. Siehe vorlufig Not.
Sc. 1899, 161169; Huelsen, Rom. Mitt. 1902,

1, p . 18 m i t Abbildung; Mommsen, Hermes 16,

1881, S. 2 ; Mommsen-Blacas,
Histoire de la
Monn. Born. 1, 866 ff., Abb. PI. 17 nr. 1;
Cohen, Med. Cons. 6, 347, Taf. 4 4 ;
Klgmann,
Annali 1879 p . 4 2 ; Monumenti Inst. 11, Tav.
8, nr. 2).
Ungefhr u m dieselbe Zeit und zwar genau
im J a h r e 296 ist von den Ogulniern das Bild
einer Wlfin aufgestet worden (Liv. 10, 28,
oben zitiert); Ort der Aufstellung w a r das Lu
percal, das von Livius oder seiner Quelle als
die ursprngliche Stelle der ficus ruminalis
betrachtet wird (s. o.). In der unten zu erwhnenden sog. Kapitolinischen Wlfin glaubte
m a n eine Zeitlang diese L u p a der Ogulnii zu
sehen. Beweise aber fehlen gnzlich (vgl. aber
E. Petersen, Klio 8, 1908 S. 440 ff).
Gehen wir j e t z t zu der Betrachtung der uns
erhaltenen Kunstwerke ber. In den meisten
Fllen sind wir nicht imstande, die Kunst
werke zu klassifizieren; demnach erscheint es
zweckmiger, die Darstellungen nach ihren
Gegenstnden und diejenigen, die denselben
so Gegenstand behandeln, wiederum nach Tech
nik u n d Material zu klassifizieren.

I. Die Weita die Zwillinge sugend.

W i e die Episode der Wlfin in der ersten
uns bekannten Darstellung vorkommt, so blieb
sie auch der fr knstlerische Behandlung am
meisten beliebte Gegenstand.
A) B i l d w e r k e i n M a r m o r . 1) Auf der

203

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

204

Ara Pacis? vgl. Petersen, Jahreshefte d. sterr.

Palatin mit Lokalgott, oben rechts zwei Hirten
Instituts 1906, S. 305. 2) Auf einem Relief,
fdurch eine Ziege gekennzeichnet).
Abgeb.
das die Fassade des Venus-Roma-Tempels dar
Not. Sc. 1881, Taf. 2; Streng, Pom
Sculpt.
stellt. Das in der Porticus der Octavia ge
p. 242 ; vgl. auch Hadaczek, Rom. Mitt. 16,
fundene aus Hadrianischer Zeit stammende
S. 395396 ; P . Ducati, Mlanges 26, p.'483 ff.
Relief ist in zwei Teile zerbrochen. Der eine
6) Auf der sog. ra Casali (Abo. 3), gefunden in
Teil ist im Lateranischen Museum (Benndorfder zweiten Hlfte des 17. Jahrh. auf dem Caelius
Schoene 20; Heibig nr. 647), der andere Teil
in der nrdlich von der Villa Casali gelegenen
im Tenne-Museum (Matz-Duhn
3, 3519
Vigna Meilini; jetzt im Vatikan (Heibig 162;
Raoul-Rochette 8,1). Die beiden Teile sind von io Museo Pio-Clementino nr. 44); abgebildet WiePetersen zusammengesetzt worden (Rm. Mitt.
seier, Ara Casali, Gttingen 1844;
Brunn,
1895, 10, S. 244 und Taf. 5 'Rom' S. 78, Abb.
Kleine Schriften 1, S. 41. Darstellungen in 4
5 4 ; vgl. auch Streng, Roman Sculpture p. 2:i8ff.
Streifen; unsere Darstellung auf dem untersten
mit Abbildung). Das Relief beweist, da diese
Streifen. (Fr die andern 3 Streifen: a) Mars und
Darstellung der Wlfin sich im Giebelt'elde des
Rhea Silvia, b) Rhea Silvia mit den Zwillingen,
c) Die Aussetzung der Zwillinge, 8.
Faustulus u. unt.). 7) Grabaltar
des L. Camurtius Punicus (Palazzo
Corsini), C. I. L. 6,14316; Altmann,
Die rm. Grabaltre d.
Kaiserzeit,
Berlin 1905 nr. 65, mit Abb.; MatzDuhn 3933. 8) Grabstein des C.
Iulius Rufioninus. Uffizi. Dtschke,
Ant. Bildw. in Oberitalien 3, 204;
abgeb. Annali 1868 Tav. O P .
9) Grabaltar des M. Caecilius Ruf ,
fus (verschollen). C. I. L. 6, 9897 ;
Altmann a. a. 0 . nr. 32. 10) Grab
altar des Titus Iulius Parthenio
(einst in der Villa Giulia, jetzt ver
schollen). C. I. L. 6, 20175; Bach
ofen, Annali 1868 p . 421 ; Dtschke
3, S. 207, nr. 459 ; Altmann a. a. 0 .
Rm. Grabaltre nr. 48. 11) Grab
i U - ^ v v /
-Ml
altar im Vatikan (Museo Chiara ' '
"

monti Amelung p. 477, nr. 198),
G I. L. 6, 29858. Abgeb. Bach
ofen, Annali 1868, Tav. O P nr. 3 b ;
Altmann nr. 43, Fig. 68. Auf der
.$
^
H V*
4rv*
rechten Seite die Wlfin mit den
Zwillingen, auf der linken die
Hirschkuh mit Telephos. 12)
Grabaltar des L. Volusius Urbanus
Bachofen, Annali 1868, p. 425 ; abg.
Montfaucon,
Antiquit
explique
T. V Par. 1, 360. 13) Grabaltar
der Volusia Prima (Giardino della
Villa Albani?). Bachofen a. a. 0 .
3) D e r A l t a r v o n U a t i a : U n k e u n t e n B o m u l u s u n d K e m u s , T i b e r ;
p. 425, Ende des 1. nachchristl.
oben Palatinus u n d zwei H i r t e n (nach Originalphotographie).
im Jahre 13 von Hadrian dedizierten Tempels so Jahrh. 14) Grabaltar des L. Volusius Saturder Venus-Roma befand, und zwar auf der
ninus. Bachofen a. a. 0 . p. 426. 15) F r a g ;

rechten Seite, whrend Mars mit Rhea Silvia

in der Mitte stand. 3) Auf der im Vatikan
(Giardino della Pigna) befindlichen Basis der
Columna Antonina, und zwar als Dekoration
des Schildes der auf der rechten Seite sitzen
den Gttin Borna. Vgl. Amelung, Vatik. Skulp
turen nr. 223, Taf. 116; Streng, Roman Sculp
ture p . 271, m i t Abb. 4) Auf einem Belief
bei Visconti 5 pl. 24, wo auch zwei Hirten e
im Hintergrunde vorhanden sind. 5) Auf dem
Altar von Ostia (vgl. Abb. 2), welcher gefunden
wurde zu Ostia in einer Kammer, die zu der
hinter der Bhne des dortigen Theaters gelegenen
Porticus gehrte (B'undbericht Not. Sc. 1881,
p. 111) Museo dlie Terme (Heibig 1086). D a t u m
124 n. Chr. Unten links die Wlfin die Zwil
linge sugend, rechts der Tiber. Oben links

ment eines Grabsteine (Avenehes, Kanton Vaud).

Bachofen a. a. 0 . nr. 10. 16) F r a g m e n t eines
Sarkophags. Abg. Gall. GiustinianiV, 101 ; MatzDuhn 2824. In der Mitte halten zwei Eroten
einen runden Schild mit der Darstellung der
sugenden Wlfin. 17) Sarkophag von der
Via Latina. Bachofen a. a. 0 . nr. 9; Tav.
13; Matz-Duhn 3147. 18) Kindersarkophag
(Villa Pamfili). Matz-Duhn
2733. 19) Sar
kophag. Matz-Duhn
249-2. 20) Sarkophag.
Bachofen nr. 11 ; Tav. 4. Darstellung auf
einem von einem Adler getragenen Schild.
21) Aschenurne des Ti. Claudius Chryseros. Im
J a h r e 1852 in einem Kolumbarium des Vigna
Codini gefunden. C.I.L.6,5318;
Bachofen a.a.O.
p. 424 ; Altmann nr. 80. Vorclaudische Zeit.
22) Aschenkiste. Matz-Duhn
3987 (V. Mattei).

20

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

B) B r o n z e n . 1) Die Kapitolinische Wlfin.

KonBervatorenpalast, Helbig 638 (mit guten Li
teraturnachweisen, vgl. auch . Petersen, Klio
S, 1908 S. 440 ff.). Seit dem 10. J a h r h . stand
sie am Lateranpalast (Chronik des Benedictas
. Soracte, vgl. Annali 1877, p . 379ff.). Die
Figuren der Zwillinge sind von Guglielmo della
P o r t a , gest. 1577, beigefgt (aber vgl. Bom.
Mitt. 6, S. 13. 14). 2) Statuette dee Briti
schen Museums (aus der Hamilton Collection)

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

206

5 1 ; abg. Mon. d. Instit. 11, Taf. 8, nr. 4. As

oder Semis, wo auf dem Schiffsschnabel die
sugende Wlfin als Symbol erscheint.
5) Denar des Sex. Pompilius Foetulus, 129 v.
Chr. Babelon 2, p . 886; abg. Mon. d. Instit. 11,
Tav. 3, nr. 6 u. ob. Bd. 1 Sp. 1464. Auf der Kehr
seite die Wlfin, mit der ficus ruminalis,
links
Faustulus (. d.) mit Hirtenstab. 6) Denar
ohne Gensnamen. Zirka 104 v. Chr. Babelon 1,
io p . 72. Abg. Mon. d. Inst. 11 Tav. 3. m . s. Auf der
Kehrseite die sitzende Gttin, Roma, die sugende Wlfin betrachtend. 7) As und Semis
des F. Terentius, Mnze von P a n o r m u s ; gegen
E n d e der Republik. Babelon 2, p . 487 ; British
Mus. Catal. of Gr. Coins Sicily p . 127; Borghesi,
uvres Numism. 2, p . 422. 8) Bronzemnzen
des Nero. Cohen 1, 202; Nero nr. 219. Die sugende Wlfin als Schilddekoration der sitzenden Gttin Roma. 9) Silbermnze des Galba.
io Cohen 1, 249, Galba nr. 270. Die sitzende Gttin
R o m a ; hinter i h r die sugende Wlfin. 10)
Bronzemnze des Vespasian. Cohen 1, 816, Vespasian nr. 875. 876, 71 n. Chr. 11) Silbermnze des Vespasian. Cohen 1, 276, Vespasian
nr. 51, 74 n. Chr. 12) Goldmnze des Titus.

4) B m . - C a m p a n i e o h e M n z e ( a w e i t e S e r i e )
( n a o h Babelon, Mann, de la rip. Bom. 1 p . 20).

Cohen t , p. 344, Titus nr. 2 1 , 76 n. Chr.

40 18) Goldmnze des Titus. Cohen 1, p . 844,
Titus nr. 28. 14) Silbermnze des Titus.
Cohen 1, 346, Titus nr. 8 8 , 79 n. Chr. 15)
Goldmnze des Domitian. Cohen 1, p . 890,
Domitian nr. 24, 76 n. Chr. 16) Silbermnze
des Domitian. Cohen 1, 890, Domitian nr. 25.
17) Goldmnze des Hadrian. Cohen 2, p .
122, Hadrian nr. 183. 184. 185. 18) Silbermnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 815,
Antoninus nr. 292. 293; abg. PI. 12. 19)
S) D i e A r a C a n l i ( n a c h Brunn, Kl. Sehr. 1 p . 41) : o b . M a r l
Cohen 2,
u . B h . S i l v i a , . S t r e i f e n : B h . S i l v i a u . d. Z w i l l i n g e ; 3 . S t r . : 50 Bronzemnze des Antoninus Pius.
p. 852, Antoninus Pius nr. 522. 623. 624; p.
A u a i e t z u n g d. Z w i l l i n g e ; 4. S t r . : d. W l f i n u . d. Z w i l l i n g e .
366, nr. 627; p . 366, nr. 628. 629; p . 899, nr.
892 ; p . 407, nr. 952. 20) Bronzemnze des
Catalogue of Bronzes nr. 1581. 3) Medaillon
Marcus Aurelius. Cohen 2 , p . 646, nr. 640;
des Brit. Mus. Catalogue of Bronzes nr. 1682;
p. 664, nr. 774; p. 565, nr. 782. 21) Bronzeabg. PI. 11. 4) Sietrum des Brit. Mus., 1893
mnze der Faustina Minor. Cohen 2, p . 605,
im Tiber gefunden. Catalogue of Bronzes nr.
nr. 242.
872 mit Abb. 5) Medaillon. Muse de St.
D) W a n d g e m l d e .
Pompejanische GeGermain en L a v e , Catal. Beinach p . 267, nr.
mlde. Heibig, Wandgemlde Campaniens Bd.
263. 264.
1,
1865,
p
.
234,
nr.
1884.
C) M n z e n . 1) Bm.-Campanische Mnzen,
E) G e m m e n . 1) Brit. Mus. Catalogue of
erste Serie (s. o.). 2) Rm.-Campanische Mn
Gems nr. 1694 (sard; Blacas Coll.) Q. Acuti
zen, zweite Serie (317211; s. Abb. 4). Babelon
Astragali.
2) Brit. Mus. nr. 1695 (sard;
1, p. 20; Cohen, Med. Cons. S. 347, Taf. 71, 8;
Blacas Coll.). Faustulus der die sugende
Mon. d. Instit. 11, Taf. 3, nr. 3. 3) Rm.Wlfin entdeckt. 3) Brit. Mus. 1696 (sard).
Campanische Mnzen, dritte Serie (Babelon 1,
Desgl. 4) Brit. Mus. nr. 1697, Plasma.
p. 31), hnlich der unten beschriebenen FauZwei H i r t e n , die vor einer Grotte stehen. In
stulusm'inze. 4) Erstes Exemplar der echt
der Grotte die sugende Wlfin. 5) Brit.
rmischen Prilgung (264217). Babelon 1, p. 50.

207

R o m u l u s (Remue u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Mars u. R h e a Silvia)

208

A) B i l d w e r k e i n M a r m o r . 1) Auf dem
Relief, das die Fassade des Venus-Roma-Tempels
darstellt (s. o.). In der Mitte Mars, der sich
der Rhea Silvia nhert. 2) Auf der A r a
Casali (oberster Streifen) s. . I A 6. 3)
Auf einem Sarkophag, Raoul-Rochette
7, 2 ;
Mars von Amor geleitet n h e r t sich der schla
fenden Rhea Silvia. 4) Relief bei Visconti
6, pl. 26.
) B r o n z e n . 1) Auf einem Erzgef (Bonn)
Mars, der sich der schlafenden Rhea Silvia
naht. Vgl. Urlichs, Bonner Jahrbcher 1, 1842,
S. 44 ff.
C) M n z e n . 1) Goldmnze des Antoninus
Pius. Cohen 2, p . 811, Antoninus Pius nr. 264.
2) Bronzemnze des Antoninus Pius. Cohen
2, p . 397, Antoninus Pins nr. 878. 879. 3)
Bronzemedaillon der Faustina Maior. Cohen
2, p . 439, Faustina Maior nr. 126.
so
D) W a n d m a l e r e i e n . 1) Pompejanisches
Gemlde. Vgl. Sogliano, Not. Sc. 1906, p. 98.
2) Auf dem esquilinischen Fries. Dieser
F r i e s , der in einem Hause auf dem Esquilin
entdeckt wurde (jetzt im Tenne-Museum), ent
hielt, wie es scheint 6 Szenen aus unserer L e
g e n d e : a) Rhea Silvia wird zu einer Vestalischen Jungfrau gemacht, b) Mars n h e r t sich
der Rhea Silvia, c) Die Schuld der R h e a Sil
via wird erkannt, d) (Gegenstand u n g e w i ;
30 vielleicht Rhea Silvia mit den Zwillingen, wie
auf der Ara Casali). e) Aussetzung der Kinder,
f) Jugend des Romulus und Remus. Vgl.
Robert, Annali 1878, p . 234 ff; Beibig 1166,
1166 a; Brizio, Pitture e Sepolcri scoperti sulV
Esquilino. Roma 1876, tav. 1. 8) Gemlde
in der Domns Aurea, vgl. Ponce,
Description
des Bains de Tite, Paris 1786 ff. Das Gemlde
bei Beibig, Wandgemlde Campaniens nr. 974,
das Raoul-Rochette
auf Mars u n d Rhea Silvia
40 bezog, scheint vielmehr Zephyros-Chloris dar
zustellen.
E) G e m m e n . Brit. Mus. (Plasma, Coli.
Blacasi Catalogue of Gems nr. 1693.
F) V a s e n . Vgl. Froehner, Les Muses de
Ehe wir die sugende Wlfin verlassen,
France p . 66. 66.
mu noch bemerkt werden, da es eine Reihe
III. Seltene Darstellungen ans der Romulnsvon Darstellungen gibt, wo die Wlfin mit n u r
Remns-Legende.
einem Kinde dargestellt ist: 1) Stele im Museo
Civico d i Bologna, vg;l. P. Ducati, Atti e Me1) Kopf der R h e a Silvia. Auf der Kopfmorie d. R. Deputazione
di Storia Patria per 50 seite von Denaren der Gens Aemilia. Babelon
le provincie di Bomagna Sries 8 a , vol. 26,
1, p . 127; vgl. Plut. Rom. 11. Diete Darstel
1907, p . 486ff. 2) Aschenkiste ohne Inschrift,
lung beruht auf der Voraussetzung, da Rhea
ffizi ; abg. Annali 1868, nr. 2 ;
Altmann
Silvia =- Aemilia, die eponyme Stammutter der
82; Dtschke 8, 469. 3) Aschenkiste des
gene Aemilia sei.
Petronius Hedychrus, Holkham Hall. (Galleria
2) Rhea Silvia gezwungen vestalische J u n g
Giustiniani
146); CIL.
6, 24008;
Altmann
frau zu werden. Auf dem esquilinischen Fries,
116; Michaelis,
Marbles of Great
Britain
s. . D 2.
p. 317, nr. 49. 4) Aschenkiste des Euporus.
3) Die Schuld der Rhea Silvia wird er
Bachofen nr. 6. Zweifelhaft ist es, ob die Dar
k a n n t , und sie wird verurteilt. Auf dem Esstellung mit Romulus und Remus etwas zu t u n 60 quilinischen Fries, s. o. II D 2.
hat. Sie kann durch Verwechslung mit Tele4) Rhea Silvia, die Zwillinge auf dem
phos und der Hirschkuh entstanden sein.
Sche tragend. Auf der Ara Casali, s. o.
H A 6 = Abb. 3.
II. Mars und Rhea Silvia.
6) Die Aussetzung der Zwillinge, a) Auf
dem esquilinischen Fries, s. o. II D 2. b) Auf
Soviel wir aus unseren Zeugnissen schlieen
der Ara Casali, s. . II = Abb. 8.
knnen, behaupteten die zweite Stelle in bezug
auf Popularitt die Darstellungen des Mars
6) Die Jugend des Romulus und Remus.
und der Rhea Silvia (s. d. u. Faustulue).
Auf dem esquilinischen Fries, s. o. II D 2.
Mus. nr. 1698 (sard; Townley Coll.). Faustulus,
der die sugende Wlfin entdeckt. 6) Ber
lin nr. 486488; 48794401. Vgl. Furtwngler,
Antike Gemmen 3, 243 ff.
F) S p i e g e l . 1) Der Spiegel von Bolsena,
(Abb. 6) abg. Mon. de Instit. 11, Tav. 3, nr. 1.
Vgl.^lre. Zeit. 36, 1878, S. 166; A.
Klgmann,
Annali 61,1879, p . 44 ff. ; E. Maa, Jahrb. 1906,
S. 107; Karte, Etrusk. Spiegel 6, S. 172 glaubt,
der Spiegel sei eine F l s c h u n g ; vgl. aber Furt
wngler, Antike Gemmen, S. 248, Anm. 2.
0 ) V a s e n . Phiale von Cales, Brit. Mus.
(Castellani 1873). Catalogue of Vases Vol. 4, G
126; Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. Taf. 68, 1,
p. 114. In einem Medaillon die sugende
Wlfin und die ficus ruminalis.
Zirka 200 v. Chr.
(vgl. Brit. Mus. Catal. 4. p . 26; Walters,
Bist,
of Potterg 1, 602).

209

B o s m e r t a (Kulte i n G. Belgica)

B o s m e r t a (Kulte in G. Belgica)

7) Das Augurium dee Bomulus und Bemus.

Auf einem Relief, das die Fassade des QuirinusTempels darstellt. Hartwig,
Bm. Mitt. 19,
1904, S. 28
ff.

210

Gipsabgu im Trierer Museum). G I. L. 1 8

4192 ( = Brambach 1711. Dessau, Inscr. seh
4610); vgl. F. Haug, Die rm. Denksteine des
Antiquariums
in Mannheim p . 21 nr. 16. Hettner, Die rmischen Steindenkmler des ProvinIV. Sonstige Darstellungen.
zialmuseums
su Trier (1898) nr. 76. In
1) Kampf zwischen Bornera u n d Sabinern,
h(onorem) d(omus) d(ivinae). deo Mercurio et
Bronzemedaillon der Faustina Maior. Cohen 2,
Bosmerte Docci Aprossus et Acceptus
lill'llviri
p. 485, Fauetina Maior nr. 121.
Augustalfes)
v(otum)
s(olverunt)
l(ibentes)
2) Darstellungen des Bomulus. a) Denar io m(erito).
des C. Memmius (60 v. Chr.). Babelon 2, p .
2) 'Haud longe Embilado vico' ( = Nieder218 (vgl. Introd. p . 48), Kopf des Bomulus =
emmel, Kr. Bernkastel). C. I. L. 18, 4198 ( = .
Quirinus. Vgl. Catulls Anrede an Memmius (28) :
Brambach 862). Verschollen. < i h. d. d. y
opprobria Romuli Bernique. b) Bronzemedaildeo Mer(curio
yt Rosm(ertae
Aydiuto(rius
Ion des Hadrian. Cohen 2, p. 171, Hadrian
Vr}sulus . s.y l. m.
nr. 573. Beischrift: ROMVLO CONDITOBI.
8) Gef. 1840 auf dem Berge oberhalb Nie c) Goldmnze des Antoninus Pius. Cohen
deremmel. C. I. L. 1 3 , 4194 ( = Brambach
2, p. 314, Antoninus nr. 289. 290. d) Bronze863); vgl. Hettner, Steindenkmler
eu Trier
mnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 885, nr. 74. In h. d. d. deo Mercurio et dae
Antoninus nr. 778. 774. 775, Beischrift: R O - so (Ryosmertae
Mer(curi\a<{liys
Aug(ustiJ lib(erMVLO AVGVSTO S. C ; p . 399, nr. 889. e)
tus) (adiutor tydbula(ri
. . . s. I. m.
Silbermnze des Commodus. Cohen 3,- 85,
i) Fnf Bruchstcke aus gelbem Sandstein,
Commodus nr. 223.
deren Zusammengehrigkeit Hettner erkannte.
Die Geechichte der Bomuluslegende in
Fundort wahrscheinlich wie bei Nr. 8. C. I.
Literatur u n d Kunst lt sich k a u m besser
L. 1 3 , 4195 ( = Brambach 818 b. c. d. 8 1 9 a ,
schlieen als mit der Erwhnung des merkvgl. Hettner
Steindenkmler n r . 75). In h.
wrdigen Denkmals d e r langobardiechen Kunst,
d. d. de<o> Mer(cyurio
(ety
R(osyme(rtaey
des sog. Diptychon von B a m b o n a , wo die
. . . (eyx iu(ssyu posuit (Name des D e d i k a n sugende Wlfin m i t den Zwillingen sich a m
ten unsicher, ebenso die Ergnzung
(aedyem
Fue des Gekreuzigten findet (vgl. Buonarroti, so i n Zeile 4).
Ossernazioni sopra aleuni frammenti
di vasi
5) Wasserbillig, verschollen. C. I. L. 1 8 ,
antiehi di vetro. Tafel zu S. 257). Also h a t 4208 ( = Orelli-Henzen 5909). Deo Mercudie Legende m i t der i h r eigenen Unsterblichrio <ei deae Bosymertae
aedem c(um
signis
keit dae klassische Altertum berlebt u n d ist
ornaymentisque
omn(ibus
fecity Acceptus tasogar noch im Mittelalter lebendig geblieben.
bul<[arius Augusti
ety Augustae
(libertusy,
[J. B. Carter.]
item hospitalia (saerorum celeybrandorum
gr(aBosmerta, keltische Gttin, n u r a u s m tia pro se libeyrisque
suis ded(ieat . . . y
schriftlichen Denkmlern u n d Beliefdarstellunlulias Lupo <et Maximo cos.y (im J. 282).
en bekannt, auf denen sie als Genossin des
) Bei Niedaltdorf (Kr. Saarlouis) wurde
r

[ercurius erscheint, der als Gott dos Handele io 1903 ein kleiner Tempelbezirk freigelegt u n d
und Verkehre (Caes. bell. Galt 6, 17) auf bei einer fast quadratischen Cella u. a. gegallisch-germanischem Gebiet eine groe Bolle
funden d e r Altar C. 1. L. 18, 4287 (vgl. Kriispielte. D a s K u l t g e b i e t d e s P a a r e s M e r c u r i u s ger, Korr.-Blatt.
d. Westdeutschen Zeitschr. 22,
R o s m e r t a beschrnkt sich auf bestimmte
1908, p . 197). Mercurio et
Bosmerftae)
Teile von Gallia Belgica u n d Germania supeMessor Cani libertus.
rior; nur eine Inschrift gehrt nach Lugu7) Metz. C. I. L. 18, 4311; vgl. Ch. Bbert,
dunensis, in d a s Gebiet d e r den Lingones be- pigr. de la Moselle p . 7 1 . 76. Taf. IV 4. .
nachbarten Haedui. I m brigen GaUien ist
A. Hoffmann, Der Steinsaal des Metzer Alterder Kult bie jetzt nicht nachgewiesen.
tums-Museums
(1889) p . 37 nr. 67. Das Belief
Die Denkmler h a t in neuerer Zeit (ltere 60 ber der Inschrift ist zerstrt (s. unten).
Literatur, . B. Chassot von Florencourt, ver- Deo Mercurio et Bosmertae Musicus Lilluti fil.
zeichnet Peter in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. et sui ex voto.
2239) am vollstndigsten zusammengestellt u n d
8) Souloese (im Gebiet der Leuci). C. I. L.
am besten behandelt P. Charles Bbert, pi18, 4688 ('ara litteris non bonis'). Mercurio
graphie gallo-romaine de la Moselle (Paris 1873) Bosmert(ae) sacrfum) vicani
Solimariae(enses).
p . 6 6 - 8 8 . Er zhlt 16 Inschriften auf und
9) Soulosse. C. I. L. 1 3 , 4684. D(eo)
eine Reihe von Relief bildern, die m i t grerer
M(ercurio) et Bosmerte dono dedit Albucia (?)
oder geringerer Wahrscheinlichkeit auf Ro- ex voto s. I. m.
smerta bezogen werden knnen. Seitdem sind
10) Soulosse. C. I. L. 18, 4685. Mereinige neue hinzugekommen, und frhere eo cttrso et Rosmert(ae)
Citusmus
(fr Cint-)
Lesungen berichtigt worden, so da eine neue
Samotali fil(ius) v s. I. m.
bersichtliche Zusammenstellung angebracht
11) ' A r a litteris m a u s ' gef. bei Chatenoy
erscheint (vgl. auch' Holder, Altcelt. Sprach(Vosges). C. I. L. 1 3 , 4706. Mercurio et
schtz s. v. Rosmerta).
Rosmertae sacrum.
Regalis et Augustus haeDie sicheren i n s c h r i f t l i c h e n D e n k m l e r
redes Februarini v. s. I m. (vgl. Zangemeisters
sind folgende:
Anmerkung).
I. B e l g i c a (112):
12) Auf dem Berg Sion bei Vzelize (arr.
1) Beinsport a. d. Mosel (jetzt in Mannheim,

Nancy).

C. I. L. 18, 4732. Deo

Mercurio