El tema es la fugacidad del tiempo y de todo lo material.

Como en todos los

sonetos clsicos, aparece en el ltimo verso: "es cadver, es polvo, es sombra, es
nada". Surge enfatizado por la acumulacin de figuras en los tercetos.
Se trata de un soneto endecaslabo, de rima consonante, con esquema ABBA en
ambos cuartetos y COC OCO en los tercetos.
El soneto fue una de las formas predilectas del conceptismo, por cuanto su
estructura permita exponer ingeniosamente las ideas en un breve espacio y mostrar
una conclusin en los versos finales. Por otra parte, la acumulacin de figuras,
especialmente los hiprbatos, que retuercen la expresin y dificultan la inteleccin,
muestra el poema como un objeto hiperconstruido, propio del Barroco, as como su
tema propone una de las preocupaciones ms habituales del intelectual del siglo XVII.
En "ste, que ves, engao colorido", sor Juana reelabora el tradicional tpico de la
fugacidad de la vida (fugit tempus) desde la temtica barroca del desengao. Parte de
un retrato ("engao colorido") que ofrece la ilusin de detener el tiempo ("triunfar
de la vejez y del olvido") y capturar la belleza y frescura de la juventud ("ha
pretendido excusar de los afectos los horrores") y que no es ms que un espejismo de
los sentidos.
Con perfecta sntesis, plantea en los dos cuartetos el silogismo de la aparente
inmortalidad del arte para, en los tercetos, reiterar el vano esfuerzo del artista por fijar
el instante mediante versos anafricos -que remiten a un elemento anterior en el texto("es un resguardo intil para el hado / es una necia diligencia errada / es un afn
caduco (.,,]") para llegar a la hiperblica gradacin de la enumeracin final ("es
cadver, es polvo, es sombra, es nada").
En estos poemas cultos, sor Juana evidencia su capacidad para apropiarse de una
tradicin literaria y su talento para glosar a Gngora y a Quevedo, jugando con
retrucanos y con anttesis.

Posible (y perfectible) anlisis del soneto:

INTRODUCCIN A LA LITERATURA- 2012 EL BARROCO: SONETOS DE SOR
JUANA INS DE LA CRUZ.
II
Qujase de la suerte: insina su aversin a los vicios y justifica su divertimento a las
musas
En perseguirme, mundo, qu interesas?
En qu te ofendo, cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas,
y as, siempre me causa ms contento
poner riquezas en mi entendimiento
que no mi entendimiento en las riquezas.
Yo no estimo hermosura que vencida
es despojo civil de las edades

ni riqueza me agrada fementida,

teniendo por mejor en mis verdades
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.
Esta poesa/ la poesa que aqu analizamos/analizaremos pertenece al siglo XVII y su
autora es sor Juana Ins de la Cruz, poeta mejicana ( ), representante del Barroco
literario, periodo cultural que surgi en Europa hacia.y se extendi tambin por
Amrica.
La poesa no tiene ttulo y este es un rasgo general de las composiciones poticas de
los Siglos de Oro. Su ausencia presenta el texto sin anticipaciones, como continuacin
o dilogo ininterrumpido. A pesar de esta ausencia, la poesa tiene dos paratextos que
la encabezan: un nmero romano (II) que reafirma la idea de continuidad/ presenta al
texto como parte de una antologa, y un epgrafe que anticipa el contenido
(referencialidad) y revela una actitud de la poeta/ del yo: la queja.
En cuanto a su estructura, la poesa consta de dos cuartetos (estrofas de 4 versos) y
dos tercetos (3 versos), de versos endecaslabos con rima consonante en los versos
pares segn el esquema ABBA-ABBA-CDC-DCD. Se trata de un soneto, gnero
ampliamente cultivado en los Siglos de Oro. Pertenece a los sonetos filosficosmorales de sor Juana.
El tema del soneto es las vanidades del mundo, la aversin a las vanidades del
mundo, las verdades y vanidades del mundo/de la vida, tpico caracterstico de la
poesa del Siglo de Oro. Las lneas isotpicas que lo construyen tienen dos palabras
centrales cuyos sentidos son contrarios: Mundo-entendimiento. Al mundo pertenecen:
bellezas, tesoros, riquezas, hermosura; al entendimiento: pensamiento. Los elementos
del mundo son vanidades, mientras que el entendimiento y pensamiento son verdades.
El recurso estructurante de la poesa es el retrucano que aparece en los versos 4 y 5-7
y 8-13 y 14. Es un recurso caracterstico de la poesa culta y del conceptismo barroco.
Su presencia se relaciona directamente con las lneas isotpicas marcadas pues
muestra las oposiciones y contrariedades entre las verdades y las vanidades; adems,
sirve para insistir en el tema, en la cuestin de la que se habla, porque se utilizan las
mismas palabras o sus sinnimos a lo largo del poema, por ejemplo, entendimiento,
pensamiento, riquezas. La repeticin en sus distintas variantes es un recurso
importante en el texto y aparece en: el ya nombrado retrucano, la anfora: en, y
yo; reiteracin de vocablos en distintos versos, por ejemplo no. La anfora de
en colabora con la musicalidad del poema; la de y presenta los razonamientos en
un orden lgico y de manera cohesiva; la presencia anafrica del yo carga de
subjetividad el contenido del poema, pero adems es una marca propia de la poesa de
corte individualista, surgida en el Renacimiento. La repeticin no incide en lo
semntico pues se insiste en aquello que la poeta rechaza por vano y pasajero. Otro
recurso es la pregunta retrica, con la que se abre la poesa; contribuye a la
musicalidad, crea expectativas en el lector y, en este caso, instala en forma de
pregunta, el razonamiento que se desarrollar en las siguientes estrofas.
Las palabras que predominan son los sustantivos abstractos: belleza, entendimiento,
riquezas, vanidades, hermosura, que contribuyen a la complejidad conceptista (como

el retrucano) y refuerzan la idea de lo pasajero de las cosas del mundo, lo no

concreto, inaprensible.
Los verbos son escasos y estn en presente: ofendo, estimo, agrada. El tiempo
presente es coherente con el hipottico dilogo que entablan el yo potico y el mundo
y permite reconocer el ahora del yo.
Este yo aparece explcitamente en el texto en el inicio de la 2 estrofa pero antes ya
estn sus marcas en las desinencias verbales y los pronombres personales:
perseguirme, te ofendo, mi entendimiento. Es un yo individual, sin marcas de gnero,
que se dirige a un t particular pero a la vez colectivo: el Mundo, en un tono
imperativo: por qu me persegus?, en qu te ofendo?
En este soneto, sor Juana es enrgica/firme en su apelacin al Mundo, caracterizado
por lo pasajero, lo vano; cuando se dirige a l queda clara la distancia entre el yo y el
mundo pues ambos tienen propsitos contrarios. El de ella es alcanzar el
conocimiento, segn lo dice el texto, pero este tambin es un rasgo autobiogrfico de
la poeta, que tuvo que luchar en su poca para tener acceso al mismo.
Las preguntas retricas iniciales del poema instalan la posicin del yo ante el mundo;
instalan tambin el tema que el soneto ir construyendo a travs de las estrofas en las
que se van sumando los ejemplos de las vanidades del mundo y la posicin del yo
frente a ese mundo. A partir del planteo inicial, a modo de tesis, el yo va dando los
argumentos que la resuelven, en un recorrido lgico propio del gnero soneto. Se trata
de un planteo de carcter filosfico y moral por el que el yo manifiesta su renuncia a
las vanidades y su opcin por las verdades.

Una anlisis de la repuesta por sor

Juana ines de las cruz
La carta que Sor Juana Ins de la Cruz escribi es muy notable del perodo de tiempo
con la cultura catlica y las reglas ortodoxas. Es notable porque para empezar, Sor
Juana, es una mujer. Una mujer que se puso en una situacin difcil por hablar
demasiado. Ella fue ridiculizado por muchos de los cuales fueron considerados
polticamente, social y econmicamente superior a ella. Podemos decir que Sor Juana
se dio cuenta de su situacin y los riesgos porque a la peculiar manera cuidadosa y
construye su respuesta. Los mtodos que utiliza para persuadir al lector variar desde el
uso constante de falsa humildad, su desfile de su conocimiento adquirido, y su
cuidada construccin y el uso de las palabras. Es tan cuidadosamente construido que
uno slo puede ver su significado subordinado e intenciones con un anlisis cuidadoso
de la carta. Despus de un anlisis cuidado, uno debe ser sorprendido por su
argumento defensivo ingenioso e inteligente y su disculpa congruente para su
inteligencia. Es como si ella est diciendo toda la carta Lo siento l mucho, pero al
mismo tiempo no lo siento, pero as es como soy y que es la voluntad de Dios. Es
decir es lo que hay y as como soy. Por ejemplo, a lo largo de toda la carta se llama

a s misma indigna e ignorante. Mientras que al mismo tiempo muestra su

conocimiento eclctico recopilado sobre el mundo. Este es un ejemplo de su uso de la
falsa humildad. Esta es una tcnica que se ha utilizado por las feministas de la
poca. Muchas monjas estaban utilizado humildad y un irnico depreciacin propia
como forma de comunicarse con el mundo. Lo hicieron con la esperanza de que su
trabajo sera mejor percibida por la iglesia y la sociedad. Mas ejemplos de eso son las
lneas como mis pobres estudios, o la debilidad de mi entendimiento. Esta
estrategia permiti que la mujer de este perodo de tiempo podra desafiar la idea de
que las mujeres eran inferiores a la vez que jugar segn las reglas del juego ( y para
no hacer ruido con el Santo Ofico). Ella menciona que su querer de aprendizaje
supera cualquier obstculo que Dios pone en su camino por lo tanto debe estar
dispuesto a aprender. Tambin se debe tomar nota de todo el conocimiento factual
mucho que lo incluye en esta carta. Ella est constantemente indirectamente
informando al lector de su inteligencia. Por ejemplo, menciona cmo sabe latn en las
lneas 22-23. Ella tambin usa su conocimiento de la Biblia a su favor. Por ejemplo,
en las lneas 29-30, describe Lucas 1:43, que es un pasaje en el que la mujer tiene un
papel significativo. Adems, ella tambin sabe mucho sobre el antiguo conocimiento
con su charla de Aristteles y de la diosa Atenea. Ella tambin usa la religin como la
razn y causa de su deseo de aprender. Sor Juana respondi muy ingeniosamente al
obispo.