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ber Yunus von Blauschmuck

Wer das Buch Blauschmuck von Katharina Winkler liest, bekommt nach ungefhr einem
Drittel des Buches das starke Wunsch, Yunus einfach vernichtet zu sehen. Der Leser wnscht
sich, dass die Geschichte pltzlich eine shakespearesche Wende erfhrt und Yunus wrde im
Schlaf vergiftet. Obwohl es um ein einfach und schn geschriebenes Buch geht, kann man
kaum mehr als zehn Seiten andauernd lesen, ohne zu pausieren, um sich vom bitteren
Geschmack, den Filiz Erzhlungen ber Yunus hinterlassen, zu befreien. Es ist schwer zu
ertragen, weiterlesen und dulden. Im Leser erweckt sich den Trieb, in der Geschichte
einzugreifen, Yunus zu packen und ihn zur Vernunft einzuprgeln. Da die Prgelei seine
einzige, totale Lsung ist, auch wenn niemand schuldig ist: Filiz muss blau werden. Im Buch
gibt es keine eindeutige Erklrung von Yunus' rger. Er spielt, er trinkt, er schwindelt.
Yunus' Verhalten mit dem Anderen ist uns zugnglich nur durch Yunus' Beziehung mit
seiner Frau, Filiz, und seine Mutter, die Spinne. Doch auch durch das Benehmen von Filiz'
Vatter gegen Yunus knnten wir vielleicht einiges erfahren.
Yunus tritt in die Geschichte frh am Anfang ein, als Filiz die Jungen, die im Bach
baden diese groen frhlichen Frschen, die ins Khle springen , schaut und phantasiert
von Baden im Bach, natrlich kann sie nur davon trumen, da sie es nicht tatschlich machen
darf. Obwohl es nur um Kindern geht. Als sie von den kalten Kieselsteinen und vom
umsplenden Wasser trumt, merkt Filiz Yunus' Schatten auf sich. Meiner Meinung nach ist
dieser Abschnitt paradigmatisch fr das Verhltnis zwischen Yunus und Filiz, und einige
Aspekten aus diesem Abschnitt werden auch gegen das Ende, als Filiz im Krankenhaus liegt,
wieder im Text erscheinen. Gebannt beschreibt sie Yunus am Anfang fast wie eine griechische
Gottesgestalt: die Muskeln, sonnengebrunte Haut, Sehnen in Kniekehlen, volles, dunkles
Haar usw. Aber dann agiert Yunus: Du gehrst mir. Seine Stimme ist ohne Zweifel. Wortlos
nimmt er mich an der Hand. Ich gehe mit ihm. Ich halte mich fest an seinen groen Fen, an
seinen Schritten, an seinem dunklen Haar und seinem forschen Blick, muss mich nicht halten,
denn er hlt mich. Wir sprechen kein Wort. ber seinem rechten Augenlid strahlt ein
Muttermal. Yunus ffnet die Stalltr, stt mich in den leeren Stall, denn ich gehre ihm. Ich
muss hier bleiben, darf keinem Mann mehr beim Schwimmen zusehen. Die Stalltr fllt ins
Schloss. Ich stehe im Dunkel. Bebend. Ich gehre ihm. Ich habe einen Mann [...] Ich bin sein
(S. 27-28).

Filiz ist von Yunus gefangen genommen. Oder noch besser, Filiz ist Yunus' Eigentum,
sein Grundstck, Yunus Viehbestand. Sie muss schon zur Unterwerfung gezwungen werden.
Keinen anderen Mann darf sie sehen beim Baden, im Supermarkt, mit keinem anderen Mann
darf sie sprechen. Ich kenne keine Frau, die so schnell lernt, lobt mich der Fahrlehrer bei
Yunus. Yunus bricht mir den Ringfinger. (S. 207) Also wenn sie so einen Fehler macht,
bekommt sie von Yunus' Grozgigkeit viele Blauschmucke: Tiefblau geschmckt schlafe
ich ein.
Die Beziehung zwischen Filiz und Yunus fhrt von Anfang an in den Stall. Im Stall
wird Filiz von Yunus oft eingesperrt, spter verprgelt und auch fast gettet werden durch den
Strang. Ontologisch betrachtet, fehlt dem Yunus das Denkvermgen. Wenn es ihm auch eine
primitive Art Empfindung nicht fehlen wrde, knnte man sagen, dass er zum Stall mit Tieren
gehrt. Ist es aber nicht der Fall. Yunus ist nicht nur der Archetyp des Untermenschen,
sondern auch des Untertieres. Er ist fast wie einen weltlosen Stein. Den Anderen gibt es fr
Yunus gar nicht. Er ist ein Individuum des Triebes, er kann nicht Antworten, mit anderen
Menschen handeln, kurz gesagt, Yunus kann und will nicht die Verantwortung auf sich
nehmen. Seiner Familie ist nicht eine Familie, sondern Eigentum: Die Kinder und Filiz. Sie
mssen alle regelmig verprgelt werden, nur so geht es. Die Kinder ducken sich, ziehen
die Schultern hoch, bilden eine Herde gegen den Wolf, drngen sich aneinander, das jngste
Lamm in der Mitte. Gegen den Vater. Den Herrn ber alles. (S. 213).
Yunus stellt eigentlich einen blinden Fleck der islamischen Gesellschaft, oder der
traditionellen Gesellschaften dar. Was aber zu der Ernsthaftigkeit der Situation bestimmend
beitrgt, ist der Rolle der Frauen in der islamischen Gesellschaft. Leider habe ich nicht
gengende Kenntnisse oder der Zeit dafr, so ein Thema anzusprechen. Yunus' Benehmen ist
davon bestimmt, dass der Frauen eine niedrige Stelle in der Hierarchie der Gesellschaft
zugeschrieben ist. Aber von hier bis zum Stall gibt es noch einige Schritten, die nur jemand
wie Yunus machen kann.
Begebenheiten von lauter Absurditt sind berall im Buch zu finden. Zum Beispiel, als
Filiz mit Yunus lernt, wie man das Auto fhrt, lernen wir auch, wie blutig so eine Ttigkeit
sein knnte. Endlich setzt sich der Wagen in Bewegung. Gas! Gas! Gas! Ich steige aufs Gas,
ich beschleunige, auf die Donau zu. Gas! Gas! Gas! Ich reie das Lenkrad herum, Yunus
Faust fhrt mir ins Gesicht. Nicht lenken ohne Befehl! Der Motor stirbt ab, Yunus lacht mich
aus, mein Mund ist voll Blut. (S. 209)
2

Yunus einzige Fhigkeit ist berleben und Fortpflanzung, obwohl es wohl bestreitbar
ist, ob solche Personen wie Yunus ein Recht auf Fortpflanzung haben sollten. Aber
Fortpflanzung in diesem Fall heit Kinder und eine Familie. Dazu passt sich Yunus gar nicht.
Die Familie auch die Grofamilie soll verprgelt werden: Filiz und auch ihre Mutter, beide
schlafen den toten Schlaf blauer Frauen. (S. 218) Warum aber? Warum sollte es einfach und
nur so gehen? Weil es ber Fortpflanzung geht, ber die Kindern: Du musst deinem Mann
mehr Liebe geben, sonst verlierst du ihn. Was wird dann aus den Kindern, sagt die Mutter
Yunus nach der Prgelei (S. 219).
Vergewaltigung seiner Frau, Misshandlung seiner Kinder, zweimal in der Nhe des
Mordes kehrt Yunus am Ende in die Trkei, wo er wieder eine Familie mit drei Kindern mit
gleichen Namen wie zuvor schafft und, knnten wir genau vermuten, verprgelt.