Indignacin y rebelda

Indignacin
y rebelda

LECTURAS
Serie Filosofa
Director FLIX DUQUE

crtIca de un tIempo crtIco

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin
de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

Este volumen se enmarca en el Proyecto de Investigacin Pensar Europa:

Democracia y Hegemona en la era tecnolgica (FFI 2009-10097)

Flix Duque y Luciana Cadahia, 2013

De los textos, sus autores, 2013
Abada Editores, s.l., 2013
Calle del Gobernador, 18
28014 Madrid
tel.: 914 296 882
Fax: 914 297 507
www.abadaeditores.com

diseo Sabtica
produccin Guadalupe Gisbert

isbn 978-84-15289-xx-x
ibic aaaaaaa
depsito legal M-xxxxx-2013
preimpresin Escarola Leczinska
impresin GRFICAS VARONA, S.A.

FLIX DUQUE Y LUCIANA CADAHIA

(EDS.)

OJO
corregir

INTRODUCCIN
Flix Duque & Luciana Cadahia

El brote de indignacin que desde la Puerta del Sol se contagi

capilarmente a todo el mundo, hasta propagarse con fuerza en
el neoyorkino Zuccotti Park y resurgir sub mutata specie en los
movimientos mundiales de ocupacin de los lugares simblicos
del poder financiero, ha trastornado decisivamente la escena
de la poltica contempornea. Si bien es prematuro elaborar
un diagnstico acabado sobre esta indignacin, al menos resulta
imprescindible el intento de valorar algunos de sus efectos.
Ms all de las consideraciones meramente periodsticas o de
debate poltico al estilo tradicional, es necesario un examen
crtico que se interrogue por los fundamentos conceptuales
que han caracterizado estos acontecimientos: acaso existe una
posible voluntad de transformacin crtica del concepto de
democracia? Y si es as, cmo podra la experiencia de la indignacin expresar esta voluntad transformadora? La indignacin
parece referirse a un estado de nimo individual, el enfado de
quien se siente engaado y traicionado. Alguien se siente indignado cuando ve frustradas sus expectativas, sintindolo ntimamente como una injusticia.

INDIGNACIN Y REBELDA

INTRODUCCIN

Pero, si es verdad que la emocin es un estado anmico tan

violento como efmero (pues hasta de Dios se ruega que no est
eternamente enojado), es acaso posible transformar esa suma de
indignaciones individuales en una pasin colectiva? Y aun si ello
fuera posible (de lo cual parece dar fe la evolucin del movimiento que bajo plurales nombres tiene lugar en tantos puntos
lgidos de la globalizacin), ser suficiente esa pasin solidaria
en la rebelda para abrir espacios de convivencia en una democracia real? De la indignacin que cada uno puede sentir al ver
agraviado lo suyo (no se olvide que justicia es unicuique suum tribuere), cabe pasar a una radicalizacin del otro miembro el
negativo de la definicin de justicia, a saber: no slo alterum
non laedere, sino sentir la lesin de los derechos de todos y cada
uno de los dems afectados (y no slo de los propios) como
una ofensa personal? En ese caso y mucho signos apuntan en esa
direccin ya no se tratara simplemente de indignacin, sino
de rebelda Pero de qu tipo de rebelda estamos hablando?
Est claro que no se trata del estilo de vida transgresor que
auspician las cadenas publicitarias, puesto que los actuales
movimientos sociales estn revelandose y poniendo en entredicho el dispositivo de estas formas de vida. Frente a estas prcticas de consumo rebeldes y narcisitas, est surgiendo una
rebelda que va mucho ms all de la insumisin, pues se presenta como una categora poltica de signo negativo, pero que
pugna por una transformacin social, por una democracia
realmente participativa: una democracia real, ya, ahora que, a
travs de la tecnologa de las redes sociales, lo utpico se est
convirtiendo en una idea-fuerza regulativa.
Segn esto, habr que comenzar a pensar si el trmino
indignacin resulta en definitiva adecuado; y sobre todo,
preciso ser preguntarse por el lugar de su enunciacin. Si
bien es cierto que el trmino, aireado mediticamente por los
medios de comunicacin, fue adoptado de manera inmediata en
los distintos espacios de ocupacin, no es menos cierto que

desde entonces ha comenzado a gestarse una prctica discursiva y

operativa que asume y cancela el carcter inmediato, fogoso y
emocionante de esta experiencia. Se trata, por tanto, de preguntarse por el tejido lgico que estn gestando estas nuevas protestas sociales y de indagar el modo en que la difusin y popularizacin de las tecnologas de la comunicacin configuran otras
formas de accin social. En ltima instancia, se trata de desentraar filosficamente en qu medida, a partir de esta experiencia global, reivindicativa de un espacio pblico de nuevo cuo,
existe la posibilidad y la viabilidad de aparicin de nuevas prcticas y de nuevos discursos polticos discontinuos, intensos y (bajo
mltiples metamorfosis) duraderos y efectivos.
Esta rebelda incipiente, de nuevo cuo y bien alejada de
los nihilismos al uso, implica tambin un modo distinto de
entender la relacin entre las viejas y las nuevas formas de
accin poltica. En cierta medida, el sentimiento de insumisin (recurdese la objecin de conciencia) y luego el de indignacin irrumpi de forma casi espontnea como un rechazo
hacia las formas tradicionales de la poltica, hata el extremo de
constituirse como un movimiento ciudadano un tanto amorfo
y sin un claro referente poltico: una actitud, sta, que rpidamente mostr sus lmites, con el peligro de que toda esa efervescencia acabe por asimilarese a o al menos conformarse
con las antiguas formas de practicar la poltica, en un ejercicio de negociacin entre lo rupturista y lo conservador. Por
ello, resulta urgente preguntarse por el papel que pueden
seguir teniendo los estados nacionales, las organizaciones
internacionales y otras instituciones, heredadas del siglo
pasado, ante una oleada generalizada de protestas que rpidamente se estn transformando en movimientos sociales emergentes, cada vez mejor organizados y con mayor operatividad.
De esta manera, estaremos en mejores condiciones para
comprender las razones del malestar de la democracia y
vislumbrar las condiciones de posibilidad de su reformulacin.

INDIGNACIN Y REBELDA

La filosofa, entendida hegelianamente como su propio tiempo

comprehendido en pensamientos, en estrecho dilogo con otras disciplinas como la teora de la literatura, la sociologa, la ciencia
poltica y la teora de las artes debe intentar ofrecer respuestas
tambin ellas, plurales a estos y otros interrogantes. Este
libro, en el que se recopilan las ponencias e intervenciones de
un Curso de Verano de la U.A.M. en 2012, preparado y organizado por el Grupo de Investigacin GEOPOLHIS y el
Proyecto anejo: Pensar Europa, puede ayudar a un debate
clarificador sobre un movimiento cuyas plurales ramificaciones
pueden dejar entrever no tanto que otro mundo sea posible,
sino que por fin aunadas tcnica, poltica y filosofa el mundo,
este nuestro mundo de hombres libres, crticos y conscientes es posible, deseable y, seguramente, hacedero.

I
DIalctIca De la DIgnIDaD
y la InDIgnacIn

INDIGNACIN, DIGNIDAD E INDIFERENCIA

Remo Bodei

1. Existe una diferencia sustancial entre la ira que desemboca en

la iracundia, por una parte, y la indignacin, por otra. La ira es
una pasin furibunda que brota normalmente a partir una
ofensa que se piensa que se ha recibido injustamente, por una
herida abierta que otros nos han infligido a nosotros, o a nuestros seres queridos, a nuestros ideales o nuestras convicciones,
a nuestro amor propio o a nuestra a veces exagerada autoestima. Ms precisamente, nace de la persuasin de haber sido
traicionados, insultados, engaados, manipulados, despreciados, humillados, dejados de lado, privados del debido respeto o
tratados, en todo caso, de manera injusta o inapropiada
La indignacin, tradicionalmente llamada tambin ira
noble, no es en cambio egocntrica: se dirige, en efecto,
tambin contra el mal que se le hace a otros. Sirve para devolver la dignidad herida, para mantener viva la esperanza de
echar por tierra las configuraciones polticas intolerables y
estancadas, para combatir la indiferencia, para perseverar en la
lucha contra la injusticia, la opresin, la humillacin de todos
los hombres en cuanto tales. Eliminarla significara, por lo

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tanto por utilizar una expresin aristotlica, cortar los

nervios del alma, aceptar resignadamente unas condiciones
de vida intolerables.
Ciertamente, la indignacin puede construirse artificialmente y puede fomentarse con un fro clculo, como en el caso
de los nacionalismos y de los totalitarismos del siglo XX. O
puede ser la mscara que el victimismo se pone para descargar
la propia impotencia sobre una supuesta culpabilidad ajena. La
indignacin actual, con su capacidad para movilizar grupos
compuestos por ciudadanos como en el caso de los Indignados
de la Puerta del Sol o los participantes en las manifestaciones
de Occupy Wall Street, propone de nuevo, sin embargo, la lucha
desde abajo contra las nuevas formas de injusticia.
Actualmente, en efecto, la indignacin no es manipulada o
utilizada desde arriba por los regmenes polticos, sino que
surge como una respuesta a la crisis financiera y econmica en
curso, que en Occidente ha provocado un masivo empeoramiento de las condiciones de vida y un despojamiento del
futuro a travs de un dramtico aumento del desempleo, que
castiga sobre todo a los ms jvenes. La indignacin, por lo
tanto, se ha difundido muy especialmente entre ellos, en parte
porque se les considera los ms susceptibles de manifestarla, en
parte porque mediante las nuevas tecnologas informticas son
capaces de movilizarse rpidamente ms all de los rgidos
esquemas polticos anteriores, y en parte porque su condicin
es, sin duda, la peor.
Merece la pena recordar (brevemente y desde el punto de
vista de una perspectiva temporal amplia) una de las maneras en
que la filosofa ha concebido este problema. Ya en el Aristteles de la Retrica se encuentra la existencia de una simetra
inversa entre juventud y vejez: los jvenes tienen poco pasado a
sus espaldas y mucho futuro por delante; los viejos, al contrario, tienen mucho pasado tras de s y poco futuro delante de
ellos. A los jvenes se les abren de par en par las esperanzas,

mientras que a los viejos no les quedan sino los recuerdos. En

aqullos el porvenir se abre hacia lo posible, se llena de expectativas, de pasiones generosas, de mpetus y de deseos; en estos
ltimos el pasado domina las otras dimensiones temporales, a la
vez que el presente se desliza, necesaria y aceleradamente, hacia
un futuro cercano en el que el mundo continuar sin ellos.
En la clsica divisin de la vida humana en juventud,
madurez y vejez (que se corresponda con la parbola del sol:
ascensin, cnit, declive, que se extiende metafricamente
tambin a las naciones y a las civilizaciones), la preferencia se
suele otorgar a la madurez, smbolo de plenitud, coherencia y
culminacin del desarrollo: segn las palabras de Shakespeare,
sta lo es todo. La juventud, en efecto, es comnmente
inmadura, inexperta, inconstante, querra cambiar la realidad
existente pero carece del equilibrio y del realismo de la madurez. La vejez, en cambio, es triste, resentida, temerosa y dbil
(etimolgicamente imbcil, pues el viejo tiene necesidad de
apoyarse en un bastn, in baculo). La primera transcurre rpidamente, avanza a pasos agigantados, impulsada por poderosas
pasiones; la segunda una vez apagadas o atenuadas las pasiones
propulsivas se mueve, tambin fsicamente, al ralent, arrastrando los pies1.
Seguir manteniendo que los jvenes se caracterizan por su
esperanza parece en cambio hoy, especialmente en los pases
occidentales o africanos, una suerte de trgica irona. Adems,
en una sociedad gerontocrtica como la nuestra, decir que los
viejos han sido a da de hoy humillados por la vida2, parece
para muchos de ellos fuera de lugar. Junto con una dbil esperanza se entremezcla, especialmente en los jvenes, una fuerte
indignacin, que alcanza por otra parte a todas las franjas de

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Aristteles, Retrica 1389 a-1390 b, Madrid, Gredos, 1995.

Aristteles, Retrica, 1390 a.

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edad (no es casual que Indignez-vous sea la obra de un nonagenario como Stphane Hessel).

individuar objetivos y enemigos que no sean slo vagos y genricos como los mercados, el capitalismo, el consumismo,
sino que tengan en cambio una intrnseca articulacin en trminos analticos (cognoscitivos, tcticos y estratgicos), de
manera que la protesta se vuelva la punta de lanza de la transformacin? Cmo prepararse, por lo tanto, a lo inesperado,
cmo elaborar una y otra vez patrones de accin que puedan
recorrerse con un cierto xito? Vivimos en una poca en la que
la percepcin de la incertidumbre y del riesgo han aumentado
y en la que el futuro, incierto por su propia naturaleza, parece
carente de previsibilidad. Tena razn Keynes cuando, ya en su
A Treatise on Probability de 1921, escriba que: Lo inevitable no
ocurre nunca, lo inesperado siempre y aada en The End of
Laissez-faire que proponer una accin en favor del bien
pblico a la City de Londres es como discutir con un obispo,
hace sesenta aos, acerca del Origen de las especies.
La poltica, de hecho, no parece capaz de hacer prevalecer
el bien pblico contra los ms sustantivos intereses de los
poderes econmico-financieros. Hasta la propia democracia
no ha funcionado hasta ahora como desinfectante, eliminando la constante predisposicin de la riqueza a condicionar
la poltica de los Estados. Lo escribi all por 1914 el juez del
Tribunal Supremo estadounidense Louis D. Brandeis, el padre
de las leyes sobre la privacidad y autor de Other Peoples Money,
donde propona limitar el poder de los bancos y de otras entidades que gestionan el dinero ajeno.
A pesar de estar resquebrajado por la menor credibilidad
del sistema financiero y bancario, el encanto residual ejercido
por la riqueza y exhibido por los ricos ante los estamentos
menos privilegiados que piensan ms segn el principio a
cada uno segn sus deseos ms que a cada uno segn su
necesidad parece estar hoy fuertemente anclado al populismo como vaca promesa de solidaridad y, virtualmente, de
realizacin de los sueos. El populismo es un concepto cama-

2. Y sin embargo, los movimientos que pretenden actualmente

hacer sentir, a travs de la indignacin, la injusticia de las condiciones polticas y sociales, as como enfrentarse a la quietud
de la pasividad y la resignacin, chocan a pesar de todo contra
la indiferencia de la mayora. Esto provoca a menudo una rabia
impotente que lleva este motor en marcha a una situacin de
punto muerto y que, paradjicamente, puede hacer desembocar la rebelin en la inaccin. Secretamente se sospecha, de
hecho, que independientemente de lo que se haga, la lucha no
conseguir comprometer sino a minoras relativamente exiguas. Tras cada movilizacin fallida, la resignacin, el cinismo,
la anti-poltica amenazan con hundir a la sociedad en un pantano en el que todo cambio se vuelve viscoso, y con confundir
adems la mala poltica con la poltica, en un ataque hacia esta
ltima que se convierte en una coartada ms para no actuar.
En una poca de mxima percepcin de la inseguridad personal y social, de efectiva precariedad en el trabajo y en los planes vitales, es difcil dirigir la indignacin hacia objetivos claros, ampliamente compartidos y ajenos a la lgica de las
reivindicaciones corporativas. Los movimientos espontneos
sufren constitutivamente graves dificultades para estructurase y
encontrar una continuidad. Este ha sido siempre tanto su
lmite como su fuerza. Mientras se espera que el contagio de la
indignacin se difunda, que la fuerza de los hechos agudice
el descontento, el resultado puede ser, al contrario, la disolucin de los movimientos en mil torbellinos distintos, por falta
de proyectos y de duracin.
Surgen entonces unas preguntas a las que es urgente responder: Cmo vincular la indignacin a la razn, hacindole
perder su carcter extemporneo y anrquico, evitando que
desemboque en un desahogo de rabia impotente? Cmo

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1. INDIGNACIN, DIGNIDAD E INDIFERENCIA

lenico, que implica a veces, al estilo de Laclau, una denigracin de las masas, pero que designa ya una concepcin para la
que el pueblo representa una entidad indivisa y homognea,
compuesta por hombres comunes dirigidos por un jefe fuera
de lo comn. Hasta los regmenes democrticos templados
parecen ceder a veces ante tentaciones populistas y no reaccionar de manera tajante frente a la xenofobia, fomentando y
legitimando de esta manera, de nuevo, la ira y el odio.

obreras, sindicales y civiles de un siglo y medio de luchas

corren el riesgo de desvanecerse.
La reciente crisis financiera, con la aparejada incertidumbre hacia el futuro, lleva hoy, por una parte, a acallar los deseos
de mayores bienes y servicios, y, por otra, a impulsar, al menos
aparentemente, el redescubrimiento de los valores inmateriales de felicidad, no del todo medibles, como se suele decir, a
travs del PIB, o sea la convivialidad, la amistad, la cultura, el
deporte. De aqu surge el proyecto de decrecimiento y de
abundancia frugal elaborado por Serge Latouche (y no s
hasta qu punto realizable, en tiempos razonables). Este plan
prev la devolucin de recursos materiales e inmateriales sustraidos a las generaciones jvenes, pero comporta tambin un
profundo y doloroso cambio de actitudes y de polticas. Ser
acaso posible introducir un nuevo pacto intergeneracional,
tambin en virtud de la futura escasez de jvenes que se preanuncia en Europa en las prximas dos dcadas?
En un pequeo libro publicado pstumamente, Economia
giusta, el ensayista italiano Edmondo Berselli ha defendido que
nosotros, los occidentales, deberemos acostumbrarnos a volvernos ms pobres. Su previsin coincide con la de muchos
analistas, segn los cuales, por una suerte de ley de los vasos
comunicantes, se dar en el futuro un trasvase de riqueza desde
los pases en los que el bienestar es mayor hacia aquellos en los
que es menor. Nos dirigiremos as tendencialmente hacia un
equilibrio anlogo al de los platos de la balanza en la tradicional imagen de la Justicia.
Ciertamente, no pasaremos enseguida a una sobriedad
semejante a de los cnicos o los trapenses, y no nos consolaremos
a la manera del poeta persa Sadi: Me quejaba por no tener
zapatos. Pasando delante de la mezquita de Damasco, vi a un
hombre sin piernas. Dej de lamentarme por mi mala suerte.
El incremento del ndice de desempleo (no slo juvenil), la
difusin del trabajo precario y de las vidas frgiles de millo-

3. La reciente crisis econmica agudiza en Occidente un proceso

ya comenzado de desmantelamiento del estado del bienestar.
Muchas cosas son bien conocidas, pero, tambin en este caso,
una mirada retrospectiva de larga duracin puede ser til para
entender las transformaciones macroscpicas que estamos atravesando y que generan rabia e indignacin entre los ciudadanos.
En los Oikonomica atribuidos a Aristteles, pero en todo
caso de su Escuela, se dice que durante los primeros treintaicinco aos los padres ayudan a los hijos, pero en los siguientes
son los hijos quienes ayudan a sus padres. Ante la ausencia de
un sistema de seguros estatales o privados, es en el interior de
las familias donde se regula el sustento de las generaciones y su
sucesin. Por lo que concierne a los deberes entre las generaciones, este modelo ha durado en Europa durante casi dos
milenios. Aunque la frontera del trigsimo quinto ao no se
ha mantenido, siempre han sido los padres los que han dado el
sustento a los hijos en la primera parte de la vida y los hijos
quienes han sostenido a los padres en la segunda parte.
Desde la poca de Bismarck, que introdujo los seguros por
enfermedad y vejez, esta subdivisin se ha atenuado y el estado
del bienestar ha alimentado nuestras vidas y promovido la multiplicacin de nuestros deseos, al menos hasta nuestros das.
Ahora, en cambio, asistimos a su declive. Sus prestaciones, en
efecto, disminuyen a menudo drsticamente, y las conquistas

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nes de personas que, para sobrevivir, deben dirigirse a asociaciones de voluntariado, parecen acaso anunciar por doquier
tiempos an peores? El mundo globalizado no es, empero,
homogneo: la Europa mediterrnea, en particular, corre el
riesgo de ser estrangulada en la tenaza entre la mano de obra
asitica barata y la escasa capacidad de innovacin tecnolgica;
la Unin Europea y los Estados Unidos tienen dificultades para
digerir la crisis del estado social y mantener el ritmo de los
cambio en curso; en otras partes del planeta, especialmente en
frica, existen adems amplias zonas en las que pobreza, hambre y enfermedades parecen inextirpables.
Y sin embargo, en contraste con nuestros melanclicos sentimientos de declive y con la desesperacin de otros contintentes
como el frica subsahariana, se alzan las esperanzas de recuperacin difundidas en pases emergentes como China, Brasil, India
o Sudfrica. Como apunta Zygmunt Bauman, el punto est en
que la nueva pobreza se vincula entre nosotros, sobre todo, a la
contraccin del consumo al que nos habamos acostumbrado.

El papel de la dignidad se ha vuelto cada vez ms importante en virtud de la multiplicacin de los episodios de inhumanidad descubiertos con posterioridad o perpetrados nuevamente (pero, de forma positiva, paralelamente a la exigencia de
reforzar la necesidad de una mayor igualdad y difusin de los
derechos humanos). Las memorias de los condenados en los
gulag soviticos y la visin de las pirmides de calaveras erigidas
por la poltica de Pol Pot o por las feroces guerras tnicas en
Ruanda se han sumado as a la recuperacin y a la defensa de
prcticas de tortura que se crea que eran cosa del pasado, al
menos en algunas partes del planeta. En nombre de guerras
iniciadas cnicamente apelando a los derechos humanos se han
dado y siguen producindose los episodios de la prisin iraqu
de Abu Ghraib, el maltrato ms all del lmite de lo tolerable
infligido a los prisioneros de Guantanamo, las extraordinary renditions. Pero al mismo tiempo, paralelamente, tambin crece la
indignacin hacia estas prcticas y hacia quien las lleva a cabo.
Histricamente, libertad y dignidad han ido de la mano.
En efecto, si se sustrae autonoma (etimolgicamente, la capacidad de darse una ley propia) a los individuos y a las comunidades, entonces se les priva tambin de dignidad. Y sin
embargo, dignidad y libertad entran a veces en conflicto
cuando son sometidas a vnculos que las vuelven recprocamente incompatibles.
Un caso ejemplar es el de la libertad de mercado con su
seleccin a menudo feroz, tambin cuando parece favorecer
el desarrollo de toda una sociedad que puede lesionar la dignidad de la persona, sustrayndole la posibilidad de un trabajo
decente y obligndola a vivir precariamente. Pero precisamente
este intento de respetar la libertad formal de los hombres aun
quitndoles, junto con los medios de sustento, tambin la dignidad, ha suscitado nuevamente el problema de cmo puede el
humillado y ofendido recuperar su vida y su dignidad.

4. La indignacin encuentra su sentido tico cuando se vincula

a las luchas por la dignidad. Si bien este concepto tiene una
larga historia, el pathos que lo rodea es bastante reciente.
Toma fuerza tras la segunda Guerra Mundial, como si se quisieran exorcizar para el futuro los horrores de los campos de
exterminio nazis, poniendo a los hombres al resguardo de su
influencia. Se vuelve una coraza protectora, tica y jurdica,
destinada a garantizar la intangibilidad y la libertad de individuos y pueblos, sustrayndolas a la opresin y a la humillacin.
Se vincula jurdicamente a la nocin de derechos humanos a
partir del Prembulo de la Carta de las Naciones Unidas de 1945 y del
artculo 1 de la Declaracin general de derechos humanos de las Naciones
Unidas de 1948, y ms adelante ha sido insertado en algunas
constituciones como en el caso del artculo 1 de la Repblica
Federal Alemana de 1949.

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REMO BODEI

5. Si en el De hominis dignitate de Pico della Mirandola el hombre,

en su bsqueda de felicidad y de satisfaccin, puede apuntar
alto, pero tambin puede caer bajo, acercarse a lo divino o
aproximarse a las bestias, los dos ltimos siglos han puesto el
acento en la capacidad que los hombres tienen, aun cuando
hayan tocado el fondo de la abyeccin, de mantener un resto
de dignidad y de ser, por lo tanto, capaces de redimirse. De
aqu se deriva que se haya abolido en muchos Estados la pena
de muerte, que hayan nacido un derecho y una democracia
templados y de aqu procede tambin la contribucin de la
gran literatura europea: Vctor Hugo en Los Miserables y Lev
Nikolaevic Tolstoj en Resurreccin, por ejemplo, han mostrado
que quien se ha convertido en su vida en un deshecho humano
puede volver a subir la cuesta y reconquistar plenamente su
dignidad. Y por otra parte, qu mueve, en su lado mejor,
muchas revoluciones modernas, sino la voluntad de redimir
inmensas masas de hombres (los oprimidos, los miserables, los
malditos de la tierra) ofrecindoles una vida digna, libre,
exenta de explotacin, de ignorancia, de desprecio?
La dignidad no es una aureola que brilla sobre la cabeza de
los individuos, de los pueblos o de la humanidad. Si Kant tiene
razn, contra Hobbes, al afirmar que el precio es lo contrario de la dignidad, y que por lo tanto la persona humana no
puede reducirse a valor de uso o de cambio, es preciso aadir
sin embargo que la propia dignidad tiene, a veces, un precio.
Es el del esfuerzo y el de la lucha para no apagar la llama de la
esperanza en una vida mejor, una llama que puede ser alimentada por una indignacin que sea capaz de fundir la pasin con
el conocimiento.
Traduccin: Valerio Rocco Lozano

DOMINE, (NON) SUM DIGNUS. DOMINIO, DIGNIDAD

E INDIGNACIN EN LOS COMIENZOS DEL SIGLO XXI
Jorge Prez de Tudela

La escena es bien conocida. Como muchas de las evanglicas,

ha sellado, para bien o para mal, buena parte del imaginario
tico-poltico, jurdico y teolgico de la cultura occidental. La
narran, con sutiles diferencias de matiz, dos de los evangelios
denominados sinpticos: los atribuidos a Lucas y a Mateo.
Lucas, en su captulo 7, versculos 2 a 10. Mateo, en su captulo
8, versculos 5 a 13. Es el dilogo entre Jess y cierto centurin (dicho sea incidentalmente: la figura del centurin,
del hekatontrchs o el hekatntarchos, juega un curioso
papel en la historia de Jess. Aqu, ser el hombre en quien
Jess encontrar una fe (pstis) como no ha encontrado
otra, dice admirado, en todo Israel; en los relatos de la Pasin,
ser tambin un innominado centurin el que exclame
aquello, no menos famoso, de realmente este hombre era
justo1 o verdaderamente este hombre era Hijo de Dios2, de
1
2

Lucas 23, 47.

Marcos 15, 39.

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JORGE PREZ DE TUDELA

2. DOMINE, (NON) SUM DIGNUM

nuevo una profesin de fe tan inesperada como poderosa). Las

circunstancias del dilogo son conocidas: el Santo de Dios,
el hijo de Jos, en su vagabundeo, ha vuelto a entrar en
Cafarnam. Segn el orden de la narracin lucana, viene de
pronunciar el Sermn de la Montaa, con su promesa de bienaventuranza para los pobres y los que lloran; y, enseguida
veremos que de un modo, a mi juicio, harto significativo, viene
de establecer la celebrrima comparacin entre el hombre que
edifica una casa sobre fundamentos hondos, que llegan hasta la
roca, y el que la edifica sobre la tierra movediza, sin fundamento. Ha vuelto, digo, a entrar en Cafarnam, y hasta all le
ha llegado, bien mediata, bien inmediatamente, la noticia: hay
all cierto centurin, y hay all cierto esclavo (doulos) o
muchacho o incluso hijo (pas) suyo muy estimado, que,
atormentado y paraltico, se encuentra a las puertas de la
muerte. El ruego es claro: slvale. Y as ser. El nio, que acaso
sea slo un sirviente, se curar. Slo que, disponindose Jess a
llegarse hasta all y dar cumplimiento a la splica, estalla en el
texto la famosa exclamacin del postulante: Krie, ou gr
hikans emi; Domine, non enim dignus sum3; o bien:
Krie, ouk eim hikans: Domine, non sum dignus4. El
resto, incluido el hecho de que la frmula ha pasado a formar
parte del Ritual de la Comunin, es de comn conocimiento, y
salvo lo que todava intentar precisar, no lo repetir aqu.
Por qu traigo aqu a colacin esta escena perdida, si es
que alguna vez tuvo lugar, en el tiempo? Porque hemos venido
a hablar de indignacin. Pero, como sin duda se habr
recordado abundantemente en estos das, indignacin, en
latn indignatio, tiene todo que ver con el verbo indignor, considerar algo como indigno, estar indignado, sentir

indignacin; y, ste a su vez, tiene todo que ver con dignus,

acreedor a o merecedor de algo, adjetivo que los fillogos
remiten a su vez al sustantivo decus, decoris, lo que conviene, y al verbo impersonal decet, conviene, es conveniente. Cuando hablamos de indignacin, en nuestras
lenguas, nadamos pues entre trminos que, de creer a los
indogermanistas (qu la autoridad es, una vez ms, Julius
Pokorny), remitiran todos a una raz indoeuropea *dek-, cuyo
significado-raz no sera otro que el de tomar, aceptar,
y a cuyo campo semntico perteneceran, en griego, verbos de
tan amplia potencia como dchomai, recibir; o bien, en
griego, dokeo, parecer, creer; o bien, en latn, verbos como doceo, ensear, o decere (ser apropiado,
ser conveniente, ser aceptable); campo semntico, en
fin, en el que deberamos inscribir nuestro docente y nuestro decente, nuestra ortodoxia y nuestra paradoja;
nuestro decoro y nuestra dignidad. Esta materia de la
indignacin, insisto, tiene por tanto todo que ver con la cuestin de lo digno y de la dignidad; pero sta, a su vez, con la de
lo aceptable y lo inaceptable, lo conveniente y lo inconveniente, lo decente y lo indecente. Y es que hay, qu duda cabe,
dos formas al menos de explicar la indignacin: una, como
aquel estado en que se encuentra aquel o aquellos que, en realidad, se dice, no son dignos de ningn otro; otra, como
aquel estado en que se encuentra aquel o aquellos que, si por la
razn que sea han resultado as in-digni-ficados, esto es,
vejados, ofendidos, agredidos y humillados, consideran que esa
situacin es radicalmente inconveniente, inaceptable, indecorosa: vale decir, indignante; y que, si ello es as, no es por ninguna supuesta in-dignidad suya, sino al revs: por lo indigno,
justamente, de las acciones o circunstancias que le han o les
han conducido a semejante situacin intolerable. Todo un
juego sutil, como se ve, de semantemas, en el que en apariencia no resulta nada fcil orientarse; y en el que, nada sorpren-

3
4

Lucas 7, 5.
Mateo 8, 8.

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2. DOMINE, (NON) SUM DIGNUM

dentemente, lo que manda, pese a todo lo dicho, no es tanto

una determinada gramtica de la lengua, una cierta ley de las
palabras heredadas, cuanto, ms bien, el poder ejercido sobre
la semntica esto es: sobre las conciencias por ciertas realidades sociales, econmicas y jurdicas o por cierta concepcin
heredada de las mismas. Y es que, cuando hablamos de
indignacin, qu duda cabe que hablamos de lo aceptable;
y nada ms fcil, en este contexto, que deslizarse por la pendiente que llevara a sostener que el indignado, en realidad, no
es tal, sino indigno; y as, nada ms fcil que deslizarse luego a
decir que la indignacin es inconveniente, inadecuada, inoportuna; algo propio de gente sin decoro, indecente, incivil.
Interpretaciones as (bueno, es un decir) recorren el espacio pblico y privado de nuestra comunicacin, y sin duda
habrn sido tradas aqu a colacin con anterioridad. Pero
nada ms fcil que responder, a su vez, que si de inconveniencia hablamos, nada menos conveniente, nada menos aceptable,
nada ms indecente e indigno que las acciones u omisiones que
han llevado a algunos a experimentar esa ira que provoca lo
inadecuado.
Ahora bien, si nuestra materia es la indignacin, pero el
concepto de indignacin pertenece como vemos a la misma
familia que el trmino digno, satlites ambos del planeta
representado por la idea-raz que en latn expresa la expresin
decet, es aceptable, es conveniente; y si en todo este
campo semntico juega una doble posibilidad de atribuir a
unas u otras conductas y situaciones semejante conveniencia, se
entiende ahora mejor, creo, por qu la escena evanglica
recientemente aludida tiene tanto de aclaratorio a los efectos
que perseguimos. Y es que, aqu, la contraposicin que se establece no puede ser ms tajante y, me atrevo a decir, definitoria: el indigno, la autoridad militar, imperial, de digamos ocupacin (otros diran: con fines civilizatorios), esa autoridad
que se auto-confiesa indigna lo es, explcitamente, por oposi-

cin a un Krios, a un Dominus: a un Seor. (Esa

contraposicin, por cierto, nada tiene de casual: la dignitas, por antonomasia, es una condicin que suele atribuirse a
los representantes del poder o de la preeminencia social o jurdica [nuestra propia Constitucin, como veremos, an recoge
la acepcin], lo mismo que, en el vocabulario medieval de la
filosofa, axiomas, mximas y principios bien podan
ser denominados dignitates). Digno e indigno aparecen aqu contrapuestos en trminos del Seor y del ou
hikans, del que, por oposicin al poder y la competencia
omnmoda del Dominus, se auto-presenta como incapaz, insuficiente, inhbil, inadecuado, literalmente impotente. Digno, parece advertrsenos, es slo el
Dominus, en griego el Krios. Pero que las versiones de los
evangelios pongan en labios del centurin abajado, humillado,
tales trminos, tiene poco o nada de casual. En efecto: en
griego comn, el griego de Pndaro por ejemplo, Krios es el
dueo, el seor, en el muy exacto sentido de aquella persona
que tiene control o dominio sobre otra persona o sobre otra
cosa, y que en virtud de ese control tiene autoridad para decidir sobre su destino; ms en especial, krios es trmino aplicable al dios. En el griego del Nuevo Testamento, krios es, en la
acepcin profana del trmino, el seor/dueo de una casa
(luego insistir en este aspecto), pero tambin de una via, de
los sirvientes, de los animales, de la herencia, de cualquier cosa
susceptible de apropiacin. Eso, en su sentido como digo profano. Porque tambin es sabido que, por antonomasia, Krios
es un ttulo que se aplica a Jess resucitado, exaltado (y que, en
consecuencia, tiene en este contexto el matiz de Seor de la
vida y de la muerte, de triunfador absoluto sobre la ms
indigna de nuevo de las muertes). Dirigindose en estos
trminos al sanador, el centurin est, pues, utilizando un
ttulo que el NT, por su parte, aplicar a quien para aqul
debera constituir la autoridad suprema, esto es, al Empera-

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2. DOMINE, (NON) SUM DIGNUM

dor. En cuanto a dominus pues lo mismo, porque

dominus no es otra cosa que el seor, el dueo, en
el sentido del propietario, toda vez que lo que para nosotros es la propiedad (en el sentido, especficamente, de derecho de propiedad), en Roma era ms bien el dominium
(todava nosotros, en este contexto, seguimos hablando de
bienes de dominio pblico y bienes de dominio privado.) Utilizando para su benefactor el calificativo de
Dominus, el centurin est pues atribuyndole una condicin, sin ms, de propietario: la condicin de quien, a
tenor de las clsicas definiciones del Derecho romano, es titular del derecho de usar de o servirse de (uti), disfrutar de o
percibir los frutos (frui) y disponer (abuti) de una cosa. (En
otros trminos: le est aplicando el ttulo que los emperadores
romanos adquiriran [es el llamado dominado] a partir,
sobre todo, de Diocleciano, y que tanto se opondra al rgimen
anterior, el rgimen del Principado, convirtiendo a los
Emperadores en verdaderos dueos patrimoniales del imperio). Vuelvo a insistir: en este contexto, la nocin de dominus parece vincularse de una forma casi automtica con la
idea de casa, en latn domus. Y sabemos, siquiera sea
por la autoridad de Cicern, que los propios romanos as
parecieron sentirlo tambin, estableciendo un vnculo entre
domus, dominus y dominare. Cierto es que la ciencia etimolgica, sin duda ms exacta que la de Cicern, de
Benveniste, ha criticado duramente esta tendencia a hermanar,
de la forma que fuere, la idea de dominio, de propiedad, con la idea de casa. Y es que, razones filolgicas y
fonticas aparte (en las que aqu no quiero ni puedo entrar,
pero consltense las pginas pertinentes del Vocabulario de
las Instituciones indoeuropeas), como hemos dicho el
dominio, en Roma, era el derecho de propiedad; pero la
casa es como hemos visto un trmino ms jurdico, social o,
en ltimo trmino, institucional, que propiamente fsico,

material o constructivo. Dentro de la incertidumbre propia de

estas materias, este apunto parece asegurado: el dominus es el
propietario de la domus, s, pero domus y dominus
nada parece tener etimolgicamente en comn. Y sin
embargo y sin embargo, volvamos una vez ms a nuestra
pasaje del evangelio: hemos dejado a nuestro centurin decidido a reconocer su carcter, pese a que l tambin manda,
ordena, y tiene siervos, de mero siervo y hasta esclavo de un
propietario ms fuerte; de un propietario que acaso pueda,
incluso, entenderse como absoluto. El centurin no se considera, pues, digno. Ahora bien, exactamente de qu no se
considera digno el centurin? Segn ambos evangelistas, de
que el sanador entre bajo su techo (hyp tn stgen
mou, sub tectum meum). Se establece pues aqu, implcitamente, una estrecha conexin entre la cuestin de la dignidad y la cuestin del techo, de la morada, de la casa
o la vivienda. Y diga lo que diga la filologa, esta conexin
debe tener algo de profundo, porque las indicaciones en este
sentido se multiplican. Antes, en efecto, lo hemos sealado: el
relato viene inmediatamente despus de la parbola del mal
constructor, que desde la palabra que se le diriga y construy una casa endeble; y al menos en Lucas, se adorna con
elementos que vuelven a hacer alusin explcita a la construccin. Leamos de nuevo: Haba cierto centurin, cuyo siervo,
enfermo, estaba para morir, el cual le era de mucha estima. Y
como hubiese odo hablar de Jess, envi a l algunos ancianos
de los judos, rogndole que viniese a sacar de peligro a su
siervo. Ellos, presentndose a Jess, le rogaban encarecidamente, dicindole: Es digno (xios stin) de que le otorgues esto, pues ama a nuestra raza, y la sinagoga l nos la edific (oikodmesen/aedificavit): Lucas, 7, 2-5). El
juego de significaciones, el juego de poderes ya vimos que
entrecruzables entre lo digno y lo indigno, el valor y lo despreciable, parece conjugarse aqu, como tambin quisieron los

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2. DOMINE, (NON) SUM DIGNUM

romanos, en torno a la casa, a la propiedad dominio de la

casa y, concomitante, a los modos y formas de construccin de
una casa. Y en verdad que, dejando aparte el texto evanglico,
debe tocar fibras profundas de la psique humana, toda vez que,
como se recordar, siglos ms adelante nuestra propia Constitucin vigente de 1978, en su artculo 47, reconoce el derecho
de todos los espaoles a disfrutar de una vivienda digna y
adecuada. [Por cierto que el resto del precepto no tiene desperdicio: Los poderes pblicos promovern las condiciones
necesarias y establecern las normas pertinentes para hacer
efectivo este derecho, regulando la utilizacin del suelo de
acuerdo con el inters general para impedir la especulacin].
Es el nico caso en que nuestra Carta Magna menciona la
dignidad de algo, aparte la referencia a la dignidad de la
persona del artculo 10, la dignidad de Prncipe de Asturias a
la que se refiere el artculo 57.2 y esa voluntad que, segn el
Prembulo de la misma, dice tener La Nacin espaola de
Promover el progreso de la cultura y de la economa para asegurar a todos una digna calidad de vida). Pero quiz la cuestin no est en esto: quiz la cuestin est, ms que en el hecho
de que la propiedad tenga por objeto el mbito, nunca mejor
dicho, domstico, en el hecho de que se sea, o no, dominus: seor, claro, pero en especial seor que tiene la autoridad, vale decir, el control sobre el destino de otras cosas, tierras, hombres y medios de produccin. La cuestin que
perseguimos, la cuestin de la dignidad y la indignidad, parece
pues retrotraernos a una cuestin ms amplia, que sera la
cuestin del dominio: digno, de ser esto cierto, es el titular
de un derecho (por cierto: en principio ilimitado) de propiedad, esto es, de potencia de determinacin, sobre otros;
indigno, quien carece de l, o tiene uno, s, slo que
subordinado a la propiedad ms alta, ms fuerte o ms extensa
de otros. A lo largo de su historia conceptual, como sabemos,
el concepto de dignidad acabar por adquirir tonos de ver-

dadero valor absoluto; antes de conseguir tan esplndido aislamiento, sin embargo, quiz en algunos de sus orgenes, parece
vincularse ms bien con el concepto de dominio, que a su
vez se encuentra tan naturalmente prximo a un concepto tan
querido por los modernos, o al menos por los modernos noconformistas, si no es que revolucionarios, como el concepto
de dominacin. Que en esta cuestin amplsima se imbrican
otras muchas cuestiones, como la de la historia de la relacin
entre la atribucin de derechos y libertades polticos a los individuos y/o ciudadanos y su condicin de seores, esto es, de
propietarios, es algo obvio, y en la que, por su complejidad, no
puedo ahora entrar.
A la luz de estas consideraciones, entendemos an mejor,
me parece, el sentido de lo que tratamos: nuestra pregunta es,
en el fondo, la misma que, hace ya veinticinco aos, formul
Hans Blumenberg en La inquietud que atraviesa el ro,
Die Sorge geht ber den Fluss, dando voz a un asunto que
no duda en calificar de monstruoso: Puede uno ser, o
volverse indigno? En el sentido que Blumenberg da a la pregunta, la cuestin no se plantea solo, como tambin yo he
hecho hasta ahora, con relacin a los seres humanos. Su cuestin inicial es ms amplia, y abarca el mbito entero del ser,
incluido su para algunas concepciones extremo ms radical:
la tradicin de la teologa cristiana, dice, no se ha atrevido
nunca a afirmar de Satans que fuera indigno del ser, que
habra habido una razn para que nunca surgiera, que mejor
no hubiera surgido nunca. Eso habra supuesto imputarle al
creador una criatura a la que le habra procurado el ser sin
fundamento y contra todo sentido. Cierto que su discurso,
de inmediato, vuelve a confinar la pregunta al mbito de lo
humano y de la legitimidad de sus aventuras. Pero creo que, en
efecto, su interrogante, una vez reformulado, adquiere todo su
sentido en este triste e convulso comienzo del siglo XXI: porque la cuestin candente, hoy y siempre, no es la cuestin rela-

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2. DOMINE, (NON) SUM DIGNUM

tiva al hecho, sino la cuestin digamos trascendental, la cuestin en torno a la condicin de posibilidad: el problema, me
parece, de esta cuestin de la dignidad y la indignidad no es, en
realidad: soy digno? (o bien: soy indigno?), sino, ms bien:
podemos ser o volvernos dignos? podemos ser o volvernos
indignos? Esa suerte de escena primordial que he analizado, la
escena de Cafarnam, parece arrojar alguna contestacin a esa
pregunta as como, a la vez, alguna que otra oscuridad. Porque ah hemos aprendido que, en rigor, s, uno puede volverse
indigno: no tiene ms que declararse, auto-confesarse tal
frente a la digamos absoluta e incompartida Dignidad del
Dominus de cielo y tierra, del supremo propietario de cuantas
casas pueblan y poblarn la tierra. La relacin, se dir, no
es entonces ms que sa, y basta con trasladarla, proyectarla,
sobre nuestro propio mundo. Slo que slo que en nuestro
mundo, dominado nunca mejor dicho por eso que, muy
convencionalmente llamamos la muerte de Dios, o bien, por
hablar en heideggeriano, por la huida de los dioses del mundo,
o bien por la conversin de los grandes relatos en meras
figuras del museo (alguno dir: del Museo de los Horrores), o,
qu s yo, por la dislocacin del tejido mundial de las redes de
poder, o el muy reciente hecho de que las relaciones econmicas mundiales, en especial las financieras, parecen haber escapado definitivamente, en su complejidad, a la comprensin de
los propios gobernantes nacionales en fin, como queris
caracterizar este bueno, iba a decir mundo, pero casi prefiero
decir in-mundo nuestro, digo, la tarea primordial que tendramos que abordar, caso de querer interpretarlo en los trminos de Cafarnum, no sera otra que la de identificar nuestro
Dominus. De quin dependemos hoy? Quin ejerce el
dominio sobre nosotros? Quin o qu es nuestro amo y
seor? Sea de ello lo que fuere, la escena de Cafarnam, que
tena resuelta esta segunda cuestin, ha dado su peculiar respuesta a la primera: se puede ser indigno: a saber, cuando has

perdido toda vinculacin con el dominium, vale decir, con

la propiedad, y cedes la posesin y ejercicio de ese derecho,
voluntariamente o no, a la posesin y ejercicio de un derecho
ms fuerte que el tuyo. Es una posicin clsica, cargada de valedores en la historia antigua y nueva de la Humanidad. Todo
propietario es digno, todo desposedo perdi su dignidad (y
esto es, a su vez, digno, vale decir: adecuado y conveniente).
Sabemos ya, sin embargo, que como antes recordbamos no
siempre se ha vinculado la idea de dignidad a propiedad
alguna, as se trate de propiedad en el sentido lgico u
ontolgico del trmino. La historia de la filosofa progresista
del Derecho es, en cierto sentido, la historia de una lucha por
imponer a la opinin pblica, y en consecuencia a la legislacin correspondiente, nacional e internacional, la idea de que
la dignidad del ser humano es un valor absoluto, inalienable,
que no puede perderse por ninguna consideracin. Para esta
poderosa corriente interpretativa, una pregunta como la de
Blumenberg slo podra, pues, responderse con una negativa:
no, no podemos volvernos indignos. Menos an, por razones
de una prdida eventual, y seguramente malintencionada, de
esos valores, as los llaman, que sirven habitualmente de
anclaje a la nocin de dignidad. No, mientras la certeza de
estar sufriendo un trato, ese s, indigno, despierte en nosotros
el inters por ejercer un derecho ampliamente reconocido en
la historia, a saber, el derecho de resistencia (que, como se
sabe, sola formularse de un modo ms amplio, y explcito:
derecho de resistencia a la tirana). Nuestra dignidad, en ese
sentido, puede darse por bien asegurada. Es curioso: la pregunta de Blumenberg, como vimos, era de alcance universal:
afectaba por igual, por tanto, a los dos polos de nuestra relacin de dominio o de dominacin, tanto al Dominus como al
indignus. Y acabamos de ver cmo la historia parece haber
caminado, al menos desde un punto de vista terico, en el sentido de aumentar y garantizar, cada vez ms, la intrnseca dig-

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nidad de ese indigno inicial. Ahora bien, ha ocurrido lo

mismo con el otro polo, con el polo del dominante? Hemos
dicho que lo difcil, hoy, es identificar con exactitud quin
juega hoy el papel del rab, del nazareno que, dotado de autoridad (exousa, dicen los textos), recorre el mundo ofreciendo sanacin y salvacin. Se tratar, hoy, y para nosotros,
del Estado, de la Comunidad Autnoma, de la Unin Europea, de Hollywood, de los medios de comunicacin? Comoquiera que sea, esto parece averiguado: la historia no viene tratando con el mismo favor, me parece, la supuesta dignidad de
estos sujetos colectivos, de estas personas jurdicas. Hablaremos hoy de la dignidad del Estado como la misma conviccin con que lo hicieron nuestros abuelos, y con la misma
conviccin con que hoy hablamos de la intrnseca dignidad
de la persona? Reconoceremos, aliviados, la inalienable
dignidad de los fondos de inversin, del Comit Olmpico
Internacional, de la ONU? No quiero multiplicar los ejemplos; insistir en mi posicin: nuestro problema, hoy, en este
triste y convulso comienzo del siglo XXI sera, me parece, este:
si ante nuestra puerta apareciese un Sanador rodeado por el
aura del dominio, saber qu decir ante l: y no creo que, desde
luego, volver a repetir aquello de: no soy digno. Diremos,
entonces, sin ms: no entres, eres indigno? No lo s, y los
que me conocen saben que trato de ser respetuoso con las
decisiones individuales. Esto s s: que lo procedente, en todo
caso, sera decir, con Seor o sin Seor: soy digno.

LA INDIGNACIN
Chantal Maillard

I. El otro lado
Hace unos das, Flix Duque me comentaba que son tantas y
tan conocidas las razones de la indignacin que resulta difcil
ser original al hablar de ello. No pude ms que estar de
acuerdo. No obstante, luego me puse a pensar y record cuantas veces haba tenido que descubrir que lo que era obvio para
m no lo era tanto para otros, lo cual me daba a entender que
la obviedad depende de una forma de mirar, una disposicin,
un bagaje experiencial y, por supuesto, de unas serie de opiniones. Y es que lo obvio raras veces coincide con la verdad
lgica. As que, si me lo permiten, les har partcipes, simplemente, de unas cuantas inquietudes relacionadas con una serie
de obviedades de entre las cuales algunas sern compartidas por
ustedes y otras, probablemente no.
Quisiera ante todo que nadie viese en mis palabras la
intencin de desacreditar los movimientos de indignacin que
se dan actualmente en los pases vctimas de la crisis econmica. Muy lejos de esto. Movimientos como el del 15M son una
bocanada de aire fresco en una sociedad que pareca demasiado

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CHANTAL MAILLARD

3. LA INDIGNACIN

estancada en la abulia de su bienestar. Sin embargo y ste es

el punto de partida de mis reflexiones , no he podido evitar
sentirme a menudo indignada al comprobar cmo, en los
meses que siguieron a la ocupacin de la plaza del Sol, cmo
las manifestaciones fueron siendo cada vez ms sectoriales y
gremiales. As que, y puesto que entiendo que la tarea de un
intelectual es no dar nunca nada por sentado, me pregunt
acerca de qu es lo que nos indigna y de por qu nos indigna lo
que nos indigna. Pronto me di cuenta, sin embargo, de que
haba algo previo a lo que atender: haba que definir la palabra
indignacin. Soy de los que piensan, con Confucio, que si nos
tomamos la molestia de definir los conceptos podremos entendernos mucho mejor, as que empezar por ello, y lo har con
una cita de Cioran:

indignarnos jams que, por otra parte, es la que me parece la

ms interesante. Por ahora quisiera centrarme en ese impulso
solidario de Cioran para con Marco Aurelio. Por qu siente
Cioran la necesidad de defender a Marco Aurelio, de batirse
por l, de responder por l? Sin duda porque le importa. Le
importara si, en vez del emperador filsofo al que dice considerar como su maestro, se tratase de alguien con quien no
congeniase en absoluto? Sera suficiente con saber que las
acusaciones son falsas para sentirse indignado y dispuesto a la
accin? Debera serlo, segn lgica, pero no suele serlo.
Defendemos aquello de lo que nos sentimos prximos, lo que
nos concierne, lo que nos afecta. Uno se siente ofendido
/agredido cuando una injusticia es cometida contra la propia
persona y sus adherencias o, dicho de otra manera, para indignarse, hay que sentirse concernido.
Esto parece que ya contesta, aunque de modo muy general,
a la segunda de las preguntas: lo que nos indigna nos indigna
porque nos concierne. As que para contestar a la anterior: qu
es lo que nos indigna, slo tendremos que preguntarnos qu
cosas o qu seres pensamos/sentimos que nos incumben y, lo
que tal vez sea ms importante, cules no. Dicho de otra
manera, habremos de preguntarnos por la amplitud del marco
de referencia de lo que nos atae.

Leo en un semanario ingls una diatriba contra Marco Aurelio

en la que se le acusa de hipocresa, filistesmo y afectacin.
Furioso, me dispongo a responder, pero pensando en el emperador me contengo inmediatamente. No es justo indignarse en
nombre de quien nos ha enseado a no indignarnos jams.

Lo primero que puede apreciarse en el prrafo es la expresin de un sentimiento de ira que impulsa a actuar: furioso,
me dispongo a responder. La ira es causada por la lectura de
unas acusaciones a las que juzga injustas, y esta injusticia, al parecer, le ofende. La acusacin, que no va dirigida a l, es percibida
por el autor como una agresin, un insulto (un salto sobre) o
una ofensa verbal que le enfurece, instndole a responder. La
indignacin parece, pues, que tenga como motor la ira ante la
constatacin de una injusticia y sea un movimiento que tiende
a restablecer el equilibrio, a re-compensar la descompensacin
(la injusticia) mediante una respuesta, en este caso, verbal.
Dejar para ms adelante la ltima parte de la cita: no es
justo indignarse en nombre de quien nos ha enseado a no

Lo que no nos concierne. Mrgenes de nuestra indignacin

El caso es que me da la impresin de que nos indignamos
generalmente dentro de un marco ms bien estrecho. Nos
indignamos, con razones siempre aunque no siempre con
razn (con justicia), pero quizs no con la suficiente amplitud.
Falta de informacin? Desinters?
Un ejemplo: En noviembre de 2008 se perpetr una serie
de atentados coordinados en Mumbai. La Estacin de ferrocarril, dos hoteles de cinco estrellas (uno de ellos famoso en

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CHANTAL MAILLARD

3. LA INDIGNACIN

nuestro pas por albergar una mesa bajo la que se refugi uno
de nuestros representantes polticos) y otros centros tursticos
fueron algunos de los objetivos. Murieron 257 personas. Fue
difundido por la prensa internacional y por la prensa india. La
prensa internacional se interes porque seis de ellas eran
extranjeras; la prensa india, porque los objetivos afectaban a los
VIP. Sin embargo, no se habl de las matanzas que los haban
precedidos en el mes de septiembre. Las vctimas, claro, no
pertenecan a la lite. Nadie record tampoco de las causas de
estos atentados, desde la demolicin de la mezquita de Babri en
Ayodhya (Uttar Pardesh) en 1992 (900 muertos) a la matanza
de Gujarat, una ola de violencia en la que, en 2002, se saquearon y se incendiaron aldeas, se violaron y quemaron a las mujeres, y que provoc el xodo de unos 15.000 musulmanes1.
Se supo algo, en los pases occidentales, de aquellas
matanzas? S, una voz se encarg de difundirlo, como siempre
la de Arundhati Roy. Pero, si llegamos a enterarnos, nos
afect? Nos indign?
Otro ejemplo:
Desde 1945, las naciones europeas no han dejado de recordarse mutuamente el holocausto judo. Algunas voces hubo que
se alzaron para recordar el del pueblo gitano o el armenio, pero
nos import lo ms mnimo el de los pueblos de Namibia, los
de Kenia, o el exterminio del pueblo Ogoni (2006), en Nigeria? Llegamos a saberlo? Y si lo supimos, nos indignamos?
Ser cosa de la vista, pensamos. Ya se sabe: corazn que no
ve... El corazn parece que necesita ver. Nuestra cultura es la
cultura de las apariencias, de las apariciones: comprendemos y
sentimos de acuerdo con lo que se muestra. Y claro, aquello,
no se mostr, no lo vimos. Nos hubiese afectado, de haberlo
visto? Nos hubisemos sentido concernidos?

Tan slo en los ltimos sesenta aos, con intervencin

directa o indirecta de las naciones occidentales y siempre de
acuerdo con sus intereses, fueron masacrados diez millones de
congoleos, siete millones de vietnamitas, dos millones de camboyanos, dos millones de kurdos, quinientos mil serbios, un
milln doscientos mil argelinos, setenta mil haitianos, ochocientos mil tutsis e hutus, doscientos mil guatemaltecos, quinientos
mil japoneses, trescientos mil libaneses. El nmero de palestinos
sigue creciendo. Desde 2005, el territorio de Gaza en una prisin a cielo abierto. En 2008, el gobierno de Israel utiliz a la
poblacin para ensayar una nueva bomba compuesta de bolitas
wolframio que explotaban al interior de las vctimas desgarrndolas por dentro. En el ataque murieron 1444 civiles palestinos,
348 eran nios y ms de 6000 quedaron paralticos, quemados
o mutilados. Al ao siguiente, los bombarderos acabaron con sus
molinos de trigo y su depuradora de agua. El bloqueo mantiene
a la poblacin en situacin de hambruna permanente. Nos
movilizamos por ello o sigue pillndonos muy lejos?
Veamos:
Nos es de sobra conocida la cifra de los muertos (2.752) en
el atentado de las Torres Gemelas, en septiembre 2001. La
poblacin de las naciones occidentales se sinti afectada e
indignada. Sin embargo, segn informes fechados en julio del
mismo ao, la invasin armada de Afganistn e Irak por las
tropas estadounidenses haba producido hasta entonces, entre
la poblacin civil, 137.000 muertos y haba dejado sin hogares
a ms de siete millones. No faltaron imgenes de estos episodios. Nos indignaron?
Mucho se ha hablado acerca de la cultura del espectculo y
de la responsabilidad de los medios en lo que respecta a la inferencia. Cierto es que recibimos los hechos convertidos en imagen como recibimos la ficcin, por el mismo conducto y con el
mismo formato, el de la pantalla. Cierto es tambin que, al
convertirse en noticia, lo ocurrido pierde su condicin singu-

A. Cruz, La violencia poltica en la India, La cada, 2011, p.135.

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CHANTAL MAILLARD

3. LA INDIGNACIN

lar. Las figuras son intercambiables, se archivan en carpetas con

etiquetas que dicen: emigrantes, terroristas, maltratadas, etc.: mercanca serializada. Ninguna singularidad,
reduccin a conceptos (universales). Descontextualizadas, las
personas devienen personajes sin otra vida que aquel fragmento
que se muestra en la imagen. Eso s, algunas imgenes nos
arrancarn una exclamacin, pero sta responder a lo que
Kant denominaba juicio de gusto, no a un juicio de conocimiento. Provendr de una emocin estetizada, no de una
emocin ordinaria. Formalmente seducidos por los ardides del
arte, responderemos a la forma creyendo que respondemos al
tema. En esto consiste la perversin del lenguaje artstico. Sin
arte, en cambio, sin atractivo formal, otras imgenes, mostrando la misma realidad, nos resultarn indiferentes. Podemos
seguir tranquilamente sentados en el autobs o en el metro
frente a un anuncio de nios esquelticos. Porque, ms all de
la posible afectacin que puedan producirnos las imgenes,
ocurre que entendemos que no nos concierne.
Qu hace falta para que algo nos concierna? Seguro que
todos habris odo alguna vez a alguien exclamando, ante la
pantalla de TV: Pero si yo a ste lo conozco... O bien:
Pero si eso es aqu, en la calle tal... Y yo estuve all precisamente esta maana! Y habris notado cierta inflexin en la
voz denotando que algo, de repente, haca mella, y habris visto
a la persona examinando la pantalla con inters, como escudriando en algo que le resultaba familiar, algo que trazaba un
puente entre lo externo y lo interno... De pronto se senta
concernida. Por simple reconocimiento. Porque el reconocimiento es proximidad y semejanza.
La principal razn de la indiferencia de quienes participamos de la sociedad del bienestar2, es que la violencia (que

nuestras naciones ejercen) siempre ocurre en Otra Parte: otras

tierras o, simplemente, el stano del edificio vecino. La violencia ocurre en Otra Parte, pero se ejerce globalmente.
Que el mercado global lo construyeron las naciones occidentales esclavizando y usurpando territorios es algo que todos
conocemos. Que esclavitud y colonizacin han sido los pilares
sobre los que se construy la sociedad capitalista y su bienestar, es evidente. Que esto fue cosa del pasado, que hemos
crecido moralmente desde entonces? Quin lo dice? A nadie
se le escapa que el sistema de opresin actual, en palabras de
Jean Ziegler el ltimo, el ms terrible y el ms asesino de los
que se han dado en la Historia, se llama Organizacin Mundial
del Comercio, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, sociedades transcontinentales e ideologa neoliberal.
Como dijo pblicamente el Ministro de Costal de Marfil Oulai
Siene en Durban (2001): Los esclavistas no han muerto. Se
han transformado en especuladores burstiles. Sin embargo,
este tipo de discurso nos sigue manteniendo al margen del
problema: cmo podemos sentirnos concernidos por algo tan
abstracto? Vayamos a algo ms concreto:
-Todos sabemos, o podemos saber que los bancos disponen
de nuestras cuentas para financiar la industria armamentstica
y que es Estado espaol ha colaborado y colabora con estas
empresas. (Lo que no sabemos es qu bala, qu mina antipersonas explotar gracias a nuestros ahorros).
-Sabemos que el delta del Nger perece bajo el petrleo de
las empresas europeas y que al gobernante ttere del Nger se le
paga en barriles que se desvan a Amsterdam y cuyo beneficio va
a parar a sus cuentas en Suiza.

Dado que el panorama poltico de este pas est deteriorndose da tras da a

una velocidad que no hubisemos imaginado hace muy poco, no sera de extraar que pronto nos visemos teniendo que modificar los trminos de nuestro
discurso cambiando el nosotros por un ellos all donde nos referimos a
quienes gozan de las ventajas de la sociedad del bienestar.

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CHANTAL MAILLARD

3. LA INDIGNACIN

-Sabemos que costas como las de Ghana estn arruinadas y

envenenadas debido a la basura toxica de empresas como Appel 3.
-Sabemos o podemos saber que la cra industrial de langostinos, esos que no pueden faltarnos en poca navidea, devasta
las costas de Bengala, Orissa, Tamil Nadu, Goa y Maharastra,
deseca los pozos de agua potable y termina desplazando a las
poblaciones costeras.
-Sabemos que los alimentos siguen siempre en sentido
inverso la ruta que desde nuestros puertos lleva a las costas africanas nuestra basura y que los alimentos bsicos son ahora el oro
verde con el que especula el capital financiero globalizado.
-Sabemos que, como consecuencia de las polticas del
Fondo Monetario Internacional en esos territorios, tan slo en
el ao 2007 treinta y seis millones de personas murieron como
consecuencia de la desnutricin, nueve millones sucumbieron
a enfermedades erradicadas hace tiempo en nuestros pases,
siete millones por beber agua contaminada, pero nos han programado para que pensemos que las hambrunas son debidas a
catstrofes naturales o, incluso, a la ineptitud de las naciones
pobres para autogestionarse.
-Sabemos o podemos saber que entre 1996 y 2006 han
sido exterminadas 7 millones de personas en los territorios
congoleos. El codiciado coltan (columbio-tantalio) del que el
Congo almacena el 80% de las reservas, es indispensable para
la fabricacin de telfonos celulares y otros ingenios de alta
tecnologa. El polvo de coltan sale del pas va Ruanda y se
vende a Nokia, Motorola, Compaq, Sony Ericsson y otros
fabricantes.
La gente necesita comprender afirmaba en la web un periodista apodado
Sprocket que existe un eslabn directo entre los aparatos que hacen ms
cmodas y sofisticadas nuestras vidas y la realidad de la violencia, tumulto y des-

truccin que plaga nuestro mundo. Quizs los telfonos mviles deberan traer
pegatinas que dijeran: Advertencia!: Este artificio se cre con materiales crudos de frica central, minerales raros, no renovables, vendidos para consolidar
una guerra sangrienta de ocupacin que, adems, ha causado la eliminacin virtual de especies expuestas al peligro. Que tenga un buen da.
Sabemos o podramos saber tantas cosas... si tan slo nos
sintisemos mnimamente concernidos.
Y deberamos, pues siendo as que la violencia global es una
violacin de territorios sin territorio, de hecho nos concierne.
No hay fronteras atravesadas porque no existen fronteras en este
juego; los lmites son otros, o no los hay. La violencia global no
es una guerra sino un juego sucio en el que, a un lado del
tablero, estn los reyes con su corte y, al otro, los peones.
Gobiernos corruptos con gobernantes tteres, acuerdos pactados
entre las lites, Sociedades Annimas sin cabezas visibles, desplazamientos de poblaciones, chantajes, sustracciones, expropiaciones indebidas... El universo del mercado global es el Castillo de
Kafka amplificado a la ensima potencia. Pero las consecuencias,
para millones de seres, no son kafkianas ni no son virtuales, son
simplemente reales. Una realidad que se imprime en la carne,
con dolor, con agotamiento. Y en todo ello estamos implicados,
lo queramos o no. Nuestras naciones, nuestros gobiernos lo
estn, nuestra economa lo est. Pero todo esto les advert son
obviedades, y ustedes me dirn, no sin razn, que lo que hemos
de hacer los que nos dedicamos a la filosofa no es tanto pensar
en ello como pensar a partir de ello. Sin embargo creo que, an
sabindolo, corremos el riesgo de perderlo de vista. No me
parece correcto ni lgica ni ticamente pensar la crisis financiera
sin pensar los engranajes de la sociedad de consumo, pensar la
indignacin local y sus causas inmediatas sin pensar las razones
globales de la misma. As que vuelvo a la pregunta:
Qu hace falta para que nos sintamos concernidos? Qu
hace falta para evitar la indiferencia? Qu hace falta para que
nos importe que lo que hacemos aqu tiene sus repercusiones en

J. Ziegler, El odio a Occidente, Barcelona, Pennsula, 2010, p. 97.

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Otro Lado? Crecemos, nos alimentamos, progresamos

sobre montones de cadveres, sobre la miseria y el sufrimiento
de pueblos enteros que nos son ajenos. Y no nos indignamos
por ello. No salimos a la calle para protestar porque nuestras
empresas desplazan a las poblaciones que se resisten a la implantacin de sus fbricas y les roban el suelo, ni porque torturen a
millones de animales en granjas y mataderos. Tampoco nos
indignamos cuando los bancos ofrecan financiacin a espuertas y la especulacin urbanstica favoreca nuestra economa.
S que estas cosas producen un tremendo malestar. No nos
gusta que nos hagan sentir culpables. Por qu debera yo sentirme responsable?, yo no he sido el que... O Y qu puedo
hacer yo? son comentarios que resultan habituales. Y ahora,
amparndose en la situacin actual: que si ahora no es el
momento, que cada cosa a su tiempo, que cmo vamos a preocuparnos por lo que pasa en otro sitio con lo que nos est
cayendo... No deberemos, antes bien, preguntarnos qu es lo
que se est cayendo y por qu?
No, los asuntos inmediatos no pueden hacernos perder de
vista los dems, dado que los dems son el contexto de los
inmediatos y si no le ponemos remedio al contexto, lo que
hagamos con lo inmediato servir de poco. Dicho de otro
modo: nada es independiente. Slo una visin global y una
indignacin global, podrn ponerle freno a la violencia global,
al desastre que acarrea, mitigar la nusea global que nos produce y promover acciones locales que reviertan, si no en un
bienestar, en un mejor estado global.
Puede que el desinters se deba, como alguien escriba, a
que la complejidad de las relaciones en el mundo globalizado
haya producido una ruptura de la relacin entre nuestros actos
y sus consecuencias, que nuestra imaginacin no est a la altura
de nuestros actos de manera que seamos incapaces de imaginarnos sus consecuencias y, por tanto, de responsabilizarnos
moralmente de los mismos4. Tal vez sea eso. Que cuando

3. LA INDIGNACIN

43

aumenta demasiado su complejidad, como el poliedro de diez

mil lados de Descartes, las cosas dejen de poder imaginarse.
Tal vez sea tambin atribuible a esa dificultad que alguno,
sin demasiada preocupacin por que le quiten el agua potable,
el sustento y la salud, se permita proclamar que quienes hablan
de los negritos que estn a cinco mil kilmetros tienen la
sensibilidad hipertrofiada. No seor, los negritos no son
una postal extica, aquellos pueblos padecen porque nuestras
empresas, con la ayuda de instituciones como el FMI, manejan
a los gobiernos de estos pases para beneficiarse de privilegios
que jams obtendran en los suyos y que van en detrimento de
una poblacin cuya terrible desaparicin no les importa lo ms
mnimo. Y lo que es ms: los negritos tambin seremos
nosotros cuando nos llegue el turno que ya nos est llegando
y el Capital tenga necesidad de ms esclavos. El Capital?
Pero quien es/somos, finalmente, el Capital? O es que
cuando las entidades financieras nos daban todas las facilidades
para obtener crditos y fabricar con nuestra deuda bienes ficticios con los que especular, no acudamos con los ojos cerrados?
Es tiempo de despertar. Hoy, la indignacin no puede
limitarse a defender intereses particulares. Porque s: para
todos, se trata de sobrevivir, slo que unos siguen/seguimos
viviendo sobre otros que apenas sobreviven.

II. El semejante
He pronunciado la palabra despertar. Esto hace que me
sienta un tanto mesinica, lo cual me resulta molesto. Es
tiempo de despertar, he dicho. Y ya me estara arrepintiendo

E. Romero, Quin invade a quin. Del colonialismo al II Plan frica, Oviedo, Cambalache,
2011, p. 19.

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3. LA INDIGNACIN

semejante, la tica dormita. Duerme un sueo dogmtico.

Mientras sigue siendo humana, entre hombres, la tica sigue
siendo dogmtica, narcisista, y todava no piensa. [...]
Lo incognoscible es el despertar. Es lo que nos despierta, es la
experiencia de la vigilia misma.
Lo incognoscible, por lo tanto, lo desemejante. Si nos fiamos de y nos vinculamos a una Ley que nicamente nos
remite a lo semejante y no define la transgresin criminal o
cruel ms que en cuanto que apunta a lo semejante, eso quiere
decir, correlativamente, que no tenemos obligaciones sino
para con lo semejante [...]. Ms obligaciones para con los
hombres que para con los animales, ms obligaciones para
con los hombres prximos y semejantes que para con los otros
menos prximos y menos semejantes (en el orden de probabilidades y de semejanzas o de similitudes supuestas o imaginadas: familia, nacin, raza, cultura, religin). Se dir que es
un hecho (pero, puede un hecho fundar y justificar una
tica?): es un hecho que experimento, en este orden, ms
obligaciones para con aquellos que comparten mi vida de
cerca, los mos, mi familia, los franceses, los europeos, aquellos que hablan mi lengua o comparten mi cultura, etc. Pero
este hecho nunca habr fundado un derecho, una tica o una poltica 7.

de no ser porque recuerde ahora las palabras de Derrida: Lo

incognoscible es el despertar. La frase pertenece al Seminario La
bestia y el soberano, ah donde el autor responde a un comentario
de Lacan5 acerca de la crueldad. Lo propio de la crueldad,
segn Lacan, sera que el ser humano apunta siempre a un
semejante, incluso cuando la emprende con un ser de otra
especie. Ese fraternalismo del semejante, piensa Derrida6
nos libera de cualquier obligacin tica, del deber de no ser
criminal y cruel con cualquier ser vivo que no sea mi semejante
o que no sea reconocido como tal.
Y, ciertamente, si mirsemos atrs, veramos que amparndose en la desemejanza es cmo pudieron justificar las naciones europeas, tanto el genocidio de las poblaciones amerindias
como la esclavitud de los africanos o, hasta no hace mucho, el
sometimiento de las mujeres. Y es tambin, an ahora, amparndonos en la desemejanza que las sociedades de la letra
escrita nos permitimos desplazar, robar y reducir a la miseria a
las poblaciones grafas, de cuyas estrategias de supervivencia
podramos aprender si tan slo prestsemos odo y atencin.
Pero, por el contrario, se las silencia.
Derrida:
Un principio de tica o, ms radicalmente de justicia, en el
sentido ms difcil que he intentado oponerle al derecho o
distinguirlo de l, es quizs la obligacin que compromete mi
responsabilidad con lo ms desemejante, con lo radicalmente
otro, justamente, con lo monstruosamente otro, con lo otro
incognoscible. Lo incognoscible [...] es el comienzo de la tica, de la
Ley, y no de lo humano. Mientras hay algo reconocible,

J. Lacan, Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie, en crits, Le Seuil, Paris, 1966, pp.125-149 [Trad. esp.: Escritos, Siglo
XXI, Buenos Aires, 2005, vol. I, pp. 117-141], citado en J. Derrida, Seminario:
La bestia y el soberano (2001-2001), Manantial, Buenos Aires, 2010, vol. I, p. 132.
Derrida, Seminario: La bestia y el soberano, p.138.

45

Que de hecho sea as no quiere decir que deba ser as. La

moral del semejante ms bien parece salir al paso para justificar el hecho radical de que defendiendo a mis prjimos,
es decir, a aquellos que tengo cerca, que me cercan, estoy
defendiendo mi cerco, me estoy defendiendo a m mismo.
Esto, en efecto, no funda una tica, ni tampoco responde a un
ideal de justicia. Pues la justicia, en sentido tico, transciende
la legitimidad grupal.

Ibd., p. 139. Las cursivas son mas.

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3. LA INDIGNACIN

El concepto de semejante de Lacan conduce, segn

Derrida, no slo a todas las formas de racismo, tambin lleva a
que se pueda infligir el peor sufrimiento a un animal sin ser
sospechoso de la menor crueldad. No hay crimen contra la
animalidad, dice, ni crimen de genocidio en lo que concierne
a los seres vivos no humanos. Y en cuanto a las buenas intenciones, stas estn cargadas de ingenuidad antropocntrica.

Acaso la tica es algo que sirve tan slo en tiempos de

bonanza y se desecha cuando nos sentimos en peligro?
Pensar de este modo es como ver venir el incendio y dedicarse a consolidar la madriguera. No, por mucho que intentemos defender nuestras posesiones, no escaparemos al desastre.
Porque nada es independiente. Ocuparse del grupo social al
que pertenecemos, ocuparse de la manada y de su territorio,
por supuesto que ha de hacerse, pero desde una conciencia
ms amplia. Si nos afanamos en preservar nuestros intereses
gremiales y nacionales en detrimento de los intereses mundiales y planetarios no haremos ms que ponerle un parche a una
balsa que se hundir tarde o temprano.
Quienes hablamos pblicamente de derechos de los animales en este pas lo hacemos, hay que decirlo, con cierto miedo al
ridculo, con temor a que se nos juzgue culpables de una terrible infraccin de la lgica, la moralidad y el sentido comn:
cmo vamos equiparar los animales con los seres humanos?
La risa, seores, es un arma defensiva. Un residuo del gesto
de ensear los dientes, como deca Darwin. Se ridiculiza para
neutralizar, por evitar algn dao, alguna brecha en las murallas. Por qu se sentir ofendido el individuo humano cuando
se le equipara a un animal? Porque los considera inferiores. La
inferioridad es una nocin sumamente til: justifica la utilizacin e, incluso, el exterminio. Hasta hace poco, los occidentales consideraron inferiores a las personas de otras etnias. Ni los
pueblos andinos eran seres humanos (como se decret en
Valladolid a mediados del XVI), ni los esclavos africanos de
Amrica tenan alma. Tampoco se estaba seguro de que la tuviesen las mujeres hasta bien entrado el siglo XIX. Y aunque eso
de tener alma pueda resultarnos a algunos bastante poco relevante, el caso es que marcaba una diferencia lo suficientemente
significativa como para evitar que a un sector de la poblacin se
le pudiese considerar sujeto, es decir, un semejante, un
ser con conciencia de s al que nadie puede agredir o violentar

Las declaraciones de los derechos de los animales que algunos

reclaman, aparte de que nunca llegan hasta condenar cualquier
asesinato, se regulan casi siempre de una forma muy ingenua de
acuerdo con un derecho existente, los derechos del hombre
adaptados por analoga a los animales. [Tales derechos son]
solidarios e indisociable y sistemticamente dependientes de
una filosofa del sujeto de tipo cartesiano o kantiano, que es
aquella misma en nombre de la cual se ha reducido al animal a
la condicin de mquina sin razn y sin persona 8.

Es sin duda reconfortante hallar un filsofo en cuyo discurso sentirse amparado (an cuando ste tenga, como es el
caso, no pocos detractores). Sobre todo, porque hemos llegado al punto en el que generalmente suele uno percibir cierta
molestia en el auditorio, o incluso alguna sonrisa condescendiente ligeramente reprimida en las comisuras de algunos
labios. No estamos todos de acuerdo. Porque: Esto es irrelevante, aqu, en este foro, donde se est discutiendo seriamente
de cosas serias es curioso cmo uno puede sentirse
importante cuando se pronuncia acerca de las cosas importantes . Cmo vamos a pensar en el maltrato animal o en el
deshielo cuando hay x millones de parados en este pas?
S, el semejante es cosa seria. Lo otro, no.

Ibd., p. 141-142.

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3. LA INDIGNACIN

sin ser inculpado (recordemos: desde la tica del semejante

no hay crueldad ni criminalidad salvo con el prximo). El
alma fue algo tan necesario para el capitalismo (despus de
serlo para los latifundios eclesisticos) como el flogisto lo fue
para la ciencia del XVII o la sustancia invisible para los aristotlicos medievales que condenaron a Galileo 9.
La inferioridad es un requisito conceptual para la dominacin. Y se sustenta sobre una serie de comparaciones. En el
caso de los animales, stas se establecieron en Occidente de
acuerdo con el dictado bblico: Creced y multiplicaos; llenad
la tierra, y sojuzgadla (claro que el Gnesis fue escrito por un
hombre y no por un caballo, como deca Kundera). Las justificaciones comparativas fueron formulndose ad hoc, como la
existencia del flogisto, para probar algo que haba sido decretado de antemano. La semejanza o la desemejanza que validan
el aprecio o el desprecio que podamos tenerle a un animal se
siguen midiendo desde entonces de acuerdo a valores incuestionables e incuestionablemente antropocntricos (que si es o
no capaz de rer, o de jugar, o de fingir que finge, que si un
simio puede efectuar operaciones matemticas, que si un elefante encuentra placer en pintar, que si el silbido de los delfines es identitario, que si el ADN de la mosca del vinagre se
diferencia del humano slo en un gen...vaya, aqu se nos ha
colado una observacin interesante!) que remiten a la identidad-sujeto con que el individuo humano pretende distinguirse.
Si conseguimos probar que un animal tiene conciencia de s,
esto le har digno de respeto y tal vez incluso merecedor de ciertos derechos. Porque tener conciencia de s es ser sujeto y sin
sujeto, no hay derecho que valga. El semejante, de nuevo.
La cuestin, en realidad, no es tanto la evidente ingenuidad con que establecemos este tipo de comparaciones como el

esquema que invita a establecerlas: un esquema jerrquico

bifocal e infantil: arriba y abajo, superior-inferior. Tenemos,
indudablemente, una extraa propensin a verticalidad. Hay
otras maneras, no obstante, de proceder. Cabe pensar otros
modelos en los que no se proceda ni por derivacin (evolucionismo) ni por comparacin y equivalencias (estructuralismo).
Dentro de un marco realmente tico (que no moral, es distinto), el respeto no se obtiene de acuerdo con el lugar que se
ocupe, mayor cuanto ms cerca se est de la cspide, sino por
el hecho de ser lo que se es, y sindolo plenamente.
No puedo dejar de sorprenderme ante la poca amplitud de
nuestro marco de indignacin. Admiro demasiado las virtudes
del animal perdido en m y deploro demasiado las macabras
inclinaciones del animal humano y la falta de coherencia de
una racionalidad que, teniendo la lgica (y por lo tanto la justicia) por fundamento se empea en proteger a ultranza la
propia especie en detrimento de las dems y, consecuentemente, de la suya propia. No me siento superior a ningn ser
por el hecho de formar parte de una especie que ha desarrollado su capacidad intelectual a expensas de la nocin sistmica
que a todo animal pertenece.
Nada es independiente. No puede destruirse una especie
sin que la cadena entera padezca las consecuencias y, cuando
esto ocurre, tambin peligra la supervivencia de la especie
humana, lo cual es lamentablemente para muchos la nica
razn del cuidado que habramos de tener para con el planeta
y la nica que nos libra, a quienes hablamos de ello, de ver
alzarse algunos hombros o dirigrsenos sonrisas complacientes.
Razn de especie que remite al cerco limitado de nuestro territorio y sita la aplicacin de la justicia en el espacio exiguo de
nuestra balanza. As de estrecho es nuestro marco10.

10 Ha de quedar claro que la afirmacin de la superioridad del ser humano sobre

Vase A. Chalmers, Qu es esa cosa llamada ciencia, Madrid, Siglo XXI, 1984, p. 77-78.

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3. LA INDIGNACIN

Ser demasiado amplio el sentido de la equidad desde el

que pudiera entenderse que el derecho a la vida, a la libertad y
al territorio de supervivencia no nos concierne tan slo a los
seres humanos?
La muy antigua frmula de reciprocidad compartida por
tantas tradiciones: no le hagas a los dems lo que no quisieras
para ti podra volver a pensarse desde la tica del semejante pues, quienes son los dems? Tanto en el Talmud
como en el libro de Tobas se trata de los dems hombres, por
supuesto. Confucio era bien explcito al respecto: lo que no
desees que te hagan a ti, no lo hagas a los dems hombres11. La
tica del Buddha, en cambio, era ms abarcante: Todos los
seres vivos desean la felicidad. Todos temen la muerte. Comparndonos con los dems deberamos abstenernos de herir o de
matar. Ser que el budismo no piensa dentro de los parmetros de la equivalencia lgica? No, sigue siendo una equivalencia, slo que aqu la semejanza no se mide atendiendo al
rostro (ese rostro capaz de responder, como dira Derrida) sino
atendiendo a algo ms radical: la condena a morir y el temor al
sufrimiento y a la muerte.
Haber nacido, haber aparecido, haber cado al tiempo,
por un tiempo, desde el abismo de la no-vida merece, por el
sufrimiento que de hecho implica, el respeto del morituri te salutant. Y el sufrimiento aadido que, en los seres humanos,
deriva de su capacidad de anticipar el declinar irremediable, la
conciencia del acaecer, la cada, y su rechazo no nos hace ms

dignos de respeto que cualquier otro ser, tan slo nos hace
ms desdichados.

11

los dems no es propia de todas las culturas, lo es, ante todo, del individuo tecnocrtico que habiendo dejado de poner su tekn al servicio de la supervivencia
la pone al servicio del beneficio. Esto es lo que distingue las sociedades, fundamentalmente agrarias, basadas en el principio de subsistencia de aquellas otras
basadas en el principio de productividad. El concepto, occidental y patriarcal,
de la naturaleza como recurso explotable, productivo, inferior y dominable, es
algo que no puede desvincularse de la tradicin judeo-cristiana.
Analecta IV, 5; XII, 2; XV, 23.

Desde la conciencia de nuestra dimensin de plaga

Ahora bien, alguien, dentro de la piel del diablo, podra preguntarme:
S pero, y si el planeta le dijera que, habida cuenta del
dao que la humanidad le est haciendo, iba a acabar con su
vida, dejara que se la arrebatara sin ofrecer resistencia?
Me defendera, es cierto.
Ah? Pero no deca usted... Su tica...
S, defendera mi vida, como cualquier animal: estamos
programados de esta manera. Pero, ninguno de los movimientos que hiciera para ello hara que mi razn se opusiera o que
dejase de pensar que esto era lo justo. Justo? De qu justicia estamos hablando?

Es posible actuar sin ira? Justicia y accin desinteresada

La indignacin suele estar precedida por otro estado de nimo:
la perplejidad. Por un momento, nos quedamos perplejos,
suspendidos ante una desproporcin. Luego, esa desproporcin se transforma en un sentimiento, el de una injusticia.
Justo, etimolgicamente, significa lo que es segn ley (ius).
De qu ley estamos hablando?
No es la dik de Esquilo: venganza, retribucin o nmesis;
tampoco es exactamente la de Herclito, la alternancia entre
opuestos; la ley a la que me refiero se acerca ms a aquel remoto
origen de las falsas virtudes que, como la justicia, eran para Lao
ts, tan slo un sucedneo de algo que hubisemos perdido:
Perdido el tao, comenz a actuar su te (su virtud). Perdida la
virtud, le sustituy el amor (jen : virtud de la humanidad).

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Perdido el amor, se ech mano de la justicia. Perdida la justicia, se quiso sustituirla por la cortesa. Pero la cortesa es poca
fidelidad y poca confianza y comenz de los disturbios. La
ciencia o el conocimiento de estas virtudes es slo flor del tao
y comienzo de la estupidez.

Sera posible una humanidad que se propusiese remontar

desde sus saberes y sus falsas virtudes a aquello a lo que stos
vinieron a sustituir?
Los principios de la economa capitalista: la conversin de
los recursos del planeta en productos, de los medios de supervivencia en medios de produccin es resultado del ansia que ha
hecho de la insatisfaccin la rueda dentada de su engranaje (la
insatisfaccin es una de las claves del sistema de consumo).
Pero tanto el ansia como la insatisfaccin descansan sobre el
miedo. El miedo a perder, a perderse, a ser menos o a dejar de
ser. Acumular para ser ms y para seguir siendo. Nadie, tenga
ms o tenga menos, estar dispuesto a perder lo que tiene. Se
indignar si siente en peligro los derechos que cree haber
adquirido en propiedad porque sentir el despojamiento como una ofensa. Las leyes de nuestra sociedad defienden, antes que el bien comn (que no es lo mismo que el bien
pblico), la propiedad privada. Privada de qu? De
relacin con lo comn, claro est, de responsabilidad para con
lo que le concierne al otro. Y aqu no puedo evitar recordar la
parte de Lacan que dej en el tintero para seguir el discurso de
Derrida: el semejante, el nico realmente prximo, en
ltimo trmino, siempre es uno mismo. De ser esto cierto (y
todo apunta a que lo sea), ni la justicia ni las leyes estaran fundamentadas en una equivalencia un vaivn entre dos, un
movimiento del uno al otro sino en la identidad la perduracin en lo propio: la proteccin de lo mismo. El sistema
judicial se convierte as en una institucin condenatoria (de
cualquier ataque contra lo establecido), defensiva y, en su caso,

3. LA INDIGNACIN

53

ofensiva. Justo ser que cualquiera, confundiendo su descontento con el sentimiento de injusticia que precede toda indignacin, defienda la parcela de su territorio (sus bienes, sus
adquiridos derechos).
Y aqu es donde retomar el ltimo prrafo de la cita de
Cioran: No es justo indignarse en nombre de quien nos ha
enseado a no indignarnos jams.
Deca, al inicio de esta charla, que la indignacin es la
manifestacin de un malestar ante una injusticia o, ms exactamente, ante algo que consideramos tal. Cioran experimenta
ese malestar, pero se contiene al recordar la enseanza del
emperador. Por qu? Porqu no indignarse?
Recordemos que Marco Aurelio era seguidor de los estoicos. Por una parte, la disciplina estoica enseaba a desprenderse. Si quien se indigna defiende algo que de alguna manera
siente que le pertenece, cmo habr de indignarse quien
considera que nada le pertenece?
Por otra parte, y ms importante, a la tica de la Estoa primitiva acompaaba una serie de directrices para el conocimiento de los movimientos del nimo y la comprensin de sus
adherencias. Concete a ti mismo es el conocido lema de las
escuelas griegas. Este s mismo no se refiere al conjunto de
hbitos que conforman la personalidad, sino a algo ms radical
y ms comn que tiene que ver con el funcionamiento de la
psique, sus procesos senti-mentales, de los que el personaje
(eso que tiene personalidad) dar muestras de una u otra
manera, segn sus circunstancias. As pues, quien se conoce a s
mismo tambin ser capaz de conocer al otro. Y quien conoce
al otro no espera de l otra cosa que lo que pueda dar. El que
conoce la naturaleza del otro sabe qu puede esperar de l y qu
no y, siendo as, cmo podra sentirse ofendido? Y all donde
no hay ofensa difcilmente podra haber indignacin.
Qu esperamos de quienes nos gobiernan? Sin duda no
esperamos que nos procuren un mundo perfecto, pero a lo

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CHANTAL MAILLARD

3. LA INDIGNACIN

mejor esperamos que arreglen el pas. Nos gustara pedirles al

menos, honestidad, pero pueden? Sabiendo que en una democracia adulterada ellos no son ms que tteres deambulando por
el escenario de la gran pantomima, sin la sabidura necesaria
para llevar a cabo la accin correcta, qu esperamos de ellos?
Bien, pero, quiere esto decir que, ante una evidente
situacin de injusticia, nos quedemos sin hacer nada? No
indignarse significa aceptar y aguantar?
No se trata de esto, en absoluto. Ni la ataraxia ni la apatheia
son sinnimos de pasividad. Ambos conceptos evolucionaron,
con el tiempo, hasta adquirir connotaciones en absoluto acordes con lo que fueron para las escuelas griegas. Ni la ataraxia era
falta de accin, ni la apatheia, apata. Ninguno de estos trminos
se referan directamente a la accin prctica sino, antes bien, al
conocimiento de los movimientos del nimo y su dominio. La
ataraxia es ausencia de perturbacin anmica y la apatheia, neutralidad del nimo, ecuanimidad. Ahora bien, es con el nimo
templado, y tan slo as, que pueden emprenderse acciones
realmente justas o correctas. La ira provocada por lo que percibamos como una ofensa personal, dar como resultado respuestas igualmente personales, carentes de alcance universal y,
por tanto, injustas. En una tradicin aparentemente ms alejada de la nuestra, aunque bien conocida por los estoicos, es
tambin de esta neutralizacin de los movimientos del nimo
de lo que trataba la enseanza que Krisna le proporciona a
Arjuna cuando le ve dudar ante la necesidad de combatir contra sus familiares: actuar sin inters personal, luchar, pero con
el nimo ecunime, es la accin justa. Para Marco Aurelio, esto
sera actuar acorde con el principio racional.
Lamentablemente, la Historia de Occidente no ha evolucionado a partir de sus antiguas sabiduras. La observacin de
la mente y sus procesos se dej de lado por otro tipo de observacin, ms inmediata, y no parece que haya tiempo ni disposicin suficiente como para recuperar estos conocimientos que

son la gran asignatura pendiente del Occidente capitalista y

estn siendo olvidados en la mayor parte de los pueblos que los
posean, al ser stos conquistados por nuestro sistema.
Pero lo que s puede hacerse, al menos, es explorar los trminos de nuestra indignacin. Sus motivos. Considerar la ira.
Sus causas. Averiguar la naturaleza de nuestra respuesta y sus
fines.
Si, segn la definicin de la indignacin uno no puede
indignarse sin que le ataa personalmente, entonces, tal vez
debera revisarse la pertinencia del concepto cuando lo aplicamos a movimientos como los del 15M, cuya naturaleza fue, al
menos en un principio, de una amplitud de marco que trascenda los intereses personales de sus integrantes. A no ser que,
como he sugerido, amplisemos el marco de tal manera que lo
que nos ataa deje de ser estrictamente personal, gremial o
grupal, de acuerdo con el principio de racionalidad o de justicia de los que antes hablaba.
Somos capaces de indignarnos desinteresadamente, de
considerar nuestros intereses personales dentro de una tica
global? Somos capaces de tener en cuenta que nuestra vida
vale tanto a nuestros ojos como lo que cualquier otra vida vale
para quien la vive y actuar en consecuencia? Tenemos voluntad de unir los esfuerzos y los conocimientos para inventar un
sistema mejor, ms equitativo y respetuoso, ms justo?
De no hacerlo as, debemos saber que nuestras acciones, en
el mejor de los casos, no harn ms que darle otra vuelta al
proceso dialctico, un cambio ms dentro de una Historia que
llega a su fin. De no ser que seamos capaces de actuar sin ansia,
sin inters personal, con generosidad, con ecuanimidad, hagamos lo que hagamos, este sistema seguir en pie, corrompido y
funcionando, perpetuando la situacin de indefensin moral y
prctica en la que ahora nos encontramos.
No les ocultar la pregunta que me inquieta: qu pasara
si, pactando, se nos devolviesen los derechos (o beneficios) de

56

CHANTAL MAILLARD

los que estamos siendo privados? Mucho me temo que todos,

en este pas, volveramos a dormir, tan insatisfechos como
antes aunque ms tranquilos, y nos abstendramos de indignarnos por aquellas otras injusticias que sostienen nuestra ilusoria y precaria tranquilidad. Esto es a lo que Marco Aurelio
llamara, simplemente, no tener conciencia poltica.

SIGNOS DE VIDA PARTICULAR

EN LA ERA DE LA REPRODUCTIBILIDAD TCNICA:
ECONOMA, POLTICAS DE LA VIDA Y DESAFOS
AL CONCEPTO DE DIGNIDAD
Vittoria Bors
Heinrich-Heine-Universitt, Dsseldorf

El momento emblemtico de la historia de la emancipacin

europea para la movilizacin de sujetos, en tanto que agentes
polticos, es el contrato social de Rousseau. El sujeto reconoce,
pues, la libertad como derecho natural y a la vez decide por su
propia voluntad transferir esta libertad a la voluntad general.
As, la renuncia a la libertad propia es total, incluyendo tambin la propia vida y el propio cuerpo, los cuales se encontrarn bajo la tutela del cuerpo social. La mediacin entre la vida
personal y el conjunto social, es por ello una poltica de la vida,
es biopoltica. Quiz se comprende por qu el ttulo de este
texto reza Signos de vida particular.
Ahora bien, las transformaciones de dicha mediacin hacia
la actual economa de la vida como sustituto de la poltica nos
demuestran la necesitad de reivindicar lo que se abandon a la
tutela pblica: la vida. La ira del pueblo indignado es pues un
fuerte signo del dao sufrido y del deseo de retomar la vida en
sus propias manos. Las palabras de los indignados coleccionadas por Ignacio Ramonet a principios de junio de 2011 son

58

59

VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

testigos de este deseo. Ramonet recogi estas palabras deambulando por las casetas de la acampada del Movimiento 15 de
Mayo en la Puerta del Sol de Madrid, luego pronto desmantelada, y recopilando los aforismos, lemas y axiomas de los
indignados en muros, pegatinas y pancartas1. Recuerdo que
Ignacio Ramonet naci y creci en Tnger durante el exilio de
los padres, espaoles republicanos. Es por tanto tal como
Stphan Hessel, ex internado en campos de concentracin
un personaje que encarna los traumas de la historia y la exigencia de la indignacin. Las ms de doscientas sentencias indignadas recogidas por Ramonet son inscripciones de la ira en el
espacio urbano, antes de que la spanishrevolution se transformase
en discursos de asambleas. Esos muros que tomaron la palabra,
qu nos dicen? Esencialmente, nos comunican siete mensajes
capitales, observa Ignacio Ramonet:
1) que el Movimiento 15-M marca el inicio de un tiempo
nuevo tanto poltico como cvico;
2) que la democracia representativa ya no funciona;
3) que la corrupcin gangrena la vida pblica;
4) que los mercados, los financieros y los banqueros (sin
haber sido elegidos) son los que en realidad mandan;
5) que la gente est harta del paro y del trabajo precario;
6) que los ciudadanos deben apostar por la no-violencia y
la solidaridad;
7) pero tambin por la lucha, la resistencia y la ofensiva.
En total, dice Ramonet, estas ms de doscientas sentencias
indignadas constituyen, en cierto modo, los fragmentos de un
nuevo discurso revolucionario. No obstante, la accin meditica
de Ramonet merece una observacin en dos niveles distintos:
a) con respecto a las demandas y los postulados de lo que l
llama el inicio de un tiempo nuevo tanto poltico como cvico

siendo ste el hilo conductor de la primera parte de mis

reflexiones
b) acerca del medio en el que este programa se inscribe. No
son las frases de las asambleas pblicas retransmitidas en la
televisin, sino ms bien las huellas de las inscripciones personales en el espacio, lo que, segn Henri Lefvrebe, podra ser
una nueva urbanidad 2. La accin de Ramonet es por ello, un
acto de rebelda transversal. Con la ira encarnada en los muros
reconstituye el espacio diferencial, contestatario y particular de
los que salieron a la calle. Sus palabras inscritas en los muros
son signos indexales de sus presencias, son testigos de quienes
han dicho no a la gestin de sus vidas por el sistema heternomo. Precisamente por eso, el espacio de contestacin en la
era de las nuevas tecnologas ser el objeto de la segunda parte
de mis reflexiones.

Palabras de indignados:
un desafo a la gubernamentalidad
El primer mensaje mencionado por Ramonet, es la declaracin
de la quiebra o literalmente de la bancarrota del sistema poltico basado sobre la representacin del pueblo, siendo la representacin el principio de la democracia moderna que emerge
cuando el individuo renuncia al derecho natural de la libertad
en favor de su representacin por la voluntad general y el
cuerpo social. Es el comienzo del arte de la gestin del pueblo,
lo cual sustituye el poder soberano e instaura la poltica guber-

Le monde diplomatique, n 189, Julio 2011.

Henri Lefevbre, The Production of Space, en U. Lewitzky (ed.), Kunst fr

alle? Kunst im ffentlichen Raum zwischen Partizipation, Intervention und Neuer Urbanitt, Bielefeld, transcript, 2005, pp. 53-63. Cf. tambin J. Barja y F. Duque, J. Gallego
(eds.), No ciudad, en Revista Sileno, vol. 14-15, Madrid, 2004.

60

VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

namental, una poltica que se basa en el difcil equilibrio entre

la racionalidad del individuo y la del estado. Precisamente esto
transforma tambin el concepto clsico de dignidad.
Los mensajes 4 y 5 describen la transformacin de la poltica gubernamental en el poder financiero, que en el siglo XIX
y XX desemboc en tcnicas de gestin liberal y neoliberal. El
mensaje 5 es el que nos concierne directamente, dado que es la
demanda ms urgente de los jvenes cuyo futuro se presenta
como vida precaria. Si seguimos el hilo de los argumentos de
Foucault, ofrecidos en las lecciones de 1979 en el Collge de
France, publicadas en 2004 con el ttulo Naissance de la biopolitique,
observamos que el liberalismo y el neoliberalismo se rigen por
el paradigma de la biopolitica3. En ese sentido, la transformacin del liberalismo en el siglo XIX implica dos operaciones:
a) a inversin de la relacin entre voluntad personal y conjunto social y, asimismo, la inversin del sujeto de la primera modernidad, aquel sujeto que haba entregado su
derecho natural de libertad al cuerpo social cuya gestin del
pueblo se fonda sobre el derecho jurdico. El sujeto neoliberal, en cambio, se disocia del orden jurdico. Es un mero
sujeto de inters. Su inters es el nico principio. Por ello,
el liberalismo requiere, en vez de la autolimitacin del
sujeto, la autolimitacin del Estado.
b) Pero sta es la apora del liberalismo: El gobierno se debe
autolimitar y este principio requiere a la vez que el mismo
gobierno intervenga4 permanentemente para aumentar,

Foucault denomina el objetivo de sus cursos: Etudier le libralisme comme

cadre gneral de la biopolitique. M. Foucault, La Naissance de la Biopolitique,
Paris, Gallimard/Seuil, 2004, p. 24.
[] une conomie de march sans laissez-faire, cest-dire une politique
active sans dirigisme. Le nolibralisme [va se placer] sous le signe dune vigilance, dune activit, dune intervention permanente. Foucault, La Naissance de
la Biopolitique, p. 147.

61

multiplicar y garantizar las libertades, que, sin embargo, no

son las libertades de los sujetos particulares en nombre de lo
que el liberalismo dice actuar. Son ms bien las libertades
del sistema liberal. Dice Foucault en Scurit, Territoire, Population, la ltima leccin del 5 abril de 1978 en el Collge de France:
un gouvernement omniprsent [...], tout en respect [an
la spcificit de lconomie [doit] gr[er] la socit,
[qui] grer le social5.

c) En el neoliberalismo esta apora se radicaliza. La libertad

del mercado y la competicin son los valores absolutos cuya
vigencia el estado debe asegurar, as que el neoliberalismo
se constituye bajo el signo de una permanente intervencin. En ltima instancia gobierna la oligarqua de los que
tienen la gestin del mercado. En su leccin del 14 de
febrero de 1979 dice Foucault que esta gestin es todava
ms insidiosa, pues se oculta bajo el principio supuestamente natural de la competicin6.
Sin embargo, sta, no es la ltima transformacin, la que
emergi con la ruptura de la burbuja de 2007. En lo siguiente
nos ocuparemos de esta ltima fase.
No es por casualidad que la movilizacin subversiva contra
la economa se ha sustituido a la crtica de la poltica. El mismo
Ramonet es uno de los mayores representantes del movimiento
antiglobalizacin7, una globalizacin que ocurre sobre los flujos de las finanzas a nivel mundial. Su artculo en Le Monde
Diplomatique de 1997 dio lugar a la creacin de (ATTAC)8, la

5
6
7
8

M. Foucault, Securit, Territoire, Population, Paris, Gallimard, 1994, p. 300.

Foucault, La Naissance de la Biopolitique, p. 136.
I. Ramonet, La catstrofe perfecta. Crisis del siglo y refundacin del avenir. Madrid, Icaria, 2010.
Desde 1990 hasta 2008 fue director de la publicacin mensual, Le monde Diplomatique, y de la publicacin bimensual, Manire de Voir.

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63

VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

Asociacin por la Tasacin de las Transacciones Financieras y

por la Ayuda a los Ciudadanos (en favor del control democrtico de los mercados financieros). Con otros intelectuales activistas como adems de Stphane Hessel, tambin Michael
Hardt, Tariq Ali, Gayatri Spivak, Slavoj iek, Saskia Sassen,
Christian Marazzi y otros, particip en el Suversive Forum in
Zagrabia, en mayo de 2012, en el que fue criticada la crisis
econmica europea desde el punto de vista de los derechos de
la vida. As, la economa es hoy en da la frmula poltica que
conlleva el retorno a varios grados de poder sobre la vida,
espectacularmente, visualizado a escala mundial la primera vez
en 2007/2008, con la ruptura de la burbuja financiera en
EEUU y luego en Espaa.
El mencionado Christian Marazzi, terico de la cultura y
economista suizo, quien se form en la tradicin del operaismo
italiano y en el activismo junto a Toni Negri, analiz la genealoga de las ltimas transformaciones de la gubernamentalidad
neoliberal, diagnosticando un pasaje del dispositivo poltico
del gobierno de la vida al dispositivo de la productividad de la
vida bajo el gobierno del capital. En la medida en la que el
capital corresponde a la ley del aumento, as el biocapitalismo
se transforma en un imperialismo, pues somete cada forma de
vida al proceso de trabajo, integrndola en los mecanismos de
la produccin de valor. Sin embargo, al integrar la vida endeudada, el sistema la disocia, haciendo de ella una vida desnuda,
sin valor. Ahora bien, si Foucault haba visto en el liberalismo
el paradigma de la biopoltica, la crisis del sistema financiero
global desde 2007 es el momento en el que la gubernamentalidad demuestra su naturaleza como poder soberano. Pues el
costo de la crisis de la burbuja de endeudamiento que The Economist denomin The biggest bubble in history9 y luego fue

comparada con un tsunami, es inmenso. Fue la crisis de las

hipotecas subprime hipotecas basura, una crisis financiera, por
desconfianza crediticia, que como un rumor creciente, se
extendi inicialmente por los mercados financieros americanos y es la alarma que pone el punto de mira en las hipotecas
basura europeas desde el verano del 2006, evidencindose en
el verano siguiente con una crisis burstil. Hoy en da, los
mercados ya estn contando con que el sistema no funciona
debido al endeudamiento insostenible con respecto a las previsiones de crecimiento del PIB. Sin embargo, no son los modelos abstractos los que, por ende, sufren de los golpes del tsunami: es ms bien la calidad de cada vida particular. Varias
existencias han sido literalmente destruidas con la crisis del
2007 en EEUU, a lo que sigue la burbuja inmobiliaria en
Espaa, arruinndose bajo el peso del extremo ahorro y de la
precariedad del trabajo. Es contra esta situacin que se dirige la
sentencia No. 5 de los indignados: que la gente est harta del
paro y del trabajo precario.
Estamos frente al retorno de la soberana en condiciones de
extremo liberalismo. Cmo tiene lugar esto? Y cmo salir?
Marazzi analiza la racionalidad de un sistema basado sobre el
crecimiento ilimitado que necesita un continuo aumento del
consumo y del beneficio. El consumo se sostiene, sin embargo,
por un capital que no proviene de retribuciones, sino de derivados financieros cuya contrapartida son los asalariados altamente endeudados. Ya en su estudio sobre la crisis de
2007/2008, la profeca de Marazzi parece la descripcin de la
situacin de hoy en da: deudas, bloqueo del trabajo, precariedad, vidas precarias. Las soluciones no son fciles, a pesar de la

C. Marazzi, Finanza bruciata, Bellinzona, Casagrande, 2009, p. 25. Remito tam-

bin a los artculos de C. Marazzi y L. Bazzicalupo, en V. Bors y M. Cometa

(eds.), Biopolitk Biokonomie Bio-Poetik im Zeichen der Krisis. ber die Kunst, das Leben zu
bewirtschaften, Bielefeld, transcript (en prensa).

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VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

creencia de algunos cuando proponen el retorno a la austeridad

de los costumbres o a la economa real contra los derivados de
riesgo crediticio, pues la fusin de economa y financia ya no es
reversible. Se tiene que analizar la clave de la transformacin
hasta las ltimas consecuencias. Y esta clave es, como lo analiz
Giovanni Arrighi, la lgica del crecimiento ilimitado de la rentabilidad, una lgica que gan aplicaciones y espacios cada vez
ms grandes10, hasta considerar como lcito el riesgo de producir vidas desnudas, como las vctimas de la catstrofe de los
subprimes que llevaron a la ruptura de la bola financiera11. A la
vida como rentista corresponde directamente el consumo de la
parte de asalariados adeudados12. Marazzi demuestra la transformacin de la financiacin que, siendo la predominante de
las finanzas en la macroeconoma garantizada por las reformas polticas, econmicas y monetarias, pas a ser el principio que hace que los mecanismos de la economa financiera
dominen y penetren en las vidas singulares. Y cmo salir?:
Analizando radicalmente las aporas de la economa respecto a
la vida concreta. Una de las aporas ms deslumbrantes y a la
vez inobservadas por la sociedad del crecimiento en la que nos
encontramos es la desproporcin entre el crecimiento, que es
la racionalidad de la economa, frente a la finitud del ser
humano y la naturaleza. Es sin embargo dudoso, aunque seguramente sugestivo, que propuestas como las del ecnomiste y
filsofo francs Serge Latouche pueda solucionar las crisis.
Latouche propone la sociedad del decrecimiento, que no es un
crecimiento negativo, es decir la expresin contradictoria de la
idea de crecimiento en el imaginario colectivo. Tampoco es una
alternativa, sino una matriz de alternativas que permiten rea-

brir el espacio particular a la creatividad humana, el espacio de

las diversidades y del buen vivir13. La condicin para que el
decrecimiento tenga lugar es la eliminacin del totalitarismo
econmico. Sin embargo, la realizacin de proyectos de este
tipo en escala mundial es dudable, debido al profundo grado de
mediatizacin con el que economa y tecnologas penetran las
vidas humanas en todos los niveles. Por ello hace falta el anlisis de las aporas de la gubernamentalidad y de los momentos
genealgicos de sus transformaciones. All podemos encontrar
a) la matriz que, como hemos visto, nos llev, con formas
diversas, a la profunda crisis actual; b) las huellas de potencialidades que fueron excluidas y que podemos restituir corrigiendo
la economa de nuestra emancipacin. As, encontramos el
momento genealgico de la matriz de las transformaciones que
provocaron la indignacin no solamente de la juventud espaola, sino en todo el mundo, tal y como se expresa en el mensaje no. 2 que Ramonet ve en las palabras de los Indignados:
que la democracia representativa ya no funciona.

10 Acerca de las medidas concretas que llevaron al desarrollo y el crecimiento de la

crisis remito a Marazzi, Finanzia bruciata, pp. 64.
11 Ibid., pp. 56, 58.
12 Ibid., pp. 51.

El colapso de la representacin poltica

La democracia representativa, es decir, el tipo de rgimen
democrtico surgido en la modernidad y que se diferencia de la
democracia clsica por la eleccin de los representantes encargados de tomar las decisiones que afectan al conjunto de una
ciudadana cada vez ms amplia, marca el pasaje de la soberana
del siglo XVI al arte de gobernar moderno. La genealoga de
este nuevo tipo de gobierno es el tema de las lecciones de Fou-

13

Latouche se refiere a iniciativas desarrolladas en el Norte y en el Sur de Amrica, por ejemplo la regin autnoma de los neo-zapatistas de Chiapas, o
regiones autnomas en Ecuador.

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VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

cault de enero hasta abril de 1978 que terminan con Seguridad, territorio y poblacin y que continuaron en el ao 1979 con el
anlisis del liberalismo y del neoliberalismo de tipo americano
y alemn. El anlisis del arte de gobernar demuestra la economa del arte de gobernar, entendida en un primer momento,
en el siglo XV, en el sentido de un orden para administrar la
casa. En la etimologa griega oikonomia vocablo formado por
oikos (casa, patrimonio) y nmein (administrar) significa precisamente el orden o la administracin de la casa o del patrimonio familiar. Rousseau usa el modelo de la familia precisamente para resolver el gran problema del arte de gobernar, es
decir, el equilibro entre la voluntad personal y la voluntad
general. Percibe sin embargo las dificultades entre los dos
principios opuestos, como de la transposicin del modelo del
pater familiae a la gestin general del estado. Cmo organizar la
traducir, al tamao del territorio del Estado, un equilibrio tan
difcil como el pacto familiar, esto es, la proteccin por el
padre de los miembros de la familia que, en cambio, renuncian de libre voluntad a su propio derecho natural de libertad
personal? La solucin de Rousseau asume grandes costes para
asegurar la asociacin del individuo al conjunto, requiriendo
hasta la integracin de su propio cuerpo y de su propia vida en
la voluntad y en el cuerpo social:

Los cuerpos de los ciudadanos desaparecen en el cuerpo

neutro de la voluntad general, pues las leyes que tutelan el contrato deben tener en cuenta la voluntad general, nunca a un
individuo los correspondientes pasajes del segundo libro del
contrato social son deslumbrantes. Este tipo de gobierno
requiere sujetos madurados moral y polticamente para que
puedan comprender e implementar la voluntad general, y que
esta sea libre de interferencias.
Ahora bien, la vida personal no interesa entonces al legislador esta figura vaga que de todas maneras tiene poderes
soberanos. Se podra suponer que el liberalismo repara en
este fallo del Contrato Social, cuando considera, en vez de reglas
jurdicas, la libertad del mercado como principio regulador de
la sociedad, sustituyendo al sujeto jurdico el sujet dinteret
( sujeto de inters), esto es, el inters personal del individuo.
Sin embargo, hemos visto que tampoco el liberalismo resuelve
dicha apora. Al contrario, bajo la autolimitacin del estado se
favorecen las libertades del sistema y se permite que una oligarqua pueda ejercer su propio derecho en nombre de pocos
sujets de inters (sujeto de inters), as que, para la mayora, reina otra vez la precariedad de la vida con los mismos
efectos del poder soberano premoderno.

Este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo,

compuesto de tantos miembros como de votos tiene la asamblea, recibiendo de ese mismo acto su unidad, su yo comn,
su vida y su voluntad 14.

14

Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat social, (Libro 1, cap. 6): [Cet acte dassociation
produit un corps moral et collectif, compos dautant de membres que lassemble a de voix, lequel reoit de ce mme acte son unit, son moi commun, sa vie
et sa volont], Bernard Gagnebin y Marcel Raymond (eds.), OEuvres compltes 5
vol., vol. III, Pars, Gallimard (La Pliade), 1970, p. 361. Cf. tambin: A lins-

Colapso del concepto de dignidad

en sus acepciones modernas
Es menester una segunda observacin: la moral y poltica del
ciudadano es un requisito necesario a garantizar las igualdades entre los hombres. Precisamente aqu encontramos la

tant, au lieu de la personne particulire de chaque contractant, cet acte dassociation produit un corps moral et collectif. Rousseau Du Contrat Social, p. 361.

68

VITTORIA BORS

matriz que legitima nuevas escisiones, es decir, la exclusin de

aquellos que no se consideran moralmente y polticamente
maduros. En los discursos de Bolvar se observa claramente que
el Liberador, en base a este principio, decide expulsar del
cuerpo social los cuerpos de la gleba, los indios rebeldes, peligrosos porque ponen un peligro a la madurez poltica del
estado15. Para asegurar esto Bolvar propone un cuarto poder,
el poder moral, con la tarea de vigilar a los que ponen en peligro el estado anticipando asimismo el principio que dar lugar
a las dictaduras del continente. Sin embargo, el principio de
madurez moral es el principio fundador de la representacin
poltica y retorna hasta hoy en da bajo varias formas de racionalidades, incluyendo la razn econmica de los modelos abstractos productores de las burbujas financieras, que permite
que slo pocos, o sea los que forman la oligarqua de las finanzas, sean dignos de ejercer su libertad personal. Tambin a
causa de dichas aporas que acompaan el neoliberalismo me
parece absolutamente necesaria la crtica del concepto de
persona llevada a cabo por Roberto Esposito, quien aboga
por una subjetividad y por formas de vidas particulares que no
se coagulen en sujetos16.
No nos ensean pues las palabras de los indignados que
debemos repensar el concepto de dignidad ms all de la dignidad del ciudadano? De hecho, veamos ahora las ltimas dos
sentencias en el catlogo de mensajes de los indignados puestos
en evidencias por Ramonet:

15

16

Vase V. Bors, Leffet Rousseau. Glanz und Elend einer transatlantischen

Rezeption, en S. Leopold, G. Poppenberg, Plante Rousseau. Zur heteronomen Genealogie der Moderne (en prensa).
Aunque la solucin propuesta por Esposito, es decir, el concepto de tercera
persona derivado de Simone Weil, puede parecer problemtica, es importante la crtica y la postulacin de sujetividades abiertas al evento de la comunidad (R. Esposito, Terza persona. Politica della vita e filosofia dellimpersonale, Torino,
Einaudi, 2007.)

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

69

6) que los ciudadanos deben apostar por la no-violencia y la

solidaridad;
7) pero tambin por la lucha, la resistencia y la ofensiva.

Los trminos solidaridad, lucha, resistencia y ofensiva

disienten de las implicaciones del concepto moderno de dignidad. Pues la dignidad, o cualidad de digno, que deriva del
adjetivo latino dignus y quiere decir valioso, desde la modernidad, hace referencia al valor inherente al ser humano en
cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, y adems al concepto moderno de persona que puede y debe modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su propia libertad. La dignidad se explica en buena
medida por la voluntad o autonoma propia del ser humano.
Segn el significado etimolgico de la voz griega auto-noma,
ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro,
sino que es un ciudadano17.
Precisamente autonoma y dignidad son dos ideas regulativas con respecto a la perfectibilidad de la sociedad y del gnero
humano, cuyo desarrollo es supuestamente teleolgico. La
perfectibilidad est vigente hasta el da de hoy bajo la mscara
de la autonoma absoluta aparentemente otorgada al gnero
humano por las tecnologas.
Ahora bien, en la historia de Occidente la emancipacin
fue considerada el respaldo de una pacificacin moral de la
humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano,
enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente,
blanco o negro, es siempre digno, porque puede decidir
acerca de la manera de ser o de vivir. Pero esto vale slo en un

17

Como vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, slo el que sabe y puede
gobernarse a s mismo, segn un principio racional resulta seor de sus
acciones y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre, capaz de
regular su comportamiento segn normas propias.

70

71

VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

nivel terico. En la prctica, dicha decisin no es dada a todos.

As que la vida humana sigue siendo respetable a condicin de
que sea algo ms que vida desnuda18. La vida abyecta o psquicamente enferma tiene valor slo si es capaz de transformarse
en vida con sentido, o sea, biografa. Precisamente en base a
este principio, la humanidad siempre excluy de los dignos a los que todava no lo son, es decir, no son suficientemente valiosos para el ejercicio de la humanidad.
La dignidad contina siendo un producto de la racionalidad, la autonoma y el libre albedro, esto es, el resultado del
buen equilibrio moral y emocional. Ni siquiera la Declaracin
de los Derechos Humanos de 1948, a la que se refiri tambin
Stphan Hessel, logra tutelar que la dignidad humana incluya
al ser ms abyecto, al que hay que reconocerle la dignidad
como posibilidad de ser otra cosa que lo que es definido como
persona humana19.
Los conceptos clave de sujetos dignos racionalidad,
autonoma y libre albedro son la tierra prometida de la
humanidad a pesar de ser desmentidos no solamente por la
historia occidental, sino tambin en el contexto de las ciencias

neurocognitivas. Por lo que concierne a la autonoma del

sujeto, como acabamos de ver con el ejemplo de Rousseau, el
sujeto moderno se forma en condiciones de heteronoma. La
formacin de sujetos presupone, de hecho, una subjetivacin
en el doble sentido que Foucault le da al concepto de sujeto, o
sea, sometido a las reglas pastorales o morales y luego racionales que pretenden fortificarle y a la vez autentificarle. El sujeto
no es soberano20 en el sentido de una sustancia o una instancia
jurdica fundacional, sino que es fundado por prcticas paradjicas que constituyen al yo subjetivndolo. Autonoma es,
por ende, un mito moderno. La heteronoma de los sujetos es
an ms transcendente en la era de los nuevos medios. Pues,
con el aumento de las tecnologas de emancipacin no crece la
independencia del sujeto, sino ms bien el poder de las tecnologas sobre l. As que en el sistema neoliberal el crecimiento
del poder econmico-financiero y de las tecnologas es el objetivo autorreferencial tanto de las financias como de los medios
de masa. Es pues necesario el anlisis genealgico de las aporas
de la modernidad tambin con respecto a la dignidad entendida como autonoma del sujeto.
En su lectura del ensayo de Kant Quest-ce que les Lumires? 21,
Michel Foucault pone en tela de juicio el thos de la emancipacin del hombre y subraya que dicho thos consiste en una cr-

18

19

Giorgio Agamben, cuya visin apocalptica del poder sobre la vida es criticable,
sin embargo postula por una poltica que separe la definicin de la vida de lo
jurdico: no existen, primero, la vida como dato biolgico natural y la anomia como estado de naturaleza y, despus, su implicacin en el derecho
mediante el estado de excepcin. Por el contrario, la posibilidad misma de
distinguir vida y derecho, anomia y nomos coincide con su articulacin en la
mquina biopoltica Mostrar el derecho en su no relacin con la vida y la
vida en su no relacin con el derecho significa abrir entre uno y otra un espacio para esa accin humana, que un tiempo reclamaba para s el nombre de
poltica. (G. Agamben, Estado de excepcin, Homo sacer II, Madrid, Pre-Textos,
2004, p. 127.)
A esto se refiere explcitamente la crtica de la persona por parte de Roberto
Esposito. Cf. Tambin R. Esposito,Communitas, Immunitas, Bis, en Vittoria Bors (ed.), Wissen und Leben, Wissen fr das Leben. Bielefeld, transcript, en
prensa (2013).

20 Il faut distinguer. En premier lieu, je pense effectivement quil ny a pas un

sujet souverain, fondateur, une forme universelle de sujet quon pourrait
retrouver partout. Je suis trs sceptique et trs hostile envers cette conception
du sujet. Je pense au contraire que le sujet se constitue travers des pratiques
dassujettissement, ou, dune faon plus autonome, travers des pratiques de
libration, de libert, comme, dans lAntiquit, partir, bien entendu, dun
certain nombre de rgles, styles, conventions, quon retrouve dans le milieu
culturel. M. Foucault, Une esthtique de lexistence (1984), en Dits et
crits, Paris, Gallimard, 1994, vol. IV, p. 730-735, p. 733.
21 M. Foucault, Quest-ce que les Lumires? (1983), en Dits et crits, vol. IV, p.
562- 578.

72

73

VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

tica permanente de nuestra forma de ser histrico22 lo que,

desde Aristteles, implica una postura crtica acerca de los
lmites que definen lo humano23. Si en la poca premoderna
los lmites de lo humano se definan con respecto a lo que
estaba excluido del espacio de la razn, a partir de la modernidad, los lmites marcan ms bien la interrelacin entre lo particular y lo universal24. Desde la modernidad el ser humano se
encuentra en el lmite en doble sentido25: como confn, es
decir, contacto con el especio del otro y por lo tanto tambin
como lmite de su propia existencia. En el sentido de confn, el lmite es una interaccin. De hecho, lo universal
limita tanto a lo particular y viceversa. Subrayando y tal vez forzando este momento en el texto de Kant, Foucault resuelve de
otra manera el problema del equilibrio entre la voluntad del
individuo y el conjunto. El thos de la modernidad, segn Foucault, no puede ser solamente la creacin de nosotros mismos
en nuestra propia autonoma, sino que requiere tambin la
autocrtica permanente. As que la autonoma del sujeto est
limitada por lo universal, a la vez que encuentra en sus nego-

ciaciones con lo universal el potencial de un continuo proceso

tico-crtico. El punto de partida del sujeto propuesto por
Foucault no sera la extensin del sujeto de inters del liberalismo, sino la autoreflexin sobre sus propios lmites. Pues los
lmites del sujeto son tambin una chance. De la relacin
intrnseca entre lo particular sujeto, sociedad, nacin y cultura singular y lo universal, Foucault deduce asimismo una
definicin post-metafsica del sujeto y del poder. Adems, le
da un giro a la tesis del lmite del sujeto. Pues, si bien lo particular est limitado por lo universal, sin embargo, vale tambin
lo contrario, es decir, lo particular es un lmite para lo universal. Derivan de ello dos conclusiones:

22 Un ethos philosophique quon pourrait caractriser comme critique permanente de notre tre historique (Foucault Quest-ce que les Lumires?, p.
571). El filsofo francs define la crtica permanente como rflexion philosophique acerca del cuestionamiento de la manera de ser histrico segn las
condiciones del Presente (Foucault Quest-ce que les Lumires?, p. 572.)
23 Foucault Quest-ce que les Lumires?, p. 574-576. De hecho, en De anima
Aristteles establece la primera demarcacin entre el ser humano y el animal,
el ente excluido del logos quedando definido por la simple funcin de la nutricin, y funda el concepto de lo humano en detrimento del animal.
24 As reza tambin el pasaje del ensayo de Kant que Foucault considera central:
Je dois me reconnatre comme sujet universel, cest--dire me constituer
dans chacune de mes actions comme sujet universel en me conformant aux
rgles universelles (M. Foucault, A propos de la gnalogie de lthique: un
apercu du travail en cours, en Dits et crits, vol. IV, p. 383-411, p. 411.
25 Vase tambin el estudio de F. Duque, Los Buenos Europeos: Hacia una Filosofa de la
Europa Contempornea, Oviedo, Nobel, 2003; adems AA.VV, Buscando Imgenes para
Europa. Madrid, CBA, 2006.

Sujetos y vidas particulares limitan al conjunto que les

subordinan por la produccin transversal de espacios de
vidas singulares. Los signos indexales de esta rebelin son las
salidas a la calle, pacficas en cuanto solidarias, sin embargo,
rebeldes contra la sumisin a la matriz de poderes soberanos que hoy en da provienen del sistema financiero.
En este giro se halla el momento clave de la crtica del universalismo imperialista, llevada a cabo por el reconocimiento
de la diversidad de los sujetos particulares y propiamente este
reconocimiento hace que unidad y universalidad slo puedan ser entendidas como categoras de la solidaridad.
En base a estas reflexiones se cambia tambin el concepto de
dignidad. Lo que se tiene que proclamar no es el fortalecimiento de un sujeto valioso, sino la dignidad de la vida bajo
todas las condiciones. La solidaridad de los indignados requiere
una conceptualizacin inherentemente afirmativa de la vida26,

26 R. Esposito, Bios. Biopolitica e filosofia, Einaudi, 2004. [Trad. esp.: Bos. Biopoltica y
filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 2006.]

74

VITTORIA BORS

de cada vida particular, ms all de las racionalizaciones o

moralizaciones heroizantes.
Laura Bazzicalupo, una de los representantes de la filosofa
poltica italiana que se adscribe a la bioeconoma, acaba de
publicar un libro sobre Eroi della libert. Storie di rivolta contro il
potere 27. La libertad es la manera de existir de hroes que
tienen el coraje de arriesgar su vida luchando por una libertad
que coincide con su propia vida. Adems de los mitos de la
libertad contra la amenaza del exterior, tal como Antigone,
Bruto, Joanne dArc y los hroes ms modernos que luchan
por un sueo, por una libertad jams poseda, como Martin
Luther King y Che Guevara, Bazzicalupo demuestra tambin
otra forma de herosmo, llevada a cabo por las figuras
actuales. Son hroes cuya movilizacin demuestra el vaco en el
centro de la mitologa de los superhroes digitales o de las
esferas virtuales de las financias bancarias. Se trata de hroes
cotidianos, como Giovanni Impastato, cuya actividad contra la
mafia contribuy al colapso de la mafia en Sicilia que, sin
embargo fortaleci su expansin a nivel mundial. Son hroes
que, como Roberto Saviano, luchan por la resistencia de la
vida contra la aniquilacin de las vidas por redes de agentes
que actan en favor de su propio inters, siendo, segn el
liberalismo, emprendedores de s mismos28.

27 L. Bazzicaliupo, Eroi della libert. Storie di rivolta contro il potere, Bologna, Il Mulino
2011. Laura Bazzicalupo es directora del Centro de bioeconoma y procesos de
subjectivacin en la universidad de Salerno, Italia.
28 Foucault, Naissance de la biopolitique, p. 314. Richard Sennet analiza el concepto de
s mismo como expresin del hombre flexible del capitalismo. Vase el Prlogo
de El Artesano, Barcelona, Anagrama, 2009.

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

75

Nuevas formas de reproductibilidad tcnica:

los enredos entre economa legal e illegal
en el espacio pblico de las tecnologas
Hemos llegado al mensaje no. 3 subrayado por Ramonet:
Que la corrupcin gangrena la vida pblica. La corrupcin
ya no es un sistema criminal aparte, sino que, precisamente en
el marco del narcotrfico o de la moda la economa financiera
ilegal, est profundamente enredada con la economa legal. No
me refiero solamente a la indignidad moral de las transacciones financieras, sino concretamente al hecho de que la economa mundial se sirve de redes ilegales, cuales la camorra y el
narcotrfico, redes que crecen apoyndose en las tecnologas
globales. Este es el mensaje ms sobresaliente de Saviano. Pues,
el testimonio de Saviano revela que las utopas posmodernas de
rizomas y redes que aseguran la conectividad del planeta y la
libertad de los individuos en las emergencias caticas de los
flujos, en nuestra era de reproductibilidad tcnica, son los dispositivos con los que el sistema de la Camorra consigue actuar
a escala global. Pues su expansin se basa sobre el principio del
sistema mismo de la camorra, distinto del de la mafia, y que
ofrece a cada uno de los potenciales agentes la posibilidad de
actuar dentro del sistema como emprendedores de s mismos. No hay una organizacin vertical como en la antigua
mafia, sino una horizontal, en la que cada uno puede subir los
escalones del poder, ensanchando a la vez el sistema mismo:
Era el sistema que ha impulsado el gran mercado de ropa
internacional, un enorme archipilago de elegancia italiana.
Cada rincn del globo era conquistado por las empresas de
los hombres, de los productos del sistema. Sistema, un trmino aqu a conocido, pero en otros lugares queda an por
descifrar, una referencia desconocida para aquellos que an
no estn familiarizados con la dinmica del poder de la eco-

76

VITTORIA BORS

noma criminal. Camorra es una palabra inexistente, jerga de

la polica. Utilizado por los magistrados y periodistas, de los
guionistas. Es una palabra que hace sonrer a los afiliados, es
un trmino genrico para los estudiosos, relegado a la dimensin histrica. Es el trmino utilizado para definir los miembros de un clan: Pertenezco al sistema de Secondigliano. Un
trmino elocuente, un mecanismo en lugar de una estructura.
La organizacin criminal coincide directamente con la economa, la dialctica comercial es la osamenta del clan29.

La ltima frase: la dialctica comercial es la osamenta del

clan es una fuerte metfora que expresa el enredo de la economa legal e ilegal demostrando tambin la operatividad de la
lgica de la economa para el crecimiento del sistema. Encontramos aqu las consecuencias ms letales de la transformacin
del arte de gobernar en formas de poder econmico-financiero. Dentro del sistema que administra el globo, ya no es
posible distinguir entre los dignos y los indignos. La corrupcin que gangrena la vida pblica es ms que la infiltracin de
criminales dentro de las instituciones poltico-jurdicas del
estado como fue el caso de la mafia. Tanto el sistema de la
camorra como la vida pblica son organizadas segn el princi-

29 R. Saviano, Gomorra, Milano, Mondadori, 2006, p. 48: Era il Sistema ad aver

alimentato il grande mercato internazionale dei vestiti, lenorme arcipelago
delleleganza italiana. Ogni angolo del globo era stato raggiunto dale aziende,
dagli uomini, dai prodotti del Sistema. Sistema, un termine qui a titti noto,
ma che altrove resta ancora da decifrare, uno sconosciuto riferimento per chi
non conosce le dinamiche del potere delleconomia criminale. Camorra una
parola inesistente, da sbirro. Usata dai magistrati e dai giornalisti, dagli sceneggiatori. E una parola che fa sorridere gli affiliati, unindicazione generica,
un termine da studiosi, relegato alla dimensione storica. Il termine con cui si
definiscono gli appartenenti a un clan Sistema: Appartengo al Sistema di
Secondigliano. Un termine eloquente, un meccanismo piuttosto che una
struttura. Lorganizzazione criminale coincide direttamente con lconomia, la
dialettica commerciale lossatura del clan.

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

77

pio del crecimiento en el que actores que hacen parte del sistema tienen derechos ilimitados. En Gomorra hay varios ejemplos de los enlaces entre la vida pblica y la camorra. Uno que
ms afecta al lector de este libro es la historia del bellsimo vestido de Angelina Joly, confeccionado en Arzano, cerca de
Npoles, por manos de Pasquale, el mejor sastre del mundo.
Sin saberlo, Pasquale trabaja para la Camorra, cuyas annimas
redes hicieron que el vestido fuese vendido en el taller de un
sastre francs. Saviano relata que Pasquale, al ver una fotografa
en el diario, averigu de que el vestido que Angelina traa para
ir a recibir uno de los premios (tal vez el Global Humanitarian Award
in 2005), haba sido confeccionado por l. Sin embargo, Pasquale no tiene derecho de autor. La nica relacin de su vida
con Angelina ser un pedazo de diario con la foto de ella. Pasquale debe borrar este momento de su propia vida para que el
mercado de la elegancia italiana pueda expandirse en el globo,
annimamente alimentado por el sistema de la camorra30.
Cmo pensar, pues, la rebelda? Saviano nos da con su
libro, su programa en televisin Vieni via con me (noviembre de 2010 en RAI 3) y sus entrevistas un ejemplo deslumbrante de rebelda contra la mayor imposicin del sistema: el
silencio. Pues el silencio es el eje de la estrategia que asegura el
xito social y poltico de la mafia y la camorra como sistemas de
poder basados sobre la violencia contra la vida. Rebeliones
transversales son, segn Foucault, precisamente aquellas que
atacan los principios estratgicos que transforman el poder
como mltiple interaccin entre sujetos, haciendo del poder
actos de soberana o violencia de alguien contra el cuerpo y la
vida de otros31. Adems encontramos en los 5 epgrafes de
Gomorra un programa de cmo pensar la rebelin:

30 Saviano, Gomorra, p. 38
31 M. Foucault, Le sujet et le pouvoir, Dits et crits, vol. IV, p. 222-243, pp. 241.

78

VITTORIA BORS

Comprender qu significa lo atroz, no negar su existencia,

afrontar sin prejuicios la realidad. (Hannah Arendt)
Los que vencen, cualesquiera que sean los medios empleados, nunca sienten pudor.
(Nicols Maquiavelo)
La gente es escoria y debe seguir siendo escoria.
De una grabacin de un telfono pinchado.
El mundo es tuyo.
(Scarface, 1983)

Hannah Arendt invita a mirar el compromiso de la realidad con la banalidad del mal y su atrocidad cotidiana; el sujeto
es precisamente heroico a condicin de que se exponga a la
percepcin de la atrocidad del mundo. Maquiavelo, en contra,
est perfilando un sujeto omnipotente, sin pudor o vergenza
con respecto a las medidas con las que acta para ganar el fin
justifica los medios. Con ello, Saviano est subrayando la
matriz que desembocar en la atroz devastacin de la segunda
Guerra mundial a la que se refiere Arendt. La tercera cita es la
contrapartida de la cita de Maquivelo, pues falta de pudor
significa aqu la indiferencia con respecto al mundo, con respecto a los otros. An ms. Para instaurar el poder, se tiene
que ver a los otros como gusanos. La distribucin sintagmtica
de los epgrafes es interesante. Saviano relaciona la postura del
superhombre con el desprecio de los otros, desprecio escuchado en una conversacin telefnica. La alusin a los medios
de comunicacin sigue tambin con la cita de Scarface, el icono
del hip pop, nueva forma de film noir, irnico y contestatario
frente a los mitos americanos y hollywoodenses.
Los epgrafes 3 y 4 sugieren que la dominacin del mundo
(el mundo es tuyo) como valor absoluto es destructivo, aniquilador, nihilista, tanatolgico, destructor de la vitalidad de la
vida. Es un nihilismo devastador que desembocar (o ya esta
desembocando) en la transformacin de la tierra en un desierto,
porque la voluntad de poder del sujeto es ilimitada y justifica

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

79

como medio la matanza y la guerra para afirmar la voluntad de

poder. Me estoy pues acercando a Nietzsche desde la ptica crtica
de Martin Heidegger en su ensayo: La frase de Nietzsche Dis
ha muerto. Heidegger subraya que la vitalidad de la que habla
Nietzsche transformando la voluntad de vivir de Schopenhauer
en la voluntad de poder del superhombre, es tanatolgica, pues
un tal sujeto no se abre a las energas que vienen desde afuera, del
ser del mundo. En un pasaje sencillo, aunque importante, Heidegger recuerda que en la historia de Occidente, esencialmente
aniquiladora, el ser humano no se acostumbr a escuchar o a
ver lo que est cerca, que, por estar en la tierra, cerca de l,
qued inobservado y fue por ello destruido32. De esta manera,
el ser humano se mueve hacia su propia devastacin, ya sea por
su falta de poder, ya sea por su necesidad de convertir a los
otros en gusanos, lo cierto es que est destruyndose a causa de
su incapacidad para percibir las energas del mundo, de los
otros que, en cambio, son la nica inspiracin de su propia
vitalidad. Un ejemplo cotidiano de dicho principio sera el
deporte, en donde adversarios flojos debilitan al deporte.
Dicho planteamiento, que se encuentra en la filosofa de la
alteridad cuyo mayor exponente en el siglo XX es Emmanuel
Levins y en las ltimas propuestas de Judith Butler con respecto
a la precariedad de la vida33, es justamente la fuente no sola-

32 Si escuchamos en la palabra nihilismo ese otro tono en el que resuena la esencia de lo nombrado, tambin oiremos de otro modo el lenguaje del pensar metafsico, que ha experimentado parte del nihilismo aunque sin haber podido pensar su esencia. Tal vez un da, con ese otro tono en nuestros odos, meditemos
sobre la poca de la incipiente consumacin del nihilismo de manera distinta a
lo hecho hasta ahora. [...] Lo que esta poca le da a pensar al pensamiento no es
algn sentido profundamente escondido, sino algo muy prximo, lo ms prximo, y que, precisamente por ser slo eso, pasamos siempre por alto. Al pasar
por encima de ello damos constantemente muerte, sin darnos cuenta, al ser de lo
ente. M. Heidegger, La frase de Nietzsche Dios ha muerto (1943) en Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1995, pp. 190-240, p. 239-240.
33 J. Butler, Frames of War: When is Life Grievable?, London/New York, Verso, 2009.

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VITTORIA BORS

4. SIGNOS DE VIDA PARTICULAR...

mente de la solidaridad invocada por los indignados, sino tambin el manantial del movimiento, del ponerse en marcha. Es
un arma contra la indiferencia, contra la que Hessel escribi en
su libro Indignaos, referencia bsica del movimiento espaol y de
otros. Ahora bien, Hessel ve la indiferencia actual que impide
moverse o salir a la calle, como resultado de los medios de
comunicacin, y existe todo un paradigma crtico que comparte
dicha visin. Giorgio Agamben, por ejemplo, considera que los
medios de comunicacin destruyen al sujeto haciendo referencia al ensayo de Benjamin sobre la transformacin y fruicin de
los medios de comunicacin (periodismo)34. Benjamin postula,
de hecho, que mientras escuchar al narrador o leer poemas produce experiencias que implican y dan vitalidad al sujeto, con el
surgir de la prensa, la informacin sustituye esta la experiencia.
Es el mero consumo de la noticia, una fenomenologa que destruye la imaginacin y la investigacin del sujeto. Este diagnstico se dirige, con razn, a los medios de comunicacin.

medios, juntos con la economa, el poder que antao perteneca a las instituciones polticas. El objetivo de los medios es el
crecimiento de los medios podramos decir parafraseando a
Marshall McLuhan como el de la economa es el crecimiento
de la economa. Con el aumento de las tecnologas en las redes
de los medios de masa crece tambin su poder y disminuye la
potencia de sus usuarios. Los usuarios de internet, facebook,
etc., hacen parte de la economa del crecimiento meditico.
Adems, los efectos de la convergencia entre los medios transforman la naturaleza del espacio pblico. El espacio pblico ya
no puede ser lo que Jrgen Habermas haba postulado para el
contexto postilustrado, es decir, el mbito de la libertad del
discurso, el mbito del dilogo de los muchos. Lo demuestran los discursos de los indignados en La Plaza del sol y en
muchas otras plazas de Espaa que rpidamente se transformaron en discursos de asambleas y es en contra este consumo de
las voces por los discursos pblicos que Ignacio Ramonet tuvo
que restituir los indicios de la vida de los indignados, recopilando sus inscripciones corporales en los muros de la ciudad.
Sin embargo sta no es toda la verdad con respecto a los
medios tal como Vilm Flusser y otros nos ensearon35. Ahora
bien, en las epgrafes de Saviano se encuentras las dos caras de los
medios: 1) por un lado est la frase escuchada en una conversacin telefnica: Los seres humanos son gusanos y tienen que
quedarse gusanos; 2) por el otro, est la transformacin transgresora que posibilita, por su espacio de mediacin, la escritura,
la lectura de sus libros, las entrevistas, etc. Es sobre este segundo
aspecto que se concentran, para finalizar, mis reflexiones.
Ms all de la comunicacin criticada por Benjamin, el
mismo Benjamin haba considerado la reproductibilidad tcnica

La doble cara de los medios

en el espacio pblico: medios de comunicacin
o medialidad como espacio de produccin
Sin embargo, los medios no son en s mismos ni buenos ni
malos. Su accin depende ms bien de la fruicin y del uso.
Como dispositivos de conectividad prevale, de hecho, la informacin, para seguir usando la distincin de Benjamin. Pues en
el espacio meditico de comunicacin nos enfrentamos con la
misma economa de crecimiento y autobeneficio que da a los

34 W. Benjamin, Der Erzhler (1936), en W. Benjamin, Erzhlen. Schriften zur

Theorie der Narration und zur literarischen Prosa, ausgewhlt und mit einem Nachwort
von Alexander Honold, Frncfort/Meno, Suhrkamp, 2007, pp. 103-128.

35 Vase V. Flusser, Creacin cientfica y artstica, en Artefacto. Pensamientos sobre

la tcnica, N 6, 2007, pp. 75-77.

82

VITTORIA BORS

como una fuente de transformacin con respecto a la fruicin

de la obra de arte36, una transformacin que podra ser transgresora con respecto al poder. Pues, por la prdida del aura,
cada quien podra tener acceso a la obra de arte y su cercana
abrira otros espacios, espacios de mani-pulacin, en los que
el receptor podra ser activo. Asimismo la recepcin del arte
dara lugar a prcticas de produccin y de experiencias sensuales.
As que el problema de los medios ya no est slo relacionado a
la comunicacin. Ms bien los medios son igualmente espacios
de produccin37. Saviano hace referencia a Scarface, a su fuerza
contestataria con respecto a los mitos de Hollywood. Los muros
de la ciudad con las inscripciones culturales, reproducidos en Le
Monde diplomatique por Ramonet, son espacios de produccin. En
estos espacios se hace otra vez posible una poltica de las vidas
personales contra la biopoltica del sistema. Pues, si los medios
de comunicacin destruyen la potencia personal anestesiando al
sujeto, los espacios de produccin desde la cultura popular ,
como los grafitis, la msica, el baile, el cine, las performances,
instalaciones, exhibiciones etc. pueden despertar otra vez los
sentidos o permutar la distribucin meditico-poltica. Con la
facultad esttica despierta a los sujetos, en el sentido de aesqhOJO tiko~ (sensible), y los abre a las percepciones del mundo, con
objeto de que puedan rencontrar la potencia de su propia vida,
interviniendo, tambin con los medios de comunicacin, contra la anestesia pblica. Esto sera lo que Jacques Rancire denomina la poltica de la esttica38. Ojal que la nueva urbanidad, la utopa situacionista de Henri Lefrevre, pueda seguir
abriendo sendas a un tiempo nuevo tanto cvico como poltico.
36 W. Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Mxico DF, Itaca,
2003.
37 J. Martin-Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura, hegemona, Mxico
DF., G. Gilli, 1987.
38 J. Rancire, La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, Salamanca, Consorcio Salamanca,
2002.

EST NOCHE SER DIFERENTE:

PRIMAVERA EN MADRID
David Snchez Usanos

Uno de los resortes, no s si el principal, que mueve la historia

de la literatura es la frustracin. Resultara ms potico decir
que se trata del deseo, pero tambin sera menos exacto. No es
el deseo cuanto la experiencia (o la anticipacin) de su insatisfaccin lo que mejor explica la actividad del escritor. Paradjicamente, todo aquel que escribe siente que lo importante est
sucediendo en otro lugar. La accin, la vida, lo efectivamente
real, no es el texto, sino, con suerte, aquello de lo que el texto
habla. Lo importante, adems, suele estar protagonizado por
otros. Demasiado a menudo el escritor se siente un voyeur, un
gris taqugrafo de aventuras ajenas. La filosofa desde luego no
escapa a dicha circunstancia, y tambin ella responde a similares motivos. Adems, el arcano arte que busca iluminar lo
efectivamente real proyectndole un sentido detectar los
principios, causas y elementos de lo que hay se encuentra lastrado por su propia historia: la lista de todos los que establecieron las coordenadas definitivas del acontecer empieza a ser
demasiado larga. Tambin la literatura conoce ese peso pero,

84

DAVID SNCHEZ USANOS

debido a la forma en la que se presenta, al menos puede eludir

la obligacin de la referencia, de la cita, puede intentar escapar
de la tirana de lo ya dicho. Puede fingir ingenuidad, quiz
deba hacerlo si quiere seguir siendo eficaz. Al parecer la filosofa no puede permitirse ese lujo.
Digo esto porque considero que todo lo que sucedi en
torno al 15-M me parece importante importante y maravilloso, aadira, y quiz por ello admito que no encuentro
herramientas formales que me permitan decir algo de un
modo satisfactorio. Dejando aparte mi propia impericia,
puede que ello se deba a que no hay nada que decir. Estaba a
punto de escribir que la filosofa no slo tiene que ver con la
frustracin sino con la mala conciencia. Pero posiblemente
est convirtiendo en apodctico y universal lo que no es ms
que una experiencia no ya biogrfica sino visceral. Sabino
Mndez lo escribi antes y mejor en aquellos versos de Siempre libre:
[] cog la guitarra como quien poda haber
cogido el revlver de tener ms valor
o, simplemente, menos sentido del humor.

La falta de talento me alej de la guitarra y la cobarda lo

hizo del revlver. El humor, y la ausencia de recato, permiten
que todava me refugie en la escritura. Pero sigo considerando
que, por lo que al 15-M se refiere, lo fundamental no sucedi
ni suceder en ningn papel sino que tuvo por testigos a las
calles de Madrid. Insistir: siento que la importancia, y tambin la urgencia, del asunto impiden, al menos en mi caso,
una aproximacin formal ms acadmica. Pido disculpas a
quien espere otra cosa, pues aqu no encontrar ni siquiera un
texto de corte ensaystico sino una mera tentativa, una confidencia, una rapsodia.

5. ESTA NOCHE SER DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADRID

85

Excusatio non petita accusatio manifesta

Ni fui protagonista de la situacin ni me considero un intrprete especialmente autorizado, pero no me resisto a compartir ciertas impresiones. Supongo, ay, que tambin se deslizarn en mi discurso afirmaciones que podran ser interpretadas
como cierta deontologa acerca de lo que es y debe hacer la
filosofa, acerca de lo que es y debe ser el intelectual. No hay
tal pretensin normativa, sino nicamente la descripcin de
un estado de nimo o, como deca ms arriba, de una impresin personal.
Creo que desde la filosofa desde el pensamiento, desde la
teora no se le hace ningn favor al 15-M practicando una
suerte de arqueologa psicolgica. Qu importancia tiene que
Nietzsche dijera en Ms all del bien y del mal que nadie miente
tanto como el indignado?, adelantamos algo retrotrayndonos a las categoras psicolgicas de Homero distinguiendo
entre clera, indignacin, ira y otras pasiones? Ya
puestos, por qu no las de Arquloco? Hay quien interpreta
que pensar consiste en bucear en el amplio museo conceptual
de nuestros clsicos en busca de etiquetas, referencias o categoras con las que construir un cedazo que nos permita atrapar lo
que sucede. Normalmente la cosa suele acabar en bizantinismo. Con todo, puestos a esbozar una geometra de las
pasiones que explique el 15-M, yo elegira como emblema
no la indignacin sino la vergenza (o, bien mirado, el desprecio). Y si pasamos de lo psicolgico a lo estructural habra que
acudir a ese maravilloso concepto: el escndalo.

Conjeturas y refutaciones
El fenmeno del 15-M responde a una multitud de factores
que no se pueden elucidar en una lista completa y exhaustiva.

86

DAVID SNCHEZ USANOS

Pero creo que, entre dichos componentes, podran figurar los

siguientes:

5. ESTA NOCHE SER DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADRID

87

trario. Por virtudes estrictamente empresariales: la organizacin, la planificacin y el control. El campamento de Sol funcion como una engrasada maquinaria que demostr que el
dilogo, la estructura horizontal y el movimiento asambleario
son absolutamente compatibles con la consecucin de objetivos de una manera eficaz y eficiente. An nos falta perspectiva
para juzgar el alcance de aquella experiencia pedaggica, pues
ste es de los aspectos ms importantes del 15-M: durante
varias semanas gente de lo ms diverso fue testigo de otra
manera de proceder, de otra forma distinta de trabajar, convivir y conducirse.

- Talento: Aunque no se trata de un acontecimiento que atae

exclusivamente a los jvenes escurridiza categora, parece
incuestionable que el 15-M resulta incomprensible sin ellos.
Y, por qu no decirlo, estamos ante una generacin, o generaciones, con una aptitud desbordante. Que los que ocupan
puestos de direccin y responsabilidad, los encargados de gestionar y (re)disear las estructuras y prcticas laborales, econmicas y polticas no se hubieran (no se hayan?) dado
cuenta hasta ahora resulta sintomtico. O a lo mejor s lo
saban y, fruto del miedo y la mediocridad, continan aferrados a unos esquemas tremendamente indigestos. Lo que se
puso de manifiesto en Madrid fue la constatacin de una
oscura sospecha: los que nos gobiernan, en todos los mbitos,
no son los mejores de entre nosotros. Ceci nest pas une pipe
desde luego esto no es una meritocracia. Con talento
quiero decir sobre todo preparacin tcnica e imaginacin.
Imaginacin que se tradujo en ingenio a la hora de acuar
agudsimos lemas en un despliegue de cartelera indito desde
la Guerra Civil, y en sutiles estrategias para sortear cordones
policiales y otras trabas. Y preparacin tcnica que se demostr en el impecable funcionamiento de la ciudadela que se
estableci en Sol: si por megafona se solicitaban traductores
de alemn, francs o ingls a los pocos minutos un anuncio
peda que no se presentase ms gente, pues estaban las necesidades cubiertas. Algo anlogo suceda cuando se requeran
programadores, electricistas o expertos en derecho.

-Generosidad: en conexin con lo anterior, considero que no se

ha insistido lo suficiente en que el 15-M fue, ante todo, un
ejemplo de trabajo bien hecho. Y ello slo fue posible por la
generosidad de mucha gente que, adems, dio muestras, como
decamos, de gran inteligencia y acertado juicio. Tiempo,
recursos y diversidad de intereses se pusieron al servicio de una
empresa comn. Algo casi inslito, pues all concurran movimientos con aspiraciones de muy distinto alcance. Durante
aquellos das, durante aquellas noches, tuvo lugar un hecho
verdaderamente extraordinario: la gente convers entre s (lo
cual, como sabemos, implica no slo hablar sino escuchar).
Personas de distintos crculos y estratos sociales aprendieron
una de las lecciones que el mundo moderno se empea en
ocultar: a menudo el personaje ms extico, aquel de quien
ms podramos aprender, no hemos de buscarlo en lo ms
recndito del globo, quiz baste con hablar con el vecino de
enfrente, con nuestro annimo compaero de vagn.

-Eficacia: desde diversos mbitos se ha reivindicado el desorden

como mxima expresin de lo librrimo. No puedo estar ms
en desacuerdo, y ciertamente el xito de lo que sucedi en
aquella plaza de Madrid ha de medirse justamente por lo con-

Sin abandonar este apartado dedicado a la generosidad, es

de justicia sealar la de todos aquellos que renunciaron al protagonismo. Integrantes de movimientos sociales que, a pesar de
llevar mucho tiempo trabajando e interviniendo en mil y un

88

89

DAVID SNCHEZ USANOS

5. ESTA NOCHE SER DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADRID

contextos, mostraron una esplndida nobleza al no querer

aduearse del 15-M, al renunciar a la consigna y a la bandera,
y proteger aquella situacin excepcional de toda tentacin
purificadora.
Evidentemente la movilizacin obedece a un malestar, a un
detonante. En realidad puede que sean incontables las razones
que llevaron a la gente a la calle, a la accin. Me centrar quiz
en una de las ms evidentes, en una tan poco ampulosa y tan
carente de pica como la distribucin salarial.
En una de aquellas noches insomnes escuch atentamente
la interpretacin de un reputado contertulio en la emisora
progresista oficial de este pas. Pareca no entender del todo el
por qu ahora, el por qu de esta manera. A travs de las ondas
peda organizacin (?), propuestas, casi responsabilidades a
aquellos jvenes que, uno sospecha, le estaban robando el protagonismo a una generacin acomodada. Me hubiera gustado
preguntarle algo tan simple como lo siguiente: cunto te
pagan por la colaboracin de esta noche?, sabes cunto cobra
el tcnico de sonido que hace posible ese programa?, y la
periodista recin licenciada que est cribando los mensajes que
leeris en antena?
Supongo que son cuestiones incmodas, groseras, poco
elegantes. Pero uno de nuestros principales problemas es la
dispersin salarial: la pintoresca distribucin estadstica de los
sueldos, la casi abismal diferencia entre los valores mximos y
los mnimos. No es una cuestin de riqueza sino de reparto. Y
no slo afecta a la empresa privada, la empresa pblica tambin
posee retorcidos mecanismos (la libre designacin, la subcontrata de empresas y consultoras) que posibilitan la brecha
salarial.
Podramos hablar tambin de la ley electoral, del propio
sistema de organizacin poltica, de la distinta proteccin y
cobertura legal mucho ms favorable que se da a empresas y
entidades bancarias en relacin con las personas fsicas, de la

desconexin, en fin, de quien ocupa una determinada posicin

de responsabilidad y privilegio respecto al da a da de sus conciudadanos. En el fondo, el 15-M representa una crtica tan
subversiva como ilustrada: tanto los procedimientos que se
siguen como las decisiones que efectivamente se toman en el
mbito poltico y econmico no estn amparadas por la razn,
sino que responden a la supersticin, a la negligencia o a la
vileza. La poltica hace demasiado tiempo que no obedece a
parmetros relacionados con la pica o el carisma: estos terminaron por convertirse en una anticipacin de los totalitarismos. La figura del gestor eficaz, del tecncrata plomizo, sustituy a la del diestro orador o a la del poltico con personalidad.
Como resultado de ello, la gente se fue alejando de la poltica
o la poltica de la gente y los distintos rganos de representacin terminaron por convertirse en algo parecido a guetos tolerados. Tambin en relacin con el 15-M, respecto a la protesta
que significa, cabe concluir un cierto reproche aristocrtico
destinado a la clase dirigente: ni siquiera servs para eso.

Contingencias
A pesar del carcter nico que pueda atribursele al 15-M,
otras situaciones de protesta social acontecidas en el pasado nos
sirven para advertir algn que otro riesgo. Ah, la revolucin y
nosotros que la quisimos tanto gloriosa traduccin del ttulo
de Daniel Cohn-Bendit, Nous lavons tant aim, la Rvolution (Pars,
1986). El rebelde profesional, el agitador de casino, aquel
que usa y aprovecha la revuelta como trampoln para su propio
ingreso en la industria cultural es uno de los elementos ya clsicos en estos precipitados. La otra amenaza tiene que ver con
la labor de embalsamamiento y desactivacin que tiene lugar en
torno a estos acontecimientos por medio de la conmemoracin: hay homenajes que suponen una pualada.

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91

DAVID SNCHEZ USANOS

5. ESTA NOCHE SER DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADRID

Lo que hizo lo que hace que tanta gente se movilizase y

adoptase una actitud casi indita en las ltimas dcadas en
Espaa sigue vigente. A ello quiz haya que seguir llamndole
poltica, pues conecta con el deseo de los individuos de
intervenir en las tomas de decisiones que configuran su da a
da. Pero, por otra parte, considero que las categoras, la sintaxis, la gramtica de las que disponemos se muestran inadecuadas para analizar este tipo de fenmenos. O bien hemos de
desarrollar un aparato conceptual nuevo, o buscar en un
gnero distinto al que nos serva para clasificar bajo un mismo
rtulo a la Repblica de Platn, el Leviathan de Hobbes y determinadas obras de Isaiah Berlin, Hannah Arendt o Karl Popper.
Puede que no estemos ante el fin de la poltica, pero quiz s
ante el final de la teora poltica, quiz su vigencia temporal
como herramienta de comprensin tenga un alcance mucho
ms restringido que el que tradicionalmente le habamos atribuido. Es posible que la historia de la teora poltica haya concluido y que ello nos permita acotar sus lmites temporales.
As, de un modo hipottico, podramos decir que estos van
desde la publicacin de los Discursos sobre la primera dcada de Tito
Livio por parte de Maquiavelo (circa 1531) a las reuniones de
Bretton Woods en 1944 (en las que se plante, entre otras
cosas, la creacin del Fondo Monetario Internacional).

repugnaba con igual fuerza. La irona y el sarcasmo, a pesar de la

leyenda, son los mejores aliados del fatalismo: actitud conservadora por antonomasia. Esta denuncia me alcanza plenamente,
pues pertenezco a una generacin de descredos. El asunto se
agrava debido a que mi ciudad, Madrid, lleva llevaba demasiado tiempo sin desempear ningn papel interesante. En lo
relativo a la cultura, otras urbes con mar se arrogan, quiz con
justicia, la primaca. Algo parecido sucede o suceda a propsito de la movilizacin poltica. Para buscar algo de lo que sentirse orgulloso haba que mirar al norte, siendo Francia el lugar
de referencia: All las huelgas y las manifestaciones son de verdad. Existe una conciencia poltica, se lo toman en serio.
De modo que cuando me lleg el aviso confieso que no me
sac de mi habitual estado taciturno. Con todo, decid acudir.
Confieso tambin que lo hice sin demasiada conviccin, respondiendo a cierta obligacin que hace tiempo me impuse a
m mismo. Qued con David, mi eterno cmplice en este y
otros asuntos, y comenzamos a bajar por Carretas. Ya era de
noche y el cielo estaba cubierto. Debido a la abundante iluminacin de la zona, las nubes aparecan con un tono rosado que
siempre surte en m un efecto hipntico. Pronto llegamos a la
puerta del Sol, no haba demasiada gente pero se notaba algo
distinto, algo especial. En lugar del estatismo habitual de estas
concentraciones all haba cierta ebullicin. Salud con la
mirada a Miguel y Quique, ms lanzado, se acerc hasta donde
yo estaba. La verdad es que no acert a decirme mucho, pero
su mirada habl por l: sospecho que ya no soy capaz de sentir
con la misma intensidad de antes, pero me sigue fascinando
contemplar la emocin en los ojos de los dems. En estas lleg
Jos Luis, con su habitual sonrisa.

Me temo que Susan Sontag acert por completo con sus Notas
sobre lo camp. No en lo relativo a las listas de situaciones / objetos
camp que dicho ensayo nos suministra gesto tan frvolo
como innecesario, sino en el diagnstico cultural que supone
la existencia de ese tipo de mirada. Ah, lo camp: dandismo postmoderno, enfermedad del nimo que condena toda pica y
anticipa la derrota de cualquier accin, culto pagano, sensibilidad esotrica y afectada que a la genial neoyorquina atraa y

No falla, te encuentro siempre en todas, le dije.

Ya sabes, si la noticia me pilla cerca, all que voy.
Te acuerdas de David, mi amigo periodista?

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DAVID SNCHEZ USANOS

S, hombre, s, qu tal te va?

Sobrevivo en la agencia, que no es poco.
Oye, Jos Luis, lo venamos hablando ahora mismo: lo que est claro es que
esto no es ningn botelln.
No, para nada. Yo no s dnde estn los medios, pero aqu est pasando algo.
Yo estoy aqu a ttulo personal, que conste, dijo David.

Ilusin, no sabamos por qu ni cmo, pero all haba ilusin. Vimos sacos y alguna tienda, la gente pareca dispuesta a
pasar la noche. Empez a llover. No con mucha intensidad,
pero, a poco que se prolongase, iba a convertir la aventura en
algo ms incmodo. Un tipo se encaram a la farola que hay
junto a la boca de metro de la calle Carmen y comenz a atar
una cuerda. No s de dnde, pero tambin apareci un plstico de considerables dimensiones. Contribuimos como pudimos a extender aquel toldo improvisado. El resultado fue ms
bien precario: el refugio no era muy consistente y no serva,
adems, para resguardar ni al diez por ciento de los que estaban all. Digo estaban porque no tena intencin de quedarme y, de hecho, me march al cabo de una hora.
Afortunadamente aquel efmero cobijo que atamos a un
par de farolas no represent ninguna metfora del 15-M. Al
da siguiente la prensa se haca eco tmido de la situacin.
Un par de das despus volv por all. La sensacin de provisionalidad haba quedado desterrada, las dimensiones del campamento y su disposicin hacan pensar en algo verdaderamente slido.
Qu ha pasado? Esto era mucho ms cutre el primer da
Vino un to, dijo que era arquitecto o aparejador y mand quitar las cuerdas.
Dibuj una especie de plano, nos dio instrucciones y lo volvimos a montar todo.

Ya haba mucha ms gente, un servicio de megafona y

comisiones que se haban dividido el trabajo. Conviene recor-

5. ESTA NOCHE SER DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADRID

93

dar que en aquellos das la Delegacin del Gobierno, de quien

depende la jefatura de los cuerpos y fuerzas de seguridad del
Estado, era del PSOE. Lo digo porque, si el 15-M fue posible,
se debi a que la polica no intervino para desalojar Sol desde
el primer momento. Las razones de esa actuacin o de esa
no-actuacin se me escapan, pero puede que tengan que ver
con cierta mala conciencia por parte del mencionado partido
que, de cuando en cuando, se traduce en condescendencia respecto a posiciones ideolgicas situadas a su izquierda.
Despus el fenmeno alcanz dimensiones globales.
Recuerdo, como deca, los carteles los graciosos y tambin los
nostlgicos, Marcuse tena razn, tambin recuerdo
aquella ancdota, no s si apcrifa, de la responsable de Google
que acudi a echar una mano. Parece que estuviera viendo al
tipo de la BBC apagando la grabadora en el momento ms interesante y desde luego nunca olvidar lo emocionante que me
result la primera asamblea que tuvo lugar en mi barrio ni a
aquella pareja que se besaba como si no hubiera maana bajo el
arco de la Moncloa el da de la marcha minera. Porque el 15-M
tuvo innumerables ramificaciones y el xito relativo o no de
las concentraciones que desde entonces se suceden en nuestro
pas tiene all su germen.
Como deca al comienzo, creo que el punto de vista psicolgico que no deja de ser una perspectiva individual no es el
ms fecundo para analizar este tipo de acontecimientos, pues
lo decisivo es que estamos ante movimientos de protesta social.
Es decir, ante actuaciones colectivas, grupales. Lo esencial es
cmo se articula esa rebelda, esa rabia o esa indignacin y se
traduce en algo que mueva en un mismo sentido a un grupo lo
suficientemente numeroso como para ser digno de consideracin por la pantalla total en la que se ha convertido nuestro
mundo. No digo que sea equivalente, pero esa insistencia en lo
particular y propio a la hora de someter a consideracin el 15M me recuerda a la apologa del individuo que se realiza siem-

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DAVID SNCHEZ USANOS

5. ESTA NOCHE SER DIFERENTE: PRIMAVERA EN MADRID

pre desde posiciones neoliberales o sea, conservadoras. Ya

saben, esa particular nocin de rebelda que no se traduce
en ninguna respuesta poltica o colectiva sino en un estilo de
vida, en una actitud ni siquiera tica sino esttica, en una
pauta de consumo o una pose absolutamente compatible con el
orden establecido.
La responsabilidad del escritor empieza y termina con su
texto, no puede ser imputado a causa de los lectores ni de las
lecturas que se hagan de su obra. Traigo esto a colacin porque, a propsito de esa nocin de rebelda que acabamos de
mencionar, no son pocos los momentos en los que podemos
asistir a vindicaciones de LHommervolt (El hombre rebelde) de
Camus como coartada para abandonar o tratar de desmantelar
cualquier propuesta de accin poltica que necesariamente ha
de ser colectiva aduciendo que la verdadera rebelda es de
corte existencial-vital, que la historia de la humanidad es, en el
fondo, la codificacin de una lucha entre el individuo y las
fuerzas que tratan de aplastarlo. Que dichas fuerzas, en fin,
adoptan la forma-Estado o el sombro rostro de la poltica
y que, por tanto, lo que hay que hacer es desentenderse de esos
monstruos y, en su caso, luchar por un mundo ms limpio,
por una arcadia de hombres libres y despreocupados en la que
empresas e instituciones hagan y decidan por ellos bajo el
nico imperio de la libertad (el libre mercado, la libre
circulacin de bienes y mercancas).
Camus desde luego no tiene la culpa de nada de esto. Si hay
que acusarle de algo es de tener un don, de a pesar de sus
pretensiones futbolsticas haber nacido para escribir. Su
lucha contra el olvido que es la forma suprema de lucha contra la muerte termin como un fogonazo cuando el coche el
que viajaba se estamp contra aquel rbol en 1960. Tras de s
dej algunos textos de lectura inevitable y, supongo, empuj a
muchos adolescentes a vestir gabardina, fumar Gitanes y hacerse
con una mquina de escribir. Tambin mulos de Hemingway

cogieron una Moleskine y se lanzaron a escribir en los cafs o a

probar su virilidad corriendo algn encierro. El caso es que de
Camus como de Hemingway no se puede deducir ninguna
poltica. O se puede deducir cualquiera, que viene a ser lo
mismo. As que no les afeemos debido a las filiaciones de algunos de sus apologetas (Como los ejercicios de legitimacin no
escapan al imperio de la moda ni al calor del momento, es
posible que se use o mejor, que se vuelva a usar a Emerson
para parecidos propsitos; valga lo dicho tambin para el autor
del discurso a la Divinity School de Harvard.)
Como deca Vzquez Montalbn, la traicin ms alta del
intelectual consiste en decidir que ha entendido algo por el
mero hecho de ordenar una parcela del lenguaje. Creo que a
los hombres de letras no les queda no nos queda otra. Lo
cual, insisto, ha de ser tomado como una confesin no de
culpa, sino de modestia. Al filsofo que sienta que las fuerzas le
fallan para proponer un sistema le quedar siempre el refugio
del comentario o el del ensayo. Ello supone rebajar sus ambiciones y digerir en parte su derrota. (Ah, filsofos, tribu de
lricos malogrados.) Vamos a la zaga. La calle, la historia, la
vida no dejan de darnos lecciones, de ofrecernos muestras de
belleza, integridad y talento. Porque el 15-M no fue un ejemplo de indignacin y rebelda, sino que es, ante todo, un signo
de civilizacin.

II
utopa y operatIvIDaD
De la InDIgnacIn

OTRO MODO DE UTOPA

O ELOGIO DE LA MOVILIZACIN
Flix Duque
Universidad Autnoma de Madrid

Seamos realistas, pidamos lo imposible

Amparado en la prestada prepotencia de haber sido encargado

de redactar una introduccin general a La era del postmodernismo para una voluminosa enciclopedia sobre El legado
filosfico y cientfico del siglo XX, dictaminaba yo hace poco ms de seis
aos que el primer rasgo capital del paradigma postmoderno
vena constituido por el: Culto a un elstico presente absoluto, pero virado antihegelianamente de un modo paroxstico
y hasta pardico, adecuando pasados no entrelazables entre s
[] y sin futuro anticipable. Y conclua: La consecuencia
inmediata de ello es la desconfianza ante todo pensamiento

Slogan de Mayo del 68. Como muestra de que, en efecto, cabe otro modo de
utopa, este imperativo ha sido vuelto a proponer en nuestros das por Philippe
Godard, en el libro colectivo: Mai 68. Soyons ralistes, demandons limpossible, Paris,
Syros, 2008. An ms atrs se remonta Stphane Hessel en su celebrrimo alegato (Indignez-vous, Paris, Indigne ditions, 2010) contra el despotismo financiero actual. Pues, para tomar fuerzas, comienza evocando: los aos de resistencia y el programa elaborado hace sesenta aos por el Consejo Nacional de la
Resistencia.

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FLIX DUQUE

6. OTRO MODO DE UTOPA

utpico y todo afn revolucionario, tildado incluso de totalitario por estos ingratos hijos de Marx2. Quirrgico
Pues bien, remedando a Heidegger, cabra decir que este
veredicto era del todo correcto (y en buena medida lo sigue
siendo) y sin embargo poco conforme a verdad. Correcto, porque, salvo un nmero no poco despreciable y presumiblemente in crescendo de novsimos jvenes airados, o mejor:
indignados con esa falta de futuro y ese hartazgo de presente, todo el mundo (todo el mundo de orden: pero quin
no lo es, al menos a ratos?) desconfa desde luego de toda
nueva prdica en pro de la Revolucin venidera, porque la
otra, la que habra de construir una Repblica Mundial
Socialista y Sovitica, haba naufragado veinte aos antes por la
accin conjuntada de al menos tres olas, tan dispares como
eficientes: 1) la nueva tecnologa comunicacional, con el auge
imparable de Internet, que haca obsoleta la pesada planificacin estatal de la industria pesada; 2) el auge de movimientos
religiosos de toda laya e intensidad, desde Comunione e liberazione
a The Children of God, por no hablar de qutubistas, salafistas, el GushEmunim o Aum Shinrikyo: una multicolor banda de sectas que tuvo
su centro meditico indiscutible en Juan Pablo II, el apstol de
la Solidaridad de fe, que no de clase; y 3) la fragmentacin,
corrosin y hasta irrisin del catecismo marxista, por obra de los
mencionados hijos ingratos de Marx, en el ahora recordado y remozado Mayo del 68.
Veredicto correcto, deca, pero no conforme a verdad. Y no lo
es porque, de creer al Fukuyama de 1989, si la Ciudad alegre
y confiada formada por los pueblos de Occidente no quera
ni or hablar de todo anuncio utpico o revolucionario, la
razn de esa desconfianza estaba en que la verdadera utopa y la

verdadera revolucin ya se habran cumplido, gracias al tan trado

y llevado fin de la Historia (o sea, el fin del metarrelato universal de la
historia), al conjuntarse, en virtud del New World Order y al menos
tendencialmente, la ecmene (las tierras, venturosamente ligadas
entre s por el Mercado Libre y la Industria Cultural y Comunicacional), el tiempo (al irse integrando las historias de los distintos pases, con sus diversos grados de desarrollo, en el
montono relato de la Aldea Global del Mercado Mundial), y
el lgos, gracias a la Big Science y las mltiples High Technologies. Con
ello, el tiempo de parto que anunciaran la Fenomenologa
hegeliana y su partero, Alexandre Kojve, se habra logrado; y,
tras poco menos de 200 aos de dolores (un parto difcil,
ciertamente!), el Mundo (ya no necesitado de adjetivarse como
libre) se habra reconocido a s mismo como Nio-Csmico o, por mejor nombre: Globalizacin. Ciertamente,
Fukuyama reconoca que todava quedaban algunos restos
recalcitrantes; pero, dada la bondad del Sistema, confiaba en
que pronto entraran en este esplndido Estado Universal del Derecho y del Bienestar, con su Hegemn, su Segundn y los nuevos
pretendientes (ahora, representados en dos tallas: short, el G 8;
y large, el G 20).
Con todo, el acaecimiento imprevisible que se erige en eje
y donacin de sentido de una entera poca, es decir, el evento
como singulare tantum por el que esta sociedad global postmoderna, postindustrial, posthistrica (y todas las postrimeras que se
quieran) ha pasado en diez aos de ser la Civitas Mundi del desarrollo y la prosperidad a ser considerada como sociedad del
riesgo y hasta del miedo no es ni el diablico advenimiento del
terrorismo islamista del 11S en New York y del 11M en Madrid,
ni la crisis financiera del tardocapitalismo especulativo de 2008,
ni el auge al parecer imparable de las potencias emergentes: el bloque llamado BRICK (Brasil, Rusia, China y Corea del Sur), ni
tampoco por ltimo y por ahora constituyen un evento los
levantamientos dizque prodemocrticos de los pueblos musul-

M. Garrido / L. M. Valds / L. Arenas (coords.), El legado filosfico y cientfico del siglo

XX, Madrid, Ctedra, 2005, p. 452.

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FLIX DUQUE

6. OTRO MODO DE UTOPA

manes del Maghreb y el Oriente Prximo, con el coetneo

estallido de indignacin en Espaa por parte de las clases improductivas (jvenes parados ms que suficientemente preparados,
jvenes subempleados, jubilados ms o menos forzosos, inmigrantes ms o menos indocumentados). Todas estas violentas
sacudidas del sueo de la utopa postmoderna (o del nihilismo
ldico, que tanto da) son ms bien acontecimientos que giran en
torno a un nico evento, a saber: la expansin tendencialmente planetaria de la tecnologa mvil, cuya consecuencia, en el
plano sociopoltico, sera la movilizacin de la tecnologa. A ello se
debe el que nuestra inquietante era primisecular haya sido denominada preciamente Mobile Age 3, dado que incluso fenmenos
mundiales como el de la migracin en masa del Sur al Norte
(dicho esto en trminos ms simblicos que geogrficos) seran
impensables sin la implantacin generalizada de la ICT (Information and Communications Technology).
Al respecto, puede resultar procedente matizar la nocin
por m adelantada de tecnologa, a fin de paliar la vaguedad
con la que habitualmente es empleado dicho trmino. Para
empezar, debiera ponerse de relieve la convergencia y hasta
intercambiabilidad de sus dos componentes: en griego, la tchne
y el lgos. Frente a otros compuestos como teologa o fisiologa,
tecnologa no mienta simplemente el estudio de una regin
de lo ente, sino la posibilidad hasta ahora indita, verdaderamente utpica, de conversin quiasmtica de la lgica (y en general, del lenguaje) en tcnica (como el verbo hecho carne, por
decirlo con San Juan y con Paolo Virno4), y a la inversa: de la

mquina en algoritmos lgico-lingsticos polivalentes. En este

sentido, podramos adelantar una definicin tentativa de tecnologa como: conexin comunicacional de tcnicas de produccin y de
media de transmisin y difusin, as como motor de transformacin en feedback de los propios procesos inventivos, siendo por ello capaz de generar mutaciones en los grupos sociales y su entorno 5. Con respecto a la movilidad
(no agotada desde luego en el telfono celular, aunque tenga
en ste su emblema), ha sido la fusin de la llamada nanotecnologa con la digitalizacin, con su progresiva fagocitacin de los
medios analgicos audiovisuales tradicionales (MAAT) la que
est llevando a una mutacin en el esquema bsico de la produccin (cada vez ms inmaterial, en cuanto no destinada a
encarnarse en un objeto fsico o real) y de la comunicacin
(con anloga capacidad de desligarse de la interaccin personal, face to face, salvo a travs precisamente de la interface). Antes,
productor y usuario estaban por as decir forzados a sujetar
cuerpo y actividad a un espacio fijo, mientras que ahora es el
medio de produccin y de comunicacin el que se incorpora a
la movilidad del individuo. O por decirlo con la terminologa del
Hegemn: la tecnologa mvil y su conversa: la movilidad tecnolgica,
tienden a la copertenencia de la Social Web y de la Semantic Web 6.
Aunque las consecuencias de esta flamante Mobile Ontology estn
todava in statu nascendi, la revolucin en la base ontolgica y la revolucin de la base sociolgica es ya evidente, a saber: la venerable
categora aristotlica de sustancia (incluyendo al individuo
humano como paradigma del tde ti) est siendo sustituida por
la de situacin, paradjicamente concomitante con la de simulta-

Cf. G. Aranzueque (ed.), Ontologa de la distancia. Filosofas de la comunicacin en la era

telemtica, Madrid, Abada, 2010 (y mi contribucin: Ontologa negativa. Mviles sin
sustancia, distancia sin sitios, pp. 23-54). Cf. tambin M. Ferraris, Dove sei? Ontologia
del telefonino, Milano, Bompiani, Milano, 2005.
Cf. P. Virno, Quando il verbo si fa carne. Linguaggio e natura umana, Torino, Bollati
Boringhieri, 2003.

Vase mi El fin de la metafsica y la tarea de Internet, en Filosofa para el fin de

los tiempos, Madrid, Akal, 2000.
Cf. T. Gruber, Ontology of Folksonomy: A Mash-up of Apples and Oranges (publ. en International Journal on Semantic Web & Information Systems, 3(2), 2007; disponible en la
Red): They arise [sc. Folksonomies] from data about how people associate terms
with content that they generate, share, or consume.

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FLIX DUQUE

6. OTRO MODO DE UTOPA

neidad desespacializada7. En consecuencia, la vieja sociedad industrial

compartimentada lo est siendo por la sociedad meditica digitalizada.
No sin resistencia: de toda clase, y de todas las clases. Todava en los films catastrofistas de ciencia-ficcin de los aos
setenta y ochenta (recurdese la famosa tetraloga The Terminator),
se respiraba el temor ya anunciado por Hegel, relativo a la
suplantacin (y aun aniquilacin) del hombre por la
mquina8. Por utilizar una conocida distincin de la biologa,
esos temores provenan de una concepcin preformista y no epigentica de la tcnica9. Los preformistas tecnolgicos preconizaban algo as como una domesticacin (casi en el sentido nietzscheano de la Zucht o crianza) del productor-usuario por parte
de la mquina, ya que sta acabara por ser capaz de reprogramarse a s misma, experimentando mutaciones en las que el
hombre tendra a lo sumo la funcin de control y vigilancia de
posibles disfunciones, sin dejar por ello de estar inserto tambin l, como una existencia ms (Bestand) del stock, en la
maquinacin de los aparatos (Machenschaft der Apparatur, por
decirlo en la jerga heideggeriana)10. Pero, a pesar de las persistentes voces en contra o a favor por parte de apocalpticos e

integrados, no ha sido as. No es ste el mundo de la primera

dcada del siglo XXI. Al contarrio, es la concepcin epigentica la
que parece ms plausible. Pues lo que no se tena suficientemente en cuenta es que los new media surgen en el seno de una
sociedad ya estructurada por los old media, de manera que de la
interaccin de ambos medios resulta una simbiosis de los contenidos y su uso, aunque se preserve en todo caso la preeminencia formal de la digitalizacin. No estamos por tanto en territorio kantiano (ya se sabe: al giro copernicano habra seguido
el giro lingstico, y luego el iconic turn), sino ms bien en el
mbito herderiano-mcluhaniano de la sinestesia, o sea de las
descargas, condensacin y desplazamiento de sonido, texto e
imagen. Por ende, a la teora de la domesticacin habra
que oponer (por jugar con el Volksgeist de Herder) el Apparatgeist:
el espritu de la mquina social. Pues aunque ciertamente las
tecnologas (y no slo las de comunicacin) vienen ya preformadas ab initio, no menos lo es que luego los productores-innovadores, y aun los usuarios corriente, invisten esa Apparatur con
su propio significado, provocando a su vez que diseo, software
y hardware evolucionen segn esta mvil fusin de horizontes, por decirlo con el conocido trmino hermenutico. Por
decirlo remedando el famoso adagio de Hegel sobre la determinacin recproca (Wechselbestimmung) entre el hombre y su
mundo11: la gente percibe que las cosas (o ms precisamente:

7
8

Cf. J. B. Thompsor, The Media und Modernity, Cambridge, Polity Press, 1995.
G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts: La abstraccipn propia del
proceso de produccin hace que el trabajo sea cada vez ms mecnico, siendo
capaz por ende de eliminar (wegtreten) al hombre de ese proceso, pudiendo
hacer as que sea la mquina la que entre en su lugar. (Nachschrift Griesheim;
adicin al 198. Ed. Gans / Klenner. Akademie Verlag. Berlin 1981, p. 485.
Cf. el corpus del pargrafo en p. 233.
9 Y aun de la etologa humana. Cf. I. Eibl-Eibesfeld, Der vorprogrammierte Mensch.
Das Ererbte als bestimmender Faktor im menschlichen Verhalten, Wien-Zrich-Mnchen,
Molden, 1973.
10 En una fecha tan temprana como 1953 anunciaba ya de este peligro Martin
Heidegger: Slo en la medida en que el hombre, por su parte, est ya provocado (herausgefordert) a extraer (herauszufrdern) energas naturales puede acontecer
este hacer salir lo oculto que solicita y emplaza (dieses bestellende Entbergen). Si el
hombre est provocado a esto, si se ve solicitado a [hacer] esto, no pertenecer
entonces tambin l, y de un modo an ms originario que la Naturaleza, a la

11

categora de existencia [en plaza] (in den Bestand)? El modo de hablar tan
corriente de material humano (Menschenmaterial), de activo de enfermos (Krankenmaterial) de una clnica habla en favor de esto. (Die Frage nach der Technik, en Vortrge und Aufstze I, Pfullingen, Neske, 19673, p. 17.
G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte: A quien contempla
el mundo racionalmente tambin ste lo contempla racionalmente; ambas
cosas estn recprocamente determinadas. (En, Werke, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1970; pp. 12-23). Recurdese que Welt en alemn (y ms, en este contexto) tiene el sentido de mundo histrico, de conjunto de gente que abriga
ms o menos las mismas convicciones y prejuicios, como cuando se dice de
alguien que es un hombre de mundo.

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FLIX DUQUE

6. OTRO MODO DE UTOPA

los productos tecnolgicos) tienen una funcin y un efecto significativos porque ella proyecta sobre esas cosas un significado
especfico. Pues por muy verdaderas que sean las palabras que
el diablo dirige a los espectadores de Fausto, a saber que: Al
final, no dejamos de depender de las criaturas que nosotros
hicimos12, no es menos verdad que el sentido y funcin de
esas criaturas dependen a su vez del uso que de ellas se haga. Por
otra parte, ese uso es mudable y a su vez dependiente de la disparidad que segn el contexto sociopoltico encuentre el
individuo entre sus capacidades como productor-agente y
sus necesidades como consumidor-usuario13.
Bien est. Desde luego es plausible que estemos empezando
a vivir en la Mobile Age. Y sin embargo, los acontecimientos provocados por el evento de la movilizacin tecnolgica, y que antes
hemos mencionado (terrorismo, crisis financiera, inmigracin,
levantamientos populares) no son desde luego tranquilizadores.
Qu puede haber ocurrido? En buena terminologa marxista,
yo dira que lo que ha sucedido es que la manifestacin econmica del evento tecnolgico, o sea el nuevo modo de produccin

capitalista (que, forzando la paradoja, habra que denominar:

modo de produccin preponderantemente improductiva, o ms brevemente:
postfordismo14), no concuerda con las vigentes relaciones sociales de
produccin, de consumo y de comunicacin: unas relaciones
travestidas ideolgicamente con el tpico hegemnico pequeoburgus
del consumo y espectculo para todos15. Algo tambin propiciado en el mbito poltico por la solucin en el postfranquismo de los conflictos separatistas en Espaa mediante la creacin artificial de comunidades autnomas, bajo la sabia y
meditada consigna de: Caf para todos. Y en el plano de la
cultura internacional, baste recordar la exhortacin tpicoutpica del gran pensador Richard Dawkins, gur del atesmo
militante (una secta verdaderamente hiperreligiosa): Probablemente Dios no existe, as que deja de preocuparte y goza
de la vida (Theres probably no God. Now stop worrying and enjoy your life!)16
Segn esto, y en reverso exacto del pesimismo de Schopenhauer,
para quien la vida era un negocio que no cubrira los gastos,
ahora la vida consistira en un ocio continuo dedicado al gasto
de qu?: Que disfrute de su comida! (Enjoy your meal!) Eso,
como es sabido, es lo que te desean los camareros angloparlantes
cuando sirven la comida en el restaurante.
Es acaso la vida una comida disfrutada por el ser viviente
llamado hombre? Pues si es eso lo que se nos quiere dar a

12
13

J.W. Goethe, Laboratorium, en Faust II, vv. 7003-4, Stuttgart, Reclam, 1971,
p. 72.
La famosa consigna: Cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus
necesidades (Jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrfnissen!), alabada a veces
como la quintaesencia del marxismo, viene ambiguamente valorada en cambio
por Marx como una propuesta de mnimos vigente ya en el Segundo Reich, en
virtud de la colusin entre el revisionista Partido Socialdemcrata Alemn y
el Gabinete de Bismarck. Por eso se asombra Marx de que el comunismo les
parezca a muchos utpico: como una cosa que ya no maana, sino quiz slo
despus de siglos podr realizarse, cuando ya las Krankenkassen (algo as como un
seguro mdico obligatorio, pero de libre eleccin) y la Seguridad Social (Sozialversicherung) estaran ya organizadas en Alemania en funcin del mencionado
principio, bien es verdad que en el interior de la clase trabajadora asalariada y
sobre la base de necesidades prescritas desde arriba. (Kritik des Gothaer Programms
[1875]. MEW 19, 21) Sigue sin estar desde luego claro quin y desde dnde se decidira cmo adecuar dentro de una organizacin social necesidades no prescritas
de antemano y capacidades no probadas y evaluadas dentro del sistema.

14 Segn la expresin popularizada por P. Virno en su Grammatica della moltitudine,

Soveria Manelli (CZ), Rubbettino, 2001. [Citar por la trad. esp.: Gramtica de
la multitud, (= Gramtica), Madrid, Traficantes de sueos, 2003.
15 Reducido miserablemente en Espaa a un anuncio de lotera semanal en beneficio de la Organizacin Nacional de Ciegos (qu mejor smbolo podra escogerse?), que en un italiano macarrnico promete regalar todos los viernes: Pasta
per tutti!, jugando de vocablo, porque en el espaol corriente el trmino
pasta significa tambin dinero. Por fortuna, el anuncio ha sido recientemente retirado. Ahora se habla en cambio de fbrica () de sueos.
16 Remito a mi ensayo: Schelling, Pareyson, il male, en Annuario Filosofico, n
24, 2008/Mursia, Milano 2009, pp.139-164.

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6. OTRO MODO DE UTOPA

entender, no hay ms que recordar que precisamente de satisfacer el apetito (Begierde), o mejor del derecho a gozar de la vida,
era de lo que trataba la Fenomenologa del espritu, ese libro que, de
seguir a Fukuyama, habra preconizado el fin de la Historia.
Slo que all se deca que ese derecho, conquistado en una
lucha a vida o muerte, tena por consecuencia el inicio y no el
fin de la historia, con la aparicin de la primera y ms duradera disparidad entre los hombres: la del seor y el siervo, y
ms an, con el nacimiento simblico del hombre en cuanto
individuo para s consciente de su ser mismo por medio del
trabajo: Este trmino medio negativo, o sea el obrar configurador
(das formirende Thun), es al mismo tiempo la singularidad o el puro
ser-para-s de la conciencia, la cual, en el trabajo que est fuera
de ella (in der Arbeit ausser es), entra en el elemento de la permanencia ((in das Element des Bleibens); la conciencia trabajadora viene
por este medio a intuir que el ser subsistente de suyo (selbstndigen Seyns) es su propio s mismo17. Pero al menos hasta ayer, no se
nos quera hacer creer que estbamos en trance nosotros,
o sea los triunfadores hegemnicos de salir de ese elemento
de la permanencia? Es una mera casualidad que el clebre
libro de Francis Fukuyama llevara por segundo ttulo: El
ltimo hombre18, y que en l se quejara de que, con la entrada
en la era de la abundancia, ese hombre posthistrico carece ya
del thyms, o sea de coraje y valor, ese preciado don de los griegos y que an brilla en la virt renacentista?
As habl Zaratustra: Ay, da llegar en que el hombre ya
no engendrar estrella alguna! Ay, llegar el da del hombre ms
despreciable, tanto que es ya incapaz de despreciarse a s mismo! /
Mirad! Os muestro al ltimo hombre (den letzten Menschen). []

Hemos inventado la felicidad dicen los ltimos hombres, guiando un ojo. [] An se trabaja, pues el trabajo es un pasatiempo (eine Unterhaltung). Pero se tiene cuidado de que esa diversin (Unterhaltung) no fatigue. / Ya no se es ni pobre ni rico lo
uno y lo otro resulta demasiado molesto. Nadie quiere ya gobernar; nadie quiere ya obedecer lo uno y lo otro resulta demasiado molesto. / No hay pastor, y hay un solo rebao! Todo el
mundo quiere lo mismo, todo el mundo es igual; quien siente
de otra manera, se va voluntariamente al manicomio. []
Hemos inventado la felicidad dicen los ltimos hombres, guiando un ojo19. Tentados estamos de cantar con Laurie
Anderson, en su Language as a virus: El paraso es exactamente el
sitio en el que justamente ests t ahora slo que mucho mejor
todava (Paradise is exactly where you are right now only much much better).
Qu prometa, qu sigue prometiendo no sin descaro
esta utopa regulativa y reguladora? Todos conocemos esa msica
celestial: una vez removido el obstculo del fanatismo y del
terrorismo, las fuerzas del mercado, del parlamento y de la
gobernanza global conducirn a un justo reparto de los excedentes de la produccin, se nivelar la distribucin de los bienes y ya no habr ricos ni pobres (Ningn pastor y un solo
rebao, en la versin del ltimo hombre), porque los amos
(o mejor: los leaders-managers) sern configurados a imagen y
semejanza de los deseos de los ciudadanos, y ambos cruzarn
sus destinos ajustndose a las audiencias televisivas y las redes
sociales. Entonces s que gozaremos del eterno retorno de lo mismo,
en la versin del enano: el peso ms grave. A la vista de este
supremo peligro, bien podramos repetir las palabras de Berdiaeff reproducidas por Aldous Huxley como exergo de su muy
premonitorio New Brave World: Las utopas son [parecen ser]

17
18

G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. IV.A, en Gesammelte Werke, Hamburg,

Meiner, 1980, 9: 115.
F. Fukuyama, The End of History and the Last Man, New York, Free Press, 1992.

19

F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra I. Vorrede 5. En: Kritische Studienausgabe (= KSA).

DTV/de Gruyter. Mnchen/Berlin/New York 1988; 4, 19-20.

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6. OTRO MODO DE UTOPA

mucho ms realizables de lo que [antes] se crea. Hoy nos

vemos confrontados a un nuevo problema, que se ha convertido en urgente [nos encontramos actualmente ante una cuestin por otra parte bien angustiosa]: cmo se puede evitar la
realizacin de las utopas? Las utopas son realizables. La vida
marcha hacia las utopas20.
Slo que, si es la misma vida la que marcha hacia las utopas, entonces, en lugar de pretender evitar su realizacin, no
se tratar ms bien de imaginar otra modalidad de vida, atendiendo
a que modalidad sensu kantiano es la forma de (auto)reconocimiento del sujeto en funcin de la posibilidad, realidad
efectiva y necesidad de lo que acontece y de aquello que a l le
acontece? No ser preciso imaginar otro modo de utopa? Para
ello, tomaremos de Baczko una muy precisa definicin del trmino, el cual designara: la representacin imaginada de una
sociedad opuesta a la existente, en virtud de: a) una organizacin distinta (autre) de la sociedad, considerada en su conjunto;
b) instituciones y relaciones distintas (laltrit des institutions et des
rapports) de las que componen la sociedad global; c) modos distintos (autres) de vivir lo cotidiano.Salta a la vista aqu una
cierta obsesin por poner de relieve la utopa como lo otro (organisation autre / altrit des institutions / modes autres); algo que contrasta empero con la afirmacin de que la utopa puede ser
considerada como una de las posibilidades de la sociedad real
(peut tre envisage comme une des possibilits de la socit relle)21.

Cmo explicar este contraste entre la radical alteridad y la

posibilidad nsita en lo real? Por cierto, una escisin, sta,
bien presente en las diferentes narraciones de Utopa, desde el
homnimo dilogo pionero de Thomas More en 1516. Por
una parte, quien vive inmerso en una superestructura ideolgica de comunicacin de consignas y slogans, pero sin conciencia
de la relacin de esa ideologa con un determinado modo de
produccin, vive de modo frustrante la profunda disparidad
entre su posicin real y lo prometido por los medios de comunicacin de masas como si de un acceso de celos se tratara, es
decir que el sujeto imagina un paraso (esto es: se engolfa en la
representacin de un goce total, sin reservas, entendido como
felicidad plena) al tiempo en que eo ipso se excluye de l: es porque el sujeto falta de ese paraso por lo que lo echa en falta;
puede pensar en la utopa precisamente porque no vive en ella.
Pero por otra parte, son tambin los miembros de la sociedad
real, actual, quienes se dan cuenta de que ese paraso es una de las
posibilidades de su sociedad, de modo que no consideran la utopa tanto como una oposicin, cuanto como un posible desarrollo de sus propias potencialidades, con tal de que ellos reconozcan qu es lo que le falta. Segn se privilegie el primer caso (el
del celoso atormentador de s mismo) o el segundo (el activista que percibe la falta como algo de lo que se le ha privado),
la toma de conciencia de esa antittica falta puede llevar a la
sociedad esttica, propia de la utopa clsica, o a la sociedad de
la movilizacin, a la utopa de otro modo.
Analicemos someramente las dos vas: la primera nos lleva
directamente al examen de la abnegacin propia de las religiones
del Libro, de acuerdo a un paradigma: el Libro de Job, que, al
parecer y para mayor irona, no proceda del crculo de ideas y
creencias del pueblo judo, pero que hoy se extiende a todo
fundamentalismo milenarista, a saber: si no adviene el Reino
(o la Sociedad sin Clases, el Fin de la Historia, etc.), es porque
an no nos lo merecemos, y por ello debemos hacer penitencia,

20 A. Huxley, Brave New World [1932], London, Vintage, 2007. Margaret Atwood
reproduce al final de su Introduction a esa edicin el texto francs de Nicolas Berdiaeff: Les utopies apparaissent comme bien plus ralisables quon ne le
croyait autrefois. Et nous nous trouvons actuellement devant une question bien
autrement angoissante: Comment viter leur ralisation dfinitive? Les
utopies sont ralisables. La vie marche vers les utopies. (p. xxxix). En el corpus,
y dentro de mi traduccin de la versin inglesa, he introducido entre corchetes los pasajes del texto francs de los que aqulla se separa.
21 B. Baczko, Lumires de lutopie [orig.: 1978], Paris, Payot & Rivages, 2001, p. 30s.

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6. OTRO MODO DE UTOPA

y seguir esperando: por qu la sociedad se excluye ella misma

de una utopa que ella ha engendrado o ms bien segregado?
porque el sujeto, sea individual o colectivo siente que ha faltado, que ha fallado respecto a lo que l debiera ser de acuerdo
al prototipo ideal del grupo. Y por ello es preciso que sienta mala
conciencia, arrepentimiento, propsito de enmienda (luego
llamado: toma de conciencia), dolor de corazn y aceptacin de la
penitencia. sta es la lgica perversa del sacrificio: hemos pecado
por haber querido cumplir nuestros deseos fuera de la misma
comunidad que nos sugera su satisfaccin y a la vez obstaculizaba su realizacin por pecaminosa. As que aceptamos la castracin por parte del director espiritual, del ldez poltico, con
lo que se dar satisfaccin centuplicada a esos deseos. Slo que
ahora sern deseos comunitarios, no individuales, aunque la
realidad es que ya no son deseos, sino conformidad a un
orden establecido. El ascetismo cristiano y la moral espartana
de Rousseau se dan aqu la mano, y Kant saca las consecuencias: a la acumulacin primitiva del capital (desiderativo) por
inhibicin y represin del goce: Joven (lo repito), acostmbrate a amar el trabajo, rehsate deleites, no para renunciar a
ellos, sino para mantenerlos todo lo posible exclusivamente en
perspectiva (im prospect). No embotes prematuramente la receptividad para ellos con el goce. La madurez de la edad, que
nunca hace deplorar la privacin de un goce fsico cualquiera,
te asegurar en este sacrificio un capital de satisfaccin que es
independiente del acaso o de la ley natural22. De ah que en
las narraciones utpicas (o distpicas) modernas los hombres
estn sometidos a un ordo geomtrico, colectivo, realmente emancipados de la naturaleza (recurdese la Nova Atlantis, de Bacon,
de 1624; en ingls, en 1627), o sea de la diferencia y la diversi-

dad naturales, en perfecta adecuacin de capacidades y necesidades (tal el igualitarismo), all donde la felicidad significa conformidad, con-tencin, supresin de toda falta, de modo que,
paradjicamente, lo nico que se echa en falta en la utopa es la
falta misma, a saber: el azar, la imprevisin, la griega tych, o
lo que es lo mismo: faltan justamente la inadecuacin del individuo a la generalidad social y la de sta a la universalidad natural. Y puesto que esa doble inadecuacin es la que engendra el
deseo y, con l, el tiempo futuro, se sigue que la sociedad utpica se halla no slo separada del resto del mundo (bien sea en
una isla o en montaas inaccesibles) sino sumida tambin en el
presente eterno23.
Tiene algo que ver esta utopa fuera del tiempo y del espacio con la de la Ciudad alegre y confiada propuesta para aqu y
ahora por Dawkins y por los apologetas del Estado del bienestar (Welfare State), y para maana por algunos socialistas autodenominados cientficos? Desde luego. La mdula de esta
manera utpica es la misma en todos esos casos: suscitar un
deseo paradjico, el deseo de no tener ya deseos (eso es lo que se
entiende por ser feliz, o no?). Dicho con toda precisin:
estamos en falta porque echamos en falta que algo nos falta. O
con otras palabras: el utopista quisiera vivir plenamente, y nada
ms; vivir aqu y ahora, en un presente inmutable, gozando de
las alegras de una vida prescrita. Pero, en realidad, la disparidad
natural es irreparable (al menos hasta ahora, cuando empiezan
ya a aparecer relatos utpicos sobre la biotecnogentica). Por
ello, la maquinaria social vive de la transformacin de las frustraciones individuales en capital acumulado (en el modo fordista de produccin, la enajenacin del producto respecto a su

22 I. Kant, Anthropologie. 63, en Werke. Akademie-Textausgabe, Berlin, De Gruyter,

1968; VII, 237.

23 Como es sabido, lo nico explcitamente prohibido en la Utopa de More son

los juegos de dados, porque ellos dejan abierta la posible irrupcin del azar, la
aparicin de la buena o mala suerte (eutycha / dystycha).

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6. OTRO MODO DE UTOPA

hacedor y el ajuste del tiempo de produccin a un tiempo

medio de acuerdo con la mquina, mientras que al productor
se le permite gozar de las variaciones del mercado, convirtiendo as las ya imposibles acciones morales y polticas en acciones burstiles). Tal es el secreto a voces de la utopa: que sta se propaga y difunde por todo tipo de canales de comunicacin para que no se realice (al
fin y al cabo, la utopa es la sucesora laica del Juicio Universal).
Por su contenido, incita a la transformacin de la sociedad,
mientras que por su forma impide esa misma transformacin,
de modo que bloquea cuanto de subversivo haya en una accin:
el estado anmico resultante es la estupefaccin (sea positiva
admiracin o negativa abominacin): la promesa utpica
promueve y aquieta, a la vez. Ms all de la esperanza y de la
nostalgia, lo que resulta de esa mquina de propaganda e inhibicin de deseos es pura melancola, el resentimiento de la
desaparicin del individuo y de la cohesin social, a la vez.
Otro modo de vida es pensable? Es razonable pedir lo imposible? Creo que s lo es, si atendemos al distinguo del suppositum del
trmino imposible. Dentro del esquema moderno de referencia (el maquinismo fordista y el estado nacional, con el sistema habitual de la alternancia de partidos, dentro de un sistema sustancialmente binario), esa alteridad es imposible, y aun
indeseable, porque, como se ha insinuado, el sistema vive precisamente de la incitacin utpica de derecho y de su obstaculizacin de hecho. Y la mquina, la Apparatur productiva y comunicacional, es, o era hasta ahora, el trmino medio en que se
enlazan e intercambian el deseo y su frustracin, transformando libertad en seguridad. El resultado de esta maquinacin es la acumulacin del capital. Al respecto, el problema
de la justa redistribucin del remanente, una vez atendida la
funcionalidad y mejora de la Mquina, es secundario.
Sin embargo, si es cierto, como al principio se ha defendido, que la sociedad se rige y evoluciona por el principio de
determinacin recproca (Wechselbestimmung), segn el cual,

aunque ciertamente el estadio tecnolgico engendra en ltima

instancia un modo especfico de economa, y por ende de toda
relacin entre el ser y el pensar, ese estadio se ve profundamente alterado a su vez por los usos sociales en su mayora,
imprevisibles e impredecibles que de sus productos hace un
grupo humano, en virtud de la diferencia incolmable entre
apetitos naturales y deseos culturalmente modificados, por un lado, y de la
sedimentacin inestable y sujeta a fallas y resurgimientos de
modos de vida subordinados y periclitados, por otro. A este
respecto, la utopa clsica, correspondiente a la era de la
maquinaria industrial y al modo de produccin manufacturero, ha privilegiado naturalmente la proliferacin de deseos en detrimento de los apetitos (y ello tanto a nivel individual como colectivo:
pinsese en la distincin entre Naturvlker y Kulturvlker 24, o entre
salvajes a los que exterminar, brbaros a los que encauzar y
proteger, y civilizados , que son los que se aduean de esas
tierras vrgenes y los que se nombran a s mismos mandatarios de protectorados; y ello por no hablar de la distincin
entre los civilizados del Norte y los del Sur: no es lo mismo un
ingls o un alemn que un espaol o un griego, como tampoco
lo es un padano o un calabrs).
Y si esto era cierto para un modo tcnico y productivo que
est dejando de ser efectivo tanto para la industria como para la
economa, por ms que los idelogos se empeen en asegurar
que esto es lo que hay y los utopistas del orden se obstinen en prometer que, pasada la crisis, eso que hay lo habr para todos, tambin
habr de serlo a fortiori para esta era incipiente que, con innegables dolores de parto, se mueve ya dentro de un horizonte distinto. En los trminos antes definidos, se trata de un horizonte
tecno-lgico y de movilidad generalizada (productiva, cultural y coti-

24 Algo as como pueblos sujetos a la naturaleza (o como antes se deca: en

estado de naturaleza) versus pueblos con cultura.

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6. OTRO MODO DE UTOPA

diana, ya que las fronteras entre esos mbitos son cada vez ms
difusas). Adelantemos ahora, al efecto, una hiptesis de trabajo,
a saber: aqul que ha sido capaz de pensar hasta el fondo su propia poca ha sobrepasado ya la cosmovisin o Weltanschauung en
que se desenvolvi su vida (o ms brusamente: el genuino pensar filosfico rebasa siempre la vida cotidiana), vislumbrando en
la insatisfaccin del presente las semillas de un tiempo nuevo y
exponindolas mediante una utopa distinta. Ahora bien, esa utopa
tiende a radicalizarse y movilizarse slo cuando el esquema tecnolgico y econmico exige la peticin de lo imposible.
Creo que estamos justamente entrando en esa compenetracin sinergtica de filosofa y tecnologa en que puede resultar
en efecto razonable que pidamos lo imposible, y que se lo pidamos,
para empezar, a quienes dicen cuidar y administrar el cruce
entre naturaleza, cultura y derecho, esto es: a la clase poltica. Se
trata de una sinergia de doble modificacin y ajuste: una doctrina filosfica resulta purgada de los prejuicios y adherencias
propios de su origen, y sobredeterminada en cambio por las incitaciones procedentes de la nueva tecnologa, mientras que sta, a
su vez, ve recortada su tendencia omnmoda a realizarse a travs de la economa y obligada a atender las necesidades e ideales de los hombres, los cuales, precisamente por condicin de
seres lingsticos y polticos, se hallan a la vez dentro y fuera de
ese mbito, aspirando por ende a realizarse a la vez como individuos y como ciudadanos.
Segn esto, qu tipo de filosofa tienda a imponerse epocalmente depender de su potencialidad utpica (en el otro modo
de ser de utopa), es decir de su capacidad para iluminar una
era presentida. En este caso, la nuestra. Al respecto, creo que
difcilmente podemos aprender a pensar tras la primera dcada
del siglo XXI sin recoger la herencia de quienes desentraaron
implacablemente el anterior estado sociotcnico, a saber:
Nietzsche y Marx (al fondo de ambos, si queremos, Spinoza y
Hegel).

En primer lugar, Nietzsche: como contrapunto al a veces

excesivo optimismo maquinista por parte de Marx, nadie ha
preconizado mejor que el profeta de Sils-Maria la preeminencia irresistible de la mquina como modelo de la poltica
moderna, tanto interna (la mecnica de los partidos polticos)
como externa (la pugna por la sujecin del enemigo). Para
ello, basta leer el pargrafo 218 de El caminante y su sombra, titulado
justamente La mquina como maestra: La mquina
ensea por s misma el engranarse de las multitudes humanas
en acciones donde cada cual no tiene que hacer ms que una
sola cosa; ofrece el modelo para la organizacin en partidos
(Partei-Organisation) y la conduccin de la guerra. Es en efecto
la mquina la amolda y hace que encajen (que se ajusten entre
s, como que ella es la condicin para que se d justicia) las esferas de la industria, de la economa y de la poltica. Su creacin
es el homo democraticus, a la vez trabajador, socialista y nacionalista. Eso es lo que ensea la mquina: cohesin social y orden.
Porque debe haber orden (Ordnung muss sein). Pero su lado negativo se presenta al punto: En cambio, no ensea la soberana
del individuo para consigo mismo (individuelle Selbstherrlichkeit):
convierte a las masas (Vielen: los muchos, los plloi griegos,
F.D.) en una sola mquina y a cada ser singular (Einzelnen) en instrumento para un solo fin. Su efecto ms general consiste en
ensear la utilidad de la centralizacin25. Dos pargrafos despus pone al descubierto tanto el modo de produccin que
hemos denominado fordista en buena medida, todava el
nuestro como el tipo de utopa que hemos caracterizado como
consumo y espectculo para todos: la prostitucin del
sueo marxista de la sociedad sin clases. No creo que haya una
denuncia ms despiadada de la paradjica situacin en que

25 F. Nietzsche, Die Maschine als Lehrerin. Der Wanderer und sein Schatten, 218. En:
Menschliches, Allzumenschliches II. KSA; 2, 653.

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6. OTRO MODO DE UTOPA

an vivimos que la expuesta en esta Reaccin contra la cultura del maquinismo (Reaktion gegen die Maschinen-Cultur): La
mquina, de suyo un producto de la ms alta fuerza del pensamiento, moviliza en las personas a las que sirve casi exclusivamente fuerzas mezquinas, carentes de pensamiento. Es verdad
que desencadena una masa ingente de energas que, de otro
modo, permaneceran inactivas; pero no impulsa a subir ms
alto, a superarse, a llegar a ser artistas. La mquina le hace a
uno activo y uniforme (thtig und einfrmig): pero eso engendra a
la larga una reaccin (Gegenwirkung), un desesperado aburrimiento del alma, que aprende a causa de ello a ansiar ocios
prdigos en alternativas (wechselvollem Mssiggange)26. As, en
lugar de impulsar la Wechselbestimmung, la determinacin recproca preconizada por Hegel entre hombre y mundo (o,
mutatis mutandis, entre tcnico y maquinaria), la mquina
moderna (Nietzsche no lleg a conocer la banda fordiana de
montaje, pero s el telar mecnico) engendra en quien la utiliza meramente una reaccin en contra (Gegen-wirkung), que lo
hace huir de la mquina productiva para caer en las mquinas recreativas del show business.
Hemos llegado hoy a la tendencialmente perfecta fusin
de la mquina de produccin y de la de entretenimiento, como
denostaron tras la Segunda Guerra Mundial primero los crticos frankfurtianos de la ideologa y luego los situacionistas? No
lo creo. sta sera una creencia, sobre ingenua, tardgrada. Los
caracteres de la tecnologa de la movilidad que antes esbozamos
dibujan un mundo bien distinto (que, por otra parte, puede
ser mucho peor que aquel del que estamos saliendo). Por
cierto, no he escogido antes por azar el trmino multitudes
humanas para verter Menschenhaufen (cuyo sentido habitual
estara ms cerca de muchedumbre, con valor peyorativo).

Pues entre las masas (los muchos denostados por Nietzsche,

ese audaz pretendiente a soberano de y sobre s mismo) y la
mquina (el Unum, como el dios de la tradicin neoplatnica),
por un lado, y entre los individuos (la universitas distributiva o Allheit) y el solo fin que la mquina social supuestamente le adjudica (o sea, la universalitas collectiva o Allgemeinheit), por otro, bien
puede servir desde luego de trmino medio o Mitte la multitudo, segn el trmino spinozista27, ms traducindolo (e.d.,
llevndolo a nuestro terreno, hoy) y reinterpretndolo con un
entraable trmino castellano: el comn, entendido como el
agrupamiento particularizado (entindase el participio en el sentido lgico de Hegel) de los hombres, mancomunados transversalmente por su actividad tcnica, en cuanto religacin de los
distintos grupos sociales con una segunda naturaleza producto de
la simbiosis entre las necesidades y apetitos animales y las prestaciones maqunicas, mediadas por un lenguaje altamente formalizado (software), pero a su vez implementado ste como si fuera
natural. Podemos llamar a esa segunda naturaleza tecnonatural: lo
comn. En este caso, bien pudiera injertarse en la tan mentada
globalizacin un nuevo e indito proceso de conjuncin del comn con
lo comn, como prdromo de un deseable comunalismo.
Pero para ello debemos traer al debate de nuestros das el
pensamiento marxiano. Pues tambin l dejaba entender su
quiliasmo, a saber: una humanidad ya no controlada ni halagada
por una visin materialista de la felicidad, consistente en ver al
trabajo y a las rentas por l producidas casi exclusivamente
como, primero, una infinita acumulacin del capital, traducible luego, al final de los tiempos, en una no menos infinita
acumulacin de bienes y servicios materiales. se no es el

26 Op. cit., 220. KSA; 2, 653.

27 Y ello sin necesidad de evocar necesariamente, pero tampoco de despreciar las

aportaciones de Negri y Hardt en su obra dual: Imperio, Barcelona, Paids,
2002 y Multitud, Barcelona, Debate, 2004.

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6. OTRO MODO DE UTOPA

sueo de la sociedad sin clases, sino la utopa hedonista y frentica del tardocapitalismo: la movilizacin sin sentido, sin salida
ni anhelo de ascensin a metas no consumistas, sino artsticas y
espirituales28.
En primer lugar, debiera en todo caso recordarse que, para
Marx, el trabajo es el factor diferencial del hombre y de la naturaleza, pero no como un medio externo que sirviera de enlace
o de go-between entre dos mbitos bien establecidos con anterioridad. No. Marx, que haba ledo hasta el fondo la Fenomenologa
hegeliana, saba de la autogeneracin (Selbsterzeugung) del hombre,
del hombre verdadero, en cuanto realmente efectivo, como
resultado de su propio trabajo29. Y todava cabra dar al respecto
un paso ms, dado que la idea de Selbsterzeugung no deja de tener
resabios curiosamente idealistas (ms propios de Fichte que
de Hegel, por cierto; recurdese la fichteana autoposicin o
Selbstsetzung). El trabajo (o mejor, la matriz ltima del trabajo, a
saber: la tcnica y el lenguaje) no es slo antropgeno, sino tambin
fisiognico: en l y por l se engendra la naturaleza, y no slo la
naturaleza domada como historia, sino aquella que, en el
engendramiento mismo, se rehusa a comparecer: lo salvaje,
entrevisto como el resto por Schelling o como lo real por
Lacan. A este respecto, la grandeza y los lmites del pensamiento marxiano se advierten en pensamientos como ste: La
naturaleza, al convertirse en la historia humana el acto por el

que surge la sociedad humana, es la naturaleza realmente efectiva

del hombre, por lo que la naturaleza, tal como, aun cuando de
forma enajenada, ha llegado a ser mediante la industria, es la verdadera naturaleza antropolgica30. Advirtase la mutacin: la
naturaleza se convierte en historia, y sta en naturaleza humana
cuando, mediante la industria, alcanza su verdadero ser. Slo que
ese su ser, en cuanto tildado en exclusiva como naturaleza
antropolgica, revela un evidente antropocentrismo en Marx (al
menos, en el joven Marx 31). Es verdad que en Das Kapital
devuelve el pensador sus derechos a la Naturaleza, pero a riesgo
de incitar a una (falsa) interpretacin, segn la cual sera la
Naturaleza una regin autnoma enfrentada a la otra regin, la
del Hombre, mediando entre ambas el Trabajo como algo
igualmente independiente: En cuanto configurador (Bildnerin)
de valores de uso, en cuanto trabajo til, el trabajo es por tanto
una condicin de la existencia del hombre con independencia de todas
las formas sociales (eine von allen Gesellschaftsformen unabhngige Existenzbedingung des Menschen), una perenne necesidad natural destinada al
intercambio material (Stoffwechsel) entre el hombre y la naturaleza, o sea para servir de mediacin de la vida humana32.
Con todo, para una posible lectura utpica de Marx a la luz
de la tecnologa de la movilizacin, resulta mucho ms importante
sacar a la luz su distincin entre trabajo productivo e improductivo 33,

28 El hombre objetivo (el hombre convertido en objeto, F.D.) es un instrumento (Werkzeug), un instrumento de medida y un artilugio especular (MessWerkzeug und Spiegel-Kunstwerk) valioso, que fcilmente puede enturbiarse o echarse
a perder o enturbiarse y que hay que cuidar y honrar; pero no significa meta
alguna ni ofrece una salida o un incremento (Aufgang). Jenseits von Gut und Bse,
207. KSA 5, 136 (represe en que el trmino Aufgang sirve tambin para designar
la salida del sol).
29 K. Marx, Zur Kritik der Nationalkonomie. konomisch-philosophische Manuskripte [1844] (=
Ms.). III. Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie. En: Frhe Schriften. Ed. H.-J. Lieber / Peter Frth. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt 1981; I, 645.

30 Ms.- III. Privateigentum und Kommunismus; I, 604.

31 Es verdad que en otros pasajes se alcanza un equilibrio, diramos, schellingiano,
haciendo que sea la sociedad el seno en que se copertenecen hombre y naturaleza (obviamente, una sociedad ideal y, en el otro sentido aqu utilizado, utpica). Tal el celebrrimo texto sobre la identidad por in-diferencia: As pues, la
sociedad constituye la acabada unidad esencial (die vollendete Wesenseinheit) del
hombre con la naturaleza, la verdadera rersurreccin de la naturaleza, el cumplido (durchgefhrte) naturalismo del hombre y el cumplido humanismo de la
naturaleza. Ms.- ibid.; I, 596.
32 K. Marx, Das Kapital I. MEW; 23, 57 (subr. mo).
33 Esta ahora famosa distincin se halla en el llamado Captulo Sexto de Das
Kapital I (Resultate des unmittelbaren Produktionsprozesses. Dietz. Berln

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123

FLIX DUQUE

6. OTRO MODO DE UTOPA

que ha movido en nuestros das con inusitada energa las ms

bien plcidas aguas del marxismo, gracias a las contribuciones
de Paolo Virno (con su Gramtica, en polmica con Antonio
Negri), Bruno Gulli y otros34. El trabajo improductivo sera aquella actividad cuya realizacin final no tiene como resultado un
producto autnomo, material, como ocurre en el trabajo productivo. Virno recoge esta nocin pro domo, haciendo del trabajo improductivo trabajo una actividad intelectual 35 y equiparndolo a la conocida distincin aristotlica entre poesis o
produccin material y prxis o accin poltica, la cual tiene el fin
de la accin en s misma, no en el producto elaborado36. Sin
profundizar en este desviacionismo (que estimo sin
embargo fecundo), que lleva a Virno a equiparar este tipo de
trabajo virtuoso con la accin poltica a travs del lenguaje, proponiendo adems que esa forma sea la preeminente (y la portadora de redencin) en el capitalismo postfordista, s
parece interesante acercar la nocin a la sostenida aqu como
justamente tecno-loga, es decir compenetracin entre lo tcnico
y lo lgico-lingstico a travs de instrumentos multimedia mviles, que permitiran pensar desde luego como horizonte ut-

pico, en una: produccin sin productivismo, en un trabajo

sin capital: una produccin que expande el radio de la actividad humana de la economa a la cultura; una praxis potica y
una poiesis prctica37. Una inteligente actualizacin tecnolgica, sta, de la citada humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin del hombre, en los Manuscritos de 1844. La idea de
Gulli es seguramente utpica, pero por ello mismo incitante
en cuanto principio de movilizacin de las conciencias, dado que
acerca este revolucionario trabajo viviente (living labour, p. 6)
a la produccin artstica, en cuanto resultado del trabajo
creativo (p. 173), de modo que, al cabo: las funciones del
arte y el trabajo llegarn a ser idnticas (p. 174s.), lo cual
acerca sugestivamente este Marx tecno-lgico a la metafsica
de artista nietzscheana38.
Tal la propuesta de un nuevo modo utpico de pensar y de actuar. Hay alguna seal, algn signum prognostikon en
el sentido kantiano, que permita pensar que ese modo es efectivamente la utopa, de otro modo, la utopa imposible para el tardocapitalismo pero pensable desde el horizonte de la tecnologa mvil? Creo que, en efecto, tal signo existe. Es ms, el
entero ensayo ha sido construdo en vista de esta profunda
conviccin, y a la vista del llamado Movimiento del 15 de
Mayo, con centro en la Puerta del Sol madrilea y con irradiacin en muchas capitales de Espaa, e incluso con prolongaciones en otras capitales de este mal llamado Primer
Mundo (como Occupy Wall Street, por ejemplo), y dirigido de
manera multiforme y espontnea contra polticos corruptos y
su ferviente apoyo a un capitalismo improductivo, mas no desde

1988; MEGA II/4.1; tr. esp.: El capital. Libro I, captulo VI (indito). Siglo XXI. Madrid
19733, espec. pp. 77-89), y en los manuscritos de 1861-1863: Productivitt
des Capitals, Productive und unproductive Arbeit. MEGA II/3.6 .
34 Para el tema, vase el ensayo de Jos Mara Durn, de ttulo tan explcito como
exhaustivo: Sobre la lectura que en Gramtica de la multitud Paolo Virno
hace de la distincin entre trabajo productivo e improductivo en Marx. Anexo:
Comentario a Arte y postfordismo de Octavi Comeron, en Nmadas. Revista
Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas [Publicacin electrnica de la Universidad Complutense] 21, 2009.1. Me resulta difcil aceptar la ortodoxia marxista de
Durn, pero su trabajo constituye con todo un buen compte-rendu del estado de
la cuestin.
35 Cf. El virtuosismo. De Aristteles a Glenn Gould, en Virno, Gramtica, pp.
50-54.
36 Ibid., p. 52. Tambin . Balibar trata de esta cuestin, pero para subrayar que
Marx, ya desde la famosa Tesis I sobre Feuerbach, habra eliminado esa distincin. Cf. su La philosophie de Marx, Paris, La Dcouverte, 2001.

37 B. Gulli, Labor of Fire: The Ontology of Labor between Economy and Culture, Philadelphia,
Temple Univ. Press, 2005, p. 11. Cito a continuacin directamente en el texto.
38 Die Geburt der Tragdie, Vorwort an Richard Wagner (1871): tengo la conviccin de que
el arte es la tarea ms alta (der hchsten Aufgabe) y la actividad propiamente metafsica de esta vida. KSA; 1, 24.

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FLIX DUQUE

6. OTRO MODO DE UTOPA

luego en el sentido artstico, sino en el meramente especulativo, que juega con los flujos burstiles y con las ayudas estatales a bancos en bancarrota, para luego exigir desde las altas instancias comunitarias y de las agencias de valoracin constantes
sacrificios para mantener un esquema que tecnolgica, poltica
y moralmente es ya inviable.
Tecnolgicamente, porque la revuelta cuenta con una
poderosa arma de reconstruccin social de lo comn (frente a las
armas de destruccin masiva, e.d.: de las masas: esas
armas que el ahora bastante capitidisminuido Hegemn
andaba buscando por estados tachados por el Hard Power como
fallidos). Ese arma es el telfono mvil y las redes sociales,
como Facebook o Twitter, sin olvidar la vieja tecnologa de
Internet, que permite el chateo y el dilogo one to many de los blogs.
La inmvil movilizacin de la Puerta del Sol (casi como un nuevo
motor inmvil) ha vuelto a revelar39 que un sistema tecnolgico
puede acabar por ser ideolgicamente revestido como factor de
cambio y generador de nuevas formas de comunidad social.
Voces agoreras y literalmente partidarias insisten en que
el movimiento ha ido perdiendo fuerza desde el estallido de la
primavera de 2011, por no haber sabido ni querido integrarse. Y ya se cuidan las llamadas fuerzas del orden, con
su intervencin violenta de repetir la consigna del gobierno
reaccionario actual, a saber: La calle es ma, que un da

populariza su ms augusto idelogo. Pero el movimiento (o

mejor la movilizacin, para evitar tambin resonancias siniestras
de nuestra pasada historia reciente) no se detendr, porque ha
nacido de una indignacin profundamente moral, porque se
apoya en un instrumento que no puede ser completamente
controlado por un poder la llamada partitocracia que tambin
necesita de l para subsistir, por penosamente que sea, y porque est encarnado en un grupo portador de invencin
tecnopoltica, por decirlo con una vieja terminologa40: una
nueva generacin de sujetos emergentes como la barruntada
por Gilles Deleuze41. He aqu una urdimbre mvil y siempre
mudable de relaciones inestables, dispuesta a la creacin de
explosiones situacionales.
La subitnea comunidad de los grupos y plataformas enlazados por mensajes o llamadas revierte as en una comunidad
solidaria que toma por un tiempo las plazas del comercio y el
turismo y las hace suyas. Es la ilusin utpica de un verdadero
tpos de libertad y fraternidad: la creacin espontnea de un
sitio, a partir del cual pueda reconstituirse un verdadero espacio
pblico. Para muchos, algo que, ms que utpico resulta topon,
absurdo. Algo que no ha lugar. Poco importa. Pues con
seguridad est abriendo sitios de convivencia.

39 Digo que ha vuelto, porque ya se han dado casos espectaculares de movilizacin social gracias al telfono celular. Baste pensar en el derrocamiento de
Joseph Estrada en Filipinas (cf. V. Rafael, The Cell Phone and the Crowd:
Messianic Politics in the Contemporary Philippines, en Public Culture, 15.3
(2003); ahora accesible en la Red: communication.ucsd.edu/ people/f_ rafael_ cellphonerev_files.htm). Tambin, y de modo tan entraable entonces como frustrante
ahora, cabe recordar el levantamiento popular del 13 de marzo de 2004 en
Madrid, en vsperas de las elecciones legislativas y tras el terrible atentado del 11
de marzo: una movilizacin debida efectivamente al mvil, y que supuso el restablecimiento del PSOE en el poder, tras el perodo de J.M. Aznar.

40 Ver mi Filosofa de la tcnica de la naturaleza, Madrid, Tecnos, 1986, passim.

41 G. Deleuze, Prface a Psychoanalyse et transversalit, de Felix Guattari, Paris, Franois
Maspero, 1974 (hay nueva ed. en Paris, La Dcouverte, 2003; el Prface es ahora
accesible en la Red: http://www.revue-chimeres.org/pdf/23chi01.pdf): una
nueva subjetividad, una subjetividad grupal que no se deja encerrar en un todo
forzado a reconstituir enseguida un yo, o peor an: un superyo, sino que se
extiende por muchos grupos a la vez: divisibles, multiplicables, comunicantes
[entre s] y siempre revocables.

DEL RECORTE INDIGNO

EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA
Fernando Castro Flrez

Vagi palantes nullo itineris destinato

fine non ad locum sed ad vesperum contenditur.

Estamos instalados o, mejor, empantanados en la era de las neutralizaciones y las despolitizaciones que diagnosticara Carl Schmitt1. La
desideologizacin de las culturas polticas supone la transicin
desde la poltica cultural fundada en la ideologa hasta la operacin cultural fundada en el simulacro. A la opinin pblica
crtica y a la plebiscitaria y aclaratoria las sucede una masa
inerte, implosiva, destrozada, atomizada, que se defiende de
los medios con el ejercicio de la apata, atribuye significados
aberrantes a los mensajes que le llegan, y se agrupa transitoriamente conforme a modelos carentes de toda coherencia intelectual. Esto lleva a algunos socilogos a hablar de un fin de
lo social. Afortunadamente no hemos ingresado en un estadio fsil sino que la escena socio-econmica deprimente ha
generado una explosin de movimientos antagonistas, esto es,

Cfr. C. Schmitt, La era de las neutralizaciones y de las despolitizaciones, en

El concepto de lo poltico, Madrid, Alianza, 1991, pp. 107-122.

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FERNANDO CASTRO FLREZ

7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

una prctica de la indignacin que tiene el carcter de una resistencia frente a la imposicin sutil pero cruda de la tecnocracia.
Toda violencia que reclama, tal y como advirtiera Walter Benjamin, su validez como medio es instauradora de derecho o
bien mantenedora de derecho, asimilando la primera categora
a la violencia mtica2. En nuestras sociedades, el gusto por
el orden y la sujecin se ha vuelto histeria y, al mismo tiempo,
comprobamos que la desrealizacin de la sociedad va de la
mano con la culturizacin mediante la cual los significantes
prevalecen pro doquier sobre los significados, los referendos
sobre los referentes, las mediaciones sobre lo inmediato.
La Historia, as con maysculas, ha sido aplastada por el
tsunami de los relatos, vale decir, por la diarrea del pequeos
cuentos y ancdotas. La vida de las sociedades neoliberales
apunta Christian Salmon parodiando los famosos comienzos
del Capital de Marx y la apropiacin del mismo por parte de
Guy Debord en La sociedad del espectculo se presenta como una
inmensa acumulacin de historias3. Tras la deslegitimacin
de los grandes relatos (transmisores del lazo social) que abra La
condicin postmoderna de Lyotard parece que la nica forma del
discurso que escapa con vida del implacable ejercicio de la
sospecha es el relato o, para ser ms preciso, su vertiginosa
proliferacin que se apodera del sujeto deseante. En el magnfico ensayo Storytelling, la mquina de fabricar historias y formatear las mentes, Salmon cartografi los usos de los relatos desde el mbito
empresarial al despliegue poltico, de la militarizacin a lo acadmico4. El storytelling, sintetiza ahora en La estrategia de Sherezade,

no es otra cosa que la expresin de la vieja necesidad humana

de contarse, identificarse, dar sentido a nuestras experiencias a
travs de los relatos que, con el impacto global de Internet,
genera un espacio mucho ms vasto. Ya sea en el marketing
narrativo (una configuracin concreta de las conductas) o en el
jurdico-poltico (la era del archivo y la vigilancia planetaria
que registra el comportamiento del individuo), ya sea en la
macropoltica (desde las prcticas propias de un lobby a las tcticas de los spinners y dems fauna especfica del asesoramiento
gubernamental) o en las narrativas expandidas cibernticamente (blog, chats o variaciones twitteras), las narraciones no
cesan de codificarnos con una sutileza seductora en apariencia
pero esencialmente conductista. Christian Salmon recurre,
con sentido del humor e innegable capacidad pardica, a la
estructura de El prncipe de Maquiavelo para relatar una poca de
inequvoco desmantelamiento de lo poltico. Los actores principales de este folletn son Tony Blair, George W. Bush,
Berlusconi, Sarkozy e incluso Aznar aunque no se trata meramente de hacer un retrato colectivo del neoliberalismo en sus
postrimeras sino de componer lo que el ensayista francs
denomina un personaje de ficcin, un Homo politicus experimental 5, esto es, un ejemplo de la dominacin post-democrtica

2
3
4

Cfr. W. Benjamin, Hacia una crtica de la violencia, en Obras Completas,

Abada, Madrid, 2010, Libro II/ Vol. I, pp. 193-201.
C. Salmon, La estrategia de Sherezade. Apostillas a Storytelling, Barcelona, Pennsula,
2011, p. 19.
C. Salmon, Storytelling. La mquina de fabricar mentiras y formatear las mentes, Barcelona,
Pennsula, 2010, p. 34.): Ya sea para llevar a buen puerto una negociacin

comercial o hacer que las facciones rivales firmen un tratado de paz, para lanzar
un nuevo producto o hacer que un colectivo laborar acepte un cambio importante, incluido su propio despido, para disear un videojuego serio o curar
los traumas de la guerra de los soldados, se considera que el storytelling es la
panacea. Lo utilizan los pedagogos como tcnica de enseanza y los psiclogos
como medio para curar traumatismos. Constituye una respuesta a la crisis del
sentido en las organizaciones y una herramienta de propaganda, un mecanismo
de inmersin y el instrumento para hacer perfiles de individuos, una tcnica de
visualizacin de la informacin y un arma terrible de desinformacin
Tena en mente a un personaje de ficcin, un Homo politicus experimental, posdemocrtico, vctima de un mal muy extendido que David Axelrod, consejero de
Barack Obama, ha bautizado como sndrome del mago de Oz. (C. Salmon,
La estrategia de Sherezade. Apostillas a Storytelling, Barcelona, Pennsula 2011, pp. 29-30).

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

que a veces tiene el rostro de un consejero plenipotenciario

(macho dominante en el ecosistema de Washington) y, con
bastante frecuencia, est clonado de los comportamientos
estandarizados de Barak Obama, un presidente que alcanz
cotas sublimes de entusiasmo cuando en su retrica del cambio hablo propiamente de naderas. Sin llegar a tener aquel
pensamiento febril que afectara a Lord Chandos, segn Hofmannsthal, y fascinado por el I would prefer not to de Bartleby, el ciudadano inserto en la revolucin digital pasa de la
credulidad al estupor en una fraccin de segundo, sin que
tampoco necesite de ese cuento infinito que, como el de Sherezade, impide la ejecucin fatal.
La banalidad est hoy sacralizada, cuando, parodiando a
Barthes se llega al grado xerox de la cultura; el arte est arrojado a la
pseudorritualidad del suicidio, una simulacin vergonzante en
la que lo absurdo aumenta su escala6. Faltando el drama nos
divertimos con la perversin del sentido: las formas de la referencialidad tienen una cualidad abismal, como si el nico terreno
que conociramos fuera la cinaga. Despus de lo sublime
heroico y de la ortodoxia del trauma, aparecera el xtasis de los
sepultureros o, en otros trminos, una simulacin de tercer grado.
Estamos fascinados por el tiempo real y, sin duda, las estrategias
de mediacin sacan partido de ello dando rienda suelta a lo
obsceno, siendo la sombra de esos desvelamientos la evidente
rehabilitacin del kitsch. Estamos entrando, en el arte actual, en
lo que denominar una completa literalidad, donde de nada se te
dispensa. Me refiero a ese tipo de narrativa en la que si se nombra el accidente hay que pasar, inmediatamente, a la fenomenologa de las vsceras, acercar la mirada hasta que sintamos la
extrema repugnancia, si de caspa se trata tendremos que sopor-

tar la urgencia de quitarnos la que se nos acumula en la chaqueta y, por supuesto, si aparece, en cualquiera de sus formas,
el deseo (en plena sexualizacin del arte), habr que contar
con la obscenidad que nos corresponde. Poner nuestra mirada
al desnudo, se es el efecto de la literalidad7. Cuando la contracultura es, meramente, testimonial (o mala digestin, sarcasmo vandlico en el hackerismo) y la nevera musestica ha congelado todo aquello que, en apariencia, se le opona8, parece
como si fuera necesario deslizarse hacia un realismo problemtico
(donde se mezcla el sociologismo con las formulaciones casi
hegemnicas de lo abyecto), ms que en las pautas del rococ subvertido que establecieran las instalaciones, hoy por hoy, materia
prima de la rutina esttica, en un despliegue desconocido de
las tcticas del reciclaje.
El arte contemporneo lanza su ltimo cartucho en una
dilatada desaparicin en la que pretende recuperar el poder
de lo fascinante y lo que en realidad ocurre es que los gestos
quedan presos de la comedia de la obscenidad y la pornografa9. En la actualidad, insisto, proliferan, incluso patticamente, las figuras de la obscenidad, revelando lo traumtico pero
tambin la ambivalencia (gozo-padecimiento) del narcisismo,
en lo que supone una verdadera deriva manierista. Hasta

Cfr. J. Baudrillard: La simulacin en el arte en La ilusin y la desilusin estticas,

Caracas, Monte vila, 1998, p. 49.

7
8

R. Barthes, Sade-Pasolini en La Torre Eiffel. Textos sobre la imagen, Barcelona, Paids, 2001, p. 113.
La crtica a las instituciones implcita en las mejores de las obras ms recientes
ha pasado a la pregunta seria sobre si los objetos de arte inevitablemente caen
presas de la museizacin del proceso de mercado. (B. Taylor, Arte Hoy,
Madrid, Akal, 2000, p. 141.)
La obscenidad y la transparencia progresan ineluctablemente, justamente
porque ya no pertenecen al orden del deseo, sino al frenes de la imagen. En
materia de imgenes, la solicitacin y la veracidad aumentan desmesuradamente. Se han convertido en nuestro autntico objeto sexual, el objeto de nuestro deseo. Y
en esta confusin de deseo y equivalente materializado en imagen (...) reside la
obscenidad de nuestra cultura. (J. Baudrillard, El otro por s mismo, Barcelona,
Anagrama, 1988, pp. 30-31.)

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FERNANDO CASTRO FLREZ

7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

cierto punto, la funcin del arte es proporcionar una distancia

soportable10, aunque, como sabemos, el programa vanguardista, precisamente, quera romper esta separacin, que no
slo es la hay con la vida, sino tambin aquella otra que aparta,
bajo el manto ideolgico de la autonoma, la poltica. Son
muchas las paradojas del arte moderno, embarcado en una
pretendida liberacin (social, de los instintos, de la tradicin)
que termina por resolverse en ambigedad (negativa), aunque
tambin puede ser entendida como potencia liberadora11. Las
ambivalentes actitudes artsticas contemporneas (resultando
difcil saber si son formas de la resistencia semitica, poses de
franca decadencia revolucionaria o gestos de cinismo en los
que la teatralizacin ha sustituido a cualquier estrategia crtica)12 no han sido capaces de explicar la pasin del hombre por
las cadenas, acaso por estar esos mismos procesos creativos atados al fetichismo que intentan cuestionar. Da la impresin de
que hemos llegado a aceptar tcitamente que el arte es un sinsentido y el artista un intil que es tanto ms apreciado cuanto
ms innecesario es su trabajo13.

Boris Groys sostiene que bajo las condiciones de la modernidad hay dos formas de producir y hacer llegar al pblico una
obra de arte: como mercanca o como instrumento de propaganda poltica. Los artistas no slo utilizan los documentos de
actualidad, con lo que se mantienen frente a la historia,
sino tambin los producen enteramente, con lo que no slo contemplan el acontecimiento sino lo intervienen en contacto con
l. El dilema de la politizacin del arte como respuesta a la
estatizacin de la poltica que Benjamin puso sobre la mesa en
el tiempo de la imposicin fascista, reaparece en el siglo XXI,
justamente cuando un neo-imperalismo del miedo ha dado
paso a una conciencia abismal de la crisis econmica. Godard
afirma que no se trata de mostrar las cosas verdaderas, sino de
mostrar como son verdaderamente las cosas, retomando a
Brecht que en 1935 nombraba las cinco dificultades para decir la verdad: la inteligencia de al fidelidad, la moral de lo trgico, el
sentimiento de urgencia, la voluntad de experiencia y el coraje
de santidad. Ser realista en el arte implica, para el autor de
Madre coraje, ser realista tambin fuera del arte. La pasin de lo real
persiste en el arte contemporneo tras aquella bsqueda
(surrealista y en general propia de las vanguardias) de una
belleza convulsa; nuestro desobramiento puede que no
sea otra cosa que una continuacin del pensamiento materialista y afortunadamente ateo que llev, entre otras cosas, a una
desacralizacin de la obra de arte e incluso a una descomposicin
de la idea romntica del artista14. Una poca marcada por la

10 M. McLuhan y B.R. Powers, La aldea global, Barcelona, Gedisa, 1990, p. 94.

11 La experiencia de la ambigedad es, como oscilacin y desarraigo, constitutiva del arte; son stas las nicas vas a travs de las cuales, en el mundo de la
comunicacin generalizada, el arte puede configurarse (an no, pero s quiz
finalmente) como creatividad y libertad. (G. Vattimo, La sociedad transparente,
Barcelona, Paids, 1990, p. 154.)
12 Cfr. H. Foster, El futuro de una ilusin o el artista contemporneo como
cultor de carga, en A. M. Guasch (ed.), Los manifiestos del arte postmoderno. Textos de
exposiciones 1980-1995, Madrid, Akal, 2000, p. 101.
13 En definitiva, la libertad artstica existe en proporcin a la irrelevancia del
artista. Mientras que en Dadasmo el sinsentido fue localizado en la obra de
arte de un modo que reflejaba crticamente sobre todo el mismo sentido
social, ahora el sinsentido es otorgado al artista, cuyos poderes crticos y creativos se mantienen aislados del efecto social. Como Peter Shjeldahl escribi en
el New Yorker (25 de Marzo de 2002) contemplando la Bienal del Whitney: El
arte americano de hoy puede ser cualquier cosa menos necesario. Son la
estructura y la funcin del artworld las que garantizan el sinsentido de mucha

labor artstica de hoy. El artworld es una trampa. Al prometer la proteccin del

trabajo del artista ante la instrumentalizacin comercial de la industria de la
cultura, absorbe a los mejores, los ms brillantes, los ms talentosos profesionales de la industria visual y desactiva su poder crtico, hacindolos impotentes dentro de una esfera pblica mayor. (S. Buck-Morss, Pensar tras el terror. El
islamismo y la teora crtica entre la izquierda, Madrid, Antonio Machado, 2010, pp.
114-115.)
14 Cfr. A. Badiou, El siglo, Buenos Aires, Manantial, 2005, p. 194.

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

135

biopoltica del miedo15, en la que las ideologas, segn declaran

voceros autorizados, han finalizado, algunos procesos plsticos intentan dar cuenta de la vida precaria, reconsiderando el
sentido de la comunidad pero a partir de la dimensin frgil
de la corporalidad. En muchos momentos da la impresin de
que el arte ya no sea otra cosa que un efecto, algo ms delirante
que cmico16. Una suerte de imperio de las flow experiences 17, de
ese fluir sin dejar mucho rastro. No pasa nada, es lo mismo, lo
hemos pasado bien. Insisto, un infantilismo complaciente,
como si solamente tuviramos que esperar ms regalos, chucheras o sencillamente una cancin de cuna18.

Narcotizados por el directo (en el que se entrecruzan la pulsin voyeuristica y la estrategia de la vigilancia planetaria), esa
iluminacin que no quiere que nada quede en sombra19, nos
hemos endurecido y, sobre todo, nuestra adiccin a la violencia catdica nos ha inmunizado contra el sufrimiento de los
dems 20. Las noticias que nos hipnotizan son incomprensibles
o se han vueltas rarsimas21. En cierta medida, la informacin
e incluso el arte, serviran para escenificar fantasmas que estn
radicalmente desubjetivados, que nunca podran ser asumidos
por el sujeto.

15

negro: los ciudadanos van perdiendo capacidad para responsabilizarse de reclamar derechos y cumplir deberes. Frente a la supuesta rebelda del mundo juvenil, se revela su conformismo, su sometimiento a los dictados de los productores para el consumo (E. Vozmediano, Arte en la edad del pavo, en Revista
de Occidente, n 333, 2009, p. 61.)
19 Cuanto ms disminuyen las distancias de tiempo ms se dilata la imagen del
espacio: Se dira que ha tenido lugar una explosin sobre todo el planeta. Una luz cegadora arrebata
de la sombra hasta el mnimo resquicio, escriba Ernst Jnger respecto a esta iluminacin que aclara la realidad del mundo. La llevada del live, del directo, provocada por la puesta en marcha de la velocidad-lmite de las ondas, transforma
la antigua tele-visin en una GRAN PTICA PLANETARIA. Con la CNN
y sus diversos avatares, la televisin domstica cede el puesto a la TELEVIGILANCIA. (P. Virilio, La bomba informtica, Madrid, Ctedra, 1999, p. 22.)
20 Los ciudadanos de la modernidad, los consumidores de la violencia como
espectculo, los adeptos a la proximidad sin riesgos, han sido instruidos para
ser cnicos respecto de la posibilidad de la sinceridad. (S. Sontag, Ante el dolor
de los dems, Madrid, Alfaguara, 2003, p. 129.)
21 El periodismo clsico presentaba como modelo de noticia la frase: Seor
muerde a perro. Esa frase an es deudora de algunos presupuestos demasiado
modernos, en el sentido de no lo bastante posmodernos: el binarismo natural/civilizado,
la excepcionalidad como simple ruptura de la rutina; en fin, un sentido del
evento que hoy nos parece naif. En la poca posmoderna ese principio fue retirado en favor de un esquema distinto, que podra ser enunciado as: Ciudadano belga muerde a perro homosexual. [] Pero si bien esta noticia an
puede arrastrar la mirada de algn otro suscriptor, la que de veras corresponde
a nuestra era sera ms bien la siguiente: Club de Mordedores de Perros bate el
Rcord Guiness de mordiscos. (E. Fernndez Porta, Homo Sampler. Tiempo y consumo en la Era Afterpop, Barcelona, Anagrama, 2009, pp. 262-263.)

16

17

18

Con la administracin especializada, despolitizada y socialmente objetiva, y

con la coordinacin de intereses como nivel cero de la poltica, el nico modo
de introducir la pasin en este campo, de movilizar activamente a la gente, es
haciendo uso del miedo, constituyentemente bsico de la subjetividad actual.
Por esta razn la biopoltica es en ltima instancia una poltica del miedo que
se centra en defenderse del acoso o de la victimizacin potenciales (S. Zizek,
Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Barcelona, Paids, 2009, p. 56.)
No es necesario que el dispositivo sea fcilmente identificado como arte,
visto que el arte no es ms que un efecto producido. Se va borrando la obra en
beneficio de la experiencia, borrando el objeto en beneficio de una cualidad
esttica voltil, vaporosa o difusa, a veces con una desproporcin chistosa o, al
contrario, con una casi equivalencia tautolgica entre los medios desplegados y
el efecto buscado. De un pandemonio de objetos puede surgir un nico y fugaz
efecto cmico terminal (Y. Michaud, El arte en estado gaseoso, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 2007, p. 32.)
[Mihaly Csikszentmihalyi] inici el estudio de las actividades que llama autotlicas y de las experiencias de absorcin como las de los jugadores de ajedrez, de
los compositores de msica, de los alpinistas, de los especialistas de arte, de los
deportistas de lo extremo, etc. Con base en lo que describen los que realizan
estas experiencias, le pareci posible agruparlas bajo el trmino genrico de flow
experiences, porque simplemente las personas interrogadas utilizan continuamente esta palabra, flow, o flujo para referirse a su absorcin sin esfuerzo en
una actividad que nace por s misma, que se desarrolla bie, que constituye una
especie de esfera autnoma en la vida consciente (Ibid., p. 136.)
[] es preciso encarar seriamente la infantilizacin del arte actual, no slo
porque amenaza con trivializar todo un espacio cultural en el que debera primar la reflexin, el anlisis y la madurez creativa, sino porque forma parte de
una puerilizacin general de la sociedad que apunta a un futuro bastante

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

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Esto nos lleva a un problema crucial: si nuestra experiencia de

la realidad est estructurada por el fantasma, y si el fantasma sirve como pantalla que nos protege del peso insoportable de lo real, entonces la realidad misma puede funcionar como fuga
del encuentro con lo real. En la oposicin entre sueo y realidad, el
fantasma queda del lado de la realidad, y es en los sueos
donde nos encontramos con lo real traumtico. No es cierto
que los sueos son para aquellos que no pueden soportar la
realidad; por el contrario, la realidad es para aquellos que no
pueden soportar (lo real que se anuncia en sus) sueos22.

hace Boris Groys, que los mass media no son slo el canal de
comunicacin sino la mscara que oculta el vaco absoluto.

Todo cae en una especie de pozo sin fondo: desde los viejos
ideales polticos a Lehman Brothers. Estamos, no hace falta
insistir en ello, en una bancarrota total23. Puede que tambin
en muchos dominios del arte se haya producido, sin que nadie
quiera responsabilizarse, otra estanflacin. Incluso ciertas modalidades estticas contemporneas que ejecutan un retorno
(brutal) a lo real24 provocan, con demasiada frecuencia, ataques de narcolepsia. Tanto en la poltica como en la estrategia
militar es obligado difundir noticias falsas25, asumiendo, como

Lo malo es que, tal vez, la comunidad venidera sea la

forma en la que estamos unidos soportando, mal que bien, lo
indigesto o deambulando por una paisaje, literalmente, de
naderas.

22 S. Zizek: Cmo leer a Lacan, Buenos Aires, Paids, 2008, pp. 64-65.
23 Cfr. J. Montes, Crisis de mercado, arte y valores txicos, en Revista de Occidente, n 333, 2009, pp. 104-112.
24 En el arte contemporneo encontramos a menudo brutales intentos de
retorno a lo real que despiertan al espectador (o al lector) de su dulce sueo y le
recuerdan que est percibiendo una ficcin. [] En el teatro, hay acontecimientos brutales que ocasionalmente nos despiertan a la realidad del escenario (como
degollar una gallina en escena). En lugar de conferir a estos gestos una suerte de
dignidad brechtiana, y percibirlos como versiones de la alienacin, deberamos
denunciarlos por lo que son: el opuesto exacto de lo afirman ser: modos de escaparse
de lo real, intentos desesperados de evitar lo real de la ilusin en s, lo real que
surge al modo de un espectculo ilusorio. (Zizek, Cmo leer a Lacan, p. 66.)
25 En el invierno de 2001, el Ministerio de Defensa estadounidense anunci la
creacin reservada, por no llamarla furtiva, de la Oficina de Influencia Estratgica (OSI [Office of Strategic Influence]). Puesta bajo control de Douglas Feith,
subsecretario de Defensa a cargo de la gestin poltica, esta oficina, autntico

Nuestros dirigentes adverta Susan Sontag nos han informado que consideran que la suya es una tarea manipuladora:
cimentacin de la confianza y administracin del duelo. La
poltica, la poltica de una democracia que conlleva desacuerdos, que fomenta la sinceridad ha sido reemplazada por
la psicoterapia. Suframos juntos, faltara ms. Pero no seamos
estpidos juntos26.

En una sociedad que no est en crisis advierte Ren Girard

en El chivo expiatorio la impresin de las diferencias procede a la
vez de la diversidad de lo real y de un sistema de intercambios
que diferencia y que, por consiguiente, disimula los elementos
de reciprocidad que necesariamente supone, so pena de dejar
de constituir un sistema de intercambios, es decir, una cultura. [] Cuando una sociedad se descompone los plazos de
pago se acortan; se instala una reciprocidad ms rpida no
slo en los intercambios positivos que slo subsisten en la
estricta medida de lo indispensable, por ejemplo, en forma de
trueques, sino tambin en los intercambios hostiles o negativos que tienden a multiplicarse. La reciprocidad que, por as

Ministerio de la Desinformacin, se encargaba de la difusin de noticias falsas

destinadas a influir sobre un enemigo terrorista igualmente difuso a su vez. (P.
Virilio, El accidente original, Buenos Aires, Amorrortu, 2009, p. 37.)
26 S. Sontag, 11-9-2001, en Al mismo tiempo. Ensayos y conferencias, Barcelona, De
Bolsillo, 2008, p. 115.

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decirlo, se vuelve visible al acortarse, no es la de los buenos

sino la de los malos modos, la reciprocidad de los insultos, de
los golpes, de la venganza y de los sntomas neurticos. He
aqu por qu las culturas tradicionales rechazan esa reciprocidad en exceso inmediata27.

Los trueques contemporneos son incesantes y esos mercados que tendran crisis de confianza no son otra cosa
que la forma ramificada del poder que, en ltima instancia,
mantiene la estrategia discursiva de mentir a lo grande28. Vivimos,
inconscientemente, en el pas de los lotfagos, estableciendo
leyes para la memoria histrica pero al mismo tiempo incapacitados para comprender que la dimensin de lo monumental
(esa sociedad enferma por la pulsin conmemoradota) que est
cimentado en la vacuidad total 29.
No estamos tanto recuperando la poltica, con la exclusin
como elemento constitutivo30 cuanto recorriendo una y otra

27 R. Girard, El chivo expiatorio, Barcelona, Anagrama, 1986, p. 23.

28 Djame decirte una o dos cosas acerca del poder! El poder apunta el senador Roark, el monstruoso padre del monstruoso Junior en The Yellow Bastard de
Frank Millar no viene de una placa o de una pistola. El poder viene de mentir, y de mentir a lo grande, y conseguir que todo el maldito mundo est de
acuerdo contigo. Una vez que estn de acuerdo con lo que en el fondo saben
que no es verdad, los tienes atrapados. Eres su jefe. Puedes darle la vuelta a sus
ideas y te aplaudirn. Puedes convertir en santo a un chalado como mi todopoderoso hermano.
29 Como intuy Huxley, la participacin activa en la sociedad y en la historia no
excluye en absoluto la ereccin de grandes y costosos monumentos cuyo tema es
la cada de las grandezas terrenales y la vacuidad de los deseos humanos; es ms:
honores, riquezas y pompa son valorables precisamente en cuanto se los siente y
vive como nada. Por ello mismo, son simulacros de la muerte no slo las tumbas, sino tambin las iglesias, los palacios, las instituciones, las obras, la sociedad toda (M. Perniola, La sociedad de los simulacros, Buenos Aires, Amorrortu,
2012, pp. 125-126.)
30 [] en ltima instancia, cualquier objetividad social es poltica y tiene que
mostrar los indicios de exclusin que gobierna su constitucin: lo que,
siguiendo a Derrida, denominamos su exterior constitutivo. (C. Mouffe,

7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

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vez la autopista infernal que nos llev hasta el capitalismo de casino,

esto es, hacia la nauseabunda conformacin de la Cleptopa 31
contempornea. La frase no ms juego, repetida constantemente en Las Vegas revela que la ludopata es incurable y es un
signo decisivo de las estrategias fatales, recitadas como letanas por Baudrillard, de un mundo en el que seguimos atrapados por la ilusin del dinero que crea dinero, del dinero que
se engendra a s mismo, sin pasar por el circuito de produccin
y de circulacin. Describiendo la crisis de 1815, Marx dice que
el mismo Ricardo en el fondo no saba nada sobre las crisis,
una excusa que ya no tendran sus sucesores:
los fenmenos siguientes apunta en sus Teoras sobre la plusvala
y, en particular las crisis del mercado global, con uan frecuencia casi regular, ya no les permiten negar los hechos, ni
interpretarlos como algo accidental. En una carta que
escribe a Engels el 17 de diciembre de 1857 dice que la crisis le
tiene embrujado: los precios bajan a diario. Manchester se

31

Por una poltica de identidad democrtica, en Prcticas artsticas y democracia agonstica, Museu dArt Contemporani de Barcelona, 2007, p. 15.)
Recordemos la actitud criminal nicamente de uno de los impulsores de la
Cleptopia, Greenspan, que consideraba que gracias a los derivados del crdito,
todo el mundo va a estar asegurado contra un colapso eventual sin advertir,
como saba de sobra, que esos seguros no iban a tener capitalizacin ninguna
siendo, en sentido estricto, seguros de impago de deuda. Mientras Greenspan cometa un desastre histrico detrs de otro imprimir 1,7 billones de
dlares en medio de una inmensa burbuja burstil, desmantelar la ley GlassSteagal, desregular el mercado de los derivados, vaciar su propia autoridad
reguladora en mitad de una era de fraudes desenfrenados, la prensa financiera
y poltica oficial lo ensalz como un hroe de inmensa estatura. En febrero de
1999, la revista Time lleg incluso a dedicarle la portada, rodeado de los ministros de Clinton Bob Rubin y Larry Summers, bajo el titular inconcebible de El
Comit para Salvar el Mundo: la verdadera historia de cmo los Tres Mercaderes han evitado el colapso econmico global. Hasta ahora. (M. Taibbi, Cleptopa. Fabricantes de burbujas y vampiros financieros en la era de la estafa, Madrid, Lengua de
Trapo, 2011, pp. 116-117.)

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hunde ms y ms cada da en la crisis. En los Grundrisse, la crisis se presenta como la metfora de la locura, una locura que
domina la vida de los pueblos

y en la que se manifiestan plenamente las tendencias esquizoides del sistema capitalista32. Nosotros hemos aadido un
retorno fantasmagrico de la histerizacin y no estamos entregados tanto
al goza tu sntoma, como pretende Zizek, cuanto a la fobia
de la prima de riesgo, la contemplacin frentica de la
deuda soberana, el desconcierto con la calificaciones de las
agencias y el destino inevitable que convierte nuestra economa en bono basura. Los tulipanes vuelven a hechizar a
los adictos a la economa burbujeante33 y la crisis es el modo de
gestin paralizante y totalitario que nos corresponde. Si en
palabras de James G. Ballard, en la sociedad de consumo estaramos en una especie de estado policial blando34, Fredric
Jameson ha sealado que en el capitalismo tardo la economa

32 Toda la economa se aliena, se transforma en algo delirante, en una esfera

autnoma e incontrolable. El vocabulario clnico-mdico tiene aqu una aplicacin que no es fortuita. Al transcurrir las crisis, cuando el momento de
pnico haya pasado y la industria se estanque, el dinero se quedar pegado en
las manos de los banqueros y de los agentes de cambio. As como el ciervo
brama por las fuentes de agua fresca, el dinero clama por un sector en el que lo
valoren como capital. El capital desvalorizado es como el retorno de lo que se
haba olvidado. La superproduccin es como la vuelta del que se haba ido.
Como el recuerdo repentino de todos los momentos necesarios de la produccin fundada en el capital. La crisis recuerda la burbuja o esfera financiera que
no est levitando, alejada de lo que llamamos hoy, curiosamente, la economa
real. (D. Bensad, Marx ha vuelto, Barcelona, Edhasa, 2012, pp. 137-138.)
33 Desde la burbuja de Internet de los aos 1995-2001 pasando por la burbuja
financiera asitica de 1997 o la burbuja monetaria de la Argentina, el tulipn se
ha convertido en el emblema de la aparente irracionalidad de una euforia
revestida de racionalidad econmica. (AA.VV., Abecedario de la crisis, en
Sobre la constitucin poltica del presente. De 11 a 21, Sevilla, Centro Andaluz de Arte
Contemporneo, 2011, p. 13.)
34 Cfr. J. G. Ballard, Bienvenidos a Metro-Centre, Barcelona, Minotauro, 2008, p.
32.

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se ha solapado por completo a la cultura: todo, incluyendo la

produccin de mercancas, las altas finanzas y la especulacin
financiera, se ha convertido en cultural; y la cultura igualmente se ha vuelto profundamente econmica u orientada
hacia la mercanca35.
El discurso del final de la utopa es sobradamente conocido: no existe ningn punto de partida, ningn fundamento,
ningn origen, ninguna alternativa terica o poltica externa
de donde comenzar a crear un nuevo mundo. Parecen cerrados tanto el camino de la ideologa como el de la utopa, tanto
el de una mediacin poltica como el de una renovacin social.
Aquella evocacin emocionada que haca Fidel Castro de los
que comparten un ideal 36 suena anticuada pero tambin est
completamente pasada de moda la desconfianza posmoderna y hemos experimentado el hasto de lo diatpico: una vez
que uno apaga la pantalla el problema de la realidad como un
no-lugar deviene un problema muy real. Andreas Huyssen
tiene razn cuando seala que hoy se ha agotado esa lgica
del desilusionamiento37 y tambin que la obra de arte retorna en
una poca de reproduccin, diseminacin y simulacin ilimitadas: el deseo de historia, de la obra de arte original, del
objeto museal autntico, es paralelo en mi opinin al deseo de
lo real, en un tiempo en que la realidad se nos escapa ms que
nunca38. En El dieciocho Brumario de Luis Napolen Bonaparte, Marx

35 F. Jameson, The Cultural Turn. Selected Writings of the Postmodern, 1983-1998, Londres,Verso, 2009, p. 73.
36 Es que, cuando los hombres llevan en la mente un mismo ideal, nada puede
incomunicarlos, ni las paredes de una crcel, ni la tierra de los cementerios,
porque un mismo recuerdo, una misma alma, una misma idea, una misma
conciencia y dignidad los alienta a todos. (F. Castro, La historia me absolver, en Las declaraciones de La Habana, Madrid, Akal, 2012, p. 27.)
37 A. Huyssen, Recuerdos de utopa, en En busca del futuro perdido. Cultura y memoria
en tiempos de globalizacin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 267.
38 Ibid., p. 277.

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subray la importancia fundamental del imaginario ideolgico

como factor de eficacia histrica. Frente al discurso conductista-deprimente, defensor del status quo, empeado en hacer
que todos comulguen con ruedas de molino, convencindonos
de que nicamente podemos salir a la calle con la careta del
cinismo39, debera surgir una tica y una esttica de la resistencia que,
de entrada, subrayara la importancia de lo que se podra denominar la ilusin de la poltica. No se tratara, ni mucho menos,
de disimular la mezquindad ni de perpetuar una poltica cultural que va entre la ocultacin y el entusiasmo40.
Necesitamos apunta Alain Badiou una disciplina
popular. Dira incluso que aquellos que no tienen nada slo
tienen su disciplina. Los pobres, los que no cuentan con
medios financieros, ni militares, los que carecen de poder,
todo lo que tienen es su disciplina, su capacidad para actuar
juntos. Esa disciplina ya es una forma de organizacin. No

basta con el entusiasmo que, a la manera kantiana, es finalmente una contemplacin distanciada del espectculo revolucionario, en la que es manifiesta la falta de implicacin como si
estuviramos completando anacrnicamente el Gran Tour de
los melanclicos y se nos ofreciera el imponente espectculo de
un naufragio. Para que la representacin advierte Alfredo
Jaar comunique lo humano, no slo se precisa que la representacin fracase, sino tambin que muestre su fracaso. Hay algo
irrepresentable que sin embargo intentamos representar, y esa
paradoja debe ser preservada a travs de la representacin que
ofrecemos41. Aunque la colectividad est afectada de amnesia
casi crnica tenemos que estar prevenidos contra el uso retorizado y, finalmente, banal de aquella Historia que acaso sea,
tal y como Nietzsche apuntara en su segunda Consideracin intempestiva, la fuente de una enfermedad que tiene en el cinismo uno
de sus sntomas. Ms all del delirio conmemorativo42
podramos comenzar a recordar de otra manera. Puede que ciertas operaciones artsticas, como los trabajos fotogrficos de
Boltanski, Thomas Demand, Sophie Calle o ngel Marcos,
nos muestren algunos de los senderos por los que transitar,
conscientes de que no queremos ni podemos compartir el destino de Funes, aquel personaje de Borges que saba las formas
de las nubes australes del amanecer de mil ochocientos ochenta
y dos y podra compararlas en el recuerdo con las vetas de un

39 Los ideales terminaron, mientras se habla del fin de las ideologas, de la historia, de la cultura, como mbito tico, y hasta del amor (Se acab el querer!,
cantan los Van-Van, un grupo de salsa). Para algunos, hemos entrado en una
era de la aquiescencia, en la que existen pocas esperanzas de que el futuro
pueda diferir del presente, como no sea mediante la catstrofe. [] Pero si
hablamos de post-utopa ms que de anti-utopa es porque el cinismo prevaleciente no significa la desactivacin del futuro. (G. Mosquera, Arte y poltica: contradicciones, disyuntivas, posibilidades, en Caminar con el diablo. Textos
sobre arte, internacionalismo y culturas, Madrid, Exit, 2010, p. 137.)
40 El lugar de la poltica es ocupado, as, por lo que Marx y Engels definieron,
en La sagrada familia, como la ilusin de la poltica: los protagonistas de la Revolucin Francesa tuvieron necesidad de esta ilusin, en la que se funda el imaginario ideolgico, para disimular ante ellos mismos el mezquino contenido
burgus de sus luchas y para mantener su pasin a la altura de la gran tragedia
histrica. De las palabras de Marx se desprenden, por consiguiente, las dos
caractersticas fundamentales de la poltica cultural: por un lado, el ocultamiento
de una realidad oscuramente percibida como srdida detrs del modelo originario, el ideal, el valor; por el otro, el entusiasmo, el fervor emotivo, el compromiso pasional, que permite magnificar las nuevas luchas y exaltar en la fantasa
los cometidos que se plantean: idealizacin y sublimacin. (Perniola, La sociedad de los simulacros, pp. 41-42.)

41 A. Jaar cit. en N. Schweizer, La poltica de las imgenes. Un recorrido a guisa

de introduccin, en Alfredo Jaar. La Poltica de las Imgenes, Santigo de Chile, Metales Pesados, 2008, p. 17.
42 Por lo que parece, un museo es inaugurado a diario en Europa, y actividades
que antes tuvieron carcter utilitario han sido convertidas ahora en objeto de
contemplacin: se habla de museo de la crpe en Bretaa, de un museo del oro
en Berry No pasa un mes sin que se conmemore algn hecho destacable, hasta
el punto de que cabe preguntarse si quedan bastantes das disponibles para que
se produzcan nuevos acontecimientos que se conmemoren en el siglo XXI.
(T. Todorov, Los abusos de la memoria, Barcelona, Paids, 2008, p. 87.)

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libro de pasta espaola que slo haba mirado una vez y con las
lneas de espuma que un remo levant en el Ro Negro la vspera de la accin del Quebrancho43. En fin, una memoria
que era, literalmente, un vaciadero de basuras y un ejercicio que provocada perplejidad. Si tenemos la obligacin de
recordar y el derecho al olvido. Evocamos a Temstocles y a su
voluntad de evitar que todo sea sometido al criterio memorstico sobre todo cuando tenemos la sensacin de que la preocupacin estatal o poltica por el pasado puede servir, entre
otras cosas, para desentenderse del presente. La repeticin
ritual del no hay que olvidar no repercute en ninguna consecuencia visible sobre los procesos de limpieza tnica, de torturas y de ejecuciones en masa que se producen al mismo tiempo,
dentro de la propia Europa44. La historia tiene algo de
enmaraamiento narrativo, de frreo sistema organizado que
finalmente deja todo aquello que no interesa en la sombra
definitiva. Algunos artistas han tratado de investigar en torno a
lo olvidado por la historiografa tradicional45; se trata, ms que
de un mirar hacia atrs, de una voluntad de decir el pasado de
otro modo46. Ese impulso revisionista y, al mismo tiempo, des-

contructor choca frontalmente con la movilizacin permanente, con la prisa informativa y con la amnesia de todo lo que
no sea divertido o escandaloso. Como apuntara Zizek, para
deshacerse realmente del pasado no hace falta destruir los
monumentos, porque resulta mucho ms efectivo hacer que
formen parte de la industria turstica.
El archivo, centro de nuestra economa y configuracin
epistemolgica, se localiza o domicilia en la escena del desfallecimiento de la memoria, no hay archivo sin un lugar de consignacin, sin una tcnica de repeticin y sin una cierta exterioridad. Ningn archivo sin afuera47. Todo ha estado
orientado a que podamos advertir cada vez ms cosas pero a
corto plazo. Almacenamos toda clase de datos, confiando ciegamente en los sistemas digitales, pero sabemos de sobra que lo
que estamos haciendo es colaborar para que nada sea recordado. La inmensidad de los archivos es, en todos los sentidos,
disuasoria. Nuestra contempornea teatrocracia propicia
los espectculos de patetismo exhibicionista al mismo tiempo
que desacredita como templos de lo rancio e intil las instituciones tradicionales de la memoria, especialmente la biblioteca. Foucault comprob que ese lugar estaba ocupado ms por
el polvo que por los libros y, en su indagacin arqueolgica,
tom partido por el archivo, esto es, por eso que habla sin
imponer desde el principio el sentido o la dinmica del pensamiento. Puede que el archivo tiene por funcin cobijar aquello que no tiene sentido guardar en la memoria48. Lo que

43 J. L. Borges, Funes el memorioso, en Ficciones, Madrid, Alianza, 1971, p. 128.

44 Todorov, Los abusos de la memoria, p. 104.
45 Cf. M. Godfrey, The Artist as Historian, en October, The MIT Press, Massachusetts, Cambridge, 2007.
46 Sea como sea, en lo que al momento presente se refiere, ha un nmero cada
vez mayor de artistas (y lo que es ms importante, de las mentes ms interesantes que hoy trabajan en el campo del arte) que desean definir el arte (su arte)
ante todo en lo ms hondo de su relacin con la historia, es decir, con el pasado.
Cada vez ms frecuentemente el arte mira hacia atrs. Hay una parte sustancial de
las prcticas artsticas contemporneas comprometidas no con un simple contar historias sino, ms especficamente, con contar la historia; y este modo historiogrfico un complejo metodolgico en el que estn incluidos, entre otros,
el informe histrico, el archivo, el documento, el acto de excavacin, el
memorial, el acto de reconstruccin y recreacin, el testimonio se ha convertido a la vez en el mandato (contenido) y el tono (forma) preferidos de un
nmero creciente de artistas de las ms variadas edades y formaciones. (D.

Roelstraete, La funcin repeat. Deimantas Narkevicius y la memoria, en Deimantas Narkevicius. La vida unnime, Madrid, Museo Nacional Centro de Arte Reina
Sofa, 2008, p. 72.)
47 J. Derrida, Mal de archivo. Una impresin freudiana, Madrid, Trotta, 1997, p. 19.
48 Cfr. M. Morey, El lugar de todos los lugares: consideraciones sobre el
archivo, en XII Jornadas de Estudio de la Imagen de la Comunidad de Madrid. Registros Imposibles: El Mal de Archivo, Consejera de Cultura y Deportes de la Comunidad de
Madrid, 2006, p. 15-29.

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suena, segn Jacques Derrida, en el mal de archivo (Nous sommes

en mal darchive) es una pasin que nos hace arder: incansablemente buscamos, all donde lo real termina por sustraerse, un
mbito de sedimentacin, el archivo para la confianza definitiva. Pero, finalmente, all algo se anarchiva:

mento. Tenemos claro que la estrategia de la desfetichizacin

que hizo furor en el post-conceptual de los aos ochenta fue,
en muchos sentidos, una manifestacin completa de la impostura. El mercado mostr su capacidad adaptativa al conseguir
colocar en el Museo los documentos de un presunto radicalismo, encantado de contar con colaboradores-crtico-institucionales. Lo importante era enmarcar e incluso ampliar al
mximo todo aquello que tena rasgos procesuales o era manifiestamente efmero. Con la coartada de contar otra historia poda producirse una tergiversacin del sentido sin dejar
por ello de ornamentar cnicamente el discurso con citas situacionistas o guios de complicidad con el post-estructuralismo
que apareca como el perfecto aliado para darle el golpe de gracia a la Historia. El mal radical lo encarnaba el autor y, por
supuesto, su excrecencia irrelevante: la obra de arte. El desbarre bienalstico tena bastante con el vrtigo del dossier y, por
supuesto, con la cimentacin del parque temtico, mientras en
el bunker glacial de la musestica santificaban la documentacin
convencidos de que suena mejor archivo que almacn o tesoro.
Hal Foster ha sostenido que la dialctica de la reificacin y la
reanimacin contina precisamente cuando la reordenacin
digital transforma los artefactos en informacin; no se producira la benjaminiana desaparicin del aura sino una suerte de
proyeccin compensatoria que hace que todo, incluso lo insignificante, sea objeto de admiracin. Cada vez ms leemos en
Archivos de arte moderno uno de los ensayos de Diseo y delito
la funcin mnemnica del museo se traslada al archivo electrnico, al que se podra acceder casi desde cualquier parte, mientras que la experiencia visual se traslada no slo a la forma
exposicin, sino al edificio museo como espectculo51. En la

Es lanzarse hacia l con un deseo compulsivo, repetitivo y

nostlgico, un deseo irreprimible de retorno al origen, una
morria, una nostalgia de retorno al lugar ms arcaico del
comienzo absoluto. Ningn deseo, ninguna pasin, ninguna
pulsin, ninguna compulsin, ni siquiera ninguna compulsin de repeticin, ningn mal-de surgiran para aquel a
quien, de un modo u otro, no le pudiera ya el (mal de)
archivo49.

Esa pasin domiciliaria no es propiamente popular, antes

al contrario los principales interesados son los arcontes que tienen el poder de interpretar los archivos y establecer (su) ley.
No podemos dejar de subrayar que esta topo-nomologa es paternal y, a pesar de sus promesas, radicalmente desordenada.
Aunque es bastante frecuente que la reivindicacin del archivo
y de su poltica est en boca de pretendidos progresistas,
en ltima instancia ese sistema de consignacin es instituyente
y conservador.
Derrida ha deconstruido, a partir de la letra freudiana, la
economa archivstica que estara sustentada por una pulsin de
prdida: El archivo tiene lugar en (el) lugar del desfallecimiento originario y estructural de dicha memoria50. Aqu se
produce la capitalizacin de todo en un gesto que introduce el
a priori del olvido y de lo archivoltico en el corazn del monu-

49 Derrida, Mal de archivo. Una impresin freudiana, p. 98.

50 Ibid., p. 19.

51

H. Foster, Archivos de arte moderno, en Diseo y delito y otras diatribas, Madrid,

Akal, 2004, p. 82.

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repeticin archivstica o en la amalgama documental52 puede

revelarse la imposibilidad de cualquier pedagoga. Los documentos indistintos disponibles en el archivo ponen en tela de
juicio la venida del porvenir y, en su desproporcin, frenan
cualquier rapto interpretativo. Nada leemos al final de la
Tesis derridiana de Mal de archivo es menos seguro, nada est
menos claro hoy en da que la palabra archivo53. Nada es ms
turbio ni ms perturbador. Todos los documentos a la vista, la
realidad completa digitalizada, suspendido el recorte y la seleccin.
Conocemos y hemos experimentado la atraccin del nihilismo54 e incluso realizamos el esfuerzo para custodiar lo
memorable: Toutes les rvolutions entrent dans lhistoire,
et lhistorie nen regorde point. Lo dice un asiduo al
ambiente de expertos en demoliciones, alguien que re-escribi su vida como ejercicio del peligro. No es fcil querer, a la
manera nietzscheana, hacia atrs ni tampoco podemos escapar del resentimiento como si fuera una mota de polvo sobre

un piano55. Algunos artistas imaginan un futuro que an est

por ocurrir, sienten, como apunta Marc Aug, que le
incumbe al arte salvar lo que hay de ms precioso en las ruinas
y obras del pasado: el sentido del tiempo, tanto ms provocador y conmovedor cuanto no es posible reducirlo a historia,
por cuanto es conciente de una carencia, expresin de una
ausencia, puro deseo56. De qu sirve dar un grito espantoso? Para qu hacer eso si finalmente no ser otra cosa que
teatro? Incluso los que buscaron lo inhumano o la crueldad
sucumbieron a la taxidermia del escenario57. Ya no hay freno
de emergencia para el tren de la revolucin58 porque lo nico

52 [] se ha sealado que muchas de las ms importantes megaexposiciones del

ltimo decenio (bienales, documentas y manifestas, aunque no las ferias de arte)
se han asemejado en ocasiones a festivales de cine documental a los que los
mismo Discovery Channel, Canal Historia o Canal National Geographic acuden a intercambiar sus productos, con lo que esta poderosa parcela del mundo
del arte acaba por parecerse a algo as como una CNN de (y para) estetas desencantados de la poltica o intelectuales hostiles a la televisin. Sean cuales sean su
impacto y sus efectos, el fuerte predominio de la fotografa y el cine documental
de un fotografa y un cine cripto-, seudo- o cuasidocumental, so capa de ser
una reflexin crtica sobre la necesidad apremiante y/o la imposibilidad de la tarea
documental en la cultura contempornea dentro del circuito globalizado del
arte de hoy en da ayuda, desde luego, a subrayar la poltica de inclusin del
mundo del arte. (Roelstraete, La funcin repeat. Deimantas Narkevicius y la
memoria, p. 72).
53 Derrida, Mal de archivo. Una impresin freudiana, p. 97.
54 Desde el principio me encamin hacia ese ambiente, tan atractivo, en el que
un nihilismo extremo nada quera ya saber, ni desde luego continuar, de
cuanto anteriormente se haba admitido como el empleo de la vida o de las
artes. (G. Debord, Panegrico, Madrid, Acuarela & A, Machado, 2009, p. 49).

55 La imposibilidad de querer que Troya haya sido saqueada, de la que hablaba

Aristteles en la tica a Nicmaco, es lo que atormenta la voluntad, lo que la transforma en resentimiento. Por eso Zaratustra ensea a la voluntad a querer
hacia atrs (zruckvollen), a transformar todo as fue en un as lo quise: slo
a esto cabe llamar redencin. Preocupado exclusivamente por la eliminacin
del espritu de venganza, Nietzsche se olvida completamente del lamento de
aquello que no fue o que podra haber sido de otro modo. (G. Agamben,
Bartleby o de la contingencia, en Preferira no hacerlo, Valencia, Pre-textos,
2000, p. 130.)
56 M. Aug, Le temps en ruines, Pars, Galile, 2003, p. 97.
57 [] haba escuchado una conferencia suya en la Sorbona (aunque no haba
ido a saludarlo al finalizar). Hablaba de arte teatral y, en la semisomnolencia
con que lo escuchaba, lo vi de pronto levantarse; yo haba captado lo que estaba
diciendo, haba decidido hacernos perceptible el alma de Tiestes cuando se
entera de que est dirigiendo a sus propios hijos. Ante un auditorio de burgueses (casi no haba estudiantes), se tom el vientre entre las manos y lanz el
grito ms inhumano que jams haya salido de la garganta de un hombre; provocaba un malestar similar al que habramos sentido si uno de nuestros amigos
bruscamente empezara a delirar. Era espantoso (tal vez ms espantoso porque
era algo slo actuado). (G. Bataille, El surrealismo al da, en G. Bataille y
M. Leiris, Intercambios y correspondencias 1924-1982, Buenos Aires, El cuenco de
plata, 2008, p. 59.)
58 Como sabiamente expres Walter Benjamn, La revolucin no es un tren
que se escapa, es tirar del freno de emergencia. En otras palabras, es intentar
parar, es tratar de controlar la anarqua que tenemos para volver a un cierto
orden. Tal y como subraya Benjamn, no consiste en intentar alcanzar las estrellas, sino en volver a nuestra naturaleza como criaturas, volver a nuestra finitud
y a nuestra fragilidad como personas [] La irona que trato de ilustrar es que

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FERNANDO CASTRO FLREZ

que contemplamos es la desolacin del discurso, como si

todas las consignas estuvieran cimentadas en la nostalgia
de lo que ya no podr suceder. La retrica de la revolucin y
la de la libertad democrtica son cmplices de un estado global deprimente. Tendramos que tatuarnos la frase El mundo no
es suficiente que asociamos con James Bond pero que fue el epitafio de Alejandro Magno (Una tumba basta para quien el
mundo no era suficiente) porque ah tenemos un ejemplo
de la inexistencia del Lmite en la poca del relativismo flcido59. Baudrillard insisti en que la situacin contempornea se caracteriza por el fin de la economa clsica y de su
reproduccin hiperrealista como modelo de simulacin:
todos los signos apunta en El intercambio simblico y la muerte son
ahora intercambiables entre s sin intercambio alguno con lo
real, y ellos no lo intercambian bien, no se intercambian perfectamente entre s excepto a condicin de no intercambiarse
ms con lo real60.

en el orden social actual, en cierto modo, la autoridad misma es anarquista,

est confabulada con la criminalidad, por lo que rebelarse y la transgresin son
parte de la rutina diaria. (T. Eagleton, Terror sagrado. La cultura del terror en la historia, Madrid, Complutense, 2007, p. 29.)
59 El problema de la tica actual es, segn Zizek, cmo establecer un Lmite en
nuestro universo de relativismo posmoderno en el que ningn agente posee
una autoridad incondicional para decirnos Hasta ah puedes llegar, y ni un
paso ms!. (S. Zizek, Lacrimae Rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio, Barcelona, Debate, 2006, p. 237.)
60 Fin del trabajo. Fin de la produccin. Fin de la economa poltica. Fin de la
dialctica significante/significado que permita la acumulacin del saber y el
sentido, el sintagma lineal del discurso acumulativo. Fin simultneo de la dialctica valor de cambio/valor de uso, la nica que haca posible la acumulacin
y la produccin social. Fin de la dimensin lineal del discurso. Fin de la
dimensin lineal de la mercanca. Fin de la era clsica del signo. Fin de la era
de la produccin. No es LA revolucin la que pone fin a todo esto. Es el capital
mismo. Es l quien anula la determinacin social por el modo de produccin.
Es l quien sustituye la forma mercantil por la forma estructural del valor. Y es
ella la que impone la estrategia actual del sistema. (Baudrillard, El intercambio
simblico y la muerte, p. 14.)

7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

151

La escena de inseguridad total61 en la que vivimos, calificada como poca de la acumulacin flexible (con los procesos de flexibilizacin laboral o de emergencia de un hombre
flexible que, finalmente, se quiebra) propicia una dominacin que no es, como sugieren algunos socilogos, parte de
una tica lquida sino un sistema programado para desmantelar todas los derechos sociales adquiridos histricamente e
imponer nuevas reglas, descaradamente esclavistas, del trabajo. Desde la precariedad de los regmenes populistas neobolivarianos a la incertidumbre de los mercados globales
no encontramos otra cosa que el cinismo descarado, la falta de
otra ideologa que el inters econmico privado, incluso all
donde se habra propagado el dogma pretendidamente comunista. La percepcin de que la corrupcin de los ideales polticos es sistmica atraviesa la obra de algunos artistas que quieren
arrancar una imagen al clich para volverla en contra de l, generando una suerte contra-informacin que, como seal Gilles
Deleuze, slo es efectiva cuando se convierte en un acto de
resistencia.
Qu relacin existe entre la obra de arte y la informacin?
Ninguna. La obra de arte no es un instrumento de comunicacin. La obra de arte no tiene nada que ver con la comunicacin. [] Tiene cierta relacin con la informacin y la
comunicacin en tanto acto de resistencia. Qu misterioso
lazo puede existir entre una obra de arte y un acto de resistencia, si los hombres que resisten no tienen ni tiempo ni,
muchas veces, la cultura necesaria para establecer una mnima

61

Tony Judt advierte que la inseguridad engendra miedo (a perder el empleo, a

quedar atrs en una distribucin de los recursos cada vez ms desigual, a perder
el control de las rutinas cotidianas) y esa dimensin fbica est corroyendo la
confianza y la interdependencia en que se basan las sociedades civiles. (T.
Judt, Algo va mal, Madrid, Taurus, 2010, p. 23.)

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relacin con el arte? No lo s. [] No todo acto de resistencia es una obra de arte, an cuando, en cierto modo, lo sea.
No toda obra de arte es un acto de resistencia, y sin embargo,
de cierta manera, lo es62.

Una obra resiste si sabe ver en lo que sucede el acontecimiento, si es capaz de dislocar la visin, esto es, implicarla
como aquello que nos concierne, y al mismo tiempo rectificar
el pensamiento mismo, es decir, explicarlo y desplegarlo,
explicitarlo o criticarlo, mediante un acto concreto.
En sus Mitologas, Barthes escriba sobre el objeto del habla
mtica lo siguiente: por supuesto, no todo ocurre en el
mismo momento: algunos objetos se convierten en presa de la
palabra mtica durante un tiempo, luego desaparecen y otros
ocupan su lugar, acceden al mito. Los mitos son formas simblicas establecidas en una comunidad que ayudan a que sus
miembros venzan en la batalla psicolgica contra los demonios
internos espirituales que tienden a hacernos caer en la melancola, la desesperacin o la pasividad. Sin mitos no tenemos ni
el reconocimiento de lo comn ni el impulso que nos conducira hacia la aventura63. Tomemos en consideracin las reacciones que tienen comunidades de fieles al no poder soportar

62 G. Deleuze, Quest-ce que lacte de cration? en Deux rgimes de fous. Textes et

entretiens, 1975-1995, Paris, Minuit, 2003, pp. 300-301.
63 La llamada no atendida convierte la aventura en una negativa. Encerrado en
el fastidio, en el trabajo duro, o en la cultura, el individuo pierde el poder
de de la significante accin afirmativa y se convierte en una vctima que debe
ser salvada. Su mundo floreciente se convierte en un desierto de piedras resecas y su vida pierde todo significado, [] la negativa es esencialmente una
negativa a renunciar lo que cada quien considera como su propio inters. El
futuro no se ve en trmino de una serie inevitable de muertes y renacimientos, sino como un sistema contable de ideales, virtudes y finalidades de uno y
como si se establecieran y se aseguraran ventajas. (J. Campbell, El hroe de las
mil caras. Psicoanlisis del mito, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp.
61-62.)

7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

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la idea de que desaparezca de repente un smbolo que hasta

entonces haba encarnado una serie de aspiraciones:
El histerismo se produce por la frustracin de una operacin
enfatizante, por el hecho de que falte el soporte fsico de las
proyecciones necesarias. Desaparece la imagen, y con ella
desaparece la finalidad que la imagen simbolizaba. La comunidad de fieles entra en crisis, y la crisis no es solamente religiosa sino psicolgica, porque la imagen revesta una funcin
demasiado importante para el equilibrio psquico de los individuos64.

En un momento en el que la incompetencia de los asesores ha provocado una mezcla de estupefaccin general y raptos parciales de rabia, surge la necesidad de repensar la subjetividad
y la comunidad, de recuperar el espacio pblico y de escapar del
aplanamiento del mundo convertido en un decorado pattico
o en un gueto de vacaciones todo incluido. El sometimiento y el control de las apariencias66 de la sociedad del
espectculo provoca la irona que, segn Gramsci, est relacio65

64 U. Eco, Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas, Barcelona, Tusquets, 2008,

p. 225.
65 La nueva ola de asesoramiento parte de la correcta suposicin de que el mejor
apoyo de los agentes, que no pueden hacer demasiado, son los consultores, que
saben que no saben demasiado. Desde entonces, Scrates vuelve a estar entre
nosotros. Por informes de esta clase hay eminentes portadores de incompetencia, mientras tanto que pagan casi cualquier suma: no slo las cspides de la
industria estn dispuestas a gastarse mucho dinero en la absolucin por consulta. (P. Sloterdijk, En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la globalizacin, Madrid, Siruela, 2010, p. 87.)
66 El espectculo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. No dice ms que esto: lo que aparece es bueno, lo bueno es lo que
aparece. La actitud que por principio exige es esa aceptacin pasiva que ya ha
obtenido de hecho gracias a su manera de aparecer sin rplica, gracias a un
monopolio de las apariencias. (Debord, La sociedad del espectculo, p. 41.)

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

nada con el escepticismo ms o menos diletante que cubre,

precariamente, la desilusin o el cansancio, sin servir para la
construccin de un mundo cultural mientras que el sarcasmo
que califica como apasionado es adecuado para la accin
histrico-poltica. Estamos envueltos en esa dinmica agonstica del poder, donde la antigua dominacin se ha convertido
en hegemona dentro de una sociedad opulenta en la que ha
desaparecido toda oposicin o alternativa, porque ya no estamos sometidos a la opresin, a la desposesin o a la alienacin,
sino a la profusin y al tutelaje incondicional. Sucumbimos al
poder de quienes deciden soberanamente sobre nuestro bienestar y nos colman de favores seguridad, prosperidad, convivialidad, welfare que nos abruman con una deuda infinita,
imposible de saldar67.
Como afirm Debord, el espectculo moderno expresa lo
que la sociedad puede hacer, pero en tal expresin lo permitido es lo
absolutamente contrario a lo posible: Mantiene la inconsciencia acerca de la transformacin prctica de las condiciones de
existencia. Es su propio producto, y es l mismo quien establece sus reglas: es algo pseudosagrado68. Los situacionistas
recurrieron a la teora del fetichismo de las mercancas de
Marx, segn la cual la gente, en el capitalismo, queda reducida
a la condicin de objetos mercantiles por la venta de su trabajo,
pero poniendo el nfasis no en los efectos de la produccin
sino en los del consumo en masa; criticaron la erosin de las
relaciones sociales autnticas por el espectculo del consumismo de la cultura de masas y sus hbitos impuestos de entretenimiento dcil y placer vacuo. La crtica de la hipnosis espectacular est en sintona con aquella voluntad de Godard de
combinar las sacudidas emocionales con el aburrimiento, la

irritacin con la comedia inesperada planteando la posibilidad

de hacer pelculas revolucionarias para pblicos revolucionarios69. Sabemos que cada seduccin pone fin ante todo a la
seduccin de las apariencias70 y que incluso el situacionismo
se ha museificado aunque las tcticas del detournement y la
experiencia de la deriva sigan dando magnficos resultados.
En la cultura contempornea, los signos y los simulacros se
hacen ms reales que la realidad, se imponen a ella y la moldean: la desaparicin del referente, incluso del significado,
deja tras de s un desfile interminable de significantes vacos.
La misma vida cotidiana se convierte en mera apariencia, un
mundo de actores que estn a punto de olvidar su papel 71.
Estamos destinados y atrapados en unas visiones descoyuntadas
de lo que pasa72.
La conjura del olvido no es otra cosa que una bruma histrica. Antao la fotografa daba testimonio, segn Barthes,
de algo que haba estado all y ya no estaba, por tanto de una
ausencia definitiva cargada de nostalgia. Hoy la fotografa estara ms bien cargada de una nostalgia de la presencia, en el
sentido de que sera el ltimo testimonio de una presencia en
directo del sujeto respecto del objeto, el desafo postrero al

67 J. Baudrillard, La agona del poder, Madrid, Crculo de Bellas Artes, 2006, p. 15.
68 Debord, La sociedad del espectculo, pp. 46-47.

69 Godard indica Deleuze en una entrevista en Cahiers du Cinma hace preguntas muy concretas; muestra imgenes que se relacionan con lo siguiente: Qu
es, de hecho, lo que se compra y lo que se vende? Qu es lo que alguna gente
est dispuesta a comprar y alguna otra a vender?.
70 J. Baudrillard, De la seduccin, Ctedra, 1981, p. 4.
71 En la sociedad capitalista tarda, la vida social real misma adquiere en cierto modo los rasgos de una simulacin, nuestros vecinos reales se comportan como actores y extras
La verdad ltima del universo desencantado utilitarista-capitalista es la desmaterializacin de la vida real misma, su conversin en espectculo teatral.
(Zizek, Lacrimae Rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio, p. 177.)
72 La nuestra slo puede ser una visin descoyuntada, fragmentaria, discontinua,
en perfecta sintona estratgica con la imposicin por parte de los poderes polticos y econmicos de una realidad negada, secuestrada y mutilada. (J. A. Ramrez: El objeto y el aura. (Des)orden visual del arte moderno, Madrid, Akal, 2009, p. 33.)

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

despliegue digital en imgenes de sntesis que nos espera. La

relacin de la imagen con su referente plantea numerosos problemas de representacin. Pero cuando el referente ha desaparecido totalmente, cuando, por tanto, ya no cabe hablar propiamente de representacin, cuando el objeto real se desvanece
en la programacin tcnica de la imagen, cuando la imagen es
puro artefacto, no refleja nada ni a nadie y ni siquiera pasa por
la fase del negativo, podemos hablar todava de imagen?
Nuestras imgenes no tardarn en dejar de serlo y el consumo
en s mismo pasar a ser virtual73. La realidad no se apoya en
una fantasa sino en una multitud inconsistente de fantasas, en esta
multiplicidad que crea el efecto de densidad impenetrable que
sentimos como aquello que pasa y permanece. La identidades,
como Foucault advirtiera, siempre son construidas y esa construccin depende de las relaciones de poder y de las normas,
incluyendo la definicin de categoras como realidad y verdad,
normal y anormal, cordura y locura. El punctum de las consignas no
es ya tanto una modalidad de la interpelacin ideolgica
cuanto el testimonio, insisto, de lo que parece no decir nada, de
la ideologa completamente desgastada.
No escapamos, tan fcilmente como creemos, del significante-amo de la misma forma que no podemos sustraernos a la
obligacin de tomar decisiones en medio de la confusa multiplicidad de la realidad 74. A veces da la impresin de que el pro-

yecto carcelario benthamiano se habra convertido en el

modelo de la sociedad misma. Con el panptico, una sujecin
real nace mecnicamente de una relacin ficticia, de suerte
que, como apuntara Foucault, no es necesario recurrir a
medios de fuerza para obligar al condenado a mantener una
buna conducta, al loco a estar tranquilo o al obrero a trabajar
cuando el que est sometido conscientemente a un campo de
visibilidad reproduce por su cuenta las coacciones del poder.
La absolutizacin democrtica del panptico tiene como
base el principio voyeurista, esto es, una exigencia continua de
visibilidad75. La sociedad del control y la disuasin permanente
apenas deja resquicios para la crtica porque parecera que el
nico objetivo es estar unidos contra la crisis que es la
forma maquiavlica que impone la aceptacin del desmantelamiento de lo poco que quedaba del Estado del Bienestar para
imponer planetariamente la servidumbre al Capital Financiero. La Cleptopia ha encontrado a una tropa de polticos que
oscilan entre la mediocridad y el cretinismo, sin dejar nunca
de revelar su compulsin corrupta, apareciendo en el horizonte post-poltico la imagen del tecncrata como salvador.
Michael Storper seal en The Regional World que el capitalismo
contemporneo establece dos niveles de operacin: el de las
relaciones de mercado, por cuyos vnculos entre el usuario y el
productor fluye la informacin, el conocimiento, la innovacin y la educacin y el de los comportamientos y las atmsferas no controlados directamente por el mercado, que sostienen
nuestra habilidad para desarrollar, comunicar e interpretar
conocimientos as como tambin de estimular a las personas

73 Baudrillard, La agona del poder, pp. 58-59.

74 Nadie como John F. Kennedy proporcion una descripcin concisa de esta
cuestin: La esencia de la decisin final resulta impenetrable para el observador; y a menudo, sin duda tambin para el que decide. Este gesto decisivo
que nunca puede basarse en razones es el del amo. Una caracterstica bsica del
mundo posmoderno es lo que intenta hacer de esta actividad estructurante del
significante-amo: la complejidad del mundo necesita ser afirmada incondicionalmente. Cada significante-amo que implique imponer algo de orden debe
ser reconstruido, dispersado: la moderna fijacin en la complejidad del
mundo no es sino un deseo generalizado de atona. (A. Badiou: Logique des
mondes) (Zizek, Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, p. 49.)

75 La etiqueta Full TV se aplica por todas partes, a todo, en todos los dominios:
Ver Todo, Todo Visible. Tal es la creencia seminal del mundo hipermoderno.
Lo que dominaba antao era una cultura del secreto. Silencio y ojos cerrados.
Los tiempos han cambiado. Nuestra poca es de plena luz. En la nueva civilizacin, todo debe confesarse enteramente en lo visible, y todo lo visible debe ser
visto. (G. Wajcman, El ojo absoluto, Buenos Aires, Manantial, 2011, p. 17.)

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

para hacerlo mejor y de un modo novedoso. Segn Storper el

desarrollo de las regiones metropolitanas depende de su xito
en ambos niveles. Pero la ciudad no es nicamente ese mbito
de las interacciones productivas sino tambin el lugar del desarraigo, donde ms que lo masivo existe la muchedumbre solitaria, la experiencia abismal de distancias.
Hay perodos en los que el modelo de la poltica cultural
debe ser la farsa, porque slo la farsa es eficaz: no slo el entusiasmo y la exaltacin consiguen grandes cosas, sino tambin su
ms vil y abyecta imitacin. Pese al horror que semejante afirmacin puede suscitar en los idealistas y en las almas bellas, hay
que atreverse a ver incluso la impostura ideolgica como un
aspecto de la fuerza de la cultura76. Recordemos que el tercer
aniversario de la Revolucin de Octubre se celebr con una
representacin del asalto al Palacio de Invierno realizada por
miles de grupos movilizados por la Armada y el Ejercito Rojo.
Lo peor no es esta teatralizacin de la vida sino la certeza de
que la dictadura del proletariado ha derivado en aquello a lo
que histricamente se haba opuesto: la tirana77. El pensamiento crtico brilla por su ausencia en tiempo de crisis completa y da la impresin de que las mentes se columpian entre la
regresin infantil y la diversin glacial. Necesariamente abrazamos el pesimismo tras la sobredosis de happy talk 78. Hace

tiempo que estamos en el bnker o en la cripta79, donde

podramos encontrar ms que una alegora o materializacin
de la libertad, una indecisin o, para ser ms (psico)fsico, una
claustrofobia intolerable 80. Virilio ha apuntado que, en poca de
globalizacin, todo se juega entre dos temas que son, tambin,

76 Perniola, La sociedad de los simulacros, p. 45.

77 En el siglo XIX, la palabra dictadura evoca la institucin romana de un
poder de excepcin, debidamente mandatado y limitado por el tiempo para
enfrentar una situacin de urgencia. Se opone a la tirana en cuanto esta
tiene de arbitrario. Marx la utiliza en este sentido en La Guerra civil en Francia. Las
jornadas de junio de 1848 efectivamente han escindido en dos el sentido propio de la palabra revolucin, desdoblado en una doble revolucin: Por un
lado, la linda, la de febrero, la de la simpata generalizada. Y luego la otra, la
revolucin odiosa la de junio repugnante a los ojos del partido que nace,
porque las frases han dejado lugar a la realidad. (D. Bensad, Marx ha vuelto,
Barcelona, Edhasa, 2012, p. 91.)
78 Las imgenes televisivas de los combates en Vietnam y de las calles de Amrica

sembradas de manifestaciones eran presentadas por los comunicadores con un

envoltorio pensado para minimizar sus efectos sobre el pblico. A finales de los
aos sesenta, el nuevo estilo en la presentacin de las noticias se haba convertido en norma. En las noticias happy talk, los textos no eran ledos por un solo
locutor, sino que se integraban en la atmsfera jovial de un estudio de televisin: bromas amistosas entre los presentadores, chistes improvisados sobre el
tiempo y el deporte, y la utilizacin tctica de un asunto prximo a alguna historia enternecedora de inters humano. Este estilo reduca cualquier sentido
potencial de ruptura crtica en cuestiones sociales mediante la combinacin de
informacin e imgenes inquietantes en un ambiente de normalidad artificial.
El mircoles 16 de enero de 1991 el presidente George Bush vio en directo,
junto a cerca de 160 millones de espectadores norteamericanos, los primeros
cruces de fuego en la Guerra del Golfo. Se dice que fue el acontecimiento ms
visto en la historia de la televisin americana. (T. Clark, Arte y Propaganda en el
siglo XX, Madrid, Akal, 2000, p. 117.)
79 El fenmeno de la incorporacin crptica, descrito por Abraham y Torok, ha
sido revisado por Jacques Derrida en el texto F(u)ori, en el cual arroja luz sobre
la singularidad de un espacio que se define al mismo tiempo como externo e
interno: la cripta es, por tanto, un lugar comprimido en otro pero de ese mismo
rigurosamente separado, aislado del espacio general por medio de paredes, un
recinto, un enclave: ese es el ejemplo de una exclusin intestina o inclusin
clandestina. (M. Perniola, Larte e la sua ombra, Turn, Einaudi, 2000, p. 100.)
80 La disponibilidad general causar una claustrofobia intolerable; el exceso de
opciones ser experimentado como la imposibilidad de elegir; la comunidad
participatoria directa universal excluir cada vez con ms fuerza a aquellos incapacitados de participar. La visin del ciberespacio abriendo la puerta a un
futuro de posibilidades infinitas de cambio ilimitado, de nuevos rganos sexuales mltiples, etc., etc., oculta su opuesto exacto: una imposicin inaudita de
cerrazn radical. Entonces, esto es lo Real que nos espera, y todos los esfuerzos
de simbolizar esto real, desde lo utpico (las celebraciones New Age o deconstruccionistas del potencial liberador del ciberespacio), hasta lo ms oscuramente diatpico (la perspectiva del control total a manos de una red computerizada seudodivina...), son slo eso, es decir, otros tantos intentos de evitar el
verdadero fin de la historia, la paradoja de un infinito mucho ms sofocante
que cualquier confinamiento actual. (S. Zizek, El acoso de las fantasas, Mxico,
Siglo XXI, 1999, p. 167.)

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7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

dos trminos: forclusin (Verwefung: rechazo, denegacin) y

exclusin o locked-in syndrom 81.
No podemos estar entregados, en este momento precisamente, a la elaboracin infinita del duelo o a ese tipo de ejercicio deconstruccionista que, a la postre, parece confiar en un
mesianismo sin mesas o en una poltica apocalptica que
podra ser calificada como la esperanza de una utopa
vacua. Tenemos que dejar de lado la esttica de lo sublime,
reciclada en la posmodernidad, para plantearnos, en una clave
diferente los dilemas del presente, con la conviccin de que
necesitamos ejercer una accin poltica diferente82. El arte y la
poltica comienzan cuando se perturba ese juego comn en
que las palabras se deslizan continuamente bajo las cosas y las
cosas bajo las palabras. Comienzan cuando las palabras se
hacen figuras, cuando llegan a ser realidades slidas, visibles83. Conocemos de sobra la sensacin de ahogo y angustia
que hacen presa en nosotros ante la proliferacin calculada de
las imgenes utilizadas a la vez como vehculo de la propaganda

y de la mercanca. Y tambin sabemos que a veces es necesario

sintetizar la ideologa en consignas que tengan poder aglutinador.
Aquella escena de la aclamacin pblica que Carl Schmitt consideraba como rasgo de potencia poltica ha dado paso,
recientemente, a una emergencia de la indignacin. Resulta difcil sintonizar con Negri y Hardt cuando sostienen que una de
las salidas del pantano crtico contemporneo tiene que ver con
la poltica de la amistad o con un programa social que tendra
el amor como uno de sus ejes. Benjamin adverta en La obra
de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica que la crisis de las democracias puede comprenderse como una crisis de
las condiciones de exposicin del hombre poltico. Aquel estadio preliminar de la sociedad del espectculo se fue afianzando
con el hechizo de la televisin que Pasolini considerara como
agente de la prdida de dignidad de los pueblos84. La cuestin
de cmo hacer arte poltico en una poca de hipertrofia espectacular sigue abierta85.

81

El locked-in syndrom es una rara patologa neurolgica que se traduce en una

parlisis completa, una incapacidad de hablar, pero conservando la facultad del
habla y la conciencia y la facultad intelectuales perfectamente intactas. La instauracin de la sincronizacin y del libre intercambio es la comprensin temporal de la interactividad, que interacta sobre el espacio real de nuestras actividades inmediatas acostumbradas, pero ms que nada sobre nuestras
mentalidades. (P. Virilio en dilogo con S. Lotringer, Amanecer crepuscular,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 80.)
82 [] si nuestro anlisis indica que el duelo es siempre imposible, es decir, que
es algo estrechamente vinculado con la melancola, si es que no es identifica con
ella, cmo es posible sostener entonces una poltica democrtica que entrae
una concepcin viable y conveniente de un futuro posible?Cules son los
mecanismos que engendran los instrumentos para que la gente participe de la
sociedad civil, de la actividad poltica?No queda todo, entonces, ms all de
nuestro alcance, por debajo de nuestra dignidad o ajeno a nuestros intereses
meta-metafsicos?. (D. LaCapra: Entrevista para Yad Vashem (9 de Junio de
1998), en Escribir la historia, escribir el trauma, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 164.)
83 J. Rancire, El teatro de imgenes, en Alfredo Jaar. La Poltica de las Imgenes, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2008, p. 83.

Las sociedades desagregadas apunt Bataille hace ms de 70

aos, que intentan oscuramente recobrar su cohesin, todava pueden ser devastadas por la multiplicidad de tentativas

84 Ya en 1958, en un texto titulado Neocapitalismo televisivo, Pasolini haba

constatado hasta qu punto las luces de la pequea pantalla destruan la exposicin misma y, con ella, la dignidad de los pueblos: [La televisin] no solamente no contribuye a elevar el nivel cultural de las capas inferiores, sino que
provoca en ellas el sentimiento de una inferioridad casi agonizante. (G.
Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, Madrid, Abada, 2012, p. 26.)
85 Si todos vivimos inmersos en una sociedad del espectculo, por qu no
aprovechar algunos de sus recursos en una ampliacin participativa de un arte
problematizador, de discusin, incluso radical y subversivo? Esto, si realmente
queremos hacer arte poltico capaz de conseguir un impacto real en lugar de
hacer arte sobre la poltica, o representar la poltica en el arte. (G. Mosquera,
Arte y poltica: contradicciones, disyuntivas, posibilidades, en Caminar con el
diablo. Textos sobre arte, internacionalismo y culturas, Madrid, Exit, 2010, p. 142.)

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intiles: la fuerza bruta y la pedantera intelectual, igualmente

ciegas, encuentran en esas condiciones las puertas abiertas de
par en par. La alegra excesiva y lacerada de las grandes calamidades puede entonces aliviar la existencia como una convulsin. Pero detrs de la fachada formada por las afirmaciones de la fuerza, de la razn y del cinismo, se abre el vaco y lo
que prosigue deja un sitio cada vez mayor a la sensacin de
que algo falta. La nostalgia por un mundo perdido adquiere
formas numerosas y generalmente es obra de los cobardes, de
quienes slo pueden gemir por lo que pretenden amar, que
evitan o saben que no encontrarn la posibilidad de COMBATIR. Detrs de la fachada, en principio slo hay depresin
nerviosa, estallidos violentos y sin consecuencias, ensueo
esttico y charlatanera86.

Uno de los repugnantes jerarcas de Sal, la cruda alegora

sdica de Pasolini, lanza una frase que es una consigna cida:
La nica anarqua verdadera es la del poder. Tal vez una
vieja sentencia latina describe, en tiempo de indignidad institucional, nuestro estado de nimo: Errantes, dispersos, no hay
meta en sus viajes; no caminan para llegar a alguna parte, tan
slo a la noche. Nos precipitamos hacia un lugar que es, en
sentido estricto, abismo87. Es demasiado tarde, a pesar del
desastre, para la nostalgia88.

86 G. Bataille, Crnica nietzscheana, en La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939,

Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2003, p. 193.
87 Martilleo de los pies que hace sonar la tierra: expavescentia, expaventatio; sonido de
hombres que no dejan de pisotear la tierra, huyendo, aterrados, de la proximidad del lugar. La proximidad del lugar, antes del neoltico, fue el abismo. (P.
Quignard, El odio a la msica, Buenos Aires, El Cuenco de Plata, 2012, p 20.)
88 No slo es siempre demasiado tarde (nostalgia), sino que las palabras mismas
parecen extremadamente molestas, es decir, miserables y arrogantes, para designar el exceso de plenitud de ese estado de vaco (melancola, siempre se habr
estado en deuda con el paisaje, duelo imposible). (J-F. Lyotard, Scapeland,
en Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, Buenos Aires, Manantial, 1998, p. 190.)

7. DEL RECORTE INDIGNO EN LA POCA DE LA IMPOTENCIA POLTICA

163

Somos apunta Jacques-Alain Miller seres posmodernos porque nos damos cuenta de que todos nuestros artefactos
de consumo, estticamente atractivos, acabarn convertidos en
deshechos, hasta el punto de que transformarn el planeta en
una enorme tierra balda. Perdemos el sentido de la tragedia,
concebimos el progreso como irrisorio. Hemos soportado,
durante demasiado tiempo, la presin poltica para que no pase
nada y la labor (policaca) de hacernos circular (por favor o sin
tantas consideraciones) porque no hay nada que ver, hizo
que nos instalramos en una calma chicha lamentable. En
cierta medida estaba interiorizada la consigna proto-punk de
que no hay futuro. Cuando la esfera de la representacin poltica se cierra queda claro que el presente no tiene salida. Y,
ms ac de toda la lgica de las bienaventuranzazas y sus derivados (anticipatorios de la economa burbujeante y estructuralmente estafadora), lo que conviene es tener en cuenta que el
tono apocalptico puede ser sometido a una transvaloracin: si los
majaderos intentan ofrecer soluciones que son desmentidas en
el acto, los nihilistas cabales al menos recuerdan, como apunta
el Comit Invisible en La insurreccin que viene, que el futuro ya
no tiene porvenir89. El resto (sea esto lo que sobra o lo que
falta) hizo acto de presencia en la insubordinacin que
comenz en la primavera del 2011 para extenderse desde la
plaza Tariq a la Puerta del Sol. Algunos, apresuradamente o de
forma desnortada, calificaron a los indignados como ansistemas residuales, jovenzuelos situados en las antpodas de la
rebelda setanyochista, agitados por un deseo casi perverso:
querran conservar y entrar en el Estado del Bienestar, amaban
la jaula de hierro burocrtica, anhelan un trabajo estable y un
futuro en el que la incertidumbre quede disipada. Solo el
periodismo genticamente majadero o el ensayismo de voca-

89 Cf. Comit Invisible, La insurreccin que viene, Barcelona, Melusina, 2011, p. 29.

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FERNANDO CASTRO FLREZ

cin tertuliana puede tergiversar una dinmica de antagonismos que tiene claro que la promesa funcionarial ha desaparecido y que la situacin es, lisa y llanamente, de completa precariedad. Nadie esperaba nada y, sin embargo, ocurri algo
decisivo. La spanish revolution no es, ni mucho menos, un invento
meditico, ni una mera smart mob; la indignacin y la protesta
global ha llegado a ser el person of the year para la revista
Time pero eso no quita ni un pice de radicalidad al acontecimiento
indignado que surge, entre otras cosas, de la certeza de que la
democracia ha terminado por adoptar la forma de una sustraccin de una huida, de un xodo lejos de la soberana90. Ah
surge, cuando la poltica es la demencial prctica del recorte y
el entierro vertiginoso de todos los derechos, la necesidad insurreccional radical.

90 La crisis de la representacin y la corrupcin de las formas de democracia es

una condicin planetaria, evidente a primera vista en todos los estados-nacin,
insuperable en las comunidades regionales de estados colindantes, y expresada
con violencia en el plano global, imperial. La crisis global de la democracia
afecta a todas las formas de gobierno del mundo. (M. Hardt y A. Negri, Multitud. Guerra y democracia en la era del imperio, Barcelona, Debate, 2004, en p. 400.)

HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

Gonzalo Velasco Arias
Universidad Autnoma de Madrid / Universidad Camilo Jos Cela

1. El fantasma del desempleo

Un fantasma recorre Europa: es el fantasma del desempleo.
Reverso negativo del pleno empleo, utopa normativa por la
que se rigen las sociedades del bienestar contemporneas, la
condicin desempleada ha representado la funcin del estigma
social paradigmtico, el estado al que va a asociado el riesgo de
exclusin del vnculo social, de la dinmica del consumo y, a la
larga, de la seguridad estatalmente garantizada. El paro,
como fenmeno colectivo, as como el calificativo sustantivado
parado que, pese a su imprecisin conceptual, es el trmino comn mediante el cual el castellano designa este fenmeno, expresa metafricamente el sublime horror que supone
la imaginacin de un estado de detencin e inoperatividad desde
la conciencia colectiva de un todo social y productivo en eterno
dinamismo. El paro es la amenaza siempre latente cuya negacin y prevencin, responsabilidad a la vez individual y colectiva,
resumira la tarea socio-poltica de nuestro tiempo1.

La comprensin del desempleo como un estado carencial transitorio nace con la

166

167

GONZALO VELASCO ARIAS

8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

Percibimos el paro percibimos como un hecho social, en

el sentido propiamente durkheimiano, un producto de la sociedad que debe ser gobernado a nivel colectivo2. Lo asumimos un
fenmeno normal de nuestro sistema productivo, incluso favorable desde el punto de vista de la racionalidad neoliberal, en la
medida en que retroalimenta la competitividad sistmica y
regula cclicamente el precio de los salarios. Pero, al mismo

tiempo, el parado no est totalmente exonerado de la responsabilidad de su condicin: el desempleo nos obliga a estar alerta,
y el que caa en esa desgracia era visto, s, con la empata subjetiva del que se sabe vulnerable al mismo riesgo, pero tambin
con el atisbo de sospecha de una culpa en la forma de la ineficacia, la imprevisin o, quizs, la falta de ambicin. El estado
social, no obstante, constitua la materializacin institucional de
esta primera percepcin, que al objetivar la poblacin a travs
del riesgo de devenir desempleado entendido aqu como categora del entendimiento social permita instituir un reparto
social de las responsabilidad de un fenmeno que es colectivo
pese a ser padecido individualmente.
Desde el estallido de la crisis financiera en 2007, las condiciones de percepcin del fenmeno se han invertido. La
cifra alcanzada por el desempleo, fundamentalmente en los
pases del sur de Europa, propicia que, para la intuicin colectiva, devenir desempleado sea hoy una eventualidad plenamente impersonal, una fatalidad coyuntural de nuestro sistema
productivo ante la que unos reaccionan con luterana angustia,
otros con el ansia de aprehender las causas y erigir los cimientos de una nueva sistematizacin de la divisin social del tra-

regulacin y normalizacin de mercado laboral acometida por el Estado social.

Las primeras ocurrencias del trmino datan de los intentos por extender la objetivacin estadstica de la sociedad, condicin de posibilidad epistemolgica de la
fundacin del Estado social ya que permita medir el comportamiento normal de
los hechos sociales, hechos sociales, calibrar los riesgos y otorgarles un valor
indemnizable. El primer uso del trmino ingls data de 1887, cuando el director
del Massachusettss Bureau of Labor Statistics, Carroll D. Wright, promulg la
elaboracin de las primeras estadsticas del desempleo en el Estado. La primera
reflexin terica significativa sobre esta prctica corresponde a 1895, con el artculo The Meaning and Measure of Unemployment, firmado por el economista liberal J. A. Hobson. El trmino francs chmeur y el alemn Arbeitslosigkeit,
igualmente, no fueron usados con regularidad hasta 1890. De hecho, en la reflexin de Marx en El capital sobre el desempleo no se emplea el trmino die Arbeitslosen, sino die Unbeschftige nlos desocupados. Cfr. M. Denning, Wageless
Life, en New Left Review, n 66, nov-dec 2010, p. 82. Para esta transformacin
epistemolgica como condicin de posibilidad de la instauracin del Estado
social, cfr. I. Hacking, La domesticacin del azar. La erosin del determinismo y el nacimiento de
las ciencias del caos, trad. de A. L. Bixio, Barcelona, Gedisa, 2006.
La normalizacin del desempleo como hecho social es un subproducto del
Estado social. Michael Denning ha documentado una triple normalizacin: en
primer lugar, los sindicatos logran que el desempleo sea representado como una
salida temporal del trabajo que debe ser remunerada; en segundo trmino, se
normaliza como un grupo poblacional (constante) con conciencia colectiva, cuyo
hito fundacional suele datarse en la concentracin en 1886 de ms de 20.000
trabajadores de la construccin desempleados en Trafalgar Square. En ltimo
trmino, y ms importante, la normalizacin del desempleo supone que deja de
atribuirse a la depravacin o a la falla de la conducta individual para concebirse
como un hecho inevitable del sistema productivo industrial y de la divisin social
del trabajo. Este es el presupuesto desde el que William Beveridge elabor la justificacin terica del sistema de seguridad social ingls. Cfr. al respecto M. Denning, Wageless life, p. 83. La moralizacin de la pobreza y el consecuente
rechazo de la sistematizacin estatal del socorro fue una constante de la racionalidad liberal durante todo el siglo XIX, cuyo principio de responsabilidad

oper as como bloqueo epistemolgico solo superado por la antedicha normalizacin estadstica del desempleo, concebido a partir de entonces como un
hecho social en el sentido propiamente durkheimiano. Cfr. al respecto F.
Ewald, Ltat providence, Paris, Grasset, 1886, pp. 53-85. Como ilustracin de esta
mentalidad liberal, baste la siguiente cita de Malthus, en las que se sintetiza la justificacin psico-social del rechazo a una poltica de la asistencia social: El pobre
debe dedicarse a ejercitar sus propias fuerzas, desplegar toda su energa y toda su
previsin, y considerar sus virtudes como su nico recurso, considerando que si
llegan a faltarle, los otros medios de socorro no son ms que un objeto de esperanza. Y es preciso tambin que esta misma esperanza le parezca fundada en su
buena conducta y en el pensamiento de que no ha cado en la miseria por imprevisin o por indolencia []. Es una verdad indudable que en la distribucin de
nuestras limosnas debemos inculcar estas mximas a los pobres, T. R. Malthus,
Ensayo sobre el principio de la poblacin, Madrid, Akal, 1990, p. 511.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

bajo. Sin embargo, al mismo tiempo, esta colectivizacin del

desempleo convive con un creciente rechazo de la responsabilidad colectiva administrada a travs de las instituciones de
seguridad social estatal. Si antes la responsabilidad individual
era remediada por la solidaridad estatal, ahora la fatalidad
colectiva masiva, podramos incluso decir se topa con una
disolucin del vnculo social instituido. La vivencia colectiva
del desempleo, actual o virtual, se manifiesta por tanto en un
nivel paraestatal, escenificado en la ocupacin de las plazas
espaolas en la primavera de 2011.
Tanto a nivel individual como social, el sentido comn
acerca del desempleo parece presuponer su carcter cclico. Al
igual que ocurre con la comprensin intuitiva de la crisis, que
lleva aparejado el presupuesto de la recuperacin de la salud 3,
el discurso de la economa poltica asume el desempleo como
un fallo de las medidas anticclicas instauradas. En el plano
individual, por su parte, el desempleo es asumido como una
circunstancia temporal, una desintegracin transitoria destinada a ser reparada mediante una recolocacin en el sistema productivo diversa pero semejante a la ocupacin precedente. La vivencia colectiva del desempleo actual y, sobre todo,
su manifestacin en el espacio pblico, no puede explicarse sin
la aparicin de una cierta sospecha sobre el carcter estacionario de los niveles de desempleo actuales.
Frente a la retrica de los brotes verdes, la tica de las
capas sociales actual o virtualmente afectadas por el desempleo,
compuesta de sensaciones morales no escritas o ligadas a las

experiencias, habra actuado como filtro cognitivo con el que

chocan los sistemas normativos hegemnicos. Axel Honneth ha
explicado con acierto que la moral social de las clases sujetas a
un discurso hegemnico se manifiesta como un conjunto de
desaprobaciones de hechos sociales4 vinculados a la situacin,
no armonizadas entre s y que, por tanto, difiere de las representaciones sistemticas y consistentes de cualquier ideal normativo prctico5. Ello se debe a que en la rutina cotidiana de
estas capas sociales no est incluido algo as como una obligacin de integrar sus vivencias y sus propias normas morales de
accin dentro de un sistema consistentemente estructurado.
De ah la importancia que adquiere cul sea el discurso que se
presta a verbalizar esa conciencia de injusticia que se deja leer
solo indirectamente, esto es, en los criterios de reprobacin
moral de acontecimientos y sucesos sociales6.
No pretendemos con este cuadro infravalorar el alcance
universal de la indignacin colectiva expresada en las plazas
espaolas tras mayo de 2011 7. Al contrario, creemos legtimo

6
7
3

Para una demostracin histrico-conceptual del presupuesto del restablecimiento nsito a la variante mdica del trmino crisis, remitimos a R. Koselleck, Crisis, en Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del mundo burgus, trad. de
J. Prez de Tudela, Madrid, Trotta, 2007, p. 241. Cfr. asimismo el conjunto
de ensayos compilados en L. Cadahia, G. Velasco, Crisis de la normalidad/normalidad
de la crisis, Buenos Aires, Katz, 2012.

La corrupcin de la clase poltica ha sido hasta ahora el motivo fundamental de

esas desaprobaciones. La ilustracin popular de los movimientos sociales en
auge desde 2011, sin embargo, est propiciando una ampliacin del campo de
desaprobaciones clamorosas, siendo especialmente significativo el caso de los
desahucios. Esa ampliacin no implica, no obstante, que el clamor popular
alcance una crtica estructural. Sin embargo, la incorporacin de nuevos motivos de injusticia incrementa la solidaridad negativa entre los afectados, extiende
e incrementa el lazo social alternativo capaz de crear un sujeto poltico popular.
A. Honneth, Conciencia moral y dominio social de clases. Algunas dificultades
en el anlisis de los potenciales normativos de accin, en La sociedad del desprecio,
trad. de F. J. Hernndez i Dobon y B. Herzog, Madrid, Trotta, 2011, pp. 55-74.
Ibid., p. 59.
Ernesto Castro ha acertado a definir las determinaciones novedosas del sentimiento de indignacin colectiva que le confieren su validez tica y poltica:
entre la envidia que atormenta con los bienes ajenos y el morbo que regocija
con los males ajenos, estara segn Aristteles aquel sufrimiento ponderado
que suscita en un hombre razonable la contemplacin de una fortuna ajena no
merecida; con Spinoza, la indignacin aludira al odio hacia alguien que ha
hecho mal a otro. A diferencia del resentimiento, que dirige la acusacin

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

sostener que la expresin pblica de la indignacin colectiva

no fue el inicio sino la culminacin de una conciencia de
injusticia forjada en el padecimiento individual del desprecio
estructural de un sistema productivo desigualitario que, en
cambio, persigue socializar la responsabilidad de los estados
crticos8. Sin embargo, desde la clave del desempleo, la pervivencia de su comprensin intuitiva como una circunstancia
transitoria ya sea por su carcter cclico o por considerarse
una externalidad coyuntural puede reducir el potencial
normativo de accin de la emergente conciencia colectiva a un
inoperante impasse de espera. Queremos con esto advertir de la
importancia de realizar una epistemologa crtica del concepto
y del discurso acerca del desempleo que est hoy en juego, para
evitar que el discurso asumido por la colectividad que protesta
genere una disociacin entre su potencial normativo-prctico
y los cauces para una accin efectiva. Nietzsche llamaba noble
indignacin a la reaccin pasional no contra la injusticia en
s, si no contra la ausencia de una causa explicativa9. Algo de

ese desconcierto afecta hoy a la pluralidad de canalizaciones

discursivas de la protesta original. Nos proponemos arrojar un
mnimo haz de luz sobre las distintas figuras del desempleo,
con el modesto objetivo de advertir de la polisemia del trmino
y de la importancia de realizar una epistemologa crtica de
nuestra percepcin poltica colectiva. Incidiremos nicamente
en dos de las teoras del desempleo que albergan un potencial
crtico y, en principio, revolucionario, para evaluar su pertinencia a la hora de explicar la circunstancia actual10.

sobre un individuo concreto en segunda persona que se quiere culpabilizar de

inmediato, la indignacin reviste la impugnacin emocional de cierta perspectiva impersonal al involucrar la responsabilidad de un agente moral en tercera
persona; y, a diferencia de la compasin, la indignacin no aprovecha la
ocasin para apropiarse del estado afectivo ajeno, sino que reconoce la dignidad del sufrimiento en su carcter incomunicable e irrepetible. Como resultado, la indignacin que nos es contempornea vendra a resumirse como la
identificacin afectiva con un ser sufriente que es reconocido en igualdad de
condiciones desde la perspectiva de un espectador que est dispuesto a intervenir en una situacin injusta una vez ha canalizado su hostilidad intuitiva hasta
el agente moral que constituye la fuente primigenia del sufrimiento. Cfr. E.
Castro, Como una tormenta de verano. Alegato contra el privatismo civil,
en E. y F. Castro, El arte de la indignacin, Salamanca, Delirio, 2012, pp. 17-18.
Para una defensa argumentada de esta tesis, me permito remitir a mi artculo
Genealoga de la indignacin en el Estados social. El retorno de la gran
pasin poltica?, en ibid., pp. 45-78.
F. Nietzsche, La genealoga de la moral, trad. de A. Snchez Pascual, Madrid,
Alianza, 2002 (4), pp. 89 y 160.

2. Autonoma obrera?
La utopa del pleno empleo aparece hoy como un producto de
la conciencia de los trabajadores. Este ideal es, en realidad, un
resultado especfico de los treinta aos gloriosos, que asistieron a la construccin de los Estados de bienestar europeos y
a la expansin del modelo keynesiano, que fundamenta la productividad de la economa en un estmulo exgeno del consumo. La versin europea del bienestar, sustentada en la progresiva generalizacin de los sistemas de seguridad social

10 Respecto al debate terico econmico sobre el desempleo, que escapa a nuestra

competencia de anlisis, baste decir que para la teora econmica clsica no
existe el desempleo involuntario. Segn la ley de Say, el principal representante
del liberalismo econmico francs en el siglo XIX, un aumento de la produccin genera un crecimiento de las rentas que genera a su vez un aumento igual
del gasto. De este modo, todo ahorro se transformara en inversin destinada a
aumentar el consumo futuro y, con l, el empleo. Keynes refut esta teora al
matizar que la propensin al consumo es la proporcin de su renta que consume un individuo. Se caracteriza porque cuanto aumenta la renta, el gasto en
consumo aumenta pero en menor proporcin. De este modo, a medida que las
sociedades se enriquecen, ahorran una fraccin cada vez ms importante de su
renta. Esta virtud privada se convierte en un vicio pblico. En un obstculo
para alcanzar el pleno empleo. Para una exposicin de este debate, cf. G. Dostaller, Keynes y el desempleo, trad. de D. Guerrero, Madrid, Maia, 2012.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

estatales, actu retroactivamente en la normalizacin de un

relato heroico que represent esta edad de oro como resultado
de los logros y conquistas de la clase trabajadora y sus
reivindicaciones histricas.
Sin embargo, como advierte Yann Moulier Boutang, para
volver a poner en marcha el motor de la poltica revolucionaria, es preciso sacar a la clase obrera de su amnesia respecto a su
acumulacin primitiva11. Segn esta opinin, la memoria
histrica que ensalza el papel protagonista de la clase trabajadora en la consecucin del pleno empleo, como fin ltimo del
Estado social, habra sometido a un olvido negligente el hecho
de que la optimizacin del empleo de la fuerza de trabajo
potencial habra sido uno de los motores del capitalismo
industrial. Esta tesis puede ser demostrada mediante la constatacin de las sucesivas representaciones negativas de la pobreza
y el desempleo. En ese sentido, tanto Robert Castel como
Michel Foucault coincidieron en interpretar la generalizada
hostilidad discursiva hacia los vagabundos a finales del siglo
XVIII como un sntoma de la necesidad de alcanzar una acumulacin suficiente de la fuerza de trabajo experimentada ya
en el proto-capitalismo. Ambos documentan esta hiptesis a

travs de la siguiente cita de la Memoria sobre los vagabundos y los mendigos redactada por Guillaume-Franois Le Trosne en 1764:

11

12

Y. M. Boutang, La abeja y el economista, trad. de M. Prez Colina y S. Simn

Pulido, Madrid, Traficantes de Sueos, 2012, p. 23. M. Denning insiste en
esta misma tesis en el artculo citado: Wageless life has almost always been seen
as a situation of lack, the space of exclusion: the unemployed, the informal. I do
not claim to solve this semantic problem: my own working vocabularythe
wagelessis a parallel construction. However, I want to insist that we decentre
wage labour in our conception of life under capitalism. The fetishism of the
wage may well be the source of capitalist ideologies of freedom and equality, but
the employment contract is not the founding moment. For capitalism begins
not with the offer of work, but with the imperative to earn a living. []We must
insist that proletarian is not a synonym for wage labourer but for dispossession, expropriation and radical dependence on the market. You dont need a
job to be a proletarian: wageless life, not wage labour, is the starting point in
understanding the free market, M. Denning, Wageless life, p. 80.

La sociedad se contentara con que el perjuicio que le causan

los vagabundos se redujese a la privacin del trabajo de un
nmero tan grande de sbditos, pero lo que ocurre es que los
que solamente tienen su fuerza de trabajo y, en cambio, se niegan a trabajar, acaban siendo alimentados por aquellos que s trabajan.
Desde este punto de vista, los vagabundos son para el campo la
peor de las plagas. Son insectos voraces que infectan, devastan y
devoran la subsistencia de los campesinos. Son, por decirlo
literalmente, batallones de enemigos repartidos por la superficie
del territorio, que viven a su discrecin como si se tratase de
un pas conquistado, y que roban verdaderas contribuciones
bajo el ttulo de la limosna [cursivas mas: G. V. A.]12.

Castel aclara en que esta caracterizacin biopoltica (al

tiempo una plaga y un enemigo) del vagabundeo no solo buscaba condenar el hecho de que su fuerza de trabajo no fuera
empleada. Asimismo, esa movilidad permita a los desempleados vagabundos escapar a los impuestos personales (la taille o la

La Socit seroit hereuse, si le prjudice qui lui cause les Vagabonds se rduisoit la priver du travail & de la population lgitime dun si grand nombre de
Sujets, mail il faut ncessairement que ceux qui nont que le travail pour subsister & qui sy refusent, soient nourris aux dpens de ceux qui travaillent. Sous
ce point de vue, les Vagabonds Font pour la champagne le flau le plus terrible.
Ce sont des insects voraces qui linfectent & qui la dfolent, & qui dvorent
journellement la subsistance des Cultivateurs. Ce sont, pour parler sans figure,
des troupes ennemies rpandues sur la surface du trritoire, qui y vivent discrtion, comme dans un pays conquis, & qui levent de vritables contributions
sous le titre daumne, G.-F. Le Trosne, Mmoire sur les vagabonds et les mediants,
Paris, P.G. Simon, 1765, p. 4. Accesible en en la Bibliothque Numrique de
la Bibliothque Nationale de France, http://gallica.bnf.fr/Search?ArianeWireIndex=index&p=1&lang=EN&q=M%C3%A9moire+sur+les+vagabonds+et+les
+mediants.

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GONZALO VELASCO ARIAS

8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

corve), los cuales recaan en una poblacin menos numerosa

que, por ende, vera reducidos los beneficios de su trabajo. Al
ser generalmente el vagabundo un trabajador del campo
desempleado, el coste de la produccin agrcola se vea incrementada, con la consiguiente alza de los precios de los alimentos, y la presin a la baja de los salarios en las ciudades que,
debido a estos dos factores, se vean abocadas a la pauperizacin
de una parte de la poblacin13. De esta percepcin del vagabundo, Castel deduce que la estabilizacin y reterritorializacin (tras la liberalizacin de los lazos feudales, que rompa el
vnculo de la tierra con el territorio) de la mano de obra como
una condicin de posibilidad de su empleo, debe ser comprendida como condicin histrica de posibilidad del desarrollo del capitalismo industrial. El nacimiento de la sociedad
punitiva estudiado por Foucault, no en vano, puede interpretarse en esta misma lnea: la constitucin de la anatomo-poltica de los cuerpos que encauza las conductas, incrementa la
docilidad y, con ella, la eficiencia y la productividad del trabajo, puede leerse como un anlisis del sistema disciplinario
que oper como a priori histrico del desarrollo del capitalismo
decimonnico14.
El pauperismo que se hizo palpable a partir de los aos
treinta del siglo XIX, en cambio, refiere a un tipo de pobreza
no fluctuante, a diferencia del vagabundeo, que dependa en
buena medida de la calidad de las cosechas. Adems, no se trataba, como en el caso de los vagabundos, de fuerza de trabajo
inempleada, sino de trabajadores empleados vctimas de una miseria

que afectaba globalmente a un sector de la poblacin de las

ciudades. Dada su contigidad espacial, esta poblacin depauperada era considerada un foco de infeccin epidmico, en el
sentido biomdico literal, as como en el metafrico, referido
a la conflictividad social generada. De ah que surgiera entre la
incipiente burguesa capitalista la necesidad de estudiar este
fenmeno poblacional para detectar sus causas y poner as
remedio a una enfermedad que amenazaba con poner en crisis
todo el sistema productivo15.
La genealoga del Estado providencia francs articulada por
autores como el ya citado Robert Castel, as como por Jacques
Donzelot, Franois Ewald o Henri Hatzfeld 16, ha evidenciado
que las primeras instituciones (privadas) destinadas a garantizar una mnima seguridad a los trabajadores fueron implementadas por el poder patronal, con objeto de asegurarse la
fidelidad, la permanencia y la efectividad de la mano de obra
empleada17. El principio fundamental de esta economa social
consisti en no reducir el vnculo entre patrones y trabajadores
a un mero intercambio de un salario por un servicio: el patrn
deba garantizar la seguridad del empleado en el ejercicio de su
trabajo y, ms en general, garantizar la seguridad de su plena

15

16

17
13

R. Castel, Las metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado, trad. de J.
Piatigorsky, Buenos Aires, Paids, 2004, p. 98.
14 Segn Stphane Legrand, en el curso del Collge de France dedicado a La socit
punitive (1972-1973), Foucault llega a firmar que el nacimiento de la prisin es
un fenmeno gemelo al de la relacin salarial. Cfr. S. Legrand, Les normes chez
Foucault, PUF, Paris, p. 82.

Se podra afirmar que la sociologa comenz coexistiendo con una especie de

pauperologa, es decir, con el estudio de las diferentes expresiones de la miseria
social y de sus remedios, F. Alvarez-Ura, J. Varela, Sociologa, capitalismo y democracia, Madrid, Manantial, 2004, p. 47.
Sobre todo los tres primeros, determinados por la genealoga del saber-poder
biopoltico de Foucault, de modo directo en el caso de Ewald, indirecto en los
de Castel y Donzelot.
Concretamente, por los autores reunidos en torno a la Socit internationale des tudes pratiques dconomie sociale, fundada en 1856, cuyo principal exponente es M. F.
Le Play, autor de La rforme sociale en France dduite de lobservation compare des peuples
europens, Henri Plon, Paris, 1864, referencia accesible en el portal Gallica:
Bibliothque Numrique de la Bibliothque Nationale de France,
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6106030f.r=.langEN (ltimo acceso: 29
de octubre de 2012).

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

existencia y la de su familia. Con ello se trataba de asegurar la

estabilidad, la eficiencia y la fidelidad de una mano de obra
que, tanto en las relaciones de poder micropolticas18 como
macropolticas, comenzaba a tomar conciencia de clase y a
imputar la responsabilidad de su miseria a la clase capitalista19.
Desde un punto de vista biopoltico, este rgimen patronal
es una de los dispositivos en los que la vida es concebida intrnsecamente ligada a una relacin de poder. En este caso, una
relacin de poder que la hace vivir 20 a cambio de la puesta en venta
de su fuerza de trabajo: si el pobre tiene derecho a reclamar a
la sociedad que lo mantengamos con vida, la sociedad tiene
derecho a reclamarle su trabajo21. La vida contempornea,

por tanto, es una vida empleada o no lo es. Con esta afirmacin

buscamos poner de relieve que la lucha contra el desempleo es
un motivo fundacional del capitalismo, debido a su potencial
subversivo. Esta es la conclusin de la genealoga del Estado
providencia francs elaborada por los autores antedichos, y que
viene a condensar la versin bonapartista del Estado
social22. Desde el punto de vida del trabajador, en cambio, esta
misma conclusin puede ser reformulada en la constatacin de
que el desempleo de su fuerza de trabajo es la gran potestad que
los trabajadores preservan para amenazar el sistema de produccin capitalista. En trminos de David Harvey,

18

La llamada cuestin social, trmino con el que se alude a la conflictividad

generada por la evidencia, sobre todo a partir de 1830, de la desigualdad social
generada por el sistema productivo, se manifiesta en campos de fuerza micropolticos como macropolticos. Paradigma del primero es el antagonismo
generado por el conflicto de responsabilidades antes los accidentes laborales
que dejaban impedido para el trabajo a sujetos que no contaban ms propiedad
que su fuerza de trabajo. Como manifestacin macropoltica paradigmtica,
por su parte, puede sealarse la revuelta parisina de 1848 tras el cierre de los
Talleres Nacionales, nica institucin encargada de llevar a efecto el Derecho al
trabajo proclamado por la Asamblea pocos meses antes, y que fue vivido por el
pueblo de Pars como un desprecio hacia su dignidad poltica. Para la lectura
micropoltica, cfr. F. Ewald, Ltat providence, Paris, Grasset, 1986; para la
macropoltica, J. Donzelot, La invencin de lo social. Ensayo sobre la declinacin de las pasiones polticas, Buenos Aires, Nueva Visin, 2009.
19 En Alemania, ese intento de neutraliza la conflictividad inherente a la cuestin social y de frenar el creciente potencial revolucionario ligado a la acumulacin social del trabajo vino de mano de los llamados socialistas de ctedra, cuyas tesis reformistas fueron hbilmente asumidas por el Canciller
Bismarck. Cfr. al respecto F. lvarez Ura, J. Varela, Sociologa, capitalismo y democracia, pp. 175-206
20 Foucault sintetiza la novedad constituida por el advenimiento de la biopoltica
con la siguiente clebre afirmacin: Podra decirse que el viejo derecho de
hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de arrojar a la muerte, M. Foucault, La voluntad de saber, trad. de J. Varela y F. lvarez
Ura, Madrid, Siglo XXI, 2005 (10), p. 146.
21 Si le pauvre a le droit de dire la socit, faites-moi vivre, celle-ci a le devoir
de lui rpondre: donne-moi ton travail, La Rochefoucauld-Liancourt, en el

Cuando pensamos en la lucha de clases, nuestra imaginacin

evoca con demasiada frecuencia la figura del obrero que lucha
contra la explotacin del capital; pero en el proceso de trabajo
(como en otros casos) la lucha se desarrolla realmente en sentido contrario: es el capital el que tiene que esforzarse por
someter a los trabajadores all donde son potencialmente
todopoderosos y, para lograrlo, se vale de [] mtodos de
organizacin social que generan confianza, lealtad y formas
sutiles de interdependencia que, aunque reconozcan la fuerza
potencial de los trabajadores, pretenden en definitiva ponerla
al servicio del capital23.

Ese terico reducto de poder de los trabajadores subjetivados en (y sometidos a) las relaciones de poder entre el capital y

Quatrime Rapport du Comit du mendicit (1791), citado por F. Ewald, Ltat providence,
p. 76.
22 P. Baldwin, La poltica de solidaridad social. Bases sociales del Estado de Bienestar europeo, 18751975, trad. de S. Prez Zamora, Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad
Social, pp. 75-77.
23 D. Harvey, El enigma del capital y la crisis del capitalismo, trad. de J. Madariaga, Madrid,
Akal, 2012, p. 90.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

el trabajo, estriba en el virtual poder de sustraer su fuerza de

trabajo del empleo productivo. Por lo tanto, segn esta teora,
defendida por el marxismo operaista de Mario Tronti, el desempleo, es el negativo del capitalismo y, en tanto tal, el factor de
resistencia del trabajo a su sujecin por parte del capital. Este
habra sido, segn argumentaron los defensores de la autonoma obrera, el poder que permiti al trabajo imponer
lmites a la optimizacin del trabajo en el sistema de produccin capitalista. Como explica Boutang, que ha elaborado una
genealoga del capitalismo como neutralizacin de lo que ha
llamado el potencial de fuga del trabajo,

intercambio econmico. Este factor constitutivo, sin embargo,

quedaba velado al ser categorizado como una externalidad, es
decir, una consecuencia de las transacciones entre agentes econmicos que no es incluida en la fijacin del valor del intercambio econmico25. La teora de la autonoma obrera, as, postulaba que la historia de las transformaciones del capitalismo solo
es comprensible a travs de su articulacin obrera, negando toda
autonoma, incluso relativa, a las dinmicas del capital: en trminos de Boutang, la formidable intuicin de la denominada
escuela operasta consista en afirmar que el empuje de la acumulacin de beneficio por parte del capitalista individual primero y posteriormente del capital social como sistema global,
depende de su necesidad de controlar la insubordinacin permanente de los trabajadores asalariados dependientes26.
En la Italia de los aos sesenta, ltimo pas de la Europa
occidental donde un Partico Comunista tuvo opciones reales
de alcanzar una responsabilidad de gobierno poder por vas
democrticas, esta tesis tena un potencial revolucionario efectivo. Huelga decir que, en la actualidad, esta presunta autonoma del trabajador y de su potestad para desemplear su fuerza
de trabajo como mecanismo de resistencia ha sido definitivamente imposibilitada por una frrea e inflexible sujecin a la
comprensin de la vida como vida empleada en una relacin salarial. Lo que nos interesa de esta hiptesis, en consecuencia, no es tanto su pretrito potencial prctico como su
potencial analtico del desempleo. Afirmar que el control de la
fuga de los trabajadores dependientes representa el elemento
principal que ha gobernado el de la proteccin social y del
estatuto del trabajo asalariado libre y protegido27, conlleva una

para que naciera un mercado laboral donde intercambiar

dinero por trabajo dependiente era preciso fijar al pobre en
su lugar: sta era la primera disciplina, la acumulacin originaria. Para que la ruptura de contrato por parte de un trabajador dependiente no destruyera toda posibilidad de acumulacin econmica, era preciso que el pobre fugado
permaneciera en la misma zona24.

La tesis de Boutang en De la esclavitud al trabajo asalariado, en la

lnea habilitada por Tronti, sostiene que el riesgo de ruptura de
las relacin de trabajo dependiente y las fugas efectivas constituan el envite principal de los dispositivos que regulaban el

24 Y. M. Boutang, La abeja y el economista, p. 31. En esta lnea debe interpretarse

mecanismos disciplinarios como el de la libreta obrera: creado en 1803
como un instrumento de control del cambio de residencia que pretenda frenar el vagabundeo y la mendicidad, es empleado por los patrones como una
forma de asegurarse la dependencia efectiva de los trabajadores. Este control
era posible puesto que durante el periodo de realizacin del servicio asalariado,
la libreta quedaba retenido en manos del contratante y solo era restituido si
aquel consideraba que la prestacin de servicios haba sido satisfactoria. Sin
ella, el trabajador no poda ser contratado en ninguna otra hacienda. Cfr. R.
Castel, Las metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado, p. 127.

25 Y. M. Boutang, La abeja y el economista, p. 32.

26 Ibid., p. 17.
27 Y. M. Boutang, De la esclavitud al trabajo asalariado. Economa histrica del trabajo asalariado
embridado, p. 32.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

comprensin de la libertad del trabajador y de la seguridad

social como herramientas de sujecin de la fuerza de trabajo
potencialmente subversiva. Considerar las formas de trabajo
no libre como anomalas del trabajo asalariado libre supone,
segn Boutang, una perspectiva retroactiva desde el punto de
vista de la acumulacin capitalista, que fragmenta el trabajo
vivo y lo sujeta a la forma jurdica vaca de la libertad28. Su propsito, en cambio, se centra en considerar el trabajo asalariado y
el mercado desde el punto de vista del esclavo, del siervo, del
contratado y del coolie, es decir, de la fuerza de trabajo en movimiento que el capitalismo ha buscado estabilizar, territorializar y
disciplinar. Desde esta clave, el mercado de trabajo libre y el
Estado social seran metamorfosis del control inicial de la fuga
potencial de la mano de obra: el contrato de trabajo libre solo
fue posible una vez se incluy la movilidad entre los activos de la
transaccin dinero/trabajo: y como esto no era suficiente para
detener la fuga de los trabajadores, se produjo un movimiento
de extensin de la transaccin mercantil del trabajo a otros activos susceptibles de tener incidencia [disuasoria, G. V. A.] sobre
la posibilidad de ruptura de la relacin laboral (derechos de
propiedad, derechos demogrficos, derechos polticos y de ciudadana). []29. Aade Boutang que la optimizacin de la
transaccin dinero/trabajo y la fijacin de la mano de obra cerca
del empleador sin tener que recurrir a la limitacin jurdica de
su libertad, slo fue posible mediante la instauracin de las polticas sociales. Estas, por consiguiente, no habran de interpretarse como una reaccin a los excesos del mercado, sino como
la condicin de su expansin habida cuenta de la tasa de fuga y
de movilidad del trabajo30.

Aunque intuitivamente difcil de aceptar, esta tesis puede

corroborarse si atendemos a la necesidad de regular la libre
entrada y salida del mercado de trabajo advertida en 1910 por
William Beveridge, responsable de la implantacin del sistema
de seguridad social ingls. En su opinin, el principal obstculo a la racionalizacin del mercado de trabajo era la existencia de esos trabajadores intermitentes que se negaban a someterse a una disciplina rigurosa, para lo cual propuso la creacin
de la oficina de colocaciones31:

28 Ibid., p. 31.
29 Ibid., p. 36.
30 Idem..

La oficina de colocaciones har irrealizable el deseo de quien

quiere trabajar una vez a la semana y quedarse en la cama el
resto del tiempo. La oficina de colocaciones har poco a poco
imposible el tipo de vida de quien quiere encontrar un empleo
precario de tiempo en tiempo. La jornada de trabajo que este
ltimo quera tener ser asignada por la oficina a algn otro
que trabaje cuatro horas por semana, que de tal modo le permitir a este ltimo ganarse decentemente la vida32.

En sntesis, esta interpretacin de la gnesis de la relacin

salarial defiende que el agente histrico que propici la conversin del mercado laboral en un mbito de libertad formal
fue el potencial desestabilizador de la movilidad de la mano de
obra. El a priori histrico del Estado social, antes que la propia
proletarizacin de la poblacin depauperada, habra sido la
necesidad capitalista de estabilizar disciplinariamente la mano
de obra para garantizar su disponibilidad, su fidelidad y eficiencia33.

31 El equivalente del INEM espaol.

32 W. Beveridge, 1910, citado por R. Castel, Las metamorfosis de la cuestin social, p.
330.
33 Ibid., p. 41. De ah que, en trminos de otro de los tericos del operaismo italiano, Toni Negri, lo social haya sido la aufheben del socialismo. Cfr. al respecto

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3. Crisis del asalariado

Esta lectura operaista tiene la virtud de explicar que el capitalismo se erige como una lucha contra el desempleo, siendo la
combinacin de la libertad del mercado laboral y del Estado
social su ms slida consecucin histrica. En el capitalismo
primitivo, recuerda Castel, caer en el salariado implicaba
una degradacin del propio estado: se era una asalariado
cuando uno no era nada y no tena nada para intercambiar,
salvo su forma de trabajo. Caer en el salariado significaba instalarse en la dependencia, estar condenado a vivir al da, ser
vulnerable a cualquier contingencia que impidiera trabajar34.
Solo desde esta perspectiva primitiva puede ser vlida la tesis de
la autonoma del trabajo. El estado social, al contrario, nace
para relativizar esa vulnerabilidad a la contingencia, para posibilitar una seguridad vinculada a la condicin laboral y no al
precio del tiempo dedicado a la realizacin del servicio. La
concepcin de todos esos riesgos, cuya matriz es el desempleo,
como un hecho social necesario para el progreso del sistema
de produccin del que toda la sociedad era beneficiaria condujo a una financiacin social de las prestaciones. De este
modo, de un sistema en el que los activos sufragaban su propia
seguridad y la de sus asalariados, se pas a un sistema de solidaridad nacional, en el cual los activos deban pagar tambin por
los cada vez ms numerosos inactivos35. La condicin de posibilidad de la reorganizacin solidaria del Estado fue la anteriormente mencionada normalizacin estadstica del desempleo como un hecho social cuantificable. El primer paso
para ello fue la representacin del desempleo como un riesgo

T. Negri, El trabajo en la Constitucin, en La forma-Estado, trad. de R. Snchez Cedillo, Madrid, Akal, 2003, pp. 30-39.
34 R. Castel, Las metamorfosis de la cuestin social, p. 15.
35 Ibid., p. 400.

8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

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asegurable, como los accidentes, la enfermedad, los incendios,

los robos o la muerte. Esta fue la base de la ley francesa de de
1898 en la que se obliga a todo trabajador a suscribir un seguro
para los accidentes laborales y el desempleo o de la Britains
National Insurance Act of 1911 36, ambos mulos del modelo
social instaurado por Bismarck en el estado prusiano en la
dcada de los ochenta del siglo XIX 37.
Sin embargo, como advierte Denning, la lgica del beneficio nsita a la tcnica de la aseguracin falla en los casos de
desastres colectivos. El incremento actual del desempleo est
reactivando lo que en los aos veinte solo era un debate acadmico acerca de la justificacin del Estado social: se trataba de
liberar de la necesidad a todos los ciudadanos, o de promove el
pleno empleo ligando la seguridad a los aportes salariales? Este
ltimo es el modelo bismarkiano. En el caso de los Estados
sociales ingls y francs, programados por Beveridge y Pierre
Laroque, ambas posiciones se confundan en la prctica,
puesto que el empleo casi pleno que se alcanz durante los

36 M. Denning, Wageless life, p. 84.

37 Recogido las recomendaciones de los llamados socialistas de ctedra reunidos en la Asociacin para la Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik), que eran partidarios de instaurar una poltica de seguros sociales como nico medio para
resolver la cuestin social y neutralizar el potencial revolucionario del trabajo, en 1881, Bismarck en boca del Emperador Guillermo I declaraba que
La superacin de los males sociales no puede encontrarse exclusivamente por
el camino de reprimir los excesos socialdemcratas, sino mediante la bsqueda
de frmulas moderadas que permitan una mejora del bienestar de los trabajadores. Consideramos como un deber imperial encomendar de nuevo esta tarea
al Reichstag. [] En ese sentido, se enviar en primer lugar al Reichstag una
refundicin del proyecto de ley que fue enviado a la sesin anterior por los
gobiernos federados, sobre seguro de los trabajadores en casos de accidentes de
trabajo []. Completndolo se adjuntar un proyecto de ley que propondr
una organizacin paritaria del sistema de Cajas de Enfermedad en la industria. Tambin se contemplar la situacin de quienes por edad o invalidez
resulten incapacitados para trabajar [], citado por F. lvarez Ura y J.
Varela, Sociologa, capitalismo y democracia, p. 181.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

treinta gloriosos contribua de hecho a una liberacin de las

necesidades, alimentada, a su vez, por el trabajo de la mayora
de la poblacin. En cambio, cuando la poblacin activa decrece
significativamente como est ocurriendo en la actualidad, la
proteccin de todos mediante la solidaridad y la proteccin de
los activos mediante el seguro entran en contradiccin38. En
efecto, desde los aos setenta, el desempleo ha revelado el taln
de Aquiles del Estado social articulado durante los aos de crecimiento, ya que si generalizacin drena los recursos para
cubrir otros riesgos y, finalmente, para proteger a la sociedad
contra s mismo.
Castel se pregunta, con Habermas, si ante el desempleo
actual cabe aventurar el agotamiento del modelo social. Las
diferentes formas de socialismo haban hecho de la victoria
sobre la autonoma del trabajo la condicin de la fundacin de
una sociedad de hombres libres. La socialdemocracia permiti
al capitalismo asimilar esta utopa: ya no era necesario subvertir
la sociedad mediante la revolucin para promover la dignidad
del trabajo, ya que el Estado social lo reconoce contra la inseguridad y el infortunio. Aunque el carcter en ocasiones
penoso y la dependencia del trabajo asalariado no hubiesen
sido completamente abolidos, el trabajador se senta compensado al haberse convertido en ciudadano de un sistema de
derechos sociales, en un beneficiario de prestaciones distribuidas por el Estado, y tambin en un consumidor reconocido de
las mercancas producidas por el mercado39. El trabajador
renunciaba a la demanda poltica de una igualdad y una justicia
estructurales a cambio de la certidumbre de una justicia compensatoria y de la promesa de bienestar siempre diferida. En
suma, el potencial revolucionario o desestabilizador del trabajo

habra sido neutralizado bajo la gida del pleno empleo alcanzada por el Estado de bienestar de Beveridge y el fordismo
triunfante, cuyo cdigo de laboral determinaba un rgimen de
trabajo asalariado a tiempo completo retribuido mediante una
cantidad fija entre un mximo y un mnimo legales. La articulacin de una proteccin social en forma de un salario diferido
a partir de unas contribuciones fijadas sobre la base del salario
o de los impuestos, constituan los pilares de una sociedad
mercantil basada en el trabajo asalariado, en la que las formas
de empleo que no respondan a dichos criterios no desempeaban ms que un papel marginal, con la excepcin del trabajo
sumergido de los inmigrantes.
La pregunta de nuestro tiempo, en este cuadro, es la
siguiente: qu ocurre con esta construccin sistmica cuando
el trabajo asalariado pierde su posicin central?
En efecto, en la actualidad, el pleno empleo es como un
espejismo inalcanzable, la regulacin de la jornada laboral se
desdibuja, y el trabajo asalariado ve cmo proliferan en sus
mrgenes formas de empleo autnomo, contratos temporales
que reintroducen en la transaccin la compra de la duracin
de la ejecucin del contrato, as como contratos por obra o en
prcticas que, en conjunto, suponen una parte creciente de la
poblacin activa. En opinin de Castel, esta precarizacin de
las formas de trabajo asalariado entraa un acontecimiento
ms importante aun que las elevadas tasas de desempleo, ya que
est configurando procesos de vulerabilidad social que generan
desafiliacin y, a la larga, tambin desempleo40. Una nueva
vulnerabilidad, definida sobre un fondo de protecciones, que
est ampliando la casustica de los problema de integracin y de
anomia: un creciente iceberg social que ocupa la superficie
sumergida, los intersticios de una estructura social que ayuda a

38 R. Castel, Las metamorfosis de la cuestin social, p. 401.

39 Ibid., 403.

40 Ibid., pp. 405-6.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

mantener en flotacin, pero que no le reconoce como digna

del reconocimiento y de la solidaridad social: personas en
desempleo prolongado, habitantes de los arrabales desheredados, beneficiarios del salario mnimo de insercin, vctimas de
las reconversiones industriales y de la liberalizacin de las condiciones para llevar a efectos Expedientes de Regulacin de
Empleo, jvenes que pasan de beca en beca, de prctica en
prctica, cuya precariedad identitaria es justificada por los
nuevos valores de la virtud laboral: la flexibilidad, la adaptabilidad, la renovacin. El trabajador condenado por Beveridge
en la cita reproducida anteriormente, aquel que solo oferta su
fuerza de trabajo para emlpeo de un par de das o de unas
horas al da, es hoy la norma, en un sentido propiamente ortonormativo: el trabajador debe adaptarse a cualquier empleo
asalariado que se le ofrezca, sea cual fuere las condiciones de
explotacin de su trabajo, so pena de que le sea sustrado el
derecho a recibir el subsidio por desempleo.
En opinin de Castel, aunque sera cnico comparar las
miserables condiciones de vida de la sociedad depauperada del
siglo XIX con la actualidad, s es posible establecer una analoga legtima, en la medida en que esta precarizacin est generando una masa de poblacin trabajadora que no puede ser
comprendida bajo la categora del asalariado41. Sobre todo si se
considera la tendencia de las contrataciones, todos los ndices
reflejan un incremento de los contratos temporales, as como
los de a tiempo parcial. Los jvenes son los ms afectados, y las
mujeres ms que los hombres. No obstante, el fenmeno
comienza a afectar tambin a lo que suele considerarse el
ncleo duro de la fuerza de trabajo: los hombres de entre 30 y
49 aos. Esta precarizacin de las forma de trabajo asalariado
pone en evidencia que la tasa de desempleo no es el efecto de

una crisis cclica reabsorbible mediante las dinmicas tradicionales del trabajo asalariado. De hecho, esta serie de vidas precarias retroalimentan exponencialmente las condiciones de
precariedad al engrosar las filas de es ejrcito de reserva tradicionalmente compuesto por los desempleados. El smil del
ejrcito de reserva resumen la comprensin del desempleo
en el marxismo clsico como una dinmica interna a la lgica
del capital para regular el precio de los salarios. La transformacin de una parte de la fuerza de trabajo disponible en desempleados parciales o totales es, segn esta tesis, esencial para el
mantenimiento de la tasa de ganancia debido a la presin a la
baja que ejercen sobre los salarios. Este desempleo, as, sera
parte de las condiciones econmicas desfavorables a la revalorizacin constante del capital invertido. La presencia espectral del desempleado en los centros de trabajo permite a los
empresarios manipular a placer las condiciones laborales de sus
asalariados y reprimir cualquier atisbo de rebelda42. A la
larga, esa presencia fantasmagrica del desempleado servira
para justificar la eliminacin de los derechos sociales y del protagonismo de la negociacin colectiva, bajo la percepcin de
que estaran operando como desincentivos de la contratacin y
de la actividad emprendedora. El imperativo de la flexibilidad
hoy dominante, la disolucin de las formas homogneas de
contratacin, la reduccin a la baja de los derechos sociales y el
fomento del tiempo parcial se veran favorecidos por la presin
ejercida por este ejrcito de reserva, compuesto ya no solo
por desempleados, sino por la cohorte de becarios en prcticas, de trabajadores subcontratados, de falsos autnomos y
de empleados externalizados. El ejrcito de reserva ya no solo
est formado por los desempleados, sino tambin por emplea-

41 Ibid., p. 408.

42 E. Castro, Prlogo, en F. Jameson, Representing Capital. El desempleo: una lectura de

El Capital, Madrid, Lengua de trapo, 2011, p. XI.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

dos no asalariados, por trabajadores que o bien no estn remunerados, o bien alquilan sus servicios, o bien se ven retribuidos
por una beca externa cuyo nfimo valor monetario es suplido
por la expectativa (estructuralmente incumplible) de una
insercin salarial posterior. Los trabajadores empleados, al
percibir la presin de esta masa de muertos vivientes,
intensificara su sujecin a las nuevas y precarias modalidades
de salario, lo cual explicara la tendencia de los trabajadores
hacia posiciones polticamente conservadoras. En conclusin,
la actual huelga de capitales, nocin empleada para significar la presin estratgica del capital para conseguir una rebaja
de los salarios43, est propiciando una metamorfosis de la
estructura del trabajo. Si, comentbamos ms arriba, la estrategia biopoltica del capital consiste en asociar toda vida a un
empleo como forma de hacer vivir sin la cual se dejara a esa
vida desnuda morir, en la actualidad se estn manifestando
formas inditas de vidas empleadas, s, pero no asalariadas, que
por lo tanto infraviven. Formas de vida nfimas, pauprrimas,
todava no plenamente depauperadas gracias al ahorro familiar
de las generaciones anteriores, que estn generando una nueva
condicin desempleada estructural, una nueva vida no asalariada.
Hacia una nueva condicin: el trabajo no asalariado
El trabajo no asalariado ha sido, a lo largo del siglo XX, el
gran vaco categorial de un Estado social que haca equivaler la
integracin en la ciudadana estatalmente reconocida luego
beneficiaria de la solidaridad social a la condicin asalariada.
El trabajo domstico, con una absoluta impronta de gnero,
los residuos de los sectores industriales desincentivados, la economa sumergida y el trabajo de los inmigrantes sin papeles

han sido algunas de las ms importantes figuras de este trabajo

no asalariado44. Ahora bien, como ha sealado con acierto
Denning, este forma de trabajo asalariado, relativamente residual en los pases del Norte civilizado parapetado en sus sistemas de proteccin social, ha sido un subrproducto masivo y
normalizado en los pases que han experimentado procesos de
descolonizacin. Una vez la restriccin de las migraciones
campo-ciudad mantenida por la mayora de los gobiernos
coloniales fueron levantadas partir de 1950, las aglomeraciones
urbanas fueron polinizadas por la una poblacin inasimilable,
afincada en sus mrgenes espaciales, sociales y econmicos. Las
creaciones de la metrpolis fueron as invadidas o, ms bien,
circundadas y sitiadas por la poblacin expropiada, fenmeno
tan expresivamente descrito por Frantz Fanon en Los condenados
de la tierra como un lumpen-proletariado que conforma un
cinturn de la miseria que consagra la decisin biolgica de
invadir a cualquier precio, y si hace falta por las vas ms subterrneas, la ciudadela enemiga45.
Sera cnico cualquier comparacin entre la acumulacin
de precariedad en el seno de las sociedades industrializadas del
norte colonizador con el sitio de los desheredados de la historia a los enclaves coloniales. En aquel caso se traba de un verdadero sitio de la historia, del violento retorno de una forma
de vida reprimida. Lo que nos interesa como parangn con la
circunstancia actual es el distinto modo en que fue racionalizado el modo en que se organiz el trabajo en las favellas y bindonvilles durante ese periodo. Surgi entonces la nocin de

43 Tal como ocurri en el inicio de la dcada de los ochenta con la llamada recesin Reagan, en la que la estrategia neoliberal y la retirada de la inversin
gener una tasa de desempleo que alcanz el diez por ciento, indita en los
Estados Unidos, con la consecuente devaluacin del precio de los salarios.

44 La fallida Ley de Dependencia del ltimo gobierno socialista, que no

gozado de las garantas para su implementacin prctica, hubiera significado
una inclusin del trabajo domstico en la condicin salaria. Sirva como trgico
pero ilustrativo ejemplo de la absoluta imprevisin del estado crtico actual.
45 F. Fannon, Los condenados de la tierra, trad. de J. Campos, Tafalla, Txalaparta,
1999, p. 103.

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8. HACIA UNA NUEVA CONDICIN DESEMPLEADA

sector informal para nombrar esa realidad del autoempleo,

cuya actividad productiva se distingua de la del sector formal
por la ausencia del reconocimiento salarial46. Si la traslacin
universalista del solidarismo social contempla esta actividad
productiva como un residuo que debera ser reconocido y
reintegrado, el neoliberalismo reaccion elogiando el espritu
emprendedor de este sector informal, gratificndolo y normalizndolo a travs de una gobernanza que pasa por organizaciones no gubernamentales a travs de microcrditos, entre
otras medidas. Frente a la formalizacin de lo informal, de
hecho, la tendencia es a la informalizacin de lo formal. La
reorganizacin de este sector informal en el corazn mismo de
las ciudades europeas47, comienza a servir como un espejo
nivelador para esa nueva condicin precaria que hasta ahora ha
aceptado formas no asalariadas de trabajoentre las que incluimos prcticas, becas, prestaciones de servicio por la expectativa cada vez ms dudosa de trabajar sin salario gracias a la
expectativa de su percepcin ulterior. Denning documenta que
el trabajo informal de los pases del sr demand un desbloqueo epistemolgico respecto a las categoras de los sindicatos y Trade Unions tradicionales, a fin de que su trabajo
pudiera ser reconocido48. Su tesis, con la que queremos con-

cluir estas reflexiones, es que ese desbloqueo epistemolgico

para reconocer el trabajo informal en tanto tal, sin que ello
implique su integracin en el sistema de seguridad social que
llevaba aparejada la pretrita condicin asalariada, ha sido
importado por los pases del norte, que lo estn convirtiendo
en una nueva norma de conducta y encauzamiento de la poblacin. Beveridge condenaba al sujeto que se contentaba con trabajar un par de das o lo haca solo durante algunas horas, por
considerarlo un empleo improductivo de la fuerza de trabajo.
Ese tipo de empleo, indigno de la condicin salarial que otrora
abra las puertas de la cotizacin y la seguridad sociales, est
siendo hoy normalizado.
Con este esquemtico recorrido no pretendemos proponer
un diagnstico sobre la circunstancia econmica actual, ni
tampoco ningn atisbo de solucin. Aspiramos tan solo a que
sirva para hacer una crtica de nosotros mismos, de nuestra
disposicin cuando afrontamos como experiencia vivida y, a la
vez, colectiva, el problema del desempleo y nuestra exigencia
intuitiva. Esta nueva condicin desempleada, la de un trabajo
no asalariado, tiene visos de ser una nueva y definitiva faz del
trabajo. La demanda de la restauracin del paradigma social de
la condicin asalariada, que entiende las nuevas formas de precariedad como el resultado de un mal gobierno, corre el
peligro de ignorar el carcter profundamente estructural de
esta transformacin. No se trata de una externalidad debida a
un mal gobierno, sino de la nueva forma de emplear el trabajo
en el capitalismo financiero globalizado que las nuevas producciones discursivas que aspiren a combatirlo deben tomar en
consideracin.

46 M. Denning, Wageless life, p. 90.

47 Por no hablar de la palpable connivencia con los sistemas de economa
sumergida.
48 Denning reproduce en Ibid., p. 92, la siguiente explicacin de una representante de la Self-Employed Womens Association, cuando alguien le pregunta
cul ha sido la mayor dificultad con la que se haba topado la SEWA, respondems importante: I can answer without hesitation: removing conceptual blocks.
Some of our biggest battles have been over contesting preset ideas and attitudes
of officials, bureaucrats, experts and academics. Definitions are part of that
battle. The Registrar of Trade Unions would not consider us workers; hence
we could not register as a trade union. The hard-working chindi workers,
embroiderers, cart pullers, rag pickers, midwives and forest-produce gatherers
can contribute to the nations gross domestic product, but heaven forbid that

they be acknowledged as workers! Without an employer, you cannot be classified as a worker, and since you are not a worker, you cannot form a trade
union. Our struggle to be recognized as a national trade union continues.

NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD:

EL VNCULO ESPECULATIVO
ENTRE DERECHO Y VIOLENCIA
Luciana Cadahia

I
El pacto social se ha roto en Espaa. La nueva alianza entre el
capital financiero y sus gobernantes ya no precisa conservar el
rostro amable del Estado neoliberal. El gesto revolucionario
escogido por el actual gobierno para transformar la naturaleza
de las instituciones, contrasta con la accin conservadora que
emplea la ciudadana para mantener sus derechos bsicos. A
travs de una especie de juego especular e inversin de sentido,
pareciera que el reformismo se ha puesto del lado del capital y
una cierta idea de conservacin se halla del lado de la ciudadana. Probablemente sea la evolucin unilateral de ambos trminos el resultado de nuestra actual confusin para comprender lo que sucede. Por lo que podra preguntarse: qu busca
transformar el gobierno? Qu procura conservar el pueblo?
Si bien resulta un poco precipitado responder ambas preguntas, una va para pensar las dos cuestiones estara en prestar
atencin al modo en que, en ambos casos, se est violentando
el derecho. A primera vista pareciera que el derecho simple-

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

mente funciona para criminalizar las protestas y facilitar los

cambios estructurales que exige el sistema financiero. Pero esto
no es del todo acertado, puesto que, como reaccin a estas
medidas, los indignados han reforzado los mecanismos del derecho a la huelga y las protestas, a la vez que han elaborado una
aguda crtica a la supuesta legalidad del uso del derecho por
parte del gobierno, acompaada por un plan de desobediencia
civil y la gestacin de un vnculo implcito entre las sublevaciones y el derecho. A pesar de los esfuerzos mediticos por aislar las
distintas demandas y por convertir el conflicto social en una
especie de drama ntimo, el sentimiento de indignacin abandon su psicologa moralizante, se convirti en un enfado colectivo y traslad el problema al terreno de la poltica.
En un movimiento verdaderamente hegeliano, se produjo
una exteriorizacin del conflicto. La acampada de Sol, llevada
a cabo durante la madrugada del 15 de mayo de 2011, fue el
primer gesto que rompi con el silencio y el bloqueo mental
colectivo. Esta forma de protesta se sostuvo en el tiempo, trasladndose a las distintas plazas de Espaa y dando lugar a distintos movimientos y colectivos sociales, entre ellos el 15M.
Este acontecimiento reactiv polticamente al pueblo espaol,
sistemticamente acallado y humillado por la prepotente cultura de la transicin democrtica. Una cultura compuesta
por el rancio squito franquista y los acomodaticios progresistas de la nueva ola econmica. Al instalarse la poltica en la
calle, lo que era vivido como un conflicto interior se mostr
como un problema histrico-social que atraviesa todas las relaciones de produccin econmica, poltica y cultural del presente. Contra esta lite cnica, el pueblo espaol perdi el
miedo y convirti a las huelgas, asambleas, manifestaciones y
acciones colectivas de resistencia y desobediencia civil en el
escenario cotidiano de la agenda poltica espaola. Por citar
algunos ejemplos: frente a los intentos de desahucios se respondi con resistencia pacfica y asesoramiento legal. Ante la

estafa de Bankia, con una querella popular contra esa entidad.

Como respuesta a los recortes y aumento de tasas en educacin, con clases gratuitas en las calles e iniciativas de universidades populares, por no hablar de los boicots a las grandes
superficies comerciales, lo cual abri el camino para una seria
reflexin sobre la necesidad de un consumo responsable y sostenible. Ms an, esta reactivacin de la poltica se instal dentro de las mismas instituciones. Cmo comprender sino los
manifiestos y declaraciones, durante los ltimos meses, de los
trabajadores pblicos, los sindicatos, los bomberos, la guardia
civil, la polica y el ejrcito, los cuales llaman a la desobediencia al gobierno como ltimo recurso para impedir la violacin
de los derechos fundamentales de los ciudadanos y se unen a las
protestas. Con todo esto se pone en evidencia que existe un
conflicto entre distintos usos del derecho, una tensin dialctica entre la limitacin del uso del derecho y su radicalizacin.
Como contrapartida a los intentos del gobierno para limitar el
derecho al derecho, tiene lugar su constante socializacin y
ramificacin a travs de las redes y movimientos sociales.
Mientras en el primer caso el derecho sienta las bases para la
libre circulacin del capital financiero, en el segundo se trata
de crear las condiciones para emanciparse de esa dependencia
econmica. El derecho, pues, vive un momento verdaderamente poltico y debemos meditar sobre este aspecto. El derecho
en Europa, y particular en Espaa, parece oscilar entre dos
alternativas: derecho como sistema de privilegios e injusticias
frente al derecho como mecanismo de transformacin crtico y
popular de la sociedad. A partir de esta repolitizacin del derecho se vislumbra con gran nitidez el problemtico vnculo
entre violencia y derecho. Este ltimo punto merece toda
nuestra atencin, sobre todo porque el trmino violencia es
rechazado, tanto por el gobierno como por los movimientos
sociales que se autodenominan pacifistas. Y merece atencin,
en primer lugar, porque si bien ambos actores renieguen de

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

ella discursivamente, lo cierto es que cada uno a su modo pone

en prctica unas determinadas formas de violencia.
El gobierno pretende mostrarse como un gestor habilidoso
para distribuir el dinero del que dispone en las arcas del Estado
que segn Montoro estn vacas y llevar a cabo los sacrificios
necesarios. El problema es que todas estas cuestiones tcnicas
encubren decisiones polticas. Aunque Rajoy intente compararlas con una cuestin deportiva, declarando que se siente
como una suerte de atleta lesionado, lo cierto es que este rostro tcnico, racional y sensato de los recortes no deja de ejercer
una violencia sin precedentes en la historia de la democracia,
en un escenario donde el smil del deportista en horas bajas
bien podra ceder su lugar al del eunuco. Por otro lado, los
distintos movimientos sociales tambin estn ejerciendo un
tipo de violencia cuando promueven la desobediencia civil y
llevan las protestas a la calle. La pregunta que surge es qu
entendemos por violencia, puesto que en un sentido unilateral, la violencia parece indicar una voluntad destructiva, un
modo ilegitimo de prctica poltica. Sin embargo, en un sentido especulativo, la violencia implica tanto un momento destructivo como un momento constructivo. En otras palabras,
qu tipo de violencia tiene lugar en ambos casos? Se trata
tambin de saber hasta qu punto la violencia revolucionaria
del capital coincide o no con la violencia conservadora de
derechos bsicos. Algo nos dice que esta violencia revolucionaria conserva y ampla una divisin entre ricos y pobres, explotados y explotadores, mientras que la violencia conservadora
revoluciona la manera de entender el derecho, puesto que lejos
de reforzar las actuales relaciones de poder, parece contribuir
a un proceso de democratizacin y transformacin crtica de la
sociedad. Hasta que no se considere filosficamente la coimplicacin entre derecho y violencia, las crticas habituales
seguirn siendo ingenuas e inconsecuentes. El rechazo moralista o pacifista de la violencia no permite llevar a cabo una cr-

tica de la misma, por el contrario, simplemente impide pensar

el problema. El activismo pacifista se vuelve cmplice del dispositivo neoliberal que opera a la base del repudio moral del
gobierno. As como los Estados totalitarios perpetuaban la
guerra mediante una incitacin a la lucha, la actual forma de
Estado neoliberal mantiene la guerra y expande el capital a travs de los dispositivos de paz y consenso. Es decir, una economa global e impersonal que de manera sintomtica, se resa a
hablar del ejercicio de la violencia. El Estado neoliberal pareciera venir a corregir los excesos intervencionistas del los Estados totalitarios. Al reducir a su mnima expresin la voluntad
de intervencin dentro del mbito de la sociedad civil, los
Estados actuales velaran por una sociedad civil auto-regulada,
abierta al dilogo, al consumo y a la libre realizacin individual. Sin embargo, esta promesa de paz perpetua y felicidad
plena no slo no logra cuajar, sino que pareciera desmoronarse sin ms. Y es a raz de esta insatisfaccin que nace el 15M,
por lo que sera una miopa de nuestra parte y una falta de
honestidad intelectual considerarlo un movimiento anti-sistema. El 15M es la respuesta ante la constatacin de que las
polticas de distribucin de la desigualdad social ya no se aplicarn solamente en los pases en vas de desarrollo, sino
tambin en el corazn mismo de la socialdemocracia europea.
Esto explica por qu el movimiento comienza con un discurso
claramente a poltico, deshistorizado, consensualista y reticente
hacia formas tradicionales de lucha. Ms que un claro signo de
evolucin tecnolgica en las formas de protestas y superacin
de los errores del pasado, este modo de articulacin responde
a la lgica neoliberal de la configuracin del espacio pblico.
Es decir, est constituido por el dispositivo neoliberal de despolitizacin de los problemas sociales y la reduccin de todo
conflicto a un desajuste econmico en el terreno del mercado.
De ah su carcter abstracto, indeterminado e incapaz de elaborar un discurso propio. Es necesario que este activismo paci-

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

fista abandone su ingenuidad y asuma una actitud reflexiva

sobre el problema de la violencia. Cabe sealar que ya se pueden apreciar indicios en esta direccin, el movimiento hace
conflicto con sus novedosas formas de representacin poltica, descubre sus propios lmites y comienza un lento proceso
de repolitizacin. Mejor dicho, descubre el carcter netamente
poltico de su formacin y comienza a concretizarse. Como si
lo actual cobrase la espesura de lo antao, el discurso del
15M comienza a reconocer dentro de s una lucha histrica, se
produce una contaminacin entre formas tradicionales de
lucha y las nuevas formas de protesta social. Entendido como
un proceso de retroalimentacin poltica, a travs de la cristalizacin del conflicto entre movimientos sociales y el gobierno.
Por eso esta repolitizacin del 15M viene acompaada de un
endurecimiento por parte del gobierno, lo cual genera una
polarizacin de fuerzas y una dialctica especular sobre la que
hace falta reflexionar. Gracias a la fuerza y solidez que cobran
las actuales formas de protesta social, se va haciendo evidente la
histrica complicidad entre la socialdemocracia y el liberalismo
ms salvaje. La consecuencia de esto es la cristalizacin de una
alianza que la transicin haba logrado invisibilizar: la consolidacin de un status quo inquebrantable y capaz de generar un sistema de partidos de espaldas al pueblo espaol. Por esta razn,
la ciudadana experimenta tanto una falta de confianza absoluta
hacia los partidos polticos y los mbitos de representacin tradicionales, como una profunda necesidad de democratizacin
de la sociedad. Sin embargo, en una especie de lgica inmunitaria el gobierno actual acusa al 15M y al resto de los movimientos sociales de generar aquello que l mismo est buscando de forma calculada: una suspensin de la democracia. Se
produce as una perversa combinacin entre el discurso del
demcrata liberal y las prcticas ms reaccionarias de los Estados totalitarios. Una nueva forma de poder que no habamos
experimentado an. En esa lnea, la actual estrategia del

gobierno consiste en otorgarle un supuesto carcter democrtico, institucional y legalista a la violencia que arremete contra
el pueblo, a la vez que procura desinstitucionalizar, deslegitimar y criminalizar las demandas que contradicen su agenda
poltica. El Estado espaol no est amenazado por el carcter
confrontativo de los movimientos sociales, al contrario, stos
lo enriquecen. Mientras que el gobierno devasta la democracia
en el momento en que dice poner al Estado y las instituciones
al servicio de su conservacin, las protestas y acciones de los
movimientos sociales la fortalecen. La estrategia del gobierno
consiste en quitarle a estos movimientos cualquier tipo de legitimidad institucional del conflicto porque temen al carcter
democrtico de sus reclamos. Cuando los sectores de la educacin, de la salud y de los distintos mbitos pblicos protestan
contra las medidas del gobierno, son las mismas instituciones
que ponen en entredicho la legitimidad del actual partido
poltico para gobernar el Estado. La concentracin que tuvo
lugar el 25 de setiembre de 2012 llamado 25-S: Rodea el
congreso no fue la expresin minoritaria de grupos anti-sistemas, segn las expresiones de la delegada del gobierno Cristina Cifuentes1, sino la preocupacin masiva de una ciudadana
que constata de manera palpable la maniobra destituyente que
el mismo gobierno pone en prctica 2. Tal y como lo expresa el

Cifuentes relaciona a grupos nazis con el 25S, Pblico, 24 de setiembre de

2012: se est promoviendo por algunos grupos es un cambio de sistema poltico o constitucional, una involucin poltica, y ha insistido en que entre los
grupos que se han sumado a esta convocatoria los hay tambin cercanos al fascismo. As, ha detallado que tras la convocatoria de movilizacin hay grupos
organizados. Hay una coordinadora que se llama En pi, la coordinadora 25S. A su vez, estas coordinadoras engloban a una serie de grupos muy radicales,
antisistema, ha declarado.
Esto se puede apreciar claramente en el manifiesto elaborado por la coordinadora 15S, a propsito de la concentracin en el congreso: http://coordinadora25s.wordpress.com/manifiesto/

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mismo manifiesto de la Coordinadora del 25-S: Rescatar el

Congreso es lanzar una invitacin a que se articulen y unan
otros movimientos sociales como la lucha de los funcionarios
por la defensa de los servicios pblicos, las diversas mareas y
otras luchas por la igualdad y la justicia social.Significa negarnos a aceptar el miedo, la impotencia yladesorientacin surgidas de la reduccin de lo poltico a lo econmico y sus consecuencias fascistas, xenfobas,racistas y machistas. Y buscar
una salida colectiva3. Por lo que el dispositivo policial de
1350 antidisturbios en la calle fue una medida desproporcional y autoritaria. Y ms cuestionable an la imputacin preventiva por parte del Ministerio del Interior a 8 de los participantes de las asambleas organizativas del 25-S, por presuntos
delitos contra Altos Organismos de la Nacin4. Criminalizacin que el juez de la Audiencia Nacional, Santiago Pedraz, se
vio en la obligacin de archivar por considerarlo un ejercicio
propio de las dictaduras5. Pero, por otra parte, esta concentracin tambin demuestra los lmites del 15M, puesto que refleja
cierta pasividad y falta de madurez para forjar un proyecto ms
slido. Reclamar ante las puertas del congreso por la falta de
representatividad de los congresistas y la dimisin del actual
gobierno no resuelve los problemas de fondo de la poltica
espaola, simplemente explicitan el conflicto. As, pues,
Espaa vive un verdadero momento poltico, gracias a una
exteriorizacin de las disidencias y la radical diferencia de intereses entre la clase gobernante y el pueblo espaol.

3
4
5

http://coordinadora25s.wordpress.com/manifiesto/
Vase La AN cita a ocho organizadores del 25S por un delito contra altos
organismos de la nacin, Europa Press, 21 de setiembre de 2012.
M. Altozano, El juez Pedraz archiva el 25-S y critica a interior por la gravedad de la denuncia, El Pas, 4 de octubre de 2012.

9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

201

II
Otro Estado es posible? Cabe la posibilidad de llevar a cabo
una crtica de la naturaleza actual de las instituciones europeas,
las cuales parecen haber alejado a la ciudadana del mbito de
las decisiones colectivas? La reflexin se sita, pues, entre los
lmites del derecho, las instituciones y las sublevaciones, por lo
que no debemos perder de vista el problema de la violencia que
parece resurgir de esta repolitizacin del derecho. Ahora bien,
frente a la lectura unilateral, la cual supone un consideracin
peyorativa y meramente destructiva de la violencia, hace falta
una consideracin especulativa del trmino, a saber: una reflexin que asuma tanto el momento destructivo como el
momento constructivo, solamente as estaremos en condiciones de abandonar el dispositivo neoliberal del consenso sin
fisuras que se impone a la ciudadana y que, en varias ocasiones, parece atravesar al mismo 15M.
En el texto Hacia una crtica de la violencia 6, Benjamin lleva a cabo
una profunda reflexin sobre el vnculo constitutivo entre vio-

Cabe sealar que tanto Jaques Derrida como Georgio Agamben reflexin de
manera muy aguda sobre el texto de Benjamin. No obstante, nuestra propuesta
se distancia del foco de atencin propuesto por estos filsofos. Ambos estn interesado por el problema de la distincin crucial entre la violencia fundadora de
derecho (mtica) y la violencia destructora de derecho (divina) realizada por Benjamin. Mientras Derrida encuentra que la violencia divina benjaminiana
constituira lo ms temible de su herencia, por cuanto sta violencia tendra
grandes semejanzas con la solucin final, para Agamben esta distincin es lo
que permite pensar un tipo de violencia anmica (la violencia divina) fuera de la
instancia del derecho y que vendra a interrumpir el crculo de la violencia
mtica. Para el primero, pues, la violencia divina es lo ms temible, para el
segundo, en cambio, la condicin de posibilidad de pensar una verdadera accin
poltica. Nuestra reflexin no pretende atender este problema, puesto que se
mantendr en el nivel de la violencia que se deriva del derecho, a saber, la violencia fundadora y la violencia conservadora. En Derrida pareciera que el vnculo
entre los dos tipos de violencia se convierte en una dilacin infinita (infinito
malo, sensu hegeliano), en Agamben, por el contario, parece tener lugar una sus-

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

lencia y derecho. Pero antes de avanzar en esto, es importante

sealar que el trmino empleado aqu es Gewalt 7. El cual tiene
muchas acepciones, tales como fuerza, capacidad, poder. Estos
matices nos permitirn, por un lado, evitar el malentendido de
juzgar en un sentido peyorativo el trmino violencia y, por otro,
estar atentos a la polisemia del trmino. Lo primero que nos
dice Benjamin, en un sentido verdaderamente kantiano, es que
la tarea de una crtica de la violencia es la exposicin de la
relacin entre la violencia con el derecho y la justicia en tanto
que un medio para fines, en principio, justos. La primera
determinacin que recibe la violencia en esta crtica, pues, es la
de ser un medio, pero esta consideracin no debe limitarse ni al
punto de vista del derecho natural, ni al punto de vista del derecho positivo. En un caso porque se naturaliza y justifica el ejercicio de la violencia desde la perspectiva de los fines justos. Es
decir, el derecho natural puede criticar si tal o cual fin es justo,
pero en ningn momento se interroga por el empleo de la violencia como medio. El segundo caso resulta ms interesante,
puesto que reconoce el carcter constitutivamente histrico de la
violencia y distingue dos clases de violencia, a saber: entre violencia legtima (histricamente reconocida) y violencia ilegtima,
por lo que la justicia de los fines depender de la legitimidad de
los medios. Esta distincin entre violencia legtima y violencia
ilegtima tiene su sentido en la esfera del derecho positivo y es el
criterio para la legalidad de la violencia8.

Benjamin tambin se distancia de este punto de vista,

puesto que no se interroga sobre legitimacin de los medios
que conforman la violencia. Tanto el punto de vista del derecho natural como del derecho positivo son procedimentales y
se limitan a aplicar un criterio determinado. No hay que asumir esta distincin sin ms, sino encontrar un mbito desde el
cual reflexionar sobre la distincin, ya que el derecho positivo
exige a toda violencia que venga a exponer su origen histrico,
darle su sancin pero bajo ciertas condiciones9.
Desde la perspectiva de la Filosofa de la Historia, nos dice
Benjamin, s es posible interrogarse acerca del sentido de esta
distincin entre violencia legtima e ilegtima, entre un ejercicio de la violencia histricamente reconocida y otro ejercicio
de la violencia que escapa a este reconocimiento10. La violencia
jurdica establece su fundamento en el reconocimiento histrico de sus fines. Pero aunque Benjamin no lo diga expresamente, el aspecto delicado que el derecho positivo no puede
pensar es la dificultad que existe para precisar este lmite,
puesto que los lmites de esta distincin no han dejado de
transformarse histricamente, creando as zonas de incertidumbre, en las que no se puede determinar cundo la violencia es legtima y cundo es ilegitima. Por lo que cabra preguntarse: Cul es la violencia que se ejerce cuando se trata de

7
8

pensin dialctica de ambas violencia, lo cual puede conducir a una problemtica pasividad. Por tanto, nuestra propuesta es partir del punto de vista de Benjamin, la perspectiva de la filosofa de la historia, para luego pensar una clave
especulativa, la nocin ampliada de derecho e institucionalidad. Vase: G. Agamben, Estado de Excepcin. Homo sacer II, Valencia, Pre-textos, 2003; Jaques Derrida,
Fuerza de Ley. El fundamento mtico de la ley, Madrid, Tecnos, 2008.
W. Benjamin, hacia la crtica de la violencia, en Walter Benjamin. Obras, Libro
II, Vol I, Madrid, Abada, 1995, pp. 183-206.
Ibid., p. 185: () la teora positiva del derecho es aceptable como base hipo-

ttica en el punto de partida de la investigacin por cuanto lleva a cabo una distincin fundamental en relacin con las clases de violencia, al margen de los
casos de su aplicacin. Dicha distincin tiene lugar entre la violencia histricamente reconocida (es decir, sancionada) y la no sancionada.
9 Ibid.,: Para hacer dicha crtica [de la violencia] hay que encontrar un punto de
vista fuera de la filosofa positiva del derecho, pero tambin, al tiempo, fuera
del derecho natural. Ya veremos luego que slo el estudio del derecho desde la
filosofa de la historia puede conducirnos a ese punto de vista. El sentido de la
distincin de la violencia legal e ilegal no queda sin ms claro. Hay que rechazar
decididamente el malentendido iusnaturalista de que se trata de la distincin
entre una violencia para fines justos y una violencia para fines injustos.
10 Vase Ibid., pp. 185-187.

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

delimitar esta frontera? Qu tipo de violencia ejerce el

gobierno actual cuando criminaliza el derecho a la huelga y a la
libre circulacin de los individuos? No podemos conformarnos con la afirmacin de que la legitimidad de sus medios (el
derecho) justifica la justicia en los fines11. Hace falta ir ms all
y considerar los casos en los que de la legalidad de los medios
no se sigue la justicia de los fines. Y, al revs, situaciones en las
que la ilegalidad de los medios (una protesta no autorizada a
favor de la educacin y sanidad pblica, una reunin en la calle
donde se trata el problema de la auditoria de los bancos) parece
dirigirse hacia un fines justos (garantizar el derecho a la educacin y salud pblicas, evitar el empobrecimiento masivo de la
poblacin, a travs de la reconversin de la deuda privada en
deuda pblica).
Por otra parte, Benjamin distingue entre dos funciones de
la violencia, por un lado, la violencia que fundamenta o modifica situaciones jurdicas (die rechtsetzende Gewalt) y la violencia que
conserva el derecho (die rechtserhaltende Gewalt). Pero a su vez
seala situaciones en las que se entremezclan ambos tipos de
violencia, es decir el momento poltico del derecho, tal es el
caso del derecho a huelga12 y el poder de polica13. El derecho a
huelga es visto como una concesin del Estado a los trabajadores para que stos, a travs de la violencia, hagan valer sus derechos. Sin embargo, hace una distincin entre la huelga general

poltica y la huelga general proletaria. La huelga general, nos

dice Benjamin, simplemente buscara modificar una determinada situacin de injusticia, sin modificar en absoluto las relaciones de derecho en un Estado. Por el contrario, la Gewalt
(fuerza, poder) de una huelga general proletaria podra conducir a un cuestionamiento profundo del rol de un Estado, al
punto de destruirlo. Un momento jurdico revolucionario en
el que se busca subvertir el ordenamiento jurdico gracias al
cual se ostenta el derecho a huelga. La violencia de la polica
tambin viene a generar una indistincin entra ambos tipos de
violencia, puesto que si bien se muestra como una violencia
que conserva derecho, est autorizada para ampliar los lmites
de dicha violencia. La polica produce derecho cada vez que el
derecho es lo suficientemente indeterminado como para
dejarle esa posibilidad. Aunque no promulgue la ley, la polica
se comporta como un legislador. No resulta extrao que en
este momento los mayores puntos de friccin de la sociedad
estn justamente entre el derecho a la huelga y el poder de
polica. Tan es as que el mismo da que la delegada de
Gobierno de Madrid manifiesta que La ley es muy permisiva
y hay que modular el derecho de manifestacin14, el ministro
del Interior, Jorge Fernndez Daz, condecora al feje de Anti-

11
12

13

Es decir, quedarnos en el punto de vista del derecho positivo.

Ibid., p. 188: () desde el punto de vista de los trabajadores (que se contrapone al del Estado) el derecho a la huelga es el derecho a usar la violencia con
el objetivo de alcanzar ciertos fines.
Ibid., p. 192: Ciertamente, en s la polica es una violencia para fines jurdicos
(que incluye el derecho de disposicin), pero, al mismo tiempo, est autorizada a ampliar los lmites de dicha violencia (en lo que se llama derecho de
mando). Lo ignominioso de esta autoridad () consiste en que, en ella, est
anulada la separacin imprescindible de una violencia instauradora de derecho
y una violencia mantenedora de derecho.

14 La ley orgnica de 1983 que recoge el Artculo 21 de la Constitucin sobre el

derecho a la manifestacin, segn Cifuentes, tiene muchos aos. Habra
que modificarla, no para recortar derechos, pero s para racionalizar el uso del
espacio pblico. No puede ser que en un mismo da en Madrid haya 10 manifestaciones en la misma zona. Los comerciantes y vecinos del centro estn
desesperados con toda la razn () La ley es muy permisiva y amplia con el
derecho de manifestacin y cuando la Delegacin ha intentado en diversas ocasiones no prohibir sino modular este derecho cambiando itinerarios o de da
una manifestacin porque creamos que poda suponer un peligro de orden
pblico, sistemticamente el Tribunal Superior de Justicia de Madrid siempre
ha fallado en nuestra contra. V. Torres Benayas y F. J. Barroso, Cifuentes
pide cambios legales para modular el derecho de manifestacin, El Pas, 2
de octubre de 2012.

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

disturbios que dirigi las desmesuradas cargas policiales del

25-S en Madrid15.
Podramos decir que el temor del gobierno actual hacia la
huelga y las protestas es que la huelga general devenga en lo que
Benjamin llama una huelga proletaria y reactive el momento
revolucionario del derecho:

de decretos aprobados por el gobierno del PP para la ampliacin del margen de accin de la polica18. Benjamin dice que la
huelga general proletaria destruye el Estado19, pero considero
que debemos abordar con mayor cuidado esta afirmacin y
preguntarnos por el carcter destructivo de esta fuerza.
A travs de la crtica a la violencia Benjamin cuestiona el
carcter procedimental y conformista de la socialdemocracia de
su poca y est interesado en pensar las posibilidades de una
accin poltica en trminos de una accin revolucionaria. Su
ataque se dirige al Estado y su inters se centra en el momento
destructivo del mismo. La posibilidad de una accin revolucionaria, segn Benjamin, descansa, pues, en la distincin que realiza ente la violencia fundadora y la violencia conservadora. Pero
como el mismo Derrida deja planteado en su texto sobre Fuerza de
ley, las acciones conservadoras y rupturistas nunca son puras20.La
violencia conservadora sigue siendo refundadora para conservar aquello que pretende fundar, a la vez que la violencia fun-

el hecho de que bajo ciertas condiciones el Estado16 se

enfrenta con violencia a los huelguistas () pone de manifiesto solamente la existencia de una contradiccin objetiva en
la situacin jurdica, no una contradiccin lgica en el derecho. Pues el Estado teme en la huelga, ms que nada, la funcin de la violencia () que est en condiciones de fundamentar y modificar situaciones jurdicas17.

As, el derecho no se encuentra amenazado por una violencia externa (tal y como quiere presentarlo el gobierno), sino
interna al derecho. Es decir, un tipo de violencia que al procurar legitimar (begrnden) otras relaciones de derecho, se presenta
como teniendo derecho al derecho. El gobierno teme a esta
fuerza destructiva de la huelga con respecto a un determinado
ordenamiento jurdico, por eso dirige todas sus fuerzas a limitar y obstaculizar el derecho a la huelga. Esto explica la cantidad

15

16

17

Aunque cabe sealar que el mismo da y hora del acto de condecoracin la Confederacin Espaola de Polica (CEP), de la Unin Federal de Polica (UFP) y
del Sindicato Profesional de Polica (SPP) convocaron una concentracin frente
al Ministerio del Interior para protestar contra los recortes y los polticos que se
aprovechan de su trabajo. Fernndez Daz entrega medallas mientras los
policas protestan frente al Ministerio, Pblico, 2 de octubre de 2012.
Si bien Benjamin utiliza el trmino Estado, consideramos que no resultara
ms conveniente emplear la expresin gobierno. De esta manera evitamos,
por un lado, la identificacin entre Estado y gobierno y, por otro, la lectura
que tiende a considerar el Estado como un mbito abstracto y formal, cuya
existencia es independiente de los individuos.
Benjamin, hacia la crtica de la violencia, p. 188.

18

Uno de los ms importantes, la aprobacin del anteproyecto del nuevo cdigo

penal, el cual introduce un nuevo delito consistente en la difusin de mensajes
a travs de las redes sociales que inciten a alteraciones de orden pblico. Este
delito estar castigado con entre 3 meses y 1 ao de crcel, aunque tambin
podr ser sancionado con multa, segn informaron esta tarde fuentes del
Ministerio de Justicia. De aprobarse este proyecto de ley, cometern delitos las
personas que promuevan movilizaciones a travs de las redes sociales. Ms an,
esta penalizacin tiene carcter preventivo, puesto que el delito no descansa en
la realizacin de la movilizacin, sino simplemente en su enunciacin. El
Gobierno aprueba hoy el Cdigo Penal ms duro de la democracia, El Pas, 11
de octubre de 2012.
19 Benjamin, hacia la crtica de la violencia, p. 188.
20 Derrida, Fuerza de ley, pp. 97-98.: Pues ms all de la intencin explcita de
Benjamin, yo propondra la intepretacin segn la cual la violencia misma de
la fundacin o de la posicin del derecho (rechtsetzende Gewalt) debe implicar la
violencia de la conservacin (rechtserhaltende Gewalt) y no puede romper con ella
() No hay, pues, oposicin rigurosa entre la fundacin y la conservacin, tan
slo lo que yo llamara (y que Benjamin no nombra) una contaminacin diferenzial (diffrantielle) ente las dos.

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9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

dadora precisa negociar sus propias condiciones de ruptura,

es decir, conservar aquello que se pretende legitimar. Por lo que
se produce un espacio de contaminacin y negociacin constante entre estos dos tipos de violencia: al conservar se funda, al
fundar se conserva Acaso la accin poltica no es conservadora
y fundadora (rupturista) al mismo tiempo? No precisa de un
movimiento de aufhebung en la doble acepcin hegeliana de asumir un estado de cosas en un mbito de indecibilidad ltima y, a
su vez, llevarlo a su acabamiento en un registro comprensivo
diferente desde el cual reorientar la accin?
Por otra parte, si bien Benjamin no lo dice de forma explcita, emplea una concepcin liberal del Estado. Es decir, como
una entidad externa y formal los dos aspectos que Benjamin
busca destruir. Sin embargo, si consideramos al Estado en
trminos especulativos resulta insuficiente decir que con las
protestas se busca destruir el Estado y que el gobierno procura
su conservacin. Ms an, me atrevera a decir que as como las
actuales leyes y decretos del gobierno tratan de destruir aquellos aspectos del Estado que no se ajusta a las nuevas necesidades del capital financiero, las acciones de los movimientos
sociales comienzan a perfilar nuevas formas de institucionalidad y una comprensin distinta de la funcin del Estado. Por
tanto, de lo que se trata, entonces, es de pensar ambos tipos de
violencia. No conseguiremos estar a la altura de los problemas
actuales hasta que no pensemos seriamente que los parlamentos viven del olvido de la violencia de donde han nacido. Como
dice Derrida esta denegacin amnsica no es una debilidad
psicolgica, es su estatuto e incluso su estructura. A partir de
ah, en lugar de llegar a decisiones conmensurables o proporcionales a esa violencia y dignas de ella, practican [los parlamentos] la poltica hipcrita del compromiso21. Como cuando

Rajoy expresa que no ha tomado la decisin ideal, pero que no

se poda hacer otra cosa.

21

Ibid., pp. 117-118.

III
El actual gobierno procura conservar el monopolio de la violencia como salva-guarda de una esfera de circulacin del capital. Justamente la supuesta no intervencin del Estado en las
distintas esferas de la sociedad civil, es la intervencin imperceptible que consiste en consagrar el domino desptico de la
realizacin del valor-capital sobre la realizacin de los dems
valores. As el monopolio estatal de la violencia no puede ejercerse de otro modo que como salvaguarda de una esfera de la
circulacin del capital, donde una faccin la ejecutora de las
disposiciones del capital se levanta como si fuera la sociedad
en su conjunto.
El Estado neoliberal, pues, ejerce una violencia destructiva,
bajo el velo de un principio de sacrificio, a saber: la sociedad
debe sacrificar a una parte de la sociedad para rescatar de la
crisis y la barbarie a otra minoritaria, con objeto de garantizarle abundancia y civilizacin. El ritual mgico-jurdico de la
austeridad debera devolver la confianza en los mercados. Pero
detrs de este velo de maya de la restauracin, tiene lugar una
profunda transformacin de la naturaleza misma de la sociedad. Ahora bien, el sacrificio de la austeridad supone no slo
la desaparicin de los derechos bsicos de los ciudadanos, sino
el precio que los pases de la Unin Europea deben pagar para
volver a ser fiables. Sin embargo, la fe atribuida a las polticas de
austeridad no logra la anhelada salvacin que prometa el ritual
sacrificial de los devotos tcnicos de la economa. Probablemente este esquema sea insuficiente para comprender lo que
est en juego en esta crisis financiera. El misterio especulativo de la
austeridad y el sacrificio encierra un juego peligroso. Esto es,

210

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LUCIANA CADAHIA

9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

un mecanismo que, al inyectar la dosis justa de riesgo e imprevisibilidad en los mercados, propicia una mayor inmunidad al
capital financiero. Cuanto ms riesgo, ms legitimado se
encuentran los poderes financieros para ejercer su poder en las
instituciones y subsumir a su lgica todas las esferas de la vida
poltica contempornea. La crisis, entonces, se convierte en un
mecanismo de normalizacin y ocultamiento de los cambios
que precisa el actual poder para seguir expandindose. La
especulacin financiera ya no necesita de un pacto social para
subsistir. As, cuando este discurso es pasivo es cnico, pero
cuando lo hace de manera militante se vuelve fascista. Esta
forma de violencia inmunitaria, precisa no slo como conditio
sine qua non la prctica del sacrificio de una parte de la poblacin,
sino que ve a sta como una amenaza, un peligro externo del
cual el poder debe protegerse para seguir existiendo. Esta
lgica de auto-conservacin y preservacin inmunitaria no es
sino una forma de negacin absoluta, aquella que ya Hegel criticaba al espritu Ilustrado que iba gestando el mundo de la utilidad. Recordemos brevemente en qu consista esto.
El mundo de la utilidad, segn Hegel, resulta del enfrentamiento dialctico entre Ensicht y Glaube. Los defensores de la
razn acusaban a los defensores de la fe de engaar y someter a
las masas espirituales con creencias infundadas, y de conspirar
con el despotismo22. La Ilustracin, al querer liberar a los
hombres de la fe, no se haca otra cosa que negar la realidad
existente en su conjunto y reforzar ms bien la creencia en un
ms all, aunque en este caso a travs de la promesa de un

mundo en el que el principio de la libertad organizara racionalmente la sociedad. A pesar de esta contundente acusacin,
Hegel se encarg de mostrar que la fe y la inteleccin eran enemigos fraternos que expresaban la misma verdad: el pensamiento que lucha contra el pensamiento. Es decir, la fe, en
tanto objeto de saber de la inteleccin, no era ms que la verdad de la Ilustracin23.
As, cuando la Ilustracin conceba a la fe como aquello
que deba ser rechazado, no haca ms que reconocerse a s
misma como pura negacin. En este enfrentamiento de la Ilustracin contra los errores de la fe, aquella no haca ms que:
combatirse a s misma en ellos y condenar en ellos lo que
afirma, es para nosotros o es lo que ella misma y su lucha son en
s24. Lo que la Ilustracin experimentaba como extraamiento de s misma era ya su realidad positiva, puesto que la
idea que se haca de eso otro (la fe) la transformaba, al
poner de relieve aquello que ella vea en la fe, y que al principio
slo exista implcitamente. Lo que resulta de este enfrentamiento, como fruto de la Ilustracin, es la Ntzlichkeit 25. Pero la

22 G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes (= Ph), en: W. Bonsiepen und R. Heede
(eds.), Gesammelte Werke, Band 9, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1980: 293.
(Trad. esp.: A. Roces, Mxico, FCE, 2007, p. 319.): Aquella masa es vctima
del engao de un sacerdocio que pone en prctica su vanidoso y celoso empeo
de permanecer de modo exclusivo en posesin de la inteleccin y sus otros
intereses egostas y que, al mismo tiempo, conspira con el despotismo.

23 Ph. G.W., 9: 293-294. (Trad., pg. 319.): puesto que fe e inteleccin son la
misma pura conciencia, pero contrapuestas en cuanto a la forma y puesto que
a la fe la esencia se contrapone como pensamiento, no como concepto y es, por tanto
algo sencillamente contrapuesto a la autoconciencia, pero para la pura inteleccin la esencia es el s mismo, son mutuamente lo uno lo sencillamente negativo
de lo otro. Tal como ambas surgen la una frente a la otra, a la fe corresponde
todo contenido, ya que en su elemento quieto del pensar cobra todo momento
subsistencia pero la pura inteleccin carece primeramente de contenido y es
ms bien pura desaparicin de ste; pero, mediante el movimiento negativo
contra lo negativo a ella, se realizar y se dar un contenido.
24 Ph. G.W., 9: 297. (Trad., pp. 323.)
25 Ph. G.W., 9:315-316. (Trad., pp. 342-343): () la utilidad es, de este modo
la conciencia real satisfecha en s misma. Esta objetividad constituye ahora su
mundo; ha devenido la verdad del todo anterior, tanto del mundo ideal como
del real () lo til, es la verdad, que es tambin la certeza de s mismo () Ambos
mundos son reconciliados y el cielo ha descendido sobre la tierra y se ha trasplantado a ella.

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213

LUCIANA CADAHIA

9. NUEVAS FORMAS DE INSTITUCIONALIDAD

utilidad a la que alude aqu Hegel no se limita a las cosas que

pueden ser tiles, a los objetos que se convierten en tiles, sino
que se ampla tambin al mbito de la subjetividad. Es ms, la
utilidad no se refiere exclusivamente al mbito fsico y econmico, en el que la naturaleza se convierte en un til para la
produccin o el consumo, sino que este criterio se hace extensivo al mbito de la poltica, desde el cual todo hombre se convierte en til para otro hombre: como al hombre todo le es
til, lo es tambin l. El cuerpo, las energas y la psique de los
hombres se vuelven, desde la racionalidad del entendimiento
ilustrado, un material dcil, maleable y sumiso, puesto que
su destino consiste asimismo en hacerse un miembro de la
tropa de utilidad comn y universalmente utilizable26. Esta
utilidad poltica encuentra su mejor expresin en la declaracin de los Derechos Universales del Hombre y el Ciudadano,
en donde cada voluntad niega su propia particularidad y se
sujeta a la utilidad comn establecida por esos derechos27. El
hombre se ve sometido por una lgica de dominacin violenta
y negativa, una universalidad de la voluntad que uniforma, en
una igualdad abstracta, a todos los hombres, dado que, al
reducir todo lo especulativo a lo humano, la Aufklrung construye un mundo sin profundidad alguna, un mundo en el cual
las cosas son solamente lo que son de forma inmediata, en el
cual los individuos estn enclaustrados en su egosmo natural y

slo se relacionan entre s a partir de consideraciones interesadas28. Y como afirma Hegel: Aunque es de infinita importancia que se reduzca el mltiple contenido a su determinacin
simple, a la forma de la universalidad, sin embargo, este principio, todava abstracto, no satisface al espritu vivo, al espritu
concreto29.
Podra decirse, entonces, que la peligrosa actitud ilustrada
de la que nos adverta Hegel, ha llegado hasta nuestros das bajo
la forma de una violencia la inmunitaria de auto-conservacin
(selbsterhaltung) de s como negacin absoluta. El derecho se
satisface en su propia violencia al sacrificar al ser vivo, al realizarse contra de lo vivo. Es posible un derecho a favor de la
vida (bos), del valor de la vida30?

26 Ph. G.W., 9: 305. (Trad., pg. 331.): Como el hombre todo le es til, lo es
tambin l, y su destino consiste asimismo en hacerse un miembro de la tropa
de utilidad comn y universalmente utilizable. En la misma medida en que se
cuida de s, exactamente en la misma medida tiene que consagrarse tambin a
los otros, y en la medida en que se consagre a los otros cuida tambin de s
mismo; una mano lava la otra. Donde quiera que se encuentre, ocupa el lugar
que le corresponde; utiliza a los otros y es utilizado.
27 Vase el 1 Artculo de la Declaracin de los derechos del Hombre y el ciudadano, donde se expresa que: los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.

IV
Frente a la violencia meramente destructiva, que procura la
auto-consevancin del orden (derecho), parece asomarse otro
tipo de violencia, la violencia de la autoafirmacin o selbstbehauptung de quienes se resisten a la violencia destructiva que
impone el Estado neoliberal. Quiz esta sea la va para pensar
otra forma de Estado e institucionalidad, una manera de pensar el momento revolucionario del derecho, a saber, una contaminacin ineludible entre el momento fundador y el
momento conservador. As, mientras la violencia destructiva

28 J. Hyppolite, Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel, Barcelona,

Pennsula, 1998, p. 406.
29 G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza, 1999,
p. 685.
30 Aqu no nos referimos a la vida en trminos biolgicos, como algo inmediato
y natural que debe ser conservado, sino a la vida entendida como forma de
vida en la tradicin de Hegel y Foucault.

214

LUCIANA CADAHIA

instaura una negacin absoluta, y por tanto abstracta, este tipo

de violencia contaminada contiene un carcter ms bien especulativo, puesto que en su negociacin con lo otro, promueve
un tipo de violencia destructiva/constructiva. Es decir, una
ascesis que, as como establece un ruptura (violencia destructiva) con el continumm que trata de marcar la agenda del actual
gobierno espaol, por otra parte construye y radicaliza una
relacin con el derecho que se ve amenazada por la violencia
destructiva del Estado neoliberal, a saber: un uso del derecho
en el que las palabras justicia social no suenen a cscaras vacas.
III
lgIcas
De la protesta socIal

EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA
Carlo Galli *

Asistimos hoy en da a un malestar de la democracia. No se

trata del malestar en realidad, el rechazo que alimenta la rica
produccin de pensamiento contra la democracia a lo largo
del pensamiento occidental 1, ni tampoco aqul, prximo a la
angustia, ante la democracia, que pudo sentir un Tocqueville, para el que sta era equivalente a las aguas del diluvio; y
tampoco es el malestar en la democracia, el desasosiego que
Ortega manifestaba en el interior de la democracia, en la poca
de la rebelin de las masas. Es precisamente el malestar de
la democracia, esto es, el malestar provocado por la democracia, por sus instituciones polticas y por su realidad social,
hoy, en esa parte del mundo que la ha alcanzado desde hace

[Agradecemos a la Casa Editrice Einaudi que haya permitido la traduccin de

las pginas iniciales y finales del libro de C. Galli, Il disagio della democrazia
(2011)]
J. T. Roberts, Athens on Trial. The antidemocratic Tradition in Western Thought, Princeton,
Princeton University Press, 1994.

218

219

CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

tiempo, y que se pregunta si la ha tambin superado (y por lo

tanto podra tratarse tambin del malestar tras la democracia, el malestar de la post-democracia).
El malestar de la democracia es doble: es en primer lugar
de tipo subjetivo, de ese sujeto que debera ser su ciudadano. Se manifiesta como un desapego, como una indiferencia cotidiana hacia la democracia, que equivale a su aceptacin
pasiva y acrtica, al rechazo implcito de sus supuestos ms complejos y comprometedores. El tipo de hombre que habita hoy
las democracias reales tiene cada vez ms una actitud hacia la
poltica que vuelve difcil incluso la democracia misma: una
repulsin rabiosa o resignada, generada por la estupefaccin de
una muerte que no puede anunciarse. Este malestar no es
odio2 porque no nace de una precisa voluntad oligrquica
de dominacin que se opone con hostilidad a las masas democrticas, sino que proviene ms bien de abajo, del hecho de que
tanto la poltica como la sociedad sean percibidas ms o menos
veladamente como alejadas de la democracia, y que sta, aunque negada por la fuerza de los hechos, siga dominando irremediablemente el lxico poltico como si estuviera dotada de
una cuasi-naturalidad, como si se tratara de un destino. De
aqu surge la apata conjuntamente con la rebelda. Es precisamente este elemento de contestacin rabiosa, aunque pasiva, el
que vuelve el malestar algo ms que el mero desencanto o la
desconfianza resignada en la democracia3.
Se trata tambin de un malestar objetivo, estructural.
Nace de la inadecuacin de la democracia, de sus instituciones, para cumplir sus promesas, para estar a la altura de su
objetivo humanista, para otorgar a todos igual libertad, igua-

les derechos, igual dignidad. La democracia es arrollada por

las transformaciones del mundo. A pesar de que nuevas oleadas de democracia se abatan sobre la tierra tras la tercera,
tras el final de la guerra fra, una cuarta oleada est arrollando las dictaduras del mundo rabe, y se habla (con ciertas
dudas) de la que debera darse en la nacin ms poblada y
dinmica, China, y que debera acabar con las dictaduras
supervivientes, como las de Birmania, Corea del Norte y
similares ; a pesar de que avance con el Zeitgeist 4 a su favor, y
no se vea frenada por un pensamiento abiertamente antidemocrtico; a pesar de que el desarrollo econmico que
no coincide con la democracia, pero a menudo se asocia a ella
tome cuerpo efectivamente en Asia, frica, Amrica Latina;
a pesar de todo ello, sin embargo, la democracia real est
en crisis, de la misma manera en que la democracia como
ideal triunfa en las ltimas revoluciones democrticas, acontecimientos emocionantes, llenos de pathos y de esperanza.
Dicho de otra manera: aunque no se pongan en tela de juicio
los supuestos lgicos y axiolgicos de la democracia, esto s
ocurre con sus reglas e instituciones lo que equivale a decir
que, aunque estn presentes algunos de los prerrequisitos de
una democracia5, sta no despega ; es decir, sus prestaciones
son decepcionantes para un nmero cada vez mayor de personas. Ciertamente se la invoca all donde falta, y se la persigue con coraje como aspiracin esencial de los pueblos pero,
all donde se ha establecido desde hace tiempo, sus instituciones estn cada vez menos animadas por un soplo vital, cada
vez menos se cruzan con la poltica real, que se manifiesta en
sus flujos de poder mediante caminos y con modalidades
que tienen ms bien poco de democrtico y mucho, en cam-

2
3

J. Rancire, Lodio per la democrazia (2005), Napoli, Cronopio, 2007.[Trad. esp.:

El odio de la Democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2007.]
C. Crouch, Postdemocrazia, Roma-Bari, Laterza, 2003. [Trad. esp.: Postdemocracia, Madrid, Taurus, 2004.]

4
5

P. Grilli di Cortona, Come gli Stati diventano democratici, Roma-Bari, Laterza, 2009.
R. A. Dahl, Sulla democrazia, Roma-Bari, Laterza, 2000.

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

bio, de dominio oligrquico. En contextos diferentes y

con distinta intensidad de manifestaciones, la democracia se
ha vuelto gris; su supervivencia es espectral, aunque an no se
haya extinguido.
Desde el punto de vista objetivo, el malestar de la democracia consiste, por lo tanto, en el hecho de que no parece
adecuada para regular la poltica en el mundo actual, para
darle forma6, y desde el punto de vista subjetivo es la sensacin
espontnea o inducida: esto est an por aclarar de que esto
es cierto. Se trata por lo tanto de un malestar diferente del que
fue teorizado por Freud 7, consistente en el hecho de que la
civilizacin debe sacrificar, en favor del bienestar colectivo, la
libido tanto ertica como agresiva del individuo. Se trataba
de un sacrificio parcial, de una redireccin: Eros se transforma en el vnculo universal entre los hombres, y Thanatos,
la agresividad, se vuelve Super-Yo, el sentimiento de culpa que
condiciona ticamente al Yo y hace posible la civilizacin. Y
esta es la casa del hombre precisamente porque el hombre no
se siente en ella inmediatamente en su casa: el malestar das
Unbehagen, la falta de bienestar y de domesticidad, la desorientacin es la condicin de la civilizacin. El malestar de la
democracia, en cambio, carece del carcter fatal y progresivo
que caracteriza al freudiano; se parece ms a aquello de lo que
habla Charles Taylor8, la Malaise que nace de la combinacin de
individualismo, desencanto tcnico, prdida de libertad, y que

constituye una traicin al ideal moderno de autenticidad, de

plena expresividad del individuo.
El malestar de la democracia no es la incertidumbre que
nace cuando estamos situados frente a la eleccin entre dos
opciones distintas; es la insatisfaccin hacia la democracia
unida a la sospecha de que no existen alternativas a la democracia; es una desorientacin que amenaza con volverse constante
e insuperable, pero no productiva. Es un malestar que se une a
la idea de haber sido engaados una idea tpica del siglo XX,
que ha entrado tambin en el XXI. Esto hace necesario un
saber crtico y genealgico, que nos diga lo que podemos
conocer, lo que debemos temer y lo que nos cabe esperar.
Hablar de malestar de la democracia, de hecho, as como de sus
paradojas, es posible slo si se llega a una definicin y a una
reconstruccin del trmino-concepto democracia y de sus
realidades institucionales.
Hablar de malestar de la democracia, por lo tanto, nos
brinda la ocasin para intentar comprender lo que entendemos por democracia, este trmino polismico en el que se
estratifican diferentes opciones y significados; la complejidad
de la democracia es, junto con el malestar, el segundo ncleo
terico de esta investigacin, cuya tesis de fondo es que una
parcial y posible solucin a este malestar es la toma de conciencia y la reactivacin selectiva de aquella complejidad, en la
que ha habido y sigue habiendo distintas y mltiples posibilidades. stas deben ser redescubiertas y analizadas para comprender si la democracia no ha dado lo que poda esto es, si
sus promesas no se han cumplido (y en este caso habr que
entender tambin por culpa de qu o de quin) o bien si esas
promesas se han cumplido, y la democracia ha agotado ya por
lo tanto su potencial. Esto es: si debemos convivir amargamente con una ilusin cuyo fuego se ha apagado en unas fras
cenizas, o bien si se puede encontrar argumentos razonables
en favor de un democracia esencialmente por venir. Y por

C. Galli, Politica e cultura nella grande mutazione, en il Mulino, 2003, n. 1,

pp. 5-19; Id., Di che cosa parliamo quando parliamo di politica?, en il
Mulino, 2004, n. 2, pp. 201-10; Id., Democrazia: grandezza, miserie, prospettive, en il Mulino, 2008, n. 3, pp. 490-98.
S. Freud, Il disagio della civilt (1929), in Id., Il disagio della civilt e altri saggi, Torino,
Boringhieri, 1971, pp. 197-280. [Trad. Esp.: El malestar en la cultura, en
Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1998-2001, vol. XXI.]
Ch. Taylor, Il disagio della modernit (1991), Roma-Bari, Laterza. 1999. [Trad.
Esp.: La tica de la autenticidad, Barcelona, Paids, 1994.]

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

fin: si la que estamos atravesando es una crisis de la democracia como sistema poltico y quiz como expresin de una
civilizacin o ms bien una crisis de algunos de sus aspectos y
factores.

Se trata por lo tanto, en primera instancia, de un malestar

de carcter pasivo; mucho ms que el de Freud, que sin duda
constitua el signo de una carencia de satisfaccin inmediata
de las pulsiones de Eros y Thanatos, pero de una carencia
necesaria y en s misma progresiva. Tambin el malestar de la
democracia es signo de una carencia, que puede que sea necesaria, pero que de ninguna manera es progresiva: no es el
malestar por el buen funcionamiento de la civilizacin, sino
por el mal funcionamiento de la democracia. Pero el dato
principal es que el malestar de la democracia sigue siendo parte
del problema, no de la solucin, hasta que se sigue percibiendo
desde el punto de vista del individuo consumidor que consume, habiendo sido engaado, la democracia, o mejor su
simulacro, su sustituto. Hasta que ese malestar es slo el espejo
fragmentado de Narciso. O hasta que genera fantasmas proyectivos como el pueblo del populismo.
Dejmoslo claro: si en el mundo de ayer la crtica al conformismo se llevaba a cabo desde un punto de vista aristocrtico
(desde Tocqueville hasta Nietzsche, aun con toda la distancia que
les separa), en el mundo de hoy en da la crtica al consumo y a
su frustracin (al malestar en sentido pasivo) debe ser llevada a
cabo desde el punto de vista democrtico. Y sin embargo, al
individuo que siente malestar hacia la democracia hay que
decirle que l, en su no-libertad que, aunque la democracia no
niegue abiertamente la felicidad individual, es bastante poco
confortable, levigada y razonable (y aqu hay distancia entre
nuestro tiempo y el de Marcuse9), est tomndose muy en serio
las promesas de la democracia, pero no sus premisas10, y que

* * *
La manera en que puede esbozarse la fisonoma de la democracia contempornea gira alrededor de dos ejes: el malestar y la
complejidad.
El malestar de la democracia nace de la habituacin a ella,
de la aceptacin acrtica del discurso de la democracia real
sobre s misma, que se presenta como algo obvio y natural,
como la casa cumplida del hombre; pero al mismo tiempo,
nace de la experiencia de sus insuficiencias y contradicciones,
hoy en da ms agudas que nunca. Es como si nos encontrramos en una especie de supermercado de los derechos, y descubriramos que no hay mercanca (los derechos), sino que ha sido
sustituida por consignas que la anuncian y la proclaman como
ya presente; es ms, ocurren con mayor frecuencia las dificultades, los abusos, las frustraciones, las marginaciones, que la
satisfaccin de los derechos. La no democraticidad real de las
instituciones democrticas genera una actitud de anomia: como
si nos adaptramos a la transformacin de la sociedad en una
jungla, y acturamos cada vez ms como free rider capaces,
segn las circunstancias, de acomodarnos o rebelarnos, pero
sin esperanzas estables para el da de maana (lo que se corresponde con lo que el racionalismo moderno llamaba estado de
naturaleza). El malestar de la democracia es la impresin de
haber acabado en un callejn sin salida, o mejor en un camino
que no se interrumpe sbitamente, sino que decae (y se
degrada) en una especie de senda, cada vez menos visible en la
jungla de nuestro presente. El malestar es la adecuacin,
rabiosa o resignada, a su supuesta necesidad.

H. Marcuse, One Dimensional Man. London; Routeldge, 2002. p.3. [Trad. esp.: El
Hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Barcelona,
Seix Barral, 1972, p. 8.]
10 H. M. Enzensberger, Il perdente radicale (2006), Torino, Einaudi, 2007. [Trad.
esp.: El perdedor radical, Barcelona, Anagrama, 2007.]

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

su decepcin, real, no se est confrontando con la complejidad

de la democracia. A fin de cuentas, si el malestar consiste en
creer que ya se tiene la democracia, y en el sentimiento de haber
sido engaados en virtud del triste resultado, el salto de toma de
conciencia de conocimiento y de experiencia, de teora y de
prctica estar en el darse cuenta de que la democracia tiene en
s misma otras posibilidades, que se esconden en los pliegues de
su historia. Segn esta va, el malestar de la democracia puede y
debe transitar desde la idea (frustrada) de la naturalidad de la
democracia (esto es, de la existencia de un pueblo incorrupto y
cargado de derechos) hasta la idea de su complejidad y de su
carcter ulterior, de su ser-por-venir; desde el simplismo, desde
la banalidad, desde la inercia, desde la estril protesta, desde la
apata poltica y desde la entropa, el malestar puede y debe
transformarse en crtica activa, energa, accin como confrontacin consciente con la mediacin, con la complejidad de lo real.
La democracia como necesidad (o como naturalidad) debe volverse una democracia como decisin, esto es, como libre invencin de formas polticas, aunque stas sean transitorias y contingentes. De esta manera, una poltica democrtica activa, hoy en
da, se caracteriza precisamente por recuperar a partir de la historia de la democracia la idea de que sta no puede ser slo un
rgimen de masas, sino que debe ser un rgimen de calidad
humana; no puede tener que ver slo con la crianza de la vida,
sino tambin con la promocin de la buena vida en un espacio
pblico segn el telos escogido libremente por cada individuo;
no puede ser slo un efecto de poder inscrito en la sintaxis de la
dominacin, ni tampoco la protesta subalterna contra aqulla,
sino una prctica de contrapoder.
Llegados a este punto es preciso avanzar con prudencia
metodolgica. La era global ha cambiado radicalmente con
respecto a la modernidad por lo que atae a las categoras que
pueden interpretarla; el pueblo se ha pulverizado, la soberana
se ha vuelto obsoleta, el territorio carece de fronteras, la subje-

tividad se ha vuelto casi imperceptible. Es cierto, sin embargo,

que la era global, en Occidente, est salpicada de ruinas de la
poltica moderna: y que estas ruinas contienen en s mismas
ideas que no pueden abandonarse, e instituciones que conservan significados simblicos, y hasta operativos. Por lo tanto, si
se trata de ir ms all de la democracia liberal, no deberemos
proceder contra ella, sino cumplir, aunque con medios diferentes, sus objetivos estratgicos. Y si parece justo reconocer la
no-democraticidad del presente, es ingenua la pretensin de
liberar la democracia pura, esencial, de las cadenas del pasado,
o imaginar una nueva y autntica finalidad suya. La inmediatez
o bien es enemiga de la democracia, o es inadecuada a ella, o es
ilusoria. Si no existe ningn Edn democrtico al que sea posible volver, y tampoco hay un mundo Nuevo en el que atracar
felizmente, si es imposible, por lo tanto, poner a salvo la
democracia contra su propia historia, no se puede tampoco
reinterpretar de manera selectiva su complejidad, y tener el
coraje de sealar lo nuevo que hay que recoger en ella, as
como lo viejo que ya carece de vitalidad. Todo ello, adems,
debe unirse a la toma de conciencia de que la praxis no es
deducible de la teora al menos en este punto nos hemos
dejado atrs la modernidad; el pensamiento no puede ir ms
all de la presentacin de temas, espacios, horizontes, pero no
describe ni prescribe actividades concretas e instituciones nuevas. stas slo encuentran vida y justificacin a partir de la
accin inmersa en la contingencia.
La primera cuestin est en determinar los sujetos de
accin para la democracia. Ya no es posible presuponer
excepto en las ideologas culturalistas y etnicistas, que constituyen el problema y no la solucin ni la existencia de un pueblo como sustancia unitaria, ni como poder constituyente ni
como ciudadana representada, ni como parte ni como Todo.
No existe ningn sujeto privilegiado, individual o colectivo,
que lleve en s algo universal que est esperando para poder

226

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

desarrollarse. Si ni el pueblo ni la nacin ni la clase ni el individuo tienen ya una consistencia polticamente significativa, si
lo que hoy en da es lo universal la realidad infinita de la fragmentacin es el exacto contrario de partes inmediatamente ciertas de s mismas, es slo la inmediatez de una serie;
entonces, lo que es inmediatamente humano, hoy en da, est
en realidad consumido, debilitado, gobernado por deseos y
necesidades heterodirigidas: el sujeto poltico, en el mejor de
los casos, es reducido a espectador de su propia miseria. Ver a
la humanidad reapropindose de su propia virtud y de su propia obra, retomando el control sobre su propia vida, es un
objetivo, no un punto de partida.
Pero, a pesar de todo, es a partir de esta borrosa impotencia de dnde debemos arrancar; el primer paso no podr consistir sino en una libre decisin, en una explcita voluntad de
democracia; es decir, en el hecho de que el pensamiento y la
palabra quieran pensar esa impotencia, y sealar su no-naturalidad; y que sean capaces de mostrar en aquel universal sufrimiento las contradicciones y las diferencias internas, esto es,
nombrar las partes en causa, aunque estas partes no estn
ciertas de s mismas.
Se trata por lo tanto de un comienzo que consiste tanto en
una inmediatez (la decisin, la voluntad) como en una mediacin (el discurso, que contiene tambin la acusacin). En el
comienzo de la lucha por la democracia encontramos un anlisis social orientado poltica y crticamente, as como el
intento consciente de reconstruir, si no una hegemona, al
menos el hilo de un logos poltico que no se adhiera obedientemente a la dominacin y que, aceptando su carga, muestre lo
que ya hay, pero an no se conoce con claridad: las contradicciones dentro de la sociedad (son las contradicciones las que
constituyen lo comn, que no es pensable sin ellas y fuera
de ellas, as como no es pensable que lo comn, la esfera de
la produccin material y simblica, pueda autoalimentarse son

que aparezcan de nuevo contradicciones). Por ello, la accin

por la democracia no puede sino empezar en la sociedad,
donde se da la poltica real la asimetra, el pluralismo, el
conflicto entre lites, y entre grupos sociales determinados por
diferentes intereses y culturas ; y no, en cambio, en las instituciones, en las que se da la sublimacin de la poltica, su
sublimacin, su estilizacin y a veces su mistificacin. La
democracia en lo Global ser la libertad de las partes, en ltima
instancia de los partidos y de los movimientos en recproca
interaccin, siempre y cuando sean ms espontneos y se
adhieran ms que ahora a las parcialidades de la sociedad (lo
que no significa desestructurarlos). Y antes de pensar en construcciones de democracia a nivel planetario, la democracia en
lo Global puede empezar por saber reconocer que existe un
vnculo entre la mala democracia de Occidente y la carencia de
democracia en buena parte del mundo, en las periferias que
ya no son tales en las que se descargan las contradicciones del
capitalismo, que desde all rebotan hasta la metrpolis; y que
por lo tanto la lucha por la democracia, all donde sta falta,
tiene sentido tambin para quien vive en las partes ms desarrolladas del planeta. En todo caso, no podremos pensar
nunca que pueda existir slo un modelo de democracia, el
occidental. Y habr que teorizar ms bien democracias mltiples, fundadas en el nico Universal poltico concebible: el
grado cero de la poltica que es la no-opresin.
As pues, inmediatez e indeterminacin del dominio y del
sufrimiento; su libre y voluntaria mediacin lingstica y discursiva; reconocimiento de las contradicciones, que se transforman en conflictividad consciente. El florecimiento libre en
igual dignidad de las partes diferenciadas en un espacio pblico
la esencia de la democracia no puede (hoy menos que
nunca) obviar la dimensin del conflicto, de la lucha. Pero el
objetivo de un enrgico humanismo democrtico no significa
slo conflicto, insurgencia, tumulto: no es posible reconducir

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

la democracia en el interior de la esquemtica contraposicin

entre gestin del orden y poltica, entre dominio y conflicto,
entre instituciones y emergencia, porque no hay que hipostasiar el conflicto (ni tampoco el orden), sino que hay que captarlo en sus determinaciones, en sus razones y en sus fallos. No
todo conflicto es liberador como es evidente, pero se tiende a
olvidar con frecuencia; no toda institucin conlleva por s
misma una dominacin; la antidemocracia se funda hoy en da
precisamente en la negacin de las instituciones democrticas
y al mismo tiempo en la utilizacin de las retricas de la
democracia. La democracia de la era global no puede renunciar a su complejidad, que concretamente significa la co-presencia de libertad y democracia, de forma y de lucha, de institucin y protesta; y por otra parte las subjetividades no pueden
ser slo transitorias y nmadas fluctuaciones en un flujo de
necesidades o de pulsiones o de diferencias que quieran
simplemente ser y actuar para expresarse a s mismas, ni
pueden tampoco slo entrar en conflicto o sublevarse, sino
que deben hacerse cargo tambin de una imagen colectiva y
practicable por contingente que sea de la sociedad, e incluso
de lo universal. Desplazar el baricentro de la democracia desde
las instituciones hasta la sociedad, desde la soberana del Estado
hasta la libertad y la igualdad en dignidad de las partes no es
una orientacin ni revoltosa (cuya inmediatez choca abruptamente contra las potencias del dominio) ni neoliberal (que
sigue y promueve la ley del ms fuerte): es una orientacin que
tiene en cuenta la gravedad de la realidad y el empuje de la
imaginacin.
A la base de esta imagen de espacio poltico complejo no
puede no haber una negociacin aunque sea slo implcita,
siempre y cuando sea eficaz; sin duda contingente, y siempre
renegociada: el rechazo de la violencia en su dimensin absoluta, inhumana. Es decir, el rechazo de lo poltico
moderno tanto en su cara ms abiertamente mortal, como en

la de su neutralizacin soberana, que congela en ley aquella

mortalidad, y la concentra en el punto de la decisin. Esto no
significa renunciar al realismo, o aceptar la tranquilizadora
hiptesis de que todo conflicto pueda reducirse a un reconocimiento, ni tampoco, en un exceso de realismo o temor,
intentar neutralizar del todo cada conflicto. Significa ms bien
no hacer del conflicto un fetiche, y no confundir la idea, justa,
de que la realidad vive de conflictos, con la idea que en cambio slo sirve para el explicar el origen de la poltica moderna,
y que est destinada a acabar junto con sta de la constante e
inminente posibilidad real de la relacin amigo/enemigo. Que
el origen de la democracia ultramoderna no deba imaginarse
en lo poltico moderno significa que la democracia deber
prescindir de la centralidad de la soberana y de sus mecanismos, convertidos hoy ms que nunca en fantasmas: en el
Dos de la lgica amigo/enemigo est, en efecto, implcito el
Uno de la soberana neutralizadora y precisamente esta unidad
no la ordenacin en s es lo que la poltica democrtica del
futuro deber debilitar. El hecho de que sea preciso tener una
imagen emancipadora y no una representacin soberana de la
democracia de la era global significa precisamente que en ella
hay que incorporar una negociacin no-soberana, que deje a
las partes poderes y responsabilidades, pero que las comprometa por lo menos a evitar el extremo del sufrimiento del
conflicto, del movimiento, de la protesta. El universal democrtico nunca podr no ser dinmico (esto es, no esttico),
pero tambin no estar transido de reglas que excluyan las posibilidades antihumanas de dominio (reglas eficaces, por lo
tanto; que demandan, en la prctica, energas polticas pblicas, aunque sea con un cierto grado de institucionalizacin). Y
tambin habr que revisar el lenguaje de los derechos, ms que
nada porque permanece en el interior de la forma-Estado: de
aquel lenguaje habr que conservar la intencin, esto es, que la
democracia es la tendencia poltica a la plena expresin de las

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

potencialidades individuales y colectivas, pero habr que superar igualmente su connotacin meramente jurdica; de la
misma manera, el nfasis en la emergencia como nuevo smbolo de la democracia, como subjetividad del pueblo en constante evolucin, deber diferenciarse cuidadosamente del
estado de excepcin de la teologa poltica moderna11; y por
ltimo, una cuestin de escala: el espacio poltico moderno el
Estado se ha vuelto ya del todo inadecuado como horizonte de
la poltica; y sin embargo, tambin en este caso, hay que reconocer que la democracia deber aferrarse a lo que queda de su
funcin pblica, naturalmente abierta e integrada en espacios
ms amplios y articulados12. Europa es precisamente el primero
de ellos incluso siendo conscientes de que ya no es ni ser un
Gran Espacio, una Fortaleza, y que la globalizacin quizs
pueda gobernarse, pero no rechazar en las fronteras.
En sntesis, los rasgos de la democracia del Siglo XXI son de
estructura compleja, tanto liberal (por el papel estratgico otorgado a la expresividad y al florecimiento de los sujetos) como
federal (la negociacin, constante, entre las partes, siempre
cambiantes), tanto conflictiva (el enfrentamiento abierto de
las partes, tambin en el plano de las relaciones de produccin)
como republicano (el objetivo es la lucha contra el dominio); una estructura que tiene el perfil de una complejidad
democrtica alejada tanto de la complejidad no-democrtica
del presente como de la supuesta simplicidad y esencialidad del
conflicto. La democracia nacer por lo tanto de un horizonte
de revitalizacin selectiva, ms que de una superacin, de esa
histrica complejidad de la democracia, que hoy ha saltado por

los aires y se ha descabalado; un horizonte que no puede sino

prever una democracia multinivel, en la que es comn la interseccin de la ley y del agonismo; una democracia que es tanto
una prctica de la ciudadana como el espacio poltico en el que
se dan las luchas para la inclusin paritaria, siempre por conquistar contra los regmenes de subordinacin cada vez nuevos
que emergen en la sociedad13. Es un horizonte, una constelacin, en la que se trata de acompasar el declive de la soberana y
de la representacin, de aceptar que pierdan el lugar central del
que han gozado en la configuracin de la democracia moderna:
la soberana del pueblo deber ser pensada en primer lugar
como ausencia de dominacin, como exclusin de la sociedad y
la poltica de los poderes desproporcionados; habr que conferirle al Parlamento una interpretacin sobre todo simblica,
como emblema de la negociacin, del no hacer de la violencia
absoluta el origen de la poltica; se deber imaginar que la configuracin democrtica consiste sobre todo en la revitalizacin
de la dialctica poltica en los territorios y en las articulaciones
de la sociedad y que, aunque est siempre en devenir, no se
deshace inmediatamente del conflicto, sino que es preciso dirigirla por parte de formas eficaces de polticas pblicas; y, por
fin, habr que ser conscientes de que la finalidad de la produccin econmica y este es el desafo ms alto, aqul para el que
es necesaria la mayor energa, para gobernar polticamente la
economa deber ser tambin social y humanista, es decir,
orientada a una felicidad pblica genuina, es decir, al florecimiento humanista de lo pblico y lo privado.
Este conjunto de indicaciones intenta salir del cortocircuito entre dominio y malestar, y transformar a este ltimo,
pasando del descontento pasivo a la decisin por la democra-

11
12

B. Honig, Emergency Politics: Paradox, Law and Democracy, Princeton, Princeton University Press, 2009.
S. Sassen, Territorio, autorit, diritti. Assemblaggi dal Medioevo allet globale (2006),
Bruno Mondadori, Milano 2008. [Trad. esp.: Territorio, autoridad y derecho: de los
ensamblajes medievales a los ensamblajes globales, Buenos Aires, Katz, 2010.]

13

E. I. Isin, Being Political. Genealogies of Citizenship, Minneapolis, University of Minnesota Press, (MN) 2002.

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CARLO GALLI

10. EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA

cia, a la activa toma de conciencia de que sta es en s incompleta, porque es el esfuerzo constante por abrir y desarrollar el
espacio poltico en el que la humanidad intenta vivir una vida
no casual y tampoco heterodirigida: es decir, una vida bajo la
consigna de la igual dignidad de las diferencias. Con plena
conciencia, por lo tanto, de que la democracia no es una forma
poltica determinada, sino que es la posibilidad en general de
que los conflictos por la igualdad tengan lugar en un espacio
cvico es decir, de un modo no destructivo, y que la bsqueda del florecimiento de la humanidad no sea desesperada o
insensata a priori. Esta posibilidad, que tambin es un inagotable deber-ser, contiene en s las mltiples modalidades en que
se da la poltica: la democracia es la existencia de los Muchos,
de muchas partes, pero tambin es el Uno no soberano (la
regla de exclusin de la violencia anti-humana), y tambin es el
Dos no mortal (el conflicto); y esta configuracin general se
hace posible cada vez gracias a una institucin o tradicin diferente es, precisamente, contingente, al mismo tiempo en el
que critica o excluye otras tantas: tambin muchas de las que
hoy siguen tildndose de democrticas.
Si, por lo tanto, el malestar es la decepcin por aquello en
que la democracia se ha convertido la melancola ante un paisaje en ruinas, ese malestar puede, desde la necesidad, convertirse en libertad, mediante la decisin: puede, en efecto, ser
interpretado tambin como si custodiara un significado humanista, que logra hablar hasta en la noche ms cerrada. Es decir,
en ese malestar puede residir tambin la intuicin de la que
democracia tiene que ver esencialmente con la humanidad de
los hombres y las mujeres (si no, no existira malestar alguno
ante la ausencia de democracia), y que la democracia, que tiene
como objetivo la humanidad de los hombres y de las mujeres,
no puede renunciar a reutilizar de manera creativa el significado humanista, aunque est en ruinas, del pasado (precisamente como ocurri en el Renacimiento). Dejmoslo claro:

no se trata de buscar la bella eticidad perdida, ni de obviar la

dureza de la poltica, su constitutivo carcter incompleto y su
contingencia; pero as como en las artes figurativas no es necesario practicar el academicismo para reconocer la lnea que
une, dentro de las formas de la civilizacin occidental, la expresividad figurativa y la no figurativa, de la misma manera la custodia de la imagen del hombre y de la Ciudad que nos llega de
la Antigedad pero tambin de la Modernidad a pesar de que
la democracia del humanismo actual y la del humanismo por
construir sean ambas, y de manera diferente, contradictorias
puede que no tenga nada de ingenuo. Esta custodia en el
malestar, ms bien, tiene el significado de resaltar que si la
democracia de hoy en da o de maana podr ser sin centro, no
podr sin embargo no tener un fin, y que ste no puede sino
consistir ms all de las formas mltiples y contrastantes que
adquiere en el florecimiento humanista de las libres personalidades en un espacio pblico. Tiene, por lo tanto, el significado de hacernos conscientes de que, precisamente a travs del
recuerdo y del reconocimiento de su propia historia para criticarla, para superarla, la democracia podr coincidir todava
con la poltica, como organizacin libre de la esperanza.
Traduccin: Valerio Rocco Lozano

CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL

Y NUEVOS CICLOS DE PROTESTA
Luis Enrique Alonso
Universidad Autnoma de Madrid

Las identidades no son cosas, son imgenes de relaciones sociales y dependen

tanto de los que las asumen y las adoptan como de los que las rechazan
Bruno Ollivier, Las identidades colectivas
Los conflictos de distribucin son siempre luchas simblicas
por la legitimidad del dispositivo socio-cultural
que determina el valor de activades, cualidades y aportaciones sociales
Axel Honneth, Reconocimiento y menosprecio

Un nuevo cambio de rumbo han tomado los movimientos cvicos y sociales en estos ltimos tiempos, los devastadores efectos
sobre las condiciones laborales y los proyectos de vida especialmente juveniles que ha supuesto la ltima crisis financiera, han producido cambios significativos en las expresiones
del conflicto social contemporneo, as como novedades en las
formas de movilizacin social. Pero, al fin y al cabo, estos
movimientos expresan un conjunto de costes aadidos y acumulados en un largusimo ciclo de desregulacin de los mercados de trabajo que han supuesto la progresiva prdida de autonoma y seguridad de las todas las generaciones, as como un
impresionante incremento de la vulnerabilidad en las condiciones socioeconmicas de transicin a la vida adulta e independiente de los grupos de edad ms jvenes.

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LUIS ENRIQUE ALONSO

11. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL

Como es habitual en toda movilizacin gran parte de los recursos cognitivos y los vocabularios de motivos que se han utilizado
en estas nuevas formas de accin cvica son en parte continuacin y en parte reformulacin y renovacin del ciclo de protesta anterior1, y en su propio desarrollo han ido cambiando y
transformndose en la urgencia de sus respuestas a las ventanas
de oportunidad poltica a corto y medio plazo. En este sentido,
el movimiento indignado o la conocida protesta del 15-M han
recogido una dcada larga de movimientos alter o antiglobalizacin, pero tambin un buen nmero de iniciativas ciudadanas y juveniles que venan llamando la atencin sobre lo que
consideraban la absoluta financiarizacin y sobremercantilizacin de todas las condiciones de existencia de la vida cotidiana
y, en especial de la vida juvenil, tanto en la educacin (el movimiento anti-Bolonia), la vivienda (movimientos por una
vivienda digna y diferentes acciones de ocupacin). As como
una nueva vuelta de tuerca del medioambientalismo y el anticonsumismo, producida a principios del siglo XXI, tendiendo
a acercar el ecologismo a formas de vida y responsabilidades
ciudadanas cotidianas, tanto en sus formas ms crticas como
directamente propositivas en lo que se refiere a estilos de vida
ms o menos alternativos.
El movimiento indignado y la protesta del 15-M ha surgido
reciclando estos materiales discursivos y simblicos, trabajando

ms un mbito directamente local, que se convierte en el

marco cognitvo que encuadra esta accin colectiva frente a la
perspectiva global que encuadraba la protesta de la dcada
anterior y de ah su tendencia al asentamiento y ocupacin de
espacios idiosincrticos de las ciudades, a la idea de recuperar
el asamblesmo directo y a subrayar el discurso de los barrios y
las poblaciones cercanas. La propia idea de la ocupacin de
espacios pblicos o de asentamientos adems de aprovechar la
el impacto comunicativo en su coincidencia temporal, no evidentemente estructural ni temtica, con la primavera rabe
pona en juego la idea de fijar el sentido en una nueva ciudad
comunitaria y del anclaje en el espacio justo cuando la inestabilidad, la liquidez y la volatilidad gobiernan segn la metfora
financiera dominante todos los aspectos de la vida2. Evidentemente tanto la idea de crear una imagen nueva en los medios
de comunicacin, como el uso de una no violencia expresa y
resistente en caso de desalojo forzado, expresaban un nuevo
discurso de la movilizacin la movilizacin esttica que tena
efectos multiplicadores, tanto en la atencin de grupos y colectivos prximos como en la adhesin curiosa de sectores no
movilizados de la ciudadana que se sienten afines al mensaje,
fundamentalmente contrainstitucional, que ha manejado sin
recato el movimiento indignado.
Evidentemente el movimiento del 15-M no ha sido slo un
movimiento juvenil, pero ha sido lo juvenil lo que ha creado la
identidad del movimiento. No slo porque genealgicamente
fueron una serie de protestas, acciones y manifestaciones juveniles de una juventud ya autopresentada como sin futuro lo

Ciclos de protesta

Para una revisin general de la teora de los movimientos sociales, los ciclos de
protesta, los repertorios de motivos y las ventanas de oportunidad poltica
vase: D. della Porta y M. Diani, Los Movimientos sociales, Madrid, Centro de
Investigaciones Sociolgicas/Editorial Complutense, 2012; S. Tarrow , El Poder
en Movimiento. Madrid, Alianza, 2004 y El nuevo activismo transnacional, Barcelona,
Hacer, 2010 y C. Tilly y L. J. Wood, Los movimientos sociales 1768-2008, Barcelona, Crtica, 2010.

Son las metforas bsicas que ha puesto en circulacin Zygmunt Bauman, en

obras como Postmodern Ethics, Oxford, Blackwell, 1994, Comunidad En busca de seguridad en un mundo hostil, Madrid, Siglo XXI, 2003 y Modernidad lquida, Mxico y
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003.

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LUIS ENRIQUE ALONSO

11. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL

que tanto en Madrid, como en otras grandes ciudades espaolas, dispara la protesta y le da una forma de resistencia activa
primero frente al poder financiero, para inmediatamente
ampliar la protesta y rechazar la sumisin de los polticos convencionales a los dictados del mercado (democracia real ya);
sino tambin porque el sujeto imaginario que unifica la movilizacin es el precariado, o incluso el cognitarizado, esto es, ese conjunto de jvenes cualificados cuyas inversiones educativas han
quedado desvalorizadas radicalmente por el desempleo, el
subempleo o el malempleo generalizado y sin perspectivas
razonables de mejora dado el marco en el que se desenvuelven
las degradadas prcticas contractuales actuales del mercado del
trabajo juvenil 3.

es una de las novedades sociolgicas ms interesantes, pues

opone a los poderes financieros, y sus intrincadas maniobras
especulativas, un sujeto social desposedo y sin proyecto de
futuro, cuyo principal referente al imaginario colectivo es la
juventud precaria, pero que representa un proyecto de totalidad en todos aquellos grupos sociales que las polticas ultramercantilizadoras y sus derivadas: los recortes de las polticas
pblicas han puesto al borde de la exclusin social y con perspectivas de futuro no slo inciertas, sino directamente negativas. El importantsimo papel simblico que han tenido y
siguen teniendo acciones contra los desahucios, y el intento de
visibilizar el poder financiero y las asimetras concentradas en
las condiciones hipotecarias, representa muy bien el relato que
ha creado el 15-M y el movimiento indignado, esto es, el
enfrentamiento forzosamente desigual entre, por un lado, el
de poder financiero poltico y policial, y por otro, los representantes del comn es decir de todos aquellos grupos
populares pauperizados y desposedos de sus recursos de futuro
por esta especie de archicapitalismo total y global5.
Si los nuevos movimientos sociales de los aos sesenta y
setenta fueron teorizados como radicalismo de clases medias
(en aquel tiempo juveniles, ascendentes y con nuevas propuestas polticas) el movimiento indignado se podra categorizar
como radicalismo defensivo de clases medias descendentes 6. Justo cuando el

Identidad, oposicin, totalidad

El recuperar el discurso de la identidad en el movimiento
frente al de la alteridad o la diferencia, tpica de los movimientos ms multiculturales, postcoloniales o postmodernos4

Los temas del precariado, el cognitariado y la parasubordinacin laboral han

tomado especial fuerza en los anlisis de la izquierda autnoma italiana del tipo
de las de S. Bologna, Crisis de la clase media y posfordismo, Madrid, Akal, 2006 o M.
Lazzarato, Por una poltica menor, Madrid, Traficantes de Sueos, 2006. Son de
especial inters los trabajos sobre la crisis de la cuestin social, la desarticulacin de relacin salarial y la condicin vulnerable y radicalmente insegura del
trabajo incluso en colectivos de alta cualificacin llevados a cabo por Robert
Castel, los ms recientes son: L insecurit sociale, Paris, Seuil, 2007, La discrimination ngative, Paris, Seuil, 2009 y La monte des incertitudes. Travail, protections, statut lindividu, Pars, Seuil, 2009.
El esquema de identidad-oposicin totalidad en la accin de los movimiento
sociales es una de las contribuciones tericas clsicas de Alain Touraine, en
obras como Production de la socit. Paris, Seuil, 1973 o Pour la sociologie, Paris, Seuil,
1974. El mismo Touraine ha ido estudiando con precisin el cambio de las
retricas de los movimientos de la identidad a la alteridad y la aparicin del
discurso de la diferencia, esta evolucin pueden verse siguiendo trabajos como

Le retour de lacteur. Paris, Fayard, 1984, Critique de la modernit. Paris, Fayard, 1992 y
Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde daujourdhui, Paris, Fayard, 2005.
Los temas del riesgo, la incertidumbre y el miedo a la exclusin como formadores de una nueva idea de lo comn se encuentran en obras ya clsicas como
las de U. Beck, Ecological politics in an age of risk, Cambridge, Polity Press, 2004; o
de Z. Bauman, Wasted Lives. Modernity and its Outcasts, Cambridge, Polity Press,
2004, as como Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre, Barcelona, Tusquets, 2005.
El tema del hundimiento de las clases medias keynesianas es brillantemente
desarrollado en M. Gaggi y E. Narduzzi, El fin de la clase media y el nacimiento de la

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11. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL

ascensor social no slo se ha detenido, lo que haba sido una

constante del perodo de reordenacin postfordista de los
mercados globales desde los aos ochenta del pasado siglo, sino
que con la ltima gran crisis se ha desplomado radicalmente,
impactando duramente sobre los niveles y expectativas de vida
de un amplio y creciente conjunto de grupos sociales cada vez
ms debilitados y fragmentados; y entre los cuales, los grupos
juveniles resultan los ms visibles, e internacionalmente, los
ms homogneos en su imagen, as como los ms fcilmente
articulables en comunidades virtuales por medio de las redes
informticas. En este mismo sentido, al igual que otros movimientos afines el 15-M ha construido su sujeto de identidad en el
precariado actual y los restos ms castigados de las clases medias
en descenso, as como han presentado un relato de oposicin
articulando un campo semntico de trminos que expresan la
negatividad absoluta: polticos que no nos representan, bancos
depredadores, una democracia corrupta o un sistema capitalista que bloquea el futuro de los ciudadanos, etc. Todos ellos
son slo unos pocos de los muchos conceptos que nos muestran que hay un claro discurso de oposicin y que se ha construido una imagen de un responsable del desastre, un enemigo
al que hay que enfrentarse. La obsesin por los eslganes en las
acampadas del 15-M, el xito mismo del librito de Hessel que
le dio la palabra que iba buscando la protesta indignados
o el repertorio de motivaciones desgranadas en las asambleas
que justificaban una autntica reaccin contra la dominacin

de los mercados y la apata de los polticos y de gran parte de

la poblacin, son buena muestra de la necesidad de construir
una comunidad imaginaria de los que tanto por convicciones
ticas como por necesidades de supervivencia material se tienen
y deben de oponer a un sistema econmico sin principios y
moralmente despreciable.
No es extrao as que el principio de totalizacin de estos
ltimos movimientos es decir el argumento por el que se presenta que los intereses del movimiento son los intereses de la
sociedad en su conjunto, se haya centrado en un conjunto de
retricas contrainstitucionales, comunitaristas e incluso populistas (en la acepcin ms espontanea y menos elaborada o
manipulada de la introduccin del concepto pueblo en el
debate cvico). La idea de negacin de las jerarquas, de los
poderes formales, de la intervencin en la competicin electoral o de la representacin indirecta se combina con un canto
expreso a lo comn concepto que trata de acabar con la idea de
la separacin entre pblico-estatal y lo privado pues ambos se
han fundido en un bloque contra los ciudadanos, a la democracia deliberativa, a lo asambleario, a las multitudes (y las
multitudes on-line) y a las comunicaciones en red (con todos los
recursos informticos en juego). Hemos visto perfilarse as una
especie de regeneracionismo comunitarista, asambleario y
popular que trata de representar una ciudadana autntica
con intereses generales unificados y radicalmente diferentes al
de los poderes financieros y los polticos sumisos.

Evolucin y perspectivas
sociedad de bajo coste, Madrid, Lengua de Trapo, 2006. La relacin entre clases
medias ascendentes y la protesta de los nuevos movimientos sociales de los aos
sesenta-setenta se encuentra perfectamente estudiado en el ya clsico libro de
F. Parkin, Middle Class Radicalism, Manchester, Manchester University Press, 1968.
Cabe decir que esta lnea ha sido continuada por C. Offe, Disorganized Capitalism,
Cambridge, Polity Pres, 1985 y en Partidos polticos y nuevos movimientos sociales,
Madrid, Sistema, 1988.

Desde las primeras acampadas del 15-M hasta la actualidad, en

la que hemos celebrado un primer aniversario con un conjunto de actividades con una repercusin notable, una no despreciable sucesin de acontecimientos ha marcado la evolu-

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LUIS ENRIQUE ALONSO

11. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL

cin del movimiento. En un principio se ha dado una cierta

internacionalizacin, con experiencias diversas algunas ms
prximas y otras ms distantes, desde acampadas y asentamientos en plazas pblicas o lugares emblemticos del mundo
financiero por ejemplo la persistente Occupy Wall Street o la ms
efmera Occupy London hasta diferentes formas de protestas
frente a los draconianos recortes de las polticas pblicas, las
medidas de austeridad social y la ortodoxia presupuestaria
antikeynesiana y antisocial. Siempre desde lo local a lo global justo de manera inversa al ciclo de movilizaciones de la
antiglobalizacin y coincidiendo con cada reforma antipopular, las movilizaciones reactivas vuelve a recrear acciones de
resistencia que se hibridan entre la explosin social, la renovacin de las iniciativas ciudadanas protagonizadas por minoras
activas especialmente afectadas por las polticas de austeridad y
la formulacin de nuevos relatos de deslegitimacin de los
poderes econmicos y financieros.
Precisamente la fuerte desinstitucionalizacin y la desregualacin del conflicto social 7 que ha supuesto la ruptura del pacto
Keynesiano, est generando una fuerte desestructuracin del
marco de convivencia y resolucin mediada de la conflictividad
social. El asalto neoconservador a los mecanismos en las
democracias occidentales de representacin negociacin y
mediacin debilitando desde la negociacin colectiva sindical
hasta el asociacionismo cvico, ha elevado el punto de evolucin de la tensin conflictiva de las sociedades actuales y especialmente aquellas ms sacudidas por la crisis financiera y las
medidas de austeridad o recorte social. El peligro de la aparicin de conflictos disruptivos se ha demostrado real (la expe-

riencia griega as lo muestra), as como la totalizacin de las

protestas sociales, en una confluencia de iniciativas que van
desde la conflictividad laboral clsica hasta las nuevas formas de
indignacin, resistencia y negacin del marco institucional,
pasando por miles de formas de acciones colectivas reactivas y
no estructuradas con diferentes grados de espontaneidad (o
incluso de violencia). Nos entramos con la crisis en un ciclo de
fuerte hibridacin y combinacin de focos conflictivos justo
cuando los mecanismos colectivos mediadores han tratado de
ser aniquilados esperando que el individualismo posesivo, el
consumo y el inters egosta sean suficientes para conseguir
coherencia e integracin social, sin embargo, como era de
esperar, el conflicto, y no precisamente funcional, ha hecho su
aparicin y amenaza con quedarse.
En lo que se refiere al 15-M y al movimiento indignado, es
conocido su repliegue tctico hacia el asamblesmo de barrio,
lo que representa una lnea de evolucin coherente con su
borrosidad, su comunitarismo y su contrainstitucionalismo.
Como tambin era de esperar episodios conflictivos disruptivos y grupos ms o menos clsicos del llamado universo antisistema se han mezclado con las acciones ms genuinamente
novedosas que representaban estas nuevas acciones de resistencia, por definicin antiviolentas, creativas y dialgicas. Pero
tambin hemos conocido el enriquecimiento discursivo que
han provocado estas acciones y una cierta penetracin del
relato tico del movimiento indignado ha enriquecido desde
los presupuestos clsicos del conflicto laboral incluyendo la
huelga general hasta el debate poltico institucional, sin olvidar la difusin social generalizada de sus retricas y argumentos, quizs porque han captado con verosimilitud el miedo y
las frustraciones de grandes grupos que provienen de las clases
medias descendentes.

Este tema est particularmente desarrollado en L. E. Alonso, La crisis de la ciudadana laboral, Barcelona, Anthropos, 2007, y en Prcticas de la economa, economa de las
prcticas. Crtica del postmodernismo liberal, Madrid, Catarata, 2009.

244

LUIS ENRIQUE ALONSO

LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

Conclusin
Las ambivalencias y contradicciones de un movimiento como el
15-M se ha visibilizado casi inmediatamente, su contrainstitucionalismo y comunitarismo sitan su discurso en un primitivismo poltico muy difcil de reciclar en propuestas institucionales capaces de universalizarse o de sostener un Estado de
bienestar posible. Pero, por este nuevo ciclo de protesta se ha
mostrado especialmente vital en lo que se refiere a la idea de
recuperar lo social y sus razones por encima del descarnado
realismo y del fatalismo financiero dominante hasta la asfixia.
De cmo este comunitarismo existencial, y reactivo a una lgica
de radical disciplinamiento econmico de las clases medias en
crisis, evoluciona y se difunde sobre todo entre los jvenes
depender el futuro del conflicto social a corto y medio plazo.
Bloqueado, atacado, estancado y fragmentado el conflicto
laboral fordista correlato de la propia fragmentacin, precarizacin y desestructuracin de los sujetos laborales clsicos del
industrialismo los nuevos movimientos sociales que se construyen a partir de argumentos ticos y cvicos. Estas nuevas
acciones que se basan en la movilizacin cognitiva y existencial
(jugando en la dimensin ms comunicativa y relacional de lo
social, por ello la importancia de los medios y las redes) y que
se oponen a la mercantilizacin y financiarizacin del mundo,
tienen mucho papel por jugar en un inmediato futuro.

Ernesto Castro Crdoba

I
En el campo de la grand theory, la comprensin del populismo ha
estado asociada, como no poda ser de otro modo, con el nombre de Ernesto Laclau. Por razones obvias, este terico posmarxista nacido en Argentina y naturalizado en Gran Bretaa ha
dedicado buena parte de su carrera acadmica en solitario a la
investigacin del fenmeno. El estilo asctico de sus publicaciones no puede ocultar aunque quizs sublime la inquietud
especfica de su nacionalidad de origen. Sus indagaciones sobre
el trmino no solo se acomodan, con todo, a la realidad cambiante de Amrica Latina, sino tambin a la tendencia filosfica
del momento, promulgada desde los salones parisinos. Las
voces de Althusser, Gramsci y Lacan han resonado por ese
orden en sus escritos. Dependiendo de la dcada en cuestin,
la interpelacin ideolgica, la hegemona poltica o la condensacin psicoanaltica han sido cruciales para analizar el populismo. No obstante, bajo estos adoquines tericos, la arena
poltica y no otra cosa ha determinado el signo ideolgico de
sus valoraciones. Pesimista en los 70, indiferente en los 80,

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247

ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

optimista en los 90, su posicin ante el populismo realmente

existente ha variado hasta el lmite de la incongruencia.
Sus primeras reflexiones sobre el trmino, en el contexto
de la nueva izquierda britnica, se remontan a comienzos de
los aos 70, con la publicacin de un artculo suyo en la New
Left Review sobre la junta militar argentina, donde analiza la crisis atravesada por el rgimen del general Ongana desde la primavera de 1969, con motivo del levantamiento popular espontneo acontecido en las ciudades Crdoba y Rosario. Mejor
conocido como el Cordobazo, este Mayo argentino no solo
reprodujo, sino tambin profundiz en los elementos de su
precedente francs, orientando hacia un camino netamente
insurreccional el peculiar solapamiento que tuvo lugar entonces entre radicalismo estudiantil y sindicalismo revolucionario,
una confluencia de intereses hasta el momento indita en
Argentina en 1955, socialistas, comunistas y radicales secundaron el putsch contra Pern, y cuyo eptome fue la resistencia
de la multitud en las calles durante la jornada del 29 de mayo,
en una efmera y violenta comuna cordobesa. Segn Laclau,
esta combustin espontnea de la ciudadana encendida por
declaraciones contra la dictadura de los mercados impuesta por
el FMI solo resulta comprensible como una respuesta contra
las polticas econmicas liberales, cuyo manual de reformas
para estimular la actividad comercial fue aplicado por el ministro de economa Krieger Vasena, quien derrib los aranceles
proteccionistas, devalu el peso en un 40 por 100, congel los
salarios entre 1966 y 1968, denegando a los sindicatos el derecho a la negociacin colectiva. En este contexto, la privatizacin de los servicios universitarios seguida por un manifestante asesinado, como de costumbre, por la polica solo fue la
chispa que propici el incendio, suscitando una alianza entre
la burguesa estudiantil politizada y los trabajadores de cuello
azul, juntos en las barricadas contra los militares. La resistencia armada ciudadana habra consolidado, de este modo, una

dcada de convergencia entre las clases subalternas, quienes

habran finalmente comprendido el significado histrico del
peronismo, cuyo mensaje econmico sostiene la necesidad de
un crecimiento industrial autnomo basado en la expropiacin
de la riqueza de la oligarqua, en lugar de la orientacin tradicional de la economa argentina hacia la exportacin agrcola1. As, el Cordobazo recuperara el espritu de los descamisados del 17 de octubre contra el bloque oligrquico
dominante, cuya estrategia poltica, desde la formacin de
Unin Democrtica, consistira en dejar el Estado en manos
de partidos formalmente anti-oligrquicos, a quienes puedan
confiar la defensa de sus intereses agrarios ms amplios2.
Ledo en retrospectiva, se impone la lucidez de este artculo,
cuyo anlisis sinttico, pertinente y certero no est exento de
objeciones, a pesar de todo. Para empezar, la descripcin del
campo poltico argentino en trminos dicotmicos, como un
combate mitolgico entre el liberalismo de los oligarcas y el
peronismo de los subalternos, presupone una coherencia ideolgica y una continuidad temporal de ambas facciones durante
un extenso periodo. Ahora bien, la informacin recogida en
artculo contradice esta hiptesis por completo. De hecho, la
decadencia del imperialismo britnico, desde el desenlace de la
II GM, no solo sugiere una modificacin de la estrategia de
dominacin imperialista, sino tambin una modificacin de la
funcin que desempea la economa argentina, hasta entonces
orientada hacia la exportacin de materias primas, dentro de la
divisin internacional de la produccin. Si la segunda mitad del
siglo se caracteriza por las inversiones norteamericanas a gran
escala en el sector industrial, que se ha vuelto predominante en

1
2

Erneso Laclau: Argentina Imperialist Strategy and the May Crisis, en New
Left Review, I/62, Julio-Agosto, 1970, pp. 11-12.
Ibid., p. 4.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

la economa como un todo, podemos seguir hablando todava de la oligarqua rural dominante y las exportaciones del sector primario? 3. En 1964, Ongana sostiene ante los militares de
West Point que las fuerzas armadas son el brazo armado de la
Constitucin; dos aos despus, con la complicidad de los
peronistas, disuelve el rgimen constitucional y depone el
gobierno radical, cuyos principios econmicos son la distribucin de la renta y el intervencionismo de estado; la dictadura
pretoriana posterior, lejos de respetar las formalidades democrticas, lejos de favorecer las exportaciones agrcolas, desmantela el antiguo sistema de partidos y contempla un nuevo
impuesto sobre la tierra4. Dnde quedaron las polticas agrarias
y liberales? Durante tres aos, agricultores y ganaderos no obtuvieron ningn beneficio con la devaluacin monetaria, porque
los elevados impuestos sobre las exportaciones incidieron, de
forma directa, sobre los precios relativos de sus productos. Si el
cierre de la dcada arrojaba un balance econmico favorable a
finales de 1969, un incremento del PIB del 89 por 100; en
mayo, una tasa anual de inflacin de 7 por 100; en abril, una
reserva de 694 millones de dlares el incremento exponencial
de las inversiones en el sector secundario tuvo toda la culpa5.
Mientras tanto, bajo las grandes cifras industriales, la desigual
distribucin de la riqueza reforzaba el descontento social, generando las condiciones de posibilidad del Cordobazo, toda una
insurreccin popular urbanita, que identific a las compaas
multinacionales como su adversario. Frente a la insurreccin
plebeya en las ciudades del interior, no se encontraba entonces
el maquillaje constitucional del liberalismo agrario, sino la
metralla coercitiva del capitalismo industrial sin rostro humano.

Entre octubre de 1945 y mayo de 1969, en lugar de coaliciones

irreconciliables, agendas polticas antagnicas y programas econmicos incompatibles, encontramos una realidad cambiante,
cuya complejidad emprica est estudiada en el artculo, aunque
no se extraigan las conclusiones pertinentes.

3
4
5

Ibid., p. 6.
M. Cavarozzi, Autoritarismo y democracia, 1955-1983, Buenos Aires, CEDEAL,
1983, p. 100.
L. Bethell (ed.), Historia de la Argentina, Barcelona, Crtica, 2001, pp. 269-270.

II
Durante la dcada siguiente, Laclau desarrollar una teora
general del populismo, aplicando las frmulas tericas de Althusser sobre la textura del peronismo y del fascismo. El resultado, de nuevo, tiene sus luces y sus sombras. El captulo
Hacia una teora del populismo, setenta pginas de puro
msculo intelectual, ofrece la mejor versin del marxismo
occidental, cuando sus virtudes tericas, puestas a trabajar
sobre la materia emprica, abandonan el tovpo~ oujrano;~ de la
pedantera filosfica. Solo superado por La crisis de las dictaduras,
donde Poulantzas corrige su concepcin del fascismo,
tomando como referencia la realidad poltica espaola, portuguesa y griega del momento, este descenso a la realidad poltica
argentina, brasilea y mexicana constituye el non plus ultra de la
revolucin althusseriana tan parnasiana ella.
A la hora de revisar la bibliografa sobre la cuestin, antes
de proceder con su propuesta, Laclau certifica la existencia de
un consenso terico infundado entre los expertos precedentes.
Para comprender la conducta poltica de las clases populares
en Amrica Latina en palabras de Gino Germani es preciso
recordar, primero, un rasgo de los pases subdesarrollados: la
simultaneidad de lo no contemporneo6. Resumiendo

G. Germani, Democracia representativa y clases populares, en O. Ianni

(comp.), Populismo y contradicciones de clase en Latinoamrica, Mxico, Era, 1973, p. 12.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

mucho, la teora asegura que se producen anacronismos, solapamientos y asincronas durante el periodo de transicin entre
la comunidad agraria tradicional y la sociedad industrial
moderna. En este contexto, el populismo encarna el paradigma del desfase histrico. Su objetivo, la integracin poltica
de algunas capas marginales; su mtodo, un programa econmico de ideologa difusamente reformista; su estrategia, manifestaciones multitudinarias presionando desde abajo. Como
no, el 17 de octubre es el ejemplo preferido de los tericos del
populismo como un epifenmeno poltico de las sociedades en
desarrollo: campesinos proletarizados del interior que fuerzan
la liberacin de un coronel filo-fascista mediante una concentracin espontnea en las calles, y adems deciden por mayora
las elecciones en favor del desarrollismo industrial proteccionista, contra la liberalizacin econmica propugnada por
comunistas, socialistas y radicales. Los acontecimientos de
1945 en Argentina reconcilian, de este modo, el retorno de lo
reprimido y la prospeccin del porvenir. Mediante la promocin de una sociedad integrada, segn este consenso dominante, el populismo promovera su propia superacin; la
industrializacin del aparato productivo encarnara su punto
de llegada; el ingreso definitivo en la Modernidad extinguira
las pasiones y disuelve a los caudillos. Sin embargo, la actualidad del populismo en las democracias occidentales, articulado
en organizaciones y en partidos fundamentalistas, desmiente
este presunto point of no return. Por este motivo, la respuesta de
Laclau a estas concepciones teleolgicas sigue siendo vlida,
porque subraya la posibilidad del eterno retorno populista,
con independencia del proceso de modernizacin atravesado
por la sociedad en cuestin. Los jvenes de extrema derecha
europeos, simpatizantes del Partido Popular Suizo, del
noruego Partido del Progreso o de los Verdaderos Finlandeses,
que obtuvieron porcentajes respectivos en las pasadas elecciones del 29, el 22 y el 19 por 100 de los votos, deberan suscri-

bir las afirmaciones del posmarxista argentino, cuando sostiene

que el carcter aparentemente fundamentalista de ciertas
corrientes arcaizantes en sus frmulas, refractarias a la mentalidad moderna ilustrada, podra expresar de hecho lo contrario
del tradicionalismo; a saber, la negativa a aceptar la legalidad
capitalista como propia7.
Ahora bien, qu elementos comparten la Voluntad del
Pueblo rusa de 1879, la Hora del Pueblo argentina de 1970 y el
Frente Nacional francs de 2002? Su ncleo duro en comn,
segn la teora althusseriana, estriba en la estructura de sus
interpelaciones ideolgicas, siendo stas actos lingsticos performativos que determinan la subjetividad del individuo o del colectivo, en su defecto, imponiendo cierta posicin social y proyectando cierta identidad poltica. Este posicionamiento de la
mayora, por contraposicin con el entorno y sus agentes, provoca la fragmentacin del entramado social, quebrando el sustento de la hegemona realmente existente. Durante periodos
de estabilidad, la formacin poltica dominante asegura sin
problemas la consolidacin de sus instituciones as como la
fidelidad de la multitud gracias a la aplicacin mecnica de
los esquemas de integracin convencionales, cuya funcin
consiste en neutralizar la disidencia, bien mediante la incorporacin, bien mediante la marginacin. Por el contrario,
durante un periodo de crisis, la diferencia deviene en contradiccin. El excedente no incorporado por el sistema contempla lealtades independientes; los marcadores automticos de la
identidad colectiva desaparecen del horizonte ideolgico;
comienza una transformacin potencialmente destituyente del
panorama poltico. La formacin emergente puede consolidar
entonces el sistema heredado, aceptando sin reticencias el traspaso generacional de poderes, o bien puede profundizar en

P. Norris, Derecha radical, Madrid, Akal, 2011.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

ciertas contradicciones, forzando la creacin de una realidad

alternativa. En esta suerte de encrucijada histrica, siempre
aparece el maldito trmino medio; esto es, la reforma econmica parcial, la cnica ideologa del posibilismo. En los ltimos
200 aos, el bonapartismo primero y el populismo despus,
constituyen paradigmas histricos de esta solucin de compromiso. Tanto en el 1951 francs como en el 1945 argentino, la
centralizacin de poderes sobre el ejecutivo y la consulta plebiscitaria de la poblacin fueron segn el anlisis marxiano
la nica forma de gobierno posible entre el descrdito de la
burguesa y la emergencia del proletariado8. Entre el liberalismo constitucional y la revolucin plebeya, entre el capitalismo imperialista y el socialismo bolchevique, hayamos en
ambos casos el camino intermedio del cesarismo democrtico
por utilizar la expresin acuada a comienzos del siglo XX
por Laureano Vallenilla, el idelogo positivista que justific,
recurriendo para ello a los avances cientficos recientes, la
necesidad histrica y la pertinencia polticas de las repblicas
pretorianas en Amrica Latina, encabezadas por caudillos
militares liberales, recelosos de las antiguas camarillas y
encumbrados por el sentimiento popular9.
El populismo se resume entonces en dirigentes autoritarios con actitudes paternalistas hacia el populacho? En este
punto, la valoracin del argentino no solo es ambigua, sino
tambin mudable. Sobre el potencial transformador del populismo, el lector descubrir una posicin distinta, dependiendo
del captulo que consulte. En un centenar de pginas se amontonan todas las variantes del espectro ideolgico, desde el posi-

bilismo conservador hasta el movimiento revolucionario,

pasando por el reformismo progresista. Ello demuestra la dificultad que entraa convertir una vaporosa descalificacin ideolgica en un concepto poltico articulado. En un momento
de Poltica e ideologa, contra las declaraciones optimistas que destacan el revulsivo popular, descubrimos que para nuestra sorpresa el populismo es una variante refinada del clientelismo,
cuyos partidos van siendo progresivamente cooptados por el
sistema, cuyo objetivo consiste en la neutralizacin poltica
de la posible oposicin de nuevos grupos sociales, cuya estrategia se resume en la satisfaccin de demandas populares
individualizadas. Mientras tanto, en Hacia una teora del
populismo se reconoce la existencia de una variante reaccionaria el populismo de las clases dominantes altamente
represiva para las aspiraciones de discontinuidad, porque
intenta una experiencia ms peligrosa que un rgimen parlamentario corriente: mientras que el segundo neutraliza simplemente el potencial revolucionario de las interpelaciones populares, el primero trata de desarrollar dicho antagonismo,
mantenindolo dentro de ciertos lmites. En Fascismo e
ideologa, para terminar, ser el jacobinismo quien encarne
el momento de transicin rupturista, quien vehicule las aspiraciones insatisfechas contra la formacin dominante, quien
articule con coherencia una sustancia popular que ya no se
presenta con demandas aisladas, ni como una alternativa organizada dentro del sistema, sino como una alternativa poltica al sistema mismo10.
Esta tremenda volatilidad de las manifestaciones populares
depende en principio de la indefinicin constitutiva del
pueblo. Esta ltima expresin no debe leerse, por cierto, en el

K. Marx, Manifiesto del Consejo General de la Asociacin de los Trabajadores sobre la guerra civil en Francia en 1971, en AA.VV, La comuna de Paris,
Madrid, Akal, 2010, p. 34.
L. Vallenilla, Cesarismo democrtico, Caracas, Monte vila, 1990.

10 E. Laclau, Poltica e ideologa en la teora marxista, Mxico, siglo XXI, 1978, pp. 131,
203, 132.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

sentido de la filosofa poltica moderna. En este contexto, no

refiere a la comunidad de ciudadanos que suscriben el contrato social. Evoca, por el contrario, las condiciones de posibilidad de toda confrontacin en el interior de la sociedad
civil. Los elementos de dominacin, las posibilidades de discontinuidad, las estructuras de la hegemona, todo ello
depende del pueblo. Entendido como un recipiente hueco,
impone ciertas condiciones de emergencia, ciertos principios
de articulacin y ciertos parmetros de confrontacin entre
distintas formaciones polticas; pero eso es todo. La gesticulacin populista no conforma una ideologa concreta, tan solo el
formato de toda oposicin, el procedimiento de toda victoria,
el mecanismo de toda aglutinacin. Desde los fascistas hasta los
nardniki, desde la aristocracia hasta el proletariado, el revestimiento formal plebeyo se adapta a multitud de propuestas
clasistas concretas. Dada la plasticidad constitutiva del fenmeno, no tiene sentido cartografiar las aspiraciones subalternas insatisfechas, en bsqueda de intuiciones espontneas de
emancipacin. La nica confrontacin interesante se encuentra en la instrumentalizacin partidista de la participacin plebeya. En la lucha por la hegemona, las formaciones polticas
irreconciliables deberan, segn esta advertencia, esforzarse en
pretender que sus reclamaciones particulares representan, en
realidad, los intereses de la mayora silenciosa. A fin de cuentas, la formacin poltica dominante gobierna, como resulta
evidente, con la complicidad implcita o con la fidelidad explcita de los dominados. stos deben tomar conciencia de su
situacin dentro del entramado de relaciones sociales para
reclamar una distribucin diferente de los recursos tanto intelectuales como materiales. No obstante, este despertar solo
puede acontecer desde fuera.
Sin embargo, para desgracia de la volatilidad declarada, de
la indefinicin constitutiva y de absorcin incompleta, el pueblo no es un colador prt--porter para la resolucin de deman-

das exgenas tampoco un embalaje del progreso social o una

tabula rasa de la lucha de clases. Las clases subalternas tienen su
agenda poltica independiente, no siempre permeable a las
apropiaciones partidistas desde fuera. Construida desde abajo,
la memoria colectiva solo reconoce la autoridad de ciertas tradiciones culturales, solo responde a ciertos protocolos de organizacin poltica. El imaginario popular, en resumen, no se
encuentra en estado vegetativo. Laclau bautiza como democrtica esta identidad poltica colectiva. Una expresin equvoca
pero acertada: equvoca porque sugiere un compromiso ahistrico con la democracia, cuando sta ha gozado mucho tiempo
de mala fama, tambin entre los subalternos; acertada porque la
confrontacin entre dominantes y dominados ha propiciado
todas las conquistas asociadas con ella. Mitos como la subyugacin monrquica normanda, el parlamentarismo anglosajn
olvidado o los derechos inalienables del free-born englishman, tan
importantes en la democratizacin del sistema monrquico
britnico inicialmente autrquico, posteriormente constitucional y actualmente parlamentario, validan esta identificacin entre inclusin democrtica y resistencia subalterna. Por
otro lado, la correlacin de fuerzas numricas entre dominantes y dominados no solo justifica la pertinencia de este compromiso histrico, sino que termina asociando muchas
demandas paralelas a la causa democrtica, como demuestra la
incorporacin entre sus apretadas filas del movimiento
sufragista durante el siglo XIX o del proceso descolonizador
durante el XX. En este punto, sobre la historia de los sistemas
democrticos, Laclau desmantela el concepto de democracia
liberal burguesa, valorando en su justa medida los regmenes
constitucionales parlamentarios. Tambin desarma la estrategia
revolucionaria antidemocrtica, recordando los errores comunistas durante el Tercer Periodo (1928-1935), cuando los
comunistas sostuvieron con la socialdemocracia gobernante
una oposicin bastante improductiva para la izquierda. Sos-

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

tener la necesidad de un frente democrtico y afirmar al

mismo tiempo el carcter burgus de las banderas democrticas
slo puede conducir a una desviacin de derechas, sostiene el
argentino. Por el contrario, en nuestra concepcin, la extensin real del ejercicio de la democracia y la produccin de
sujetos populares crecientemente hegemnicos constituyen dos
aspectos del mismo proceso. El avance hacia la democracia real
es una larga marcha que solo ser completada con la eliminacin de la explotacin de clase11. En resumen, la democracia
siempre ser algo ms que libertades negativas y derechos formales. Pero nunca nada menos que eso.
Con todo, Laclau no parece haber aprendido de los errores de la III Internacional. La mentalidad clase contra clase permanece todava en su pensamiento. Basta con revisar sus afirmaciones para descubrir el punto de incoherencia. La riqueza
emprica no concuerda con el abstracto formalismo; la pluralidad de fenmenos desborda los canales de la teora; los movimientos populistas no responden ante la interpelacin ideolgica de Althusser. Si el populismo comienza en el punto en
que los elementos popular-democrticos se presentan como
opcin antagnica frente a la ideologa del bloque dominante, si las aspiraciones democrticas representan la cristalizacin ideolgica de la resistencia frente a la opresin en
general, si las tradiciones plebeyas conforman un marco
estructural de referencia ms estable, cmo puede decirse
entonces que no hay un discurso popular-democrtico como
tal y que la ideologa democrtica slo existe articulada
como momento abstracto de un discurso de clase? Ms adelante, nuestro autor vuelve a reconocer que el pueblo no
logra ser totalmente absorbido por ningn discurso de clase y
que el campo ideolgico presenta siempre una cierta apertura

y su estructuracin no es nunca completa, pero no infiere las

conclusiones pertinentes12. De nuevo, prefiere ignorar las normas ms elementales de la lgica, antes de abandonar la dogmtica cantinela althusseriana.
Este desfase ente los flamantes axiomas de la teora y la
enredada evidencia emprica termina pasando factura en el
anlisis del populismo como ocurrencia histrica concreta.
As, el estudio del peronismo ejemplo privilegiado de investigacin se sostiene sobre un conjunto de premisas un tanto
arbitrarias, cuya congruencia con la realidad histrica no compone una verdadera explicacin; ms bien expresa una coincidencia por analoga. Todas las caractersticas imputadas sobre
el movimiento encuentran alguna suerte de contraejemplo. La
abundancia de pruebas refutatorias demuestra la elevada plasticidad del movimiento en comparacin con los rgidos esquemas interpretativos. Segn estos esquemas, el peronismo conciliara entre otras cosas el industrialismo proteccionista y el
nacionalismo antieuropesta. Sin embargo, el programa electoral de 1973 contradice estas atribuciones por completo: en
poltica interior, un incremento de las inversiones en el sector
primario, conforme a la situacin econmica internacional,
marcada por una demanda insatisfecha de materias primas; en
poltica exterior, una promocin de la unificacin continental,
siguiendo el modelo de integracin europea, como reaccin
ante la hegemona yanqui. Sea como fuere, Laclau remacha con
insistencia la radicalidad del peronismo, sus contenidos ideolgicos antiliberales y su poltica anti statu quo. De este
modo, termina elaborando un retrato coherente del movimiento, a costa de ignorar muchas declaraciones del fundador.
Las entrevistas y conferencias referidas corresponden qu
duda cabe con las hostilidades de 1946: basta con recordar la

11

12

Ibid., pp. 159, 121-122.

Ibid., pp. 194, 199, 229.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

amenaza liberal de un desembarco de los aliados en Buenos

Aires o la dicotoma de los lemas de campaa (Branden o
Pern & Tamborini o Hitler) para reconstruir el paisaje
de discordia. Ahora bien, este ambiente de hostilidades no
concuerda con las promesas de reconciliacin suscitadas por el
peronismo en los 70. El 8 de noviembre de 1973, Pern pronuncia la conferencia de su investidura presidencial, recalcando su compromiso con un gobierno de excepcin, subrayando el proyecto de una unin nacional, fomentando la
inversin de capitales extranjeros en el pas, ofreciendo en
resumen una mano amiga a la oposicin. Por el bien de mi
patria, quisiera que mis enemigos se convenciesen de que mi
actitud no slo es humana, sino que es conservadora, en la
noble acepcin del vocablo13. Dnde se encuentra aqu la
ideologa antiliberal y la poltica antagonista?
Asimismo, el anlisis del fascismo incurre en distorsiones
similares. Una vez ms, un enfoque histrico parcial y un rigor
analtico excesivo terminan arruinando una propuesta inicial
bastante sugerente. Para empezar, el argentino formula una
batera de objeciones contra las indagaciones precedentes que
se pueden acomodar sin problemas a su propia hiptesis de
trabajo. As, comienza observando algunos defectos de las
explicaciones psicosociales, que interpretan el fascismo como
una perturbacin moral transitoria, para terminar recurriendo a la dichosa interpelacin ideolgica, cuyos rudimentos cientficos provienen en ltimo trmino del psicoanlisis
el mismo que permite parlotear del fetichismo masoquista de
las masas y cosas similares. Sin embargo, el esfuerzo del argentino por contrastar el instrumental analtico, por comprender
la concatenacin estructural de los sucesos, supera con mucho

los ensayos de sus predecesores incluido Poulantzas, cuyo Fascismo e ideologa estudia la decadencia de la Repblica de Weimar
mediante paralelismos peregrinos entre ideologas y clases
sociales (v.gr.: proletariado = marxismo-leninismo, burguesa
= liberalismo, etctera). Contra este impreciso esquema analtico, Laclau verbaliza una observacin rimbombante en
efecto pero tambin devastadora: la adjudicacin de una
pertenencia de clase a los elementos de las ideologas concretas
responde a un procedimiento puramente arbitrario que, como
veremos, no solo no construye tericamente su objeto, sino
que, por el contrario, supone su conocimiento emprico y opera
taxonmicamente sobre este conocimiento14. Para desgracia
del argentino, esta misma rplica solo que invertida se
puede exponer contra su examen. La concepcin populista del
fascismo incurre en la estafa filosfica por excelencia, que consiste en imaginar desde el palacio cristalino de la teora los
sujetos colectivos que intervienen en la historia, recurriendo
para ello a expresiones rocambolescas, ciertamente epatantes,
pero sin ninguna correlacin con los grupos sociales que en
este caso convivieron durante el periodo de entreguerras.
Ante nuestros ojos se sucede, para nuestra estupefaccin, una
retahla de aberraciones sociolgicas, tales como la pequea
burguesa jacobinizada un vocablo formidable que sintetiza
lo mejor de cada casa: por un lado, el improperio preferido
del marxismo panfletario; por otro lado, una corriente poltica
sacada de contexto; en resumen, una coartada perfecta para
suspender la investigacin. Con esta elegancia, el argentino
reproduce los prejuicios convencionales sobre la composicin
clasista del fascismo, empaquetando bajo el mismo embalaje
pequeo-burgus a los pequeos comerciantes y a los trabajadores mviles, reduciendo el ascenso de la extrema derecha en

13

Citado en E. de Ipola: Ideologa y discurso populista, Mxico, Plaza & Jans, 1987,
p. 145.

14 Ibid., p. 109.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

Europa a un subproducto de los errores tcticos de la clase

obrera, ignorando la elevada fragmentacin ideolgica de los
grupos sociales durante el periodo de entreguerras (hasta 1934,
dos tercios de las SA provenan de la clase trabajadora15),
tomndose el derecho de interpelar en ltimo trmino a las
formaciones polticas del momento, para instruirlas sobre sus
deberes y sus destinos, montando un aburrido sermn sobre
estrategia revolucionaria, todo ello desde la ctedra retrospectiva de la Historia. Cuando Laclau proclama que el proletariado hubiera debido presentarse como la fuerza que conducira las luchas histricas del pueblo alemn a su conclusin y al
socialismo como su consumacin [] y hubiera debido hacer
un llamamiento a todos los sectores populares que condensara
en smbolos ideolgicos comunes nacionalismo, socialismo y
democracia, quizs ignora el contenido del Programa de Erfurt,
conforme a cuyos principios el Partido Socialdemcrata contribuy a encauzar la trayectoria de Alemania, refrendando
patriticamente los presupuestos militares en 1914, formando
amplias coaliciones democrticas desde 1918. Frente a este
reduccionismo clasista, frente a este extremismo corporativista, frente a este indicalismo economicista, la alternativa no parece demasiado halagea. La socialdemocracia
contempornea ha superado segn el encomio del argentino la mentalidad de grupo de presin del viejo socialismo
mediante su transformacin en un partido burgus como los
otros16. Entonces, de esto hablamos cuando hablamos de
izquierda?

15
16

S. Payne, El fascismo, Madrid, Alianza, 2001, p. 69.

Laclau, Poltica e ideologa en la teora marxista, pp. 147, 158.

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

261

III
La publicacin de La razn populista marca un final de partida.
Entre 1977 y 2004, qu cosas han cambiado? En primer
lugar, se ha producido un desplazamiento de los referentes
intelectuales. La impronta indiscutible del galomarxismo ha
sido sustituida por un conjunto de analogas formales de
variada procedencia acadmica. Todas las disciplinas utilizadas
durante la exposicin, desde el psicoanlisis hasta los estudios
de retrica, concurren mediante exgesis compatibles a la
mejor comprensin del fenmeno. De este modo, la interpelacin ideolgica pasa el testigo a la condensacin, a la equivalencia y a la sincdoque, con resultados muy productivos. Sostenidas en paralelo, estas aproximaciones conforman, en
trminos relativos, una descripcin mucho ms detallada
tanto de la gnesis como de la estructura del populismo. Bajo
los tecnicismos y los diagramas, sin embargo, el armazn analtico original permanece inalterado. Si las demandas insatisfechas se articulan mediante cadenas equivalenciales o
mediante cadenas diferenciales; si las identidades subalternas
se condensan en significantes flotantes o en significantes
vacos; si los movimientos populares se confrontan con oposiciones dialcticas o con exterioridades constitutivas; si las formaciones hegemnicas se enseorean de la universalidad efectiva o de la mtica totalidad ausente: todas estas minucias
terminolgicas componen una carnaza de primer orden para
las disputaciones escolsticas de nuestro tiempo, por supuesto.
Que la apasionada confrontacin entre charlacanes tiene su
inters, ello puede mostrarse mediante un repaso de los interrogantes principales y de las respuestas ofrecidas en cada
ocasin por el argentino. Por ejemplo, cunto de vaco
preguntaba Butler est el lugar vaco? Solucin: La vacuidad, en lo que al lugar se refiere, no significa simplemente
vaco en su sentido literal; por el contrario, hay vacuidad por-

262

ERNESTO CASTRO CRDOBA

que ella apunta a la plenitud ausente. Vacuidad y plenitud son,

de hecho, sinnimos [sic]17. Sea como fuere, estas divergencias bizantinas no modifican como decimos la propuesta de
investigacin emprica principal. El populismo contina
siendo un proceso para la aglutinacin de mayoras sociales,
que sintetiza aspiraciones insatisfechas y las proyecta sobre una
formacin poltica emergente, encabezada por un lder carismtico, quien promete defender el inters general contra los
enemigos de la mayora.
Adems, los compromisos filosficos con el psicoanlisis
lacaniano conducen a una extrapolacin indebida de los estudios concretos, a una generalizacin fraudulenta de las pretensiones explicativas, a una ontologizacin infumable del
esquema propuesto. Dicho en castellano, Laclau sugiere que su
anlisis comprende todo. Estos delirios de grandeza, qu tipo
de teoras presuponen? En primer lugar, una teora diferencial del
lenguaje, que sostiene que el contenido semntico de un trmino singular no depende de la expresin lingstica, el individuo denotado y la relacin entre ambos; el significado, por el
contrario, consiste en las diferencias existentes dentro del propio lenguaje, sin ninguna referencia a la realidad externa.
En segundo lugar, una teora agnica de la sociedad que (i) proyecta
este esquema lingstico sobre la estructura profunda del
mundo social; (ii) considera que la sociedad funciona
mediante la conversin de diferencias en hostilidades, y viceversa. En tercer lugar, una teora normativa de lo poltico que (a) no
establece ninguna distincin entre lo poltico y lo social; (b)
favorece las hostilidades sociopolticas que versan sobre la propia estructura de las diferencias. Segn estas premisas, slo el
populismo es poltico, porque slo l simplifica la multiplicidad de diferencias realmente existentes en una hostilidad

17

E. Laclau, La razn populista, Mxico, FCE, 2005, p. 214.

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

263

declarada, slo l cuestiona la estructura completa de las diferencias econmicas y sociopolticas, slo l en resumidas
cuentas involucra una definicin alternativa del mundo social
llamado pueblo. Frente a la autenticidad incontrovertible del
populismo nos encontramos con la aburrida administracin
institucional, entendida como sedimento social o muerte
poltica, en cuanto satisface las demandas singulares mediante
procedimientos estandarizados de distribucin, en cuanto
conforma un cuerpo de funcionarios especializados y deslinda
la poltica de la sociedad civil, en cuanto reconoce la legitimidad de las esferas no politizadas, en cuanto desmantela la posibilidad del antagonismo y burocratiza los conflictos hasta el
infinito.
As pues, la teora del populismo se presenta como una
investigacin fundamental sobre las invariantes estructurales y
las condiciones de posibilidad de la poltica tout court. Sin
embargo, los criterios estipulados para la contrastacin emprica de esta hiptesis de trabajo resultan tan laxos que, por lo
pronto, incluyen declaraciones manifiestamente institucionalistas y excluyen programas explcitamente populistas. En primer lugar, la excesiva importancia concedida sobre el antagonismo como mecanismo de articulacin poltica no permite
comprender la gestin de las contradicciones en el seno del
pueblo dentro de una formacin populista victoriosa18. En

18

Para aclarar esta objecin, podemos consultar el ltimo panfleto publicado por
lvaro Garca Linera vicepresidente de Bolivia y posmarxista avanzado cuyo
ttulo Las tensiones creativas de la revolucin. La quinta fase del Proceso de Cambio promete
una historia abreviada del proceso constituyente boliviano y su gobierno de
movimientos sociales, todo un modelo de populismo izquierdista bien entendido, segn Laclau. Ahora bien, si abrimos estas pginas, sobre la gestin de las
demandas democrticas, qu encontramos? No existe una propuesta alternativa al de la plurinacionalidad descolonizadora que consolida una nica nacin
estatal en la que conviven mltiples naciones culturales y pueblos. Este compromiso
con el reconocimiento democrtico de las diferencias, no confronta los axio-

264

265

ERNESTO CASTRO CRDOBA

12. LA CARA OCULTA DEL PUEBLO

segundo lugar, la oposicin entre movilizacin popular y

gerencia burocrtica no resiste una contrastacin emprica
medianamente seria. Los ejemplos ofrecidos por el argentino
desmantelan, de hecho, su propia intuicin preliminar. Antes
de nada, recordemos que el institucionalismo pretende satisfacer todos los intereses de la comunidad poltica, mientras que
el populismo discrimina un conjunto de intereses dotados de
una legitimidad preferencial. As pues, en el primer discurso
todas las diferencias son consideradas igualmente vlidas
dentro de una totalidad ms amplia, mientras que el segundo
una frontera de exclusin divide la sociedad en dos campos.
Apliquemos ahora este esquema general sobre el caso emprico
del neoliberalismo, que en Reino Unido primero se presenta
como una panacea para lograr una sociedad sin fisuras, luego
comienza a denunciar a los parsitos de la seguridad social y
culmina con uno de los discursos de divisin social ms agresivos de la historia britnica contempornea19. El resultado
de esta confrontacin es bastante desolador, todo hay que
decirlo: la campaa electoral del partido conservador y su
polmico Labour Isnt Working reproducira el consenso institucional; el gobierno de Margaret Thatcher y su anodino
There Is No Alternative supondra una ruptura populista, en
cambio. Segn este principio, qu hay ms populista que la
sociedad de dos tercios? En este punto, el problema no es la
abundancia de contraejemplos, sino la ausencia o la irrelevancia de los mismos. A fin de cuentas, en cuanto aceptamos el
esquema ontolgico propuesto, la distincin intuitiva entre
populismo y tecnocracia desaparece, porque sociedad, poltica

y populismo se convierten por definicin en sinnimos. Ahora

bien, cmo explicar el fenmeno de la despolitizacin? No
todo es poltico responde Laclau porque tenemos muchas
formas sociales sedimentadas que han desdibujado las huellas
de su institucin poltica originaria20. La fragilidad de este
argumento ad hoc revela en ltimo trmino la puerta trasera
del tinglado poltico-ontolgico-psicoanaltico que tenemos
entre manos.
En las ltimas pginas de su libro, Laclau se cuelga la
medalla de honor a la sobriedad intelectual, porque ha discriminado con cuidado entre cuestiones descriptivas y cuestiones
normativas, segn l, porque ha resistido la tentacin de confundir la vigorizante ocupacin del anlisis poltico y la pusilnime ociosidad de la moralina. Sin embargo, la distincin
entre despolitizacin institucional y autenticidad populista
presupone como hemos visto una discriminacin normativa de los mecanismos legtimos de hacer poltica. Conforme a
un conjunto de prejuicios bastante extendidos, Laclau considera intrnsecamente valiosa la discontinuidad, la emergencia y
la oposicin; por el contrario, contempla la burocracia y la
negociacin por encima del hombro; solo atribuye el concepto
de lo poltico, en consecuencia, a la confrontacin irreductible
entre identidades antagnicas. Ahora bien, desde una perspectiva poltica, la asignacin ptima de los recursos, en orden a
satisfacer las demandas de una comunidad, quizs sea la tarea
ms elemental de todas. De hecho, la aglutinacin de mayoras
sociales puede definirse como la correcta localizacin de promesas entre los miembros de una formacin poltica emergente. Sin embargo, mediante anttesis facilonas y contrastes
brutales, que no hacen demasiada justicia con la inteligencia o
con los hechos, esta caracterizacin reduccionista de la poltica

19

mas del populismo? No se tiene otra opcin de democratizacin superior del

Estado continua Linera que no sea el reconocimiento de mltiples formas
plurales de democracia (directa, representativa, comunitaria) y de desconcentracin territorial del poder a travs de las autonomas. (Ibid., p. 10.)
Ibid., pp. 107, 108, 105.

20 Ibid., p. 194.

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ERNESTO CASTRO CRDOBA

LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

garantiza que la autoridad infalible de la ontologa se encuentre en todo momento de su parte. El pueblo contra la institucin, lo poltico contra lo policial, y otras tantas disyunciones excluyentes, celebran la dignidad de la movilizacin,
despejan la ambigedad de la poltica, evidencian con claridad
la distincin entre buenos y malos de la pelcula. A golpe de
vade retro systemae, estos discursos reconfortantes confirman
nuestros prejuicios sobre la vanidad del mundo. Con todo, no
ofrecen un instrumental para analizar la situacin.

Valerio Rocco Lozano

En un reciente libro titulado Hegels Rabble: An investigation into

Hegels Philosophy of Right, Frank Ruda afronta de manera sistemtica lo que considera el nico problema para el que Hegel no
encuentra una solucin, esto es, el estatuto lgico, poltico y
moral del Pbel, lo que podra traducirse como pueblo llano o
populacho1. En su anlisis inspirado por autores como Alain
Badiou o Slavoj Zizek, que de hecho se ha encargado del prlogo del volumen, Ruda se esfuerza por establecer una fuerte
continuidad entre el concepto de Pbel y el del proletariado,
acentuando los rasgos pre-marxistas de obras como la Filosofa del
derecho. Por otra parte, en trminos caros a Badiou, identifica al
Pbel hegeliano con lo inexistente (esto es, lo que no es visible ni cuenta para nada) en el marco del mundo burgus
moderno, cuya sociedad est dominada por caprichosos y caticos movimientos de capitales.

Cfr. F. Ruda, Hegels Rabble: An investigation into Hegels Philosophy of Right, London-New
York, Continuum, 2011.

268

269

VALERIO ROCCO LOZANO

13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

No es nuestra intencin valorar aqu el intento de asemejar

al populacho del que habla Hegel con la potencial clase revolucionaria del marxismo, ni tampoco someter a consideracin la
aplicacin de una terminologa filosfico-poltica contempornea tan particular como la de Badiou y Zizek a pginas clsicas como las de la filosofa del derecho. Sobre ambos intentos
slo se puede adelantar que parecen sumamente problemticos, en especial por el carcter peyorativo con el que Hegel se
refiere al Pbel literalmente desde el primero hasta el ltimo de
sus escritos2. Sin embargo, este libro presenta una tesis inicial
que es posible rescatar, aunque sea aplicada a un sujeto poltico
distinto: el punto de partida de Ruda es la distincin entre la
condicin de alienacin objetiva presente en el Pbel, caracterizada por el desposeimiento, por la pobreza extrema, por la
brutalizacin derivada del maquinismo y la industrializacin y
el escaso acceso a bienes de carcter espiritual (desde la
posibilidad de ejercer un trabajo creativo hasta los productos
de tipo cultural), y una alienacin subjetiva, marcada por la hostil actitud del populacho hacia el resto de la sociedad y el rudo
sentido de una justa indignacin. Lo ms interesante para
nosotros es que, siguiendo nuevamente este anlisis, el componente subjetivo de la indignacin puede en ocasiones desvincularse del objetivo, creando una situacin de exclusin e indignacin tambin en clases diferentes del Pbel sensu stricto, incluso
clases burguesas o pudientes, pero que por una razn o por
otra no se sienten parte del tejido comunitario.

La tesis de la extensibilidad de la caracterstica de justa y

ruda indignacin presente en el populacho hegeliano a todo el
conjunto de ciudadanos, a todo el pueblo, en momentos en los
que reinan la injusticia y la desigualdad extremas, puede
demostrarse doblemente, en mi opinin, en un texto juvenil
de Hegel, no analizado por Ruda (seguramente slo porque no
contiene expresamente el trmino Pbel), escrito probablemente en 1798 y titulado Que los magistrados sean elegidos
por el pueblo. Este texto ofrece, por lo tanto, dos demostraciones para la tesis anterior, as como para la individuacin de
un componente genuinamente revolucionario no slo y no
tanto en el Pbel, sino tambin y sobre todo en el Volk de los primeros escritos hegelianos, en estrecha conexin con otro concepto fundamental: el de Menge. En primer lugar, desde el
punto de vista estrictamente filolgico, hay que notar que
Hegel, despus de haber redactado el texto, tach en el manuscrito la palabra Volk, pueblo, y la sustituy por Brger, esto es,
ciudadanos, pero tambin burgueses. En este sentido,
todo lo atribuido al primero de los sujetos polticos debe ser
extendido al conjunto de la ciudadana o, si se quiere, tambin
a la clase burguesa. Pero, qu es lo que Hegel atribuye primero al pueblo y luego a los ciudadanos? El texto no tiene desperdicio, porque constituye uno de los ms inflamados ataques
polticos de Hegel a las instituciones inmovilistas y reaccionarias de su tiempo, y casi nos atreveramos a decir, de todo
tiempo, tambin el nuestro:

Sobre este punto, slo cabe aadir que el desprecio con el que Hegel, a lo largo
de toda su vida, se refiere al Pbel, hace difcil compaginar el esfuerzo interpretativo de Ruda con la literalidad del texto hegeliano. Expresiones de desprecio
hacia el niedrigem Pbel se encuentran desde el primero de los escritos de
joven Hegel, en Stuttgart: El conclilibulo entre tres, hasta el ltimo de los textos
publicados, dedicado al proyecto de Reformbill ingls. En estas y en todas las otras
ocurrencias del trmino, Pbel es inequvocamente connotado de manera peyorativa.

Sera ya tiempo de que el pueblo de Wrttemberg abandonara

su vacilacin entre el miedo y la esperanza, entre las expectativas y los desengaos. [] Para los hombres con deseos
mejores y con aspiraciones ms puras, s ha llegado el tiempo
de confrontar su voluntad indeterminada con aquellas partes
de la constitucin que se fundamenten en la injusticia, y dirigir su accin efectiva hacia la transformacin necesaria de esas

270

VALERIO ROCCO LOZANO

partes. La tranquila modestia frente a la realidad, la falta de

esperanzas, la paciente resignacin ante un destino sobredimensionado, todopoderoso, se mudaron en esperanza, en
expectativa, en una determinacin valiente a algo distinto3.

Y Hegel prosigue, vinculando esta referencia implcita a la

Revolucin francesa a su propia presentacin como heredera
del pasado de la gloriosa repblica Romana:
[] se ha hecho viva en las almas de los hombres la imagen de
pocas mejores y ms justas, y cierta aoranza por una condicin humana ms pura y ms libre conmueve los nimos, llevndolos a una ruptura con la realidad. El impulso de romper
las barreras mezquinas ha hecho que sus esperanzas se fijaran
sobre los nuevos acontecimientos [la Revolucin, V. R.],
sobre todo acontecimiento, sobre todo lo que hiciera vislumbrar [algo nuevo], incluso los excesos4.

Tras esta fugaz alusin a los desmanes del Terror, Hegel

parece hablar de la situacin que vivimos actualmente, esto es, la
abrupta contraposicin entre la voluntad de cambio desde el
pueblo y la decepcin de este ltimo ante la inactividad y la pasividad de la clase poltica, de los representantes del pueblo: De
dnde hubieran podido esperar los habitantes de Wrttemberg
un auxilio ms justo que de la asamblea de los representantes de
sus estamentos?5. La falta de respuesta de las instituciones provoca, segn Hegel, el sentimiento de que el edificio estatal es
insostenible tal como existe ahora []. Existe el temor general
de que este edificio se derrumbar, hiriendo en su cada a todo

13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

el mundo6. Ante este miedo generalizado, compartido hoy en

da por muchos de nosotros, que tememos morir aplastados o
bien por el derrumbe de nuestro Estado o bien degollados por
los recortes que proceden de la cspide del mismo, ante este
temor Hegel defiende la necesidad de un cambio radical, en
profundidad, para restaurar lo que l, atento lector de Cicern
y de su elogio de la concordia ordinum 7, considera el bien mayor: el
vnculo de unin del pueblo: Qu ceguera la de aquellos que
creen que las instituciones, las constituciones, las leyes que ya no
se concuerdan con las costumbres, las necesidades y las opiniones de los hombres, y de las cuales el espritu ya haba huido,
pueden seguir subsistiendo y que continen suponiendo que las
formas por las cuales el entendimiento y los sentimientos ya no
tienen inters son suficientemente poderosas como para constituir el vnculo de unin de un pueblo8.
Ante la desconfianza en la clase poltica, en las instituciones
existentes, ante el sentimiento de engao, ya no hay posibilidad
de soluciones tibias: todas las tentativas de procurar, por
medio de chapuceras grandilocuentes, nueva confianza en las
condiciones y partes de una constitucin que ha sido abandonada por la fe; todos los intentos de ocultar con bellas frases a
los sepultureros de lo existente no slo traen vergenza a sus
inventores; preparan tambin una erupcin mucho ms terrible, en la que se agrega la venganza al sentimiento de la necesidad de mejora, y en el que la multitud, siempre engaada y
oprimida, llega a punir la deshonestidad9. Esta potencialidad

6
7

3
4
5

G. W. F. Hegel, Escritos de juventud, Madrid, FCE, 1998, p. 247 [Trad. lig. mod].
Ibid.
Ibid.

271

8
9

Ibid., p. 248.
Para la influencia de Cicern en Hegel cfr. en especial F. Biasutti, Il ruolo di
Cicerone nella interpretazione hegeliana della Romanitas, en L. Illetterati, A.
Moretto, (eds.), Hegel, Heidegger e la questione della Romanitas, Roma, Edizioni di
Storia e Letteratura, 2004, pp. 3-16.
Hegel, Escritos de juventud, p. 248.
Ibid.

272

273

VALERIO ROCCO LOZANO

13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

revolucionaria de la Menge, la multitud, en virtud de su justo

sentimiento de indignacin, creo que corrobora, desde el
punto de vista del contenido del texto, la tesis inicial que extraamos del libro de Ruda. Ntense las palabras finales, en las
que se tilda a los representantes polticos de sepultureros de
lo existente, o sea, de invisibilizadores de las aspiraciones del
pueblo, convertido justamente en lo inexistente. Pero lo
ms decisivo de esta ltima cita es la amenaza de una sublevacin violenta, inmediata, por parte del pueblo llano, una
eventualidad, o mejor, en la jerga de Ruda-Badiou, un
evento, seguramente mucho ms temido que augurado por
Hegel. Adems, el texto es clarsimo con respecto a la raz del
problema: no se trata tanto, o no slo, de unas malas condiciones objetivas por parte de los ciudadanos, sino de la falta de
un vnculo, de una mediacin conectora, entre stos y sus
representantes, entre los individuos y las instituciones. Este
sentimiento de desconexin genera esa indignacin que, como
acabamos de leer, puede desembocar en una venganza violenta.
Pues bien, si nos trasladamos al contexto poltico actual, si
es que en algn momento lo hemos abandonado, en mi opinin puede afirmarse que el gran problema de la esfera pblica
de nuestro tiempo estriba en la falta de mediacin, de particularidad
lgica, en el mbito poltico del Estado-nacin. Los ciudadanos advierten que no existen instancias particulares capaces de
vehicular sus reivindicaciones hasta los rganos de Gobierno y,
recprocamente, la actividad legislativa del Estado es percibida
como cada vez ms abstracta, heternoma y condicionada por
esferas superiores, de carcter difuso, supranacional y radicalmente desconectado del tejido concreto de un pueblo determinado. Si nos fijamos en el caso espaol, ambos movimientos
pueden describirse rpidamente apelando a dos ejemplos: por
un lado, la clase poltica aparece ya en todas en las encuestas del
CIS como el tercer problema ms grave de los espaoles, tras el
paro y la crisis econmica, como signo de que las estructuras

polticas existentes son percibidas como ineficaces para la resolucin de las graves dificultades por las que atraviesan los individuos. Por otra parte, en el movimiento inverso, el actual
Gobierno y el Parlamento de Espaa legislan con la consigna
de para recuperar la confianza de los mercados, y el Presidente del Gobierno admite abiertamente que no tiene libertad
para gobernar, porque las circunstancias lase los poderes
fcticos, de naturaleza econmica son los que a travs de Bruselas exigen recortes de gasto y aumentos de ingresos. Ante esta
doble situacin, la posibilidad de una autntica participacin poltica parece cada vez ms irreal para la inmensa mayora de los
espaoles, y en general de los europeos, que sienten cmo la
actividad legislativa de sus Gobiernos se les impone abstractamente, sin ninguna mediacin, es decir: violentamente.
Ante esta violencia de la actividad legisladora impuesta abstracta y externamente existen muchas reacciones posibles: en
primer lugar, la lucha violenta, la revuelta contra esta imposicin, la venganza a la que se refiere Hegel en el texto recordado ms arriba. Hoy como entonces, ante esta sensacin de
enajenacin, de mutua exclusin, entre un pueblo y su Constitucin, cabe por lo tanto la revuelta, de forma parecida a lo
que ha ocurrido en Espaa con los movimientos 15-M y 25-S,
y en otras partes del mundo con Occupy Wall Street y sus homlogos, que denuncian la ineficacia, la injusticia y la irracionalidad del actual sistema de representacin poltica. Un movimiento que, para combatir, ha asumido los mismos rasgos
lgicos que su enemigo, el poder financiero abstracto, universal, que legisla a travs de los Estados. En efecto, es tan mundializado, ramificado, annimo y descentralizado como aqul
gracias a la lgica y a la tecno-lgica de redes (sociales, informativas, comunicativas).
La indignacin y la revuelta activa no son me atrevo a decir,
desgraciadamente las nicas reacciones posibles ante la desconexin entre el individuo y los verdaderos centros de decisin

274

275

VALERIO ROCCO LOZANO

13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

poltica. La ms frecuente respuesta a esta ausencia de mediacin es la apata y la indiferencia hacia un sistema en el que no
se puede participar, lo que causa el desinters y la falta de confianza en la poltica misma. En estos casos la comunidad poltica se disgrega, dando lugar a una sociedad de tomos interrelacionados por vnculos fundamentalmente de carcter
econmico y personal. Esta retirada en lo privado, en lo apoltico, a menudo en lo abiertamente en lo anti-ideolgico, favorece por cierto el ascenso y la consolidacin de Gobiernos tecnocrticos que, ya sin mscaras, representan los intereses y las
decisiones de las grandes corporaciones financieras. El individuo apoltico, excluido de los procesos de toma de decisiones,
espera, casi como si se tratara de milagros, los resultados beneficiosos para l mismo a los que puedan llegar estos expertos que
carecen de legitimacin democrtica. Se trata de lo que Crook,
en un contexto muy diferente, el del anlisis del xito de la
poltica de Octaviano Augusto en Roma, ha llamado the politics of achievement10.
La tercera reaccin ante la imposibilidad de una participacin del individuo en la poltica es complementaria a la anterior: la voluntad de realizacin de las aspiraciones del individuo, que ya no puede vehicularse a travs de la poltica, se ve
forzada a elegir nuevos cauces en los que desarrollarse. Su
voluntad de comunidad, que desde el punto de vista estatalnacional est fosilizada y puede tener rienda suelta, patticamente, slo en las celebraciones folkloristas de grandes victorias deportivas; valga como ejemplo el omnipresente yo soy
espaol, espaol, espaol del reciente triunfo de nuestro pas
en la Eurocopa, para cuya celebracin se congreg un milln

de personas, ms del doble que, por ejemplo, en las protestas

de la primera huelga general del ao 2012. Ante este panorama, muchas veces el individuo toma entonces la senda interior,
el camino de la espiritualidad religiosa11, bien sea en el marco
de las Iglesias monotestas tradicionales, bien en nuevos cultos 12 que proliferan y crecen de manera desmedida, en buena
parte, de nuevo, gracias a las redes sociales y las nuevas tecnologas. En el registro del Ministerio de Justicia de Entidades
Religiosas no catlicas estn inscritas actualmente unas 3400
entidades en activo, con un ritmo de crecimiento de unas 400
al ao, es decir, aproximadamente una nueva Iglesia cada da.
Todas estas reacciones tienen algo en comn: la salida del
juego poltico, la auto-posicin del individuo en un lugar
externo al sistema oficial, existente, de toma de decisiones,
bien para ignorarlo, bien para socavarlo y construir otro en su
lugar, bien para buscar en otra esfera espiritual la autorrealizacin individual en el marco de una comunidad. Las tres res-

11

12
10 Cf. J. A. Crook, Augustus: power, authority, achievement, en A. K. Bowman, E. Champlin, A. Lintott, (eds.), The Cambridge Ancient History, London,
Cambridge University Press, 1996, vol. X, p. 146.

Un camino ya ampliamente criticado por Hegel. Cfr. el Zusatz al pargrafo 270

de la Rechtsphilosophie: la expresin para el devoto no hay ninguna ley no es
ms que la declaracin de este fanatismo, pues la devocin, cuando ocupa el
lugar del Estado, no puede soportar lo determinado y lo aniquila. Con esto
tambin se relaciona el que la devocin deje sus decisiones a cargo de la conciencia moral, de la interioridad, y no se determine segn razones. Esta interioridad no se atiene a razones y no tiene por lo tanto ninguna responsabilidad. Si la devocin rige, pues, como la realidad del Estado, se lanzan todas las
leyes por la borda y el sentimiento subjetivo se convierte en legislador. []
Dios, que es el objeto de este sentimiento, podra ser convertido en lo determinante; pero Dios es la idea universal y en este sentimiento es lo indeterminado, que no ha madurado lo que en el Estado est desarrollado y presente.
Que en el Estado todo est fijo y asegurado es precisamente lo que lo defiende
contra el arbitrio y la opinin positiva. La religin como tal no puede ser pues
lo que gobierna (G. W. F. Hegel, Principios de filosofa del derecho, Barcelona,
Edhasa, 1999, pp. 407-408).
Cf. F. Duque, Filosofa para el fin de los tiempos. Tecnologa y apocalipsis, Madrid, Akal, pp.
230-231: Cul es la lgica de estas sectas []? El miedo a la propia muerte,
y a la visin del sufrimiento de la muerte de los dems, engendra igualmente
como en el Buda el deseo de apartarse del mundo.

276

VALERIO ROCCO LOZANO

puestas a la imposibilidad de una genuina participacin en el

mbito poltico pueden resumirse en una feliz expresin acuada por Charles Taylor al hablar, en su libro titulado Hegel, de
la actitud del estoico romano: la estrategia de la retirada13.
En otro lugar he intentado mostrar hasta qu punto esta
triple estrategia de la retirada puede valer para explicar la
comprensin hegeliana tanto del estoicismo en la fase final de
la libera respublica Romanorum como de la Revolucin Francesa,
sobre todo en sus primeras etapas. En este momento, me interesa esbozar brevemente esta identificacin, para concentrarme
en analizar las estructuras lgicas subyacentes a este movimiento de retirada, de rechazo inmediato y brusco del orden
poltico existente, que cruza transversalmente y no slo diacrnicamente muchas pginas de la filosofa hegeliana. El
objetivo es, como anuncia el ttulo de esta seccin del libro,
elaborar una lgica de la protesta social.
La triple forma de retirada estoica en un contexto protomundial, el romano, y potencialmente mundial, el revolucionario, tal y como se presenta en los captulos IV y VI de la Autoconciencia en la Fenomenologa del espritu, tiene una caracterstica
fundamental: es una muestra de libertad, de libertad negativa.
En efecto, un elemento fundamental de la libertad estoica es el
recedere in se ipsum, donde la fuerza semntica de ese verbo,
recedere, implica una actitud reactiva, de regreso, ante un
mundo al que se le niega la esencialidad (Wesenheit). La misma
caracterstica, presente en las palabras de Hegel, de la libertad
estoica como in-dependencia, contiene ya una fuerte negatividad
que no puede pasarse por alto14. Esta estrategia de la retirada,

13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

constituye segn Taylor y otros intrpretes15, un elemento fundamental del movimiento dialctico-negativo de la Gestalt del estoicismo en el captulo IV de la Fenomenologa.
Roma es incomprensible sin esta dosis de negatividad, que,
desde luego, en el caso del estoicismo no es an negatividad
plenamente determinada, como la que se dar en el Cristianismo
(nacido por otra parte en el mundo romano), y tampoco una
negatividad radical, como la escptica (perteneciente tambin a
la constelacin Romanitas), dado que la libertad estoica posee
todava un acento positivo16.

15

16
13 Cf. C. Taylor, Hegel, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1983, p. 216.
14 Para referirse a la libertad como independencia, Hegel alterna la palabra
Selbststndigkeit con Unabhngigkeit. En el captulo VI de la Fenomenologa, justo en
pleno trnsito entre la Sittlichkeit griega y el Rechtszustand, el pueblo que encarna
esta condicin jurdica es definido as: es un pueblo, es ella misma individu-

277

alidad y es esencialmente para s slo de tal manera que otras individualidades sean
para ella, que las excluya de s y se sepa independiente de ellas (G. W. F. Hegel,
Fenomenologa del espritu, Madrid, Abada, 2010, p. 565. Es ist ein Volk, es ist
selbst Individualitt und wesentlich nur so fr sich, da andere Individualitten fr es
sind, da es sie von sich ausschliet und sich unabhngig von ihnen wei; G. W.
F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, en Gesammelte Werke, Band 9, Hamburg, Felix
Meiner Verlag, 1980, p. 259). Por otra parte, la apona y la ataraxia estoicas
muestran bien este carcter negativo, reactivo, de regreso hacia la interioridad.
Cfr. D. Wandschneider, La coscienza infelice nella Fenomenologia di Hegel.
Una forma teoretica-conoscitiva di disperazione, en G. F. Frigo, (ed.), Disperazione. Saggi sulla condizione umana tra filosofia, scienza e arte, Milano-Udine, Mimesis,
2010, p. 168: lo stoico si ritira da essa [la realt] per essere interamente
presso di s. Con questa strategia del ritiro libero, ma in un senso quasi tautologico, giacch in questo modo non esiste nulla in cui tale libert possa chiamarsi concreta, ossia rimane astratta (el estoico se retira de ella [la realidad]
por ser enteramente cabe s. Con esta estrategia de la retirada es libre, pero en
un sentido casi tautolgico, ya que de esta manera no existe nada en lo que esta
libertad pueda llamarse concreta, es decir, permanece abstracta). En el mismo
sentido se ha expresado H. S. Harris, La fenomenologia dellautocoscienza in Hegel,
Napoli, Guerini e Associati, 1995, p. 92: la libert di pensiero degli stoici
porta con s la cancellazione infinita dellessere estraneo (la libertad de pensamiento de los estoicos conlleva la cancelacin infinita del ser ajeno).
Ibid.: Lo Scetticismo cerca di scansare questo pericolo svalutando completamente la singolarit: come mera singolarit, come inessenziale, a cui non spetta
nessun valore proprio. Gi per lo stoico costituiva linessenziale, ma senza questaccento espressamente negativo; per lo stoico essenziale solo il lato positivo
dellindipendenza della coscienza. Invece lo scettico si esercita per cos dire a
sparare sulla singolarit, sullinessenziale. In tale permanente svalutazione cerca
di rivalutare se stesso e di procacciarsi la sua certezza di s di contro alla singo-

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13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

La del estoicismo es ms bien negatividad abstracta, indeterminada, propia de la categora de la limitacin, tal y como es presentada en el captulo Endlichkeit, la segunda seccin de la
lgica de la cualidad de la Seinslehre17, y ms concretamente en el
segundo apartado de la Endlichkeit, dedicado a Bestimmung,
Beschaffenheit und Grenze.
Ya en el sistema categorial kantiano, la limitacin, que sigue
a realidad y negacin, se expresa en los juicios infinitos, del tipo A
es no B, donde A y B tienen una representacin extensiva18.
Lo que se sabe es que A est situado en la regin infinita que se
encuentra fuera de B; de esta manera A est separado de B, en
el sentido en que para determinar a A se puede restar B, y A
est situado en no B, aun no siendo individuado de manera
precisa19. Pues bien, Hegel toma de Kant esta concepcin
negativa de la limitacin y, aunque es necesario sealar que la
complementa con una connotacin positiva20 derivada de una

aplicacin de la dialctica del continuo a la geometra, la negatividad sigue teniendo un papel fundamental en la comprensin
del lmite.
En efecto, por encima de la comprensin positiva del lmite
como elemento del continuo, Hegel propone una concepcin
nuevamente negativa, contradictoria, del lmite, como la
expresin de la inquietud por algo21, esto es, el elemento
que lleva a algo a superarse a s mismo negndose y remitiendo a otra realidad superior. En este sentido, como en la
concepcin fluentista de las magnitudes, que da lugar a una
nocin de infinitsimo dinmico en autores como Cavalieri,
Leibniz, Newton y el propio Kant22, el punto consiste en esta
dialctica en hacerse lnea, la lnea, la dialctica de hacerse
superficie; la de superficie la de hacerse espacio total23.
Para comprender el significado negativo, contradictorio,
del lmite en Hegel, es importante tener cuenta la diferencia
del lmite extremante [Schranke] con el lmite determinado
[Grenze]: el extremante [Schranke] es el lmite en el que se percibe su diferencia con respecto a algo. En este sentido puede
decirse que el extremante es la destinacin de lo finito. En esta
especificacin de la negatividad encontramos una referencia a la

larit. In certo qual modo si definisce unicamente attraverso la negazione della

singolarit concreta (El Escepticismo intenta apartar este peligro devaluando completamente la singularidad, como inesencial, a la que no compete
ningn valor propio. Ya para el estoico constitua lo inesencial, pero sin este
acento expresamente negativo; para el estoico es esencial slo el lado positivo de
la independencia de la conciencia. En cambio, el escptico se entrena por as
decirlo disparando sobre la singularidad, sobre lo inesencial. En esta permanente devaluacin busca revaluarse a s mismo y asegurarse su certeza de s
frente a la singularidad. En cierta forma, se define nicamente a travs de la
negacin de la singularidad concreta).
17 G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Erster Band. Die objektive Logik. Erstes Buch. Die Lehre
vom Sein (1832), en Gesammelte Werke, Band 21, Hamburg, Felix Meiner Verlag,
1984, pp. 104-123.
18 Cfr. I. Kant. Kritik der reinen Vernunf, en Kants Gesammelte Schriften, Berlin, Kniglich
Preuischen Akademie der Wissenschaften (a partir de ahora, Ak.), 1912 y sigs.,
B 88.
19 A. Moretto, Sul ruolo delle categorie logiche della limitazione nellinterpretazione hegeliana della Romanitas en Illetterati, Moretto, (eds.), Hegel, Heidegger
e la questione della Romanitas, pp. 141-142.
20 Esta connotacin positiva, por cierto, tambin se encontrara, segn Moretto,
esbozada en Kant. Cf. Ibid., p. 143: Hegel non si ferma a questa connotazione

negativa del limite. Gi Kant aveva affermato la positivit del concetto di

limite, che oltre ad essere una negazione anche una determinazione spaziale
o addirittura una parte di spazio (nella linea e nella superficie). Dal canto suo
Hegel afferma la positivit del limite in questo modo: punto, linea e superficie
sono anche elementi della linea, della superficie e del solido.
21 Cf. Hegel, Wissenschaft der Logik, Erstes Buch. Die Lehre vom Sein (1832), p. 115: die
andere Bestimmung ist die Unruhe des Etwas in seiner Grenze, in der es inmanent ist, der Widerspruch zu seyn, der es ber sich selbst hinausschickt (la
otra determinacin es la inquietud del algo en su lmite, en el que es inmanente,
es decir, en su ser la contradiccin, que lo impulsa ms all de s mismo).
22 Cfr. Moretto, Sul ruolo delle categorie logiche della limitazione nellinterpretazione hegeliana della Romanitas, p. 143
23 Hegel, Wissenschaft der Logik, Erstes Buch. Die Lehre vom Sein (1832), p. 115: so ist der
Punkt, diese Dialektik seiner Selbst, zur Linie zu werden, die Linie die Dialek-

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13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

definicin kantiana de Schranke, que representa algo de carencial

o de excedente con respecto al objeto a determinar24.
Esta caracterizacin limitativa negativa de Roma se plasmara
en muchas figuras fenomenolgicas reconducibles a la Romanitas, pero muy en especial en la retirada del espritu dentro de
s en la filosofa estoica25, que muestra precisamente el carcter no (solamente) esttico, sino reactivo, negador, de la limitacin y la finitud, en un refugiarse en una esfera interior que
se define por no ser el mundo externo, por negar su validez. En
efecto, la negacin abstracta del mundo exterior, tanto poltico
como natural, obrada por el sabio estoico, que corresponde a la
desconexin del vnculo inmediato entre el ciudadano, la polis
y la tierra, constituye ese comienzo de la libertad26.

Segn esta visin del estoicismo como marcado lgicamente por el lmite excluyente, la fase de Roma en la Weltgeschichte
habra tenido el mrito de anticipar, a travs de la inauguracin del mundo burgus, la llegada de la autntica libertad, la del
Cristianismo, as como de la subjetividad, al introducir esa
carga lgica negativa en la historia del Espritu27.
La dimensin poltica del gesto del estoico romano no se
comprende slo por estas razones: hay que recordar que el
republicanismo romano fue el modelo en que se inspir la
madre de todas las revoluciones. As lo testimonia la frase de
Saint-Just, citada por Marx, que resume este espritu: el
mundo est vaco despus de los romanos; pero su memoria lo
llena todava, y an profetiza la libertad [] Que los revolucionarios sean de nuevo los romanos!28. No es casualidad,
segn Hegel, que la Revolucin Francesa se contagiara, por as
decirlo, de los mismos defectos del modelo romano al que
se inspir: fundamentalmente, las luchas intestinas, la abstrac-

tik, zur Flche, die Flche zum totalen Raume zu werden. (As pues, el punto
es esta dialctica de s mismo de convertirse en lnea, la lnea la dialctica de
convertirse en superficie, y la superficie en el espacio total).
24 Moretto, Sul ruolo delle categorie logiche della limitazione nellinterpretazione hegeliana della Romanitas, p. 145. La distincin entre Grenze y Schranke en
Kant se encuentra en los Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten knnen, en Ak., IV, 57, p. 352-354. Para una extensa interpretacin de las categoras de limitacin en Kant vase A. Moretto, Dottrina delle grandezze e filosofa trascendentale in Kant, Padova, Il Poligrafo, 1999, las pp. 143-206.
25 Moretto, Sul ruolo delle categorie logiche della limitazione nellinterpretazione hegeliana della Romanitas, p. 152.
26 Sobre este punto ha reflexionado muy acertadamente S. Fuselli, Diritto e
giustizia tra intelletto e ragione. Hegel e il metodo della giurisprudenza
romana, en Illetterati, Moretto, (eds.), Hegel, Heidegger e la questione della Romanitas, p. 111: la scissione che sta alla base del mondo romano, la capacit di
fare di ci che finito quali sono appunto le determinazioni dellintelletto
che si dispiegano tra gli estremi dello Stato e della persona lo scopo del
proprio operare, il principio del proprio agire, ha per Hegel un ruolo fondamentale. Un tale scopo non nulla di naturale, in quanto prodotto di un
atto di astrazione. Ma porselo come principio ultimo, elevarlo ad assoluto e
mettersi al suo servizio, costituisce linizio della libert, allo stesso modo in cui
lo , in genere, la capacit immediata degli impulsi e degli appetiti per perseguire determinati fini (la escisin que est a la base del mundo romano, la
capacidad de hacer de lo que es finito tal y como son precisamente las determinaciones del entendimiento que se despliegan entre los extremos del estado

y de la persona el fin del propio obrar, el principio del propio actuar, tiene
para Hegel un papel fundamental. Tal fin no es nada natural, en cuanto que
est producido por un acto de abstraccin. Pero ponerlo como principio
ltimo, elevarlo a lo absoluto y ponerse a su servicio, constituye el comienzo de
la libertad, de la misma manera en que lo es, en general, la capacidad inmediata de los impulsos y de los apetitos por perseguir determinados fines).
27 Cf. Kojve, A., op. cit., p. 189: A lencontre de la Cit grecque, lEmpire
roman est donque un Monde bourgeois. Et cest en tant que tel quil devient
finalement un Monde chrtien. Le Monde bourgeois labore le Droit priv, la
seule cration originale de Rome, daprs Hegel. Et la notion fondamentale de
la pense juridique romaine, celle de la personne juridique, (rechtliche Persnlichkeit), correspond la conception stocienne de lexistence humaine, ainsi
quau principe du particularisme familial (Frente a la Ciudad griega, el
Imperio romano es por lo tanto un mundo burgus. Y es en cuanto tal que
deviene finalmente un Mundo cristiano. El Mundo burgus elabora el Derecho
privado, la nica creacin original de Roma, segn Hegel. Y la nocin fundamental del pensamiento jurdico romano, la de persona jurdica (rechtliche
Persnlichkeit), corresponde a la concepcin estoica de la existencia humana, as
como al principio del particularismo de la familia).
28 K. Marx, La Sagrada Familia, Buenos Aires, Claridad, 1973, p. 139.

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13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

cin de los ideales, el expansionismo inmoderado y la violencia de una legislacin impuesta de manera deductivista y vertical, independientemente de las particularidades de cada realidad concreta.
La pretensin ingenua de la Revolucin, hija de la abstraccin racionalista, de sustituir el Cristianismo con el culto a la
diosa Razn, de cambiar el calendario o de proponer el uso del
bonnet revolutionaire a un pueblo que ignoraba su significado, por
citar algunos ejemplos, son el fruto de esa misma negatividad
indeterminada que hace tabula rasa con todo lo prexistente
sin tener un objetivo preciso que caracterizaba segn Hegel
algunas de las rebeliones estoicas en Roma29.
La tesis de esta contribucin es que tambin las formas
actuales de indignacin, las que se derivan de la desconexin
entre el pueblo y las instituciones polticas, reproducen el
mismo esquema lgico presentado aqu, en el caso de los estoicos romanos y los revolucionarios franceses. La indignacin, un

sentimiento de clara herencia estoica que caracteriza a movimientos como el 15-M o Occupy Wall Street, hasta el punto de servir de autodenominacin para sus integrantes, los indignados,
constituye a mi entender el mismo ejemplo de una negacin
indeterminada en el marco de una estrategia de la retirada,
como respuesta a un panorama poltico caracterizado por la
falta de mediacin entre la individualidad del ciudadano y los
mecanismos de toma de decisin poltica en el nivel universal
(posiblemente, no ya ocupado por el Estado). Esta indignacin, rpidamente expandida gracias a la mundializacin provocada por las redes sociales, es indudablemente el fruto de
una reaccin liberadora; es hija de la libertad, pero quizs de
una libertad slo negativa. Como en el caso del estoicismo
romano es el comienzo de la libertad, pero es preciso trascender su lmite extremante [Schranke], meramente reactivo,
para lograr a travs de una negacin continua y dinmica de s
misma una negatividad determinada, esto es, una lucha ms
concreta y pro-positiva contra las formas de injusticia y de tirana presentes en nuestra sociedad.
Abandonando la estrategia de la retirada, que contrapone a
la abstraccin y a la ausencia de mediacin de la legislacin
impositiva y vertical otra abstraccin inmediata, la de la accin
directa, los indignados deberan ms bien insistir en otra de las
palabras que da nombre a su movimiento, la ocupacin. En vez
de (o adems de) ocupar edificios y solares abandonados, este
nuevo movimiento poltico debera volver a ocupar el espacio
conceptual de la particularidad, de la mediacin, y conseguir
as conectar nuevamente a los ciudadanos con la ley, al pueblo
con su Constitucin. Precisamente este es el sentido de iniciativas, nacidas en el marco del 15-M, como la creacin de asambleas de barrios y de comisiones especficas para la discusin de
determinados problemas. Estas instancias mediadoras deben
llegar a ser el ir y venir, el trnsito inestable pero incesante entre
la individualidad y la universalidad lgicas, en otras palabras:

29 Cf. G. W. F. Hegel, Die Verfassung Deutschlands, en Jenaer kritische Schriften, en Gesammelte Werke, Band 4, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1968, pp. 133-134: Der
rmische Cato der Jngere hat das Privilegium, von jedem Freiheitsschreier
aufgefhrt zu werden, und er war der grte Befrderer [des Plans], da dem
Pompejus die Alleinherrschaft bertragen wurde, nicht aus Freundschaft fr
den Pompejus, sondern weil Anarchie das grere bel sei; und er ttete sich
selbst, nicht weil das, was die Rmer damals noch Freiheit nannten, die Anarchie, untergegangen war denn die Partei des Pompejus, mit dem er war, war
nur eine andere Partei als die Csars , sondern aus Hartnckigkeit des Charakters, der sich seinem geschmhten und gehaten Feinde nicht unterwerfen
wollte, sein Tod war eine Parteisache (el romano Catn el joven, el promotor ms destacado de la entrega a Pompeyo del mando nico, no en virtud
de una amistad con ste, sino porque la anarqua representaba el mal mayor,
tiene el privilegio de ser citado por los voceros de la libertad; se suicid no
porque lo que entonces llamaban los romanos libertad, la anarqu, hubiera
sido reprimida, pues el partido de Pompeyo, con el que l estaba, era solamente un partido distinto del de Csar, sino porque, dada la obstinacin de su
carcter, no quera someterse al denostado y odiado enemigo: su muerte fue
un asunto de partido).

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13. LGICA DE LA INDIGNACIN SOCIAL

deben construir una comunidad por encima de la sociedad y en el

marco del Estado. En otras palabras: el Pbel catico y anmico
debe darse unas reglas y unos patrones de conducta, debe
dejarse atravesar por la razn, por una lgica todo lo provisional que se quiera, pero una lgica al fin y al cabo, que oriente
y gue al sentimiento, a la indignacin, a la rabia, sin por ello
atenuarlas.
Slo una comunidad articulada y fuerte, compleja y cohesionada, que libremente y en el mbito estatal se da sus propias
leyes, puede recuperar una esfera de resistencia frente a la actividad legislativa que actualmente, por decirlo con Hegel, se
impone con la abstracta e irracional necesidad de un destino
ciego30. Ha llegado ahora el momento de leer, a luz de estas
palabras hegelianas, el discurso de Mariano Rajoy del pasado 11
de julio en el Congreso de los Diputados: no disponemos de
ms ley ni de ms criterio que el que la necesidad nos impone.
Hacemos lo que no nos queda ms remedio que hacer, tanto si
nos gusta como si no31. Frente a semejantes alegatos fatalistas,
slo con la construccin de una comunidad cohesionada en la
resistencia puede recuperarse para la universalidad, para la
poltica, una autonoma frente a las injerencias de los intereses
econmicos de unos individuos que, ocultos bajo el anonimato
de las transacciones financieras, especulan con la deuda pblica
y, con este arma en la mano, condicionan la actividad legislativa de los Gobiernos, o directamente los ocupan, generando la
sensacin de que ninguna otra alternativa es posible. En la ya mencionada comparecencia antes las Cortes del 11 de julio, el Presidente del Gobierno, con el claro objetivo de atemorizar al
pueblo, pronunci esta frase terrible: la nica opcin que la

realidad nos permite es aceptar los sacrificios y renunciar a

algo, o rechazar los sacrificios y renunciar a todo32.
Pero ante esta falacia, ante esta amenaza, puede ser til volver al texto de 1798 de Hegel con el que comenzbamos esta
intervencin, un texto que, en palabras de Haym, con palabras certeras define y condena la burocracia, que ha perdido
por completo el sentido de los innatos derechos humanos33.
Se trata, una vez ms, de una cita del escrito Que los magistrados sean elegidos por el pueblo, con la que me gustara
concluir: Si es que urge un cambio, algo tiene que cambiar.
Afirmacin tan seca se impone porque el miedo que se siente
constreido se diferencia del nimo que se quiere, por cuanto
que los hombres impulsados por ese miedo, por ms que sientan y admitan la necesidad de un cambio, demuestran, en el
momento en que ocurre la debilidad, querer conservar todo lo
que poseen. Un pueblo, el pueblo alemn [en este caso, y la
diferencia es importante, diramos: el pueblo espaol, V. R.],
no debe ofrecer el triste espectculo de una debilidad de esta
clase. Luego de haberse convencido que es preciso el cambio
hay que hacer a un lado el temor de continuar con un examen
detallado. Al encontrar injusticias, aquellos que las sufren
deben exigir su eliminacin, y quien tiene una posesin injusta
la debe sacrificar voluntariamente34.

30 G. W. F. Hegel, Principios de filosofa del derecho, p. 490.

31 M. Rajoy, Comparecencia en relacin con el Consejo Europeo del 28-29 de junio de 2012. 11 de
julio de 2011, Congreso de los Diputados.

32 Ibid., p. 33.
33 Citado en Hegel, Escritos de juventud, p. 247.
34 Ibid., pp. 248-289.

NDICE

Introduccin 5
Felix Duque y Luciana Cadahia

I. DIalctIca De la DIgnIDaD y la InDIgnacIn

Indignacin, dignidad e indiferencia 11

Remo Bodei

Domine, (non) sum dignus. Dominio, dignidad

e indignacin en los comienzos del siglo XXI 21
Jorge Prez de Tudela

Indignacin 33
Chantal Maillard

Signos de vida particular

en la era de la reproductibilidad tcnica: economa,
polticas de la vida y desafos al concepto de dignidad 57
Vittoria Bors

Esta noche ser diferente: primavera en Madrid 83

David Snchez Usanos

II. utopa y operatIvIDaD De la InDIgnacIn

Otro modo de utopa o elogio de la movilizacin 99

Flix Duque

Del recorte indigno

en la poca de la impotencia poltica 127
Fernando Castro

Hacia una nueva condicin desempleada 165

Gonzalo Velasco

Otra forma de institucionalidad:

el vnculo especulativo entre derecho y violencia 193
Luciana Cadahia

III. lgIcas De la protesta socIal

El malestar de la democracia 217

Carlo Galli

Cambios en la estructura social

y nuevos ciclos de protestas 235
Enrique Alonso

Populismo Ilustrado 245

Ernesto Castro

Lgica de la indignacin social 267

Valerio Rocco