TEMA 25.

- La negativa del ser humano a asumir el plan salvfico de

Dios: el pecado original. Fundamentacin bblica y evolucin
histrico-doctrinal. Panorama teolgico actual en torno al pecado
original.
1. El plan salvfico de Dios: el estado original:
El Padre eterno cre el mundo por una decisin libre y misteriosa de su
sabidura y bondad. En su centro coloc al hombre y dise para l, ya
desde antes de la creacin del mundo, un proyecto maravilloso:
predestinarlo a la Gloria, hacerlo consorte de la Vida divina, hijo en el Hijo
por el Espritu Santo y heredero de la Vida Eterna. En vistas a este plan, el
hombre ha sido llamado desde el comienzo de su existencia a la comunin
con Dios. La primera palabra de Dios sobre l ha sido el ofrecimiento de su
amor y de su gracia. La amistad con Dios, la justicia y la santidad le han
sido ofrecidas antes de toda posible decisin personal y antes de cualquier
mrito por su parte. Dios concede al hombre bienes naturales y
preternaturales, y adems les ofrece bienes sobrenaturales.
-

Naturales.- Los que corresponden a su naturaleza en cuanto tal.

Preternaturales.- No son exigidos por la naturaleza humana, pero la

perfeccionan: inmortalidad, integridad, impasibilidad, ciencia infusa.

Sobrenaturales.- Aquellos a los que la naturaleza no tiene ningn

derecho, pues suponen la comunin ntima con el Creador: amistad con
Dios, gracia, divinizacin y visin beatfica.

Este ofrecimiento de plenitud de Dios al hombre, de unin con l a travs

de los bienes sobrenaturales, fue rechazado. Pero la negativa del hombre no
frustr definitivamente el designio salvfico de Dios, pues su misericordia,
es ms fuerte que el pecado humano.
2. La negativa del ser humano: el pecado original:
Por el pecado original el hombre perdi, los bienes sobrenaturales y los
sobrenaturales. No as los naturales que, aunque afectados por el pecado,
han quedado sustancialmente ntegros. El hombre sigue siendo capaz de
bien, pero su naturaleza ha sido herida por el pecado.
La palabra pecado original aparece como tal en san Agustn. Antes de l es
desconocida: ni siquiera aparece en la Escritura. Debido a esto algunos
telogos han decidido negar su existencia: se tratara de una afirmacin
agustiniana fruto de su psicologa culpable.
Sin embargo la Iglesia distingue entre el trmino y la realidad. San Agustn
inventa el concepto, pero no su contenido, que se refiere a una experiencia
universal: en el ser humano hay una fractura interior que le dispone
2

al mal, aun cuando comprende el bien y lo desea. Todos reconocemos

el bien, la verdad, sin embargo luego caemos en el pecado (cf. Rm 7, 15ss).
3. El pecado original en la Sagrada Escritura:
Este no se corresponde con un castigo, una herida infligida por los dioses al
hombre, como ocurre en la Epopeya de Gilgams. El hombre no ha sido
condenado por un Dios temeroso de ser suplantado, al contrario, Dios lo ha
creado en bien. El pecado no forma parte de la creacin de Dios. Este
aparece en la creacin con tres notas: 1) Es fruto de la libertad del hombre,
2) con l aparecen el sufrimiento y la muerte, que no son naturales, y 3) es
histrico.
En efecto, este acontece en el comienzo de la historia de los hombres, pero
ya es historia. De lo contrario estaramos ante un relato mtico, por lo que el
pecado no sera real, sino una referencia metafrica, que no explicara la
inclinacin al mal que hay en el hombre.
3.1.

El pecado original en el Antiguo Testamento:

El Protoevangelio (Gn 3) nos lo describe con el relato de la cada del primer

hombre. Debemos subrayar que no es posible comprender que lo ocurrido
en el Paraso sea el fruto de una tradicin oral, transmitida de padres a hijos
desde Adn y Eva, hasta el momento de su redaccin. Estamos ms bien
ante una respuesta de fe, una reflexin teolgica de la tradicin yahvista
ante la contradiccin fundamental que se da entre el bien y el mal, entre un
Dios bueno y la maldad que aparece en su creacin. Responde diciendo que
esa contradiccin es fruto de una fractura que rompi la inocencia primera
del hombre. El primer pecado va a provocar una ruptura del hombre con
Dios, consigo mismo y con el resto de la creacin.
Esto no niega su historicidad. El hecho en s, el pecado original, es
histrico. Pero el relato inspirado lo presenta usando recursos de los mitos
de las culturas circundantes profundamente reelaborados.
Los libros sapienciales aportan a esta doctrina la dimensin universal del
pecado, que entra en el mundo por envidia del diablo, trae como futo la
muerte (Sb 2, 24) y nos alcanza a todos (Qo 7, 20), de modos que
arrancamos a vivir, comenzamos nuestra vida, bajo su influencia (Sal 51, 7).
3.2.

El pecado original en el Nuevo Testamento:

En los Evangelios no se aborda la cuestin directamente, pero en el

horizonte de la predicacin del Reino est la llamada a la conversin para
todos, por lo que se entiende que todos pecaron. El autntico ncleo de la
doctrina testamentaria del pecado original la encontramos en la Epstola a
los Romanos, especialmente en Rm 5, 12-21.
2

a) Contexto de la percopa:
La originalidad cristolgica sobre el pecado original viene por la redencin
universal de Cristo. Es a la luz de esta como va a aparecer la proporcin del
pecado, que afecta a todos los hombres. La Cruz no es intil en ninguna
vida. Cristo muere por todos. San Pablo se va a empear en el todos
pecaron, todos estn condenados, los gentiles estn en el pecado, pero los
judos tambin. Aunque el fondo de la cuestin no es el pecado sino la
gracia. Este texto recoge la tradicin veterotestamentaria, la lleva a la
redencin universal de Cristo, y ser el que use la patrstica para hablar del
pecado. No hay ningn texto que hable tan claramente como este del
pecado original.
En Rm 1-3 san Pablo hace la descripcin de un mundo situado en el pecado,
ya sea el gentil ya el de los judos. En el captulo 7 va a hablar de la
condicin humana sometida al pecado, como una fuerza que conduce y lleva
al pecado personal. El hombre es arrastrado por una fuerza que aterriza en
su propia biografa (cf. Rm 7, 15-17).
b) Las claves del texto:
Cristo es el redentor universal. Se sitan en paralelo las figuras de Adn y
de Cristo, as como su respectiva repercusin en la humanidad. En Adn
pecamos, en Cristo hemos sido justificados. En Adn encontramos la
muerte, en Cristo hemos encontrado la Vida. El v. 12 tiene su continuacin
en los vv. 19-20. El pecado que entra en el mundo es el pecado de hamarta,
no el pecado personal. Esta hamarta es una potencia que se opone a
nuestra naturaleza, creando una distorsin en ella, la cual lleva al hombre a
los pecados personales. Hay tambin un elemento de sobreabundancia:
donde abund el pecado sobreabund la gracia (v. 20). No se puede
comparar el pecado de Adn con la justificacin de Cristo. Hay mayor bien
que mal. En Adn pecamos todos. Por el pecado de un solo hombre entr la
muerte en el mundo y pecamos todos. En Cristo hemos sido redimidos
todos, rescatados de la muerte espiritual, de la muerte del alma, y
esperamos ser salvados de la muerte fsica tambin (cf. 1Cor 15, 21-22, que
completa este texto).
4. El pecado original en los Santos Padres:
No tenemos una reflexin sistemtica sobre el pecado original hasta el siglo
V con san Agustn. Para los Santos Padres la tesis fundamental es la
afirmacin paulina del alcance universal y absoluto de la redencin, porque
todos somos pecadores.
Se podran resumir en dos tipos las interpretaciones de los Padres sobre el
pecado original: la del discernimiento moral y la de la omnisciencia. La
2

mayora de ellos sigue la interpretacin moral: la ruptura de la obediencia

que el hombre deba mantener frente a Dios por su condicin de criatura.
Tal es la explicacin que ofrecen san Juan Crisstomo y san Agustn. La
segunda interpretacin se basa en el carcter universal del conocimiento:
conocer el bien y el mal. El hombre se niega a ser una simple criatura de
Dios. Es una pretensin de omnipotencia humana frente a Dios: poseer el
saber divino sin Dios.
El tema de su transmisin no es tratado en profundidad por los Padres. Solo
encontramos una primera conceptualizacin: esclavitud, mancha, prdida
de la inocencia Realmente la Escritura nos constata el primer pecado y
afirma su transmisin, pero no nos explica el cmo de esta. El tema
comenzar a tomar fuerza en la lucha contra los pelagianos.
4.1.

Los Padres apologetas:

Hablan de esclavitud y cautiverio del hombre a causa de Adn. Sin embargo

no tratan el tema de la transmisin del pecado, la forma en que la accin de
Adn alcanza a toda la humanidad. Su inters primero es defender el
carcter bueno de la creacin frente al dualismo gnstico. Para el
gnosticismo el alma es buena y el cuerpo es su crcel. El hombre, que se
reduce al alma, se encuentra atrapado en un cuerpo y arrastrado por este a
las pasiones. El alma tiene que dominar el cuerpo hasta llegar a liberarse de
l. En cambio, para los Padres apologetas el hombre entero, alma y cuerpo,
ha sido creado por Dios en bien. Explican el pecado no como esclavitud de
la materia, sino del demonio.
4.2.

San Ireneo:

Se enfrenta al gnosticismo de Marcin, segn el cual, el pecado de soberbia

ha introducido el alma en la materia trayendo el determinismo del hombre.
Ireneo responder que la causa explicativa del mal en el hombre es el
pecado de Adn: 1) El hombre es imago Dei, ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios. 2) Esa imagen y semejanza del hombre ha sido
manchada por el pecado de Adn. 3) La imagen va a ser restaurada en
Cristo. Es el primero que aborda la diferencia entre la transmisin del
pecado y la pena. No menciona de qu manera se transmite, pero s
presenta al hombre en una situacin de esclavitud del diablo, provocada por
el pecado.
4.3.

Tertuliano:

Tambin tiene que responder a Marcin. Afirma que Dios no es responsable

del mal, ya que este surge por el mal uso de la libertad que hace Adn.
Como jurista acua una terminologa especfica para hablar del pecado.
Habla del vitium originis que afecta al hombre desde su nacimiento, y de la
2

corruptio natur, para explicar que en una naturaleza buena exista una
inclinacin al pecado: El pecado tiene tanto peso en la naturaleza humana,
que se adhiere a ella como una segunda naturaleza. Pretende salvaguardar
as la bondad natural de la creacin.
Es el primero en dar una explicacin acerca de la transmisin del pecado:
In Adam censetur: en Adn hemos sido censados. El hombre est
empadronado en Adn. Como si fuera una poblacin, participa de su
ciudadana. El ser ciudadanos de Adn hace que el pecado y las leyes
parejas a este se apliquen a todos los hombres. Por Cristo y a travs del
Bautismo, nos empadronamos en la redencin: el Bautismo nos lleva a una
nueva ciudadana: in Christo censetur. Cristo nos saca de una ciudadana
que nos esclavizaba y nos inserta en la que nos libera: somos libres en
Cristo.
4.4.

Los Padres alejandrinos:

Clemente de Alejandra, siguiendo a Filn, sita la transmisin del pecado

de Adn en el sexo.
Orgenes cree que este es mtico, lo sita fuera de la historia. Como fruto
del pecado original, el hombre se encarna y comienza la historia. Toma un
cuerpo, una crcel de la que tiene que liberarse, purificarse, para alcanzar
el Cielo.
4.5.

Los Padres capadocios:

Estos consideran a la condicin humana como manchada. Hablan de la

mancha original. Van a guardar la palabra pecado para los pecados
personales.
5. San Agustn y la controversia pelagiana:
5.1.

La doctrina de Pelagio:

Pelagio, monje cristiano que lleva una vida profundamente asctica, declara
que el hombre no necesita el auxilio divino, el papel interior de la gracia
para hacer el bien: puede hacerlo por sus solas fuerzas. La vida cristiana se
basa, segn l, en la generosidad de la voluntad, y no en la confianza en
Cristo y en su gracia. La muerte y el dolor son elementos naturales.
Desconoce que en la propia naturaleza humana hay una huella del pecado
que la distorsiona. Cree que el hombre nace como Adn antes del pecado,
libre para seguir el ejemplo de Adn o el de Cristo.
5.2.

Respuesta de san Agustn:

Frente a l, San Agustn, padre de la expresin conceptual peccatum

originalis, afirma vigorosamente la primaca de la gracia divina,
2

indispensable para alcanzar la salvacin. El pecado original ha producido

una herida en la naturaleza humana: la concupiscencia, que la hace sentirse
atrada hacia el mal. Esta es un desarrollo de la hamarta paulina: una
naturaleza buena pero con el tiro errado. De este modo, el hombre se
encuentra viviendo en una ausencia de bien: ha perdido el estado de gracia.
La gracia es la que ordena en el hombre las potencias, tanto superiores
(inteligencia, voluntad y memoria), como inferiores (las vinculadas a sus
necesidades fsicas: el hambre, la sed, el deseo sexual). El hombre
pecador no puede hacer nada bueno si no es movido por Dios. El verdadero
bien es siempre movido por la gracia, luego el bien que el hombre hace por
s mismo, lo hace buscndose solo a l. Esta posicin radical, ser
modificada por el Magisterio posterior, que reconocer la capacidad del
hombre para realizar por s mismo obras de bien.
San Agustn no distingue claramente entre culpa y pena. Se limita a afirmar
que el pecado acarrea como pena la muerte del cuerpo y del alma, y solo la
gracia, otorgada por Bautismo, nos libra de esta. Desarrolla esta doctrina a
partir de tres argumentos:
El argumento bblico: El argumento principal de san Agustn tiene
como base Rm 5, 12: in quo omnes peccaverum (en el cual todos
pecaron).
El argumento antropolgico: Todos los hombres estn sometidos al
dolor y a la muerte.
El argumento cristolgico: Se basa en el carcter universal de la
redencin de Cristo, presente ya en la Tradicin: cita a Ireneo, Justino y
Tertuliano como apoyos de su doctrina. As, cuando polemiza, no
reclama algo nuevo, sino lo que la Iglesia, basndose en la Escritura y
en la experiencia universal humana, ha enseado desde los tiempos
apostlicos.
Respecto a la transmisin y origen del pecado original, sostiene que aunque
no estuvimos en persona en el momento del pecado de Adn, s estuvimos
de manera seminal: de su semilla venimos todos.
5.3.

La intervencin del Magisterio:

El XVI Concilio de Cartago, ratificado por los Captulos pseudoclementinos

o Indiculus y la Carta a Zsimo, cierra esta polmica a favor del santo. Nos
centraremos en los cnones 1 y 2 del concilio, pues los otros dos
documentos vienen a reiterar las mismas ideas.
En el canon 1 encontramos la condena del carcter natural de la muerte.
Esta no es un momento natural de la existencia, no forma parte de la vida
dada por Dios: aparece como fruto del pecado.
2

El canon 2 seala la necesidad del Bautismo, incluso para los nios, para la
remisin de los pecados. Afirma adems que el pecado original se transmite
por generacin, sin explicar cmo, dejando este tema a las discusiones
teolgicas.
5.4.

Los semipelagianos:

Estos rebajan la doctrina de Pelagio en dos puntos:

La condicin de muerte del hombre.- Admiten con la Iglesia que el
hombre muere fruto del pecado, pero lo que muere es el cuerpo, no el
alma.
Acerca de la libertad humana y la gracia.- Admiten que el hombre
necesita ser sostenido por la gracia, pero el primer paso, anterior a la
recepcin de la gracia, lo da la libertad humana.
5.5.

El Concilio de Orange:

Este contesta a los semipelagianos:

El canon 1 afirma que la muerte y el pecado afectan al hombre total, no a
una parte del hombre.
El canon 2 sostiene que el pecado de Adn afecta a todos los hombres.
El canon 3 declara que solo en virtud de la gracia se puede pedir la gracia.
La gracia est no en el momento segundo, sino en el primero.
6. Santo Toms de Aquino:
Trabajar para expresar las verdades de la fe en una formulacin que ya no
es platnica, sino aristotlica. Se pregunta si el pecado original forma o no
parte de la naturaleza del hombre: Si forma parte, no puede ser pecado. Si
no forma parte, no puede transmitirse.
Su punto de partida ser la reflexin de san Anselmo, que considera al
pecado original como una prdida de la justicia originaria. La naturaleza
humana pierde por el pecado original los dones preternaturales otorgados
por la gracia divina y queda desordenada. Santo Toms salva as la bondad
de la naturaleza humana: el pecado no forma parte de esta, sino que va a
quedar en el hombre como una prdida, una privacin.
Distingue en el pecado original su esencia, que es el abandono de la
naturaleza humana a s misma; su forma, que es la privacin de la justicia
original; y su materia, que es el desequilibrio de las potencias inferiores en
relacin con las superiores, el del cuerpo en relacin con el alma y el del
hombre en relacin con Dios.

Reflexiona tambin sobre cmo el pecado toca la naturaleza del hombre, y

lo explica recurriendo a tres conceptos:
La pena o reato.- Por la que el hombre pierde los dones preternaturales
con los que Dios cre a los primeros padres: la integridad, la impasividad y
la inmortalidad, quedando sujeto al desorden de la concupiscencia, al
sufrimiento, a la enfermedad y la muerte.
La culpa.- Es la responsabilidad del hombre en tanto que miembro de la
especie humana. De esta queda limpio gracias al Bautismo.
La herida.- Es el desorden de la concupiscencia: Antes del pecado, el
hombre entero estaba movido hacia Dios. El pecado cambia el orden en su
naturaleza, de forma que aunque deje de pecar, va a tener siempre la lucha
frente a la apetencia, la inclinacin de su apetito hacia el pecado.
Explica que es Adn quien peca, pero en Adn se encuentra toda la
naturaleza humana, porque de l venimos, luego lo que hizo l deja
condicionada al resto de la humanidad, no en la naturaleza, sino en la
prdida de la justicia originaria, del equilibrio. La naturaleza humana no
pierde nada de su ser: ni la inteligencia, ni la voluntad, ni la memoria, sino
que va a perder el orden de estas facultades.
Mantiene que el pecado original se transmite por generacin (esto lo haba
dicho la Iglesia siempre). Pero aade que esto ocurre a travs del acto
sexual. La forma de esta transmisin es el desequilibrio habitual: la
concupiscencia, el desorden de las potencias inferiores, especialmente la
sexual como la ms difcil de someter. As en la sexualidad permanece
siempre una tendencia al desequilibrio. La materia de esta transmisin es el
semen.
Enuncia finalmente los tres motivos por los que el hombre peca:
Persiguiendo bienes aparentes, huyendo de lo que entiende como males y
por hbitos adquiridos.

7. La Reforma protestante:
Lutero parte de la premisa de que la naturaleza del hombre est
radicalmente corrompida por el pecado original, al que identifica con el
desorden de la concupiscencia, con el apetito desordenado. El hombre no es
libre, se siente siempre irremediablemente arrojado al pecado, a la
concupiscencia. La justificacin, por tanto, le viene por el acto de fe, por el
que Dios cubre el pecado del hombre con su propia sangre, pero no lo
transforma interiormente. Sigue siendo igual de pecador, pero es
justificado. La justificacin por la fe lo nico que hace es no imputar el
2

pecado. De esta forma, el Bautismo se hace ya innecesario: aunque se

mantiene, es un bao de regeneracin, pero no de remisin de los pecados.
Sostiene que el pecado original se transmite por imitacin, es decir, porque
se ve y se copia. Entra en el mundo por Adn, y posteriormente se propaga
por imitacin del mal ejemplo.
8. La Respuesta de Trento:
Aborda la cuestin del pecado original en la sesin V del 17 de junio de
1546 en 5 cnones:
a) El canon 1 enuncia las consecuencias del pecado original, que son la
prdida de la justicia originaria, la entrada de la muerte, y la muda de
cuerpo y alma en un estado a peor.
b) El canon 2 explica que el pecado de Adn le da a l, pero tambin a
su descendencia: no solo nos ha sido transmitida la pena, sino tambin
el pecado.
c) El canon 3 afirma que Cristo es el nico redentor del hombre, que por
s mismo no puede liberarse del pecado original. Este se transmite por
propagacin, no por imitacin.
d) El canon 4 reclama la necesidad del Bautismo de los infantes. Afirma
que el Bautismo no tiene un carcter solo de regeneracin, de lavatorio
de regeneracin, de deseo de limpieza, sino que tiene un carcter
sacramental de remisin, de perdn de los pecados.
e) El canon 5 explica que el Bautismo tiene verdadero valor de remisin
de los pecados. Despus de l Dios no odia nada en el hombre, pues su
pecado original es perdonado de manera real y recibe la inocencia
bautismal. Lo que va a conservar es la concupiscencia, el desorden de
las potencias, que no es pecado, aunque procede del pecado y al pecado
inclina.
9. La distincin
originado:

escolstica:

pecado

original

originante

La teologa escolstica distingue entre el pecado original originante

(peccatum originale originans), es decir, el acto concreto de desobediencia
cometido por Adn y Eva, y el pecado original originado (peccatum
originale originatum), las consecuencias que el mismo provocara sobre la
constitucin de la especie humana. En virtud del peccatum originale
originatum, no solo se perderan los dones preternaturales de la inmortalidad
y la exencin del sufrimiento, sino que las capacidades del espritu humano,
tanto las morales como las intelectuales, careceran de su vigor natural,
sometiendo la voluntad a las pasiones y el intelecto al error. De acuerdo a la
2

doctrina fijada en el Concilio de Trento, la condicin de naturaleza cada

(natura lapsa) se transmite a cada uno de los nacidos tras la expulsin del
Edn.

10.

El pecado original en el Magisterio contemporneo:

a) El Concilio Vaticano II:

Este no se ocupa directamente del pecado original, no le dedica ningn
documento, lo cual no significa que lo ignore. Encontramos las afirmaciones
esenciales en torno a tres nmeros:
Gaudium et Spes 13.- El pecado original es como una inclinacin al mal
que introduce al hombre en una lucha constante ente el bien y el mal.
Gaudium et Spes 18.- La semilla de eternidad que el hombre lleva en s le
hace rebelarse contra la muerte como aniquilacin de su ser, ante la cual no
encuentra respuesta. La Iglesia responde que esta entr en el mundo a
causa del pecado del hombre, pero que Jesucristo, el Salvador, libera al
hombre de la muerte y le concede la Vida inmortal.
Lumen Gentium 2.- Afirma el alcance universal del pecado de Adn, en l
todos los hombres han pecado.
b) El Magisterio de Pablo VI:
Despus del Concilio Vaticano II los telogos comienzan a negar captulos
esenciales de la fe. Frente a esto, el Papa har dos intervenciones:
Simposium en 1966 sobre el pecado original.- Afirma que el pecado
original se transmite por propagacin y no por imitacin (tesis protestante)
y que alcanza a todo ser humano, tambin a los nios, por eso todos
necesitamos el Bautismo.
Credo del Pueblo de Dios.- Afirma que el pecado original caus la prdida
de la justicia y la santidad originarias en Adn, que est en el comienzo de
la historia de los hombres y que ha sido transmitido a todos los
descendientes de Adn como un verdadero pecado.
c) El Catecismo de la Iglesia Catlica:
Hace una comprensin del pecado original desde el designio salvfico de
Cristo: Cristo es el Redentor del Gnero humano (387).
La realidad histrica del pecado: el pecado de adn se produce en el
comienzo de la historia de los hombres (390).
Afirma que el pecado original se transmite por propagacin y reconoce
que no se ha encontrado la forma de explicar cmo ocurre esto (404).
2

11.

Panorama teolgico actual:

El desarrollo de las ciencias empricas en los ltimos siglos, y la mentalidad

racionalista que se ha impuesto en el panorama cultural de nuestros das,
han provocado graves tensiones entre las certezas de la fe y los datos que
aportaban los cientficos de diversas disciplinas: fsica, biologa, paleologa,
sociologa Algunas de las hiptesis que la ciencia propone, como el
evolucionismo o el poligenismo parecen chocar frontalmente contra este
dogma. Hoy en da son muchos los telogos que consideran el pecado
original como una influencia negativa, la simple causa de nuestros pecados
o una laguna del proceso evolutivo.
En el mbito protestante, Karl Barth fue el primero que dud de la
historicidad del relato protoevanglico. Para Tennat es imposible sostener
este dogma. Gross afirma que en la predicacin de Jess queda excluido
este relato.
En el campo catlico, Domiciano Fernndez y Villalmonte niegan el estado
original de la gracia y la justificacin. Para ellos, el pecado original sera un
dogma, sino una explicacin.
No se puede hablar de pecado original en la actualidad sin hacer referencia
a la obra de Teilhard de Chardin, quien inici una tendencia en la que ese
inspiraran no pocos telogos. Teilhard vea en el pecado original la ms
seria dificultad del hombre moderno para aceptar el cristianismo, un
residuo de la concepcin esttica del mundo ya superado por la ciencia. Por
eso l lo inserta en el marco ms amplio del problema del mal: en un mundo
en evolucin se dan necesariamente descomposicin, sufrimiento y pecado.
Existe el mal fsico, y existe tambin en el hombre el rechazo consciente a la
marcha evolutiva de la creacin. El drama de Edn no es otro que el de la
evolucin, y la felicidad del Paraso es un smbolo de aquella a la que el
mundo tiende. Cristo, punto Omega, es el Redentor csmico universal. En
su sistema no cabe personalizar el mal, situando su origen en Adn como
hombre concreto.
En los ltimos aos algunos telogos, como Schoonenberg, Hring,
Dubarle, han presentado el pecado original, no como un pecado histrico
y concreto, con el que todos nacemos, sino como una situacin o estado de
pecado. Esta nueva formulacin parte del supuesto de que la importancia
del pecado original no est en la trasgresin primera y de que no consiste
en la privacin de la gracia original santificante, sino en una tendencia
personal al pecado. En este contexto, se afirma que cada hombre nace
inclinado al pecado y en una situacin social de pecado, significando as que
el hombre no puede salvarse solo. Por este camino se quiere evitar tambin
la contradiccin aparente entre la voluntad original de salvacin, por parte
2

de Dios, y la solidaridad universal de la humanidad en el pecado, desde los

orgenes. Ahora bien, esta dificultad es solo ideolgica, porque en verdad el
hombre original no es Adn, sino Jesucristo, en el mbito del misterio de la
Encarnacin.
Esta explicacin nos lleva a identificar o a incluir el pecado original en el
pecado del mundo, en cuyo caso el pecado del primer hombre no se
diferenciara cronolgicamente de los pecados posteriores. As pues, el
pecado original sera uno ms en la serie de pecados. Prescindiendo de la
realidad histrica de este, que es nico en su origen, estas teoras reducen
el origen del pecado original a un presupuesto ideolgico, que afirma la
historia pecadora de la humanidad ante Dios, como aparece, por ejemplo,
en Kierkegaard.
Para Rahner, el hombre se ve obligado a actuar subjetivamente su libertad
en una situacin de tal modo codeterminada por las objetivaciones de culpa
de otros, que tal codeterminacin forma parte, permanente e
insuperablemente, de su situacin. Dada la unidad de la humanidad, el
pecado del primer hombre es un no dicho a la autocomunicacin de Dios al
hombre, que hizo pasar a la humanidad de una mediacin de gracia a una
de desgracia. Su teora sera ms coherente si, en lugar de decir que el
hombre en su libertad est determinado por las objetivaciones de los
pecados de los otros, dijera que est condicionado por ellas. El pecado de
los otros me puede condicionar influyndome negativamente, pero no me
determina ni me constituye en pecador. Y es que el pecado original acta
una dimensin que supera lo estrictamente sociolgico.