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Canadian Journal of Latin


American and Caribbean
Studies / Revue canadienne des
tudes latino-amricaines et
carabes
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Del indigenismo a la indianidad


y el surgimiento de una
ideologa indgena en
Andinoamrica
Bernardo Berdichewksky

Department of Anthropology Capilano College, N.


Vancouver, B.C.
Published online: 06 May 2014.

To cite this article: Bernardo Berdichewksky (1987) Del indigenismo a la indianidad y


el surgimiento de una ideologa indgena en Andinoamrica, Canadian Journal of Latin
American and Caribbean Studies / Revue canadienne des tudes latino-amricaines et
carabes, 12:24, 25-43, DOI: 10.1080/08263663.1987.10816592
To link to this article: http://dx.doi.org/10.1080/08263663.1987.10816592

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Del indigenismo a la indianidad y


el surgimiento de una ideologia
indigena en Andinoamrica

BERNARDO BERDICHEWKSKY
DEPARTMENT OF ANTHROPOWGY
CAPILANO COLLEGE, N. VANCOUVER, B.C.

This paper discusses the emergence in recent decades in the Americas of


an Indian ideology- Indianidad - taking as its principal source (as a case
study) the process of social evolution and socio-economic deve/opment of the
Andean area. This phenomenon is presented as the product of that evolution,
steeped in a long and rich cultural tradition; but a/so as a dia/ectica/
contradiction of the indigenist ideology which deve/oped in the context of the
broader, non-indigenous encompassing society, during its process of integration into the world capitalist system. After a brie! exposition of the origin and
joundations of this new Indian ideo/ogy, the article presents its vision of
nature, of community and of their relationship, both sacred and profane, in a
dia/ectical interpenetration synthesized by the indigenous cultures themselves.
These cultures present a different mode/ of culture and ideo/ogy from that
existing in the external civil society and state. On the basis of this distinct mode/
one can compare and identify the difference of this new ideological conception
with those that are traditional in modern American societies, with a distinct
vision from those presented by liberal, Christian or Marxist ideologica/
conceptions.
Cet article discute de l'mergence au cours des dernires dcennies, dans
les Amriques, d'une idologie indienne - l'indianit - en s'inspirant
principalement du processus d'volution sociale et du dveloppement socioconomique dans la rgion andine. Ce phnomne apparat comme le produit
de cette volution, nourrie d'une longue et riche tradition culturelle, mais aussi
comme une contradiction dialectique ne de l'idologie indigniste qui s'est
dveloppe au sein de la socit englobante plus large, non-indigne, durant
son processus d'intgration au systme capitaliste mondial. Aprs un expos
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succinct de l'origine et des fondements de cette nouvelle idologie indienne,


l'article analyse sa vision de la nature, de la communaut et de leurs rapports
rciproques, sacrs et profanes, dans une interpntration dialectique que
synthtisent les cultures indignes el/es-mmes. Ces cultures prsentent un
modle culturel et idologique diffrent de celui en vigueur dans la socit civile
et l'Etat englobants. En partant de ce modle distinct on peut comparer et
identifier la diffrence entre cette nouvelle conception idologique et celles qui
ont cours dans les socits amricaines modernes, qu'elles soient librales,
chrtiennes ou marxistes.

En las ultimas dos o tres dcadas es cuando ha empezado a gestarse Jo


que podriamos llamar propiamente una ideologia india. No se trata ya del
indigenismo, el que es obviamente tambin una ideologia; pero una ideologia
que aparece en la sociedad mayor no-indigena. De Jo que se trata ahora es de
la ideologia de la indianidad, la que surge y es producto, esta vez, de las
propias comunidades indigenas de las Amricas. Naturalmente que existe una
correlacion entre ambas ideologias; mas aun, una continuaci6n y sucesi6n de
una con respecto a la otra -la indianidad que su planta al indigenismo. En el
piano de la evoluci6n de las ideas en el Nuevo Mundo la indianidad constituye
de hecho, una negaci6n dialctica del indigenismo, una superaci6n de l que
surge de su propio desarrollo y contradicciones.
Aunque este proceso que ha producido dicha expresi6n ideol6gica se ha
ido gestando casi en todas las grandes regiones americanas: Anglo-Amrica,
Meso-Amrica, la Cuenca Amaz6nica, el Co no Sur, es tai vez en Andinoamrica donde adquiere una expresi6n mas plena y genuina. Esto se debe
probablemente al rico pasado cultural que la sustenta, el que se sumerge y
bebe en las profundidades de la civilizaci6n andina y particularmente en la
forma mas desarrollada de sta, la sociedad incaica. Naturalmente que la
indianidad, como expresi6n ideol6gica, no es una creaci6n caprichosa o
artificial; sino por el contrario una forma intelectual, producto de profundas
transformaciones estructurales, que han afectado tanto a las comunidades
indigenas del continente, como a sus sociedades mayores nacionales.'
El contexto social e historico de las poblaciones indigenas.

Es indudable que si existe Jo que podriamos llamar la "Cuesti6n


Indigena" o India en las Amricas es como producto de una situaci6n inicial
de caracter colonialista. Desde el "descubrimiento" europeo del Nuevo
Mundo, hace ya casi medio milenio, las sociedades aborigenes fueron
conquistadas y colonizadas, destruyndose las civilizaciones nativas y gran
parte de las poblaciones indigenas mismas. Esto fu seguido, hasta el dia de
hoy, por un continuo genocidio o etnocidio. En el mejor de los casos, por
desculturaci6n y destructuraci6n de los valores culturales y de sus religiones
nativas; la prdida o disminuci6n de sus idiomas y transculturaci6n a todo
nive!. Esto se produce en un permanente proceso de usurpaci6n de sus tierras
y de marginaci6n econ6mica y social, hasta el punto de convertir a las
poblaciones indigenas en verdaderas castas de parias, carentes a veces de los
mas minimos derechos humanos reconocidos universalmente por la organizaci6n de las Naciones Unidas. 2

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Cuando se produjo la independencia politica de las noveles naciones


americanas del yugo colonial europeo a finales del siglo 18 y comienzos del
siglo 19 despus de mas de 200 o atm 300 afios de coloniaje, no fueron las
poblaciones nativas las que ganaron su independencia. Por el contrario y a
diferencia de las viejas "naciones" asiaticas o las nuevas naciones africanas
- que, bajo un periodo mucho mas corto de coloniaje europeo lograron
independizarse como poblaciones nativas - las sociedades americanas
estaban dominadas por los propios descendientes criollos de los europeos.
Otra diferencia importante es que la independencia en aquellos continentes
del Viejo Mundo se produjo a mediados de nuestro propio siglo, despus de
dos guerras mundiales, las revoluciones socialistas y una gran crisis y
depresion del sis tema capitalista, todo loque produjo la ban carro ta defini ti va
del colonialismo como sistema.
En el Nuevo Mundo la independencia y la formacion de las nuevas
naciones americanas no libero, durante el siglo 19, a sus poblaciones
indigenas, como sucedio en el Viejo Mundo en el siglo siguiente; sino, por el
contrario las mantuvo subordinadas y dominadas en un nuevo e hibrido
sistema que se ha dado en llamar de "Colonialismo Interno" .'
Las luchas y levantamientos anticolonialistas de los pueblos nativos
americanos, especialmente en los paises andinos, tuvieron lugar casi permanentemente durante toda la poca colonial hispana. Famosa fu en este
sentido la llamada "Guerra de Arauco" en Chile, de los Mapuches contra el
Gobierno colonial espafiol, que logro mantener la autonomia de ese pueblo,
aun hasta mucho despus de la propia independencia y formacion de la
nacion chilena. 4 Los ultimos y sin duda los mas grandes levantamientos
indigenas en Andinoamrica como los de Tupac Amaru y Tupac Katari producidos todavia al final del periodo colonial, en las postrimerias del siglo
18 - fueron violentamente aplastados y desvastados por el poder colonial.
Esto consiguio que durante las guerras de la independencia, tres o cuatro
dcadas des pus, las poblaciones indigenas no jugaran ningun papel decisivo,
salvo como carne de cafion por ambos lados. 5
El proceso de colonialismo interno se desarrollo durante el periodo de
las naciones independientes a lo largo del siglo 19 y comienzos del actual,
dirigido fundamentalmente por las oligarquias terratenientes. Los conflictos
clasistas en contra de la oligarquia, primero por parte de la burguesia liberal,
despus por la pequefia burguesia reformista y populista y por la clase obrera,
pretendieron revertir este proceso. Pero, en ningun caso, para desarrollar
realmente un movimiento de liberacion indigena en lu cha por su autodeterminacion y aun independencia; sino solo para incorporar a los indigenas en las
clases progresistas y trabajadoras de la sociedad- campesinado, proletariado y pequefia burguesia artesanal y de servicios. Esta es justamente la base
estructural sobre la que surgio la ideologia indigenista, cuya funcion social
era incorporar y asimilar a las poblaciones nativas en esta nueva estructura
social clasista y en sus luchas. 6
El desarrollo capitalista de la region andina, ya desde el siglo pasado,
pero especialmente duran te el actual, que logro incorporar a esta vasta region
en la periferia del sistema capitalista mundial, establecio definitivamente el
parametro estructural de su dependencia y subdesarrollo frente a ese sistema.
Esto polarizo, social y economicamente, a sus sociedades y agudizo sus

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contradicciones y conflictos clasistas, lanzando a todos sus sectores,


incluyendo tambin a los indigenas, a un confrontamiento, muchas veces de
canicter violento.
En dicho proceso de incorporaci6n en la estructura clasista particularmente en las clases campesinas y muy pequefi.a burguesia artesanalcomercial y/o desclasada de las periferias urbanas - la sociedad y cultura
indigenas se han ido transformando. Esto es notorio en las propias
comunidades indigenas, las que aun existentes en gran cantidad se han venido
modificando. Es verdad que el tradicional Ayllu andino aun existe; pero ha
atravesado un largo proceso evolutivo desde que apareci6 por vez primera en
la sociedad neolitica de la region andina hace mas de cuatro milenios. Ya
recibe su primera y profunda modificaci6n cualitativa al aparecer la sociedad
estatal temprana, con la civilizaci6n Mochica, a comienzos de la era actual,
unos dos milenios atras y sobre todo al llegar a su madurez este tipo de
sociedad un milenio mas tarde con la civilizaci6n Huari-Tiahuanaku. Pero es
en la poca del Estado Inca en que cristaliza esa nueva forma del Ayllu en la
comunidad campesina incaica, en que la aldea territorial y sus estructuras de
parentezco forman una unidad de caracter comunal, la que aunque similar a
la comuna tribal del periodo neolitico pre-estatal, depende ahora del Estado
de su sociedad mayor controlado por la clase Inca.'
Este Ayllu cambia nuevamente en la poca colonial hispanica, desde el
aparecimiento de "los pueblos indios", en que la unidad territorial predomina por sobre las unidades de parentezco hasta cristalizar en la comunidad
indigena tradicional proveedora de fuerza de trabajo para la hacienda semifeudal que se prolonga en la poca independiente. Este Ayllu tradicional de
las comunidades campesinas indigenas del siglo pasado y comienzos del
actual, modifica su caracter en la segunda mitad de este siglo, debido
fundamentalmente, al proceso de diferenciaci6n campesina. Este transforma, al nive! econ6mico, el modo de producci6n comunal o semi-comunal de
las comunidades indigenas "cerradas" y corporativas en un modo de
producci6n campesino de economia familiar de pequefi.a producci6n mercanti!, aunque todavia bajo la forma aparente de tenencia colectiva de la tierra,
pero no mas en base a propiedad comunal. Al nive! social el campesinado
indigena se diferencia tambin en estratos sociales y aun clasistas distintos.
Como parte del proceso migratorio interno producido por el desarrollo
capitalista de sus sociedades mayores nacionales, se ha visto lanzado fuera de
sus comunidades e incorporado en otras clases, como el proletariado rural y
minero y, en algunos casos hasta el proletariado industrial. Igualmente, ha
ido a llenar parte de las periferias poblacionales urbanas de "villas miserias"
incorporandose en las clases artesanales y de minusculos comerciantes que
han reproducido el modo de producci6n mercanti! simple en las ciudades o,
peor aun, incrementando los desclasados de un "lumpen-proletariado"
urbano. Ellos todos conforman el "sector informai" de la economia.
La sociedad tribal india existe todavia en Andinoamrica en proporci6n
importante- aunque mucho menos que las comunidades indias campesinas.
Elias se dan principalmente en las regiones selvaticas. Todos los paises
andinos, con excepci6n de Chile y el Noroeste argentino- que corresponden
al area andina meridional - poseen importantes extensiones de sus
territorios, co mo selvas tropicales rodeando la cuenca amaz6nica. Alli existen
una serie de sociedades de agricultores tribales, como los Shuar del Ecuador,

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los Campa de Peru, los Yanomamo de Venezuela, etc., la mayoria de los


cuales estan siendo incorporados - en mayor o menor grado - en sus
sociedades mayores nacionales, ya camo campesinos o indirectamente a
travs de la penetracion capitalista de la selva par media de las grandes
corporaciones extractivas o por planes colonizadores estatales. Los procesos
migratorios internas tambin los han afectado, lanzando a muchas de ellos
fuera de sus comunidades a engrosar, igualmente, los sectores perifricos y
moviles indicados. 9
Podemos hablar en la actualidad de una formacion economico social
andina de capitalismo perifrico y dependiente que liga, aunque en forma
contradictoria, sistemas de desarrollo capitalista - industrial y urbanos con sistemas agrarios de caracter no-capitalista y con un ritmo y sentido
diferente de desarrollo. En otras palabras, un modo de produccion capitalista
que articula y explota modos y formas de produccion no-capitalistas, en un
contexto social y politico polarizado y conflictivo, tanta entre clases
campesinas y terratenientes, camo entre clases proletarias, pobladores
marginales y po bres de las urbes, contra una burguesia industrial, comercial y
financiera, centrada en torno a la importacion-exportacion. Pero la contradiccion social va mas alla del conflicto clasista, no solo camo contradiccion
nacional contra la penetracion imperialista; sino tambin camo contradicciones regionales, entre paises y/o entre provincias y capitales urbanas.
Igualmente, las contradicciones y conflictos tnicos, no solo estan latentes en
las sociedades andinas, sino que afloran constantemente y, obviamente, las
minorias tnicas mas discriminadas son, sin duda alguna, las poblaciones y
comunidades in dias. Asi, estas sufren una discriminacion multiple, ya sea par
ubicarse en las periferias marginales geogrficas y/o sociales o en los niveles
mas bajos de la estratificacion social y clasista o por constituir sub-culturas y
minorias tnicas de sus sociedades mayores nacionales, ubicadas en la base
inferior de su estratificacion tnica.
Desarrollo de una conciencia social y politica en las comunidades indias.

Las masas indigenas comienzan a ser incorporadas definitivamente en


el cauce de las Juchas sociales de las modernas naciones andinas a partir de la
dcada dell920. En el media siglo que va desde los inicios de esa dcada a los
comienzos de la dell970, grandes procesos sociales y cambios economicos y
politicos tienen lugar en los paises andinos, los que contribuyen a incorporar
a la escena politica a las grandes masas populares- incluidos los indios.
Obviamente esta conlleva un gran desarrollo de la conciencia social y
aun politica de dichas masas. Se trata aqui, en primer lugar, del surgimiento
de una conciencia de clases, no solo de la burguesia y pequefia burguesia;
sino, especialmente, de la clase a brera. Surgen grandes partidos y movimientos politicos de masas, tanta radicales y reformistas, camo populistas y
revolucionarios. Las ideologias politicas que expresan dichos movimientos,
corresponden fundamentalmente a las de las mencionadas clases, las que son
escencialmente urbanas. Si las clases campesinas, incluyendo a los campesinos indigenas, son arrastradas a ese proceso y sus Juchas, lo hacen bajo la
direccion de aquellas clases urbanas y empujadas por sus ideologias y
programas politicos.
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A pesar de la existencia de una verdadera revoluci6n campesina en la


dcada del1950 -la boliviana- y de importantes movimientos campesinos
y reformas agrarias, en la dcada siguiente, en Chile y Peru, no surgi6 sin
embargo una ideologia politica campesina. En este sentido, la concientizaci6n social y politica ganada por las masas indigenas es fundamentalmente
clasista y, en cierta medida, nacional; pero, solo debilmente tnica india. A
esto hay que agregar que, en general, el desarrollo de conciencia tnica en las
sociedades latinoamericanas es mas bien dbil, a diferencia de las sociedades
angloamericanas donde de la conciencia tnica tuvo, justamente, un gran
desarrollo en detrimento de la conciencia clasista, la que ha sido generalmente
pobre. 10
En las ultimas dcadas esta situaci6n ha empezado a cambiar y en el
desarrollo multiple de conciencia social en Latinoamrica empiezan tambin
a ocupar un papel importante las expresiones nacionalistas y/o tnicas.
Naturalmente que estos aspectas no estan necesariamente en contraposici6n
con el desarrollo de la conciencia clasista, tan tipica en Latinoamrica. No
hay duda que la ola reaccionaria y/o conservadora que ha inundado en los
ultimos tiempos a numerosas sociedades latinoamericanas ha contribuido en
parte a este cambio de nfasis. Obviamente que hay tambin aspectas de
caracter internacional que han influido en este fen6meno, como el triunfo de
la naci6n vietnamita, la revoluci6n social y religiosa en Iran, el conflicto en el
Libano, la crisis polaca, los conflictos entre los paises socialistas: la Union
Sovitica y China y esta ultima y Vietnam, como tambin entre ste y
Cambodia, etc. Es decir, los conflictos nacionales y tnicos se dan en todo
tipo de sociedades, agudizandose en vez de disminuirse. En nuestro
continente, tambin la verdadera revoluci6n nacional sandinista y la guerra de
las Malvinas han producido su impacta.
En lo que a los indigenas sudamericanos se refiere, la influencia
internacional, ademas de esos hechos generales indicados, ha sido bien
especifica e importante. En primer lugar, el trmino del colonialismo en
Africa en nuestra propia poca y el conflicto actual en Sudafrica en que se
mezcla claramente el aspecta clasista con el tnico. Muy importante tambin
ha sido el genocidio sufrido por el puebla Maya en Guatemala y su militante
despertar, como tambin la conflictiva situaci6n del puebla Miskito en
Nicaragua y Honduras, atrapado en el conflicto entre fascismo y revoluci6n.
Igualmente la formaci6n, mas de una dcada atras, del Consejo Mundial de
Pueblos Indigenas iniciado en Canada y solo un lustra despus la creaci6n,
como filial de aquel, del Consejo Indigena Sudamericano, con secte en Lima.
Ambas organizaciones, a travs de sus congresos y reuniones y el apoyo
material y moral, han contribuido eficientemente a la organizaci6n de los
distintos pueblos indigenas del continente. Es justamente como producto de
este proceso que empiezan a surgir movimientos y tendencias politicas en pro
de una autodeterminaci6n entre los indios de las Amricas.
Naturalmente que estos factores ex6genos, aunque importantes, han
contribuido, mas bien, a completar y agudizar los factores end6genos del
cambio los que, en ultimo trmino, son los decisivos. La agudizaci6n del
conflicto clasista que incorpora tambin a los sectores campesinos e indigenas
en las luchas sociales y politicas nacionales - como lo indicaramos mas
arriba- impulsa igualmente el conflicto entre sectores tnicos, en cada una
de las naciones latinoamericanas. Esto sirvi6 como catalizador de un proceso
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de conscientizacion, no solo de canicter clasista, sino tambin de ti po tnico,


descubriendo el velo y exponiendo la falacia del nacionalismo burgus y
pequeio burgus que pintaba, idealista y romanticamente, un proceso de
unidad nacionalliderado por la burguesia "progresista" y desarrollista. A
veces este nacionalismo se encarnaba tambin en el proletariado, el que
visualizaba una nacion socialista futura y unitaria, a continuacion de la
"revolucion burguesa" nacionalista y/o populista. La dura y conflictiva
realidad social de las naciones andinas y tambin latinoamericanas, ha ido
demostrando a las masas que si alguna unidad nacional existe, esta es una
"unidad en la diversidad" y que sus sociedades son, en realidad, plurales y
politnicas. Como secuela se hacia conciente tambin la existencia de una
clara estratificacion tnica, ademas de clasista, donde los indios ocupaban
obviamente el nivel inferior.
No hay duda que este sentimiento se ha ido generalizando en muchas
comunidades tnicas latinoamericanas; pero, particularmente en las comunidades indias, tanto en Andinoamerica como en Mesoamerica. Ejemplo de
ello es la proliferacion de organizaciones indigenas en los ultimos tiempos,
con sus propias plataformas y reivindicaciones especificas. Este es el marco
sociale historico en el que comienza a gestarse una pro pia ideologia indigena,
la de la Indianidad."
Es interesante hacer notar aqui que en Latinoamerica los analisis
realizados por las fuerzas sociales y politicas que propiciaban el cambio y por
las ciencias sociales compremetidas con elias, se concentraron de preferencia
en la "cuestion social:' Esto era natural, considerando lo agudo de esta
cuestion y la enorme polarizacion social y clasista en esa gran region
tercermundista. Esto incluia tambin la "cuestion nacional", en cuanto
parte, mas bien de las luchas sociales antimperialistas y en pro de una
independencia economica. La solucion de la cuestion social incluia tambin
obviamente las de la "cuestion campesina", como de la "cuesti6n indigena",
a travs de la lucha de clases.
En este contexto ideologico y politico la "cuestion tnica" en Latinoamerica, si no ignorada del todo fu, indudablemente minimizada. De aqui
que el surgimiento de una ideologia india constituyo verdaderamente un
"parto con dolor", en el senti do que la intelectualidad in dia, no solo tuvo que
captar el sentir de las masas indias mismas; sino tambin, apartarse de la
corriente y tendencias que marcaban y teiian a la intelectualidad progresista,
nacionalista, revolucionaria no-india de sus sociedades mayores. La nueva
intelectualidad india se vio en la obligacion de plantearse la "cuestion
indigena" y la "cuestion tnica" como realidades relevantes en si mismas y no
como simple apndices de la "cuestion social" y de la "lucha de clases"
La Cuestion lndia y sus enfoques ideologicos.
La burguesia liberal enfoco la "cuestion indigena" ya a fines del siglo
pasado y comienzos del actual, mirndola en el contexto de las libertades
democraticas e igualdad ante la ley. Esta fu la base del indigenismo liberal
que propugnaba de hecho la asimilacion tnica y cultural de las masas
indigenas a la sociedad y cultura nacional. Los origenes del indigenismo
como expresion ideologica de la clase media y de la pequeia burguesia, surge
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en realidad por esa poca, como un subproducto de la literatura y el arte


progresista y de canicter cada vez mas social de los sectores mas avanzados de
esas clases. Pero es solo con el gran movimiento social desencadenado por la
revolucion mexicana, en la segunda dcada del siglo, que despega como una
ideologia propia y empieza a manifestarse en los programas de los grandes
movimientos politicos que propugnan cambios fondamentales, ya sea,
moderados y reformistas o drasticos y revolucionarios. Las politicas indigenistas de estos movimientos y partidos, sobre todo cuando logran asumir la
conduccion politica de sus estados nacionales, se hallan incorporadas,
generalmente, en sus programas de reformas agrarias. Asi sucedio con los
grandes movimientos populistas, como el Cardenismo en Mxico, el Varguismo en Brasil, el Pazestensorismo en Bolivia, el Freismo en Chile y el
Velasquismo en Pen], con la excepcion del Peronismo en Argentina que no
tuvo politica indigenista. Esto fu aun mas notorio con los movimientos
populares, de tendencias socialistas, encabezados por la clase obrera, co mo el
de Arbenz en Guatemala, el de Allende en Chile y el de Torres en Bolivia,
cuyas politicas indigenistas son mas radicales atin que la de los movimientos
populistas encabezados por la burguesia y pequefia burguesia nacionalistas.
Inclusive los movimientos liberales burgueses, de los partidos liberales,
radicales y atin social democratas, desarrollaron politicas indigenistas
asociadas a sus suaves proyectos de reformas agrarias, en el marco de la
politica de la Alianza para el Progreso del Presidente Kennedy. Como seve, la
ideologia indigenista que se fu gestando en Latinoamrica, no es uniforme y
tiene expresiones que representan las tres grandes tendencias mencionadas,
con lo que podriamos hablar de un indigenismo de derecha, uno de centro y
otro de izquierda. Sin embargo, la base que une a todas estas tendencias
indigenistas es, tal vez, mas importante y unitaria que sus diferencias y esta es
su concepcion de las sociedades indigenas como marginales que deben ser
incorporadas con "igualdad de derecho" dentro de las sociedades nacionales,
integrandose en sus estructuras clasistas y asimilandose a sus culturas,
idiomas y sistemas educacionales.' 2
Solo voces aisladas en el multifactico campo indigenista se escucharon
con un mensaje diferente, en pro del respeto de la identidad tnica, culturale
idiomatica de las poblaciones indigenas y atin propugnando un cambio hacia
su autodeterminacion. Obviamente, estas voces surgieron de preferencia en
los sectores de izquierda; pero, casi nunca fueron consideradas en la
elaboracion concreta de las politicas indigenistas de los movimientos de
centro izquierda populistas ode izquierda socialistas. En el mundo andino los
ejemplos mas notables son los de 1.C. Mariategui en Perti a fines de la dcada
del 1920 y A. Lipschutz en Chile, desde finales de la dcada del 1930 hasta
comienzos de la del 1970. Aunque ambos fueron muy respetados en
Latinoamrica, tanto en los movimientos progresistas en general, como en las
organizaciones indigenistas, sus ideas en este campo fueron barajadas mas a
un nivel intelectual y teorico y a tin ideologico, pero no politico. 13
Con todas sus limitaciones el indigenismo presenta, sin embargo,
grandes realizaciones que favorecieron y mejoraron la suerte de las poblaciones indigenas. Pero, su limitacion insuperable es que surgio como una
ideologia para enfocar la cuestion indigena desde el punto de vista de los
sectores progresistas no-indios de la sociedad mayor para solucionar el
"problema" indigena - como era visualizado por ellos. Una de las mas
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importantes contribuciones del indigenismo es, sin duda, el hecho de haber


conscientizado a generaciones de individuos sobre la cuestion indigena, no
solo de la sociedad mayor, sino tambin de los propios indios, los que ganaron
en torno a sus programas. Esta, mas los grandes cambios estructurales
indicados en las paginas anteriores, han permitido a una nueva generacion de
dirigentes e intelectuales; pero esta vez indigenas, superar esta contradiccion y
poder visualizar ahora la cuestion india desde un punta de vista indio, en el
marco historico y social, no solo de sus sociedades majyores, sino tambin
internacional. Asi se ha posibilitado el salto dialctico del indigenismo a la
indianidad.
Aunque movimientos indigenas propiamente tales empiezan a aparecer
dbilmente desde la dcada del1930, comienzan a notarse solo a partir de los
1950's y proliferan realmente recin en la dcada del 1970. Actualmente
existen movimientos y organizaciones indigenas, practicamente en todas las
Amricas y obviamente tambin, en todos los paises andinos, desde
Venezuela hasta Chile. Casi todos ellos estan afiliados a la CISA (Confederacion Indigena Sudamericana). En algunas partes, camo en Bolivia par
ejemplo, hay unos que existen de hecho, camo movimiento y aun partido
politico indigena. Si el grado de organizacion constituye una prueba material
y un indicador social del nivel de conscientizacion de un grupo social inclusive hasta una forma politica - no hay duda ya que las poblaciones
indigenas americanas y andinas lo estan alcanzando. Ejemplo de tales
agrupaciones son la Organizacin Nacional Indfgena de Colombia (ONIC),
constituida en 1982; en Brasil, la Unin de Naciones Indfgenas, reorganizada
en 1984; en Paraguay la Asociacin de Parcialidades Indfgenas, que data de
1974; en Ecuador, la organizacion representativa de las Il etnias indias es la
CONACNIE, tambin la CONFENIAE y ECUARUNARI que pretenden
estructurarse camo organizaciones politicas representativas, al nivel nacional. En Bolivia existe el Movimiento Indio Tupak Katari, que es talvez la unica
de todas las organizaciones indias aparecidas en las ultimas dcadas que
actua, practicamente, camo un partido politico y que en las elecciones
nacionales de 1979logro ganar dos puestos en el Parlamento Boliviano. En el
Peru la participacion politica de los indios en las ultimas elecciones fu
substancial, lograndose un avance en su concientizacion tnica, camo el casa
de la FECONAYA, confederacion de comunidades indias. lgualmente, en la
mayoria de las Federaciones Agrarias Departamentales de las provincias
serranas, donde la casi totalidad de sus miembros son indios. En Chile existen
la Asociacin de Pequenos Agricultores y Artesanos Mapuches AD-MAPU y
los Centras Culturales Mapuche, ambos formados a finales de la dcada del
1970, en plena dictadura militar. Finalmente, en Argentina, a pesar de que es
el pais con menas proporcion de poblacion indigena, se han formado varias
organizaciones, camo ser, la Asociacin Indfgena de Argentina, que data de
1974, el Centra KOLLA que se formo en 1979, la Asociacin de Parcialidades
Indfgenas del Chaco Argentino de 1982 y otras.
Pero la organizacion de las masas indias va mas alla de movimientos,
partidos y asociaciones, hasta el punta que sta empieza a manifestarse en las
propias bases de ellas, es decir, en las comunidades indigenas mismas.
En el aparecimiento de dichos movimientos y organizaciones indigenas
en los paises andinos se empieza a notar, cada vez mas, y practicamente solo a
partir de la dcada pasada, una mayor independencia con respecta a los
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partidos y organizaciones politicas no-indias, incluyendo las propias organizaciones de caracter indigenista. Pero esta creciente independencia que se
nota claramente en muchas de las organizaciones, por ejemplo, de los indios
Shuar del Ecuador, Quechua del Peru, Aymara de Bolivia, Ma puche de Chile,
Kolla de Argentina, etc. trasciende el nivel organizacional y aun politico,
hasta proyectarse en una independencia ideologica.
Conferencias, reuniones, congresos de estas nuevas organizaciones
indigenas se han estado realizando constantemente en las cuales la presencia
de dirigentes politicos, profesionales, intelectuales no-indigenas, no solo se
ha reducido a un minimo, si es que no ha estado del todo ausente; sinoque ha
sido reemplazada, ademas de la masa indigena misma, por dirigentes
politicos, profesionales e intelectuales de origen indio. Si dichos dirigentes
indios se formaron en instituciones civiles y educacionales de sus sociedades
mayores- en el marco de politicas y/o movimientos indigenistas- se estan
ahora liberando de elias y, mas a un, en oposicion a elias, empiezan a elaborar
sus propias concepciones ideologicas. Estas no se limitan solo a la cuestion
india propiamente, sino que tratan de encarar todo el mundo circundante de
las comunidades indigenas en su totalidad, es decir, sus propias sociedades
nacionales y la misma naturaleza fisica en que se desarrolian y aun el mundo
entero. En este sentido, la nueva ideologia india que se esta gestando en
Andinoamerica surge del propio vientre del Indigenismo, como una contradiccion a l, superandolo dialecticamente hasta gestar una nueva y diferente
expresion intelectual, esta vez, genuinamente india, que se convierte en su
contrario.
A pesar de lo relativamente nuevo de este fenomeno, su envergadura y
crecimiento es tai que requiere ya y presupone la necesidad del aparecimiento
de una ideologia aglutinante y esta es la funcion social de la indianidad que
empieza a proyectarse como el sistema ideacional que explica y justifica este
proceso para las propias masas indigenas, como igualmente su proyeccion
hacia el futuro.' 5
La lndianidad, ideologia india.

Una genuina ideologia es un conjunto de ideas, juicios y suposiciones


que pretende, fundamentalmente, enfocar y esclarecer la posicion del hombre
y la humanidad, tanto en el cosmos, como en la sociedad. Pero no se trata, en
realidad, de ideas abstractas y al margen del sector humano que las piensa;
sino, por el contrario son producto social de este y, mas aun, expresan sus
intereses y necesidades basicas. En este sentido toda ideologia distorciona, en
alguna medida, la realidad que trata de interpretar. Pero una ideologia
progresista, a diferencia de una ideologia conservadora, puede acercarse mas
a una vision realista, objetiva y aun cientifica de la realidad - aunque tai vez
nunca completamente - debido a que, no solo acepta los cambios y
modificaciones inevitables que se producen en la sociedad humana; sino que
generalmente los promueve.' 6
Una ideologia, particularmente si es progresista, es a la vez y
dialecticamente, tanto de caracter negativo como positivo. En el primer
sentido en cuanto, al tratar de interpretar la realidad tiende a adaptarla y
distorcionarla al servi cio y siguiendo los intereses de su propio grupo socialcomunidad de algun tipo, clase social, nacionalidad, civilizacion, etc. En el
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segundo sentido, el positivo, en cuanto al reflejar, distorcionada o no, una


situacion real, act ua co mo instrumento de cambio apropiado para solucionar
o mejorar necesidades reales y objetivas. Una ideologia, en cuanto importante representacion colectiva de la consciencia social de un substancial grupo
humano es, en si misma, una realidad objetiva.
La Indianidad como ideologia corresponde a este ultimo ti po en cuanto
trata, no unicamente de comprender e interpretar la posicion de los seres
humanos en el cosmos y en la sociedad, enfocado como una vision de las
propias comunidades indigenas; sino tambin en cuanto pretende dilucidar y
resolver en su beneficio la propia cuestion indigena.
La ideologia de la indianidad corresponde a lo que podriamos llamar
comunitaria en cuanto no considera en el centro de su amilisis al individuo en relacion a la naturaleza y la sociedad - como lo hace el liberalismo, ni
tampoco a la clase social o la nacion, como lo hace el marxismo; sino,
realmente a la comunidad. En otras palabras, el ser humano se relaciona con
la naturaleza y/o con la sociedad a travs de su comunidad. Es esta la unidad
social fundamental, lo fu en el pasado indigena, lo es en el presente de la
situacion real de los pueblos nativos americanos y lo sera en el futuro,
cualquiera sea la solucion del problema indigena. En este sentido, la
indianidad, aunque una ideologia ti pica y exclusiva de los indios americanos,
obviamente con variaciones regionales, no es unica en el mundo, ni en la
historia de las ideas. Se asemeja, en cierta medida solamente, a las diversas
ideologias surgidas en Europa, a un en el siglo pasado, que podrian agruparse
bajo el nombre comun de socialismo comunitario o colectivismo. Asi,
pueden considerarse algunos movimientos campesinos religiosos en Rusia o
intelectuales tolstoyanos o populistas. lgualmente los anarquistas europeos o
los socialistas comunitarios alemanes de comienzos de siglo o el movimiento
kibutziano israeli o a un las comunas religiosas de Hutteritas y Djukhabors en
Norteamrica."
A diferencia del marxismo, producto tipico de la sociedad clasista,
particularmente de la poca burguesa capitalista, que establecio la relacion
del hombre con su sociedad a travs de la estructura clasista, la indianidad,
sin negar la realidad clasista, lave fundamentalmente a travs de la estructura
comunitaria. Pero el marxismo descubrio tambin que la estructura clasista
surge de la forma desigual y contradictoria en que se establece la relacion de la
sociedad con la naturaleza circundante, es decir, de acuerdo a las diferentes
relaciones (de propiedad) que los grupos humanos establecen con sus recursos
naturales (medios de produccion). Desde el origen de la sociedad clasista
(unos seis mil afi.os atras) con las civilizaciones arcaicas y agrarias hasta la
moderna civilizacion industrial, esta doble relacion desigual y distorcionada
se incrementa hasta producir una profunda alienacion humana. En estas
sociedades el marxismo ve con razon las relaciones tanto sociales, como entre
sociedad y naturaleza, como contradictorias, desarrollandose a travs de un
proceso dialctico de accion y reaccion e interpenetracion de contrarios. 18
La indianidad no rechaza los conflictos y contradicciones sociales y por
lo tanto no es ajena ni esta en contra de una dialctica social; pero, debido a su
raigambre comunitaria y a su pasado cultural y aun actual, en la sociedad
tribal pre-clasista o no-clasista, no acepta la dialctica con la naturaleza o, en
el mejor de los casos, la ve como una dialctica de contradicciones no
antagonicas. La indianidad mira al cosmos como organicamente relacionado
y ordenado, existe un "orden cosmico". 19
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"El hombre en el desarrollo de la cultura es la maxima expresion de la


evolucion de las especies vivas. Es la obra y arte mas avanzada de la naturaleza
en cumplimiento de sus propias leyes y objetivos mas elevados.
"El hombre debe su existencia y condicion a la Madre Naturaleza quien
es, al mismo tiempo un reflejo de ella misma. En esta convivencia reciproca el
hombre agradecido, vuelve sus ojos a la madre tierra creadora en actitud de
veneracion y reverencia, personificando y diferenciando las fuerzas benficas
en cada uno de sus elementos.
"Todo el cosmos (y sus leyes) influye en su vida y es razon de su
existencia. Toda la fuerza vital cosmica es padre y madre del hombre y de
todos los seres vi vos".
La indianidad veel cosmos y la sociedad desde el punto de vista de un asi
llamado materialismo armonico y una dialctica de contradicciones no
antagonicas y con una religiosidad cosmica. La religion "es la vida diaria en
franco respeto y armonica convivencia e interrelacion con los demas seres que
habi tan en nuestra 'Pacha Marna' y el cosmos". 20
La finalidad politi ca de esta ideologia es la obtencion de la autodeterminacion indigena y la creacion de una sociedad sin clases, basada en una
organizacion horizontal y no vertical, colectivista y comunitaria, integrada y
armonica con la naturaleza. La economia seria tambin colectivista y
comunitaria y no monetaria y la comunidad sera la base de la administracion
misma de la sociedad. Obviamente, aunque no se especifica se desprende de
estoque se propone alguna forma de abolicion del Estado. El desarrollo de la
ciencia y la tecnologia se ve solo en cuanto establece un equilibrio armonico
con la naturaleza y en ningun caso en cuanto la destruye y distorciona su
equilibrio ecologico, como lo hace el desarrollismo de la sociedad
industrial. 21
La indianidad como una ideologia tnica busca sus raices historicas en
su propia cul tura y en este caso Andinoamrica, con su rico pasado cultural,
ha proveido un amplio bagaje. Especialmente, elementos importantes de la
compleja civilizacion y cultura incaica se han incorporado; pero tambin las
tradiciones de las simples comunidades tribales o campesinas indigenas que
han subsistido por milenios. Aqui cultura e ideologia se identifican casi
completamente, debido a la ausencia de una clara estratificacion social
indigena, faltando casi - por ahora al menos - la lucha hegemonica por
dominar la cultura a travs de la ideologia y viceversa, como sucede en la
sociedad clasista industrial.
Sin embargo, este hecho del caracter ideologico y hegemonico que las
clases dominantes ejercen sobre las culturas nacionales - tan claramente
analizado por Gramsci -lo han comprendido ahora, no solo los intelectuales
de las clases progresistas, sino tambin los nuevos intelectuales indios en su
proceso de conscientizacion tnica. En este sentido empiezan a jugar,
igualmente, su papel "Gramsciano" de liderar la lucha contra el hegemonismo de la cul tura occidental y nacional sobre las culturas nativas. En esta luc ha
por rescatar los valores culturales nativos y sus tradiciones, la defensa,
resurgimiento y correcta interpretacion de la sociedad y cultura incaica,
asume un papel de primera magnitud. En este aspecto, la publicacion reciente
de importantes obras que intentan dicho rescate, mas otros valores culturales
nativos, escritas varias de elias por primera vez ahora por intelectuales indios,
es significativa. Las mas importantes de estas serian, "Genesis de la Cultura
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Andina", "la Medicina Popular Peruana", "las Naciones Inca Resisten", "el
Sistema de Oposiciones en la Comunidad de Sarhua", etc. 22
Tratando de caracterizar la sociedad incaica, en una lectura, no solo
diferente a la de la antrapologia tradicional, sino que practicamente en
contradiccion con ella, la nueva intelectualidad india afirma:
"Los indios hemos de dejar de hablar de la "Cultura Inca" y del
"Imperia Inca", puesto que no existeran tales sociedades u organizaciones
humanas en nuestra media. Para nosotras solo existio el TAWANTINSUYU,
un organismo confederado plurinacional y pluricultural - de cientos y
cientos de pueblos sudamericanos libremente concertados entre si. INCA o
INQA, en nuestra lenguage solo significa "autoridad mayor o principal", sea
regional o nacional y en nuestra concepto filosofico-religioso, "Jo profundo,
Jo sagrado". EL TAWANTINSUYU, camo su mismo nombre Jo indica, es la
conjuncion territorial de cuatra SUYUS o regiones y es un modela real de
organizacion social-politica de pueblos colectivos y comunitarios, entrelazados en alianzas entre si, para conformar un estado mayor (entendido
"estado" camo gobierno mancomunado de pueblos para los pueblos), cuyo
territorio comprende toda Sudamerica. Los cuatra horizontes confluyendo a
un centra de administracion politico-religioso; el Cuzco o Qosqo, concebido
simbolicamente camo el "Centra u ombligo del uni verso Tawantinsuyano".
"Estamos convencidos que el TAWANTINSUYU, camo modela de
organizacion de una sociedad hu mana justa, nos sirvio en el ayer y nos servira
en los futuros siglos. Los pueblos y el Indio sudamericano, en su esencia yser,
es transcendencia de la armonia cosmica universal y par eso ha devenido en
colectivista y comunitario - par ser respetuoso observador de las leyes
naturales -y el TAWANTINSUYU es su forma natural social de organizacion, que resguarda esa su esencia colectiva y comunitaria". 23
Esta revitalizacion ideologica de la estructura y valores de la sociedad
incasica va uni da a la revaloracion de ciertas categorias politi cas fundamentales. Los ejemplos mas notorios serian los de "Indigena/Indio" y "Tribu/
Nacion". No se trata de una dicotomia o una sinonimia, sino realmente de
una contradiccion dialectica, en que Indio se opone a Indigena y Nacion se
opone a Tribu.
En las culturas europeos y americanas el concepto de "lndio" adquirio
un caracter peyorativo, de inferioridad y el de "Tribu" asumio una
connotacion de primitivismo. La reaccion de los indios, en su praceso de
conscientizacion, fu la de transformar el caracter del primera en su
contrario, co mo un simbolo de identidad y de orgullo tnico y una bandera de
Jucha, reemplazando asi tambin el concepto paternalista de indigena,
implantado par los indigenistas. En Jo que se refiere a Tribu, su reemplazo par
Nacion Jo convertia tambin en su contrario, despojando a la comunidad
indigena del pretendido primitivismo que se le atribuia y ponindola, en sus
Juchas liberadoras, a la par de las naciones de la poca maderna que luchan
par su independencia. En el discurso politico de los noveles dirigentes
indianistas estas categorias son usadas ampliamente. Eschuchemos, par
ejemplo, a Asuncion Ontiveras Yulquila, Coordinador General de CISA.
"La organizacion de los pueblos (indios) varia en cada pais. En la
actualidad tenemos solamente dos ejemplos de la actividad organizativa, la
Organizacion Nacional Indigena de Colombia (ONIC) y la confederacion de
Nacionalidades Indigenas de Ecuador (CONFENIAE). Ambas han llegado a
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un grado de organizaci6n en que participan la mayoria de las nacionalidades.


Em otros paises no ocurre lo mismo, por ejemplo, en el Peni, donde mas del
650Jo de la poblaci6n pertenece a nacionalidades indias, pero las organizaciones estan mas identificadas con el marxismo-leninismo y otras fuerzas. Pero
en otros paises, como Argentina, la Indianidad es mas fuerte, aglutina y
aglomera a gran cantidad de dirigentes, para nosotros es una alternativa que
abarca toda la republica.
"Todos queremos independizarnos politica y economicamente. En 1982
entre nosotros todavia no estaba institucionalizada la palabra indianidad.
Hoy si tenemos una ideologia muy clara, incluso la gente que nos rodea y
observa sabe que no somos fracci6n del marxismo, capitalismo (liberalismo)
o cristianismo, sinoque somos una expresi6n propia, que estamos saliendo a
la calle por una necesidad hist6rica, ya que estamos oprimidos desde hace
mas de 400 afios; pero, para salir de esta situaci6n tenemos que reivindicar
una serie de elementos, por ejemplo, que el Indio en America es el coraz6n y el
espiritu de todos los que vivimos en la Madre Tierra ("Pacha Marna").
"Como organizaci6n que representa al Movimiento de los Pueblos
lndios de Sudamerica, consideramos que nuestra ideologia - si estamos
dentro de este mundo bipolar - esta en el campo de los movimientos que
buscan la reivindicaci6n, encuadrada en trminos de antimperialismo,
anticolonialistas. Estamos dentro del marco de los grandes movimientos que
quieren cambiar la situaci6n establecida en el mundo; entre los que estan
tratando de equilibrar las relaciones entre el Hemisferio Norte y el Sur, entre el
Primero, el Segundo y el Tercer Mundo.
"Somos netamente independientes, porque el Movimiento Indio tiene
valores propios. Su historia, filosofia, ideologia y politica responden a una
concepci6n propia de los indios de las Americas y (ademas de las reivindicaciones econ6micas, sociales, politicas y culturales) el Movimiento Indio
busca una reivindicaci6n hist6rica, es decir, estamos buscando un reconocimiento de nuestro pueblo en la historia oficial uni versai.
"Estamos trabajando para la reivindicaci6n del territorio, que nos ha
pertenecido y nos pertenece. Tambin estamos luchando para que se respete
nuestra integridad fisica y cultural como pueblo, que se respeten nuestros
idiomas, que se imparta educaci6n en nuestras lenguas proprias. Estamos
organizandonos y reivindicando nuestra religion. Estamos tambin tratando
de reivindicar nuestras formas de organizaci6n social y econ6mica.
"El Movimiento Indio que nosotros llamamos Movimiento de la
Indianidad o Movemiento Indianista o Movimiento de los Pueblos Indios del
Mundo, tiene una alternativa que ofrecer al mundo, una alternativa
ideol6gica y politica. El Movimiento Indio vela por la Naturaleza, se siente
parte de la tierra. Consideramos que el Sol y la Luna son fundamentales para
todos los seres humanos. Estamos en contra de las guerras ideol6gicas y
vemos el mundo que vive un elima de guerra entre dos corrientes ideol6gicas,
ambas tienen armas mortiferas, las armas nucleares.
"Por otra parte, la expectativa grande es que vamos a lograr conciencia
que nosotros como pueblos no podemos esperar nada de la demagogia, ni
tampoco de la beneficencia, ni del romanticismo. Vamos a tomar conciencia
que si nosotros como pueblos e individuos no nos organizamos, no
trabajamos, no nos educamos, nadie va a librarnos de la opresi6n en que nos
encontramos". 24

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El aparecimiento de la ideologia de la indianidad es solo el comienzo y


no el fin del proceso. las comunidades indigenas tienen ahora, con la
indianidad, un arma poderosa par luchar por sus derechos y sus reivindicaciones, tanto sociales, como tnicas y culturales y aun nacionales y anticoloniales. Si en esta lucha su ideologia se mantendni y crecera solidamente unificada
ose debilitara o dividira, solo el futuro podra decirlo. En todo caso, esta claro
que la etapa de las culturas indigenas como "culturas de resistencia" ha
caducado, iniciandose una nueva etapa, ahora de revitalizacion cultural, de
orgullo tnico y despertar indigena y sobre todo de lucha militante por sus
sentidas aspiraciones bajo el manto creciente de la ideologia de la
indianidad. 2'

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El autor desea agradecer a los colegas D.L. Raby y Juan Maigashca por sus observaciones
criticas, que le incitaron a modificar y mejorar este trabajo.

Notas y Referencias.
1. Solo como un ejemplo de otra gran area, Anglo-Amrica, donde empieza tambin a gestarse
una ideologia indigena, centrada fundamentalmente en torno a la Autodeterminaci6n, vase
para Canada "Condensation of Hand-book to Indian Self-Government in Canada", based on
the report of the Special Committee of First Nations, s/f; D. Opekokew, The First Nations:
lndian Government and the Canadian Confederation, (Saskatoon: Federation of Saskatchewan
Indians, 1980); M. Asch, Home and Native Land: Aboriginal Rights and the Canadian
Constitution (Toronto: Methuen, 1984); H. Cardinal, The Rebirth of Canada's lndians
(Edmonton: Hurtig Pub!., 1977); Donald Purich, Our Land: Native Rights ln Canada(Toronto:
James Lorimer, 1986).
2.Vase los numerosos informes y pequeiias monografias publicadas por IWGIA en
Copenhagen y Survival International, en Washington, D.C. que exponen crudamente la triste
realidad indigena en las Amricas. Vase tambin P. Beaucage (editor) Les Indiens D'Amrique
Latine (Montreal: CEDAL, 1985).
3. Vase Pablo Gonzalez Cazanova, La Democracia en Mxico (Mxico: Ediciones Era, 1967).
Para una critica de este concepto, vase Beverly Gartrell, "Colonialism and the 4th World: Notes
on Variation in Colonial Situations", Culture, Montreal, VI (1):3-17.
4. Bernardo Berdichewsky, "El pueblo Araucano y su Jucha por la Sobrevivencia", Anthropologica, Pontificia Universidad Cat6lica del Pen\, 1 (1983): 239-290.
5. Boleslao Lewin, La lnsurrecci6n de 1pac Amaru (Buenos Aires: EUDEBA, 1963); Carlos
Daniel Valcarcel, 1pac Amaru el Revolucionario (Lima: Moncloa-Campod6nico, 1970);
Jurgen Golte, Reportes y Rebeliones, 1pac Amaru y las Contradicciones de la Economia
Colonial (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980).
6. Yolanda Tovar Nieves, "Ideologias indigenistas y movimientos indios", Cuadernos Americanos, Mxico, CCLI (6, Noviembre-Diciembre 1983): 54-59.
7. Bernardo Berdichewsky, "El Concepto Modo de Producci6n en el Estudio de Sociedades
Andinas (Parte I: Periodo Formativo y Sociedad Incaica);' Critica Andina, Instituto Estudios
Sociales, Cusco, IV (1979): 5-101.
8. Bernardo Berdichewsky, "Modo de Producci6n, Capitalismo Perifrico y Campesinado
Andino", Desarrollo lndoamericano, Barranquilla, Colombia, XVII (76, Abrill983): 37-55.
9. Vase El Trueno, Peri6dico Nativo de la Amazonia Peruana, que se publica mensualmente
desde Octubre de 1981 por CAAAP en Lima; tambin en la Revista Amazonia, publicada
semestralmente por CAAAP en Lima. Vase tambin N.G. Whitten Jr., Amazonian Ecuador,
IWGIA Document 34 (Copenhagen: 1978).
10. Bernardo Berdichewsky, "Class and Ethnie Consciousness: The Case of the Mapuche
Indians of Chile; en Perspectives in Ethnicity, R.E. Holloman & S. Aroutiounov, eds. (The
Hague: Mouton Publishers, 1978). Vase tambin Julio de la Fuente, Relaciones Etnicas,

39

Instituto Nacional Indigenista (Mexico: 1965); Carlos 1. De Gregori et al., lndigenismo, Clases
Sociales y Problema Nacional (Lima: Ediciones Celats, 1979); Jos Maria Arguedas, Formaci6n
de una Cu/tura Nacional Indoamericana, 2a ed. (Mxico: Siglo XXI, 1977); Luis Millones,
Minorfas Etnicas en el Peni (Lima: Pontificia Univ. Cat61ica del Peru, 1973); Ileana Almeida,
"Consideraciones sobre la Nacionalidad Kechua", en Lengua y Cu/tura en el Ecuador (OtavaloEcuador: Instituto Otavalefto de Antropologia, 1979); Lourdes Arizpe, El Reto del Pluralismo
Cultural (Mexico: Instituto nacional Indigenista, 1978).

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Il. Vase "IV Asamblea del Consejo Mundial de Pueblos y Organizaciones Indias- CMPI"
(23-30 Septiembre, 1984 Panama). CISA (Consejo lndio de Sud-Amrica) Boletfn Bimestral
Informativo, Edici6n especial, Septiembre-Diciembre 1984. 1(6):4-5. Lima. (El CISA es
miembro del CMPI, Organizaci6n No-Gubernamental, perteneciente a la ONU); CISA, "South
American Indians cali out to the World", News Bulletin, Introductory Issue, January 1986.
12. Vase como ejemplo de esta politica sobre uno de estos pueblos andinos, B. Berdichewsky,
Antropologfa Aplicada e Indigenismo en los Mapuche de Cautfn (Santiago: CORA, 1971); B.
Berdichewsky, "Agrarian Reform in Chile and its Impact on Araucanian Indian Communities",
en Anthropology and Social Changes in Rural A reas, editado por B. Berdichewsky (The Hague:
Mouton Publishers, 1979); B. Berdichewsky, "Perspectivas de la Antropologia Aplicada; el Caso
de Chile; Nueva Antropologfa, Mxico, II (6, 1977): 43-86.
13. Vase Jos Carlos Mariategui, Siete Ensayos de Interpretaci6n de la Realidad Peruana,
primera edici6n (Lima: Biblioteca Amauta, 1928); LuisE. Valcarcel, "El Problema del Indio; en
Valcarcel, Salazar Bondy y Tamayo Vargas, Presencia y Proyecci6n de los 7 Ensayos (Lima:
Empresa Editora Amauta, 1976); Alejandro Lipschutz, La Comunidad Indfgena en Amrica y en
Chile, con un pr6logo del Profesor Alfonso Caso (Santiago: Editorial Universitaria, 1956); A.
Lipschutz, "La Ley de la Tribu y la Ley de la Gran Naci6n", Amrica Indfgena, Mxico, XXXI
(1971):977-1000. Vase tambin B. Berdichewsky, "Alejandro Lipschutz y el Desarrollo de las
Ciencias Antropol6gicas en Ch ile; Cuadernos Americanos, Mxico, CCLI (6, 1983): 160-194.
14. Para una visi6n del indigenismo vase Alejandro D. Marroquin, Balance del Indigenismo,
Informe sobre la Po/ft ica lndigenista en Amrica (Mexico: Instituto Indigenista lnteramericano,
1977); Manuel M. Marzal, Historia de la Antropologfa lndigenista: Mxico y Peni (Lima:
Pontificia Universidad Cat61ica del Peru, 1981); Mxico Indigena, f.N.l. 30 Anos Despus:
Revision Crftica, Numero especial de Aniversario, (Mxico, 1978); Instituto lndigenista
Interamericano, Plan Quinquenal de Acci6n Indigenista Interamericana (Mxico, 1979).
15. Marie-Chantal Barre, Ideologfas lndfgenas y Movimientos Indios. (Mxico: Siglo XXI,
1983). Vase tambin Pueblo Indio, IV (7, 1985) y V (8, 1986).
16. Jorge Larrain, The Concept of /deology, foreword byTom Bottomore (London: Hutchinson, 1979); Roy C. Macridis, Contemporary Political Ideologies: Movements and Regimes,
(Boston: Little, Brown & Co., 1983).
17. Vase Martin Buber, Caminos de Utopfa (Mxico: Fondo de Cul tura Econ6mica, 1955).
18. Bertell Ollman, Alienation, Marx's Conception of Man in Capitalist Society 2nd. ed.
(London: Cambridge University Press, 1976).
19. Vase Pueblo lndio, Suplemento ldeo-Politico, !er Seminario sobre, Ideologfa, Filosojia y
Polftica de la Indianidad, Cushiviani, Julio 1982, (Lima: CISA); Salvador Palomino, "Del
Indigenismo a la Indianidad: Conversaci6n con el Dr. Bernardo Berdichewsky", Pueblo Indio, V
(8, 1986): 52-58.
20. CISA, "Comisi6n de Filosofia e Ideologia de la lndianidad;' en Conclusiones y Documentas
del II Congreso de Pueblos y Organizaciones Indias de Sud Amrica, Tiwanaku-Collasuyu 6-13
Marzo, 1983. La Paz. pag. 19.
21. Vase los materiales citados en notas 19 y 20.
22. Vase Antonio Gramsci, G/i Intellettuali a L'organizzazione della Cu/tura (Torino: Giulio
Einaudi Editore, 1949); Carlos Milla Villena, Gnesis de la Cu/tura Andina (Lima: Fondo
Editorial C.A.P., 1983); Hermilio Valdizn y Angel Maldonado, La Medicina Popular Peruana,
Edici6n facsimilar (Lima: 3 Vol. CISA, 1985); Organizaci6n Amaru Runa, Las Naciones Inca
Resisten (Lima: Editorial Pueblo Indio, 1983); Salvador Palomino F. El Sis tema de Oposiciones
en la Comunidad de Sarhua (Lima: Editorial Pueblo Indio, 1984).
23. Vase CISA, "El Tawantinsuyu en la visi6n hist6rica del Indio; Pueb/o lndio, 1 (1, 1985).

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24. Carlos Dvila H, "Hacia el Desarrollo Ideologico y Politico de la Indianidad; Entrevista a


Asuncion Ontiveros Y.:' Puebla lndia, V (8, 1986). lgualmente es necesario que se vea las
publicaciones de CISA (Consejo lndio de Sud Amrica) en particular su Revista Puebla Indio
que va ya en su sexto aiio con mas de seis volumenes publicados, igualmente su Baletin Bimestral
lnfarmativa, ambas publicaciones en Lima y los documentas y materiales de sus congresos y
conferencias. En estas publicaciones se presentan no solo sus posiciones ideologicas y politicas,
si no tambin se mencionan los diferentes movimientos y organizaciones indigenas en Andinoamrica y sus distintos pueblos y comunidades.
25. Este articula se basa y completa trabajos previos del au tor sobre el mismo tema, presentados
en los ultimos cuatro aiios. Vase al respecta Bernardo Berdichewsky, "The Development of a
Native ldeology in Latin America", paper presented in the 1984 CA LACS/ ACE LAC
Conference: Human Rights in Latin America and the Caribbean, at the University of Toronto,
October 5-7, 1984; "Dellndigenismo a la lndianidad y el Surgimiento de un a Ideologia Indigena
en Andinoamerica", Comunicacion presentada en el45 Congreso Internacional de Americanistas, Julio 1-7, 1985, Bogota (en prensa en las Actas del Congreso); "El Surgimiento de una
ldeologia lndia en Andino America:' Puebla lndia; IV (7, 1985): 41-47; "Dellndigenismo a la
lndianidad:' Cuadernas, lnstituto de Ciencias Alejandro Lipschutz, Santiago (5 agostoseptiembre 1986): 15-19; "lndian ldeology and the Question of Development", 1986 CALACS/
ACELAC Conference: Liberation and Development in the Caribbean and Latin America,
Montreal, 10-12 October 1986. Vase tambin Salvador Palomino, la entrevista que le hizo al
au tor, citada en la Nota 19.
Apendice.

Extractos principales de la comunicacion presentada en la:


CONFERENCIA MUNDIAL: EDUCACION EN LOS PUEBLOS !ND/OS
Junio 8- 13, 1987 Vancouver, CANADA.
FILOSOFIA, IDEOLOGIA Y POLIT! CA DE LA INDIANIDAD.
"FILOSOFIA E IDEOLOGIA PARA LA SUPERVIVENCIA DE NUESTRAS NACIONES
!ND/AS"
CONSEJO INDIO DE SUD AMRICA- CISAEXPOSITOR: SALVADOR PALOMINO FLORES
DIRECTOR DE LA RE VISTA "PUEBLO IND/0", LIMA, PERU
Indio
El trmino indio para nosotros, en primer lugar denota identidad y bandera de liberacion; de
todos los hombres y mujeres herederos de las nobles naciones pre-colombinas, y de quienes
asumen esta identidad.

En consecuencia el indio tiene personalidad historica, un modo de vida, una especificidad en su


pensamiento. Su sabiduria le viene inserta en la ley cosmica, porque procede conociendo al micro
y macro-cosmos, luego Jo transmite a las nuevas generaciones para vivir en armonia.
lndianidad
Es un concepto que expresa un conjunto de afinidades, identidad, leyes y preceptos que definen
al indio y fundamentalmente su existencia dentro de una categoria universal de civilizacion
propia; por cuanto las diversas sociedades, naciones, y pueblos indios tienen desarrollo y
continuidad en su ciencia, tecnologia, sabiduria, religion y demografia; en el marco especifico y
multilineal. Nuestros pueblos tienen caracteristicas comunes, tales como: el comunitarismo, el
pluralismo, organizacion horizontal, complementaridad, religion cosmica, dualidad, etc.

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lndianismo
Es la practica de la indianidad y un proyecto politico que aspira a reestablecer sus rn odos propios
de sociedad para el presente y futuro, en base a su legado ancestral; por ello es y sera un
alternativa valida, por cuanto su politica se desprende de la practica y la experiencia concreta; no
de modelos teoricos y dogmaticos, que no dicen relacion con la vida del indio.

Por consiguiente el indianismo es portador de una filosofiia, ideologia y politica continuada. No


obstante vive en una coyuntura de liberacion y reivindicacion, porque la estructura de
dominacion occidental sojuzga, despoja de las tierras y atropella la dignidad del indio; desde que
en !492 Colon desembarco en la Isla Guanhani. Esta deuda historica no saldada, exige una
respuesta contestataria que asume el Indianismo.

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Filosofia lndia
Filosofia India es ante todo un modo de vida dentro del cual operan en forma inseparable, un
conjunto de saberes y de ensefianzas para la convivencia, tratando de vivir en conformidad con la
verdad y la rectitud, ajustados a una moral especifica. Hay tantas filosofias indias como modos
de vida o pueblos existen, a nive! general hay una Filosofia India diferente a la Filosofia
Occidental. Dentro de su modo de vida los pueblos se plantean desde la reproduccion de la vida
immediata hasta las necesidades mas trascendentes.

Para el pensamiento indio, las distintas vias del conocimiento: religion, arte, cienca, filosofia,
son todas formas validas e inseparables. Al filosofar se hace al mismo tiempo arte, religion,
ciencia, etc. La Ciencia no constituye para los pueblos indios el conocimiento ultimo o los mas
acabado del conocimiento como ocurre con el pensamiento occidental. Cada pueblo indio
desarrolla su modelo de ciencia y de tecnologia ajustado a su modo de convivencia multiple. Por
su propia naturaleza se trata de ciencias y de tecnologias intensivas, por cuanto representan un
cuerpo de conocimientos y un instrumental coherente, para modificar la naturaleza en forma no
antagonica. De alli su diferencia radical con las ciencias y tecnologias extensivas, apabullantes y
destructoras tanto de la naturaleza como de las civilizaciones diferentes.
Colectivismo y comunitarismo frente al individualismo capitalistas
El Colectivismo indio es una expresion social de las comunidades indias, donde los patrones de
equitatividad y jerarquias, predominan sobre la igualdad y el clasismo. Por jerarquia en este caso
entendemos el respeto a la autoridad moral de los mayores e incluso de jovenes que han cumplido
con su comunidad.

Es una respuesta integral y complementaria en las distintas relaciones del micro y macroambiente, de donde surge la complementariedad, como el nexo que dinamiza la ayuda, el
intercambio, el inters comunitario y otros factores que multiplican los esfuerzos y resultados.
El comunitarismo es la practica de esta especificidad que a un se mantiene vigen te en gran parte de
las comunidades indias y tambin se reproducen en otros contextos sociales donde el indio vive
(como en las ciudades), no obstante el obstaculo que imponen los modelos occidentales,
introduciendo un cooperatismo economicista, una parcelacion de las tierras en propiedades
privadas, que indefectiblemente genera ellatifundismo contradiciendo la complementariedad,
tanto asi que nuestras comunidades viven conflictos internas a causa de estos sistemas
impuestos.
En nuestras comunidades las relaciones, entre los comuneros, autoridades, relacion de
produccion, tenencia de la tierra, etc. Se susten tan en el inters colectivo, donde el mundo indio
practica la reciprocidad organizandose intercomunalmente.
Respetando las jerarquias favoreciendo los lazos afectivos, por ello las familias se preocupan de
su comunidad, por tanto sta es reflejo de una organizacion social sui-gneris que Occidente trata
de desestructurar imprimiendo modelos antagonicos a la tica india.
Pluralismo
Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la historia y de las sociedades humanas.
Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y al mismo tiempo posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el Estado.

Asumir la pluralidad como un hecho historico normal en la vida de los pueblos y de las
civilizaciones, no involucra un obstaculo para comprender la unidad del gnero humano. La
humanidad coma ta!, es algo muy concreto: la humanidad es la familia, el clero, la comunidad,la
nacion, los pueblos, las clases sociales en las sociedades clasistas.
La busqueda de loque todos los pueblos tienen en comun, no anula las particularidades de cada

pueblo.

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La unidad desde alianzas menores a alianzas mayores


La clula de la Organizaci6n India es la familia, partiendo de esta base, cuya dualidad,
masculino-femenino a sus diversas maneras de entendimiento se complementan y no antagonizan, podemos explicar la primera alianza menor; luego esta primera alianza de familia nuclear se
une a otras formando el principio de alianzas menores de familias; estas a su vez se unen entre si
para pasar a desempeiiar el roi de alianzas mayores en variadas escalas de dimensiones sociales
para confluir hacia algunos modelos de comunidad y sucesivamente hacia la naci6n y
confederaci6n de naciones, pero esta interrelaci6n social, se da de menor a mayor y biceversa Jo
cualle permite una elasticidad dentro de las relaciones.

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En la prctica nuestras comunidades utilizan este sistema milenario de organizaci6n y ha sido y


sigue siendo una de las mas eficaces herramientas de auto-defensa que todas las naciones indias
tienen contra cualquier penetraci6n ajena a los principios sustentados.
La unidad es la pareja no el individuo
La historia occidentalista nos enseiia siempre en cuanto a la relaci6n hombre y mujer, como
individuos actuantes por separado y el dominio siempre del uno sobre el otro. En los primeros
tiempos, nos dicen, fu el predominio de la mujer con el matriarcado Jo que con el tiempo se ha
convertido en el dominio del hombre con el patriarcado. El sentido machista y el dominio del
hombre sobre la mujer en el mundo occidental de hoy con la consecuente generaci6n del
victimismo y surgimiento de los movimientos feministas, "mecanismos de defensa", reflejan este
carcter desigual, del dominio de unio de los sexos en sentido vertical sobre el otro, sin ninguna
propuesta clara para una soluci6n igualitaria en el futuro.

En el mundo indio, tanto en nuestros mitos como en la acci6n de nuestros hroes, asi como en la
concepci6n y clasificaci6n del mundo circundante para la prctica de la vida la relaci6n hombre y
mujer, masculino y femenino, hembra y macho generalmente es en sentido de igualdad, una
complementaridad de roles desde posiciones diferentes en un espacio horizontal.
Organizacion horizontal frente a Jo vertical
La organizaci6n de los elementos de la naturaleza es horizontal or circular y jerrquica. Esta
forma de organizaci6n conduce a la armonia, a la complementariedad de fuerzas (para su
dinmica), al colectivismo y al comunitarismo. En el esquema unilinealista del mundo
occidental, con el advenimiento de la sociedad de clases (el paso de la "comunidad primitiva" al
"esclavismo") aparece en la organizaci6n de las sociedades humanas la estructura vertical, por
tanto de clases en contradicciones antag6nicas.

El mundo indio, como sistema diferente al occidental, pratica la "complementariedad de


opuestos" en cierta concordancia con la organizaci6n na tura!. Esto hace que nuestros pueblos y
sociedades indias tengan en su espiritu una integralidad c6smica con el uni verso.
Complementariedad entre el microcosmos y el macrocosmos
Todo el Universo es el macrocosmos, el ser humano como individuo y como sociedad son parte
integrante como unidades menores. Como tales, las leyes generales y particulares que rigen al
Uni verso tambin rigen entre todos nosotros. El Uni verso y el ser humano se deben una relaci6n
de reciprocidad para mantenerse en equilibrio y en armonia sin negar por ello la especificidad
psiquica, social y cultural del hombre. La respuesta es nuestra religion c6smica, que en su esencia
es un conocer por observaci6n y experimentaci6n constante de las leyes de la naturaleza,
respetarlas y adecuarnos con elias en el desarrollo de nuestras sociedades. Las energias
universales son nuestro Padre, la naturaleza sagrada nuestra Madre y todos los seres vivos,
plantas, animales y humanos nuestros hermanos. Los microcosmos en el macrocosmos somos un
todo en la diversidad, una gran familia uni versai.

Posici6n ojicial del Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) sobre FILOSOFIA, IDEOLOGIA Y
POLIT/CA DE LA INDIANIDAD e/aborada por la mesa N" 2 del "II Seminario de Filosoj(a,
Ideologia y PoWica de la lndianidad" 1/evado a cabo entre los dias 31 de Agosto al 07 de
Setiembre de 1986 en la ciudad de Cosquin, C6rdoba, Argen tina.

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