MOSTEIRO DE SO BENTO

SO PAULO | BR

Itinerrio da mente para a Luz

CRISTINA ATADE + JOS RUFINO

Curadoria | M Ftima Lambert

Organizao | Carlos Eduardo Ucha

05 AGOSTO a 08 Setembro 2012

Itinerrio da Mente para a Luz parafraseando So Boaventura, deambulando com

Almada Negreiros e Xavier de Meistre 1

"Toda a ideia uma glosa da luz2

Os cantos da luz estremecem as torres
As cores desabam sobre a cidade
Anncio maior do que eu e tu
Boca aberta e que grita
Na qual ardemos ()3

0.
Entre o impulso da ascenso e a intencionalidade do ato criativo, Cristina Atade e Jos
Rufino destinaram a durao de suas residncias artsticas em So Paulo, sob auspcios
de uma incluso esttica povoada por ideias e afetos auto-gnsicos porque olhando os
demais em seu redor. A mais genuna identidade surge desse confronto saudvel com
os olhares derivados e recuando a palavra mas afirmando sua presena calada.
tambm o primado do silncio, em meio de um processo de criao resultando de
rgida metodologia e de exigncia ideolgica, quanto a tica pessoal e societria o
sabem.
1

Para ti, memoria recolentis = memria de quem te recorda, pois me trouxe pela 1 vez no Brasil.
Almada Negreiros, "O Mito de Psique", Teatro, Obras Completas, vol. VII, Lisboa, INCM, 1993, p.217
3
Blaise Cendras, O Panam ou as aventuras dos meus sete Tios, Poesia em Viagem, Lx, Assrio &
Alvim, s/d, p.69
2

Ambos artistas esto em itinerncia de seus locais/territrios de origem; deslocados

em campos de meditao atuante, onde a arte e a cultura residem. Absorvendo
vestgios superiores (sejam iluminaes sobre o estado do mundo, deciframentos e
denncias do social) numa contemporaneidade que saiba privilegiar a memria de
pessoas, acontecimentos e lugares. A, cumpre lembrar conceitos, usufrudos por ns
na leitura de So Boaventura, e realizando seu itinerrio de forma metafrica, mas
tambm um pouco efetiva Assim, vamos da [pela] mente at luz.

I.
A memria, segundo o filsofo de Bagnoregio (Itlia, 1221-1274), possuda [existe]
em trs tempos4: quando do passado, recordao; quando do presente,
interiorizao; quando do futuro, previso. As 3 memrias instauram-se nas obras
especficas trazidas para o Mosteiro de So Bento: a memria do passado seja o
caminho percorrido, por um e outro artista, at aqui no centro grande (e quase
mstico) da cidade. A memria do presente, sendo a pluralidade vivencial de suas
duraes enquanto gerando as obras no ato e local; a memria do futuro, enxergando
todos aqueles seres que visitem seus domnios. Como algum, um dia longe, falou
para mim (se me permitem, record-lo):so seus reinos, ento. Sejam os reinos de
sentimento, pensar e agir que destinam as experincias ricas de quem seja acolhido
nas obras de Cristina Atade e Jos Rufino. Pois que a ascenso se constri do
sacrifcio, ambos sendo estigmas visuais, fortes e congnitos pois cmplices no
nmero que o principal exemplar na mente do Criador; nas coisas o principal
vestgio que conduz Sabedoria.5 Faa-se um breve percurso pelos algarismos, em
consonncia a uma das tipologias dominantes na Esttica Medieval, seguindo
Umberto Eco, Esttica das Propores, concomitante Esttica da Luz e Esttica do
Organismo, no caso das obras de Cristina Atade e Jos Rufino, respetivamente.
Nos 4 pisos do Mosteiro de So Bento, as peas e instalaes dos 2 autores,
organizam-se num itinerrio que vai da mente para a Luz, subsumado a uma
adequao (adequatio), atravs de uma eficincia (efficaciae), concretizada mediante
a atuao (impressionis) nomenclatura do filsofo em epgrafe.

O conceito de memria desenvolvido, por S. Boaventura, designadamente, no Captulo II

Dispeculao de Deus nos seus vestgios no mundo da sensao do Itinerrio da mente para Deus.
5
S. Boaventura, Itinerrio da mente para Deus, Braga, Faculdade de Filosofia Ed., 1973, p.107
3

A ao/atuao artstica decorre da intensidade aplicada pelos sentidos, entendidos

como 5 portas, sobre as motivaes interiorizadas e memoriadas pelos 3 tempos
fechados sobre si, constitudo 1 (uno). Num recorte simblico, quanto transponvel,
nesta minha leitura, assinale-se que:
- so 5 os sentidos corporais, servindo o entendimento que: investiga pela razo,
acredita pela f ou contempla pelo intelecto;6
- so 6 os degraus na subida, segundo S. Boaventura: sensao, imaginao, razo,
intelecto, inteligncia e, finalmente, pice da mente em centelha da sindrese.;7
- so 7 as propriedades das criaturas: origem, magnitude, multido, beleza, plenitude,
operao e ordem.8

Pela proportio aequualitatis (adequao da igualdade), consubstanciadora da obra,

percorressem os degraus, impulsionados pela nsia de atingir a Oblectatio
(deleitao). Qui esta se acerque Luz. E a Luz, corrige a imponderabilidade do
tempo (tempore et mutabilitate ac per hoc a dimensionare...)9, vislumbrando o
imutvel e no circunscrito (immutabilem et incircumscriptibilem). Beleza e deleite s
existem pela adequao e a adequao est primariamente nos nmeros.10
"... perdido que foi o instante
da presena irrepetvel
a que Herclito sabia
luar imprevisvel
inaudita claridade
o despertar-nos Luz
ingenuidade sagrada
lcida ingenuidade
6

Cf. S. Boaventura, Itinerrio da mente para Deus, p.73

Cf. Idem, ibidem, p.67
8
Cf. Idem, ibidem, p.79
9
Cf. Idem, ibidem, p.100
10
Cf. Idem, ibidem, p.107
7

realidade querida
espectculo podido
guardado inteiro em ovo
eterno secreto novo..."11

Segundo os princpios da esttica medieval, a Luz a origem de "todas las operaciones

ocurridas en el mundo de la experiencia, incluidas las operaciones vitales, psquicas y
espirituales."12 A Luz concebida esteticamente em termos metafsicos e teolgicos,
a essncia mais pura, a beleza mais sublime, aquela cuja presena gera a maior fruio
(Robert Grosseteste); princpio de energia actuante sobre a matria, cor e splendor;
da luz provem as cores das coisas e o brilho que delas emana (S. Boaventura),
tornando-as belas. A Luz causa eficiente da beleza, difundida pelo Sol, tornando
visveis as cores, criando o esplendor esttico (Ulrich de Strasbourg). 13

II.
Almada Negreiros, pensador emblemtico na 1 metade do sc. XX portugus, em seus
escritos de juventude, considerava que a "Inveno", sendo a do dia claro, era,
manifestamente, convocao da Luz, significando conhecimento e auto-gnose, o
Absoluto e o Divino, enquanto smbolos pressupostos de radicao metafsica e
teolgica que o autor retomou em produes poticas e ensasticas posteriores.
Transladando as argumentaes do autor portugus para uma interpretao plausvel
(a meu ver) sobre as obras entranhadas no Mosteiro de So Bento, acende-se a Poiesis
como Criao, implcita uma Poesia que seja o estdio supremo da Arte, como
expresso e comunicao. Almada, confrontando-se com a perspectivao esotrica,
anunciou-lhe como misso suprema, assuno da Luz conhecimento conferidor
da autoridade pessoal para alcanar a personalidade.
A transcendncia da poesia advm de dois factos: sendo essencialmente libertao e
atuao da livre criatividade do indivduo, em sua dimenso espiritual e, portanto, no
tendo objecto. No possuindo objeto, pois a Beleza, como quis Jacques Maritain, um

11

Almada Negreiros, "Presena", Separata de Bicornio, Abril 1952, p.7. A ideia do ovo como receptculo
do ser pessoal, fonte de origem individual no mundo, relaciona-se a uma das acepes dominantes na
tradio hermtica, sendo considerado como "ovo rfico", termo empregue pelo autor portugus no
excerto "A Lira, primado da vista, primado da Luz", in Ver, Lisboa, Arcdia, 1982, cf. pp.164 e 165.
12
Edgar de Bruyne, La Esttica de la Edad Media, Barcelona, Tecnos, 1994, p.79
13
Cf. Edgar de Bruyne, Op.cit, pp. 79-85
5

correlativo transcendental, um fim para alm do fim14 podendo-se entender

equivalente Luz pensada por Almada.
A Arte reside na obra criada, como produto, ou seja, o objeto encerra a livre
criatividade do esprito num gnero particular, numa categoria particular;
conhecimento essencialmente orientado para a expresso e aco, no sendo
conhecimento prtico, no sentido restritivo do termo. Apenas, de forma distante,
atravs da arte, o conhecimento potico se relaciona ao prtico.

O essencial no emocional expressar-se: o conhecimento servio feito pelo

inteletual ao emocional, donde nasce a Graa, em sua dupla acepo, de sagrado e
potico, Graa subsumada na ingenuidade, afirmou Almada. Ela proclama o acesso
triunfal do conhecimento ao Homem determinado; transfigurao do indivduo em
pessoa, luz e vrtice da Poesia. A Poesia contedo, aquilo desejando ser falado,
pois a Arte a maneira de dizer o contedo. A Arte serve, deste modo, seu nico fim, o
Homem, na medida ento quando existe expresso, quando h Poesia, ento a Arte
revela.
Partindo de fenmenos e factos em que a primazia da vista se verificava, ao longo da
histria da humanidade, Almada elaborou a sua tese visual da Antegrafia. Contrariou a
cosmogonia hebraica, fundada na proposio de que "No princpio era o Verbo, e o
Verbo era Deus."15 Segundo este dogma, as palavras tinham precedido as imagens, os
nomes preexistido s coisas, subvertendo os termos anteriormente mencionados
quanto s evidncias psicolgicas, por interveno do Ser Todo-poderoso.
Contrariamente, na Mitologia egpcia, to evocada por Almada, pressupunha-se a ideia
de que a condio de visibilidade conferia ao real o seu estatuto primordial. Todavia,
na cosmogonia judaico-crist dominava a excelncia obsessiva acerca do olhar e seus
poderes imanentes. Deus iniciou a Criao com a luz que tornava possvel a viso,
sendo requisito para a vida.
Quase universalmente, o olho como rgo da perceo visual, smbolo do
conhecimento inteletual, carregando a condio de perceo sobrenatural,
subsumado no Sol fonte de vida nas mitologias bret e galica, conceo
extensvel, tambm, franco-maonaria. No plano fsico, o Sol visvel donde emana a

14

Cf. Jacques Maritain, L'Intuition cratrice dans l'Art et dans la Posie, Paris, Descle De Brouwer,
1966, p.223
15
Encontra-se em Paul Klee a expresso esttica profunda da ideia quando este afirma: "Au
commencement, il y a bien l'Acte; mais au-dessus il y a l'Ide. Et puisque l'infini n'a pas de
commencement ni fin, on doit admettre la primaut de l'Ide. Au commencement tait le Verbe, traduit
Luther. "Thorie de l'Art Moderne, "Credo du Crateur", Paris, Denol-Gonthier, 1985, pp.36-37.
6

Vida e a Luz; no plano intermdio (ou Astral), o Verbo, o Logos, o Princpio Criador;
finalmente, no plano espiritual ou divino, o Grande Arquitecto.16

III.
Convoquei, aqui, os fundamentos da esttica de Almada Negreiros, pois este coloca a
dimenso suprema de Ver, no desvelamento pessoal, simbolizado na revelao da Luz,
numa perspectiva hermtica. No plano filosfico, a possvel aproximao ao
pensamento fenomenolgico de Merleau-Ponty afirmado em Le Visible et lInvisible, a
propsito do "desvelamento", compreende-se a necessidade constitutiva da
viso inscrita na ordem do ser que se desvela; que aquele que olha no seja
estrangeiro ao mundo que olha: sentido do homem no mundo. O olhar do prprio
olhar-se "de fora", ver-se desde perspectiva externa, enquanto inscrito no visvel
prprio exterior a si mesmo, desde um ponto de vista determinado.17
Na obra que o homem cria autor ele ator de si mesmo; domina a possibilidade
de aco, na medida em que interpreta, como actor ou como autor.18 Toda a aco se
realiza fora da Obra, realiza-se no prprio homem como possvel, no sonho, no xtase,
naqueles estados em que no homem funciona a viso interior e involuntria, "tem
sobre estes o poder de demorar a luz do que involuntrio e interior, a ponto de que
no se apague antes de findar o momento."19
"...sendo a viso, apalpao pelo olhar, necessrio que se inscreva
na ordem do ser que nos desvela, necessrio que aquele que olha,
no seja um estrangeiro ao mundo que olha."20

16

Cf. Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Dictionnaire de Symboles, Paris, Robert Laffont, 1969, p.687
Merleau-Ponty, Visible et Invisible, Paris, Gallimard, 1964, p.177
18
"Na criao prpria do homem, a obra, o autor continuar sempre a ser o intrprete do que lhe
originariamente anterior, como o actor intrprete do autor, (...) pois toda criao do homem, a sua obra,
no de maneira nenhuma aco mas legtima possibilidade de aco." Ver, p.46
19
Almada Negreiros, "Reaver a ingenuidade", Ver, p.63
20
Merleau-Ponty, Visible et Invisible, p.177
17

Ao criar revela-se a luz a personalidade de cada personalidade individual, de cada

ser vivente: cumprida na recuperao do dom ingnuo de "encontrar" que o
pensamento.

A noo de Obra, aqui considerada, -o num sentido Absoluto, referida ao Todo, no

apenas no sentido de obra de arte. Obra significa o dogma na Religio, a
demonstrao na Cincia e o cnone na Arte. O conceito de obra de arte imposto por
Almada, foi estabelecido pela sistematizao metafsica dos termos, de origem
arquetpica, possvel no agir humano, pela via das descobertas sucessivas, atravs do
desocultamento, do desvelamento, simbolizado pela Luz a Luz numa leitura pessoal,
fonte subjectiva como espelho da Luz de sentido universalista.21
So diversos os aspectos da Existncia divina e dispersam-se no
espao e no tempo. Ora dessa disperso devemos sair, reunindo os
membros de Osris de forma a estabelecermos uma sntese total feita
de tudo o que passou e de tudo que existe ainda.22

O homem varivel quanto o prprio Tempo, o Grande Mestre. O tempo cumpre a

sntese do Passado e do Presente, formando tudo, formando o Infinito, ou melhor,
criando o Infinito em unidade. Eternidade obsessiva, aluso de Almada, evocando
Santo Agostinho em Inveno do Dia Claro: "A eternidade e um instante a mesma
coisa."23 Refere-se a uma espcie de absoro dos tempos no tempo, correspondendo
o Tempo (com maiscula) ao sentido de Eternidade em Santo Agostinho: "Na
eternidade, ao contrrio, nada passa, tudo presente, ao passo que o tempo nunca
todo presente." A ideia explicitada, assinalando que: "A mais alta personalidade
humana ser aquela que, em tudo o que cada um faa, sinta ou pense, ela estiver
sempre presente a todo instante como se cada instante fosse toda a sua vida." 24 A
eternidade enquanto (e tambm) conscincia efetivada pela existncia individual do
sujeito e pressupondo sua perceo: "A Eternidade existe mas no to devagar!"25

21

"O nico conhecimento de que o homem dispe anterior e posterior a si o sensvel, e a Obra no
seno a luz de o ver, luz que imita a prpria Luz." Almada Negreiros, Reaver a Ingenuidade", Ver, p.59
22
Almada Negreiros, "Uma reunio de artistas no banquete de homenagem ao distinto pintor Joo Vaz",
Artigos do Dirio de Lisboa, Obras Completas, vol.III, Lisboa, INCM, 1988, p.57
23
Santo Agostinho citado por Almada Negreiros Inveno do Dia Claro, "Confidencias", Assrio &Alvim
(edio fac-similada da de 1921), Lisboa, 2005, p.38.
Cf. Santo Agostinho, As Confisses, XI, 11, Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1977, p.301.
24
Almada Negreiros, "Ver e a personalidade de Homero II"; Ver, p.148
25
Almada Negreiros, "K4 Quadrado Azul", epgrafe in Inveno do Dia Claro, p.30
8

O ritmo do tempo, decorrente na continuidade era simultaneamente objectivo e

mtico, incorporando-se ambas dimenses no Todo a que cada indivduo pertence em
humanidade, na unidade sensvel-sagrada. O desgnio da criao, por um lado, o
conhecimento e o livre arbtrio por outro, exigem, em complementaridade, o silncio
da memria.

IV.
Encontro que, subjazem e residem nas criaes de Cristina Atade e Jos Rufino,
reflexes concomitantes s de Almada e S. Boaventura; entendidas, pois, em
consonncia ao princpio esttico que princpio de continuidade. Aquele que
confirmado na possibilidade pessoal da criao, atualizando sua primordial condio
metafsica de criao (potico/esttica), concebendo-a de pessoal e intransmissvel,
quanto problemtica da essncia e substncia da obra em si, reveladas pela Luz, pelo
Fogo. Sendo que ambos significam a ecloso/desvelamento do conhecimento, a
origem/fonte emanadora no caminho encontrado.
Almada cumpriu a sntese de "suas" referncias da histria da esttica, situando o seu
paradigma na proximidade da esttica platnica e suas revisitaes neoplatnicas
que incorpora a esttica do nmero (pitagorismo), a esttica da luz (teofania
esttica que eu associo, aqui, a S. Boaventura na senda de Sto. Agostinho) e a
esttica do smbolo (mitificao estruturada).

V.
O imaginrio est subjacente atividade mental do humano, -lhe estruturante,
seguindo Gilbert Durand. seu substrato, determinando, a atividade conceitual e a
praxis do artstico, estendendo-se aqui a aceo at aos territrios da criao. Para a
elaborao das imagens mentais que o artista extravasa em obra, carece de
fundamentos percetuais absorvidos atravs dos sentidos.
Numa perspetiva, denominada por Durand como mitocrtica, a radicao do imaginrio
em Cristina Atade centra-se na montanha e nas suas metamorfoses em pedra,
rocha, matrias slidas que, todavia, deslizam em efabulaes outorgadas pela
escrita, nominativa e identitria. Cruzam-se os territrios cosmognicos (de um
imaginrio coletivo) relevncia da palavra nominativa e presentativa (de um
imaginrio, ad simultaneum, individuado e coletivo). Na nomenclatura de Gaston
Bachelard, a Terra domina, embora cmplice, pairando no Ar ou na gua (consoante as
suas sries de trabalhos): no caso das obras apresentadas no Mosteiro, evidenciam-se
os 2 primeiros elementos. So os desenhos das montanhas (terra e ar); a Skyline de
So Paulo (terra e ar, intermediada pela edificao e obra do humano e do
tecnolgico); a frottage (a que antes se aludiu) >>> terra; a mesa suspensa que
matria no ar.
No caso de Jos Rufino, a radicao do imaginrio converge para e no corpo, numa
aceo que carece aprofundamento. A imaginao da matria ser, de modo
primordial, a terra. A sua erudio e conhecimentos cientficos em reas
complementares definem uma abordagem singular e nica criao, quanto potica
e seu pensamento terico. A dimenso hermtica/alqumica incontornvel e
prioritria; concilivel em termos epistemolgicos, sendo-lhe imprescindvel. As
madeiras, os metais em bruto ou trabalhados pelo humano, atravs de seus vestgios
paleontolgicos, quanto plasmando incises de ferramentas atravs de atuao
individual, afirmam uma carga ideolgica lcida.

10

O seu imaginrio doendo do real, configura a redundncia histrica e irreversvel,

denunciando o martrio, o sacrifcio, a injustia e a iniquidade que obriga crtica e
atuao na sociedade, sempre. a eterna dolncia do sofrimento redentor pela ao
do homem engajado na assuno da dignidade de si e dos demais. O compromisso de
Rufino pela matria, visiona uma realidade de entranhas e recnditas motivaes que
so metaforizadas em esqueletos, razes, canos, tubosque so, afinal as veias, as
artrias, os centros anatomofisiolgicos transfigurados

Assim, o reino do diurno preside obra de Cristina Atade e os reinos do noturno

direcionam a poisis de Jos Rufino. Da conciliao dos opostos (Nicolau de Cusa)
surge a unidade nesta mostra, concretizando um itinerrio de mente para a Luz

11

A imagem da nossa mente deve pois ser revestida das trs

virtudes teologais. Por elas a alma purifica-se, ilumina-se e
pleniza-se26
VI.

Em minha opinio, no h nenhum mais atraente do que

andar no encalo das prprias ideias, tal como o caador
persegue a caa, sem procurar manter um dado caminho.27

No final, contrariando minhas expetativas, fiquei deste lado do Oceano, impedida de

viajar. Assim, recuperei as convices de Xavier de Maistre em sua Viagem Roda do
meu Quarto (1794). Nesse livro incontornvel, precocemente dirigindo as mais atuais
teorizaes sobre Viagem, o autor francs, reuniu suas flanries e jornadas em moldes
identitrios e quase (a)efetivos. No dentro da casa, a minha viagem acompanha as
dirias incurses de Cristina Atade em sua frottage do cho das ruas de So Paulo,
quanto os caminhos em prol de objetos simblicos e arquetpicos buscados por Jos
Rufino.
A ascenso plasmada nas Skylines de So Paulo atinge seu culminar nos picos dessas
montanhas desenhadas algumas das quais percorreu, assinalando sua posse. uma
ascese, conformada em silncio, mesmo quando rodeada pelo rudo no Centro.
O esqueleto (modelo para estudo onde se enumeram os elementos constitutivos)
sorrindo para artistas e pblico, numa irreverncia esttica associada a engrenagens
supostamente inoportunas, assim como a cadeira do sacrifcio de Rufino, com 7
espinhos de madeira, me lembrou pelo reverso - asas de serafins em grilhes de
corpo-madeira, depois de ser. Pensei onde estariam as 9 ordens de Anjos (tambm
afirmadas por S. Boaventura) dirigidos pela erudio do pensamento: estabelecidos ou
residindo em livros-memoriados da Biblioteca do Mosteiro, acho.

Maria de Ftima Lambert

Prt e Lx, Maio /Agosto 2012

26
27

S. Boaventura, Itinerrio da mente para Deus, p.137

Xavier de Maistre, sua Viagem Roda do meu Quarto, Lisboa, & etc, 2002, p.25
12

LISTA DE OBRAS
Cristina Ataide
Skyline, 2012
Lpis glasochrom s/papel de aguarela
4,10 x 4,46 x 1,65 cm

Desejo II, 2012

Instalao mesa e fitas com os desejos de amigos e passantes
4,00 x 2,50 x1,22 cm

Montanha Suspensa, 2012

Lpis glasochrom s/ papel de aguarela e vegetal e aro de metal
1,52 x 4,20 x 4,20 cm

Mountain House #4, 2012

Mrmore branco de Portugal e ferro
23 x 18 x 47 cm

Mountain House #5, 2012

Mrmore branco de Portugal e ferro
23 x 47 x 16 cm

M #9, 2012
Bronze, 2/3
18 x 44 x 14,5 cm

CRISTINA ATADE nasceu em Viseu (PT); vive e trabalha em Lisboa (PT) |

www.cristinataide.com/

13

LISTA DE OBRAS

JOS RUFINO
Intentio animae
Cadeiras de madeira, tubos, conexes metlicas e
manmetros usados, vidros e metais.
2012

Ita sunt animae

Esqueleto de madeira e metais, cadeira de madeira cortada e metais.
2012

Fabularis n.1
Raiz modificada e madeiras envernizadas.
2011

Fabularis n.2
Raiz modificada e madeiras envernizadas.
2011

JOS RUFINO nasceu em Joo Pessoa (Paraba/ BR), onde vive e trabalha |
www.joserufino.com/

14